Вы находитесь на странице: 1из 230

ИСТОРИЯ СОЦИАЛИЗМА

Конспект лекций
У
бГ
П
С

И ЗД А ТЕЛЬСТВО „БЫЛОЕ ‘
ПЕТРОГ РАД — 1922.
У
бГ
П
С

17-я Государственная типогра


Предисловие.

Современный социализм имеет за собою более чем


двухтысячелетнееразвитие; история его сложна и поучи-
тельна, особенно для наших дней. Она раскрывает смысл
и задачи того направлениямысли, которое своим мощным
течениемвсе более захватываетумы и поступкичелове-
чества. Только познакомившись с историей
происхождения
и ходом роста социалистической
мысли, возможно ее со-
знательноеусвоениеи понимание.Социализм постоянно и
..оуйлонцо развивался, развивается и будет развиваться.
Зная
ского
трудный и У сложный путь выработки социалистиче-
идеала, мыслимо понять, что социализмне мертвая
бГ
раз навсегдаустановившаяся догма, а живое, вечно _юное
мировоззрение, согласующее в едином целом'требо-
вания жизни с завоеваниями науки; будучи порождениеми
отзвуком самой жизни, это мировоззрениепостоянноуглу-
П

бляется и боясь ни кризиса, ни критики,


расширяется; не
все к бол ьшему выяснению ист
оно неуклонностремится ины.
Его цель — всестороннее,коренное и окончательноеосво-
С

бождениечеловечества, полная эмансипация,


как всего люд-
тлекти
ва , так и входящих в него отдельных лцч-
ностей.
Зародившись впервые в античном мире, в его мечта-
тельных построениях о лучшем социальномстрое, социа-
лизм постепенно
расширился до могучего и боевого миро-
воззрения, принявшего форму научного и револю-

ционноготечения,— что вполне соответствует,как духу,


так и исторической
роли того нового социальногокласса

пролетариата,который, как порождениеновейшего этапа


социально-исторического
развития, нашел в этом мировоз-
зрении лучшее выражение своих стремлений
и идеалов.

Колыбелью был
социализма ут о ни.чески й роман,
то занимательное фантастической
описание картины буду-
щего устройства,которое всегда волновало умы. Так как

утопии обыкновенно развертывались передглазамичело-

V
вечества в дни историческогокризиса, в канун социальна
потрясений, то их поэтому вполне справедливо называ,
„буревестникамиистории".
Первая утопия— „О государствеили о справедливо!!
Платона
— была построенана разуме, на вере в светлс
будущее, созданном самим человеком. Мечту утощ
рано старались воплотить в действительность. „Второ*
государствоПлатонабыло результатом неудачигірактич
ского осуществления его полной программы, программі

maximum, изложеннойв „первом", в „Государстве". Соці


ѵ ализм, при своем зарождении— а р и сто кр атичес к и

ЧУ по духу и потребительский
по смыслу — тогда еш
не был широким массовым народным движением, каки
Социализмеще долго оставалсяличны
стал впоследствии.
делом небольших отдельных групп. Маленькие замкнуты
братствастремилисьличным примером и индивидуальны
подвигом, поднять до себя остально
часто аскетическим,

У
человечество. Здесь, уходя в монастыри,удаляясь^; ъ^-мярг
они соединяли свои социальныестремленияс религиозны
настроением.Монастырская жизнь, киновия, являлас
бГ молитвенныхупованийи социаль
своеобразнымсочетанием
ного протеста;коммунизм, соединяясь с
ственнойформой образования того времени,— постепенн
религией,— едт

превратился в обширное социально-религиозно


П
движение, которое вспыхивало там и тут в различные пе
рибДы средневековья. Сектанты борются и героическ
умирают за свои идеалы.
социально-религиозные Многс
С

численныеих попытки
практические безжалостноуциіщ
жаются косной и консервативнойокружающей средою.
Эпоха Возрождения вновь его свет
вернула социализму
ское содержание. Сильная критикою, но бедная полето:
фантазии, историческая „Утопия" английскогоканцлер:
ТомасаМора протягиваетчерез века руку к гениальном;
творению Платонаи его прообразу „Государство" („Поли
тейя"). Открывается эпоха бесчисленныхвариантов к пла
тоно-моровскому замыслу. Несмотря на всю их оторван
ность от жизни, на всю абстракциюих крайнегоутопизма
построенийнаходят
некоторые из теоретических себе ре
ализацию в будничной жизни. Отцы иезуиты в далеко?
Парагваедо известнойстепенипытаются осуществить за
мыслы калабрийского монаха Томазо Кампанеллы. Іаі
возникает то государств<
удивительное коммунистическое

иезуитов, которое, как и „Царство


коммунистическое Си
оиа“ ИоаннаЛейденского,
— этого неудачного воплощения
социального идеалаанабаптистов,
— одиноко стоитв тогдаш-
ней историисоциализма.
• Утопизмтемвременемпродолжаетразвиваться. XVIIIвек
и Руссо вносят в него новый элемент рационалисти-
ческий: появляется ряд новых утопическихпроизведе-
ний. Но все же все вместе взятые утопии представляют
собою, в конце концов, одну дидактику, морализующее по-
учение, стремящеесявоздействоватьнажизнь силою убеж-
дения. Необходимость иного, более активного воздей-
ствия,, сознаниепотребности и дей-
смелого вмешательства
ственного поведения— впервые сознаетсяв XVIIIвеке, в

началеего— ЖаномМилье, в конце


— Гракхом Бабёфом. Лич-
ная трагедия первого — его самоубийство ради протеста
против старых путей исправлениячеловечества,— кладет
начало новой идее, идее революционности, а гильо-
тинирование вождей „Заговора равных" предупреждает
новую, но уже социальную Варфоломеевскую ночь, за-

стами.
в XIX веке
У
думанную первыми активными революционерами-коммуни-
Основы нового
воскресли в
течения и заветы
тактике Огюста
бабувизма
Бланки, возвед-
бГ
шего заговорщичество на высоту универсальногопринципа.
Бланкизм— предтечареволюционнойветви марк-
сизма. Индуст р и а ль ная революция выдвигает с
конца XVIIIвека новьцТкласс Он заставляет
— пролетариат.
П

задуматься о счастьи всего человечества и предлагать


меры к его „спасению".
С

На пороге новейшейисториистоят великие утопи-


cJC-ы-Ъ^Фурье, Сен-Симон, Оуэн, Кабэ. Их эпоха явилась

периодом нового развития утопическогосоциализма,в ко-


тором социальная фантазия уже растворялась в сильной
проницательнойкритике основ существующего порядка.
Если блестящий фантазер Фурье доводит, вместе с тем,
утопизм до крайних пределов, то генийСен-Симона, рас-
чищая почву для восприятия основных положенийбудущего
научного социализма, тем самым ставитсоциализмна
правильный путь. Теоретическаяподготовка социалистиче-
ских идей подготовляется также и в Англии,где, такназыв.,
„рикардианские во главе с Томпсоном
социалисты" наметили
ряд основных экономическихвопросов. Во Франции Луи
Блан, Прудон, Пьер Леру и другие также заняты разработ-
кою теории. В канун первого революционного пролетар-
ского выступления 1848 года Европа уже представляет
со-
бою бушующее море самых различных социалистически
течений. Часть из них определилась ьо Франции, часть
Англии. Это, вместе с тем, эпоха тайных коммунистически
обществ и первые дни усвоения кабинетного и инте;
лигентского социализма широкими слоями пролетарски
масс. Утопизм, проникнув в сознание трудящихся, дает пе]
вый Толчек обширному
новому движению; его п р о л с
тарская переработка — историческая заслуга Вильгельм
Вейтлинга. Рабочий к л а с с — вот кто отныне стр<
мится осуществить идеал социализма. Отныне же социализ
обосновывается научно. Маркс и Энгельс — основополоя
ники этого нового научного течения. Принципы его и:
ложены в „Коммунистическом Манифесте" — в этой обычнс
форме тогдашнего обращения к широким слоям обществ,
Отсюда ясны и понятны историческая роль и мировое знг
чение названного документа.
Итак, после революции 1848 года открывается нова
эра развития — эпоха научного со ц и а л и з а.п. Bupj

У
батывая свою идеологию и свою тактику, повое направТк
ние твердо и резко отмежевывается от соседних и ро;
ственных
социализма
свое
бочих",
— Карл

собственное
.известное
бГ
течений.Тем самым, основоположники

учение.
под именем
научног
Маркс и Фридрих Энгельс вырабатываю
„Международное товарищество
„ Интернационала", превр;
р<
П
щает марксизм в живую революционную силу. Новая иде
ология социалистов превращается в социалистическое д в и
жени е. Оно противополагает свои идеалы идеологии бу(
С

жуазного мира, отныне провозглашенного старым. Прове


дение практической программы возлагается на Ишцрік
ционал — международное социалистическое общение прс
летариата. Распадение первого приводит к созданию второй
Развертывается та историческая борьба, одной из страни
которой мы все свидетели и очевидцы. Война приводит
кризису социализма, к расколу в Интернационале. Нарс
ждается третий Коммунистический Интернационал.
Таковы самые общие и главнейшие вехи на пути это
обширной многовековой истории. Проследить ее вкрати
и составляет задачу нижепомещенного очерка истории ct
циализма, изложенного здесь конспективно.
Учебники и пособия.

История социализма, как особый предмет преподавания, отсутство-


вала до 1918 года в учебных
программах заведений. наших высших
Изложение истории социализма стало возможным в России только JU
как один из результатов завоеваний Революции. До этого знакомство j
с ходом развития социалистической мысли могло происходить только
неорганизованно и случайно, как, например, на некоторых юридиче-
ских факультетах больших университетов, попутно, при изложении
„истории экономических учений", — добавочного и необязательного
предмета. Такое положение дела целиком отразилось на скудости и
бессистемности русской литературы по социализму. Интеллигенция
“ТіГОгла-даакомиться по текстам на иностранных языках, только бывая
за границею.
комились
изложениям
с
Широкие
социалистическим
подпольной
У
революционной
слои трудящегося
учением по
населения
скудным
литературы,
впервые
конспективным
да и то
позна-

но не-
бГ
многим случайным отдельным изданиям, появившимся в дни револю-
ционного под'ема, т.-е. начиная с зимы 1905 года.
Текущая революция до снх пор не внесла еще в это дело системы
и планомерности. Государственное издательство не поставило еще
этого вопроса на очередь, поэтому читающему только по-русски не-
доступны сочинения многих видных социалистических писателей,
П

как, наприм., ЖанаМелье, Верраса, Гаррингтона, Фурье, Оуэна, Томп-


сона, Спенса, Консидерана, Прудона, Бланки и др. Некоторые писатели
известны только частично, например, Сен-Симон, Пьер Леру, Луи Блан,
С

,Д4яца_и др. Отсутствуют на русском языке также многие общие сводки


по истории социализма, и не переведено много ценных монографий.
В этой области предстоит еще очень большая работа. Тем не менее,
желающий изучить историю социализма, особенно до великой миро-
вой войны, может со многим познакомиться, усердно читая только
по-русски. С этой целью здесь далее приводится достаточно обшир-
ный список сочинений и пособий по истории социализма на русском
языке. Кроме того, в конце некоторых из глав настоящего краткого
конспективного курса приведены важнейшие книги, помогающие
подробно разобраться в соответствующей области.

1. Сюдр, А. „История Коммунизма", русск. перевод, Спб., 1870 г.


2. Щеглов, И. „История социальных систем", Спб., т. і-й — 1870 г.,
т. 2-й— i8. j .9 г .

Кирхгейм.
3. „Вечная утопия", русск. пер., Спб., 1899 г.
4. ПІтейн, Людвиг. „Социальный вопрос с философской точки
зрения", русск. пер. II. Ф, Николаева. Москва, 1З99 г.
5. Чечулин, Н. Д. „Русский социальный роман ХѴІІГ в." ,

Спб., 1900 г.
6. Менгер, А. „Право на полный продукт труда“, русск пев
Москва, 1905 г. '
7. „Государство будущего*. Стенограф, отчет Германского
рейхстага, Спб., 1906 г.
8. Фогт, А. „Социальные утопии», пер. с нем. В.Ф., изд. Брок-
гауза и Ьфрона, Спб., 1906 г., другой перевод Фойгт, Андрей Соци-
альные утопии", пер. Стороженко, Спб., 1907 г.
д. Гуган-Барановский, М.. И. „Современный социализм 1 ', ідоб г.

Его же.„Национализация земли", 2-ое изд., 1907 г.


Его же. „Очерки из новейшей истории политической экони--
мии и социализма*, 5-ое изд., Сгіб., 1914 г.

Его же. „Социализм, как положительное учение", 191:8 г.

іо. Бурген, М. „Современные социалистические системы", 1906 г.


п. Жорес, Жан. „Очерки социализма", Спб., 1906 г.

12. Зомбарт, Вернер. „Социализм и социальное движение*, пер


с 5 нем. пзд. (ІІзд. „Луг"), Спб., 1907 г.

Каутский,
13. К., Лафарг, II., Гуго, К. и Бернштейн, Э.
„Предшественники новейшего социализма", русск. пер., 2 т., 1907 г.

14. Русанов, Н. „Социалисты Запада и России: Фурье, Маркс,


Энгельс, Лассаль, ЭКюль Валерас, Вильям Морис, Чернышевский
Лавров, Михайловский", Спб., 1908 г. ’
15. Снповский. „Очерки истории русского романа", 2 тома
Спб., 1909 г.

У
16.
Бернацкий, М. „Очерки по истории социализма", 5 очерков
журнале „Русское Богатство" за гдю г.
17. Его же. „Теоретики государственного социализма в Герма-
нии*,

зрений
18.
ід.
19 и
Прокопович,

на Западе
г.
С. „Проблемы

и в России*,
■го. Свентоховскнй.
т. і-й,
„История
бГ
социализма",
Святловсшш, В. В. „Очерки из истории экономических
Спб., 1913 г.
утопий",
Спб., 1911 г.

Москва, 1910 г.
воз-

21. Тотомианц и Устинов. „Утопии*,


П
Москва, 1917 г *

22. Жид, Шарль и Рост, ІИ. „История экономических учений",


2-ое изд., Москва, 1918 г.
23. Булгаков, С. Н. „Очерки из истории экономических учений",
С

Москва, 1918 г.
24. Рожков, Н. А. „История социализма*, лекции іоіЗ — то~глѵ
ПетербГГТЗг8~Г: .

2 5- „Краткий очерк истории социализма и социальных


движений на Западе", Москва, 1919 г. (Перев. с нем.).
26. Лавров, П. „Из истории социальных учений", 1919 г.
27. Сііятловский, В. В. „История социализма". Конспект лекций
Инструкторского Института имени Толмачева, 3 вып., 1921 и 1922 г.г.
„28. Тотомианц, В. „История экономических и социальных уче-
ний", изд. Об'единения земских и городских деятелей за границей,
Париж, 1921 г.

Литература об утопиях русских авторов указана в книжке


проф. В. В. Святловского: „Русский утопический роман", Петроград,
(гос. изд.), Г922 г.
ГЛАВА I.

Коммунизм в древности.

У многихнародов древнего мирак началу исторической


эры можно с несомненноюуверенностью установитьчерты
юммунистической Этот
земельной собственности. перво-
Зытный коммунизм является результатом общей работы
і общего потребления членов одной и той же семейной
эбщины. Этнография и историяправа свидетельствуют, что
іервобытному человеку вообще было совершеннонеизвестно
Індивидуальное присвоениеземли и ее плодов. Отдельная
шчнасть была не в силах бороться за свое существование,
іужна

іым имуществом.
У
была- помощь, поддержка,
іейная община живет вместеи
Таковы, напр.,
совместноедействие.Се-
вместевладеетнераздель-
аграрныйком-
германский
бГ
іунизм, устанавливаемый Тацитаи
свидетельствами Юлия
Дезаря, аграрный строй сельской общины Индии, общин-
[ый коммунизм восточных славян („мирское" землевладе-
іие), семейныйкоммунизм южно-славянских дворов (,,.за-
П

;руга“, во главе „домачица"),


которой стоят „домачин" и
ілеменнойкоммунизм кельто-ирландскихкланов. У других
гародов, хотя и обнаруженааграрная община, но едино-
С

грежгнао. устанавливаетсяи наличностьчастнойсобствен-


юсти на пахотную землю, а потому возможно утверждать
і наличноститолько некоторого полукоммзшистического
хтройства. Таковы народы древней Греции, в истории
іазвития которых встречаются и отдельные случаи несо-
шенного развития коммунизма^ напр., коммунистический
трой колонизованных греками Лигіарских островов, засви-
іетельствованныйДиодором Сицилийским: ), государствен-
ная организация общественных трапез в Спарте и на
острове Крите.
История собственности на более ранних
семьи. Система
ступеняхразвития тесносвязанас историей
была связана с коллективнымвладением
матриархата землею.
С зарождениеми ростом индивидуальной семьи начало

'■ ) Военная община типа вест-индских флибустьеров.


разлагаться и коллективное землевладение. Эпоха нашего

господства частного землевладения с ее превращением не-

движимости в движимый капитал, с ее лихорадочною мо-

оилизациею земельной собственности из рук в руки все

же не смогла совершенно изгладить из памяти и обычаев

людей прежнее устройство даже в наиболее передовых

странах. Ъ народов отсталых первобытный аграрный ком-

мунизм не только уцелел, но даже эволюционировал, щчь

способляясь к новым условиям. Таковы, напр., общины в

Индии и в России.
Русская деревенская оощина или „мир“ долгое время

считалась исключительною национальною, великорусскою


особенностью, открытою для Европы немцем Гакстгаузёном.
На этом была построена теория противоречия характеров

оощеевропеиской и западноевропейской культуры славя-

нофилами, а позднее народниками. Они полагали, что. осно-


вою западной культуры был исконный индивидуализм а

славянской, в частности русской,— „хоровое" начало и при-

родное тяготение к социализму, что выражалось в налич-

У
ности оощины и артели.
Последующие научные изыскания (Моргана, Маурера,
Мэна, М. Ковалевского,
сощина
ных
дальше
народов земного
развивались
бГ
была свойственна

научные
Ефименко
большинству
шара. Тоже и
и
западных
артель,
работы в области
др.)

а с нею,
доказали,

и восточ-
чем

истории
что

археологии и этнографии, и чем больше применялся,


П
так

назыв., историко-сравнительный метод — тем больше узна-

вали о действительном ходе развития института собствен-


ности. і ак были
С

изучены:

т) семейная о б шина, повсеместно существовавшая;


я) долевая община, сложная („марка") и простая;

а) уравнительно -пер едельна я община в России


и Индии. 1%.

Последний передельный — тип общины более позд-


него происхождения. Его созданию способствовали земель-
ная теснота и податное обложение. При общем юридиче-

ском. владении всем миром всей деревенской земельной


площадью, экономический распорядок в общине — производ-

ство и потребление - индивидуальны. Отсюда внутри об-


щины постоянная борьба двух противоположных начал.

История захватывает процесс развития собственности


к моменту разложения старой семейной общины и роста част-
ного землевладения.
Развитие частнойсобственности
шло параллельно с раз-
витием социального неравенства, поэтому уже на более
развития
ранних ступеняхисторического встречаютсяпри-
меры законодательныхпостановлений,
стремящихсяоказать
противодействиевредным сторонам господства частной
собственности.Таково, например,известноепредписание
законодательстваМоисея о юбилейномгоде, в силу
которого каждый пятидесятыйгод вся собственностьвоз-
вращалась ее первоначальному владельцу, прощались все
долги, и освобождались все рабы из лиц своего племени.
В древней Иудеи содержитсяряд
этом же законодательстве

других предписаний,направленных на защиту интересов


обездоленных классов уже дифференцировавшегосяк этому
времени общества. Как теперь установленотрудамиисто-
риков, этихзаконодательныхпредписаний
первоисточниками
являются соответствующиемероприятия правительств
древ-
него Еги_пта, рано на не-
остановивших свое внимание
которых сторонах социального быта своих подданных.

Халдейскиеи
У ассирийские
держат указания на зарождениесоциального вопроса и
попытки активного вмешательствав
надписитакже со-

положениеобездолен-
на
бГ
ных. Рядом с указаниямина случаивосстаниябедных клас-

сов приводятся примеры некоторых уступок со стороны


богатых в виде, наприм., определения порядка уплаты за-
работной платы и т. д.
П

Военные братстваспартанцев
и критян и в мир-
ное время сохранили черты общности их боевого дела
(„государство
— лагерь"), что выразилось в товариществепо
С

ирр&иезе-нашсисоитиях, в которых некоторые усматри-


вали пережитки аграрногостроя,
старогокоммунистического

но которые, в действительности,
являлись тем неизбежным
проведениемначал государственно-социалистической
идеи,
всем общинам военного типа.
которая свойственна
Рост социального неравенства, тесно связанный с ро-
стом индивидуализма',рано создал мысль о необходимости
ограничениячастнойсобственности дей-
и противопоставил
ствительностиидеал социально-экономическогоравенства
общности владения, производства и распределения.Этот
идеал одни усматривалив прошлом, создавая коммунисти-
ческие фантазии о . давно минувшем „з олотом в е ке“,
другие— в будущем, стараясьпридумать новое устройство
обществ; так начали создаваться утопии. Вымысел давал
руководящее начало для современности
и служил целям*
нравственного возрождения общества и государства что

уже было зародышем социализма. К числу таких фантасти-


ческих поучительных картин принадлежит и так назыв

законодательство. Ликурга, ставившее своею целью изобра-

жение преимуществ коммунистического устройства Ту же

цель преследовали поучения в баснях и комедиях и еще

более, первые утопические рассказы и романы Котове


ІѴ Яве™до Р. ЭХ°р У исторического переворота в Греции в

С поисками социального идеала в прошлом попывает

гениальный философ
античной Греции ІІлатон Гл ->8 о 1 7 1

который впервые создает Р


обос „ованныГ идеал ком^Йи'
на началах разума. Социальная утопия Платона является

колыоелью социализма, разработка которого с этот вое-

мени уже не прекращается. В сочинениях Платона оо-

ѵТоТиѴеТГиѴТ"
утопический
развития социалистической
социализм.
мысли -

У
и пй?- В-^* б1а не одинок^ Сохранились сведения
социальны ѵ 3S С0>калению ’ Не Дошедших до нас полностью,
социальных утопиях греческого мира. Они были составлены
под

кптпппа

алы
несомненным

л
влияниембГ Платона.

К ЛЫ Же Платона пьіходит и
некп?пп 3аЛ ° некотор °с влияние
то направление мысли,
и на социальные иде-
алы некоторых направлении разрастающегося в эпоху рас-
П
сеяния иудеиства по лицу тогдашнего мирового суверена-

Рима христианства. Христианство не было социа льто эко-


учени-м, “этому
С

а учением нравственным, а
никакого мирового идеала определенного социального--

Ln!! HCTBa Н6 создало - ^ ак паз., христианский коммунизм •

первых христианских общин был только естественною фор-


мою братства об‘единившихся общими условиями жизни

пропагандистов-идеалистов, не более.
В/°е Ж6 В Алексаи Дрии, в центре ново-платоновской
колы (неоплатонизм а), зарождаются новые учения

в христианстве, и крупнейший „отец церкви" на Западе—


„ Лаж е н н ьі и А в густ и н, будучи противником комму-

нистических тенденций первоначального христианства с

гордостью признает себя учеником Платона.


В совершенно ином положении был античный Рим. Со-
циалистические идеи зародились здесь преимущественно в

сфере землевладения и дали первые ростки будучцег'о аграр-

ного социализма. Сильный толчек в этом направлении


дали знаменитыеримскиенародные трибуны Кай и Тибе-
рий Гракхи. Некоторые из античныхписателей,
как, напри-

мер, Тибулл, Овидий, Сенека, Виргилий, изображалиидеалы


всеобщего счастья, основанногона радикальномизменении
всего социального порядка. Утопизм чаще всего сводился
к преклонению перед картинами„из минувшего золо-
того века".
Для желающих подробнее ознакомиться с положением социализма
в древности можно рекомендовать на русском языке единственное в

своем роде превосходное сочинение немецкого ученого проф. Р о -

берта ІІёльмана „История античного коммунизма и социализма'',


2 тома, С.-Петербург, 191 о г.

У
бГ
П
С
ГЛАВА II.

Древняя Греция.

Платоновский коммунизм.

rJoL" р„
не могли не отразиться на всем мировоззрении дпевних

Д 0>СТК ' О собеДнТоЩ6 рез!!о В и' опреде^нн^ “фази^ай


евол

У
• свободе 1 и собстТенностТ 1 НачаласГзамена ^м^унТстаче-
ского хозяйства денежным, которое к этому времени успело

в Афинах и Коринфе.
бГ
развиться в некоторых из греческих государств нЦимеп
Здесь впервые бь/л поставТн вТ’
Ггят С 00 инд ? вид У ализме и социальном понимании условий
материальной жизни, впервые обсуждались вопросы о
П
справедливом рЛпределенип и концентрации имуществ о-

чрезмерном богатстве, нищете и т. д. ’

Первим теоретиком, принципиально высказавшимся


ти про-
С

Фят,Д? КО ѵ не Р авенсТва . был писатель Фалес Шіи


ственном 3 негР ОДа алкедопа > который усматривал в имЬі*е-
с^оль обиль^, В0НСТВе ПрИЧИНу всех гражданских раздоров,
с * оль обильных в тогдашнюю эпоху. От устранения нера-

венства и улучшения общей нравственности народа Фалей


ожидал исчезновения преступлений против собственности
Фа леем следует величайший философ древности'
аристократ, афинянин Платон (428 — 347 г. до Р. Хи )’
родоначальник идей социализма. 'Го
Платону принадлежит ряд дошедших до нас сочинений

или трактатов, излагающих законченнее мировоззрение


гп Ри У вопросу. Но Платон, как и вообще все

, писатели, не рассматривал социально-экономи-


ческих вопросов отдельно, изолированно; они являлись для
него только частью его общего учения, в котором первое
і CCIO занимало учение о нравственности илй этика. По
Т77

Платону и государство, и хозяйство, и отдельный человек,


ггремясь к счастью, должны быть нравственны, „доброде-
тельны". Добродетель не есть простой отказ от мирских
5лаг, как то проповедуют аскеты, а справедливоеи умерен-

юе пользование ими. „Земное" признается и Платоном,


ю лишь при свете нравственногоидеала.
Социальные воззрения Платонаизложены в двух сочи-
іениях: „Государство" (или, по-гречески, „Политейя") и
,Законы“, ряд добавлений можно найти в трактатах
.Горгий", „ Іимей", „Критий", в последнемего неокончен-
юм жизни на острове Атлантида
описании J ).
По мненийПлатона, люди познают истинныймир до

воего рождения и, явившись в мир, только постоянно

споминаюттот лучший мир и, естественно,


стремятся к

ему всю Для созерцания этого лучшего


свою жизнь.
•горнего" мира, мира— по Платону— чистых идей, челове-
еская душа „растит себе крылья" и питаетсебя „боже-
твенными
Взрастив и У “-^-мудрьуя,
элементами
развернув крылья",
прекрасным,
душа подымается и
іяет к этому дальнейшемумиру в каком-то особом экстазе,
добрым.
воспа-
бГ
! эросе.
В таком состояниинаходится по Платону-
исступленном
Дот, кто, видя здешнюю красоту и вспоминая о красоте

істинной, окрыляется и, окрылившись, пламенножелает


П

іететь вверх. Еше не имея сил, он уже, подобно орлу,

мотритвверх, а о дольнем не заботится". \,Было время,—

оворит Платон в „Федре", — когда душа был5 посвящена


С

блаженнейшую тайну, была непорочна и чужда зла и


гisu -такне же видения в
с cj, с. риала- чистом сиянии. Тогда
ы не были погребены в той оболочке, которая называется
елом и в которой мы, как улитки в раковине". „Тело —
|роб души", — говорит Платон в диалоге „Критий".
Неродившиеся души созерцают занебесное,поднимаясь
местес оогами за предел видимого неба. Так мечтает

еличапшийидеалист
древности Платон, стараясь уверить

воих современников,что вся природа, вся вселенная есть

е что иное, как мир одних и д е й.

Каково отношениездешнего мира к миру, идей? На. это

Ілатон отвечаетзнаменитоюл-ою главою диалога „Госѵ-


арство".

Легендарный остров, описанный Платоном, возбуждал всегда

нтерес. Кго одни считали частью африканского материка, другие-

счезнувщнм островом, третьи усматривали в нем Сев. Америку.


„Представим себе— говорит он (словами Сократа)— под-

земное жилище: обширнейшую пещеру, которая, однакож,


сверху, во всю свою длину, открыта для принятия в себя
света. Положим, что люди с самого детства живут в

пещере и притом так, что входа в ней не видят; что,

связанные по ногам и по шее, они могут усматривать

только находящееся перед глазами, а поворачивать голову

от стесняющих ее оков не в состоянии. Тогда как люди

так заперты и закованы в своей пещере, пусть позади их

сверху льется к ним свет огня и озаряет мрак пещеры.

Притом между тем оі*йем и отверстием пещеры пусть идет


дорога, закрытая от нее стеною. За этою стеной вообразим
других людей, которые сами, как закрытые, невидимы, но

они, то молча, то разговаривая, проходят своею дорогою,

неся разную рухлядь, изображения людей и животных,

статуи и прочее,— и тени всего этого падают на противо-

положную часть пещеры. Те узники, — продолжает Со-

У
крат,— хотя кроме теней нилего не видят, однакож, будут— і‘
Заверены, будто видят самые вещи, и в беседе дрз ; г с
другом станзт тени называть
ооыкновенно даются
бГ
самым вещам;
отнесут и звуки, которые издаются
отражаются внутри пещеры.
теми же

Если бы
даже
проходящими
именами,

теперь
к этим
какие

теням

вверхз^

кто-нибудь
и !

из них оыл освобожден от оков и вдруг встал, начал


П
поворачивать шею, ходить и смотреть на свет, то, конечно, і
почувствовал бы боль в глазах' и, привыкши видеть одни
С

тени, не мог бы созерцать самые вещи. А если бы стали

его заверять, что прежде жил он среди густых теней, он

усомнился бы и прежние представления счыѵйя ■ ~

правдоподобными, чем последние. Поэтомз*, чтобы мало-по-


малу научиться ему переносить впечатления истинных тел !
и истинного света, нужна некоторая привычка. Именно’
сперва бзтет он легко созерцать тени, потом отразившиеся
в образы
воде людей и животных, затем легче предметы \

на небе и само небо ночью, нежели солнце и его блеск і


днем, а, наконец, после долговременного упражнения, уже
не образ солнца в воде или в других вещах, но самое
солнце... Если бы такому человеку и пришло на мысль
пойти в прежнее место и об‘яснить бывшим своим товари-
щам, что он видел, и как жалка жизнь их, — из этого, без
сомнения, вышло бы то, что стали- бы над ним смеяться и
сочли бы его глупцом, которого глаза от созерцания пред- {
■ метов выспренних несчастным образом повредились"... |
„Таков образ человеческойжизни. Та пещера, в которой
люди связаны и видят только тенивещей, это и есть наш

мир, подлежащий чувствам"...-


Итак, по Платону, действителен
только мир идей,
истиннотолько припоминание
его, ибо явления нашего

видимого мира представляют собою только некоторое

подобие идей, отчего мы их и припоминаемпри наших

чувственных восприятиях.

Идеи, такимобразом, прототипынесовершенно


отражаю-

щего их мира. Между этими двумя мирами, земным и


невидимыммиром идей, существует связь— б о ж е с т в е н-

ный эрос.

