Вы находитесь на странице: 1из 3

Когда, кем, где была разработана

Теологическая теория господствовала в средние века. В настоящее время


распространена в Европе и на других континентах, а в ряде исламских государств (Иран,
Саудовская Аравия и других) носит официальный характер. Ее представителями были
многие религиозные деятели Древнего Востока, средневековой Европы христианские
философы и богословы (Фома Аквинский — 1225 – 1274 XIIIв., Аврелий Августин
(Блаженный - 354 - 430н.э.), идеологии ислама и современной католической церкви
(неотомисты — Жак Маритен, Мерсье и др.)

Основная суть теории происхождения государства

Суть в том, что, государство возникло по воле Бога. Следовательно, государство, его
институты, власть: — вечны, незыблемы и святы; — их возникновение и упразднение не
зависит от человека; — являются выразителями воли Бога на земле. Теологическая
теория призывает: — принять государство и власть как данность, полученную свыше;
— признать власть монархов святой и происходящей от Бога — полностью и во всем
подчиняться власти - небесной; не пытаться изменить установленный Богом порядок

Достоинства концепции

— способствует укреплению гражданского согласия в обществе, усилению духовности;


— препятствует насилию, революциям и гражданским войнам, переделу власти и
собственности
-теория правильно отражает тот факт, что государство появляется
одновременно с моно религией.

-теория отражала объективные реалии того времени, а именно то, что


первые государства были теократическими, вступление правителя на
царствование освящалось, что придавало его власти особый авторитет и
безусловную обязательность.

Недостатки концепции

Недостаток теории в том, что она основана на вере (в Бога), а не на проверенном


научном знании, то есть ненаучна. Теологическую теорию нельзя доказать, как и нельзя
прямо опровергнуть.

Теологическая теория Фомы Аквинского


Основоположниками концепции принято считать Фому Аквинского (1225 – 1274) и
Аврелия Августина (354 – 430).
Суть учений первого изложены в работе «О правлении государей» и в комментариях к
работам Аристотеля «Политика» и «Этика». В своем политическом видении Фома
утверждал, что вся власть на Земле – от Бога и выделял шесть форм правления, которые, в
свою очередь, делились на справедливые и несправедливые. Справедливость, согласно
Аквинскому, зависит от того, исполняется ли высшая цель, для которой и существует
власть – содействие общему благу, забота об объективности в общественных делах и
обеспечение мира и безопасности подданным, или же правители преследуют частные
цели, что противоречит общему благу. Монархия, аристократия и полисная система
признавались философом справедливыми формами правления, а несправедливыми
считались олигархия, тирания и демократия. Наиболее оптимальной формой была
выбрана монархия, поскольку стремление к всеобщему благу осуществляется наиболее
эффективно, когда оно направляется от единого источника: «Наилучшим образом
управляется то человеческое множество, которое управляется одним, — пишет Фома. —
Это подтверждается на опыте. Ибо провинции или города-государства, которыми
управляет не один, одолеваемы раздорами и пребывают в волнении, не зная мира».
Теория Фомы Аквинского построена на основе христианской этики и римского права.
Позаимствовав у Аристотеля разделение законов на естественные и положительные,
Аквинский дополнил его разделением на человеческие и божественные, став создателем
римско-католической классификации права, которая включала четыре вида законов:
 1) вечный (божественный, естественный) – является первоначалом всех остальных
законов, основа всего мирового порядка, общества и природы;
 2) естественный (человеческий, естественный) – законы совместного
существования, выживания и сохранения рода, иными словами – трактовка вечного закона
человеческой сущностью;
 3) человеческий (человеческий, положительный) – внушает страх наказания и
принуждения, чтобы контролировать и обезвреживать порочных людей, тех, кто не
поддается убеждениям и наставлениям;
 4) божественный (божественный, положительный) – под этим видом
подразумевался закон, данный людям в Священном Писании.
Несоблюдение вышеуказанных постулатов, противоречие предписаниям и вечному
божественному закону, согласно взглядам философа, позволяют сопротивляться
греховной и незаконной власти, в отдельных случаях даже поощрялось восстание против
тиранов, действия которых несут зло и противоречат принципам права народов.

У Аврелия Августина
Вторым основоположником теологической теории является Аврелий Августин. Его
работы основывались на понимании государства как наказания людям за их грехопадение,
власть досталась монархам не по крови, рождению или выбору, а дана свыше, в
отдельных случаях сам Бог выбирал правителя, как это было с Моисеем, правителем
Израиля.
Зарождение государственности философ описал в своей работе «О граде божьем», где
четко прослеживается негативное отношение автора к государству, где оно
рассматривается как система для угнетения одних масс людей другими, а единственным,
кто мог бы на это повлиять, был Бог.

Если следовать учению Августина, единственно верной и справедливой формой власти


является христианское государство, ведь именно оно предполагает главенство церкви и ее
духовных служителей. И поскольку главной целью жизни людей является спасение перед
Страшным Судом, то все должны повиноваться исключительно церкви, ведь ее действия –
это воля Бога. Из этого следовало, что распространение христианства, а также
насильственное обращение в веру – благое дело, ведь этими самыми действиями
государство напрямую реализует свои функции: борьбу с еретиками, помощь церкви и
защиту граждан, как от внутренних, так и от внешних угроз.
Теологическая теория не основывается на научных фактах, а опирается исключительно на
веру, ввиду чего ее невозможно доказать или опровергнуть. На сегодняшний день данную
гипотезу возникновения государства поддерживает католическая церковь, но того былого
влияния, как в древности и средние века уже нет.