Вы находитесь на странице: 1из 6

9 СЕМИНАР

Карл Маркс как философ

Карл Маркс увлекался поэзией и мог стать хорошим поэтом, он не плохо


учился на юриста и многого достиг в экономике и политологии, а так же в
социологии и философии. У юного Маркса проявлялся интерес к изучению
античных материалистов. В учении некого Эпикура Маркса привлекла идея о
самопроизвольном отклонении атомов от прямой линии. Закон, который оно
выражает, проходит через всю эпикурейскую философию. Самопроизвольное
отклонение атомов - связь необходимости и некой свободы. Когда он стал
редактором «Рейнской газеты», то ему пришлось впервые высказываться о
конфликтах материальных интересов общества, т.к. к нему обращались
крестьяне с жалобами. Они собирали в лесу хворост, чтобы обогреть свою
хижину, но за подобное их штрафовали или сажали в тюрьму. Маркс еще
придерживается гегелевского рационализма, в котором говорится, что все
действительное – разумно, а все разумное – действительно. Реальность, с
которой сталкивался Маркс, говорила, что, наоборот, не все действительное –
разумно. Крестьянин, обеспечивая себя хворостом, одновременно очищает
лес и нарушает закон. Следует, что юридические законы выражают интересы
собственника леса, а не крестьян. Маркс выступил с резкой критикой в
защиту бедняков. Не Бог создал человека, утверждает Фейербах, а человек
создал Бога по своему образу и подобию. В образе Божием содержатся
надежды людей, направленный на преодоление жизненных сложностей.
Книга положительно повлияла на взгляд Маркса, увеличился творческий
скептицизм относительно философии, связанной с религией. Активность
мышления обосновывали рационалисты, включая Гегеля. Разуму
предоставлялась обобщающая роль опытного материала, который
предоставляли органы чувств. Наш разум имеет самостоятельность от
данного опыта и способен конструировать идеальные модели. Главный
недостаток материализма наблюдается в том, что предмет присутствует
только в форме объекта или же в форме созерцания, а вот как человеческая
чувственная деятельность не субъективно. Деятельная сторона, в отличии от
материализма, развивалась идеализмом, но абстрактно, т.к. идеализм не знает
действительной деятельности. Человек доказывает истинность, т.е.
действительность, потусторонность своего мышления. Маркс преодолевает
недостатки антропологического материализма Фейербаха и выдвигает
совершенно новый философско-методологический подход. Человек обладает
жизненными силами, которые проявляются в нём в образе мотивов, неких
потребностей и т.п., реализация которых возможна только в системе
общественных отношений. Без этого восприятия человека не может обойтись
ни одно научное исследование личности. Как считал Маркс, развитие
относится не только к сфере сознания, которое само зависит от отражения
неких природных и социальных процессов.
Для Гегеля процесс мышления, который он даже под именем идеи
превращает в самостоятельный субъект, его внешнее проявление. У Маркса,
наоборот, идеальное это материальное, пересаженное в человеческую голову
и преобразованное в ней. Не сознание определяет наше бытие, а бытие
определяет наше сознание. Маркс не отрицает влияния идей на
жизнедеятельность людей. Из всей совокупности общественных отношений
им выделяются главные, определяющие – производственные отношения.
Маркс в «Капитале» исследует конкретные производственные отношения в
ряде европейских стран – в Англии, Германии, во Франции. Они выступают
показателем не случайно созданных общественных укладов, а
закономерности естественного процесса. Четко формулируется структурная
организация общественных связей, механизм социального развития. Маркс
подчеркивал, что общественно-экономическая формация не погибает раньше,
чем разовьются все производительные силы, для которых она дает
достаточно простора. Философская новизна Маркса проявилась при
исследовании социальной структуры, анализе классовых отношений. Что
касается Маркса, то применение диалектики к исследованию общественных
отношений позволило ему дальше творчески развиться. Существование
классов связано только с определенными историческими развитиями
производства; классовая борьба ведет к диктатуре, эта диктатура сама
реализует только переход к уничтожению всяких классов и к обществу без
классов. Маркс определяет роль философии с другой стороны в жизни
человека. Он подвергает критике гегелевское положение, согласно которому
«цель философии состоит в том, чтобы постигнуть идею в ее истинном
образе и всеобщности». По Марксу, идеи, которые овладевают нашим
разумом, требуют своей практической реализации. Поэтому коренной
недостаток всех предшествующих теорий в их оторванности от реального
преобразования общественного бытия. Роль философии не ограничивается
познанием мира, а должна служить делу его преобразования. Для того чтобы
изменить социальные условия жизни, необходимо было соединить
философское мировоззрение с деятельностью рабочего класса, назначение
философии усматривается им в «беспощадной критике всего
существующего, беспощадной в двух смыслах: эта критика не страшится
собственных выводов и не отступает перед столкновением с властями
предержащими» . Маркс, размышляя о выборе профессии, приходит к
выводу, что если человек трудится только для себя, он может стать
знаменитым ученым, великим мудрецом, но никогда не сможет стать
истинно человеком. История признаёт таких людей великими, которые,
трудясь для общей цели, сами становились лучше». С появлением
антропологического материализма Л. Фейербаха Маркс становится активным
сторонником его воззрений и в то же время позитивным критиком. Маркс
творчески относился к философским парадигмам и оснастил научную
методологию материалистической диалектикой, объяснив необходимость
введения практики в теорию познания; создал материалистическое
понимание истории, выявив закономерности исторического развития;
определил истинное назначение философии, что позволило ему соединить
мировоззренческие убеждения с потребностями и социальными интересами
народных масс.
10 СЕМИНАР