Эрос смертной человеческой


это стремление природы

возноситься до бессмертия,обессмертиться,увековечиться
в новом творении, которое может быть и физическим и

духовным. Это как бы особое космическо'евлечение;здесь,


вместес тем, корень философии Платона.
- Итак,
начало; это— любовь
начало всей жизни. В
эрос, гіо
У Платон}7,— основное всеобщее движущее
и добра и красоты, верховное
искание
итоге идея добра— цель всего миро-
бГ
вого процессаи, вместес тем, смысл всей человеческой
жизни.

Но так как люди по природе.своей неравны, то они

поэтому не в равной мере наделены добродетелями, кото-


П

рых, по Платону, основных четыре: мудрость, храбрость,


самообладаниеи умеренность. У одних людей преобладает
одна доородетель, у других— др\тая, отсюда и ра'зные
С

гругнш^ людей и различное деление населенияв госу-

Во главе хорошо устроенногогосударства


должны стоять

осооенно мудрые люди — философы. Они управляют стра-

ною и народом, Люди, наделенные


добродетелью храбрости,
защищают гос}’дарство от вторжения врагов, они— класс

помощников правителейили „стражи".


Философы и стражадолжны все свое время посвящать

другим, государственнымнуждам и заботам; им поэтому

некогда думать о будничных заботах, о своей личной


жгіони. Для постоянного преоывания в таком героическом
настроении они не могут думать о своей семье, о своей
личной собственности,о повседневных нуждах, поэтому^
они живут без личнойсобственности
и личнойжизни' они
комм у н II с т ы .

Между тем, все остальное население


живет, сохраняя

История социализма 2
индивидуальный строй, смягченный добродетелью умерен-
ности.
Такой порядок может быть налицо только в тех
случаях, когда весь государственный уклад будет „пере-

строен заново", по принципам разума и справедливости.


Как его достигнуть?.
В диалоге „Государство" от имени Платона говорит
его учитель Сократ. Вопрошающий его назван Главконом.
„Давай— предлагает устами Сократа Платон, — устраивать

государство („город") в нашем уме с самого начала, а


устроить его наша потребность!"...
И вот, перебирая потребности человека, он находит,
что из них первая и самая великая — „в добывании пищи

или поддержании жизни", вторая — „в устройстве жилища"


и третья— „в изготовлении одежды" и пр. Путем разде-

ления труда и специалйзации все потребности, в конце


концов, удовлетворяются. Мастера, ремесленники и земле-

дельцы заботятся о производстве. Внешний товарообмен

У
потребует купцов мореплавания, внутренний— знаков обмена
и мелких торговцев. Наконец,- идут прислужники или наем-

ники. Резко от этих классов— „братьев,


ною деятельностью",
отделяются
оградить
бГ
и оберегать",
но все же
правящие— философы
и только
существ
занятых хозяйствен-

и стража.
они
низшей

должны
„Низших
породы,

находиться
надо

в покорности и подчинении. Стража к ним относится 1


П
дружески и бескорыстно. У последних нет собственного
имущества, у них нет ни жилища, ни кладовых.
Философы
С

и стража получают только жаловгшие за


службу государству. В число их могут входить на рартшх-
правах и женщины.

Брак, семья и воспитание рассматриваются Платоном


очень подробно, но действующие в его эпоху, соответствую-
щие институты им принципиально отвергаются. При этом
брак, по Платону, не может быть делом случая и индиви-
дуальной судьбы. Его заключение— функция государствен-
ной власти. Молодым людям в брачном возрасте властью
подыскиваются наиболее подходящие жены. Общность жен
и детей у всей страны, как и система и принцип, подробно
излагаются в 5-й книге „Государства". Хотя женщины от
природы слабы, полагает Платон, но могут отправлять и
общественные должности при наличности соответствую-
щего образования. Созданию лучшего будущего поколения
способствует ряд постановлений; так, из всех граждан
избираются наилучшие юноши и девицы, чтобы стражи не

вырождались. В праздники устраиваются сходки и бросаются


жребии, чтобы соединялись сильнейшие с сильнейшими.
Мужьями граждане могут быть с 30 до 55; при этом обе
стороны соблюдают скромность и целомудрие в браке.
Брак вообще возможен, как почетная или добавочная
награда.

Молодое поколение не должно быть связано с

индивидуальною семьею, основным источником социальных

бедствий. Чтобы создать в новом строе нового человека,

дети воспитываются публично, вдали от прочих граждан,

особенно вдали от своих родителей. Благородные, т.-е. по

определению правительства возникшие, воспитываются

отдельно от худших, т.-е. от возникших самовольно или

же от несвоевременных браков.
Индивидуальная семья должна быть уничтожена. Роди-
тели и дети ни в коем случае не должны знать друг друга.

Бее родителей. От
принципа
любовь
, дети—

и
дети
произойдет
согласие,
У всех

ибо
между
каждый
всеми
будет
признания

людьми

считать
величайшая
такого

каждого
бГ
своим братом. А так как согласие есть высшее благо, то

отсюда и должны исходить всѳ меры по достижению

единства-и согласия, они все— спасительны для общества.


Итак, все граждане вообще должны дружески относиться
П

друг к Другу. Правители— это защитники и хранители

отчества, все прочие — его кормильцы. И так как не будет


частной собственности на землю, наследства и других
С

стяжаний, то в новом государстве не будет ни тяжб, ни

Л,, раздоров. Итак, коммунизм, разрушив индивидуальное

владение и индивидуальную семыо, создает новый лучший

общественный строй. В этом строе чистыми коммунистами

являются только высшая группа — философы и стража. Они


малочисленны и полны самопожертвования. Их аскетическая
жизнь предмет удивления современников и потомства.

к, например, стражам отсутствие материальных преиму-

ществ и благ компенсируется при жизни и по смерти

величаишими почестями. Остальная народная: масса только

материал, руководимый коммунистами, материал, живущий


в приближении к коммунизму, как к идеалу. Дальше за

буждает-
ил
- а Ы ’ ° б эмансипации
Т Р вопрос.
- которых даже не воз-

Так Платоном впервые в ист ории бы л формулирован и


намечен
социальный идеал^^^тггр^ іТійнфНтчум возникал во

Научная
библиотека я?»
Ѵдакого
прос: что именно намечал Платон
— „ отвлеченный
идеал“ или определенную программудействия?
Платон сам отвечаетна этот вопрос.
„Осуществима ли в каком-либо облцествеэта
общность?"— спрашиваетГлавкон „Сократа" (т.-е. Пла-
тона)и отвечает: „Осу щ еств л ениекажется Глав-
кону весьма трудным". Подлинные слова Платона
гласят далее:
—- Главкон: „Возможно ли такое государство, и каким
образом оно возможно?"
— „Хотя это и невозможно, однако же общество было
бы прекрасно, которое по крайней мере..., Расхождение
существауправления с идеалом занятий
— это расхождение

управления с философией"...
Стражи общества, таким образом, должны быті
самыми строгимифилософами, им hj^kho созерцать самук
идею блага".
— Когда же осуществитсяновый идеальный строй?

У
„Пока в городах не будут иди философы царство
вать, или нынешниецари и — искренне
властители и удо
влетворительно

ная силаи
направляющиеся
бГ философствовать,
философия не совпадутв одно, и
ныне отдельно
взаимно исключаться, дотоле,— говорит
к
пока государствен-

той и
многиеприроды
другой, будут
Платон,— ни города,
ни даже, думаю, человеческий род не жди конца злу;
П
и описанное
в наших рассуждениях государство прежде

этого не родится, как могло-бы, и не увидит солнечного


С

света"...
Так думал Платон в „Государстве", так впервые ста-
вилась великая социальная проблемау колыбели нового
течениямысли— социализма.
Более реальную и менеерадикальную позицию Плйтон
занимает
в „Законах", во втором своем утопическом про-
изведении более позднего происхождения, написанного,
повидимому, для практическогоосуществления более опре-
деленных заданий. Этого, повидимому, требовала неудача,
постигшаяпроекты Платонав Сицилии,где тиранДионисий
желал одно время осуществить идеи философа.
Но „Государство" и „Законы" не противоречивы, как
думают некоторые, не „измена" взглядам молодости, как
думает, например, наш философ Владимир Соловьев, а
только два варианта
— сокращенный и полный— одной и той
же социальной программы. При этом оба вариантанадо
рассматривать во времени: один— -minimum, —
програмйа
исполнимый -maximum, —
другой— программа
немедленно,
в более отдаленномбудущем. Но оба вариантаПлатона
только приближенияк
разные степени одному и тому же
идеалу.
„Законах" Платон характеризует
В общество „золотого
века" его примитивно-хозяйственныйуклад, как строй,
наиболеепригодный для развития лучших свойств челове-
ческой природы. Это эпоха „после потопа", когда неболь-
шие группы уцелевших людей утратилинавыки и знания
допотопнойкультуры и были вынуждены начатьобществен-
ную жизнь сначала. Но, потеряв всякое воспоминаниео
прежних правительствеи законах, они и без них ведут
жизнь счастливую и по своему совершенную. Отсутствие ,

техники и средств передвижения, отсутствиерудников и


металлов не дали восстановитьсяне только товарообмену,
но и войнам и раздорам, а одиночествои изолированность
новых людей вызвали взаимную любовь и дружелюбие. •

Скотоводство и
одежду. Жилища
У и
охота давали средства пропитанияи
сосуды, при наличностигончарного
Не
бГ
искусства и тканья, приготовлять было не трудно.
настолько зажиточные, чтобы воевать из-задостатка,жители
этой страны, не зная золота и серебра, не знали ни бо-
гатства, ни бедности,и в силу этого находилисьв „блажен-
ном состоянии".
П

Отсутствие
борьбы за насущныйхлеб и побуждений к
наживе создавали равновесие, несмотряна малое образо- >
С

вание. Они поэтому были просты и чисты сердцем, а души


'их 'открыты для восприятийдобра и истины.

„Когда же в общежитии нет ни богатства, ни бед-


ности,— говорит Платон,— то в немвозникают благородней-
шие нравы, ибо не рождаются ни необузданность,ни рев-
ность, ни зависть, ни несправедливость". Итак,, простая

жизнь дает социальный мир и счастливую жизнь, полную


простодушной мудростии добродетели.
Такую-то именно жизнь — жизнь „золотого века"— гра-
жданамнадо иметь в виду, устраивая государство. И госу-

дарство „Законов", менее совершенное, чем государство


„первого — Политейя,— все
плана" же стоящее выше обы-
денногоустройства,не забывает, что „оно должно существо-
вать не во временаХроноса, а в настоящую эпоху, а потому

должно быть организовано, памятуш задачи обороны".


Конечно, не война— цель государственного
бытия, но, как
неминуемая
злая необходимость,она не можетбыть упущена
из виду. С этой целью даже общие обеды устраиваются в
видах поддержания военного мужества. Вообще же добро-
детелидолжны стоять блага—
на первом месте,материальные
на самом последнем. Добродетель— результат воспитанияи
приучения с детства. Празднества,хоровое пениеи танцы
воспитывают согласие и гармонию; потом вырабатывают
скромность и умеренность зрелого возраста, разумность,
мудростьи справедливость— Излишествои пьянство
старости.
не допускаются, хотя под виноградникивсе же отводится
некоторая небольшая площадь государственнойтерри-
тории.
Это „государство11 непременнодолжно быть основано
на большом расстоянииот берегаморя, чтобы такимпутем
изолировать его от морской торговли и связанных с нею
барышничества,наживы и иных возникающих отсюда дур-
ных нравов.
* „Счастье новой колонии в от
отдаленности моря и в

У
разнообразиипочвы, дающей все, что нужно, но без избытка,
который бы служил экспорту и обмену на золотую и се-
ребряную
лов —в

чина разрушения

для
бГ
монету.

еличайшее
зло

хорошего
гарантии
Прилив же д р агоценныхметал-

добрых и
для

устройствав
государства
,

справедливых нравов.
состав нового
как при-
При этом
госу-
П
дарства будут допущены только критяне, а из остальных
греков — только жители Пелопоннеса.
Как появится такой строй? Новое устройство введет в
С

странемолодой тиран с хорошею памятью и восприимчи-


востью, мужественныйи великодушный и, конечно, умерен-
ный. В его правлениеявится и достойный законодатель, и
счастливаясудьба соединитего с тираном.Преобразование
произойдет легко и быстро. Неограниченная
власть, во-
одушевленная благими намерениями,уже одним своим при-
мером даст многое. Веления этой принудительнойсилы
должны быть разумны и Каждый
раз'ясняемы гражданам.
закон должен сопровождаться м“, раз -
„п р е ди с л о в и е
ясняющим смысл и убеждающим в его пользе. 1 иран
очевидно Дионисий, философ — сам Платон.

Необходимо различать коммунизм Платона от комму-


низма позднейшего времени. Во-первых, Платон не реко
мендуетвозврата к первобытному состоянию, к прошлому;

он организует будущее, заново, сознательно. Ьго ком-


мунизм— Во-вторых,
рационалистический. комму-
ни эм Платона носит іюлуаскетический характер и
і).
построенна началахидеалистических
В-третьих, значениекоммунизма Платона воспита-

тельное; все в нем устроено ради быта осуществления


добродетели.
Государство Платона— чисто-эллинское,т. -е. без вну-
треннего деления на классы и касты. Правда, довольно

рано осозналась и „трещина" в единстве этого деления:

эллины и варвары; но и эллины были уже двух категорий:


одни высшие, другие низшие. По Платону военный лагерь
или, вернее, коммунизм полувоенных групп— для высших,

избранных; для них только лучшее будущее. Коммунизм—


для нетрудящихся, для аристократов, а для остальных—
обыденная жизнь, труд, покорность и подчинение.

Итак, у Платона все трудящиеся массы в пол-

но м з а б в е н и и. Его государственнаяспайкаклассов не
прочна. Он допускаетрабство, т.-е. его социальныезаконы
ниже законов Ликурга и Солона. Другими словами, смысл
его социальной аристократической
ческой философии
„городе",
и идеалисти-

который он искал.
У не в городе, который он нашел, а в
бГ
Только-что изложенные социально-экономические
воз-
зрения Платона оказали громадное влияние на всех тех
последующих писателей
и мыслителей, которые задумыва-
лись над вопросом о замене окружающего -их несправед-
П

ливого общественного устройства более разз’мным и


справедливым. В итоге Платон явился родоначальникоми\
С

вдохновителем всех дальнейших сочиненийи исканийпо


социальномувопросу.
В античноммире социальная утопия Платонабыла не
одинока; многие из древних писателейнаходились, под
влиянием этого
несомненным философа. Все они отличались
одною характерною чертою: их экономическое
мировоззре-
ниеподчинялось их э т и ч е с к и м взглядам; отсюда— разно-

і) .Задача Платонова коммунизма, — говорит кн. Е. Н. Трубецкой,—


избавить людей от того, что называется на современном языке
мещанством духа, освободив той материальной
их от зависи-
мости, которая создается, как чрезмерным изобилием, так и крайней
скудостью. В этом полный контраст между- Платоновой идеалистиче-
ской утопией и коммунизмом материалистическим ‘. В Платоновой
коммунизме имеются черты монастырские, но , ,пд&тонов монастырь
был языческий". См. Трубецкой, кн. Е. Н'., „Социальная утопия
Платона 11 , М., ідо8. Стр. 63 й сл.
образис этико-социальных направлений в древности. Осо-
бенно важны три следующих: -
1. Циники или кйники . Антисфен , Диог ен Си нопский—
Кратес и их ученики, — отрицавшие^ необходимость права и го-
сударства, древние предшественники современных анархистов.
2. Стбики— Аристип, Зенон, Сенека. Марк Аврелий и
Эпиктет, — настаивавшие на важности и значении коллектива,
государства, и защищавшие идею всемирового гражданства,
умеренность и простоту жизни. Марк Аврелий, как и
остальные стоики, возвышался до идеи интернационализма и
говорил о себе, что он гражданин всего мира („Totius
mundi cives sum").
3. Эпику рейцьі,— призывавшие к признанию всего
земного, и материального, в противовес мечтам идеалистов
о „небесном" и „духовном", родоначальники материалисти-
ческого воззрения на мир.
Кроме Платона в древней Греции жил ряд других писа-
телей (например, Феопомп, Евгемер, Ямбул), составлявших

У
описание утопических государств, но их сочинения почти
не дошли до нас. Из них наиболее выдающийся- — Евге-
мер

^Евященную

устройством.
из Мессины,
хартию",

Гека те й
где,
сказыВЯНТ 'о ~ несуществующей
с
бГстране
о-ва
который написал

с коммунистическим
Теоса рассказывал
по

о
около
обычаю
280 г. до Р. Хр.
утопистов, рас-
П
„Стране гипцер*ббреёв или ^Киммерийском Городе". Фео-
помп излагал быт „Страны за океаном", а Ямбул описы
вал новое госзщарственное устройство в „Солнечном 1 осудар-
С

стве“, или, что то же, на „Острове Великанов". Все назван-


ные утопии носили несомненно коммунистический хараКГёрІ
Учение Платона позднее воскресало в Египте, в Але-
ксандрии.
В III веке Р. Хр. александрийский
по философ ІІлот и і
мечтал устроить римской
в Кампании идеальное государстве
философов — „Платоногіолис". Ему сочувствовал император
Галлиен и его жена. Плотин тоже находился под сильные
влиянием- Платона.
По-русски о Платоне писали: В л ад им и р Соловьев
Жизненная драма Платона. Сочинения, т. VIII (стр. 24.6—291)
Спб., 1903. Новгородцев, П., Сократ и Платон. М
Железное, экономическое мировоззрение древних гре-
ков, М., 1916. Трубецкой, Ев г., кн., Социальная утопия
Платона, М., 1908.
ГЛАВА III.

Христианство и, так называемый, христиан-

ский коммунизм.

Сменившее античноемировоззрениехристианство
было,!
прежде всего, нравственнымучением, учениемо душе
и рйдй
ее спасении благ загробной жизни. Христианство
рассматривает
земную жизнь, как временную, и весь центр

вниманья переноситна жизнь бзтущую. В земной жизни

оно принимает („воздайтекесарево


все, как оно существует
кесарю,
У
божие— Богз 1 "),
изменению. Несправедливость—
без протестаили
это грех,
стремления к

в котором должно
бГ
покаяться; жестокость
— это свойство, которое должно

ради любви к ближним. Христианстве,


смягчить милосердием
рабства, а
например,не восстаетпротив института только

рекомендует хозяевам милостивоеотношение к рабам, а

рабам— обезоруживать своих тиранов кротостью и покор-


П

ностью. Христианство,вообще, не социально-экономическое


и не протестующеереволюнионноеуч'ение, -i
а учениео нрав-
С

ственном идеале, осуществимомпри 'Й едности и отказе от \ V


Y
^бМных благ. Путеводною звездою " первохристианства,а \ '
также' его реформации,был апостольскийидеал. С третьего >
века появляются новые веянья. В итоге— идеал нового
— с}фовый
исторического христианства аскет, бегущий в

пустыню или> в монастырь от „прелестей и соблазнов"


реальной действительности.
'Отсюда христианские
проповед-
осуждалибогатз^ю и празднзчожизнь, и многие
никипостоянно
их заявления легко могз^т быть приняты за выражения

социалистической
мысли. К томзт же преданияо братской
и имущественнойобщности первых христиан,приводимые
в „Деяниях Апостольских", как бы подтверждали наличие
сознательного социалистического
учения и коммунистиче-
ского устройства, что уже, разз^меется, не верно. Никакой
определенной коммунистической теории, как з’чения, реко*
мендз^ющего новую более совершенную форму хозяйствен-
ного быта, нл
христианство впервые века своего распро-
странения,ни позднее, решительно не знало. Христианство
вообще было чуждо и критики существующего строя, и
вообще мысли, что хозяйственныйстрои должен оьпь ради-
кальным образом, да еще к тому же революционнымпутем,
изменен Оно принималовсю хозяйственную и социальную
жизнь какою она была в ту эпоху, и никогдареволюционно
не призывало массы' к активному выступлению с целью
■ преобразования экономических отношении, что и соста-
вляет сущность социализма. К таким преобразованиям
христианствовообще относилось в высокой степенибез-
различно, ибо его интересы лежали в совершенно инои
сфере а именнов моральной.
Христианствовообще учение нравственное, моральное
а не социальное
и ли Наприм., оно признает
социалистическое.
институт ‘рабства, рекомендуя только милость к рабу, а
не отвергает самый институт. То же и но отношению к
власти („всякая власть бо от Бога ).

У
Это конечно, не значит, что хри-
распространение
стианства'
в' древнем мире не являлось по-своемусимптомом
величайшейкультурно/ р е

форм

время
способствовала
естественно

Но

низшие
бГ
созданию

слои
идея,
религиозно-нравственная
в о л ю ц

древнего
и и, революции,
новых
которая
хозяиственн
увлекавшая в то
общества, не заключала в
социалистическогоучения.
П
себе сознательного выражения

Ни существовавшие социальныеотношения, ни тот или


, иной смысл производств, останавливалина
совершенно не
С

себе внимания христианскихфилософов. Поэтому нельзя


приписывать христианству, хотя бы в его якооы бс,**Г
древней и более упрощеннойредакции, коммунистического

характераи вообще говорить о христианскомкоммунизме.


Это значитили не знать ни ни коммунизма
христианства,
или преследовать какие-либо добавочные цели, а не цели

^"кГеТно^Гследѵет при этом думать, что первоначал^


■ ное христианствоявлялось бы учением, вполне
как
киионирующим существующий хозяйственный порядок.
Н<Гв(К религиозное движение, охватившее широкие: слои
угнетенного народа и увлекшее за сооои тех представите
пей господствующих классов, которые уже предчувствовали

неизбежную смерть старой культуры и старых форм ^ооще-


ственной жизни,— оставаясь индифферентным к Д а ™°му
социальному политическомустрою, не могло выставлять
ювых идеалов общежития, радикальным образом расхв-
щвшихся о господствовавшимив формами.
то время
Всякое новое религиозное движение in statu nascendi
ѵе. пока оно остаетсяв широком смыслереволюционным,
и не означаловосстанияпротив
:сли даже непосредственно

:уществующих властей, обнаруживаетсклонность именнок


началам.
(оммунистическим Вспомним хотя бы историю
/чения Будды. Первые группы последователей новой
істины, монахи и аскеты, устраивают мужские и женские
збіцины, в которых царитравенствои общность имущества.
Го же можно сказать про первых глашатаев анабаптизма,
.іармонства и других религиозных, а впоследствиии рево-
поционных учений. Но такой только коммунизм не про-
никнут определенной коммунистическойтеорией; он не
зыражается в проповеди нового экономическогостроя, а
вводится к установлению известных этическихположений

и практическихтребованийс ярко выраженной общинной


экраской. В этом, и только в этом смысле, коммунизм
отнюдь не был чужд христианству.

Итак,
рический перелом,
У собой великий исто-
как движение, знаменовавшее

прежде всего,
христианство, создало
бГ
такой под'ем общего настроения,который, уже по самой
религиознойсущностисвоей, не мог не увестичеловеческую
мысль далеко от простых забот об устроении жизни,
хотя бы и жизни целого общества; в,се идеалы христианства
П

находиливыражениев форме верований в некоторые „веч-


ные и божественные"этические
истины,отсюда— идея отка-
за от индивидуального владения и идея общности, какП
С

форма жизни, а не как новая экономическаясзпцность.


Нельзя видеть, кроме того, в христианствепервых
веков какого-либо единого социально-экономического
учения. Так может представляться дело только людям,
стоящим на „церковной" точке зрения и готовым считать
те учения,
не христианскими которые расходятся с уста-
новившимися в церкви догматами. Но, если принять во
вниманиевсе огромноеколичестворазличных секти общин,
учения Христа, или, даже шире,
выступивших под знаменем
все религиозноедвижениетой эпохи, то нельзя не признать
в этомдвижениипроповеди и
значительности практического
осзпцествления
коммунизма.
Всякий религиозный коммунизм во все исторические
эпохи был, прежде всего, коммунизм потреб ления. Хри-
стианствов этом отношении не дало ничего нового. О
социалистической
организациипроизводстваили рас-
пределенияхристианскиереформаторы не мечтали.
Ничего нравственно предосудительногов том или ином
способе производства не усматривалось. И им казалось,
что все бедствия, от которых страдалочеловечество, обу-
словлены его нравственнымнесовершенством. И самая
общность имущества, как мы уя;е видели, обосновывалась
ими, как требованиеэтическогопорядка.
Первоначально коммунизм потреблениядЛя
общин
христианских был признаков.
однимиз существенных
Всему этому имеются многочисленныесвидетельства.Так,
первая община, по свидетельству „Деяний Апостольских"
(гл. IV, ст. 32, 34), была организована
на своего рода комму-
началах; „им
нистических/ нельзя было ничего называть
своим, а все у них было общее. Не было между ними
никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями и
ценупроданного
домами, продавалиих, приносили и полагали
к ногам апостолов. И каждому давалось, кто в чем имел

У
нужду". Естественнымследствием такого обычая были
общие трапезы и общие дома. Здесь, таким образом, про-
водился

ности имуществ у

говорит он —
бГ
принцип: каждому по его

„Апологии" Тертуллиан удостоверяет о наличностиобщ-


христиан
потребностям.В своей

его эпохи.
по-братскина счетобщностиимуществ, между
„Мы живем—

'производят
П
тем, как у вас эти имущества ежедневныераз-
доры между братьями. Составляя между собою одно сердце,
одну душу, можем ли мы отказываться от общности иму-
С

ществ? Все у нас общее, исключая жен“. „Зная дух хри-


стиан, ничего нет удивительного, что у них обіДПе
столы".
В том же духе говорит Климент Александрий-
ский (f 215) и св. Кигіриан Карфагенски
й (t 258), кото-
рые 'усматривают признак христианского совершенства
в отказе от собственностии стоят за общее пользо-
вание.

, Василий В е лик ий (I 374) в своих „Беседах" считает


/христианйна-собственника
только случайным хранителем
' собственности: хлеб,
„Алчущему — говорит он — принадлежит
который ты у себя удерживаешь; обнаженному
— одежда,

которую охраняешь в своих кладовых; — обувь,


необутому
которая гниет у тебя; нуждающемуся— серебро, которое
зарыто у тебя". Те же идеираспространяет
св. А м вр о с и й
Медиоланский(f 39т): „Земля— -говорит он— принадлежит
зсем, а не только богатым". В том же духе высказывались
в IV в. Руни к, Григорий Нисский,св. Хризостом
в VI в., Великий (590— 604).
папа Григорий
Но писателей,
никто из духовных даже наиболее по-
следовательныйи радикальный блаженный Иероним, не
предлагают уничтожить самый институтчастной
Они рекомендуют в
собственности. лучшем случае
„отречение" (бл. — „Письмо к Евстохии"), в худ-
Иероним
шем— „воздержание" (бл. Августин— „Беседа на псалом
XXXIй ).
Тот же чисто-этический
дух в постановке со-
вопросов встречаеммы
циально-экономических и в тракто-
вании проблемы роскоши, денег,торговли, ростовщичества.
Но определенного учения во всемэтомотнюдь
экономического
не содержится. Да и вообще коммунизм потребления
никогда не может стать общей формой жизни. Он неми-
формою
со старою индивидуалистическою
нуемосталкивается

производства, с принципомчастной собственности


на ору-
основамиденежногохозяйства. Отсюда
дия

его

ния его в
производстваи

жизнь,
У
быстрое разложение, приводящее к отказу от проведе-
а затем и признания.
от принципиального
бГ
С исчезновениемтого, религиозного энтузиазма,которым
вообще характеризуются первые шаги всякого нового
движения, исчезает
и из сознания христианкоммунистиче-
ский идеал. Следы этого идеала продолжают еще сохра-
П

няться в тех обособленных монашеских общинах или


киновиях, которые, находясь, в концеконцов, на иждивении

у „мирян", символизируют „уход из жизни". В этотпериод


С

’ф^атіьі Церкви" уже относятся неодобрительно к тем,


которые продолжают упорно отстаиватьпринципыстарого

коммунизма; они уже являются еретикамй


и отступниками
от ортодоксии. Правда, некоторые следы былого комму-
нистическогонастроения долго продолжают еще жить в
этических
воззрениях церковных учителейи богословских
писателей. Так, например, св. Иероним говорит, что
„излишнее владение есть ограблениеобщества". Василий
Великий заявляет, что „богатый — это вор". ИоаннБогослов,
предвосхищая Прудона, провозглашает, что „собственник-
это грабитель". Исходя из того же круга идей, Амвросий
Медиоланский считает всякую „частную собственность
узурпациею".
Приведенныеи сходные заявления никогда не означали
[ірямого исповедывания коммунистическихидей. Это, в
лучшем случае,— не более, чем проповедь бедности, мило-
сердия и братства, в худшем— неизбежная при агитации
среди бедноты морализирующая социалистическая
декла-

I? мания.
И только проникая в массы, религиозноеискание,как
единственнаяформа правдомыслия и правдоискательства,
попадаетна готовую почву социального неудовольствия
и готовностик взрыву и превращается в то особое со-
движение, которым
циально-религиозное насыщена была
народная атмосфера всего средневековья. Это движение,
в силу своих идей, получило образное наименование„ере-
11 .
тического коммунизма

У
бГ
П
С
ГЛАВА IV.

Еретический коммунизм.

I.

Религиозные движения.

Изложенные выше настроенияпервых христианвновь


робудились.. в средниевека. Дело в том, что социально-
кономическаяжизнь европейскихнародов протеклав сред-
ре века
азвившийся
в

и
У
малоблагоприятной обстановке.
надолго установившийсяфеодальный поря-
Постепенно
бГ
ок создавал на ряд веков и поколений однообразную, как
ы застывшую форму народногобыта, неизменно
и постоянно
авящую те группы народонаселения, которые не являлись
біадателями ни политическихправ, ни владельцамиэко-
П

омических ценностей.Многочисленныеслои деревенских


илланов-и крепостныхбарского двора страдали от н ищеты :
балправия, от гнетаи произвола феодала. По временам/
С

еёлшпе услобия жизни становились и для обездоленных/


ісс настолько тяжелыми и невыносимыми, что даже
швыкшие к вековой нищетеи рабству полурабы терялр
фгіение и покорность и восставали.
Взрывы народного гнева разражалисьв таких случаях

необычною силою и протекали при условиях ярой оже-


■оченности, дикого буйства, кровавого и мстительного
іерства. Отталкивающий по своим формам массовый сти-
был обыкновеннонеобычайносвирепи, чаще
ійный протест
:его, лишен формулировки своих требованийи сознатель-
но выражения своего Народные массы,
негодования.
гнавидя и своих притеснителейи строй, поставившийих
тяжелое положение, не умели ни выявить свои пожёла-
ія , ни возвыситься' до противопоставления ужасным
;:ловиям действительности какого-либо руцрсделеиного
общественногоидеала. Итак, пробуждающееся сознание
масс, их неудовлетворенностьи негодование, проявилось
в бессмысленных формах и не направлялось еще, как
впоследствии, и не оформлялось еще, как позднее, никакой
освещением.Интел-
программою, никакиминтеллектуальным

лигенция, просветительная философия, индивидуалистиче-


ская мотивировка, экономическаядоктринаеще не касались

этой сферы, и народные массы были совершенно предоста-


влены самимсебе.

