Вы находитесь на странице: 1из 36

Тропа Света

Дитя Земли и Звездного Неба, взыскующее в сей день опыта Таинств и ясного ви-
дения Истины; взыскующее миры внутри миров до тех пор, пока все миры не ста-
нут едины в вечности: Верховное Собрание Благолепной Звезды приветствует
тебя.

Прежде чем мы начнем, познай следующее. Кто вступает в Мистерии, может


никогда более не вернуться в вечерний мир непросвещенной самости. Дабы совер-
шить первый шаг на священном Пути Возвращения, следует стать привержен-
ным ему навсегда. Дабы ступить на эту тропу, следует обрести Новую Жизнь в
утреннем мире Божественного Вдохновения, пока все не будет восхищено и обле-
чено в преобразующий Огонь Божественности.

Посему, я спрашиваю тебя очень серьезно: ты готов(а) воплотить это начинание


и пройти данное преобразование?

Так приветствуют претендента на Инициацию в Aurum Solis, и подобным образом - во


всех остальных эзотерических Орденах. Все путешествия начинаются с "первого шага",
но когда начинается Великая Работа Самореализации - назад пути нет, ибо судьба каждого
человека заключается в завершении особого путешествия, кое содержит в себе смысл Че-
ловечества.

Великая Работа - больше, чем психологическое понимание и духовный идеал: это работа
над собой в алхимии самопреобразования из "свинца" в ЗОЛОТО. Существуют "силы", ко-
торые являются результатом данного процесса - сами по себе они не столь важны, но, тем
не менее, необходимы в качестве потенциала, приводящего к его завершению.

Работа Магического Ордена не ограничивается внешним миром. Для всех, кто искренен
в своих целях и предан Работе, открыт Астральный Храм. "Когда ученик будет готов, учи-
тель явится."

Ты готов, о Ученик Мистерий?

Карл Ллевеллин Вешке,


издатель англоязычной версии

1
Об авторах

Деннинг и Филлипс являются международно признанными авторитетами в области За-


падных Мистерий и передовыми экспертами в области Огдоадической Традиции: Герме-
тической школы, чьими ключевыми словами являются Знание и Возрождение, а
символами - Восьмилучевая Звезда и Пятичастная Модель Храма, и чьи влияние и работы
исторически прослеживаются на протяжении последней тысячи лет.

Авторы прошли эзотерическое обучение в магическом Ордене Aurum Solis - в обществе,


кое было основано в 1897 году и продолжает активное существование по сей день.

Помимо своих обширных познаний и опыта в оккультных вопросах, Деннинг и Филлипс


обязаны своей высокой репутацией писателей трем особым качествам: своей лояльности
по отношению к традиционным стандартам магического обучения и практики; откровен-
ной ясности, с которой они представляют истинное магическое знание; и своему про-
явлению желания направлять учеников Высшей Магии честно, безопасно и основательно
в развитии проницательности и силы.

Об Aurum Solis

Цель Aurum Solis состоит в сохранении работ Огдоадической Традиции Западных Ми-
стерий, тем самым обеспечивая духовное благосостояние и продвижение его членов в
атмосфере живой алхимии. Серия книг «Магическая Философия» публикуется под руко-
водством Aurum Solis и одобрена Орденом в качестве допустимого курса по изучению и
практике Высшей Магии в рамках Огдоадической Традиции.

Для того, что узнать об Ордене больше, посетите официальный веб-сайт:


www.aurumsolis.info

2
Магическая Философия

Данное произведение является дефинитивным текстом по Западной Мистериальной Тра-


диции, как излагающее основное направление Западного оккультизма, так и предостав-
ляющее полностью современное и психологически правильное изложение Магического
Искусства.

Работа Магии есть работа Человека. Знаменитая схема Каббалы, "Древо Жизни", отобра-
жающая всю ее философию с помощью десяти окружностей и двадцати двух соедини-
тельных линий, иногда принимается за объективный план Вселенной. Однако, это не так:
она - совершенно субъективна. Она является планом Вселенной, интерпретируемым
через фокусирующие линзы человеческой натуры. То есть - пределом того, что мы можем
знать, и того, что нас касается. Совершенство, к которому мы стремимся, должно быть со-
вершенством человеческого рода.

Стремление к совершенству является предметом первой необходимости для всех, кто сле-
дует по тропе Магии. Здесь нет места духовному нарциссизму, гордости или чему-то в
этом роде. Отказ от данного стремления может стать причиной дисгармонии в мирозда-
нии и, по крайней мере, большой катастрофы, а также дефектов, коих можно избежать.
Именно это стремление и благоговейное чувство цели являются самыми верными при-
знаками истинного ученика Каббалы.

Человек (Микрокосмос) содержит в себе все силы, воспринимаемые им во внешней Все-


ленной, и, шаг за шагом, по мере обучения, осознает данные силы и в то же время познает,
как пробуждать и контролировать их. Ибо такова истина, которую хранители Каббалы
знали на протяжении веков, и которую начинают воспринимать наиболее продвинутые
психологи: внутренний и внешний миры связаны друг с другом намного теснее, чем ду-
мает средний человек, полагающий себя жертвой внешних обстоятельств; и внутренний
мир - гораздо сильнее. Человек создает свой мир или прогибается под давлением миров,
созданных другими. Чем больше его понимание и более просвещен его дух, тем лучше
он будет выполнять эту важную задачу.

Человек должен реализовать себя: он должен осознать великолепие, кое он может познать,
достижение, коего может добиться, возвышенное блаженство, кое является его истинной
натурой, а также красоту и величие Вселенной, частью которой он является. Такова цель
этой Работы.

3
ОРДЕН СВЯЩЕННОГО СЛОВА

AURUM SOLIS

ANNO MDCCCXCVII CONDITO

CONSTAT

с разрешения АTНT,

Главного администратора O.S.V.


Мелита Деннинг и Осборн Филлипс

МАГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ТОМ 1
ОСНОВЫ ВЫСШЕЙ МАГИИ

Индивидуальный предприниматель
Орлов Станислав Николаевич
2016
УДК 133.4

ББК 86.41
Д33

Мелита Деннинг и Осборн Филлипс

МАГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ТОМ 1: Основы Высшей Магии - 262 с.: ил.

ISBN 978-5-9907674-0-9

ISBN 978-5-9907674-1-6 (т. 1)

Настоящая публикация представляет собой перевод англоязычного издания

THE FOUNDATIONS OF HIGH MAGICK


Copyright © 1974, 1975 by Vivian Godfrey and Leon Barcynski,
© 1991 Llewellyn Worldwide, Ltd.
Published by Llewellyn Publications
Woodbury, MN 55125 USA
www.llewellyn.com

First edition, Combining Books 1 & 2, Revised and Enlarged, 1991


Originally published as two volumes (Llewellyn)

Основа всей магии - в природе и структуре психики, а также в ее символическом языке.


«Магическая Философия» предоставляет аутентичные, полноценные и мощные сред-
ства духовного развития, личной ускоренной эволюции. Ибо цель Высшей Магии - не
меньше, чем Адептство.

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой
бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав. Любые по-
пытки нарушения закона об авторском праве будут преследоваться в судебном порядке.

Печати Aurum Solis использованы с разрешения руководства Ордена.