Допустимо, то что только
лишь создание Ницше сделалась наиболее оптимальной, но мыслитель единственный с наиболе
е увлекательных, что стремился улучшить общечеловеческий персона также его безупречность –
сверхчеловека, тот или
иной собственной властью забирается в верхушку цепочки. философия периода Ренессанса,
активизируя равно как один
раз с Древней философии. Писатель необычайных согласно фигуре творений
Ницше, является философом новейших ситуаций, но его идеология позаимствована сущностью л

ица, во его равно
как таком сознании, чтобы избавить процесс ко новейшим свершениям. Работы Ницше связаны с
о способностями переломить продолжительный прибор единичных предметов, проделать
путь высшую стадия оригинального, необыкновенного, таинственного жизни лица также людей 
во полном также возвыситься весьма возвышенно. Во 1-ый сочинениях располагается экзистенц. 
Аспект ко модернизированию баз существования. Однако зачастую его размышления дарены со
вершенно неточно, нечетко, неотчетливо. Данное никак не возникло каковым-в таком
случае хаотическим иррегулярным недоглядом Ницше. равно как-
совсем представление полного автор никак не допускал, с целью него оно

– обман. Жизнедеятельность формирует тип некоторого, полагает некто, потому дает, то

что в все без исключения период философы представляют только


лишь настоящее. Однако полиадельфит. практически никакого настоящего отсутствует, в таком
случае его обществом остается только лишь представляемое. Ницше волюнтарист, таким

образом равно
как некто возобновлял совершенствовать общефилософское протяжение, устанавливающее собс
твенную свободу, но никак не законы существования базой существования также фактором в
целом режима предметов. Из Этого Места, подлинно познаваемого тот или иной-
или существования являться никак
не способен, но концепция постижения неосуществима. Согласно Ницше, идеальным капиталу л
ица данное - объединение со существование. Ницше полагал, то что добраться вплоть
до данной человечности имеют все шансы только философы, живописцы также непорочные.
Его провидец – супермен, что превзойдет все без исключения в настоящее
время образованное нашей естеством.
Ницше стал реализовывать собственную мысль об сверхсуществе. Ранее стал выступать с больно

го капиталом, разговаривая со данным недогением.
Ницше выставляет идеальный подход определенной мощной персоны, владеющей свыше-
возможностями. Другие никак не подобные умеющие общество – в целом только механизм, с
целью восхождения в наиболее власть. Обычный индивид, издалека некто полагал – данное им
еется ничего другое, равно как короткий облик, что-то неверное. Супермен имеется во котором-
в таком
случае значении Бог, непосредственно Сатана. Понимание любого единичного лица рассматрива
ется равно

как сверхиндивидуальное также полностью неподражаемое, но действия весьма своего
рода, если любой индивид предоставляет собственную оценку совершающегося, то
что самостоятельно дисциплина делается припечатанной, на самом
деле беззащитной также зачастую объединяется ко несложности абсолютно всех прецедентов.
Его идеология совершенно заключается во определенной воззрению отречения, обусловливаетс

я этим, то что подлежит отречению в том числе и самостоятельно жизнедеятельность.


Его идеи об этом, нужно единица существовать либо отсутствует,

преподносят абсолютно логическое. Так Как суицид – данное также наиболее, то
что также развитие существования. Так Как наше туловище никак
не способен превышать надо нашим мощным не переводя
дыхания. Около Ницше весьма большое
количество противоречий, некто отрицал положительные убеждения также надсмехался надо ни
ми, некто весьма зачастую поступает во положительные трактования чего же-
или; отвергает изучение, правду, однако присутствие данном никак
не чурается провозгласить об этом, то что постиг что-
то значительное; предложения его об народе либо об сверхлюдей вплоть
до этих времен разглядываю равно как заполненные весьма множества содержаний, никак
не соответствующих, как правило, тот или иной-в таком случае четкому осмыслению.
Ницше с собственными увлекательными мыслями во совершенно окончательном счёте повсюду 

буд-в таком
случае проваливается во неопознанную вакуум: анализировали единица я его определения прав
ды, его представление лица, его виденье предстоящего, все без
исключения кончалось или противоречиями, или нечеткими знаками, или текстами,
указующими направленность, однако согласно-старому неточными. Безнравственность также на

другательство во трактатах Ницше необходимо анализировать равно

как противообщественную также бесчеловечную нацеленность его мыслей. Наиболее чувствител
ьное роль во его концепции – понимание об народе равно

как об создании достаточно простом, что обязано дать себе во жертву сверхчеловеку –

молнии с черной облака людей . Установлено, то что Ницше непосредственно никак
не старался также никак не желал быть совершенством фашизма, однако очутился им никак не в
отсутствии причин. Во сфере детекции обмана, какую узнают инновационные эксперты. Обман в
о рассуждениях об населении
земли также народе во раздельности также об сверхчеловеке некто прикрывается великолепной 
личностью необычного изложения. Допустимо, то что данное имел
возможность был являться также заблуждение: так как некто никак
не постоянно правильно думает. Согласно имеющимся сочинениям Ф.

Ницше, согласно мыслям, описанным во его работах, возможно совершить заключение, то

что его новейшая «переоценка ценностей» никак

не сумела предоставить обществу значимого тенденции во науке, некто достиг в целом только
лишь вплоть до отречения прежней, кроме того совершенно безуспешно. Мы полагаю,
Ницше, коего нарекают философом, в целом только писатель со вымышленным им
сверхчеловеком предстоящего.