Единственныйисточниксвета, единственный
целебный
родник, к которому в эту эпоху мог обращаться народ,
была религия, Священное Писание, за которое он
брался и в убогой хижине, и в лагерекрестьянского вос-
стания, как за единственнуюему доступнуютеорию. Здесь
в негодовании пророков и притчах Христа, в истории
страданийИисуса и предсказаниях, он
апокалиптических
находил себе утешение, совершенно произвольно толкуя
факты и- тексты Библии и Нового Завета. Быт первых

У
христиани заповеди блаженстваказались ему чарующим
откровением.
Отсюда происходила та религиозная окраска всех
средневековых

обычайно широкое
монах превращался в
бГ социальных движений, отсюда и
массовое монашеское движение, где
народного трибуна, а амЕон
это

служил
не-

кафедрою для призыва к революционному действию.


П
Итак, в Священном Писании искали и посво£му
идеалы
находили социально-политические и разрешс/ние
С

мучительным вопросам современности. При этом учение


церкви всегда перерабатывалось на тот лад, которФЪ
требовался народу в данный момент.
Так-вазщікхе кдднтскді йіщ.тдіс-шіэдпае^ьді,„е р е т и ч е-

с ки п ко мму низ м.

Натурально-хозяйственный уклад, в котором жили низшие


слои средневекового европейского общества, легко находил в хри-
стианстве родственную себе идеологию — идеологию отречения от
мирских благ, идеи аскетизма, коммунизм киновии-монастыря,
монашеский коммунизм. Но прямое усвоение аскетизма привело бы
к созданию новой бездеятельной хозяйственной идеологии, а народ-
ные массы приходили в движение, проявляли в моменты вспышки
активность и волю. Восставший народ нуждался в инициативном и
деятельном начале, а его-то и не давало Евангелие. Противополож-
ность настроения масс форме и господствующему дз г ху Священного
Писания диктовало необходимость переработки религии и проявле-
ния в старом того нового духа, который бы соответствовал желанию
и моменту. Таким новым духом являлась доктрина, скоро ставшая
Иоаким из Флориса, или флорисский (Д жева-
ниио Флоре) (1141— 1201).
цель
Лучезарный образ ФранцискаАссизского,этого вели-
чайшего святого Западнойцеркви, „на все временатихою
радостью светитчеловечеству",— говорит наш экономист
священник С. Н. Булгаков. Но ни Франциск, духовный
вождь XII века, ни Иоаким из Флориса, идейный вдохно-
витель этой эпохи, не б'ыли ни коммунистами,ни интере-
совались экономическою проблемою. Они по своему миро-
воззрению чуждались и хозяйства, будь то самоеупрощен-
ное, и собственности,будь то коммзшальная, и искали
свободы от всякого хозяйства и от всякой собственности.
Франциск Ассизский укреплял свой аскетизм личным
подвигом, а Иоаким из Флориса— мистическими
идеями о
будущем Третьем царстве, о третьем завете, о „царстве
свободы и духа".
Иоаким'— исследователь прошлых и настоящих судеб
народов, он полагает, что 'современный ему феодальный
строй должен погибнуть и замениться другим— новым,
лучшим,

ное Царство Святого


У 1 огда наступит
братским, демократическим. истин-
Духа, при котором воцарятся равен-
бГ
ство и справедливость.^Идеи Иоакима нашли себе вскоре
последователейпрактиков. Таков италианский
схоластик
ученик философа Абеляра— Арнольд Бреши а некий.
Одна из францисканских групп, полумонашеская,
П

полуобщинная, основаннаяеще самимФранциском,получила .

и
названиетерциариев, вербовавшаяся средигородского
населения она состояла из „сочувствующих" и проник-
С

лась "идеями иоакахизма. Вскоре она выделила и особое


суровое течение
„апостольских братьев", ригористически
исполнявших заветы своего учителя.
Проникшее к ним вскоре учениеИоакимаиз Флориса
послужило источникомдля создания в их среде движения
беггардов, уже явно коммунистическогонаправления.
Единовременнов Италии, возникаетполусоциалистическое,
пол}г сектантскоедвижение фратичелли, воодушевленных
идеями того же Иоакима об апостольской жизни и
устройствецеркви без священства.
Первый — это служениеплоти— ушоха.до :
завет Христа,
второй— служение плоти и духу— эпоха от Христадо 1
Иоакима, и, наконец, третий— он "начнется со времени,
когда люди будут служить только духу, и выльется во
всечеловеческоемонашество.
\ :

■ д*
Идеалы ФранцискаАссизскогои Иоакима.цз^Флорисг
были усвоены их многочисленнымипоследователями, не
часто без их высокого аскетического
и мистического
со-

держания. Апостольская бедность и отказ от индивидуаль-


ных благ и имущества
выражали их социально-экономические
устремления. В XIV веке движениепревратилосьв движе-
ние беггардов (дословно— нищих).
Вместо свободы от хозяйства фратичелли думали а

коммунизме, вместо царства духа беггарды и катары

мечталио настз'плениикоммунистическоготысячелетнего
рая на земле. Воззрения хилиазма, („хилиасты" и

„милленарии"), столь с этого времени распространенные


на Западе, и апокалиптические
мечтанияразлагаю-
щегося иудаизмасвили себе прочное гнездо у этих сектан-

тов, стремившихся ускорить осуществление


своих вожделе-

ний путем политическойи социальнойреволюции.


В, XIII веке секты окрепли под влиянием двух духов-

ных героев той эпохи— Джерардо Сегареллииз Парму

У
и Дольчино. Приключения, их жизнь, как и судьбы их

последователей
а п о с т о л и к о'в, полны трагизма: они по-
платилисьсмертью и костром за свои идеалы.

С бГ
подавлением вызванного ими движения
же сохраняются. Из Италиибеггарды распространяются
севере I ермании
на

и в I олланДии. На юге Франциирелигиоз-


секты все

ное движениесвивает прочное гнездо среди ткачей, кото-


П
рые начинают вести коммунальное хозяйство („Братья
совместнойжизни"). На севере Францииот них выделились
„Братья и сестры свободного духа“, обзюловленные в своей
С

идеологии „а м а л ь р и к а н ц а м и“, последователями вріт»


фессора мистикаАмальрика из Бены, явно анархистского
проповедника. Сходные течения распространились в Мора-

вии („Моравские братья"), в Испании, в Нидерландахи


в Англии, где началось движениелоллардов, связанное
с реформатором священником Внклифом.
Еще богачесоциально-религиозное движениеXIV века.
Здесь выдвигается ряд новых веяний во Франции, Англии,
Италиии Германии.
Во Франции в самом начале XIV века появляется
политическаяутопия ІІьера Дюбуа (Petrus de Bosco) пол

заглавием „De recuperationeTerгае Sanctae" (1З07), обра-


тившая на себя общее внимание. В этом сочинении
пред-
лагалось организовать крестовый поход в грандиозных

размерахдля завоевания Святой Земли. Для этой цели


необходимо, по мнению. Дюбуа, предварительно изменить

общественно-политический строй европейских государств.


Главы последних должны собраться на конгресс в Тулузе,
заключить^ вечный мир и организовать международный
третейский трибунал, под верховенством римского папы,

лишенного светской власти и церковных владений. Затем,


после грандиозного похода Палестину,
в в последней
организуется Государство Гроба
Господня, где каждый
народ получает свою территорию. Во главе становится

французский принц с титулом латинского императора.

Наконец, происходит и мирное завоевание Востока, при

помощи европейских женщин, изучивших медицину и от-

сюда имеющих доступ в мусульманские гаремы. Социаль-


ный вопрос здесь отсутствует, но вопрос о воспитании

детей и образовании женщин его беспокоит. Женщинам


он рекомендует заняться медициною.

В XIV веке во Франции


том же развивается крестьян-
ское движение „ЖакерияіК Оно получило название от

насмешливого прозвища
простак) и было кроваво
У крестьян—
подавлено.
Жак Бонол^ (Яков—
бГ
Крестьянские войны в Германии тоже пред-

ставляли собою социальный протест угнетенного крестьян-

ства. Движения крестьян в Европе родственны нашему более

позднему движению Степана Разина (Стеньки Разина) и


Емельяна Пугачева,
П

Почти одновременно с континентом в крестьянстве


Англии начинается продолжительное социально религпоз-
С

9Я©\Яв#;Кёнйе. В Англии движение с самого начала носит


народный характер и тесно
І
V.
уже в ту эпоху ненормальными.
связано с земельными условиями,

Во второй половине XIV века священник Виклиф


рекомендует и арендаторам не отбывать барщины и не

платить аренды тем,, кто ведет „нечестивую жизнь".


Основанный Виклпфом орден странствующих монахов или

^ „нищих попов", как его называли, разносил идеи своего

учителя по деревням и содействовал организации тайных


крестьянских и рабочих союзов, в которых подготовлялось
революционное движение.
Здесь „ Вик ли ф о в о движение" или движение

„нищих по по в" сменяется проповедью лоллардов, —

одного из разветвлений континентальных беггардов, и

развертывается вскоре после кровавой „крестьянской


войны 1381 года". Эта война, или, как ее называют, „бунт
Уота Тайлора“, или „великое восстание'*, представляет
собою массовое движение против материальных прав
помещиков* против барщины и вилланства. Дни восстании
совпали с пламенными иеремиадами странствующего про-
поведника „евангельской бедности" — пастора Джона Ьолля.
Его пасторские послания" поддерживали энтузиазм
повстанцев и придавали всему движению более широкий

Х 1 РаКВ е ?ом’ же XIV веке в Англии появляется народный


поэт Уильям замечательной
Лэнг. ленд (1332), автор
поэмы „Петр Пахарь". Здесь в ярких ооразах пропоье-
дѵются социальное равенство, отмена привилегии и все-
общий трѵд. Автор, выразитель народных дум того времени,
пламенно ' защищает угнетенных и требует радикального
изменения отношения к ним. „На том свете— думает автор
трудно будет разобрать, кто дворянин, кто мужик, псе
равны и все равно должны трудиться .
Списки поэмы разносились по всей стране бродичимдуховей-

У
ством, темн „нищими попами", которые в ту являлись ярыми
эпоху
агитаторами и пропагандистами новых социально-религиозных идеи.
этих бродячих проповедников особенно выделился Джон
Среди

Болдь

^^агически
ский
поведях

ства
двадцать

историк-считали

іГправ
Англия
бГ
человека
лет

окончивший

впервые
.гневно

=).
Джона

В
жизнь

услышала
итоге,
обличавший

Болля

в
имущих и несправедливы.
Лендлорды-говорит один англий-
сумасшедшим,
декларацию

138 г году,
но в ио
естественною
про
равен-
вспыхнуло крестьян-
П
ское восстание. Оно началось Уотом Гайлором и быстро охватил)
всю страну. Тюрьмы были раскрыты, податные списки с0 ЖЖ е ны и
толпа двинѵлась вступила
на Лондон, в который тз июня 1381 года.
С

Королевский приступом, архиепископ и >< а зна-


замок Тоуэр был взят
чей-умерщвлены. Ричард И пошел на капитуляцию
обещаниями восставших, а когда они вернулись
оружие начал кроваво расправляться с участниками движения. Было
казнено свыше семи тысяч человек, в их числе упомянутый выше
Джон Болль. ,,

Итак, каждая из сект вызывала ряд ”°ДР а; ™“;


Многие имели обширное число гюследоваіелен ;. - .

Вопреки мнению Т. Роджерса исследования Андрэ Ревилл?


и Омана доказали, что все движение мало подвинуло шщ ™.
вопрос в Англии. См. Ч. Оман, „Великое восстание 1381 г. в Англии
рус. пер„ р М и > н История английского народа", pj с. пер. I Іиколаевг

! ’ "іѴаѵсрат, Адольф, „Средневековые реформаторы", переі


пол оедакп Радлова „Абеляр-Арнольд
т. I, Ьрешианскии. Спб.
lQoo г. т. II (Арнольдинцы, Вальденсы, Франциск Ассизскии, очкіо е
Бван re д и V, Се rap ел л и, До л ьчи н о) , Спб. (Изд. Л. Ф. Пантелеева), 1900 ь
приучалиськ реформаторскоймысли, к коммунистическим
идеалам,к восприятию тех сильных и оригинальных уче-
ний, которые появлялись с XII столетия. Длинный ряд их
руководится замечательными реформаторами.
средневековыми
Здесь мы философа
видим: знаменитого Абеляра (1142)
и Арнольда Брешианского(1158). От них заимство-
вали свои идеи: Вальдес, св. ФранцискАссизский,
Сегарелли и Дольчино. Идеалом служила бедная
жизнь апостолов. ФранцискАссизскийпитал глубочайшее
отвращениек собственности,
капиталуи деньгам. Деньги,
полагал он, не что иное, как сам дьявол х ). Вообще, про-
поведуя счастье"и
„истинное „настоящую свободу" в добро-
вольной бедности,средневековыереформаторы критиковали
существовавший в их дни нравственный, политический
и
строй. Противоположность их
экономический воззрений с
окружавшей действительностьюне могла не наводить умы
на те социальныеи экономическиеидеи, которые вскоре
и были формулированы коммунистами.Еще до появления
X
коммунизма, в
громко
У веке при
распевали на улицах революционную
спрашивалось: „когда
крестьянских восстаниях уже

Адам пахал, а Ева пряла,


песню, где
где тогда
бГ
был дворянин?"...
Особенно ярко и характерно социально-религиозное
движение вылилось далее в двух странах
— в Англии и в
Германии,
П

II.
С

коммунистическое движение в Чехии.— -Анабаптисты.

В началеXV века, под влиянием идей вальденсов и


Виклифа,
сочинений в Чехии началось религиозно-полити-
ИоаннаГусса или г у с си-
ческое движениепоследователей
то в, среди которых вскоре выделилась особая народно-
коммунистическаягруппа жителей городка Табора или
таборит о в. Они придерживались правил умеренного
коммунизмаи считались самыми честными и надежными
людьми своего времени. Из группы таборитоввпоследствии
выделилось более крайнее течение Николаи.то в или
адамитов, вскоре подавленноесилою самимигусситами.

3) Герье, В,, „Франциск, апостол нищеты и любви“, стр. 188,


М., 1908.
Другое крайнеетаборитское
течение
получило наиме-
нование богемскихбратьев и руководилось писателем
Петром Чельчицким или Хельчицким. Это был образован-
ный и талантливый писатель, автор ряда важных

произведений. Около 1420 года Хельчицкий написал


сочинение„Сеть веры“, в котором он отрицает суд и
всякую принудительную власть, восстает против папы и
императора, как исказителейидеи первоначального хри-
стианства,
и ярко порицает
жизнь всех нетрудяіцихся со-

словий. Особенно энергично П. Хельчицкий нападает


на
дворянство. „Оно — говорит он— так размножилось, что

земли ему Все хотят господствовать в


становится мало.
богатстве, а работ стыдятся. Обширнейшими и наилучшими

землями овладели паны и обратили их в пустыню, и волки


по ним бегают. Сами они только по придворному встают

и садятся и проводят все время в бесконечных разговорах


о разных новостях". ПоследователиХельчицкого основали
ряд общин,
религиозных коммунистических славившихся '

У
чистотою нравов, трудолюбием и зажиточностью. Они
исчезли в тяжелые годы войны“ (XVII в.),
„тридцатилетней
когда

известны
XIX
бГ
Чехия была

гернгутеры,
столетия.
совершенно разорена.
сеянные остатки„богемских братьев", из которых
уцелели вплоть
Некоторые рас-

до
наиболее
середины
П
Коммунистические настроениявстречались в народе и
в следующемXVI веке в Германии, когда значительная
кровавой „Ве-
часть населенияучаствовалав многолетней
С

ликой ьянской
крест войне", закончившейся поражением
; восставших. В .эту эпоху особенно выделйлась секта„пере-
крещенцев"или „анабаптистов",
стоявших за общность
имущества. Анабаптизмбыл распространен в Швейцарии
и Германии;последователиего жили особыми полукомму-
нистическими общинами. Они крестились взрослыми, со-
блюдали величайшую строгость в брачных делах, сообща
воспитывали детейи отрицаличастную собственность.Это
учение было сформзшировано к 1525 году Николаем
Щт орком и Ф омою Мюнцеро м. убежденнымком-
мунистом. В серединепятидесятых годов XVI столетия
анабаптистыпод предводительством Иоанна Матиса и
ИоаннаВокельзона Лейденскогозахватиливласть в бога-
том вестфальском городе Мюнстере, столице Вестфалии -
здесь в 1535 году государ-
они основаликоммунистическое

ство „Новый Иерзшалим" или „Новый Сион", в котором


ввели . устройство, а
коммунистическое в сил}' осады их
правительственнымивойсками прибегли для поддержания
порядка в городе к террору. Власть получили двена-

дцать старейшин
во главе с диктатором— „пророком" Иоан-
ном Лейденским.Владениеденьгами и торговля на деньги

5ыли запрещены. Введены были общие трапезы, принуди-

тельные работы и многоженство. Последнееносило эконо-


.іический характер, при чем ряд женщин не состоял в
фактическом браке, а только приписывался к немногим
оставшимся и уцелевшим в городе мужчинам, как к своим
покровителям.

После девятимесячнойгероическойзащиты осажденный


юрод Мюнстер был взят и анабаптисты перебиты, захва-
іенные вожди движения подвергнуты долгим мучительным
іыткам и казнены только через год. Движение анабапти-
стов было подавлено.

Подробности об этом коммунистическом государстве можно про- ■

іесть по-русски только впоследней главе первого тома сочинения


лаутского, „Предшественники социализма", Спб., 1907, а также у
Михайлова
Розенов,
кая, не
(Шеллер),
„Томас
переведенная
Мюнцер,
на
У „Революционный
вождь
русский
крестьян",
язык
анабаптизм",
Спб.,
литература
1907.
об
Спб.,
Зато
анабаптистах
1862.
немец-
бГ
очень обстоятельна и обширна.
О Петре X е л ь ч и ц к о м и его „Сети веры" (1440) подробные
сведения в диссертации петроградского профессора Н. Ястре-
бова, Этюды о Петре Хельчицком и его времени, Спб., 1908. Л. Т о л-
с т о й, „Сеть веры", изд. „Посредника".
П
С
ГЛАВА Y.

Утопический коммунизм.

I.
к.
„Утопия" Томаса Мора.

Томас Мор, сын английского судьи, получил солидное

У
классическое образование в начале в доме выдающегося
архиепископа Мортона, затем в оксфордском университете,
где

английского
Эразм
ние,
в то время

Ротердамский
при чем
бГ преподавали
гуманизма.

с знаменитым
тоже
Гуманисты
оказали
Эразмом
выдающиеся
Пико
на него
он
де

состоял
представители
Мирандола
сильное
в
влия-
большой
и

личной дружбе.
П
24 -х лет Мор был выбран в члены парламента, где вы-
двинулся смелой оппозицией против короля Генриха VII.
С

Преемник последнего — Генрих ѴІІІ выдвинул Мора, посте-


пенно поднявшегося до звания лорда-канцлера, т.-е. пер-
вого министра в королевстве. Когда римский папа воспро-
тивился разводу короля и женитьбе его на Анне Болейн,
Генрих решил освободить английскую церковь от папского
суверенитета. Мор, правоверный католик, стал на сторону
папы, чем вызвал гнев короля. Когда же Мор отказался
присягнуть в верности ребенку, рожденному от брака с
Анной Болейн, был арестован и через год (і535 ) казнен
он
на эшафоте. Католическая церковь ві886 году канонизиро-
вала Мора за верность католической церкви и причислила
его к лику святых („блаженный", beatus).
„Утопия" появилась в то время, Мор, после по-
когда
ездки с дипломатическим поручением Европы,
на континент
был назначен лордом-канцлером. Она имела необычайный
успех.
В J.516 году появился замечательныйкоммунистический
роман „Утопия", английскимканцлероми
написанный пи-
сателемСэром Томасом М о ро м.(1478— 1545). Точное
заглавие этого произведения: „Золотая книжечка о наи-
лучшем устройствегосударства и о новом острове Уто-
пия", при чем самоеслово „У-топия“, по моде тогдашнего
времени, составленоиз греческихслов: „у" — нети „топос"—
место (т.-е. „несуществующее место").
Утопия так же, как и Платона„О
сочинение государ-
стве", изложена в форме диалога между Мором, якобы сто-
ронникомсуществующего строя, и якобы
путешественником,
приехавшимс острова — Рафаилом Гитлодеем, сто-
Утопии
ронником коммунизма. на две части. В
Утопия распадается
первой изображается бедственное состояние тогдашней
Англии, переживавшейглубокий экономическийкризис от
переходастраны от земледелияк овцеводству и связанному
: последнимшерстяному производству. Во второй — дается
шисание того идеального социального государственного

/стройства, которое якобы Гитлодей


Утопия.
Утопия —
У
остров, по
видел

форме напоминающийполумесяц,
на острове
бГ
заброшенный далеко в океане посреди опасныхподводных

скал. На — 24
острове больших и прекрасныхгорода, с оди-
наковою распланировкоюи одинаковым устройствомучре-
ждений. Нравы и обычаи повсеместноодинаковы; насе-
П

лениеоднородно.

Кроме городов, по всей странеимеются прекраснорас-


положенные и сельско-хозяйственным
обильно снабженные
С

усадьбы.
инвентарем Граждане живут попеременно
в горо-
дах и усадьбах. В каждой сельско-хозяйственной
семье— .
сорок человек, мужчин и женщин и два постоянных ба-
трака. Во главе— мать и отец „семьи", а во главе каждых
30 семей— ф и л а р х или сифогрант. „В каждой^такой
семье,— говорит Мор, — ежегоднодвадцать человек, пробывши
два года в усадьбе, возвращаются в город и заменяются
двадцатью другими горожанами, которые учатся земледе-
лию у остальных двадцати, уже проживших год в зюадьбе".
Сельские жители обрабатывают поля, ухаживают за
скотом и рубят дрова, которые перевозят в город. Они зани-
выведением
маются искусственным цыплят при помощи особых
! аппаратови т. д. Хотя количество
у них точно установлено
необходимых продуктов, но они сеют больше зерна и раз-
водят больше скота, чем нужно им самим, излишек отдают ч
l;; (UuM '/'£ 4C<tjty ft v- / Щ -

соседям., Вообще главное занятие утопийцев


— земледелие,
которым заняты оба занято реме-
пола; затем население
слами, обработкою шерсти и
преимущественно льна. Ирак-
тикуются также ремеслакузнеца, плотникаи каменщика,
„остальные имеют очень мало Одежда одно-
применений".
образна. Женатые иначе одеты, чем неженатые.Покрой
прост и изготовляется самою семьею.
Сифогранты наблюдают за трудолюбием; рабочеевремя
ограничено шестью Праздных людей нет, ноо
часами.
имеетсявсеобщая рабочая повинность. Торговля и деньги
Q в Утопии неизвестны.Носить украшенияГзблбтб' и серебро
они считают позорным и бесцельным делом. Золото и се-
ребро носят только рабы, ибо из них делаются кандалы.
„Восхищаться бриллиантовглупо,
неверным мерцанием а
носить их Мор.
стыдно",— замечает
Склонные к учению выделяются в особый класс, из ко-
торого избираются послы, жрецы, траниборы и глава го-

У
сударства
— б а з р а м или а д е м.

Все выработанное и добытое сдаетсяв общественные


магазины, распределяющиевсе по семьям. На рынках вы-
даются овощи

Потреблениеносит
устраиваются в
и
бГ другие продукты,

коммунистический
Об этом Мор рассказы-
общих столовых.
вает следующим образом: „Дома утопийцы едят
на бойнях—
характер.

неохотно,
скот и мясо.
Обеды
П
так как считается и дурно и глупо брать на себя тру’д го-

товить дома обед и притом плохой, когда тут же недалеко


приготовленпревосходный. Готовят женщины по очереди,
С

им прислуживают, исполняя грязную работу, рабы. Столы-'


стоят покоем, с внешней стороны сидят вдоль с гей муж-
чины, с внутренней — женщины, чтобы беременнымбыло
легче выходить из-за стола. Кормилицы и кормящие обе-

дают отдельно с младенцами,там стоят кроватки, всегда


пылает очаг для просушки пеленок и ^готова вода для
мытья. Мать кормит своего ребенкасама".
Брак в Утопии— индивидуальный. В этом вопросе Мор

не пошел за Платоном, который тесносвязывал проблему


семьи с вопросом о Поэтому се-
частнойсобственности.
мейный уклад иархальный^
утопийцев— патр „старейшие
являются главамисемей, жены повинуются мужьям, дети
родителям, а в — младший старшему .
своей среде
Развод в Утопии возможен, но лишь с согласиястарей-
шин Что удивляться, что мужья здесь наказывают жен и
детей. Нравы — суровы. „Соблазнить женщину считается
столь же как
тяжелым преступлением, изнасиловать*. По-
пытку к соблазну утопийцы приравнивают к совершивше-
муся факту „ибо,— как выражается Мор, — неудачу попытки
они вовсе не ставят в заслугу покушавшемуся".
Девушка выходит замуж не старше і 8 лет, а юноши
женятся не раньше 22. Кто до брака вступаетв половые
отношения (воспрещенные), тот подвергаетсяочень стро-
гому наказанию, и ему запрещается вступление
в брак,
пока князь не смилуетсяи не простит. Перед браком уто-
пийцы придерживаются следующего обычая: „почтенная
женщина показывает жениху невесту, все равно девушку
или вдову, совершенно нагую". То же практикуется и для
жениха.— Мы смеялись, говорит Мор, „утопийцы изумля-
но
лись безрассудству
других наций: покупая лошадь, каждый
действует осторожно", все осматривает. При выборе же
жены, от которой зависитсчастьеи несчастье
жизни, „люди
действуют наугад и связываются с нею, не видав ничего,
кроме ее лица".. Священники женятся на самых выдающихся
женщинах страны. Женщины не устраняются от священ-
ства, но это

Многоженство, как и
У
бывает крайне редко.
самоубийство,воспрещено;послед-
бГ
Семьи значительны
неизлечимо-больным.
нее рекомендуется

по своим размерам, но не содержатболеею — іб взрослых.


При большем числе лиц — - часть выделяется в колонии на
новых местах, у соседей. Если туземцы сопротивляются,
П

то открываются военныедействия. Утопийцысчитаюттакую

войну законнейшею.
Законов мало, но они строго исполняются. „Господ же
С

1 'зІШонииков — causidicos,— которые хитро и тонко толкуют


{ законы и разбирают дела", в Утопиивовсе нет. Они пола-
гают, что каждому лучше лично вести свое дело и расска-
зать прямо судье то, что он рассказалбы своему адвокату.
Что касаетсярелигиозных воззрений островитян, то они

крайне несложны; душа и благостью Божией


бессмертна
созданадля счастья; за добродетель и хорошие дела после
этой жизни полагаетсянаграда, за пороки— предназначены
наказания. Хотя это и есть догматы религии, но утопийцы
I полагают, что можно дойти разумом до принятия их. Един-
ства верований, впрочем, в Утопии не наблюдается. 1 ам
: царит полная веротерпимость, и потомз^ существуетне-
сколько различных вероучений. Но общественноебогослу-
священниками,для
жение, совершаемоевсемипочитаемыми
** исех «днѳ. Из него устраненовсе, что мешало бы людям
разных верований сходиться для общих молитв. В области
философских вопросов утопийцы приближаются к воззре-
ниям эпикурейцев. В стремленийчеловека, по
основе всех

их мнёііюГ лежит жажда наслаждения.Совершенно бес-


смысленноследовать трудною й тернистоюдорогой добро-
детели, не стремясь при этом, по возможности, к прелестям
жизни и добровольно подвергая себя страданиямбез вся-
кой надежды на хороший результат. Разум побуждает нас,
вести жизнь возможно более радостную и помогать дру-,
гйм в того же.
достижении
„Итак, я, по мере моих сил,— заключает Гитлодей свой
рассказ,— описал вам устройствоэтого государства, кото-
рое, по моему мнению, не только лучшее в мире, но един-
ственное, заслуживающее названия государства. В других
местах правда, также об общем благе, но на са-
говорят
мом деле каждый заботится только о своем собственном.)
В Утоп‘ии, где нет частнойсобственности, каждый действи-,

У
тельно занимаетсятолько деламиобщества и, как в л ю-
пии, так и в других государствах, люди имеют достаточно

оснований поступать именно так, а не иначе. В других

бГ
государствахкаждый знает, что как бы

родина, все же ему придется умереть с


ни процветала его
голоду, еслион не
позаботитсяо себе. .Поэтому он прямо вынужден предпо-
читать свое собственное благо— благу общества. В Ь топии
П
же где все имущество общее, каждый знает, что никто не

может терпетьнужду, если только будут заботиться о том,

чтобы общественныемагазиныбыли полны. Ибо все у них


С

распределяется равномерно, так что никто не беден, и, хо гя

ни у кого из них нет собственности, все-таки они все оо-


гаты Может ли быть большее богатство, чем спокойная и
беззаботная жизнь? В Утопии каждому отдельному лицу
не приходится заботитьсяо своем существовании;жена не
мучаетего бесконечными жалобами, ему нечего опасаться
за бѵдущее сына, нечегозаботиться о приданомдля дочери.

Он "знает, что обеспеченыне только его жизнь и благо-


состояние, но также жизнь и благосостояниеего Детей,
внѵков и правнуков, до самых отдаленныхпоколении. &
тому же у утопийцево слабых и потерявших работоспо-
собность заботятся так же, как и о тех, которые еще ра-
ботают. Я хотел бы видеть человека, который оы осмелился
сравнить со справедливостью утопийцев справедливость
•других народов. Накажи меня Бог, если я нашел у других
народов хоть признаксправедливости
и права.' ...
Существующий строй "кажется Гитлодею (т.-е. Мору)
„заговором богатых", направленным на эксплуатацию и за-
владение. „Богачи стремятся как можно дешевле купить
труд бедняков и как можно больше его использовать. Свои
постыдные постановления они делают именем всего обще-
ства и называют их законами". Он указывает на крайнюю
тяжесть и безнадежность труда рабочих и на безделие бо-
гатых. Все бы — думает он — изменилось, „если бы. исчезли
деньги", т.-е. денежная система хозяйства.

Трагические и гневные ноты конца спокойного и об'ек-


тивного повествования Мора, а также его описание тогдаш-
него хозяйственного положения Англии — здесь опущенного —
показывают всю глубину серьезности, с которою Мор писал
свою книгу. Его социальный идеал— это радостное и про-
стое изображение жизни утопийцев — им выстрадан и глу-
боко продуман. Коммунизм Мора поэтому громадный шаг
вперед сравнительно с теми формами коммунизма,, которые
"'развивались до него. Впервые в государственном масштабе,
в

тельно
рамках
к
большого
нуждам
У национального
производства и
государства,
распределения,
примени-
создается
бГ
план идеального устройства общества — задача грандиозная
не только для того времени. Заслуживают внимания все
особенности моровского утопизма: распространение комму-
низма на все население большого национального государ-
П

ства, обоснование нового .общества на коммунизме п ро ш з-


в ад-с у п о тр е б ения , как было
раньше), прими-
рение отказа от частной собственности с единобрачием и
С

семяеда, демократичность и полная связь с наукою. Таким


' -<>оразом, „Утогіиею" Мор закладывает основные черты со-
циализма нового времени, при чем данное им направление
социалистической мысли более трех столетий.
держится
Новизна и идей, простота и лшача их
оригинальность
изложения, имя автора и его трагическая судьба (Мор, в кон-
це концов, погиб на эшафоте), — создали громадное распро-
странение„Утопии". Книга Мора явилась для Европы откро-
вением, смело возвещавшим идеал лучшей социальной жизни.

Понятно поэтому, что „Утопию" многократно перево-


дили (она* написана по-латыни), переиздавали брали ее
и
за образец бесчисленные последующие подражатели. Самое
слово „утопизм" стало нарицательным 1 ).