Над переводом работали:

• Главы 5 и 6 Книги I - Орлов Станислав Николаевич и Дмитрий Больбот,

• Главы 8 и 9 Книги I - бюро переводов “Лингва-Стиль”,

• остальной текст - Орлов Станислав Николаевич.

© Индивидуальный предприниматель Орлов Станислав Николаевич, 2014


О серии книг

Участие в живом, международном Ордене - захватывающее приключение. Кроме того,


использование ритуальных методов, идущих далеко за пределы общей осведомленности,
есть опыт, получаемый лишь от глубокого знакомства с магическими материями.

Данный навык может передаваться только через умы Адептов нынешнего века, укрепив-
шихся в знаниях вневременной мудрости и "выигравших свои шпоры" за годы самоот-
верженной службы в Великой Работе.

Это магическое участие может быть достигнуто посредством книг, но лишь в случае на-
личия правильных книг.

Отныне правильные книги есть! В серии книг, что не только излагает учение живого ма-
гического Ордена, но и анализирует один за другим аспекты жизненно важного психи-
ческого и магического ноу-хау, а также излагает его в увлекательных и практических
деталях, вам предлагается реализовать полноту магической самости, реализовать себя как
личность силы в схеме вещей.

И какой же Орден даровал это учение и открыл портал подлинного продвижения? Aurum
Solis, основанный в 1897 году и прочно укоренившийся на Огдоадической Мистериаль-
ной Традиции Западного Мира, черпающий из своих исторических корней беспрецедент-
ные в истории магии силу и понимание.

Основанная на учении Гермеса Триждывеличайшего, Огдоадическая Традиция всегда


цвела на публике скудно, но с огромной значимостью. Тамплиеры, алхимики, первичное
вдохновение эпохи Возрождения, замысловатое развитие Каббалы, "Антикварное движе-
ние" 18-19 веков - Огдоадическая традиция может быть прослежена через все это.

В нынешнем веке данная традиция (историческая предтеча Франкмасонства и Розен-


крейцерства) кристаллизована и сосредоточена в Ордене Aurum Solis.

Деннинг и Филлипс, авторы настоящей серии книг - ведущие Адепты своего Ордена.
Своими особыми знаниями и способностями они укажут вам путь к реальной магической
силе. Ценимые за ясность и целостность своего изложения, их книги на оккультные и
психические темы известны во всем мире. Сердцем их опубликованных произведений
является серия книг «Магическая Философия», тогда как Орден Aurum Solis воплощает
сердце их учения.

Данные книги являются инициатическими, просвещающими. Они покажут вам, как


учиться и чему учиться. Они разъяснят вам Пути Силы и наивысшие секреты Западной
Мистериальной Традиции.

Серия книг «Магическая Философия» предоставляет вам не переписанные ранее опуб-


ликованные материалы, а авторитетное учение и практику общества магов, решившего
поделиться проницательностью, обретенной за тысячи лет своей магической деятельно-
сти.

7
Содержание

Введение 11

Книга I - Роба и Кольцо 29


Глава 1 - Духовный идеал 31
Глава 2 - Алхимическая презентация 39
Глава 3 - Психологическая суть 55
Глава 4 - Возникающая цель 61
Глава 5 - Некоторые практические соображения 71
Глава 6 - Работа разума 79
Глава 7 - Врата инициации 89
Глава 8 - Американская магия: приключение опыта 103
Глава 9 - "Это то, о чем философия мечтала" 111

Книга II - Одеяние Высшей Магии 123


Глава 1 - Вступительная 125
Глава 2 - Минеральный символизм 133
Глава 3 - Символизм календаря 145
Глава 4 - Растительный символизм 159
Глава 5 - Животный символизм 169
Глава 6 - Город как символ 181
Глава 7 - Магический символизм 189

Руководство по изучению и практике 209

9
ВВЕДЕНИЕ

11
Введение 13

Серия книг «Магическая Философия» представляет собой полную систему каббалисти-


ческой Магии, основанную на широком практическом опыте, а также интенсивных и экс-
тенсивных исследованиях Ордена Aurum Solis.

Aurum Solis, также именуемый Орденом Священного Слова, был основан в Британии, в
1897 году, членами антикварного общества: само это общество, с момента своего создания
в восемнадцатом веке, посвятило себя глубокому изучению и исследованиям в избранных
им традициях. Название Ордена (“Aurum Solis”, т.е. “Золото Солнца”) символически на-
мекает на стремление его членов к магическому достижению - к Адептству. В нем нет
отсылки к Ордену Золотой Зари, основанному в Британии десятилетием раньше. Цент-
ральные традиции и инициации обоих Орденов исторически и философски раздельны и
отличны друг от друга. Традиция Золотой Зари - Розенкрейцерского происхождения, а
традиция Aurum Solis - Огдоадического.

Далее, в данном «Введении», излагается информация относительно Огдоадической Тра-


диции. Эта почтенная традиция, основанная на мистических учениях Византии, а также
Ближнего и Среднего Востока, имеет, по меньшей мере, десять столетий, пронизывающих
Западную историю подобно золотой нити в гобелене: блестит при ярком свете, а при дру-
гих условиях - едва заметна. Но сначала должно быть сказано о природе магии и о Запад-
ной Мистериальной Традиции, частью которой является Огдоадическая Традиция.

Магия является производством желаемых эффектов внутри личности мага или вне его,
при помощи преднамеренного и особого использования сил и способностей психики.
Она может включать в себя эффекты, создаваемые посредством сущностей или энергий,
кои не принадлежат психике мага, но если действие описывается как магия, то оно должно
быть полностью под контролем мага и соответствовать его воле. Даже вне данного условия
могут происходить чудеса, причем постоянно: они могут быть просто чудесами или след-
ствием спонтанного психизма, они могут быть вызваны одержимостью или медиумиз-
мом, но не магией.

Нас интересует то, что обозначают термином "Высшая Магия". И Высшая Магия и то, что
может быть названо "Низшей Магией" (Колдовство) - определяются согласно только что
данному определению магии; различие между ними зависит от уровня вовлеченных сил.
Дело не в целях. Можно использовать Высшую Магию в обряде для личного процветания
или для выигрыша в судебном процессе; можно использовать Низшую Магию (и во мно-
гих случаях - эффективно) для исцеления или по альтруистическим причинам.

В настоящей серии книг описываются четыре Мира, или уровня существования, как они
встречаются во Вселенной и в человеческой психике, а также приведены очень точные
указания для различных форм инвокации и эвокации. Но давайте не будем забегать впе-
ред. Здесь стоит отметить лишь то, что для наиболее продолжительных результатов и для
самых благородных целей требуется такая магическая система, которая задействует все
уровни бытия - от самого духовного до материального, либо в природе мага, либо во внеш-
14 Введение

ней Вселенной. Подобной системой является Высшая Магия Магической Философии.

Те формы богослужения, что описываются как магико-религиозные - относятся к работам


Высшей Магии. Таковы были культы Вавилона и Халдеи, чьи основные положения стали
частью структуры Западной Мистериальной Традиции, таковы были классические рели-
гии и таковыми являются мистические аспекты великих монотеистических религий даже
сегодня. Можно привести множество других примеров. Посему наша система должна
быть способна, по крайней мере, потенциально, включать в себя любой или все эти ма-
гико-религиозные культы, а также приводиться в действие магом, не имеющим внешней
приверженности к одному из них. Длительная разработка и философская точка зрения За-
падной традиции, а также влияние таких мыслителей, как Плотин, Прокл, Авиценна, Со-
ломон ибн Габироль и Марсилио Фичино - способствовали балансу и полноте традиции.