У • ') В России перевод „Утопии" вышел впервые в лтоо году , при!


Екатерине II. но был сожжен по распоряжению цензурНГ ’Киіг* Ш*-|
Так в беллетристической
форме было изложенб первое

коммунистическое
учениенового времени.
„Утопия" в XX. веке несколько раз переводиласьна
русский язык и поэтому может быть прочитана
каждым,
интересующимсяисториею социализма.
Помимо изложений биографии и сочинения в общих
обзорах истории социализма о Т. Море по-русски:
Е. Тар. ле, „Общественныевоззрения ТомасаМора в связи
с экономическим Англииего времени", Спб.,
состоянием 1901.

К. Каутский, „Томас Мор и его утопия", Спб., 1905.


Утопия Т. Мора, пер. с латинскогоА. Г. Генкеля,2 изд.
с бпографнею и портретом, Спб., 1905; переизданы без
примечаний и введения, Спб., 1918.

„Утопия" Томаса Мора открыла собою целую серию


утопическихроманов, которыми зачитывалисьво всех стра-
нах образованные европейцы в XVI, XVII и XVIII столе-
тиях. Почти в каждой стране, не исключая и России, по-
являлись' от временидо времениутопическиепроизведен.г/г

У
излагавшие, обыкновенно в форме путешествий,
какой-либо
новый вариантидеального с точки зрения автора государ-

ную собственностьи
мере стремилоськ
бГ
ственногоустройства.Большинство
денежную систему
коммунизму.

I. Первыми после „Утопии" появились сходные произве-


и
из них отрицало част-
в той или иной
П
дения в XVI веке в Италии. Таковы романы:
1) АнтониоФранческо Дон и: „Миры небесные,
земные, подземные", Венеция, 1552 — 1553-
С

2) Франческо Патрицци:„Счастливое Г оста .лр-


СТВО", 1553. Ч •
3) Т е лез по: „О делах природы", 1565 и др.

В XVII веке в Италиивыдвигается „Итальянский Мор" —


Фома или Томазо Кал пан с л л а (1568—1639). Кампа-
нелла— калабрийский монах,’ "Мс'ЗТель, философ, бурная
революционная натура. Жизнь Кампанеллы— трагична; он
рано становится монахом, знакомится с учениемгуммани-
стов п еврейской кабалы, изучает астрологию, участвует
в политическом заговоре, что приводит его к 28 летней
тюрьме и жестокимпыткам. В тюрьме он пишет ряд сочи-
нений, имевших громадный успех во всем тогдашнемобра-

зывалась: Т. Мю рис, „Философа Рафаила Гитлоде странствование в


Новом, Свете и описание любогштства достойные миролюбивого на-
рода острова Утопии 1 *,
зованнсш мире. Его утопия, названная „Государство
Солнца", была написанав 1602 году и впервые опублико-
вана в 1623 году во Франкфурте. Она изложена в виде
шалога между монахом и путешественником-генуэзцем,
юсетившим „Государство Солнца". Здесь устройство
— тео-

кратическая монархия с коммунистическимхозяйством.


Частной собственности нет, у жителейстоловая и спальни—
Іібщие. Все живут в роскоши, уделяя большое внимание
Чувственности. Рабочий день— четыре часа. Деторождение Ч (■'
регулируетсяправительством; ий’див и ду а л ь н ы х браков нет.

Громадную и выдающуюся роль играетнаука. Все стены


р городе и храмы покрыты поучительнымирисункамии
Чертежами научного характера. Жители, проходя по ули-

цам города, поучаются. Материальнаякультура тоже не в

загоне, а ремесла, земледелие скотоводство в особом


то чете.

/Л итература
о Кампанелле
по-русски: „Г осудар-

Л-жг Солнца", пер. А. Генкеля, 1907 и 1918. Лафарг, П.,


.Гомас Кампанелла",1898.
„I
У
осударство Солнца" имело громадный успех у совре-
бГ
менников. Некоторыеитальянскиемонахи мечталио прак-

идеалов Камгіанеллы.
тическом осуществлении Вскоре мо-

нахи ордена иезуитов ввели коммунистический стройв Но-


зом Свете, где под руководством представителей католи-

ческой религииу индейцевплеменигуарани, жившего по


П

^ерегамрек Параныи Парагвая, образовалось самостоятель-


ное государство. Там возникло знаменитое Ком му ни-
С

фтичесжое Государство иезуитов в ІІара-


.з^гзгёДѴ НОжной Америке, куда католические
монахи про-

текли с начала ХѴЛ века с ми^щонерскою проповедью,


до jrex пор окончательно не выяснено устройство и быт
ітой организации,созданной религиозным фанатизмоми
зедкою энергиею немногихлиц. Это государство просуще-
. гвовало около полутораста
лет и пало вместес падением
взѵитского ордена, в серединеXVIII столетия. Жизнь и
стройству, того государства
осуществляло утопию Кампа-
[сллы, Давая реальное сочетание
теократиии коммунизма,
овольно стройнои сурово проводимого маленькою груп-
рю фанатично-настроенных
монахов. Парагвайские
ком-

у нисты достигливысокого материального


благосостояния;
х государствоприносилознаменитому ордену ежегодную

енту в два миллионалир, получавшихся от продажи про-


ектов богатой страны.

История социализма-
И. После Италиив XVII веке утопическая литература
с особенною силою Англии. Целый ряд пи-
расцветает
в
сателей— Б е Самуил 1 арт-
р к л е й, ФранцискБэкон,
либ, Джон Лильборн, Джерард Уинстэнли,
П локбой, Джо н Бел лер с, Джемс Гаррингтон
и Д р —пишут разного рода утопические произведения.

В английскихутопиях центр внимания направлен на


земледелие. Это стоитв теснойсвязи с народным движе-
нием руководимым по стремив-
преимуществусектантами,
шимися к земельному уравнению населения, іак, наприм.
утописту Уинстэнлипринадлежатдве утопии: „Поднятие
знамениистинныхлевеллеров или общественногогосудар
ства“ (1649) и (іббі), в которых он жа-
„Закон свободы"
луется на дворянство и духовенство и на недостаток земли
у бедных. Весь социальный вопрос сводится у него, как и

у большинства английских утопистовэтой эпохи, к вопросу


аграрному,который он разрешает коммунистически. « Истин-
свобода" у „к сео'иод-

У
ная республиканская него сводится
ному и равномупользованию землею". Так же смотрятуто-
писты Самуил ГартлибиДжон Лильборн, вожди
движения левеллеров

бражающая
другом

„Океания" это
бГ
духе

иносказательно
или
утопия
уравнителей.
„Океания" Гаррингтона,
Англию АѴ
современнуюему
^изо-

памфлет радикального на-


политический
в.
П
иболее' практически настроены Петр Корнели^
Плокбой, написавший утопию: „Предложение спосоос
С

сделать бедняков счастливыми"(1659) и Джон Кедлсо ,


составивший „Проект учреждения рабочего^^іл^
всех полезных ремеслщвсельского хозяйства (і 95). •_ J
бой желал от мечтаний
переитик (правда
организации
еще устроенной „по подписке")„маленькой республики
т -е небольшой автономной коммунистическойобщины
Члены последнейкроме своего личного труда прибегают
к но
наемничеству, вносят вовсе свои отношения к чо 0 ™'
ронним, в том числе и наемнымрабочим, -идею _П_маш

ности и нравственногодолга. Итак, в хозяист®^ пише“ тво


их республика"— просто кооперативное ювариществс
Эта кооперативная организация Плокбоя являлась совер
шенно новою идеей, стремившейсятем самымвнестиреаль
ное в
изменение существующем строе и »аложить осно і
для нового, но уже без прежнейрелигиознойили утопиче
ской окраски.
План „рабочего Колледжа" квакера Джона Беллерса
более обширен и более радикален. Это сельско-хозяйствен-
ная и ремесленная коммунистическая община, в которой и
производство и потребление организованы на общих нача-
лах. Громадное внимание уделено воспитанию и образова-
нию подрастающего люди, — говорит
поколения. „Старые
Беллерс,— подобны глиняной посуде: их не легко переде-
лать, дети же больше похожи на свежую глину, только-что
взятую из ямы“. Основой „Колледжа" являются не деньги,
а труд. Порядок в „Колледже-товариществе", пишет Бел-
лерс, „сделается мерилом, с помощью которого будут оце-
ниваться все предметы потребления и труд, не как прежде
на деньги. Хотя вообще деньги представляют некоторое
удобство в обыденной жизни и, в виду недостатка доверия
между людьми, они являются своего рода залогом и вызы-
вают дурные последствия: ведь не даром наш Спаситель-
назвал их „демоном бесчестности": „Рабочие руки — соста-
вляют истинное богатство нации, а не деньги, которыми,
страна

чаний
В
обладает".
сочинениях
по различным
У Беллерса
экономическим
содержится
вопросам;
много верных
вот
заме-
почему
бГ
часто цитирующий Беллерса Карл Маркс называет Беллерса
„настоящим феноменом в истории политической экономии",
Не один .Маркс высокого мнения о Беллерсе. Эдуард Берн-
штейн считает его предтечею современного кооперативного
П

движения и одним из представителей коммунистической


идеи в Англии конца 17-го и начала і8-го столетий.
В конце і8-го столетиялЯИшглии выдвигается аграрный
С

социалист Томас Спен с, <5 И&шковавший в 1775-ом году


уіопйю .„Спенсанию". Идеи Cflefea построены ца учении
естественного права, руководя щеи^рилософской политиче-
ской теории этого столетия.
В і8-ом столетии не только в Англии, но и вообще в
Европе утопическая литература не прекращалась, хотя
рядом с этим главным течением в социализме тогдашней
эпохи уже начало пробиваться и другое более революцион-
ное течение, от мечтаний стремившееся перейти к практи-
ческому осуществлению намечаемых идеалов. Поэтому мы
рассмотрим в дальнейшем каждое из этих течений в
отдельности.

III. Помимо Англии утопизм получает особенно сильное


выражение в і8-ом веке во Франции. Здесь появляется
целая серия интересных утопий, в основе своей покоюнщхся
4*
на рационалистическом начале и теориях „есте-
ственнрго права*. Таковы утопии.
1. Габриэля Фуаньи: „Приключения Жака Са-
дера“ 17 іб. Фантастическая утопия, связанная описанием
с
баснословных приключений. В том же духе и другая утопия.
2. Людвига фон-Гольберга: „Подземное путеше-
ствие Николая Климма", Лейпциг, 1741 г., переведенная
в XVIII веке на русский язык.
Затем следуют: ,,

3. Станислав Лещи некий, Король Польский:


„Беседа одного Европейца с островитянином царства Дюмо--
кола", Париж, 1752.
4. Листон а й: „ГІутешественник-философ в неизвест-
ной стране", Амстердам, 1761.
5. Фонтенель:,, Республика философов", Женева, 1700.
6. Луи Себастьян Мерсье: „2240 год", Амстердам,
0771. Мерсье ученик Руссо так же, как и плодовитый исвое-
о\разный

У
писатель:
7 Ретиф де - л а -Б ретон: „Открытие астральной
з е мли“, Париж, 178т. Талантливо написанная утопия,
принимавшаяся

Дидро.

стической
8. Аббата
Наиболее бГ
у
одно

т о
Море
п и и
время

типичным

л
являются
ли:,,
за

Базилиада
сочинение
выражением
утопии:
или
энциклопедиста
рационали-

крушение пло-
П
вучих островов". Париж, 1753 . и

Его же: „Кодекс истинный дух ее законов


природы или

Париж, 1755 (рус. пер. под щ. Волгина, М., 1921).


С

На „Пл онуч их островаяИриспровергнуты мешающие


счастью старые предрассшврЗдесь, как основное пргщвд^
Ш^> потребкоста, но
\! жизни,

и все
провозглашено,

страсти быть удовлетворены.


человека Ьуду-
должны
не только все

іций строй — коммунистический, без частной собственности.


Индивидуальной семьи нет, мужчины и женщины соеди-
няются на более или менее продолжительное время пс
свободному желанию, а дети — предмет заботы государства
В „Своде законов природы" Морелли облекает свои идеи
в более догматическую форму. Для реорганизации общества
необходима отмена собственности, и обязанное™
частной
каждого содействовать общему благу. Всякий гражданин
имеет право на пропитание его государством. За эго он
обязан работать. С десятого года жизни начинается обу-
чение ремеслу. Вступают в брак в возрасте 15 18 лет
От яо до 25 лет каждый занимается земледелием или на-
ходящимися с ним в связи работами. Только после этого

можно обратиться к своей профессии. Каждой отраслью

производства управляет особый начальник. После 40 лет

все „свободными работниками" и не прину-


становятся
ждаются больше к труду. Купля и продажа внутри госу-

дарства запрещены. Каждый работаетдля


гражданин обще-
ства и потому содержится обществом. Мать обязана сама

кормить ребенка, который после 5 лет переходитв обще-


ственноевоспитательное заведение. Для каждой общины
определеноточно количество ученых и артистов. Образо-
вание их начинается
рано, но они не освобождаются от

земледельческоготруда. Знание
законов обязательно. Фило-
софия ограничиваетсяопределением
Бога и человеческого

разумас оговоркой о непостижимости


тайны существадуха
и загробнойжизни. В своде всех наук записываются новые
истины, полученныев результате изучения естествознания.
Но в философии и в установленныхпринципахповедения,
Т.-е. в _этике, не допускаются никакиедобавления.
У
^ бийцаили пытавшийся изменить основной закон и
ввести частную собственность,как безумеци
чества, заключается в гробовой камерена кладбище. Имя
враг челове-
бГ
его вычеркивается из спискаграждан, а семье его дается

другое имя.Супружеская неверность карается тюрьмою.


Законы неизменны.Формула всякого распоряжения
— „разум

желает, а закон приказывает".


П

Себя самого Морелли считал наперсником природы,


раскрывшей ему свою тайную волю.

Определенным
радикальным критическимдухом проник-
С

нуты сочинения.

9- АббатаI аориэляМйбли: „Беседас Фокионом",


1763 и другие^его сочинения, направленныепротив физи-
ч ократов с одной стороны й существующего строя с другой.
„Только общность имуществ создаетдобрых граждан,—
говорит Мабли. — Богатые всегда предпочитают личное
благо благу общественному".Считая, что цель жизни не в
наслаждении,а в добродетели, Мабли рекомендует
умерен-

ность и придаетсвоим общественнымидеаламнесколько


аскетическийхарактер. Жадность и честолюбие, по его

мнению, всегда будут тормозитьдело законодателя,а потому


он не надеется на полное осуществлениесвоих идеалов.

Идеалом законодателя в глазах Мабли является Ликург,


древне-греческийзаконодатель, обуздавший по преданию
чрезмерность.
3 аТ Пев 0 ГсТ а в\‘рГа РсТя”Ал 0 Г” „История Северам-
* Пяпиж trn послужившая, повидимому. прототипом
бов , Париж, 177 /> I * ттіапля ф ѵ пье. „Осмазии Вер-
ДМ УТ°™ МП— идеи— фаланстера.
Ра В толькошто приведенном перечне у
больше — поименованы только оолее в Д
было много больш , ой утопиЧ еской литературы

ющиеся п Р оизве ^“™ ^


т ство У из них совершенно лишено
того в Р емени ‘ перспективы и понимания хода исто-
чувства исторической иерспе^^ ^ иолояѵя на

рического разви е > q шенстве человека, неиспор-


неверном предсгавле достигающего идеала лишь тогда,

Ч6НН о он находится в естественном Первобыт-


состоянии.
КОГда °* и так называемые, дикари повинуются в своем по-
НЫ р Н ии Кодексу Законов" природы и лишь с того момента
ведении „Кодексу ю ^ вие норм положительного

К ° ГДД нскѵ?ственно ЮСОЗД анного, они утрачивают свое счас.

У
r„™tmcro n °cB™ R
бГ y влиянию “весь тогдашний цивилизован
П
С

но”
торый в оооі^ оповеду ет коммунизм. Частнаясобствен

- " ераОП ?“Г “нороков-


ственны-т зол. Она питает п ^™^ лдду ^ственных бедствий

SopL оГвГГ понимаеттолько -Р— ой точкь

с?вуюшемГс™ою Н 0амы°й с суровый приговор и наметилпро-

ЭКТ Идеи РМ^^ли°<пюжились апод а^^я^ем


“Й'волТиииГв чаун^сти „а Гракка Бабефа и
на великого утописта Шарля Фурье.
Морелли — типичный образчик рационалистиче-
ского социализма. Историческаяперспектива
ему чужда
так же, как и понимание
движущих силобщественности.
У
Морелли воскресает рационалистический вариантстарин-
ной легенды о золотом веке, который был так красив у
Гуго Гроция и во французской беллетристике того века.

Морелли говорит: „Природа нравственного


порядка— едина,
постояннаи она— основа всей жизни. Портятся
неизменна;
нации, а не природа. Человек удаляется от истины, но
истинане уничтожается". Поэтому, по Морелли, задача

законодателя найтиположение, когда человек меньше всего


уклонялся бы от природы. И так как у человека нет ни

„природных" идей, ни природных склонностей,то законо-

дательство вообще должно играть громадную роль. По-


гружение индивидуума в безразличиеи самосохранение

не создают общественности;
она возникаеттолько при спло-
ченностии солидарности.Общее владениенеделимо,инди-
видууму подлежит только равное право пользования. За-
коны должны стремитьсяк
порядка,
У
ность— источниквсех зол. Прогресс
восстановлению естественного
разрушенного цивилизацией.Частная собствен-
— всеобщий закон при-
бГ
роды, в основе же его прогрессразума.

В духе руссоизма— утопии Мерсье и Ретифа де-ла-Бре-


тона.

В XVIIIвеке утопическаялитература
появилась в Рос-
П

сии, где перевелина русский язык утопию ТомасаМора,


а некоторые русские писатели
составилинесколько утопий
характера. Лучшая
умеренного социально-политического
С

ШЗ-лщх— „Путешествие в государствоОфирское" выдающе-


гося писателяЕкатерининской
эпохи, князя М. М. Щерба-
това. Он был склонен к массонским
идеалам, которые
проникали в воззрения и остальных русскихутопистовтого
времени. В середине 19 века утопизм опять начал по-

являться России. Лучшею


в утОпиею была повесть князя
В. Одоевского „-4338 год" !).

‘) О русских Щербатова,
утопиях Лёвшина, Хе-
раскова, Булгарина,
Вельтмана, князя В. Ф. Одоев-
ского и др. у нас известно очень мало. Изучены пока кн. М. Щер-
батов; см. Чечулин, „Русский социальный роман XVIII в.“; Ды-
пин, „Полузабытый писатель ХѴШ в.“, статья в журн. „Вестник
Европы" за 1896 г. ноябрь, статьи В, А. Мякотина и проф. Кизеветтера
да князь В. Ф. ОДоевский. Об его утопии „4338 год" см. С а к у-
лин, „Из истории русского идеализма", т. I. Москва, 1913г. Свят-
л о в с к и й, В. В. Русский утопический роман. Спб., 1922 г.
В этой главе переименованыназваниятолько болеевид-
ных и значительных утопий, в общем довольно сходных
между собою по содержанию. В действительности
литера-
турные произведения этого рода весьма многочисленны.Их
насчитывают свыше ста и притом только из числа име-
* ющих содержание.
социально-политическое
Общая всем утопиям черта это— отсутствиепрямых
указанийна способ осуществлениятого строя, кото-
рый в каждой из них намечается.В тех же редких случаях,
где такого рода указание имеется, оно не выходит за
пределы поучений. Между тем реальная жизнь требовала
иного; она требовалаактивного вмешательства;революция
XVIII века выдвинула и эту идею.

У
бГ
П
С
ГЛАВА VI.

История идеи революционизма.

Практическая безысходность утопизма.

„Если к правде святой мир дороги найтине сумеет,

честь безумцу, который навеетчеловечествусон золотой" —


У
вот образное изображениемысли, оправдывающей утопи-
ческие настроения.
бГ
Социальные утопии действительнопредставляют собою
произведения под’емасоциальнойфантазии, те грезы и зо-
лотые сны страждущего человечества, в которых оно ищет
утешения от тяжести реальной жизни. Эти фантазииотли-
П

чаются одною общею чертою — они не указывают путей и


способов выхода из существующего положения. Как вол-
шебные замки с роскошною внутреннею отделкою, утопии
С

эти здания „без окон и дверей". Рисуемоев них будущее—


ряучезарно и прекрасно, но дороги" к нему не указаны,

человечество любуется миражем^ трепетноощущает все'


штрихи его картины, но мираж так и остаетсясонною гре-
зою, несбыточнымдалеким видением... Мы уже видели что
утопия античногомира в лице гениальногоПлатона мало
чем разнилась от замыслов утопистов нового времени.
икто, ни родоначальник новой утопии, Томас Мор или
гѵампанелла, ни их, рационалистическиеподражатели,как

Мабли или Морелли ни, как мы далееубедимся,-великие


утописты (Шарль Фурье, Сен-Симон, Роберт Оуэн) не
указали путей, ведущих к осуществлению нового
.строя. -С,ели что в практическомсмысле и можно устано-
вить у некоторых ^из них, то это, самоебольшее, убежде-
ние, что первый удачный примерсам собою неиз-
ежно вызовет подражание. „Лиха, так сказать, беда на-
1ьные мечтатели. Утописты
ч ал о “, как бы думают социагэлее пр о ницател ьный вождь
X IX века, о со б енно их наиос паганда нео бх о димо сти или,
Этьен Каб э, по л агал и, что np oi;_ единственно верный путь
другими сл овами, у б е ж д е н и е
дл я осущ ествл ения их идеалов. движ ения 40- х г о д о в ман и-
К нач ал у р евол юционного
а стал и о со бенно очевидны;
л о вщ ина и б еззу б о сть у то пизм ; к о й программе. О на тесно
назр ел во пр о с о п р ак т ич е'ма, с вопросом об активном
связал ась с идеею рево л юцио низ убеж дение, а насил ьственно е
выступлении. Не ож идание и jгали очередным вопросом дн я.
внедрение осо знанно го идеала ci
!ла не совсем нова. Ье при-
Эта и дея, впрочем, то ж е оь д р ах его кр асо ч ных пер еж и-
нес с собою XVIII век. В не привер ж енцам идеи револю-
ваний есть место нескольким iy пути дл я со циал ьно го пре- ^
ц и и , как к единственно^верно»
, натал кивал а, впрочем, сама
о б р азо вания. • Н а тако й исход явился фр анцу зский свящ ен-
ж изнь. Пио нер о м этой идеи гелем Гракх Б а о е ф , пр ед -

У
ник Ж а н M e л ь е , продолжай вел икого заг о во р щ и ка О г го
теч а б аб у висто в 30 х годов и лого о ч ер ед ь, у ж е намечает

-
с т а Б л а н к и , ко то р ый, в с
бГ
идеи р е в о л ю ц и о н н о г о м а р к с и з м а.

II
\\
П
Ж а н М ел ье (1 664 - 1729 ).
пр о ницател ьно го и ч ел о веко -
Био гр афия этого честного,
С

=>нно о со б ая г л ава в исто р ии


любивого ч ел о века — соверш*
!Ная ж изнь его пол на непол ^ t
со циал изма. П р о стая и идеиэ исто р ич еско го величия,
дел ьного тр аг изм а и высо ко п гревне М аберни, в провинции
" Ж а н Мелье родил ся в д«)ду что то чно не у стано вл ено ,
Ш ампань, в 1664 или 1668 гс тного сел ьско го свящ енника,
О н был во спитаннико м мес
подго то вивш его и поместивш его его в духовную семинарию.
По л у ч ив здесь основательно )е по тому времени б о го сл о в-
гни е, М елье сделался деревен-
ско е и фил ософское о б р азо в; Ш амиани, где б езвыезд но и
ским свящ енником _в то й ж е
1ь. Кр айняя бедность, у мер ен-
пр о ж ил в с ю о стал ьну ю Ж И 3 1
'ел ьно е испо л нение своих па-
ность, почти аскетизм, тщ а! о янная, по сил ьная б л аго тво р и-
сто р ских о б язанно стей, пост
тел ьно сть, а г л а вн о е ,- э н е р г ■ичное и неу станно е засту пни-
ьными, — вот осно вные чер ты
чество за б едно ту пер ед сил
жи зн и . Е сл и д о б авить к этому,
его б езвестно й и скр о мно й ;
что Мелье изредка посещал двух соседнихсвященников и
много читал, то, вместес тем, мы исчерпаем
все известные
о нем сведения. На склоне дней своих он пишетсвое един-
ственное сочинение„Мое завещание"(1729), которым он

при жизни ни с кем не делился, и которое извлекло впо-

следствиииз безвестности
имя этого бедногофранцузского
деревенскогосвященника. Силу своего „Завещания" Мелье
решается подкрепить страшным оружием — своею смер-

тью; чтобы его слова дошли до ушей его сограждан


— он

уморил себя голодною смертью, оставив после себя три


копии с завещания, из которых одна была впоследствии
Вольтеру.
передана

По своим воззрениям Мелье был одним из раннихфран-


Цузских материалистови коммунистов первой половины

XVIII столетия. Его „Завещание", по которому мы и зна-

комимся с его мировоззрением, было написанов самом

конце двадцатых годов этого интересного


и бурного века.

Т-рудно определить, откуда взялись у деревенскогосвя-

ность.
У
щенникаего радикальное направлениеи его революцион-
Повидимому, перед нами-самоучка и самостоятель-
бГ
ный наблюдатель и мыслитель. Анализ окружающих усло-
вий привел его к тем выводам, которые он подкрепляет
доводами из Библии и отцов церкви, с которыми к тому
же он коренным образом расходился, считая их писания
и
П

глупыми и смешными, цитатами


из классиков, из которых,
как Лукреция и Овидия, он особенноохотно цитирует,и,
наконец, взглядами Фенелона, Монтэня, Декарта и Маль-
С

бранша, к которым он относится совершенно еамостоя-


Д£дьно.Целые главы „Завещания* посвящены опроверже-
нию философских сужденийДекарта и Мальбранша. Зато
ему близки взгляды Монтэня и Фенелона,особеннопервого.
Из своего медвежьего угла Мелье следиттакже за разви-

тием историческойи политической литературы века, ци-

тируя ряд произведений


этого времени.Мелье идетдальше
своего века; он не деист, как Руссо или Робеспьер, а
(атеист.

Филантропия и защита интересов местногокрестьян-


ства,— а тогда был период его глубочайшей бедности, бес-
правия и разорения,— поставилиМелье во враждебные от-

ношения с местнымсиньором. Ряд столкновенийс крепост-

ническим режимом обнаружил всю глубину бессилия


бедного священникал подготовил почву для его пессимизма.
Он не ждет ничего от филантропии и „убеждения", он
требует насилия и революции, он за восстание.Но сам
лично он не может выступить ни с идеями атеизма,ни
проповедью революционного переворота. Жизнь оскорбля-
емого и унижаемогосамолюбивого честногои гордого свя-
щенникасталасо временемнастолько невыносима, что он
покончил свою жизнь самоубийством.Готовясь к смерти,
он составил„Завещание"— сочинение,о котором он сам в
обращениик друзьям говорит следующее: „я не могу ска-
зать вам при жизни того, что я думаю, и решил поделитьсяс
вами своими мыслями после смерти. Мне хотелось бы пред
смертью поговорить с вами, но я не знаю, будетли у меня
в мои последниеминуты время и духа,
присутствие и по-
тому я предпочитаю изложить то, что я хотел сказать, в
письменнойформе"... „Я не сделал в своей жизни ничего
преступного.Но будут клеветатьпосле
на меня, несомненно,

моей смерти, будут оскорблять меня, и только за то, что я


осмелился сказать правду. Пусть думают, что хотят, пусть
хотят, пусть говорят и делают все, что хотят,

У
судят, как

это меня ничуть не . беспокоит... Я почти уже не принимаю


участия в том, что делаетсяв мире; —а я
мертвецы теперь
с

ными

лям
ними— не

и
чувствами

сильным
бГ
беспокоятся и
„Завещание"с'исключптельною силою проникнутостраст-
отчаяния,
мира, к
не заботятся ни о чем".

гнева и
и
политическим
ненавистик правите-
социальным не-
П
справедливостям. Автор оставил рукопись в трех экземпля-
рах, которые послужили оригиналом.для множествапо-
смертных копий. Спустя шесть лет после самоубийства
С

Мелье, одна копия Вольтеру, который оце-


была доставлена
нил завещаниемного только в
позднееи напечатал 1772 то»
выдержки из первой части сочинения, выбросив из не< о
все резкое в религиозноми политическомотношении. Фи-
лософ Гольдбах и эпохи Великой
анархист Революции Силь-
вен Марешаль также напечатали
отрывки из „Завещания ,
которые в печатицеликом появились только в XIX столе-
тии, когда рукописные копии „Завещания" уже совершенно
исчезли. Р. Шарль, нашедший один рукописный экземпляр
„Завещания" в Голландии, опубликовал его в Амстердаме,
в 1864 году, под заглавием ,,Le Testament de Jean
Meslier" х ).

i) По-русски о Мелье писал В. И. В о л г и н, „Революционный


коммунист XVTU в.' 1 (Жан Мелье и его „Завещание") в журнале „Ми-
нѵвшие годы“, і — 3 за 1918 год, а также отдельно. М., изд. Мо-
сков. Совдепа, 1919. В истории социализма о Мелье впе ры реи
В дни Великой Французской Революции вспомнилио
Клотц, этот, как тогда называли—
Анахарсис
Лелье: атеист
.бешеный", предложил конвенту воздвигнуть памятник
Мелье, и конвент принял это предложение.Правда, и ини-
циатор и власть ценилив Мелье только „первого восстав-
11
него против религии священника . Но только XX век — с
;го идеею социальнойборьбы и социальнойреволюции, с
;го жуткою местью тиранами тиранствующим— в полной
«ере оценил этого провинциальногои забытого пропаган-
циста.

Великая Французская Революция и бабувизм.

Великая Французская Революция была в основе своей


революциею буржуазною. Историческийсмысл ее за-
ключался том, что она оформила выявление буржуазии,
как
скую
класса,
власть
в

в
У
который отныне впервые захватил политиче-
свои руки. Идеологи этой революции про-
бГ
поведывали важность частнойсобственности
и индивидуаль-
ной инициативы, возводя их на степень„священных прав
человека11 . Но этимэпохаВеликой ФранцузскойРеволюции
не исчерпывается. За главным, широким и основным тече-
П

нием— буржуазным — вскрывается и другое более глз? -


бокое, но имевшее малое число приверженцевтечение

социалистическое.
С

Наличностьсоциалистического
элемента
вполне понятна.
Великая Французская Революция собою смену
представляла т
владычества двух социальных классов— феодальной бзг ржу-
азии, дворянства и духовенствабуржуазиею, т.-е., в конеч-
ном счете, представляло собою явление не только полити-
ческое, но и социальное. Эта происходилапри
перемена
участиивсего народа, который хотя здесь ничего не полу-
чал, но искреннополагал, что выгадывает. Как отдельные
рзжоводители народных масс, так и самамассанаивно ду-
мали, что эта революция „их 11 , и вкладывали в неесвое со-
держание, т.-е. к действительномзу
стремление равенству и

нают в социал-дем. „Народной Энциклопедии" (Вѵрма) и в лекциях


Н. Рожкова. Петроград. 1919. Выдержки по-русски в брошюре
„Правда о боге", М. 1919, а также в книге Шахова: „Вольтер него
время". CI 1 B. 1913.
социальнойсправедливости.О том, что их идеология расхо-
дится и даже совсем противоположнаидеологиивождей

революции, они поняли только много позднее, I аким обра-


зом, что
естественно, рядом с основным и господствующим
течением— охраны буржуазных идеалов, пробивалось и дру-
гое более радикальное и коммунистическое.При этом, ко-
нечно, говоря с массою, ораторы всех направлений невольно
вудвигали социальный элементв первую очередь. Поэтому
протесты против крайнего неравенстваимуществасоста-
вляли обычный ораторскийприемпредставителей
всех пар-
тип, и именно в то самое время, когда и Учредительное
Собрание и Конвент зорко стояли на стражесуществую-
щего порядка и частной „Эта
собственности. декламация,—
как указывает этой эпохи
французский историк социализма
Лихтенберже,
— составляла своего рода свидеіельство іра-
и революционных чувств, но ни к
жданскойдобродетели чему
не обязывала". Таким образом, в действительности,
ника-
преобразований не происходило, и стре-_

У
ких социальных

мившиеся к стояли
фактическому осуществлениюравенства

вне общего течениядел.

эпоху

кон",

ством,
В туманенеизвестного

вырисовывался
бГ
будущего Франциисмутно в ту
пугающий „аграрный за-
грозный и
символ земельного уравнения и борьбы^ с неравен-
идея своего рода черного передела. Он оыл логиче-
П
ским выводом из равенства,
провозглашенного принципа
но буржуазия к нему не приходила, да и прийтине могла.
Аграрным законом" все же, когда нужно, угрожали, а за
С

симпатию к нему обвиняли. Трепетперед „Аграрным За-


коном" был тем сильнее, чем меньше и неопределенна
'
его формулировали. Но дыхание этого, казалось, нёизбеж-
ного и неотразимогошага уже воздухе и чувствовалось в
понемногупривлекало и проникало в умы и сердца.И вот
вначале чисто-умозрительноесоциалистическоедвижение,
без определенныхвыводов и реальных приближении,начи-
нает кое-где и кое в чем формулироваться. 1\ тому же и
великий вулкан и
социально-политического нравственно-
филологического под'ема вообще всколыхнул все интересы
и все инстинкты, в которых буржуазные составлялитолько
часть. Противоположное, антибуржуазное, вскоре тоже
начало разгораться в пепле общего костра, прорываясь
иногда в заметноепламя. Накануне революции утописіы
говорят ужевполнереволюционнымязыком. „Собственность
это дочь насилия"— утверждает Симеон Лин д е, автор
.Теории гражданскихзаконов 11 (1767) и редакторпопулярных
'огда „Политических, гражданскихи литературныхежегод-
ников XVIII века". Частною собственностьюсоздано обще-
ство, нужное победителямв борьбе за сохранение добычи.
(.Кто говорит: общество, тот говорит: богатстцои нищета,
подаяниеи кража“. Положениесовременногорабочего, от-
воевавшего себетолько „свободу умирать от голода11 хуже ,

положения прежнегоневольника. „Общество живет, уничто-

свободу, как хищные звери живут, пожирая трусливых


жая
животных 11 . „Мир превращенобществомв громаднзчотюрьму,
в которой пользуются свободой только надзиратели над аре-

стантами 11 . Те же идеи всплывают в дни революции.


Гак, в 1790 году в Париже в секциях уже говорят об
излишеств собственности.
ограничении Де-
путаты конвента Сен-Жюст и Колло д^рбуа требуют бо-
богатств/Основанныйв
лее- равномерного распределения
этом rojry, .„Социальный кружок" в своей газете„Железное
Жерло" тоже рекомендуетпресеченияизлишков крайнего
У
богатства. Вдохновитель и руководитель кружка и газеты
аббат Фоше яро ратует против образования поместийс
бГ
крупными доходами и за изданиеособых ограничительных
законов о браках и наследствах,т.-е. о тех актах, при ко-

торых невозможна концентрациячастных имуществ. Круп-


ными, а следовательнонедопустимыми
к существованию по-
П

местьями Фоше считает


недвижимости,приносящие свыше

50 тысяч ливров дохода. „Равенство, говорит Фоше, со-

ставляет душу республики


11 .
С

I Значительно дальше и радикальнее идет жирондист


йТГсгб. Он представляетсобою исключение в своей, в
общем, интеллигентской
и умеренной партии. „Философское
собственности
исследование и кражи11 — оригинальное
и сме-

Бриссо, излагающее принципыкоммунизма,


лое сочинение
было напечатаноза 9 летдо революции, а именнов 1780 году'.
Здесь во имя естественного права автор энергичнотребует
отдания собственностии признания „первоначальных
прав человека", ведущих к имущественномз'равенству и
примитивизму.Это шло в разрез с господствующей идео-

логией века, и Бриссо имела слабое распростране-


книжка
ние. Она служила Бриссо назшною диссертациеюи была
разысканаи выдвинута роялистом и социалистомаббатом
Морелли в дни революции. Сам Бриссо, повиднмомѵ, был
в это время
уже, как жирондист, склонен открещиваться
[от этого греха своей юности.
Другой деятель эпохи— Кондорсе— еще типичнее.
Он в своем „Историческомочерке развития человеческого
духа" видитконечную цель социальногостроительства
в эга-

литаризме,т.-е. в общем уравнении. Он проникнут ра-


дикальным экономическимоптимизмом. Он полагает, что
„в будущем неравенствоеще уменьшится", а для этойцели
рекомендуетсодействовать
основанию частныхтовариществ,
организациикасс для стариков и развитию образования-
женщин и детей. Кондорсе предсказывает бесконечноесо-
вершенствованиечеловеческого рода, полное уничтожение
предрассудков и традиций и усилениеблагосостояния, в
результатекоторого явится увеличениесреднейпродолжи-
тельности жизни. Просвещениеи нравственность,по мне-
нию Кондорсе, будут прогрессировать,идя рука-об-руку.
Итак, средипринципов,провозглашенныхВеликой -Фран-
цузской Революцией, принциправенствабыл важней-
шею идеею экономического порядка. Недаром равенство

У
фоше называл ,у душою революции", но не один толый*’
Фоше.
Раб о Сент-Этьенв „Парижской хронике" говорит
о

ство
равенстве, как

венству, но
бГ
порождает бедствия и
идеаледля

ра-
бедные классы пламенностремятсяк имущественному
его современников. Неравен-

раздоры, поэтому
политические

он при этом полагает, что силою нельзя на-


П
садить равенства. Оно может проводиться только законо-
дательным путем, при чем законы, внедря-
постепенно
ющие в общество этот принцип, могут издаваться в^двух
С

направлениях: законы, облегчающие равномернрсдъ


раз.^ела
общего имущества, и законы, охраняющие нас&нШ^Г4^ ,

равенство.
Себастьян Мерсье в своем сочиіфии „Париж во
время революции", радикально и настро-
социалистически
енный, смертельнобоится принудительногоосуществления
имущественного равенства. Революционер при старомре-
жиме, он в эпоху революции пугаетсяпризрака аграрного

закона и думает, что Руссо и Вольтер с ужасом и отвра-


щением отвернулись бы бабувистов. от
Иначе смотритР е т и ф д е-л а-Б р е т о н, автор утопий
„Андрограф* и „Тесмограф", наделавших в свое время
много шума. В своем сочинении„Философия господина
Николя" (1796) он — ясно выраженный идеолог к о м м у-
н и з м а . Но тот же автор полагает, что завершение ре-
волюции периодом насильственнойсоциальной революции
не осуществитсяи что такой конец представил бы собою
самую ужасную историческую катастрофу. Необходимо
Повторяем, отметить, что коммунистическиетечения нахо-
дят себе только отдельных выразителей, а господствую-
щие партии ему чужды. 3
Вообще,
как было сказано, Великая Французская Рево-
люция совершенно ясно формулирует свои буржуаз-
ны е принципы. В „Декларации прав гражданина11 прямо
говори; ся, ч го „право собственностиненарз'шимо и свя-

щен но “.Да и вообще все господствующее течение эко-


номической ^мысли было проникнуто идеями физиократов
горячих и уоежденных защитников частной собственности'
осооенно земельной. ’

В том
же духе высказывался и корифей тогдашней об-
щественноймысли Жан-Жак Руссо, хотя он стоял за р а-
венетв о в собственности <). в том же духе формулируются
щконы того времени. Руссо в своей статье „Есопопііе ро-

С' оым паФосом „Право


,

п'ости— -самоесвященное из У
Логика экономии и революционного процессаестествен-
восклицал:
всех прав гражданина".
собствен-
бГ
но вступила в противоречиес буржуа3 „о?„дёол„ г « ю £я
равенсТва гребовала фактического уравнения, а следователь-
социального изменения к земельных отношениях
: На этой почве выдвинулся целый ряд писателейи мы-
П

: юванІе И, бг 3 КОТО ? Ь т
г наибол? е крайние получили наиме-
* .„бешеных . Іаковы: монтаньяр Бшгьо Варрен вы-

іманГ1 пп Я В ° обще ПР°™ В крупной собственности,


С

Арманд, цроповедывавшии „возврат собственностиогра-

;о ; 'йЬп УОДУД аббаты-коммунисты Жак Руй. Варле.


іиве

Ь ѵ онарот -й ТА Н к ' й заговоР щики - эгалитаристы Филипп


п-№

за ко.іім"нр,-т,І оаоеФ’ определенно высказывавшиеся


.

Пфуётся " кие идеалы- Коммунизм впервые форму-


ішп

оареіеляет™ и * 793 И І?94 Г ° Дах ' В ^дующие дв'а года


ведения таи практическая программа его про-
Вабефа'и етпК?3аТЬ ’ гактика коммунизма. Это дело Гракха


5 можно доити
ьѵ,д
Р»УППЫ:путемК0Т ° рая Р ешила- что «о комму-
заговора и насильствен-

« ГО ' ™°- " ■6 Р ' “ '° Р ° 'т а Орзошо» ™


■•■хватить влзгт I J организация, которая должна

Обпшство ;, Р авных'‘РУКИ - * возник ' то ^рщиче-

ф-гдаотва.^ші fooj. * ° * " *' Рево '']ю,і понер-уто.шст СенЭКюСт, вер .

! «тория социализма.
IV.
Ч

Заговор Бабефа и Общество „равных .

Первоначально монтаньяры в борьбе с жирондистами _

опирались на группу „бешеных 11 и делали им уступки, ак,


Робеспьер в своем проекте „Декларация прав' У: 793 года)
высказался даже за ограничение прав собственности,
феврале произошли вдохновлявшиеся беше-
беспорядки, г
ными и Конвент резко переменил к ним свое отношение.
Коммунисты были объявлены сообщниками духовенства и
эмигрантов, т.-е. контр-революцирнерами. 18 марта того
• же года
1793 Конвент декретировав „смертную казнь сем,
кто будет предлагать аграрный закон, нарушающий земель
ную собственность общинную или -лйнную". Восстать про-
тив такого порядка требовало энергий-к. смелости.
Революционное действие вносит иреа&ов итель^ иш-п
этой „бешеный 11 Ф р.а н "

У
коммунизма эпохи, .

Б а б е ф (1760-1797). прозванный в духе времени ,, л .


ѵ Гракхом" явившийся представителем
и э г а л и і д >н >j *
социализма

Морелл» и Дидро.
мышленников

кументы
или бабувизма.
Трудно отделить

заговора
бГ
Он— духовный
Ьаоефа, от его
и товарищей
1796 года,
по

им
борьбе.
написаны,
Не все
едино
важные до-
„Манифест
\ .ен

t ав.
-Вабефом
П
ных 11 , излагающий идеи группы, был отвергнут р
написан Сильвеном Марешалем, „Акт восстания' „Аналл, ,
и „Органический декрет 11 — главнейшие прок.Цмадии груц
С

пы _ только отражают его идеи, но все щ Ь^беф


течения' и душа заговора. тон

Бабеф или, как он был назван в чесгь,-римс|коі Р


буна, отстаивавшего, дашыи как и он,
Гракх Бабеф родился в 1760. году, 1Г ^ ант ^," с ^
исходил из небогатой семьи, общался землемерно, и
ству и по поступил
окончании на службу ®
учения
кадастровую Эта раоота. связанная с
.комиссию. - . ^

по деревням, дала ему богатое поле, для и«о -‘>0


сельскою, жизнью и народной нищетою.
корень зла в неравенстве земельны х дгг шше : .
люция увлекла Бабефа; двадцати-девяти f- с І а тем не

за перо и пишет о „Вечном кадастре , и

большое еочцнеЙИе „О налогах 11 , (і 7 9 °)- & ^ врем


Бабеф начинает сотрудничать в газетах, из коюрых -
важная „Народный трибун 11 , с 1794 года.
Здесь им развивались идеи «бщности и равенства иму-
ществ и выставлялись требования коренного изменения со-
циального устройства. Для этого Бабеф находил необхо-
димым не пропаганду, а применение непосредственного
„воздействия".
Бабеф был крайним якобинцем, стоял за диктатуру и

террор, но высказывался и за свержение Робеспьера. Вскоре


он попал в немилость к правящей группе и очутился' в

тюрьме. В тюрьме Бабеф, под влиянием, как товарищей по

заключению, так и чтения Руссо и Морелли, стал комму-


нистом; это был
„эгалитарный" коммунизм или ком-
мунизм равенства, вводимый р ев о л ю ционным
путем группою заговорщиков.
Будучи амнистирован и выйдя из заключения, Бабеф
начал уже активную пропаганд}' социальной революции,
вначале в своем журнале „Народный трибун" (с 5 июня
1790 по 24 апреля 1796), где пропагандировал немедленный
раздел земельной собственности между трудящимися ' и
полное
низации: он
„Общество
их экономическое У
встал во главе
равных
затем в особой
равенство,
тайного революционного
(Societe des egaux)".
орга-

союза
бГ
В организацию вошли: член Конвента д‘Арте, писатель
Филипп Буонаротти и др. социалисты. Они выделили из
своей среды „военный комитет" и агектрв „связи".
Организация подготовила ряд мер и воззваний и решила
П

внезапным нападением ниспровергнуть Директорию и, за-

хватив власть, ввести коммунизм. Предполагалось захватить


С

магазины и склады провианта, конфисковать имения и орга-


'мййовать национальнз г ю общность К участию в имущества.
„Обществе было привлечено до
равні^:" тысяч заговор-

щиков, главным образом, в среде недовольных солдат, по- ѵ

лиции, жандармов и бывших активных деятелей революции,


недовольных, падением революционного духа, начавшимся
после 9-го термидора, т.-е. после свержения Робеспьера.
Девизом движения было восстановление истинной конститу-
! ции— „конституции III года".
Один из участников заговора, капитан Гризель, тайно
же предал всю организацию. Заговорщиков арестовали
хо мая 179 6 г. почти накануне их выступления. Но общее
настроение было в пользу заговорщиков. Верховный суд в
Вандоме приговорил к смертной казни только Бабефа и
а‘Арте. Оба по примеру римлян пытались заколоться кин-
жалами, но неудачно. I Іх все же гильотинировали 29 мая
i-Q7 года идей
Распространение бабувизма надолго
прекратилось;на сценувыступили более умеренные тече-
ния преимущественноутопического характера. L начала
эпоха „великих
іовека наступила утопистов*,попытавшихся
идеалыс
соединитькоммунистические критикою существую-
щего строя но без революционности бабувизма. 1 ем не
менеебабѵвизм не умер. Он разгорелся в 3 о-ые годы сле-
дующего 19 столетия и в лицереволюционера-заговорщика

Бланки и нашел себе многих подражателей.Идея револю-


ционности-бланкизм,
в конце концов, вошла в круг идей
и
социализма в нашла себе
революционноммарксизме

отражение.
определенное

О Великой Французской Революции написано очень много


книг н исследований. О новых течениях дает более обстоятельное
представление История Вел. Французской Революции Жореса (есть
рус. пер.) и II. Л. Кропоткина. Специально о социализме в эпоху
В Ф. Революции говорится в книге J1 и х т е н б е р Ж е. „

По-русски о заговоре Бабефа можно прочесть в книгах: Альберт

У
Тома .Бабеф. учение равных".' СІІБ. 1901, и ІІоль Луп. „Французские
мыслители и деятели XIX в.". СПБ. 1905. Лучшие французские сом-
нения о Набефе — Л д в и э л я и Буонароттн, к сожалению, ещ-
і Я. 3 !ах е р а,
не переведены

Петроград,

Петроград,
1922

1922
на

.
Н.
бГ русский
Карее
язык.

в.
О. „Жаке
Историография
Ру . — брошюра
Францу:-, кпй 1 еЖлюциі. -
П
С
Граф Анри Сен-Симон.

Духовный облик XIX столетия сложился под влиянием


Сен-Симона. Социально-философская мысль века коренится
в гениальных идеях' этого великого человека. Многие духов-
ные вожди европейской мысли от. основоположника пози-
тивизма Огюста Конта до великого Карла Маркса являются
Сен-Симона. И если сен-симонизм представлял
учениками

парижскую
У
собою своего рода сектантство, короткое время занимавшее
интеллигенцию, то все же общие положения боль-
бГ
шинства воззрений Сен-Симона вошли, как драгоценное
достояние, в систему европейской науки. Таковы идеи о
классовой структуре общества, об историческом и экономи-
ческом развитии социальной организации, об эволюции
П

мировоззрения от религий к науке, о важности знания, о


роли промышленности.
Оказав громадное общее влияние на европейское мышле-
С

ние, Сен-Симон оставил потомству скромное литературное


"йкёіГёдство. Он писал редко и немного. Его единоличные
сочинения немногочисленны; во французских собраниях его
сочинений приводятся безраздельно как произведения самого
Сен-Симона, так и работы его последователей; на русском
языке произведения как Сен - Симона, так и его учеников,
почти не появлялись.

Биография Сен-Симона, человека исключительного и


в высшей степени оригинального, гениального энтузиаста
и провидца,более известна, чем тексты его сочинений,
которые, большинстве
в случаев, писались совместно с кем-
либо из его учеников: с Огюстом Контом, с Анфантеном,
Огюстеном Тьерри или Орландо Родрйгецом. Невниматель-
ное отношение к текстам сочиненийэтого гениального
мыслителя не помешало современнойнауке впитатьвсе его
идеи, которые сталируководящими для многих вождей мысли
ХІХ’ века. Влияние* Сен-Симона было исключительно об-
ширно и глубоко. ^

Граф Анри де Рувруа Сен-Симон родился 17 октяоря


1760 года, во Франции. Он происходил из знатного рода,
ведшего свою генеалогию от Карла Великого, и получил
дома блестящее светское воспитание. Хотя он готовился
согласнотрадициямсемьи и времени стать кавалерийским
офицером, но его развитию в юностисодействовали
выдаю-
щиеся ученые, между прочим знаменитыйэнциклопедист
д-Аламбер. О детстве и раннейюности Сен-Симона мало
что известно. По рассказам, тринадцатилет от роду он
был заключен своим отцом в тюрьму за открытый отказ от
католицизма.Из тюрьмы он бежал. Будучи 17 лет, он при-
казал своему слуге ежедневнобудить его со словами: „вста-
вайте, сударь, вам предстоитисполнить что-либо

У
сегодня

великое".
Будучи еще совсем молодым, Сен-Симон принял участие
в

Америке. Он

кузеном,

ром
герцогом
бГ
английскихколоний в
войне за независимость
приехал туда

знаменитых мемуаров о
вместе со
Анри Генрихом де
своим троюродным
Северной

Сен-Симоном, авто-
французском дворе, в числе
П
офицеров французских войск, отправленных в помощь аме-
положившим
риканскиминсургентам, основаниек образо-
ванию независимых Северо - Американских Соединенных
С

Штатов. В Америкемолодой офицер служил под начальством


Буилье и Вашингтонаи отличался храбростью. В течкнне
пятилетнегопребывания в Новом Свете Сен-Симон выдви-
нулся по службе и скоро получил чин полковника. Ь Америке
он послал вице-королю Мексики свой проект соединения
двух океанов каналому перешейка,— идея, кото-
Панамского
рая, как известно, была осуществленана столетиепозже.
Вернувшись на родину, он был назначенкомендантом
важной пограничной крепости Мец, где пробыл, впрочем,
недолго. Покинув военную службу, он отправился путеше-
ствовать по Европе, был в Англии и Германии, „наблюдал
и размышлял", как он писал в одном из своих писем, о
Испаниион обратился к королю с іь
проектом соедини

Мадрид с морем.
В дни Великой Революции Сен-Симон вернулся на ро-
дину, в свое родовое имение. Он был всегда равнодушен к
политике, поэтому не участвовал в Революции. Свое общее
отношение к движению он выразил отказом от титулаи

отклонениемпредложения быть избранным местныммэром,


в виду Своего принципиального
отрицательногоотношения
к избранию на такого рода пост дворянина.
В это благосостояниеего пошатнулось,- родовое
время
имениебыло конфисковано, и он решился искать средств
к жизни. '
Вместе с неким графом Редерном, прусскимпослом при
английскомдворе, он пускается на обычную в ту эпоху

спекуляцию. Компаньоны вскоре заработали колоссальное


состояние,но Редерн, пользуясь безгранпчноюдоверчивостью
и простодушием Сен-Симона, его обобрал, оставил ему
ничтожный годовой доход.

Вторичная потеря имуществане обескуражила


благород-
ного человека; он знал, что в его распоряжении осталось

и другое богатство, и что ему, как он выразился, предстоит


„подняться на сухую и скалистую гору, на вершине кото-

У
рой находитсяалтарь славы “. Он охотно предоставил
Редерну
„собирать сокровища, измеряемыеденьгами", сам же мечтал
славе провозвестникановой В
бГ
о истины. своем вдохновен-

ном экстазеСен-Симондоходил до галлюцинаций:


сам Карл
Великий, чья кровь текла в жилах Сен-Симона, явившись

ночью, сказал ему, что его успехи,как философа, сравнятся

с теми, каких он, Карл Великий, достигкак воин и политик.


П

Почувствовав в себепризваниепреобразоватьвсю фило-


софию, построив ее из обобщенного и синтезированного
С

знания точных наук, Сен-Симон принялся изучать до сих


пор мало знакомые ему дисциплины. Здесь сказался его

недюжинный и в высшей степени


оригинальный склад ума.

Не погружаясь в кропотливое изучение научных трудов,


он пытаетсявоспринять и водворить в своем сознании
при-

обретениячеловеческогогения, знакомясь с нимивне всякой


системы, полагаясь не столько на память и на добросовест-

ный анализ, сколько на свою творческую силу. Он поддер-


живает знакомство с ученымии профессорамимедицинских
и политехнических
школ, улавливая в беседах с ними то,

что ему нужно для построения своего нового мировоззре-

ния. На ряду с этим Сен-Симон пытается проникнуть в


тайны жизни и человеческих страданийпутем общения с
более или менее широким кругом лиц. С этой целью он
делаетиз своеКо дома салон, куда приглашаетвыдающихся
людей свое: о времени. Женившись на красивой и интерес-
ной женщине и ведя роскошную жизнь, насколько позволяли
еыу остатки его состояния, он приобретает обширный круг
знакомств, особенно среди ученых, и оказывается в состоя-
нии с большим успехом производить свои наблюдения.
Жизнь на широкую ногу, однако же, отняла у него послед-
ние доходы, и он очутился через год в положении нищего.’
Сен-Симону было теперь 40 лет; с этого времени начинается
период его творческой работы. Затруднительные материаль-
ные обстоятельства, правда, не могли не отражаться не-
благоприятно на его занятиях, но он стоически выносил
все лишения и упорно продолжал верить в свою миссию,
несмотря на все неудачи, обра-
постигавшие его попытки
тить себя внимание
на ученого мира.
Весьма характерна для этой истинно-аристократической,
чуждой всего мещанского натуры, та свобода от всяких
собственнических предрассудков, от буржуазного самолюбия,
которую проявил Сен-Симон в этот период Своей жизни.
Он стоял выше мелких уколов жизни и ставил себе вы-

У
сокие задачи.
Лишенный к сорока годам жизни всяких средств к суще-
ствованию,
щается
выдающимся
леону.
с

Он
просьбою
людям
посылает
бГ
Сен-Симон

своего
им
с
о поддержке

свои
трогательною

времени,
его

произведения,
ради
в том
наивностью
его идей
числе
ко многим
и
собственноручно
к
обра-

Напо-
П
за неимением средств для напечатания переписанные, но
никто их даже не читает. В 1812 г. он пишет: „Вот уже
две недели как я питаюсь одним только хлебом с водою, я
С

работаю холодной
в нетопленной комнате и продал все,
даже платье".
Ему кое-как удается найти место писца в ломбарде, где
он ббязан работать 9 часов в сутки за ничтожное возна-
граждение. В итогебедствий он попадает на иждивение
своего бывшего Диара,
слуги который дает 'ему и средства
для напечатания некоторых произведений. Но вскоре Диар
умирает, и Сен-Симон вновь на улице. Он переписывает
свои сочинения и рассылает их, сопровождая письмами
следующего содержания: „Милостивый государь, будьте
моим спасителем. Я умираю с голоду. Мое положение от-
нимает у меня возможность изложить достойным
мои идеи
образом, но значение моего открытия не зависит от способа
изложения. Достиг ли я того, чтобы проложить новую фи-
лософскую дорогу? Вот вопрос. Если вы возьмете на себя
труд прочитать мое сочинение, я спасен"...
В другом письме он говорит о „ великих обязатель-
<ствах“, наложенных на него судьбою. „Я бросил меч, что-

бы взяться за перо, так как чувствовал, что природа' влекла


меня к великим целям на научном поприще". В достижении
этих целей им руководил энтузиазм, — чувство, которому
Сен-Симон придавал громадное значение. „Безумие не что
иное, как высшая экзальтация,— писал он в одном письме, —

и эта экзальтация необходима для совершения великих дел.

В храм славы входят только клиенты домов сумасшедших,


но не все клиенты сумасшедшего дома попадают в храм

славы. На миллион одному удается войти — остальные свер-


тывают себе шею й .

И Сен-Симон жил как человек, сознательно идущий в храм


всемирной славы: равнодушный к мелочам и терниям жизни,
с гордою и высоко поднятою головою, с открытою простою
и бесхитростною душою. Ему были все равны — и Диар, и
Наполеон. Последнему он указал средство сокрушить мор-

ское могущество Англии; это средство — отказ от завоева-

тельных
риализма,
планов,
иначе
У от
он
политики,
погубит и
сказали
себя, и
бы мы теперь, импе-
Францию. Наполеон
бГ
не вдумался^ в пророчество и только приказал полиции
следить за Сен-Симоном.
Крайняя наивность и детская вера в людей, постоянная
экзальтация и грандиозные замыслы и планы, необычайное
богатство внутреннего мира— все это, в конце концов; дало
П

Сен-Симону на склоне дней нескольких горячих привержен-


цев. Из числа их особенно выделились: философ, обоснова-
С

тель позитивизма и Огюст


социологии Конт, историк

Огюстьен Тьерри, писатели Анфантен и Базар. В эти годы


он написал еще несколько сочинений, напечатанных в период
с 1818 по 1822 годы.

Приближалась старость, силы падали, материальная не-

обеспеченность росла. В 1823 г. он решился на самоубийство^


но не убил себя, а только прострелил себе глаз.
Через два года, а именно 1825 в г. он скончался на

руках своих верных последователей, как философ, призна-


вавший высшим благом только познание истины. В последние
минуты он сказал своему любимому ученику Орландо Род-
ригецу; „Яблоко созрело, вы его сорвете. Мой последний
Т РУД„Новое христианство “ не будет понят немедленно.
Думали, что религия должна исчезнз’ть, потому что католи-

цизм одряхлел. Это ошибка: религия не может исчезнуть


из мира, она только преобразуется... Родриг, не забывайте
этого! И помните, чтобы совершать великие дела, нужно
быть вдохновенным... Вся моя жизнь резюмируется одною
мыслью: обеспечитьвсем людям наиболеесвободное разви-
тие их способностей...Через двое суток посленашей второй
публикациипартия рабочих образуется. Будущее принад-
лежит нам". С этимисловами он навсегдазакрыл глаза.
Непонимание и равнодушие при жизни сменилосьпри-
знаниеми поклонениемпо смерти. Одна группа лиц, во
главе с Проспером Анфантеном и Сен-Аманом Базаром,
образовала вокруг его имении идей нечто в роде секты,
„семью" сен- симонистов, исчезнувшую вскоре после ряда
неудачных выступлений; другая, несорганизованная, все*
более расширявшаяся, сделалаидеиСен-Симонапрочным до-
стояниемнауки. К этой группе относятся Мишель Ше-
валье, Прудон, Родбертус, Герцен, Маркс и Эн-
гельс. Первый историк, современник развития социализма
во Франциив ту эпоху— Лоренцфон-Штейн,свидетельствует
в своей „Истории социальногодвижения во Франции"(1832),

У
что под глубокое влияние Сен-Симона подпалии Кабэ, и Пьер
Леру, и ІІекер, и Ламенне.Автор немецкоймонографии о

значительнее бГ
Сен-СимонеМукле полагает,что влияние Сен-Симонабыло
даже влияния Гегеля, этого „некоронованного
главы немецкой классическойфилософии"
позитивизм,, как система,и
той эпохи. И
социология, как наука, и фило-
софия историии новое социалистическое
П
мировоззрение

действительно ведут свое началоот идейСен-Симона;он—


гений исключительной прозорливости и глубины, напра-
С

вивший мировую мысль на верный путь исканийи познания.

III.

Сочинения Сен - Симона очень кратки и отрывочны.


Это скорее заметки, наброски мыслей и вдохновенные
высказывания, Первая
чем спокойное научное изложение.
его работа появиласьЖеневе в 1802 г . и представляет
в
собою маленькую' брошюрку, написанную
страннымязыком

в библейскому. Онаозаглавлена„Письмо оби-


подражание
тателя Женевы" и содержитпризыв к образованию особого
руководящего 'Собрания избранников человечества". „От-
кройте подписку над могилой Ньютона, — предлагает
Сен-
Симон,— подписывайтесьвсе на любз'ю сумму, какую по-
желаете. Пусть каждый подписчик назовет имена трех
математиков,трех физиков, трех химиков, трех физиологов,
трех ^литераторов, • трех художников и трех музыкантов".

Возобновляя подписку и повторяя анкету, можно создать


громадный денежныйфонд, который, распределенныймежду

тройкамизнания и обеспечит
гения, пожизненно последних

и даст вождям человечествавозможность развить максимум

энергиии Избранники положат все свои силы-


дарования.
на благо человечества".Этот призыв Сен-Симон направляет
к трем общественным классам, на которые, по его мнению,
распадается все общество. При этом характеризуется
каждый

из классов с экономической
и интеллектуальнойего стороны,

так как Сен-Симонпризнавалединовременность воздействия


двух основных пружин человеческого развития: прогресса
знания и развитие форм хозяйства. Сообразно этим двум,
сторонам исторического процесса, а в пониманииего и
вообще постановкеданного вопроса— вся новизна и сила

сен-симонизма,— и власть в государстве должна делиться


на духовную (люди знания и мысли) и светскую (руково- IX
дителипроцессом производства). Необходимо уничтожить
У
пропасть между религиейи наукою, создав новую
тивную религию („новое христианство").
пози-

Ее основною дви-
бГ
жу щею силою должен быть энтузиазм к добрзу так как

вообще энтузиазм— высший дар человеческого духа.

^ Брошюра прошла совершенно незамеченною,но это не

ооескуфажило Сен-Симона;он продолжал развивать гран-


П

диозные планы, исходя из только-что изложенных идей.