У Западной Мистериальной Традиции есть четыре важных аспекта:

1. Исследование Вселенной на всех уровнях существования и динамического взаи-


модействия всех ее частей.

2. Исследование человеческой природы, согласующееся с самыми передовыми дан-


ными современной психологии и все же продолжающее опережать их.

3. Система Высшей Магии, использующая вышеупомянутые исследования Все-


ленной и человечества;

4. В качестве важнейшего итога последнего и венчающий работу всей традиции -


инициатический план просвещения, направляющий и расширяющий возможности
претендента в развитии и использовании его внутренних способностей, а также
направляющий его на путь к истинному исполнению его судьбы.

Это великое Мудрое Учение называется Западным, потому что оно было ассимилировано
Западным подходом к жизни и его дальнейшее развитие продолжалось, шаг за шагом, вме-
сте с историей Западного мира. Данный эпитет не подразумевает отсутствие понятий
Восточных по своему происхождению: вклад Пифагора и постклассических мистериаль-
ных культов исключил любую такую возможность. Кроме того, есть другие межкультур-
ные течения мистицизма (Буддизм, Йога и прочие), проявившиеся, в итоге, в
Христианстве как Исихазм, в Исламе как Исмаилизм, а в Иудаизме как Ессеи и некоторые
учения Зохара. Полностью адаптированная к Западному использованию и содержащая
множество мыслей и практик Западных по своему происхождению, эта традиция, тем не
менее, является утверждением единства человеческой природы, будь то в древности или
в настоящее время, в мужчине или женщине, на Востоке или Западе.

Столь могучая система мышления и просвещения нуждается в могучем инструменте.


Части, составившие данный инструмент, появлялись постепенно - из Вавилона и Египта,
из школ Константинополя и Александрии, а также из беспрецедентной мистической со-
кровищницы средневековой Испании до эпохи инквизиции: с любовью передаваемые из
Введение 15

поколения в поколение преданными учеными. Так была создана Святая Каббала.

Область Каббалы была столь обширной, что неизбежно привело к разделению ее материа-
лов. Ряд текстов и понятий используется исключительно приверженцами "традиционной"
Каббалы, по большей части считаемой мистической и созерцательной, в то время как
остальные используются приверженцами "современной" Каббалы, цель которой является
практической и магической. Однако, данное разделение является не абсолютным: великий
глиф "Древа Жизни" и использование определенных текстов является общим для обеих
сторон. Многие "традиционалисты", при достаточно серьезной ситуации, используют свои
знания на практике, а многие приверженцы современной Каббалы взыскуют дальнейшего
просвещения, обращаясь к традиционным текстам. Тем не менее, расхождение стано-
вится шире с течением времени, и было увеличено работой многих последователей со-
временной Каббалы. Наиболее примечательной в этом отношении была новаторская
работа Алистера Кроули и Дион Форчун, приспособленная к практическим целям, сво-
бодным от их традиционных установок.

Aurum Solis имеет дело с современной Каббалой. Ведь помимо своих текущих исследо-
ваний, связанных с Огдоадической Традицией, значительная часть его работы связана со
следующей столь же важной целью: с отсоединением непреходящих учений Каббалы от
ограничений исторической и теологической особенности, и их переформулированием
для современного ученика Высшей Магии.

Теперь же следует дать краткое описание Огдоадической Традиции.

Название "Огдоадическая" означает "относящаяся к числу восемь". В отличие от прилага-


тельного в определении нашей традиции, существительное "Огдоада" встречается в ис-
тории философии - в связи с количеством Эонов в некоторых гностических системах. Нет
никакой связи между данными философскими системами, кроме того, что гностики, не-
сомненно, выбрали число восемь из-за природы его ассоциаций: тех же ассоциаций, что
даровали восемь лучей Благолепной Звезде Возрождения - отличительному символу Ог-
доадической Традиции и, следовательно, Aurum Solis.

В древних месопотамских текстах восьмиконечная звезда, иногда адаптированная под


клинопись, соседствует с именем того или иного божества в качестве детерминатива, обо-
значающего его/ее божественную природу. В Пифагореизме, восемь - число совершен-
ства, и христианская традиция очень быстро переняла это (если, конечно, это не было
простой преемственностью символизма от веры к вере) для обозначения возрождения,
теозиса и палингенезиса. Во втором послании Петра (2:5) есть неясная строчка, в которой
говорится о спасшемся от наводнения "семействе Ноя в восьми душах", без дальнейших
указаний, как если бы автор ожидал, что его читатели знакомы с подразумеваемыми
идеями. Восьмиконечная звезда, либо восьмилепестковый цветок, часто украшает вуаль
Теотокос (Девы Марии) на византийских иконах, и по сей день, восьмиконечная звезда
является обычным символом для греческих Пасхальных поздравительных открыток.
Ежели говорить не о христианском символизме, то кажется не случайным, что арабская
цифра 8 - по сути, то же, что и наш символ бесконечности.
16 Введение

В музыке, семинотная шкала предлагает еще один символ перерождения, или возрожде-
ния - в том, что восьмая нота на восходящей шкале является той же самой (но все же - не
той же самой), что и основополагающая. Марк Туллий Цицерон ссылается на данный сим-
волизм во «Сне Сципиона», в коем он представляет дух Сципиона Африканского Стар-
шего, раскрывающего своему внуку определенные темы, как временные, так и духовные.
Далекие звезды, сияющие за пределами планет, упоминаются как "неподвижная сфера" и
области духовного опыта, выходящего за рамки земных превратностей. Ближе, чем они,
расположены орбиты семи светил, представленные в геоцентрическом плане: сфера Луны
- самая нижняя, как и ближайшая к Земле. Каждому из семи светил приписана та или иная
нота, представляющая вибрацию, испускаемую шаром при его быстром прохождении
через пространство. Таким образом, если Луна обладает первой или самой нижней нотой,
октава этой ноты неизбежно должна принадлежать "неподвижной сфере", проходящей
вне всего, что является преходящим, и вековечной. Разъяснив это, Сципион Африканский
Старший добавляет: "Умелые люди имитировали сию гармонию струнами и голосами,
дабы открыть для себя Путь Возвращения в данную область".

Таков был общепринятый взгляд на Вселенную до конца первого тысячелетия нашей эры.
После этого, Земля, являющаяся нашим домом, хотя еще и не мыслимая в качестве пла-
неты, начала восприниматься Западным мышлением как неотъемлемая часть общего
плана. Было очевидно, что Земля (область, на которой, для нас, сходятся все влияния Все-
ленной) сама должна являть собой активный фактор в космической модели. Воздействия
данного осознания на оккультное и мистическое мышление были обширны, но прежде,
чем указать на некоторые из них, необходимо представить характерный для Огдоадиче-
ской традиции символизм.

Начнем с двух древних символов Огня и Земли - с треугольника и квадрата соответ-


ственно, или, если рассматривать их в качестве твердых форм, с пирамиды (само название
которой ссылается на огонь) и куба.