Они представляют собою в зародыше абрис того учения,
которое Сен-Симон постепенноразвил, и составляют ос-
С

новное содержаниеследующих сочинений Сен-Симона:

„Организатор“ (1820).
2. „Промышленная система “ (1821). *
3 - „Новое христианство
“ ( 182S ).
4. „ Катехизиспромышленников“ (1828— 1832).

Здесь изложены и доказываются следующие идеи:


X. Важность и неизбежностьисторическогопроцессаЬаз-
ч/тия. г

2. Делениечеловеческого общества на классы.

3 Необходимостьрадикального социального изменения


.

4. Воль индустриализмаи рабочего класса.


5- Постепенностьдуховной эволюции (религия, метаѣи-
ика, наука). г ■ ’ т
6. „Новое христианство как последнийэтапдуховной,
•водюции.
Центральным пунктом его мировоззрения и его глав-
нейшею заслугою в истории развития социалистической
-мысли является философия историческогоразвития. Он ко
всем общественным явлениям и институтам подходит со

стороны их происхождения и хода развития. Он связывает,


тем самым, действительностьданного моментас прошлым
и оудушим; социальный вопрос получает, таким образом,
генезисй перспективу,и выясняется направление,в котором

движется общество. А так как Сен-Симон считает,что че-

ловеческое общество беспрестанно


двиэкзется к лучшему бу-
дущему, то появляется возможность установить и идеал
этого движения.

Таким образом, весь социальный вопрос и все хозяй-


ственное оазвитие общества впервые получают истори-
ческое освещениеи понимание.Сен-Симой сам ясно оце-
ниваетвсю важность и глубину этой новой постановкиво-

проса и справедливо считает


это великим „открытием/'.
История человеческого общества представляетсобою, с

У
точки зрения Сен-Симона, смену различных форм социаль-
ной организации, покоящейся, в' конечном счете, на пре-

коне бГ
обладаниитого или иного вида собственности,
собственности".
Другими словами, в
т.-е. на за-

основе изменяющихся
номического^развития лежат прежде всего
форм

эко-

отношения соб-
П
ственности.Закон, определяющий собственность, является
наиболееважным: „он служитбазисомсоциальногоздания".
Однако, Сен-Симон не дает сколько-нибудь полного и об-
С

стоятельного анализасамого „закона собственности"и его

роли в хозяйственнойжизни, а лишь в самых общих че/хпл'


вообще указывает на руководящее значениесобственности
в ту иди другую из рассматриваемых
им исторических

эпох. Сен-Симон, как современник Реставрации,наблюдал


борьбу между феодально-клерикальными элементамиоб-
щества и новым классом „промышленников" и характери-
зовал различие между этимидвумя эпохами. „Современный
кризис говорит Сен-Симон — состоитглавным образом в

переходеот феодального и теологического


к индустриальному
и научному строю". *

Вообще, по Сен-Симону, создается необходимостьоб-


щей перестройкивсей социальной системы" Таким образом,.

Сен-Симону близка идея радикального социального пере-


, ворота, что резко отличает его от его современников

идеологов политической
революции. Заслуживают внимания
его мысли об эволюции форм собственности. Каждой стадии
развития соответствует определенная форма собственности,
основа экономической ступени. На ней высится „органи-
зация всегда, по Сен-Симону, дуалистическая — духовная, иде-
ологическая и политическая. Та стадия развития общества,
которая переживала свой расцвет в средние века и следы
которой сохранились до самого конца ХѴІІІ в., характери-
зуется Сен-Симоном как „период преобладания земельной
собственности". Соответственно этому ее духовно-полити-
ческая „надстройка" или, как выражается Сен-Симон, „ор-

ганизация" представляет собою действенную систему, т.-е.


комбинацию теологически - папск®й власти с феодально-
военной. Первая является остатком того времени, когда
христианство являлось господствующей религией, вторая —
наследие эпохи, когда воинственные франки стали соб-
ственниками земли и подчинили себе галлов, сделав их
неимущими. Общая власть церкви и феодалов стала под-
вергаться опасности с тех пор, как в развившихся городах

появилась
„индустриалов"
новая

все производительные
,
У сила в
как он
лице
их
классы
класса
называет.
промышленников
Этот класс обнимает
общества — от предпринима-
или
бГ
телей и ученых до рабочих и носильщиков.
Этот новый класс, вступивший на арену истории, несет
с сооой новую форму собственности, собственности про-
мышленной, а следовательно, и новую общественную орга-
П

низацию, должен утвердить свое господство путем борьбы


с представителями старого режима, В этом, по мнению

Сен-Симона, смысл всей Великой Революции. Французской


С

^Здесь мы видим, таким образом, еще один пункт, в котором


йЦсль Сен-Симона приближается к точке зрения марксизма.
Он устанавливает ту истину, что процесс изменения обще-
ственных форм происходит в форме борьбы классов.

Борьба, происходящая между земельными собственниками


и промышленниками, должна, по мнению Сен-Симона,
окончиться пооедою последних; в результате установление

системы жн д^^р шалгшш. Определение этого нового строя


не закончено и йеопределенно. Особенно вредит ясности
идеи Сен-Симона его спутанное представление о самом
классе индустриалов. Его анализ классовых отношений не
проник настолько глубоко, чтобы вскрыть противоречия,

уже намечавшиеся в этом классе, представлявшемся Сен-


Симону единым. Противоположности между представите-
лями промышленного капитала и рабочим классом, лишен-
ным средств производства, как между классамиантагони-
он не замечал. Если внутри классаиндустриа-
стическими,
лов он и усматривалнекотороерасслоение,
то оно сводилось
к противоположности
между „промышленниками", в число
которых Сен-Симон включает и рабочих и предпринима-
телей, и денежною аристократа ею , выделяющеюся в класс

промышленников. Это новообразование, как бы предвидя


в будущем проявление героев финансового капитала , Сен-
Симон рассматривал как силу, враждебную классу.промыш-
ленников.
Вообще, ошибка Сен-Симоназаключается в том, что он
капиталистов-предпринимателей
рассматривает тоже как

■трудящихся и признаетих собственность


вполне законною.

К тому же условия времени, в котором он жил, ему ме-


шали видеть противоречие, интересовтруда и капитала.
Капитализм был еще недостаточно развит, антагонизм
между интересами
труда и капиталаеще необострен, а
буржуазия и пролетариат
в эпоху Реставрации,в которую

У
и происходило дело, находилисьво временном союзе, так
как им тогда приходилось вести совместнз^ю борьбу с пе-
режиткамистарых

бГ феодальных порядков.

Все сочувствие Сен-Симона было на стороне „индз^-


стриалов,“, в которых он видел носителейлучшего обще-
ственного порядкгі. По его мнению, установлениеинду-
П
стриализмаповлечет за собою з’ничтожениеклассового
антагонизма,а в конце концов, даже и устранение
нацио-
нальных противоречий. „На этой ступеничеловеческой
С

кз т льтуры философ бз'дёт в состоянииокинуть взором все


прошедшее и будущее человечество. На заднемфоне ка) р»'*-
тины он увидит рабство, затемсможет с полным удоволь-
ствием проследить, как рабство постепенносмягчалось,
пока, наконец, не исчезли самые слабые его формы и не
образовалась социальная организация, которая должна не-
посредственно
стремитьсяк счастью большего числа своих
членов. Когда философ бзт дущего будетрассматривать
про-
шедшее, он увидит народы находящимися в ожесточенной
борьбе друг с другом, тогда как в будущем ему предста-
вится лишь картина счастливых наций, соперничающих

одна с другой лишь в сфере науки, индустрии, морали".


„ Индустриализм
“, невидимому, представлялся Сен-Симону
таким строем, при котором возможно осзчцествлениевыс-
шего идеалачеловечества, понимаемогонашим философом
как „мирный и прочный порядок вещей", обеспечивающий
человеку развитиевсех его способностей.К этому идеалу
должно привестиразвитие индустрии
—и поэтому, по мне-

нию Сен-Симона, вся социальнаядеятельность должна быть


сведенак мероприятиям, способствующим утверждению и
укреплению индустриализма.Поэтому-то и эпиграфом к

издававшемусяимсборнику„Промышленность"(„^Industrie “) j
он взял выражение: „Все через промышленность, все для
нее" („tout par l’industrie, tout pour elle“).

В связи с таким воззрением на конечный идеал челове-


ческого развития стоити его оценка политическогозначе-
ния класса промышленников. Этот последний,как утвер-
ждал Сен-Симон, наибольшие способности
имеет к упра-
влению деламигосударства. Вместес тем, Сен-Симонтре-
бовал от промышленников, чтобы Они с полным сознанием
своей миссиинаправилисвою деятельность к обеспечению
существования беднейшихслоев населения. Передавая по-
промышленникам,Сен-
литическуювласть преимущественно
■ - шмон рассчитывал при этом на их собственный интерес.
Промышленники, по
ваны в
У его мнению, „всего
поддержанииобщественногоспокойствия, в
более заинтересо-
умерен■
бГ
ности публичных издержек. Они же больше всех приспо-

соблены к административной
деятельности,так как их про-
мышленные успехи в частных предприятияхслзчкат живым
примеромих способностей
в этом роде". Интересен
в этом
П

отношении, как показатель, до чего доходило иногда пре-

клонениеСен-Симонапред промышленниками, следующий


отрывок „Исповедания веры основателей
из положительной
С

политики". „Верую, что богатые промышленники, повелевая


ежедневных трудах, через эіпо являются началь-
никами нарооа, которого они составляют необходимую
откуда следует, •что они прямые, естественные
часть, ру-
ководители найми, единственные,которых нравственностьи
здоровый смыгЛ" позволяют дать им права политические* .

1-0 целью всей политики промышленного класса всегда


было для него „обеспечениеучасти пролетариата*при чем , \
работоспосоонымдолжна быть гарантированаработа, а не
; посо.бным к работе— содержи
н ие“ Пред смертью он заве-
.

щал даже, как мы видели, организацию партии рабочих,


ьоторым,^ судя по этому, он не отказывал в самостоятельной
роли в оощественнойжизни. Но его предположению,участь
неимущих должна быть улучшена в том смысле, чтобы ра-
бочие стали членами предпринимательских
организаций,
с оственниками,стоящими друг к другу в отношении со
трудников. Во всем этом можно уже различать в зародыше

идею ассоциации,впоследствииподробно развитую учени-


/ нами Сен-Симона.
Что касается вообще практических предложений, ко-
торые определилибы направлениедеятельности последо-
вателей новой религии, то Сен-Симон в этом отношении
большею частью ограничивался лишь общими местами.
Прежде всего он устанавливалтот принцип,что в основе
деятельностиновых апостолов должна лежать мирная про-
паганда идей, им возвещенных. Необходимо, по его мнению,
прежде всего воодушевить массу". Осуществление
практи-
ческих мероприятийв духе им реформы он
предлагаемой
возлагал на лиц, обладающих властью. Самым крупным
требованием
практическим Сен-Симонаявляется его требо-
вание уничтожения всех наследственныхпривилегии. Сен-
Симон указывает, между прочим, ряд частных мер законо-
дательногохарактера,долженствующих привестиположение
промышленностик более нормальному состоянию.

У
димо, по его мнению, облегчить перевод земельной соб-
ственности
из одних рук в другие, предоставить полити-

бГ
ческие права не землевладельцам,а

Индустриальныйстрой не предполагает,однако,
: критического равенства.

‘оставаться иерархическою,
Власть
напоминающею
и
земледельцами

при
власть
т. д.
демо-
нем продолжает
церкви.
П
Соответственнотому догмату новой религии, по которому
дух и материя признаются одинаково святыми и который,
следовательно, устраняетиз понимания жизни и из этики
С

внесенныйв них христианствомстарый дуализм, власть в


новом обществе будущего также становится ертумю- -Фхй
единовременно
и светская, и духовная власть. Физическими
носителями ее должны быть ученые и философы во главе
с верховным вождем— первосвященником.
Человечество уже вообще вступило в тот периодсвоеі о
развития, когда оно должно распрощаться с чисто-умозри-
тельным взглядом на мир и его судьбы, т.-е. с „метафизи-
кою", и перейти
к новой религии, основанной на точном
знании. Отсюда наука становится на место старойфило-
софии и, вместе с тем, реформирует „религию". Точноіо
определения своего пониманиярелигии Сен-Симон не дал,
но по смыслу его учения можно понимать, „религию , как
идеологию, ибо каждой фазе развития человеческого мы-
шления соответствует, по Сен-Симону, его „религия" или
идеология.
Новая религия или „новое христианство"лолжпо, по
Сен-Симону, стать непосредственноюруководительницею
человеческой деятельности, направленнойна достижение
высших конечных целей. „

Однако высшую цель человеческойдеятельностии д


ты открываемые его новой религией, Сен-Симонпонимал
не так как понималиих все прежниерелигиозныесистемы
В этом отношениион являлся типичнымвыразителемд$ха
своей эпохи, проникнутойутилитаризмом. _

день“,
Наступит — говорил он в своей первой раооте
в Письмах женевского обитателя",- когда земля оудет
оаем“. Религия должна - пишет он в последнем своем
тоѵде Новое “ („NouveauChnstianisme
Христианство ,i 25) . .

направлять общество к великой цели возможно скорого


Тушения участи беднейшего и самого многочисленногоои-
улучшения } jacmu состоитв том,— гово-

;Г ;г ГтоГ>і сочиненииСен-Симон, - чтобы употреблять


* -охотящиеся в распоряжениилюдей средствана во
\і^но быстроеулучшениенравственной ^-физическойжизни
Это
У
улучшение

им свободного раввин, ия
обеспечение
участи людей
их с посоотеп
он- понимал,


как
1 ^ 11”'
бГ
ное христианствоучит также, что „оогатые, увеличивши
счастьебедняков, тем самым улучшили оы и свое сооствен-
ное 11 .
существование Сведение религиозных идеалов с неоа
нт земтю стоит у Сен-Симона в теснейшей,
связи с топ
П

идеей которая, по хртстнан


его учению, отличала новое
ство от старого. рели- ю
Подвергая критикехристиане^
ГИЮ Сен-Симон останавливается, главным обра^ом^ на
С

ипштних заповедях христианства. Признавая в соЩ


эТТзапсведн, он ошиоочным
считает и, во всяком случае,
нргпштодаым для нового человечестваучение, онеооходи-
мости подавлять требования плоти. Старое -христианство
по самому существу своему враждебноплотии ставитсвоим
идеалом отказ от плотской' жизни, как от жизни грехр:ен
ro имя исключительно, духовного совершенствования. По
этому задачейнового Сен-Симон считал прі-
Христианства
SSJS™ осуществление
спи рая
плоти, ни W
тело одинаково ценны. Самой же

этическойзаповедью
существенной Сен-Симон
христианства
что
принцип,
считает все люди -б^ашм, Ч фо они должны

^ Ѵ Од^ко' г несмотря на такую чкето-утилитаркуюи скорее


учения Хри
этическую,’нежелирелигиозную интерпретацию

История, социализма.
ста, Сен-Симон не отрицаетбожественногопроисхождения

Если же
христианства. в каким мы его знаем,
христианстве,
встречаетсямного наивного, и
несогласного неудовлетво-
ряющего этическимтребованиям „Нового христианства'
1,
то это потому, что Бог, основавший христианство,переда-
вал его истины людям, приспособляясь к их пониманиюи
к состоянию.
их нравственному

Новое христианстводолжно бить — по идее Сен-Си-


мона-
— очищено от всех противоречащих науке положений.
Но в нем останутсяи kjuibt, и церковная организация, но
только, как „ Оно также будет иметь свое ду-
аксессуары
ховенство, с той же иерархическойлестницей,как и прежде.
Культ, однако, будет иметь своейглавной целью „обращать
внимание верных 1*.
всех классов на нравственность „Обя-
занностидуховенства будут сведены к тому, чтобы гіро-
поведызать новое христианскоеучение, об усовершен-
ствовании которого будут постоянно заботиться главы
церкви".

У
Беря на себя задачу примирениярелигии с наукою. Сен-
Симон думал достичь этого не только путем реформирова-
ния

ложить новую

физико-математическую*
.
бГ но и
современногохристианства,

реформирования современнойнауки. Его целью


дорогу человеческому пониманию
путемодновременного

— дорогу
было „про-

Наука должна сделать шаг вперед к общему знанию. В


П
общей наук,
системе которые должны быть не разрознен-
ными занятыми каждая
дисциплинами, своею областью,
С

единым связным знанием, Сен-Симономотводится одно из


главных мест науке о человеке и о человеческом об ществе
Ученые, по словам Сен-Симона, забыли человека для своп*
мелочных исследований Сен-Симон
о телахнеорганических.

возмущался тем, что ученые не разрешают вопросов с


лучших формах социальнойжизни, предоставляя разреше-
ние столь важного вопроса изобретателям-фантазерам,
стро-
ящим свои планы на ничем необоснованных измышлениях

Таким образом, уже здесь Сен-Симсйі как бы намечает


тоі
план построения научной философии, который затем бы і
усвоен школой.
позитивистской
Сен-Симону принадлежит
мысль о трех стадияхразви-
тия человечества, идея обобщенного и систематизированного
знания и указания на важность особой науки об обществе
(социологии), которая должна заменить„произвольные по-
строения политиков".
В силу этого некоторыесчитаютСен-Симонародоначаль-
ником^европейского позитивизма.Действительно,прав не-
мецкийбиограф Сен-СимонаМукле, который говорит: „моя:но
без преувеличениясказать, что все руководящие социаль-
ные идеи Конта взяты у Сен-Симона, которому потомство
до сих пор еще не воздвигло надлежащего памят-
ника".

Что касается собственнонауки, то в этой области


главнейшей заслугой Сен-Симона является разграничение
понятий общества и государства. Современная ему полити-
ческая жизнь с достаточной
ясностью показалаСен-Симону,
чго форма правления не имееттого всеразр'ешающего зна-
чения, какое ей приписывали философы революционной
эпохи. Общественноеразвитие, по учению Сен-Симона,
подобно естествознаниюимеет свои законы, которые должны
быть открыты наукою для того, чтобы можно было предви-
деть историческийход развития общественных форм. Как
сенсуалист, он, однако, продолжаетеще сохранять старые
У
дредсіавления о роли идей в истории, он верит в то, что
измененияв общественнойжизни обусловливаются интел-
бГ
лектуальным развитиемчеловечества. Но им же впервые с
полной определенностьювыдвинута мысль о зависимости
пощественного прогрессаот изменений,совершающихся в сфере
хозяйственных отношений. В этом отношенииСен-Симон
5івляегся провозвестникомне только позднейшего позити-
П

визма, но и, так называемого, историческогоматериализма.


Сен-Симон стоит таким образом на точке зрения дуали-
С

сл ической школы. Но об'яснениеобщественнойэволюции,


'ДЬ-пиления, ооусловливаемого изменением в материальных

условиях общественнойжизни, занимает в его миросозер-

цаниицентральноеместо. Базисомсоциальногостроя явля-


ются для него факты хозяйственнойжизни и, преждевсего,
определенныеявления экономической жизни и техники,

„иол почему'' как говорит Мукле — Сен-Симон принужден


оыл считать политическую экономию, об'ектом которой
служат хозяйственные отношения, основой политики".
Идеи Сен-С имона, оставшиеся в его собственныхтрудах

в неоаконченном и неразвитомвиде, были восприняты его


учениками и изложены в собраниилекций, носящем на-
звание „Учение Сен-Симона“.Вдохновителем этих лекций
оыл Лнфантен а изложениепринадлежит, главным обра-
зом, Базару. Здесь подвергнуто жестокой критике совре-
менное состояние европейского общества, и признаются
8 *
принципы будущего более современного социального строя
Недостатки современного общественного порядка предста-
вляются сен-симонистамв значительной^ мере обусловлен-
ными хаотическим состоянием современной науки, уделяющег.
слишком много внимания частным областям естествознания
и оставляющей почти без изучения само человеческое о
щество и управляющие им законы. Виной неудачи Беликов
Революции они считают независимость личности и свооод-
ное исследование, что вызвало анархию мнений. Тот же
хаос наблюдается, по их мнению, и в промышленном мире
Они решительно восстают против распространенного в их
время учения Либералов о свободе; оно приводит только н
торжеству немногих счастливцев, к нищете масс и полной
анархии в производстве. ^

Только господство науки может спастиоощество. Нужно


подчинить все проявления господствующему
жизни одному
принципу. Новая • наука должна иметь характер религиоз-
ной системы. Новая наука, которая должна сделать возмои;

У
ным и новый общественный порядок, будет одним крупным
планомерно ведомым и потому целесообразно пользующимся

силами предприятием.

' ственные законы

общества. Это

рии и применять
бГ
и

поможет

к
Она подвергнет исследованию ооще-
укажет различные

жизни
людям
формы
пользоваться
в развитии
уроками исю-
ее указания. Наука откроет нам,
П
что человечество будет счастливо только тогда, когда на
место существующей до сих пор эксплуатации человека ^

человеком будет провозглашен принцип ^„всеобщей ассоциа-


С

ции". „^сякому по ‘способностям, всякой способности по ей


делам" — -так (формулировали сен-симонисты в своем ,
нии" основное положение будущего права. В трудах уче-
ников уже довольно ясно отмечается антагонизм интересов

Они говорят о революции, которая покончит с эксплуата-


цией, основанной на праве собственности.
Для достижения нового порядка вещей неооходнмс
прежде всего реформировать собственность; но сен-симо
нисты не были коммунистами. Они только желали „ прсоііра^
юватъ“ ее и „отменить" уже отжившие права собственно
сти„ Так как собственность есть основа неравенства, таі
как она служит источником эксплуатации, то необходимо
чтобы собственность стала достоянием тех, кто имеет н;
нее право по своей способности к мирному труду. Всякук
же передачу собственности по праву рождения, т.-е. по на
~ - Г' Cktl С талтгчыя ГР.
следству, также нужно отменить. „Устами Сен-Симона,
ворит Базар, человечество провозглашает: „нет более на-
следства". Здесь мы и даль-
видим попытку систематизации
нейшего развития идей Сен-Симона в их приложениик
вопросам практическойполитики. Особенноинтересно
раз-
вивают учение своего
сен-симонисты главы о различных
формах историческогопроцесса.ГІо их мнению, в истории
замечается смена так называемых органическихэпох эпо-

хами критическими и обратно. Под первыми понимаются


эпохи, которые характеризуютсяобщепризнаннымавтори-
тетом известных идей и общей работой для одной опреде-
ленной цели. Напротив, критические
эпохи характеризуются
разрушением старых авторитетов и традиций,исчезнове-
нием общности чувств и мыслей, распадомобщественного
целого и заменой его толпою индивидуумов, из которых
каждый преследуеттолько свои интересы. Переживаемая
Европой стадия общественного развития представлялась
им эпохой критической, которая должна была смениться
Зол ее устойчивой органической эпохой индустриализма.
Как
Bjaaap
на симптом

указывает
У приближенияновой органическойэпохи,
на широкое банковых
распространение
работ-
бГ
йредприятий,которые являются между
посредниками
нуждающимися в
никами, капитале,и владельцамикапитала;-
не желающими почему-либо его эксплуатировать. Эти
банки должны только перейтиот частных лиц, преследую-
щих свои личные цели, в руки общества для того, чтобы
П

социально-реформатор-
обнаружиласьво всемсвоем значении
ская роль такого рода учреждений.Базар возлагаетгромад-
реформу банков. Ему кажется, что та-
С

ные надежды на этз^

гнея.реформа избавитпромышленность от кризисов, гармони-


зирует отдельные отраслитруда, свободу лично-
обеспечит
и т. д.
с тем, социальногонеравенства,
сти, несоздавая, вместе

Но для того, приспособилсяк новым


чтобы человек
условиям жизни, он должен быть обра-
соответствующим
зом воспитан. Отсюда вообще вытекают заботы о воспи-
тании в своем „Учении11 уде-
детей, которым сен-симонисты
ляли довольно много места. К этой же цели должны быть
направлены и законодательствои религиозная проповедь,
соединеннаяс культом. В „Учении" подробно развивается
также тот. догмат„нового который отличает
христианства",
его от старойрелйгии,— это необходимость отказаться от
противопоставления
духа и материи.Дух и материя пред-
ставляют не две различных субстанции,
а только „два вида
одного и того же бытия".
Вся нравственностьдолжна быть основана на любви.
„Любовь — так преподаетсяв „Учении"— это жизнь в самом
единстве.Понимание,сила— только виды ее проявления.
Люди, у любовь
которых есть господствующее чувство,
естественнодолжны быть начальниками общества, и так
как любовь обнимаетв одно время и конечное, и беско-
нечное, и так как она ищет Бога и найдетего в будущем,
то отсюда следзщт, что начальникамиобщества моіут быть
только представители
религии, священники". Социальный
священник представляетсяв „Учении", как „живой закон",
определяющий и мораль, и право общества.
Здесь заметнауже тенденция понять индустриальный
строй исключительно как строй, который требует
от людей

прежде всего участия в производительном труде. Идеал


заставляетсен-симонистов
индустриализма склоняться к та-

KOMjr толкованию слова „промышленник", при котором оно


должно было бы совпадать со словом: непосредственный
производитель, рабочий.

У
Таким образом, идея классовой борьбы, оставшаяся у
ее основоположника Сен-Симона нераскрытою во всем

выражение.

стриалов,
бГ
своем содержании,находитсебеу его зшеников более ясное
Для них передовым классом, несущим с
новый общественныйпорядок,
охватывающий как
является уже
представителей
не классинду-
труда, так
собой

и
П
представителей
капитала, а только класс рабочих, „един-

ственно производительный класс общества".


Этим сен-симонизм
еще более, чем сам Сен-Симон, опре-
С

делил дорогу последующего марксизма, заимствовавшего


во французском утопическомсоциализме
ряд основных
рико-философских'положений.
Та сторона учения Сен-Симона, которая теснейшим
образом была связана с задачамиобщественнойборьбы и

которая сделала
имя Сен-Симонабессмертным,
была усвоена
не философами, а практическими
деятелями социалистиче-
ского движения, наиболее
яркими представителями
которого
являются два основателяСен-Симонистской церкви— Б а з ар
и Анфантен. Кроме них, средисен-симонистов выдели-
лись: Бгашез, Оленд Родриг, Галеви, Адольф Бланки, Арман
Каррель, Огюст Конт и некоторые другие.
Сен-симонисты и сен-симонизм.

Сен-Аман Базар (род. вг.) выступил на поприте


1791
общественной борьбы в Реставрации. Политехник по
эпоху
образованию, он был одним из деятелей тайного общества
ітрйоиараб\ стремившегося низвергнут). Бурбонов, как
власть, навязанную Франции иностранцами. Каких-либо опре-
деленных политических идеалов у этого общества не оыло.
оно хотело только предоставить Франции самой решать о
своей форме правления. Вожди общества были раскрыты и
преданы суду, который приговорил их к смертной казни.
Базару удалось во-время бежать. И лишь в середине 1820-х го-
дов он мог вернуться на родину и здесь совершенно слу-
чайно сошелся с учениками Сен-Симона, незадолго перед
этим умершего. Базару показалось, что именно в учении
найти то, что он так долго искал.
Сен-Симона
Он увлекся

вить их в
он
Уможет

основными

систему. Базар
идеями Сен-Симона
внес в
и пытался
сен-симонистское движе-
раз-
бГ
ние революционные стремления и старался направить его по
широкому пути открытой практической деятельности и
общественной борьбы. Когда в школу сен-симонистов всту-
пил целый ряд воодушевленных новой идеей представителем
П

образованного общества, во главе этого братства, пропове-


дывавшего новую религию с новым культом и издававшего
журнал „Procfucteur,“ поставлены были два верховных
С

отца". Одним из них был Базар, читавший в 1829 г. пуб-


личные лекцииъйР которых систематизировались идеи Бен
Симона. Однакхн вскоре разойдясь с братством во взглядах,

он ушел совсем из него.


Базар придавал громадное имущих
значение антагонизму
и бедных, который он социальных
считал источником оед-
ствий. Этот антагонизм являлся результатом отсутствия
общего плана в промышленной деятельности и наличности
вредящей всем конкуренции. Для уничтожения антагонизма
необходимо сосредоточить все существующее имущество в
руках целого общества и между всеми
распределить его
на началах равенства. Переходною ступенью к этому является
уничтожение прав наследования. В итоге госзшарсгво, со
средоточив все материальные блага в своих руках, распре-
делит их на основании принципа: „каждому по его спосоо-
ностям“. „каждой способности по ее работе". "Промышлен-
ность же будет вестись ассоциациями
рабочих, сообща
владеющих средствами
производства.
Другим „верховным отцом" общины был Анфантен,
вдохновенный пророк, считавший себя Мессией новой
/ 'религии.
Варфоломей-Проспер
Анфантен(1788— 1864) родил-
ся Париже в семье банкира и сам в молодости принимал
в
участие в банкирскойдеятельности, примкнулк учению Сен-
Симона в начале 1820-х годов. После смерти Сен-Сймона
он стал, вместес Базаром, во главе новой школы. Анфантен
не только развивал основные научные положения сен-
симонизма, но тщательно разрабатывал также догматы
и вопросы культа, характеризовавшиеновую религию. Он
вместес другими сен-сймониетамй
открыл в 1828 г. курс
лекцийв своемобщинном помещениина улицеТараньи. Они
имели необычайныйуспех и печатались
в сен-симонистском
журнале „Organisateur". Здесь охватывалась вся сумма

У
человеческого мировоззрения, от искусства и религиидо
законов и экономики. В братствепод управлениемАнфан-
особенно личности
дисциплина.
ниях .общинной
заветы самого
бГ
тенацариластрогая, но не стеснявшая
Женщины принималиучастие
во
жизни наравнес
Сен-Симона. Анфантенпришел даже
мысли, что для полноты совершенства
в
всех проявле-
мужчинами. Таковы

должно быть
братстве
были
к той
П
отведено первенствующее место не только „верховному
отцу“, но одновременно и „верховной матери". По его
предложению начались поискиженщины, которая могла бы,
С

на ряду с ним, занять место главы школы, быть тоже Мес-


сией „нового Несмотряна веж поиски, такой
христианства".
женщины, однако, не находилось. . ”
братства
Расцветсен-симонистского продолжался, однако,
недолго. В широких кругах обществасоздаласьо немвесьма
нелестнаяслава. Увлечение нёвым культом,
сен-симонистов
странные церемонии, в связи с необычною проповедью
казавшихся публике на-
сумасброднымиидей— вызывали- в
смешки и всевозможные преувеличенные толки. Проповедь
новой свободной любви и поведениенекоторых членов об-
щины рассматривались как оскорблениенравственности. К
тому же денежныедела братства сильно пошатнулись, и
ему грозило банкротство. Попытка перейтиот проповеди
к практическому осуществлению экономического идеала,

выразившаяся рабочих
в организации ассоциаций,
потерпела
фиаско и дала только убыток. Судебный процесс, начатыіі
іротив братствапо обвинению его в нарушениизакона о
;оюзах, в и
к согражданам
возбуждении ненависти в оскор-
5 лении нравов, довершил дело. Вожаки были приговорены
с заключению. впоследствииснова вернулся к
СамАнфантен
іастнойжизнии занялся торговлей. Он умер 31 мая 1864 года.
Главное Анфантена представляетсобою
сочинение ряд
;татей, помещавшихся в „Глобе“. Здесь излагалисьважней-
доктрины
иие экономические учениеоо экс-
сен-симонизма:-
плуатации неимущих собственниками,
теория социального
інтагонизма,проект национального банка и учениео налоге
ш Нравственнымпроблемампосвящено
наследство. большое
ючинениеАнфантена
•„ Нравственность”,осужденное уго-
ювным судом. Кроме того, несколько
им написано брошюр.
Русская литература о Сен-Симоне не богата. Сочинения
;Го переведены не полностью, вышли только: в серии ,Годона-
тальники позитивна м а“. (Сен-Симон и О. Конт)— Катехизис
томышленннков и и под ред. В. В. С в я т л о в с к о г о— „Сочинения
Іен-Симона*. т. I, СПБ.. 1912 г. (изд. „Всеобщей блолиотекп ); там же
іредисловпе

і. Чечерпна-
:офии и
В. В.