Как правило, значение символов становится шире с течением времени. Существует при-
сказка, коя приписывается Пифагору и, безусловно, является древней, что четные числа
относятся к материи, а нечетные - к духу. Применив данный принцип по отношению к
символам огня и земли, можно легко соотнести квадрат с телом, а треугольник - с душой.
К началу средневековья, на основе этого символизма был разработан план, обрисовываю-
щий целый курс аскетической и мистической жизни.

Сначала, тело и душа находятся в очень неточном соотношений:

Человек начинает работу по самосовершенствованию и его первые усилия (поскольку


душа стремится вверх) отделяют ее от влияний материи. Если он продолжает в том же
духе, то достигает того, что можно назвать аскетическим идеалом:
Введение 17

Это идеал самопожертвования. Данная фигура обладает пятью свободными углами, а


число 5 зачастую символизирует человека как материал для жертвоприношения. Телесная
жизнь олицетворяется пятью чувствами.

В средневековой христианской традиции есть многое относительно "пяти ран Христа",


хотя не существует никаких библейских указаний для выбора данного количества.

Диаграмма треугольника, венчающего квадрат, может быть принята в качестве простого


изображения дома. Кроме того, она применялась в средневековом символизме. В такой
форме "Дом Жертвоприношения" появляется на изображениях Пасхи неоднократно - с
двумя выступающими дверными косяками, закланным агнцем, лежащим в дверном про-
еме, и с Тау ("оберегающим знаком") над перемычкой.

Джотто также соответствующим образом ввел Дом Жертвоприношения в свою фреску


«Введение Девы во Храм».

Зачастую телу и душе приходится пройти через фазу разделения, будь то посредством
фактической смерти или же посредством абстрагирования души в некотором мистиче-
ском опыте. Здесь, соответствующее число, вытекающее из свободных углов, равно 7:

Однако, это - не предельный идеал для мистика. Независимо от интерпретации, душа


должна вернуться. Она должна вернуться, дабы одержать верх над телом, с коим она раз-
делила жертвоприношение, а ныне должна разделить славу. Аналогично созерцатель дол-
жен вернуться из пустыни, чтобы помогать и обучать мир. Святой на небесах должен
посмотреть вниз, дабы внять молитвам братии на земле. Будучи теперь закоренелой в
своем взгляде вверх, душа может смотреть вниз без опаски. Живший в пятнадцатом сто-
летии, великий инициат Огдоадической Традиции, Марсилио Фичино (высокопостав-
ленный член и преподаватель Круга Кареджи во Флоренции), писал, что на данном этапе
душа развивает "лик Януса" и отныне в состоянии смотреть вниз, не прекращая при этом
смотреть вверх:

В таком состоянии, душа вновь центрируется в материи, но теперь в совершенном рав-


новесии. Так формируется окончательный Огдоадический символ - восьмиконечная
звезда:
18 Введение

Изложение и интерпретация представленных фигур в общем контексте передает лишь


малую толику всей глубины их смысла. В контексте же каббалистического плана психики
их значение гораздо шире из-за их взаимосвязи, как с жизнью индивида, так и с космосом.
Две из этих фигур имеют более важное значение в Aurum Solis. Пятичастная модель ("Дом
Жертвоприношения") имеет непосредственное отношение к каббалистической модели
психики: посему она используется, как будет объяснено в данной серии книг, в качестве
шаблона для ритуальных процедур. При таком использовании данная фигура становится
крайне могущественной, так как может вызвать ответную реакцию со стороны каждой
области или функции психики в естественной и эффективной последовательности.

Другой из этих фигур, имеющих особое значение для нас, является восьмиконечная
звезда, воспринимаемая в Ордене в первую очередь как великий символ возрождения,
магического достижения и Новой Жизни.

Есть несколько форм восьмиконечной звезды - они все несут смысл возрождения, все
имеют особое значение в силу своего дизайна или истории. Помимо формы, используе-
мой Aurum Solis, коя представляет собой бесконечное переплетение, особого упоминания
заслуживает Мальтийский крест. Это была форма, принятая Рыцарями Тамплиерами и
родственными им Орденами (Рыцарями Святого Иоанна и Тевтонскими Рыцарями) в пе-
риод, совпадающий с обновлением военно-религиозных Орденов после поражения в
битве при Хаттине. В свои ранние дни крест Тамплиеров был простым равноплечим кре-
стом, т.е. той же формы, что используется медицинскими организациями Красного Креста
в настоящее время. Принятие же восьмиконечной звезды провозгласило еще более кон-
кретно (на символическом языке), что носящие ее были посвященными, связанными с
жизнью за пределами земной жизни. У тех из нас, кто знаком с подлинными историче-
скими доказательствами инициатического статуса Тамплиеров (и мы говорим здесь о ре-
зультатах серьезных исследований), смысл сказанного не вызывает сомнений.

Хотя их современники плохо понимали их, в одном и друзья и враги Тамплиеров были
единодушны: в сражении, при обстоятельствах, которые могут закончиться лишь смертью,
члены Ордена, как в группе, так и поодиночке, показывали эпическое мужество и спокой-
ствие. Это было событием, оставившим неизгладимый образ в памяти Европы. Враги Там-
плиеров приписали сие чудо "колдовству". Истина же была величественнее и гораздо
проще. Посвященный Рыцарь переживал двойной аскетизм военного и религиозного об-
учения - телесный и душевный. Он вступал в Дом Жертвоприношения, коим был Храм
Гроба Господня или (как в Сарагосе) его копия. Он проходил, не как глупый младенец, но
со зрелым восприятием, через акт, значение которого было параллельно Крещению, а
структура созвучна пятичастной схеме психики. Духовно и эмоционально он считался
прошедшим через врата смерти. На его плечи ложилась белая мантия с красной эмблемой:
и мантия и эмблема были символами жизни после Воскресения. Какими бы ни были из-
Введение 19

менения и вероятности, что могут впоследствии постичь его - настанет час, когда они за-
явят о себе. Другие люди, непосвященные в Огдоадическую Традицию, видят прибли-
жающуюся смерть как ужас и таинство; наш же Рыцарь - не считает себя смелее их, просто
воспринимает ее в качестве пустоты.

Существует более поздняя и отдельная глава истории, достойная упоминания, также вдох-
новленная концепцией возрождения. Мы уже упоминали о признании, в начале средних
веков, Земли в качестве части космического плана: новой основы в музыке сфер, вместо
Луны. Все светила сместились на одну позицию вверх. "Сфера неподвижных звезд" более
не венчала октаву, а была удалена за ее пределы. Восьмое место (октаву Земли) занял Са-
турн, правитель давно минувшего и легендарного Золотого Века.

Вывод, сделанный оккультными и мистическими мыслителями того времени, был прост.


То был сезон обновления: миллениум (зловещая тысячелетняя отметка, которая должна
была согласно народным измышлениям стать концом света) прошел благополучно. Люди
больше не возлагали надежду исключительно на возвращение к высшей духовной сфере,
будь то через врата смерти или посредством простого эскапизма, столь хорошо выражен-
ного Цицероном. Новая надежда была сосредоточена на Земле. Золотой Век вернется, воз-
родится!

Зарожденная до того, как турки взяли Константинополь в 1453 году, эта идея была ведущим
источником вдохновения эпохи Возрождения.

Инициаты Aurum Solis, как наследники этих разнообразных традиций, возложили дан-
ную интерпретацию на Благолепную Звезду Возрождения, примиряющую духовные и
земные цели. Эффективность жизни, будь то ради этого мира или для ускорения на внут-
реннем Пути Возвращения, зависит от усилий, прилагаемых, день за днем, по отношению
к реализации своего потенциала. "Найти свою истинную волю и исполнить ее" является
суммой каждого стремления, но для поиска и исполнения нужны натренированные и
подготовленные способности. Высшая Магия удовлетворяет эти потребности. Нет напрас-
ных усилий, нет бесплодного опыта - все помогает нам достичь нашей цели.

Тем не менее, ни мы, ни кто-либо еще, кто познал потенциал духовного развития чело-
века, не можем установить его окончательный предел. Наша бесконечно переплетенная
Звезда является символом жизни, коя неограниченна "здесь и сейчас", а на Знамени Новой
Жизни, являющемся высшей эмблемой Aurum Solis, внутри Благолепной Звезды распо-
ложена матрица нового обета - октагон. Внутри же октагона расположен простой равно-
плечий крест - новое стремление, которое в свою очередь является источником сияющей
манифестации Звезды. Мимолетное видение миров за пределами миров и внутри миров.
И в правду, нет конца.
20 Введение

В «Обряде Интеграции» Aurum Solis, являющемся второй инициатической степенью Ор-


дена, претенденту представлен следующий очерк об Огдоадической Традиции:

Ныне же послушай, о Теург, о работах и жизни Благолепной Звезды.

Главными символами Огдоадической Традиции являются Пятичастная Модель


Дома Жертвоприношения и Восьмиконечная Звезда Возрождения. Тайна Дома
Жертвоприношения является ключом к динамизму Вселенной и к той модели в Бо-
жественном Разуме, в соответствии с коей была сотворена человеческая при-
рода. Посему, это тот же ключ, при помощи которого способности психики
пробуждаются в их истинном и могущественном порядке, а также познаются,
реализуются и достигаются сокрытые силы Вселенной. Над изображением Дома
Жертвоприношения сияет благолепный символ, что венчает и превосходит его:
Восьмиконечная Звезда Возрождения. Восьмиконечная Звезда, с древних времен
представляющая Божественную Жизнь, является знаменем достижения и эмбле-
мой неумирающего стремления; а также, в высшей степени, означает предельный
акт Возрождения, посредством коего Божественный Разум взывает к своей веч-
ной самости, в вечном Становлении, которое есть суть и деяние божественной
природы, всего, что Он послал в пространство и время.

Эти великие эмблемы и вспомогательные знаки Огдоадической Традиции могут


быть обнаружены в знаменательных местах искусства, архитектуры, и даже ли-
тературы, Европы. Они суть видимая подпись живого Герметического Гнозиса,
динамичного эзотерического фермента, среди инициатов которого были некото-
рые из самых глубокомысленных светил, сформировавших Западное устремление.
На протяжении тысячи лет наша братия Благолепной Звезды облекала Огдоади-
ческие таинства в символы и слова, но до сих пор непосвященные, испытывая не-
достаток в ключах, видят в них лишь канон дизайна либо литературную форму.
И хотя Традиция неоднократно была раскрыта столь мудрым образом, и даже
представлена на всеобщее обозрение - до сих пор она не была замечена; наши Ми-
стерии были оглашены, но при этом остаются неоскверненными.

Если мы обратим свой взор за пределы Западных культур, за пределы тесно пере-
плетенной ткани европейского мышления и истории, то найдем широко распро-
страненные среди других культур символы, связанные с Огдоадической Традицией
и кои, путем их надлежащего использования, свидетельствуют о знании и пони-
мании инициата. Мы признаем и уважаем школы мудрости, с которыми эти сим-
волы связаны, а также мы с уважением относимся к их особому использованию и
интерпретации этих символов. Кроме того, мы уважаем их секретность, и по-
тому - не стремимся вызнавать и раскрывать что-либо связанное с ними.

Знай, однако, о Теург, что в краях европейских земель, в коих развивались и процве-
тали так называемые Западные Мистерии (в узком смысле этого слова) - есть
определенные места, где могучие символы Огдоадической Традиции, расположен-
ные в прошлые века, пребывают и поныне: эти места считаются у нас священ-
Введение 21

ными местами нашей традиции, где сила почитаемой древности добавляется к


неизменной и глубоко магической силе, заложенной там при помощи знаков и воли
тех, кто начертал их.

В начале таинства Огдоадической Традиции были переданы ряду средневековых


Гильдий, глубоко повлияв на их инициатические обряды и дисциплины. Это привело
к наивысшему расцвету истинного Огдоадического символизма в искусстве и ар-
хитектуре - долговременные и надежные знаки, свидетельствующие о мистиче-
ской проницательности и высоком призвании членов Гильдий. Инициат
Благолепной Звезды в наше время может взглянуть на эти Огдоадические произве-
дения (на картины и фрески, на изящные геммы и величественные постройки) и
сказать: "Здесь побывали мои братья".

Благородным образом, и с наиболее мистическим значением, Пятичастная Модель


Дома Жертвоприношения была использована в инициатических разработках наших
средневековых братьев - Рыцарей Тамплиеров. Они весьма умело пробуждали и
координировали функции и способности психики. Столь же благородным образом
они носили, алым цветом на своих белых мантиях, Восьмиугольную Звезду Возрож-
дения.

С тайной целью (для создания святилища силы, в котором Божественный Свет


может сосредоточиться на земле) Бенедетто Гаэтано, высший инициат Благо-
лепной Звезды, повелел поместить наш символ на окружающих столпах силы в
Риме. Эта мистическая цитадель выстояла уже шесть сотен лет*; стоящая от-
дельно от своих окрестностей, она видима всеми, но не воспринимается никем,
кроме инициатов и визионеров, она посещаема туристами, но в нее не вступает
никто, кроме обладателей ключа к Мистериям.

Очень могущественным был мистический и тайный Исмаилитский Орден Верных


Любви, сопоставимый с Суфиями и Дервишами, следующими, в исламском мире,
путем внутреннего просвещения и преданности духовному возвышению челове-
чества. Могущественной была его Огдоадическая сила; могущественными были
его планетарные разработки.

По-настоящему могущественным было Огдоадическое общество Fideli d'Amore,


кое, созданное в Италии конца двенадцатого столетия, было западной формули-
ровкой символизма, мистики и практики Верных Любви, добавленное к Ордену
Храма и обогащенное им. Примечательную роль в развитии Fideli d'Amore сыграла
флорентийская семья Кавальканти, в которой философия и независимость ума
сформировали гордое наследие. Помимо себя и своих работ, Кавальканти добавили
неугасающий блеск всей Западной Мистериальной Традиции великими умами, кои
они иницировали в Fideli d'Amore. Двое из этих инициатов являются особенно вы-
дающимися: Данте Алигьери, инициированный в Fideli d'Amore поэтом Гвидо Ка-
вальканти в тринадцатом веке, и Марсилио Фичино, великий философ и мистик
эпохи Возрождения, инициированный, согласно его собственным словам, в пятна-

* На момент издания книги - семь сотен лет.


22 Введение

дцатом веке Джованни Кавальканти.