истории" за
У
С в я т л о в с к о г о— „Сен-Симон“.
„Сен-Симон и его
1901 г., кн. 6о,
школа",
гі
в жури.
Р. Виппера
Также статьи:
„Вопросы фило-
„Социальная
бГ
(шлософия Сен-Симона", в НіЗфн. „Мир Божий” за 1901 г., кн. 12.
П
С
Г Л ft В A VIII.
I

Шарль Фурье.

I.

Вскоре после Сен-Симона на общественном горизонте


Франции, привлекавшей и тогда внимание всей Европы,
появился’ новый пророк"— Франсуа-Мари-
„учитель и
Шарль Фурье (1772—1837). Он выдвигался очень мед-

У
J ленно, был труден для понимания; самоучка, бедняк и ори-
гинал Фурье был принят многими за помешанного мечтателя.

ную
'Гак же,
менную,
как Сен-Симон,

необычайно
натуру;
общепринятые
это
бГ Фурье

гений,
рамки,
представлял
даровитую,
не
прозорливый
собою

укладывающийся
пла-
совершенно
в условные
и хаотичный, долго счи-
и
исключитель-

вера в себя,
П
тавшийся безумным и непонятным. Фанатичная
как в Мессию нового социального оригинальность строя,
воззрений и глубокомыслие едкой в конце
критики пробили,
С

концов, лед общего невнимания и вьгрудили заинтересоваться


новым „пророком". Идеи Фурье начали увлекать тех, кто ими
интересовался. Образовался кружок друзей и последова-
телей, которых сплотило опубликование „Земледельческой
домашней ассоциации",— основного Труда Фурье. В 1825 г.
группа „друзей" была немногочисленна, но состояла из
лиц выдающихся и талантливых. Впереди других знамени-
тый впоследствии Виктор Консидеран, автор ряда перво-
классных сочинений, писательница Кларисса Вигуре, фа^*
брикант Годэн, получивший вскоре своим „Фаланстером
мировую известность, блестящий Мюирон и некоторые
другие. Через несколько лет к группе примкнули несколько
сен-симонистоц во главе с Ле-Шевалье и Ірансоном. L
начала 1830-ых годов они начали издавать первый фурье-
ристский журнал „Фаланстер", а несколько позднее орі а-
низовали особые курсы для пропаганды идей своего учи-
теля.
Это был новый вариант крайне либерального утопиче-
ского социализма, с оттенком,
некоторым анархистским ли-
шенный всякой революционности, коммунизма и идеализа-
ции бедности и пролетарских слоев населения. Крайне
по
гедонистические замыслу, реальные по сути и фанта-
стическиепо внешней форме идеи Фурье оказались с
течениемвремени в значительной мере вполне осуществи-
мыми. так как вполне совпадали с общим направлением
той европейской цивилизации, которую хотел в корень
эазрушить и перестроитьна новых суровый основанияхее
фитик Фурье. Фурьеризм, такимобразом, представлял собою

твойственное учение
— во многом практически вполне
осуществимоеи во многом несбыточное
своим стремлением
серенного преобразования всех европейской куль- основ
■уры. Но пока этослово" Фурье
было понято, „новое
С конца1830-ых годов,
вытеснилоувлеченье сен-симонизмом.

геОбеннопосле смертиФурье (1837) и до революционного


тод'ема 1848 года, фурьеризм имел максимальноеразвитие.
Із
3 Ѵо тысяч, в
У
Франции, где число „учеников"
Том числе
насчитывалосьсвыше
будущий императорЛуи Бонапарт,
бГ
|>\’"рьеризм по
распространился всей Европе, не исключая
г'оссии, где печальная участь группы ни в чем неповинных
петрашевцевярко озарила темный произвол николаевской
эеакции. И когда фурьеризм в узком смысле, фурьеризм,
учение,сошел со
школа или сектантское сцены, а наро-
П

<ак

дившиеся фурьеристскиежурналы „Фаланга" и „Фаланстер"


прекратились, идеи Фурье продолжали жить и в широко
С

эазвившемся кооперативном движении, и в .разного рода


-гремлениях построения социального строя с гарантиею
ІГйнимума благ (Лимузен, Ипполит Дэстрем, Секретан,
Брисбен), и в не прекращавшихся попытках осуществления
па практике„ “ строя,
социэтарного как сам Фурье называл
свою систему.
Биография Фурье, как и биография Сен-Симона, за-
служивает особого внимания. Хотя сведения.о жизни
зтого скромного и тихого человека очень скудны, но и
го, что Qk нем известно, позволяет различить контуры
эдного из оригинальнейших профилей первой половины
XIX века.
Франсуа-Мари-Шарль
Фурье, младший ребенок и един-
ственный сын • зажиточного торговца, родился 7 апреля
1772 г. в провинциальномфранцузском городке Безансоне.
Все официальное образование болезненного ребенка све-
лось к пребыванию до 12 лет в школе, ^где он j влекался
Но зато он
естествознанием. колоссаль-
дальше приооретает
ные познания путем энергичного и само-
разностороннего
образования. Гениальный самоучкаряд лет поглоіцаеі іро-
мадные количества книг по анатомии, физике и естествен-
изучаетгеографию,
ной истории. Он внимательно штудирует
Платона, Ньютона и Лейбница. В то же^время обнару-
он
живает сильную волю и доведенную до болезненнойкрай-
ности честность, напоминающую честность древнего Ари-
стида. С Фурье
такиминаклонностями вынуждается семьею
идти за прилавок. Получается никуда негодный^ приказчик,
притом в ту эпоху, когда торговля особенно была далека
от этических начал, а положение приказчиков немногим
возвышалось над бессловеснойчелядью. Фурье остался^ на
всю жизнь приказчиком и коммивояжером, „слугою лаоаз-
ника“, как он себя называет, самоучкою, читавшим урывками
в читальнях и библиотеках, бедняком-чудаком, всю жизць

У
не знавшимсемьи.
Занятиеторговлею было для Фурье истинныммучением.
После ряда неудачных попыток он поступает, наконец, к
одному купцу

промышленности. В

гом

важным
именноторговли,

злом
бГ
в Лионе,
итоге
в центре тогдашней торговли
Фурье становитсязаклятым^ вра-
которая представляетсяему

современной ему цивилизации.


и

наиоолее
Политико-
П
экономическиеи соображения
этические создают твердое
обоснование его неуклонному стремлению уничтожить в
будущем строе самую системутоварных посредников.
С

О чувствах, волновавших его в те годы, Фурье сам


красноречиво повествуетв следующих выражениях: азо-
блачить все интриги биржи и маклеров— значит предпри-
нять один из подвигов Геркулеса. Я сомневаюсь, чтооы
этот полубог, принимаясь за очистку авгиевых конюшен,
претерпелстолько отвращения, сколько испытываю я, роясь
в той клоаке нравственных нечистот, которая называется
биржевым и маклерским притоном,— предмет, который не
был даже задет наукою".
В 1792 г. Фурье, получив от отца наследство,в 8о тыс.
ливров, открывает в Лионе собственнуюторговлю, но само-
стоятельное хозяйничанье длится недолго. Ооманываемыи
со всех сторон, он теряет все свое имущество при пода-
влениилионскоговосстания. Усмирители— войскаКонвента—
приговаривают Фурье к расстрелу,от которого наш неудач-
ный коммерсант только
спасается бегством. В том же году
Фурье берут в народное ополчение, где он проводит не-
сколько месяцев, и отпускаетсятолько по своему болезнен-
ному состоянию. Затем вновь попадаетв приказчики к
одному хлебномуторговцу в г. Марсели. Однажды его па-
трон— дело было в голодном 1794 г.— выбросил, чтобы под-
держать цены на подобающей высоте, целую партию риса
в море. Этот случай жестокосердногоуничтожения полез-
ного для Фурье неиз-
народноймассыпродукта произвел на
Его
гладимоевпечатление. торговой деятель-отвращениек
ностипревратилосьв гневную ненависть; он еще болееукре-
о вреде класса
пился в мнении торговцев и торговли вообще.

После службы у7 хлеботорговца Фу 7 рье нигде доліо не


оставался; он жил в Париже, путешествовал по Европе,
был маклером в Лионе, затем пять лет провел в ІНвейца-
оии, пока, наконец, не приехал опять в Париж, где и про-
жил последниеГо лет своей жизни. В его переездахЛион
сыграл особую роль. Здесь он впервые выступаетна лите
-тмггѵрном поприще в местных журналах.
1
города
Сочинения
УФурье. В декабре1803 г. газета„Бюллетень

статью Фу 7 рье по международной


Лиона" поместила
„Континентальный триумвират и вечный мир
бГ
политике:

через 30 лет". Статья наделаламного шума, автором оста-


лись недовольны и общественноемнение,и Наполеон, вос-
претивший подобного рода выступления в прессе.
В этой статье, интересной
по своему пророческому
7 пред-
П

видению, Фурье обсужіал возможные условия умиротворе-


ния исстрадавшейсяот войн Европы. Оно могло, по его
"наступитьтолько после следующих политических
С

мнению,

жрмбннапйй:подавления Пруссии, раздела Польши и раз-


дела Австрии между7 Францией и Р оссиею, вступающими
' после этого в войну из-за мировой гегемонии.Победитель
захватывает Индию, ключ к владычеству’ Англии. В итоге
последняя покоряется, и
чем уничтожается ненавистный
для
Фурье „очаг коммерческойнизости".
В 1808 г. в Лионе Фурье издает свое первое фунда-
ментальноесочинение
„ Теория четырех движений , содер-
жащее его „Теодицею" и основные взгляды на недостатки
цивилизациии наук, ею созданных. Книга эта, поглотив
остаткисредств, не имела никакого ущпеха. О ней вспо-
мнили лишь по смерти Фурье (в 1837 г -) и переиздали
вторично в 1841 году.
В 1812 г. Фурье получил от материнаследство,дававшее
ему 900 франков ренты в год. Это дало ему возможность
заняться только писанием.После пятилетней
подготовки он
выпустил (в 1822 г.) „Трактато домашнейи земледельческой
Эта двухтомная книжка, вновь излагавшая его
ассоциации".
основные идеи, приобрела ему друзей. Она также после
смерти автора была переиздана под новым заглавием:
„Теория универсального единства"(3 т., 1838). В неевошли
Фурье.
добавления, позже написанные
В 1828 г. Фурье выпустил труд: „Новый промышленный
и социэтарный
мир",— сочинение, опять излагающее те же
основные взгляды Фурье, но на этот раз настолько более
ясно законченное, что один из фурьеристов считал эту
теорий Фурье".
книгу „квинт-эссенциею
За год до смертивеликого утописта
вышло и последнее
из крупных Фурье:
сочинений „Ложная промышленность"
(2 т., 1835 — 1836) —трактат, мало удачный и ничего нового
не внесший.
Кроме названных сочинений, перу Фурье принадлежал
еще ряд статейи заметок, а также при жизни ненапеча-

У
танных рукописей: все это было позднееиздано его едино-
мышленниками. Так, появились „Манускрипты" (Париж,

бГ
1851 г.) и статьи в „Фаланге" за 1845 — 1850 годы, а также
несколько изданийего сочинений. Один из последних ре-
дакторов „Избранных сочинений
говорит:
Фурье" проф. Ш. Жид
„Вид этих огромных томов, без оглавления, без
П
нумерациистраниц, это намеренноеотсутствиевсякого
„рассеяннымпорядком",
плана, которое он гордо именует и
которое былобы правильнееназвать„порядком несвязности",
С

эти названия глав и отделов, состоящие под рубрикою


„Прямого стержня", „Обратного стержня", „Интермедии",
.

это „Введение", помещаемоев самом конце книги, эти стра-


ницы с доказательствами,которые обрываются или изме-
няются ни с того, ни с сего и которые имеют вид, будто
наборщик в беспорядке вылил на них весь имевшийся у
него под руками шрифт, эти „иксы" и ,-, игреки", которые

пляшут какой-то дикий танеци которые стоят то прямо,


то косо, то кверху ногами
— все это производит впечатление

какой-то тарабарщины, черной и белой магиииз весьма


отдаленных, сказочных времен".
Некоторым облегчениемчтения его сочинений
является
тождественностьсодержания его произведений. В каж-
дом из них повторяются основоположения его систе-
мы, и совершенно прав проф.. Жид, утверждая, что
„кто прочел хотя бы, один том, особенно его „Домаш-
нюю и земледельческую ассоциацию", тот прочел всего
Фурье.
„Системы" и „учения" у Фурье все же нет; их прихо-
тится реконструировать, как современные архитекторы

зоссоздают Акрополь по его развалинам. Это не мешает


Фурье быть о себе чрезвычайно высокого мнения; тут са-
яомнениеграничитс маниакальностью’).
Фурье пишет и издаетсвои сочиненияв полном nj хов-
зом одиночестве. В 1825 г. к нему примыкаетпервый по-
— глухой чиновник Жюст Мюирон,
гледователь давший ему
средства на издание трактата1828 г.; затем постепенно

эколо Фурье начинает группироваться парижская интелли-


генция.Среди них выделяются Греа, КлариссаВигуре, Годэн,
Виктор Консидеран,впоследствии вождь французскихфурье-

ристов, еще при жизни учителя ставший во главе кружков


гго последователей.
С 1832 г. возникают фурьеристскнежурналы; в первых
' - -них сотрудничает
и сам Фурье.

;выше
•Фурье выступает и У пишет,
Все проникаетредкая вера в себя. Фурье-
человек.
как особый, отмеченный
бГ
гчитаетсебя Мессиею, пророком нового социально-фило-
софского строя. В связи со стремлением все радикально
сформировать создается неудержимыйпоток всяких про-
ектов. Еще в молодости Фурье поглощен реформаторскими
іроектами, которые он подаети префекту, и депутатам, и
П

травительству, всегда в надежде, что кто-либо из них ио-


йожет ему в их осуществлении. Список лиц, на которых
Фурье
С

возлагал свои упования, бесконечен. „Так, он по


очереди пытался склонить на свою сторону Наполеона,
французских депутатов, дворянство и духовенство Рестав-
рации, Бурбонов, английскихвельмож, которые были в ту
вору- заинтересованы оуэновским проектом ассоциаций
в Нью-Ланарке, либералов, потом своих жесточайшихпро-
тивников-философов, Ротшильда, которому он рисовал
в _ перспективеИерусалимское
царство, лорда Байрона,
Жорж-Занд, а после июльской революции господ Лафита

') „Я один - -пишет он -вычеркнул двадцать столетий политического


шютизма, и все настоящие и будущие поколения обязаны своим
тройным счастьем Обладая
лишь книгою судеб,
мне одному... я при-
вел, чтобы рассеять политический и моральный мрак, и на развали-
нах недостоверных наук я воздвигаю теорию всемирной гармонии:
-xegi monumentum aere perennins!" (Фурье „Теория четырех дви-
Кений“. Эпилог). ^
и Тьера, эмигрантов-поляков и Наконец, он пытался
т. д.
сойтись с особенно с
сен-симонистами, Анфантеном.Но все
было безуспешно. Особенно огорчился Фурье неудачею
с заимствовавшими
сен-симонистами, у него некоторыеидеи.
ОбиженныйФугрье пишет против них злой полемический
памфлет.
Но, несмотря на все это, Фурье, как человек, ■ полагав-
ший возможным изменить социальный строй усилиями
одного' миллионераили императора, не терял надежды на
осуществлениесвоих идей каким-либо долженствующим
появиться в один прекрасныйдень „кандидатом". При этом
Фурье насчитывалв различных странахЕвропы до 4 тысяч

таких кандидатов, которые, по его мнению, могли осуще-


ствить его проекты. В одном из своих Фурье
сочинений
об'явил даже приемныечасы для „кандидатов" и так был
уверен, что Подобное лицо появится, что. ежедневно, до
самой смерти, в время
назначенное поджидал его.
Фурье умер в Париже q октября 1837 г., 65 лет от роду.

У
его

язык
Знакомство
бГ с идеями

преодоления его лексикона; нужно


Фурье требуетпредварительного

выражений, чтобы понять скрытую в них мысль.


Фурье
раньше

своеобразен, он вводит множество новых слов,


войти в смысл
Вообще
П
терминов и выражений. Гут— „анти-львы", „анти-акулы .

„аромальные" и „пивотальные" (свойства), (страсти):


,,па-
пильоны", „кабалисты", „композиты" „фаланги" и
и пр.,
С

„фаланстеры;" „орды", „группы" и „серии"; „ядро простое",


„ядро сложное", „стержень", „противовес", „той!, и т^ь
Системабудущего общества— гармониям, подготовительная
ѵн переходная к ней эпоха- -гарантиям.
О б щ ее мировоззрениеФурье следующее. Мир
покоится на трех вечных началах: боге или душе, материи
и справедливости;выливающейся законы.
в математические

Эти три начала, „три — активный,


принципа" пассивный,и
ретуширующий. По аналогиисо вселеннойфункционирует
и человек, три началао человека— дух (актив-
потребности
(регулирую-
ный), тело или материя (пассивный),интеллект
щий принцип). Между всем этим полная гармония, нару-
шаемая только тогда, когда потребностине могут быть
обнаруженыили удовлетворены. Виною этого— плохая орга-
низация обше'ства. А так как человек создан для счастья,
которое состоитв полном удовлетворенииего потребностей,
і а между тем современныйстрой этого не дает, то поэтому
весь строй обществадолжен быть так реформирован, чтобы
человек мог наслаждатьсявсем, чем он пожелает. Все по-
требности,вместевзятые, заставляют человека стремиться
к здоровью, богатствуи комфорту. По Фурье, это стремле-
ние осуществляетсяудовлетворением
как ряда чувственных,
[ так равно и духовных потребностей,
которые он группирует
: в девять категорий. Кроме них имеются еще три особенных
сдерживающих потребности, как бы доминирующие над
! другими. Это кабалист— к об'единениюв своей
стремление
деятельности с другими, альтернатили папильон—стрем-
лениек разнообразию в деятельности, и композит— стрем-
лениек энтузиазмуи высшим идеалам.

Удовлетворив все свои потребности, люди достигнут


значительной продолжительности жизни, при которой одно-
брачие станет и бессмыслицею,и тормазом к удовлетворе-
нию чувственных потребностей. Между тем мир, по Фурье, '
ггмённои создан, чтобы человек при жизни отдавался любви.
Даже
неизменностремитсяк
У
по смерти, переходя с планетына планету, человек
личному счастью. Каждая планета,
бГ
свою фазу развития, как и
рождаясь, имеет все человечество.

Человечеству суждено прожить на земле 8о тысяч лет


в 4-х неравных фазах, делящихся на 32 периодаразвития.

Четырьмя фазами— детства, развития, упадка и дряхлости—


П

заканчиваетсяжизнь не только человечества, но" и земного

шара. В XIX веке человечество заканчиваетпервую фазз^


и пятый период развития; междз'' темі самая интересная
С

вторая фаза, а в ней восьмой период. Этот период— заря


истинного
счастья, начало переворотакак социального, так
I и космического. „Страстные влечения" людей найдутсебе
в эту эпоху наиболееполное выражение.
Когда весь земнойшар покроется фалангами, то их всех
окажется 2 миллиона с 4 миллиардаминаселения. Кон-
стантинополь
тогда превратитсяв центрмира с „омниархом
во главе"; вообще во главе фаланг, их групп и федераций
стоят различные „монархи", повелители демокративного
типа.

II.

Центральнымместомдоктрины Фурье является ./теория ,

* страстноговлечения1' . Современная цивилизация стоитна /


і ложном пути, так что человечество стеснено
в проявлении

Своих страстей.Только тот строй будет правилен, в кото-

История социализма. 7
пом будет дан полный выход всем страстнымвлечениям,
этой основе человеческойприроды. Влечения— от Бога; кто
хочет знать Бога—
намерения должен изучать влечения, r.-t.

■ Сс 1 Ы Законы Р страстноговлечения согласны с законом притя-


жения материи,а следует„сходство
отсюда уже, как вывод,
органического,животного
четырехдвижений:материального,

и общественного, или сходство видоизмененииматерии


с теориею
математическою страстей человека и животных .
Страсти
— не что иное, как „указания нашейдеятельности,
истолкованиевидов промысла. Страсти гюбулшают к лея-
тельности. Только тот, кто следуетсвоим природнымстра-
стям будет всем доволен и вполне счастлив. Организация
удовлетворения страстейи есть правильный
единственный

соц^ а ^растях ^имеются свой порядок и своя система,свои


соответствия, а именно:

У
формы. Металлы
Цвета. Процессы.
Звуки. Страсти. Железо
Лиловый Сложение Круг
Ut Дружба Олово
Эллипс
Мі
Sol
Si
Re
Fa
Любовь
Gaaio.no6ne
Честолюбие
Страсть к
Непостоянство
бГ ;
интриге
Голубой
Желтый
Красный
Индиго
Зеленый
Деление
Вычитание
Умножение
Прогрессия
Пропорция
Парабола
Гипербола
Спираль
Квадратура
Логарифмирование
Свинец
Медь
Серебро
Платина
Золото
'

Оранжевый Логарифм
П
La Энтузиазм Ртуть
Белый Циклоида Меркурий
Ut Единство
и соотношение. Всех
Между ними тесная зависимость
комбинацииполучается
С

главных" страстей12; путем их


8 ю различных характеров, которые Фурье называет „плав-
L

Н °\аГка? УРпоЮ Фурьер необходимо действовать согжшно


страстям то в счастьекаждого
гармониистрастей- отдель-
ного человека и всего человечества. Наша цивилизация,
Фѵрье только переходный период. Дать господство г арл
ническому'действиюстрастей,говорит Фурье,
Лугцему гармоническому порядку , ъ :армонггзму\ ^тоР ьш
будет следовать за периодом цивилизации. Этот новь и п
бядок Фурье осуществится „земледельческой ассоциацие
■ -
§>урье энергичнодоказывает выгодность крупной ассоциа-
ции для промышленностии земледелия; так, на р.,
Тристапоселян, соединившисьв ассоциацию имели

бьГодин прекрасныйсарай, в.есто трехсотникуда


имелибы одно для
хорошее заведение выделки вина, кмес
трехсот плохих; в разных случаях, особенно летом, онь
разводили бы три или четыре очага вместо трехсот; они
посылали бы в город только одну молочницу с бочкою мо-

лока, привешеннойна рессорах, вследствиечегоюни имели


бы экономию ста полудней, теряемых ста молочницами,
которые несут в город по кувшину молока".
Осуществлениена практике идеала „земледельческой
зависитот первого удачногоопыта. Его успех
ассоциации" —-

залог всему. Тогда все увидят превосходство „земледель-


ческой ассоциации"
над существующим порядком вещей и
все вступят в ассоциацию.Этому поможет и страстьк бо-
гатству и удовольствиям, которые будет доставлять ассо-

циация своим членам; в ассоциациювойдут и богатые, и


бедные, так как страстиу них одни и те же.

Ассоциацию, обрабатывающую какой-либо участок,


Фурье называет фалангой. Фаланга, состоящая приблизи-
тельно из ібоо человек, будетразделенана іб шриб кото- ,

рые делятся на хоры , хор мужской и хор женский. Каждая


-триба имеет определенноеколичество человек, соединяю-
щихся У
в трибы сообразно своим наклонностям, характеру
и т. п. Но кроме этого деления в фаланге будет существо-
бГ
вать еще и серии. „Страст-
делениена группы и страстные
ная серия— говорит Фурье — есть союз, соединениеразлич-

ных небольших корпорацийили групп, из которых в каж-


дой господствуеткакой-нибудь вид одной и той же страсти,
которая, следовательно, составляетобщую, родовую страсть
П

для целой серии. Двадцать групп, возделывающих двадцать


сортов роз. образзчот родовую серию розистов, и видовые
С

сериибело-розистов, махрово-розистов.Таков единственный


рыч аг., применяемыйв ассоциации".
Рабочие группы и серии— вот основа социального здания ,
социэтарногостроя. Они заменяют собою жизнь „в оди-
ночку" и „семьями 11необходимы для созданияи укрепле-'
и
ния уз общественности.
„В каждой многочисленнойассоциации
надо разбить
участников на группы, однородные по своим вкусам и на-

клонностям, и присоединить
эти группы к сериям11 . В них

будет действовать, главным образом, игра трех важнейших


страстей, а именно: ревнивые интриги и соперничества
(кабалист),частые и обычные смены функций (папильон)и
порыв к труду, общий энтузиазм(композит). Входя и вы-
ходя из групп и серий, каждый развивает различные свои
страстии наклонности,а рабочих сеан-
кратковременность
сов допускаетразнообразиев связях деловых и дружеских.
В итоге достигается и единение, при
„идеальная гармония
которых личный растворяются
эгоизм и в общем
интересы
единении масс". Работа серий организуется так, чтобы со-
здать привлекательность труда, что достигается рядом спо
собов между прочим, частою сменою видов труда, участием
в прибылях, изяществом и чистотой 'мастерских, разделением
труда удачным распределением работы, гарантиею минимума,

избавляющей от забот о себе и ближних, и т. д.


Привлекательность труда, неравенство и участие в се-
риях лучше всего организации фаланги,
осуществляются при
ассоциации в 1500—1600 человек, владеющих площадью
в одну квадратную милю. „Здание, в котором живет фа-
ланга, не похоже ни на одну из наших построек, ни город-
ских, ни сельских, ни Версальский дворец, ни монастырь

^ '^Жилища, поля, плантации и конюшни фаланги, раоо-


тающей сериями, также отличаться or
должны значительно

У
наших сел и деревень, несвязанные ника-
где живут люди,
кой ассоциациею и работающие в разброд: вместо беспоря-
хаоса жалких домишек, превосходящих друг ДРУ
дочного

грязью

ние
и бесформенностью,

расположенное

Центральная

для бесшумных,
бГ
фаланга строит правильное зда-

часть
приблизительно
дворца

требующих
или
следующим образом.
фаланстера предназначается
функций -для столовых
покоя
П
биржевых и иных собраний, научных занятии
библиотеки,
и проч. В этом центре находятся: храм, башня порядка,
телеграф, голуби, колокола для торжественных
С

почтовые

церемоний, обсерватория, крытый зимний сад, расположен-


ный поза дй главного подъезда двора. В одном крыле wjjl
должны быть сосредоточены все мастерския, работаю щ
с шумом, как, напр., кузница, столярная, псарная там же
должны быть расположены и все детские мастерския, так
как дети очень любят шум не только в раооте, но даже
в музыке' 1 . „В другом крыле должен быть устроен „карава
сарай" (гостиница); там расположены бальные залы и по-

Ме Т^я М соЁ"ежду собою „ли мешеными под-


земными ходами, или крытыми У ли Ц ами- галл ^“^ °^ П ™й
гя е

ваемыми зимою и вентилируемыми летом. УлИ1^' галл ®Р


или перистиль устраиваются на высоте первого этажа,
чтобы не мешать уличному движению.
Население фаланстера будет питаться из 4 или 5 очагов
соответственно подразделению гармонистов фалансіеры
на столько же классов по благосостоянию. Главное занятие
фаланстера
— плодоводство и огородничество,ското-иптице»
водСтво и вообще земледелие. Промышленные занятия на
втором плане, каждая работа длится не более полуторача-
сов и сменяетсяотдыхом или другой работой. Каждый че-
ловек ежедневнозанят от 8 до ю часов приятной, разно-
образной и отвечающей его вкусам и склонностямработой,
выполнениекоторой дает ему одно наслаждение.

Большую' часть тяжелой и неприятной работы охотно


исполняют дети в возрасте от 5 до 15 лет, которые органи-
зуются в „маленькиеорды“. Эти орды делятся натри класса.
Первый классудаляетгрязь, улицы и канавки, устра-
чистит
няет кухонные и мясные отбросы. Второй выполняет опас-
ные работы, преследует
гадов, убивает мелких хищников'
и т. д. Третийявляется резервом. Этим путемвоспитывается
альтруизм и самоотверженность,за которые „орды“ полу-
чают высокие общественныеморальные награды.
Вообще
стересерьезноеи
уделяет много внимания.
У
вопрос о воспитаниидетейзанимаетв
важное
Он
место, и
предупредилряд
этому вопросу
фалан-
Фурье
идей, разви-
бГ
тых впоследствиии педагогами, и детской са-
апостолами
модеятельностии организации.Многие принципыбойскоу-
тизма нашего временибыли намечены в воспитательных'
идеях Фурье.
П

Вся воспитательная Фурье


система основанана свобод-
ном развитии чувств и влечений, на конкуренциии сорев-
С

новании. В ней нет местапринуждению и наказаниям.

-н==ійробще новый социальный порядок должен всецело


покоиться на свободном влечении, поэтому Фурье не допу-
скает никакого принуждения. „Все, что держитсяна прину-
ждении,не прочно и обнаруживает ума",— говорит
отсутствие
он, и поэтому в нигде нет элементовпринуди-
его системе
тельной власти. Его строю чужды и правительство, и законо-
дательство, и вообще.
авторитет В то же время Фурье очень,
высоко ценит, симметриюи порядок, они у него во всем и
везде.

Пути осуществления нового строя одни— заразициель-


Отсюда отрицательное
ностъ первого удм/ного примера. от-
ношение Фурье к революции. При этом Фурье консерватор
в политике, в религиии в экономии. Он даже нё респу-
бликанец, а монархист,он против коммунизмаи за сохра-
нениеправа собственности
и права наследования.
Неравенствомежду людьми, наличность бедностии бо-
гатства, по мнению Фурье, оно
вполне естественно, „входит
в план Творца", и все попытки уравнять богатства.
заранее
обречены на неудачу. В фаланстере также сохраняется
неравенствоимущества: каждый член фалангивладеетсвоим
собственнымдостоянием.
Фѵрье никогда не обращается к трудящимся классам,
к бедноте, а только к богатым. Он хочет их сделать еще
богаче. Вообще все быть, по Фурье, богатыми,
должны
очень богатыми. Новый гармонический строи должен сде-
лать все человечество необычайно богатым, все оудут уто-

пать в избытке и роскоши. Особенноеда будет обильна и


разнообразна, удовольствия — многочисленны, сильны и
беспрерывны.
Свой взгляд на собственностьФурье точно' определил
в письме к своему ученику Макрону после -посещения
собрания сен-симонистов.„Их догматы— говорит он— ^не-

У
приемлемыи чудовищны: проповедывать в XIX веке унич-
тожение собственностии прав наследования это столь
нелепо что

здесь

общего
к
бГ
остаетсятолько
Фаланстер Фурье-не

тому же,

котла. Это
не спят в
пожать плечами!"
коммунистическоеучреждение;
общих спальнях и
скорее громадные
не едя г из
пансионы-гостиницы
общими залами для бесед, обедов и развлечений, по и с
П
с

отдельными помещениямидля желающих жить и есть изо-


лированно. В фаланстере помещения и стол на всякую
С

цену с особым столом для больных и детей.