В пятнадцатом столетии, во Флоренции, под вдохновляющим гением Фичино


(неоплатонического ученого, а также инициата Fideli d'Amore), из числа членов
Платоновской Академии было сформировано Огдоадическое общество названое
Кругом Кареджи. Кратким было его великолепие, но бессмертна его слава: никто
не может рассказать историю становления Европы, не упомянув о его роли в про-
буждении разума мужчин и женщин. Работа Круга Кареджи, с самого начала эпохи
Возрождения, имела последствия, до сих пор отражающиеся на всем Западном
мире. Ученые, поэты и философы приезжали туда издалека, ища инициации или, по
крайней мере, вдохновения от бесед с группой. Среди тех, кто оказался под глубо-
ким влиянием инициатов Кареджи были Рейхлин, Германский первопроходец-каб-
балист, и Эразм Роттердамский, гуманист, принесший дух Возрождения в родные
Нидерланды. Первоначально основанный на философских и оккультных интересах
Козимо де Медичи, покровителя Фичино, данный Круг был блистательным образом
доработан внуком Козимо, Лоренцо Великолепным, унаследовавшим от Козимо
инициатическое имя Пан. Сам Фичино, как высший Адепт Круга Кареджи, принял
имя Сатурн. Джулиано де Медичи, брат Лоренцо, был Ипполитом. Пико делла Ми-
рандола, блестящий молодой каббалист, был Аполлоном. Анджело Полициано,
поэт, пишущий на трех языках, был Геркулесом. Микеланджело Буонаротти, ху-
дожник, скульптор и поэт героического воображения, тоже был инициирован в
это высшее собрание - последним перед смертью Лоренцо и убийством нескольких
инициатов внутреннего круга, ознаменовавшим начало свирепых преследований
религиозными фанатиками и разгона сообщества.

Высшими и самыми благородными были Огдоадические работы Ордена Шлема (XVI


век), чья эмблема означала безмолвие и невидимость. Его инициаты описывали бла-
голепными словами мир чудес и благоговейного трепета, в котором нашли до-
стойное место таинства. На протяжении последующих веков, и даже сейчас,
труды этих инициатов окрыляют огнем чаяния тех, кто слышат или читают их,
и завоевывают их сердца Мистериями, дабы они искали их и воистину находили.

Мы приветствуем эти Ордены и их инициатов в блеске Благолепной Звезды. А


также мы чтим их преемников - братьев Общества Пылающего Колеса (Societas
Rotae Fulgentis, XVIII век), сберегшего традицию для будущих поколений, заложив-
шего основы и сохранившего атмосферу дружбы, на которых (и в рамках коих) был
основан Aurum Solis.

Таков, о Теург, лишь краткий очерк твоей линии преемственности; в нем ты мо-
жешь узреть некоторую часть земного проявления Верховного Собрания Благо-
лепной Звезды. Даже если было бы возможно перечислить все Ордены и всех
инициатов Огдоадической Традиции, Благолепная Звезда все равно не была бы про-
явлена во всей своей полноте.

Каждый земной член данного Верховного Собрания стремится к Свету на каждом


уровне бытия: физическом, астральном, ментальном и духовном. Таким образом,
посредством этих воплощенных братьев, силы Мистического Света всегда и по-
Введение 23

стоянно призываются вниз (от Мира к Миру, от уровня к уровню), дабы они про-
явились и реализовались в мире физического бытия.

Тем не менее, силы, направляемые означенными братьями вниз из тех сияющих


Миров, в коих содержатся их внутренние способности - не принадлежат исклю-
чительно им. Кроме того, свои деяния силы они совершают не без посторонней
помощи. Ибо Верховное Собрание Благолепной Звезды представляет собой бли-
стающие взаимодействие сил, что, пульсируя и сверкая жизнью, любовью и силою,
непрестанно (пока эоны пребудут) спускаются через Миры, дабы вновь вознес-
тись к невообразимым высотам. Кроме того, в духовной реальности и деятель-
ности этого братства, среди его участников числится великая и сияющая
иерархия невидимых Миров. Инициаты, прошедшие за пределы физической жизни,
но при этом продолжающие тесно работать с ней, которые следят, направляют
и способствуют расширению возможностей земных братьев, их возлюбленных
детей и коллег. Некоторые, более высшие, светлые и могущественные развопло-
щенные, высшие Стражи Благолепной Звезды, передающие волнующее сияние не-
заметных и незримых идей. Некоторые наиболее возвышенные, коих едва ли можно
отличить от окружающей их божественной лучезарности: те, чей жизненный
импульс и суть являются самим жизненным током и основой работы Благолепной
Звезды. А также (на каждом уровне невидимой иерархии) существа целиком ду-
ховного качества, никогда не знавшие воплощения и участвующие в великом Брат-
стве, поскольку его условия и цели соответствуют их природе.

Земные братья Благолепной Звезды инициированы во всю эту сияющую ткань


бытия и действия; и ты, о Теург, являешься одним из членов этого Верховного Со-
брания. Твоими да будут Сила и Вдохновение; твоей, ныне и присно, да будет
Слава.

10

Для обеспечения ученика Магической Философии возможной в рамках настоящего про-


изведения всеобъемлющей картиной развития Огдоадической Традиции, необходимо
уточнить два упоминания из приведенного выше ритуального текста:

Во-первых, касательно Ордена Шлема.

Это общество было создано в Англии, во времена правления Елизаветы I, и объеди-


нило преемников Гильдии, Fideli d'Amore и Кареджи. Оно и его члены в настоящее
время являются предметом многочисленных академических интересов и исследо-
ваний. Среди его инициатов были Фрэнсис Бэкон, Кристофер Марло и многие дру-
гие знаменитости. Глубокую связь с началом Шлема имеет "Итальянское" движение
первых годов правления Елизаветы. Она сама, во время правления ее сестры, об-
учалась ученым-платоником и с упоением изучала труды близкого к Медичи Ка-
стильоне. Под ее личным патронажем были Джакомо Акончио, инициат
Огдоадической Гильдии Таинств, и Бернардино Очино, Сиенский инициат. Сле-
дует упомянуть, что Очино, перед поездкой из Женевы в Англию, едва избежал
сетей инквизиции в Риме, благодаря своевременному предупреждению другого
24 Введение

инициата - кардинала Контарини.

Орден Шлема, в его полном развитии, окружившем Мистерии новым интенсив-


ным чувством английской идентичности и власти, характеризующим ту эпоху,
дожил до семнадцатого столетия в лице своих инициатов.

Во-вторых, касательно Societas Rotae Fulgentis.

Это было внутреннее тело антикварного общества, из которого был сформирован


Aurum Solis. Сопоставление Огдоадических учений и практик было начато еще в
1689 году, и традиция была продолжена под видом антикварианизма с первых лет
восемнадцатого века. Мы не знаем, кем были предприняты эти трансформация и
продолжение: к 1689 году Шлем перестал функционировать, но последний из его
первых инициатов умер только шестьюдесятью двумя годами ранее, а преемников
Шлема было много. Равным образом, ответственность могут нести наследники дру-
гой Огдоадической линии, некоторые из которых побывали в Англии. Каким бы ни
был источник вдохновения, переход к антикварианизму был проделан с инициа-
тической проницательностью и спас значительный корпус материалов по истории,
философии, символике, обрядам и инициациям нескольких Огдоадических фор-
мулировок. Помимо инициации, Общество Пылающего Колеса, кажется, не прово-
дило никаких других практических работ Света. Гораздо больше его члены
беспокоились о своем особом долге: о сохранении традиции в том же целом и пол-
ном состоянии, коего они смогли добиться для нее. Если бы не их усилия, дорогой
читатель, «Магическая Философия» никогда не была бы написана.

Около 1860 года, Societas Rotae Fulgentis было перенесено из Западной Англии в
Лондон - в дом семейства Мартин, расположенный по адресу: 1 St. Paul's Churchyard.
С этого времени оно начало углубленно изучать практические аспекты своего на-
следия, а в 1897 было формально учреждено как Aurum Solis.

11

В дальнейшем рассмотрении нашего предмета может помочь произведение великого ок-


культиста Дион Форчун.

В своей книге «Эзотерические Ордены и их Работа» она намекает на Огдоадическую Тра-


дицию под термином "Луч Конкретного Разума". Она пишет: "Луч Конкретного Разума
является наивысшим аспектом воплощенной личности. Его Владыка - Гермес Триждыве-
личайший. Его наивысшее развитие было в египетской и каббалистической системах. Он
был смешан с христианской мыслью в школах Неоплатоников и Гностиков, но энергичное
преследование Церковью уже давно экзотерицировало его и подавило как организованную
систему. В Темные Века его исследования оставались живы лишь среди евреев, кои были
главными выразителями его каббалистического аспекта. Его египетский аспект был
вновь введен в Европу Тамплиерами после крестовых походов, приведших их в соприкос-
новение со Святынями Ближнего Востока. Вновь подавленный страхом и ревностью
Церкви, он появился еще раз в длинной череде алхимиков, процветавших после того, как
власть Рима была сломлена Реформацией; и он жив до сих пор".
Введение 25

Анализ Дион Форчун всегда интриговал инициатов Огдоадической Традиции. Хотя ему
не хватает разобранных исторических моментов и точности, которыми обладает Огдоа-
дический инициат, его вполне актуальная оценка места Огдоадической Традиции в раз-
витии Западной Эзотерики указывает на наличие некоторых знаний либо на развитую
интуицию.

12

Такова Огдоадическая Традиция Магической Философии.

Восьмиконечная Звезда для Огдоадической Традиции является тем же, чем Рубиновая
Роза и Золотой Крест является для Розенкрейцеров: символом духовного достижения, воз-
любленной эмблемой вдохновения.

«Магическая Философия» излагает таинства Aurum Solis без намерения конкуренции с


Розенкрейцерскими таинствами. Каждая традиция закрепляет центральный факт и идеал
Адептства в своей собственной манере. Каждая традиция имеет свои отличительные уче-
ния, каждая вносит свой особый вклад в величественные анналы Западных Мистерий.
Каждая призывает своих членов из числа тех представителей человечества, кои внезапно
были побуждены, неким глубоким внутренним импульсом, посмотреть вверх.

Огдоадическая Традиция - доказуемо старше, а ее влияние на Западную духовность, фи-


лософию и культуру было основательным. Тем не менее, на нынешнем этапе истории,
было бы справедливым отметить, что Розенкрейцерская и Огдоадическая традиции - два
крыла, что поддерживают светлое сердце Западной Высшей Магии.

13

Признавая аутентичность и долгое существование исторических аспектов Огдоадиче-


ской Традиции, читатель «Магической Философии» может правомерно задать вопрос:
"Каково раннее письменное упоминание термина "огдоадическая" в качестве названия
данной традиции?". Отвечая на этот вопрос, настоящие авторы открыто признают, что тер-
мин "огдоадическая", для обозначения данной обширной и древней традиции, введен Ор-
деном Aurum Solis.

Aurum Solis является частью "Герметической" школы: герметический - не в смысле алхи-


мический, а потому что его философия основана на учении Гермеса Трисмегиста. «Бо-
жественный Пимандр», переведенный на латынь Марсилио Фичино по просьбе Медичи
(перевод Фичино был первой "публикацией" этого произведения в Европе со времен ла-
тинской версии Луция Апулея, жреца Мистерий Исиды в языческом Риме), является не-
отъемлемой частью учения и практики Ордена.

На протяжении всей своей истории наша традиция определялась своим символизмом и


конкретными видами работы, придающими ей объединяющую идентичность. Термин
"огдоадическая" предоставляет нам ретроспективный фокус, обеспечивающий, по сути,
"местное обиталище и название" постоянному устремлению и отличительному методу
работы, непрерывно проходящим сквозь многие века, хотя и меняющимся в зависимости
26 Введение

от местного и культурного акцента.

Одним словом, Огдоадическая Традиция - историческая реальность, но сам термин "ог-


доадическая" является современным определением, принятым Aurum Solis, будучи ана-
литически целесообразным. Посему, фраза "Огдоадическая Традиция" используется на
всем протяжении «Магической Философии» для идентификации данной дефинитивной
линии мистической мысли и практики; но читатель может в равной степени думать об
этой традиции как о "Герметической" или, говоря словами Дион Форчун, как о "Луче Кон-
кретного Разума".

14

«Магическая Философия» предоставляет аутентичные, полноценные и мощные средства


духовного развития, личной ускоренной эволюции. Все необходимое, все полезное - да-
ется четко и подробно, дабы вести ученика к истинному магическому достижению и по-
лучению радости от этого. Ибо такова истинная Магия: связывая свою сознательную
личность со своим наивысшим "Я", человек становится (по своему собственному выбору
и в полном сознании) причастным силе этого "Я". Человек стремительно вносит данную
силу на каждый уровень своего бытия, активируя все способности души и тела в пробуж-
дающем экстазе самореализации, в сияющем динамизме волевой, направленной и эф-
фективной силы. В Книге I исследуется область и потенциал этой тропы "Благородной
Алхимии Великой Работы".

Книга II связана с символизмом и знакомит с концепцией "соответствий". Она предваряет


изучение некоторых объективных материалов магического искусства, на физическом и
других уровнях, а также знакомит с некоторыми законами, связующими данные уровни.
Затем, вводится система каббалистических соответствий - как подготовка к Книге III. В
свете этого нового измерения, символизм раскрывает весь свой потенциал в качестве ин-
струмента магии; ибо жизненно важными являются не только его категории, виды бытия,
занимающие важное место в космосе и микрокосмосе, но и взаимосвязи, существующие
между данными видами бытия.

Концепция "соответствий" имеет важное значение для каббалистической Магии и фун-


даментальное - для магии в большинстве ее форм. Она относится к столь спонтанной
функции человеческой жизни, что легче поясняется примером, чем определением. Не-
смотря на индивидуальные различия, кои могут зародиться в результате личных или куль-
турных предпосылок, люди, как правило, соглашаются с тем, что есть "соответствие" между
определенным цветом и определенными эмоциями. Так, если музыкальное произведение
описывается как боевое или праздничное, мирное или печальное, можно сказать, что есть
соответствие между этой музыкой и этим чувством.

Кроме того, признано, что соответствия могут применяться преднамеренно. Тот, кто
"хочет быть веселым" - может принять меры, нося веселый цвет, слушая веселую музыку
и так далее. На данную тему проводятся передовые исследования в мире легкой атлетики,
в промышленности, в изучении пенологии и маркетинга. В магических целях, концепция
соответствий используется неисчислимое количество веков, так как предоставляет пря-
мой способ соотношения материального и нематериального миров.
Введение 27

15

Книга III представляет внешнюю Вселенную Каббалы - в крупных масштабах, необходи-


мых для панорамного обозрения могущественных сил космоса, и в мелких деталях, не-
обходимых для выявления и описания тонких воздействий, берущих начало от этих сил.
Именно посредством данных воздействий, а также посредством живых сил и разумных
существ различных уровней существования, ученик будет совершать свою магию: по-
этому, для облегчения восприятия, все изложено, в надлежащем контексте, с таблицами
и диаграммами. В то же время, в Книге III нет недостатка той радости, что ощущается при
общении с могучими силами Вселенной (как видимой, так и невидимой) и которая яв-
ляется одной из великих наград мага.

Книга IV имеет дело с каббалистическим и магическим пониманием человеческой пси-


хики. Совокупность нашей природы, от Божественной Искры в ее центре до физического
тела, охватывает все уровни Вселенной и является частью каждого из них. Потому, через
понимание наших внутренних "Я" мы обретаем мощные и неотъемлемые инструменты.
В данном опыте находят выражение древние слова оракула "Познай себя". Для самопо-
знания на многих уровнях, человеку необходимо найти свою Истинную Волю: открытие,
важное для придания личной мотивации и характера работе в общих рамках Каббалы.

Эти две области Тома 2 - Книга III, связанная с внешней Вселенной, и Книга IV, связанная
с внутренней Вселенной - идут вместе, рука об руку, как части одного целого.

16

Книга V является, в некотором смысле, производным Книг III и IV. Поскольку человек и
его окружение уже были определены с точки зрения каббалистического понимания, их
магическое и мистическое взаимодействие становится понятным. Можно даже сказать,
что это становится неизбежным, исполнением судьбы.

«Mysteria Magica» включает в себя сокровища магической методики, модели эффектив-


ного церемониала и отчеты о ритуальных компонентах, кои могут быть успешно
включены в действо. В ней даны точные слова обрядов освящения магических орудий и
обряд освящения талисмана для собственных нужд. Вновь обсуждаются сокрытые спо-
собности психики, но в этот раз совместно с методами их развития: таким образом, ученик
может усилить силы восприятия и силы действующие на глубинном уровне, которые он
привносит в свою магическую работу.

Кроме того, предоставлен важный материал для глубокомысленной и интенсивной ра-


боты в области мощной Енохианской системы, с заметками о практической процедуре,
основанной на обширном опыте Aurum Solis. Также, в числе наиболее ценной информа-
ции, представленной в данной работе - ритуальная формула Дома Жертвоприношения:
практическое применение уникального динамического метода, являющегося отличитель-
ной чертой Огдоадической Традиции. В этих формулах ключи от каждого уровня психики,
в их надлежащем порядке, применяются таким образом, чтобы создать мощное энергети-
ческое напряжение в операциях, требующих столь великую силу.
28 Введение

17

В «Обряде Интеграции» Aurum Solis, инициатор приветствует претендента следующими


словами:

Да возвысятся и да обретут силу твои способности, о Теург, для достижения


твоих целей, и да озарит тебя Божественный Свет своими лучами благодеяния,
мудрости и творчества; все, что в тебе и вокруг тебя, да продолжит (в силе и
покое) продвижение к исполнению твоей Истинной Воли.

Для каждого ученика Магической Философии авторы расширяют это Прощание своими
личными добрыми пожеланиями счастья и успехов. Пусть Свет Благолепной Звезды Воз-
рождения охватит, вдохновит и возвысит вас могучим великолепием живого благослове-
ния!

Деннинг и Филлипс,
Сассекс, Англия
Ноябрь 1990 года
Мелита Деннинг и Осборн Филлипс

МАГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
ТОМ 1
Основы Высшей Магии

Данная публикация осуществлена в рамках проекта “Mundus Magicus”


www.mundus-magicus.biz
ПРИЗНАТЕЛЬНОСТЬ

Хочу выразить благодарность:

• моей маме, Орловой Надежде Ивановне, и моей подруге, Ефимовой Дарье


Петровне - за финансовую помощь,

• а также Llewellyn Worldwide, Ltd. - за сотрудничество.

Спасибо, что помогли осуществить мечту!

Орлов Станислав Николаевич


Жан-Луи де Бьязи

БОЖЕСТВЕННЫЕ АРКАНЫ AURUM SOLIS


РИТУАЛЬНОЕ И ИНИЦИАТИЧЕСКОЕ
ПРИМЕНЕНИЕ ТАЛИСМАНОВ ТАРО

Сделайте первый шаг по тропе ициации

Истинный символический синтез Западной Инициатической Традиции, Таро, является


замечательным инструментом для связи с божественными силами Герметической и Ог-
доадической Традиции Ордена Aurum Solis. Великий Мастер Ордена, Жан-Луи де Бьязи,
предлагает инновационную систему высшей магии, способную помочь вам достичь выс-
ших состояний сознания и развить внутреннее “Я”.

Сочетая символические компоненты герметического макрокосмоса (включающего в себя


пять элементов, семь древних планет и двенадцать знаков зодиака) с соответствующими
божествами греческого пантеона, де Бьязи демонстрирует, шаг за шагом, как направлять
космические энергии. Данная система примиряет магов, толкователей Таро и астрологов.
Используя оригинальные изображения Герметического Таро в качестве талисманов, вы
будет призывать и усваивать уникальные энергии каждой карты посредством могуще-
ственных практик и ритуалов.

Работа с Герметическим Древом Жизни


Астральная практика
Медитации и визуализации
Древнегреческие каббалистические символы и другие ассоциации Таро

По мере продвижения по данной инициатической тропе, вы будете углублять свое внут-


реннее познание божественных Арканов и в конечном итоге вызовите основательное
преображение всех уровней и аспектов своего бытия.
Рэйвен Гримасси

ИТАЛЬЯНСКОЕ КОЛДОВСТВО
СТАРАЯ РЕЛИГИЯ
ЮЖНОЙ ЕВРОПЫ

Пройдите Старыми Путями

Наследие итальянского колдовства, передаваемое из поколения в поколение - теперь


ваше. Автор воссоздает языческую духовность южной Европы и прослеживает ее корни
с дохристианской эры до жившей в четырнадцатом веке Святой Стреги и современной
Легенды об Арадии. “Итальянское колдовство” содержит знания, прежде известные лишь
тайным посвященным, и представляет собой солидное введение в Стрегерию. Вы узнаете
как:
• накладывать и снимать чары
• создавать Пламя Духа
• призывать Наблюдателей
• отбрасывать тени
• создавать стрегерийские магические инструменты
• выполнять красивые аридианские обряды бракосочетания, рождения и смерти
• делать подношения Диане и во время Полнолуния
• очищать и восстанавливать ауру
• черпать лунную энергию посредством Притягивания Луны
и многое другое.

Если вы начинающая ведьма или маг, “Итальянское колдовство” предоставит вам полно-
ценную магическую и фольклорную традицию. Если же вы опытный практикант, то мо-
жете использовать нешироко известную магию, представленную в “Итальянском
колдовстве”, для усиления ваших ритуалов. Пути Стреги оказали большое влияние на ра-
боты Алистера Кроули и Джеральда Гарднера - повлияют они и на вас.

Станьте частью древней традиции.

Вам также может понравиться