К такой гостинице
- пансионуФурье кол-
присоединяет
лективные, промышленные и сельско-хозяйственныс
ра , ^

при чем участникиработают на тех же основаниях, что и ,

в акционерныхобществах. Каждый получает доходы про- 1


порционально своему вступительному взносу или сбере-
жениям, им сделаннымв фаланстере.Правда, частная соо-
ственностьв преобразуетсяв
фалангах постепенно коллек-
тивную, но все же основы строя в фаланстеречисто-бур-
жуазные. При этом Фурье довольно непоследовательно
• дать
мечтает каждому в фаланстере известный „скромный,
но вполне приличный минимумв пище, одежде и развле-
чениях". Этот минимумбудет даже получаться без всякой
даже
компенсации, без каких-либо обязательств со стороны
гармониста".В этом, по его мнению, и состоит основное
различие между старым строем, где существует баланс
между приходом и расходом, правамии обязанностями, и
новым, где этого нет, и все основано на влечении и при-
влекательноститруда.
Системы солериата
в фаланстеретоже не будет; вместо
участия
оплаты труда— система в прибылях.
Так как основное социальное зло, по Фурье, заклю-
чается в общей бедности, в богатств, то целью
недостатке
реформы должно быть увеличениеих производства, в из-
самой организации
менении производительных сил.
Дело, таким образом, не в или наличности
неравенстве
бедных, а в общем массовомпод‘еме благосостояния. Оно
не индустриальным, а
достигается тем сельско-хозяиствен
ным производством, которое ведется в широком масштабе
и отдаетпредпочтениене зерновому хозяйству, а плодо-
водству и огородничеству. При этом проводится с наивоз-
можною полнотою принцип разделения труда, а во избе-
жание излишеств он смягчается частою
специализации пе-
ременою родов труда. Массовое потреблениеи уничтоже-
ние всякого —все
посредничества это путем организации
разного рода

сделаетвозможным
У
ассоциаций— значительно удешевит жизнь
массовое обогащение.
и
бГ
Вместес тем, реформируетсяи духовная жизнь. Во-пер-
вых в фаланстереизменятся, отношения между полами.
„Расширение прав женщин является главным основанием'
всякого 11 ,— говорит
социального прогресса Фурье.
П

„Женщины должны взяться за освободительную деятель-


ность. стать Спартакамив политике, употребить весь свой
генийна то, чтобы как-нибудь вывести свой пол из со-
С

стояния порабощения. На женщинах лежит весь гнет ци-


-шідизап.ии;_женщины и должны были первыми вступить в
бооьбз' с нею. Какова теперь их жизнь? Она составлена
из одних лишений даже в области труда, где все запол-
нено мужчинами, а женщинам приходится заниматься тя-
желыми полевыми работами. Разве не скандально видеть,
как атлеты сидят передсвоими
тридцатилетние бюро, держа
в огромных ручищах чашечку кофе в то время, как жен-
щины изнывают от .непосильного физического труда, разве

мало женщин и детей, которые могли бы заменитьмужчин


в легком конторском и хозяйственномтруде?“
„Каковы источникисуществования женщин, лишенных
состояния? Ткацкий станокили собственная красота, если
таковая имеется, да проституция,более замаски-
или менее
рованная,— вот их единственный
рессурс, и то отнимаемый
у них философией, вот омерзительнаяучасть, которая уго-
тована им этой цивилизацией,этим рабством брака, от
которого они и не пытаются освободиться".
Социальный прогресс и периодовразвития проис-
смена
ходят на почве прогрессивного раскрепощения женщин, а
регресси упадок социального строя на почве закрепоще-
ния. „Вот— говорит Фурье— общая формула. Конечно, дру-
гие факторы влияют на перемены, но ни один так, как
судьба женщины. Достаточнонам завесть у себя гаремы,
чтобы вернуться к варварству, и закрыть гаремы,
достаточно
чтобы варвары перешли к 11 .
цивилизации
В период гарантизмаисчезнут все прежние брачные
стеснения,развод вполне
станет свободен, как и заключе-
ние брака. Женщинав фаланстеребудетпользоваться пол-
ною свободою отдаваться, кому захочет и кого любит.
Между тем, именнов фаланстере скромность, стыдливость
и целомудриебудут в — особое
особом почете. „Весталат"
учреждение для девиц и юношей, создающее им особый

У
почет и особые привилегии.
Фурье насчитываетнесколько форм брака, а именно:
/ультрагамия, омнигамияи экстрогамия. Их смысл, в конеч-
ном счете, полная

В этом

которые
утопистами,

ской эмансипации
смысле
бГ
и коллективного
Фурье
женщины.
эмансипация
расходится со всеми другими
жен-
исповедывали единовременность
хозяйства. Между тем,
П
Фурье не коммунист, он и в фаланстере стоит за нера-
венство и за делениепродуктов не поровну, но по заслу-
гам или по труду, а пропорционально труду, капиталу и
С

таланту
, вложенным в общее дело.
Пропорции Фурье следующие: '

4 / 12 продукта идут капиталистам,


б / 12 „ трудящимся и
3 / 12 ,, на-
представителям
уки и техники.

Акции, выдаваемые участникамфаланги, взамен их


взносов, по оценке всего собранного
— земли, денег и ве-
фаланстератакже
щей— распределяют между участниками

пропорционально.
По мнению Фурье— привлекательностьтруда и условия
его существования в социэтарномстрое постепеннопри-
влекут всех на сторону его системы.
Фурье не считал, что хозяйственный труд по своему
существу должен быть неприятен человеку. Наоборот, он
полагал, что при правильной организации
строя труд дол-
жен превращаться в наслаждение;нужно только создать
энтузиазмк труду.

Фурье считает,что новый феодализм— „промышленный,


финансовый и торговый", — не меньшее зло и притом зло

для трудящихся, чем феодализм старого режима. Указывая


на бедственное положениетрудящихся классов, Фурье под-
вергаетжестокой критике современную емуэкономическую
деятельность. Цивилизация не удовлетворяет — говорит
Фурье — первому требованию, которое след}шт пред'явить
к хорошей организации, — требованию создания возможно
большей суммы богатств". Цивилизованное общество со-
стоит, по его мнению, на две трети из непроизводитель-
ных элементов, т.-е. из паразитов
, которым Фурье дает

особый список. Значительнаядоля остальныхжителейземли


„хищные звери и дикари", „варвары и головорезы" и „циви-
лизованные воры, похваляющиеся своим превосходствоми
умножающим нищету и разврат".
ОтрицательноФурье
У относитсяк
множению населения;он приверженецидей Мальтуса.
биологическому раз-
бГ
Положительная система,которую усиленнорекомендует
рурье, — это ассоциации. Здесь его фантазия особенно
энергична
и богата. Ассоциационные
идеи Фурье не оста-
лись на бумаге, они с течением
временибыли осуществлены.
П

В итоге от его мыслей возник могущественныйтолчок ко-


оперативному движению. Фурье справедливо считается
этцом кооперации.
V
С

Не менееважно его новое обоснованиеидеи „ права на


^Ц'Ц п^сдужившей основою для многих социальных тео-
рий последующего времени.
В общем Фурье очень своеобразный социалист,призна-

ющий многие буржуазные основоположения. Во всяком


случае, в его экономической неопределенности
ясна одна
тенденция
— ненависти
к централизму
и приверженность к
федерации, В этом смысле Фурье сходен с Томпсоном и
Роб. Оуэном, и отчастис Евг. Дюрингом.
Фурьеризм распространялсяпри помощи двух фурьерист-
ских журналов и сочинений Фурье.
последователей Среди
них особое место занял талантливый писатель Виктор
ронсидеран(1808— 1893). Перу Консидерана,между прочим,
принадлежит интересное сочинение: „Социальное предна-
значение",1843. С ним школа Фу рье приобрела ряд новых
последователей,отчастисен-симѳ^Гирщву ( р|К> чнапр., аббата

Научная \
библиотека им. /
Гсзького
Тпансона
и Ле-Шевалье. Близок к Фурье был /Кюст Мюи-

■■■

поли эпохи" і 84 о, Ипполит Рено-. „Солидарность , х ° 42 ,


БЬиебен' ■ Социальные человека ,
предназначения 1846 и
9 ннеке.н- ’’феодализми ассоциация",1846. Фурьеристы про
извели ряд опытов по практическомуосуществлению с.
проектов Опыты во Франциине удались. Несколько удачно
бы то дело в СоединенныхШтатахСеверной /Шершш, где
таких опытов известнодо 30. Фалангав штатеНью-Джерси
сосуществовала12 лет и, в конце концов, распалась. Эти
неудачи сильно охладили фурьеристов, людей[ ч У в <*™ а и
фантазии, и большинство из них, утратив веру, ушло из

У
ШК °С*%ѵ{>ъеІ>истами в России можно ознакомиться по лите-
ратуре о

6 / 1 °ИдеиК ф*р Кье


ственных
д
русском

Записках
бГ фурьеристе

"излагал
(
также

£>. л. тилюш р
М. В.

в
Сторонником
Милютин. взгля-
Пп лтмков-
Буташсвичс-Пет

„Современнике"
Р ашев-

11 ”°^ е'
П
пов Фѵпье был наш знаменитый сатирик М. L. Салтыков
ІТТедЫш ( Мелочи жизни"). Большое значение придавал
Фурье ИГ. Чернышевский, излагавший между пр^очи^,
С

его учение о- привлекательности труда. Н. • ^ Р


ский в своем знаменитом романе „Нто ^ а^ ь ;.Л ®° стег,г

Веры Павловны увлекательно описал жизнь в .

О Фурье по-русски писали: В 0 в ° = 0 г.

критического В ф ур^ в ,е бщественно-хозяй


о С твенной науке" ,

мениые утописты —изложен _ QOS .. т о т о м и а н ц, В. О.,

: вф4ьБе .by gffLgg

ноірафия А в г у юоб Зато сочинениям Фурье в Россы,


под ред. В. Базарова, СПБ 1906- ^ато со отрывки

. \ .ешк«сг ? шоск до ® ДКПКвд систем*), СПБ.


И в книжке Щ е г л о а т. . U W Р анные сочинения*, с ред.
. J 1889, и в издании Шарль ѵурье, , к
■ и биограф. Фурье проф. LJ. Жида. М. 191»-
ГЛАВА IX.

Роберт Оуэн.

Фабричное производство в Англии стало развиваться


с концаXVIII столетия, и вместес тем началоухудшаться
положениеанглийскихрабочих. Бедственное
материальное
положение промышленного- пролетариатарано обратило
на себя вниманиеанглийскойинтеллигенции.
Ряд предста-
вителейпоследней— Остлер,лорд Шефтсбюри, Роберт Оуэн-

вмешались в это дело, указывали средства изменения, за


что и „фабричных
получили наименование реформистов".
Впереди других выдвинулся фабрикантРоберт Оуэн(1771 —

ниями мировую
выдающихся
У
Г&75), заслуживший вскоре своею деятельностью и сочине-
известностьи
людей Европы той
ставший одним из
эпохи. Начав со
наиболее
скромной
бГ
реформы на своем заводе, он постепеннопревратился в
одного из наиболее радикальных утопистовXIX века и

является одним из трех замечательнойплеяды „великих",


которые знаменуют собою завершениеутопического и за-
П

эождение нового научного периода в истории развития


социализма.
Биография Оуэна во всех смыслах интересна и поучи-
С

тельна. Он родился 14 мая 1771 г., в небольшом городке


НьйкТ ауне графства Монгомери, в Уэльсе, где отец Оуэна
владел небольшою лавкою и содержал почтовую станцию.

Маленький Оуэн с пяти лет начал посещать элементарную


школу; к десяти годам завершилось его формальное обра-
зование, так как он был в этом возрасте отдан в приказ-
чики в одну из лондонских лавок. Здесь он вскоре обна-
ружил редкую практическую сметливость. В детстве Оуэн
был очень слабого здоровья. Неправильное пищеварение
принуждало к строгой диэте, к правильному и весьма уме-
ренному образу жизни, чему он не изменилв продолжение
всей своей долгой жизни. В силу этого Оуэн стал челове-
ком исключительной умственнойи физической выдержки
и трудоспособности;
при этом он с раннего детства обна-
ружил твердый характер, выносливость и любовь к спра-
ведливости.
Семья Оуэна принадлежала
к господствующей церкви,
но была свободна от религиозного фанатизма. Поиски
„истиннойрелигии" рано начали занимать пытливый ^ м
Оуэна, приводя его к скептическомуотношению к рели-
гиозному принципу вообще. Уже в юности, защищая во-
скресный отдых, как благодетельную меру для трудящихся,
он старалсялишить его религиозного характера. Первым
общественнымвыступлениемОуэна было его детскоеписьмо
к главе правительства, знаменитому Питту, с требованием
строгого соблюдения закона о праздничномотдыхе.
На 20-м году жизни Оуэн сделался директоромбольшой
бумагопрядильни, найдя новые способы для обработки
американскогохлопка. Успех, как практического деятеля
и даже „дельца11 , не изменилхарактера
и Оуэна,
интересов
прослывшего в среде фабрикантов и вообще представите-
лей „делового мира— „чудаком 11 ; он избегал обычных раз-
влеченийэтой среды, не находя в них удовольствия и все

У
свои досуги отдавал книгам и „Литературно-философскому
обществу11 , где сблизился с поэтом- Кольриджем, химиком
Дальтоном

Последнему Оуэн

поддержку при его опытах.


и

Жизнь Оуэна распадается


бГ
на три
строителемпервого

оказывал
парохода Фультоном.
значительную материальную

отдельных периода:
первый, і8оо 1819 г., это— время фабричной филан-
П
с г. по

тропии, приведшей Оуэна к социа-


идеям государственного

лизма в частностй,к требованиям законодательства по


С

охране труда. Второй, с 1819 г. по 1829 г., это— десятиле-


идеала.
коммунистического
тне нарастания Оуэн от идеи
приходитк аграрномусоциа-
трудовой помощи постепенно
лизму, к идее принудительнойобщины. Третий и послед-
ний, с 1830 г. по 1858 г., время опытов,
коммунистических
возвещение „нового мира"и идеи, что
нравственного труд-
источники мерило всех ценностей.
Начнем с первого. Став директором нью-ланаркскои
фабрики, Оуэн скоро приобрел широкую известность, как
успехамив реформами в положе-
области техники, так и
нии занятых на его фабрике рабочих. Женившись на до-

чери владельца фабрики Дэля, Оуэн вскоре приобрел от


тестя это предприятиеи стал его полным хозяином, тіью-

ланаркская фабрика была расположена на реке Кляйде, в


Шотландии, с целью использовать водяную силу водопада.
За малочисленностьюрабочих здесь прибегалик детскому
труду, доставая ребятишек из приютов и детских домов.
Работа длилась от 13 до 14 часов в сутки. Помещения и
питаниебыли ужасны, рабочий люд пьянствовал и жил

порочною и нездоровою жизнью, дети часто убегали.


Став во главе предприятия, Оуэн повысил качество из-
делий и преобразовал условия труда, памятуя, что „людей
создают условия 1'. По примеруфилантропов, Оуэнвыстроил
в ныо-ланаркском поселке хорошие и здоровые жилища,

организовал впервые в Англии при фабрике— ясли, школу,

столовую, завел лавку с продуктамипервой необходимости,


где все продавалось по ценам оптовой закупки. Хорошее
жилье и питание, разумные развлечения и возможность

иметь часы отдыха и досуга повлияли на характер жизни


рабочих, появились: чистоплотность,бережливость и трез-
вость. Кроме того, сам Оуэн воздействовал на рабочих
Нью-Ланарка личными беседами, советами и увещаниями.
Все виды практиковавшихся наказаний были отменены.При
этом, конечно, заработная платабыла повышена, и сокра-

рабочий день до 10V2 часов в сутки. Примеромсвоей


У
фабрики новый директор стремился доказать, что обязан-
ность высших классов— заботиться о низших— вполне совпа-
бГ
дет с правильно понятыми интересами
самихвысших клас-
:ов. Он ввел у себя все то -сам, что позднеезавели у себя
see фабриканты по принуждению, после тяжелой борьбы.
Груд малолетнихбыл совсем упразднен, все детишки до
to -летнеговозраста обязательно посещалишколу. В итоге
П

і Ныо-Ланаркесложился кадр образцовых рабочих.


Коммерческийуспех нью-ланаркской фабрики, руково-
С

димой Оуэном, и возрастаниеблагосостояния его рабочих


р^годно привлекало множество посетителей
со всех кон-

дов образованного мира; среди них, между прочим, был и


нусский великий князь, впоследствииимператор Николай
Іервый. Они увлекались „мирным" и „филантропическим"
юдходом к решению назревавшего рабочего вопроса.
Свои взгляды на человека и на необходимостьсоциаль-
-іых реформ, „проверенных успехомв большом практиче-

жом Оуэн изложил в своем первом сочинении:


деле",
,Этюд об образованиихарактера"(1813 г.). V
В IS15 году Оуэн обратился в парламент с мемуаром

„Глазговская речь"), в котором настаивална изданииосо-


бого закона, охраняющего время труда рабочего. Он моти-
вировал свой проект, с одной стороны, празом рабочего
на свободное время, с другой— повышением производитель-
ности труда при сокращении рабочего времени. Чтобы
провести билль, Оуэн посетил более влиятельных членов
обеих палат, стараясь заинтересовать их своим мемуаром,
и добился внесения законодательного проекта Робертом •

Пилем, творцом английского рабочего законодательства.


Пилю уже принадлежал первый по времени законодательный
акт о рабочих, первый, не только в Англии, но и воооще
в Европе. Этот „закон об охране здоровья и нравственности
ремесленных учеников" вышел в 1802 году.
Роберт ІТиль на этот раз не торопился. Четыре сессии
длилась борьба за проведение оуэновского проекта, против
которого яро ополчились крупные промышленники. Была
представлена масса возражении, многие принципиального
характера, было организовано несколько анкет и комиссий, |
в которых Оуэн энергично отстаивал свою позицию, ссы-
лаясь на свои опыты в Ныо- Ланарке.
Наконец, в 1819 году появился билль о рабочем времени ,
хотя и в измененном против оуэновского проекта виде, но
рабочего

У
все же— важный шаг в истории законодательств'
Европы. Отныне в Англии* дети до 9-летнего возраста не
могли попадать в промышленные предприятиям подростки
от

странялся

а надзор

ровых
9 до іб

за

судей.
в
лет

его
бГ
Но
работали
начале только
не

исполнением возлагался
и это
более 12 часов. Закон распро-
нахлопчато-бумажные фабрики,
попрежнему на ми-
было громадным завоеванием.
уже
П
В этот же период времени Оуэн был привлечен к уча- ,

стию в парламентской комиссии по изучению причин тог-


дашнего экономического кризиса. Ему было поручено ^со-
С

ставить доклад о средствах против кризиса. Доклад был


представлен в палату общин, отказавшейся, впрочем, прщэдѵ
его к обсуждению за необычностью подхода к делу. К эюмз
же времени относятся: его торжественная публичная декла-
оация религиозной независимости (1817), встреченная ан-
глийским обществом отрицательно, поездка по Европе Д817,),
издание „доклада 17 года" и „Мемория" монархам Ахенского
конгресса. и

В 1820 году вышел его „Доклад графству Ланарк о ,

его фабричных реформах, доставивший Оуэну громкую из-


вестность.
Оставляя постепенно филантропию, Озюн все оолее пе-
реходил на почву более радикальных мер и начал увлекаться
образованием производительной ассоциации. В ней он усма-
тривал путь к „организации всеобщего счастья" и старался
обосновать свою идею не только теоретически, но и
ырабатывать план практическогопроведения ее в жизнь.
Но общественное мнениебыло консервативно. Оуэна
ачали считать „опасным мечтателем
“ и особенно не про-

вали ему разрыва с религиею.

Когда в Лондоне, в 1817 же году, Оуэн был приглашен

участию в парламентской
комиссии, выяснявшей причины

лономическогокризиса,разразившегося в те годы в Англии,


н составилспециальныйдоклад „Об исследовании
причин

ищеты бедных классов и о мерахборьбы с нею**, в котором'


н усматривает
первоисточник кризиса в машинномпро-
зводстве, которое вытеснило труд обес-
опытного мастера,
енило вообще ручной труд и привело трудящихся к

меньшенномупотреблению. Между тем, то же машинное


роизводство выбрасывает на рынок все более значительное
оличество товаров, создаетперепроизводство
и несоответ-

гвие со спросом. „Виною кризисаявляется несоответствие


ежду потреоительноюсилою и средствамипроизводства**.
ітШйптзенным выходом отсюда является предоставление
У
езработнымплатных занятий, ибо „машина должна помо-
ать человеку**, а не заменять его. Другою мерою Оуэна
бГ
цляется организациясбыта продуктов.' Это, в сйшоДчередь,
ожет произойтилишь при коренной замененынешнейси-
гемы денежногообращения и обменановою. Она должна
окоиться на признаниитруда мерилом всех ценностей
с
П

^точной ценности
становлением единицы труда или рабо-

его дня и с обозначением


меновой ценности
каждого про-

дукта по количеству времени, затраченногона его произ-


С

водство, такая система


и может иметь место. Предметы
т’-'АХ обменивать сообразно количеству заключенного в

их груда, „гынки всего мира— говорит Оуэн— будут все-

.ело и единственнозависеть от вознагражденияза работу


рудящихся масс, а их потребительная способность будет
ропорциональна этому вознаграждению**. Так, впервые

юрмулировались Оуэном те идеи, которые впоследствии


егли в основу его системы. В духе этих соображений,
кого позже, а именнов 1832 году, Оуэн основывает в
(ондоне „Биржу трудового обмена**
— предприятие, при-

оретавшее все готовые изделия по количеству часов за-


раченноготруда (шесть пенсов— час), уплачивая за все
трудовыми квитанциями**, за которые можно было тут же
олучить равноценныетовары.
Первое время „Биржа** имелауспех, но вскоре обанкро-
илась, переполнившись
^залежью из-за выборки из складов
„ Конечно конкѵренты-купиы энергично
всего более це™° Г ° ^ 0 уэна.
з Много удачнее были его
помогали провалу „затеи движения, стремивше- J
начинания в области Инициатива и энергия
гося устранить из то Рговл: н Р льКО значительны, что он
Оуэна в этой сфере были нас 0 тпов“ кооперации.
справедливо был г ЛИчйсл жизни Оуэн окончательно ста-
1 Последнюю часть своей * и зни иуэ ^ ^ тре бует

новится на социалистическую точ у э Рономического С троя.

радикального преобразования все организовать

Р
Он С несколькими в ”бо“ поселении в штате
опыт устройства жизн 1
новой им „Новая гармо-
Индиана Северной Амері дк , с часток земли с гото-

ния“. Оуэн удачно купил іро л шист 0В У _ С ‘ехалось около


выми постройками у оі бщин Р шерсТНЫХ по составу и

юоо лиц, но Разл °Р“ ?ЫСТ ро привели дело к падению,


задачам членов °бщины быстр Р ШтатЫ) но этот Э кспе-

У
Оуэн несколько раз f°^6o Jiee мелких, не имел уешяга, .
римент,как и несколько дру - своего большого со-
и Оуэн потерял значительную часть с
стояния.
в
частною
эту

системами и
бГ
он п Роп
эпоху
собственностью, ИРИ чаС тной

браком, основанном на части


иптт

‘ ИОНЧЛЬНЬ ши религиозными
собственности
боцьбу с „тройнею зла“,
П
и религиозных системах. пигя телем. Его сочинения

Оуэн, как и фу Рь ®’ “ рением . С Его главное значение


неясностью и пов Р
С

страдают деятельности, направленной


не в них, а в
кпрактическому
его обще ^®„
осуществлению
нию его
его
иде й.
ид
Но так как
ц?е
Оуэн

в течение своей жизни существующий' строй, то его


глубже желал реформировать су ще^^У ^ ^ осущесТв ле-

проекты становились вс ^ были его начинания в ооласти


НИЯ. успешны
Поскольку бвршег^ь^о ланаркских рабочих,
улучшений
филантропических ты ше дшие в разрез с

постольку неудачны оыли ЯТ!Ка ’с которым Оуэн поры-


установлениями буржуазного порядка, с Р
вал все более. . стремление изменить че-
Основною мыслью его жизни. „Людеи-
ловека, изменяя условия °“Р 5 * жизни <*. Человек является
твердил Оуэн-сомда уело™ “ и воспитания.
продуктом окружающих его внешн у ется и совер.

Чем они совершеннее, тек.более Р,, всех „„ступко.

шенствуется человек. у с°°^ кденная человеку. Спосоо-


является жажда счастья, р Р
ностью создавать идеи, из которых слагаетсязнание,че-
ловек отличаетсяот животных, движущие стремленияко-
торых, однако, тоже присущи человеку. Счастье человека
зависит от тех степеней
знания, каких достигают он и его

окружающие. Поэтому Оуэн придаетгромадноезначение


влиянию воспитания, которому прежде всего ставитзадачу
устранить предрассудок, являющийся источником заблу-
ждений, будто бы развитие характера зависит от самого
человека.Достичь личного счастья легче всего заботамио
счастьедругих. Положив эти идеи в основание своего пер-

вого ныо-ланаркского эксперимента,Оуэн убедился в том,


что подобные примеры „не заразительны".Это привело его
к борьбе за государственноеневмешательство в положение

рабочих фабричного законодательства. Неудача этой аги-


тации,дальнейшееуглублениемысли по вопросам социаль-
ного порядка и возраставшая вера в торжество разума
привели Оуэна к его утопическимпланам, к организации
•^всеобщего счастья", которое должно осуществитьсяпри по-
У
средстве „системы единстваи кооперации, основаннойна

всеобщей любви к ближнему и истинномпознанииего че-


бГ
ловеческой природы'1 . Это приведетк полному преобразо-
ванию всей промышленной системы, которая вообще. по-
строенана ложных основаниях. Разделениетрудаухудшает
расу, соперничество
создаетстолкновениепротиворечивых
интересов. Интересобщества всегда в
П

том, чтобы предло-

жениетоваров превышало спрос, а между тем получение


прибыли, на которой зиждется вся нынешняя промышленная
С

система,возможно только тогда, когда спросравен предло-


и превышает его. Оттого с изобретением
машинвся
не может выйти
промышленная система из критического

фабрикантам
положения, грозящего разорением и голодовкой

рабочим. Из этих положений Оуэнаи всей его социалисти-


ческой критики системы промышленного капитализмавы-
текаеттеория кризисов, об’ясняющая их несоответствием
производства с потребительнымибюджетами масс. Устра-
нениевсех социальных зол произойдет
только в том случае,

если группы производителей, пользуясь почти безгранич-


ными производительнымисилами, соединятся в кооперации

для производства при помощи собственноготруда и капи-

тала. При этом Оуэн мечтал заглушить индустрию земле-


делием. Ассоциацияземледельцев,сельская коммуна должна
стать новою социальною ячейкой, а средствомдля этой ре-
формы устройство землевла-
он считал коммунистическое

История социализма. 8
— 114 —

дения и создание больших земледельческих поселков.


Вера во всемогущество разума и очевидность истины вну-
шает Оуэну убеждение,что достаточноодного счастливого
опыта для умов.
просвещения невежественных Для дости-.
жения социального идеала он обращается с призывом к
цазѵмѵ всех просвещенных людей, а для усиленияголоса
— к
разума правительствам.По Оуэна, государствен-
мысли
ная власть должна явиться ре-
проводником социальной
формы. ПостроенияОуэна во многом родственныс построе-

нием Фурье. Подобно последнему, Оуэн проектировал


устройствопробного фаланстера в деревнеи отводил первое

место сельскому труду. Подобно Фурье, полагавшему, что


достаточноодного счастливогоопыта для внушения людям
организацию,
желания предпочесть обеспечивающую столько
счастья, Оуэн утверждал: „Ни одна из этих не
ассоциации
образуется без того, чтобы не внушить обществу желания|

У
организовать другие; они быстро будут размножаться^
_

Перемены в характереи поведениилюдей, под влияние^


новой системы,
тотчас наглядным доказательством
же станут

превосходстванового

общество не

и религии. Брак
бГ порядка

замедлитраспасться''.^
старое
вещей над старым, и
Рабство человека, по
учению Оуэна, зиждется на частной собственности,браке

противен природе и личному счастью,


П
основан не на склонностях и
естественных взаимных сим-
патиях, а на семейныхи расчетах, он про-
имущественных
тиворечив принципу равенства и плачевным приводит к
С

результатам, как в и жен


мужчины
смысле нравственности

щины' так и для их счастья. Искусственнымбракам, старое


безнравственного мира Оуэн противопоставляет естествен-
ные союзы „нового нравственного мира", основанныеш
и привязанности
взаимнойискренности
обоюдной симпатии,

В новом нравственном мире лица, желающие вступить і


брак об'являют об этом публичнона воскресномсобрании
Если через три месяца они остаются при своем намерении
то заявляют об этом вторично, и это заявление регистри
руется обществом. При формальном своем атеизмеученіи
Оуэна бессознательнопроникнуто и,
христианством ка?
говорит Долеанс,— „сам Оуэнимелдушу времеі
христианина
апостольских". Религиозные взгляды Оуэнаисчерпываются
тремя положениями: х) существует всемогущая причин;)
творения, для
непостижимая человеческого разума, 2) че
ловеческая природа не и может
соответственна быть из
мененавнешними обстоятельствами, 3) близкое наступле-і
115

ние земного рая при исполнениизаповеди милосердия и


любви.

Вызванное Оуэном движение прекратилось вскоре после его


смерти (1858); из остатков оуэнистов развилось, так назыв., движе-
ние свободномыслящих, уже лишенное оуэновского радика-
лизма.
Наиболее видными оуэнистами были:
Д. Г о д с к и н: Защита труда против прав капитала. 1825.
И. Морган: Восстание пчел, 1821.
Отчасти Вильям То мл сон: Исследование о распределении
богатств. 1829, о котором будет еще речь впереди.
И. Ф. Брей: Как эксплуатируется труд, 1839.
Чарльз Брей: Философия нужды, 1841.
Т. Э д м о н с: Практическая, нравственная и политическая эко-
номия, 1828.
Джон Грей: Социальная система, 1831.
В. П э р: Справедливая торговля, 1854.
В России оуэнистов не было.
Из многочисленных сочинений Р. Оуэна переведено на русский
--кгшк одно: „Об образовании человеческого характера 11 , Спб. 1893 г.
По-русски
1.
реформ"
Н.
в
Добролюбов,
обУ
„Современнике
Оуэне

41 №
писали:
„Р. Оуэн
і за
и
1859
его
год.
попытка общественных
Перепечатывается во
бГ
всех изданиях сочинений Добролюбова.
2. Каменский, „Р. Оуэн, его жизнь и общественная деятель-
ность". Биографический очерк, изд. Павленкова.
3- Во л к о в а, Е. Ф., „Пророк разумного общества Р. Оуэн, его
жизнь и деятельность" („Научно-популярная библиотека" № .7, изд.
П

„Польза", Москва).
Из переводных сочинений о Р. Оуэне можно указать:
4. Долеанс, Э., „Р. Оуэн (1771—1858)“. Москва. 1906.
5. Либкнехт, В., „Р. Оуэн. Его жизнь и общественно-полити-
С

ческая деятельность". Спб. 1905, изд. „Молот". —


— 6^06
. оуэновских коммунистических опытах в Соединенных Шта-
тах Америки говорит Морпс Халкуит, „История социализма в
Соединенных Штатах", 2 изд. Петербург, 1919.
Затем оценку Р. Оуэна дают: Энгельс, „Положение рабочего
класса в Англии"; Гельд, „Развитие кружной промышленности в
Англии"; В е б б, „Социализм в Англии"; Тойнби, „Промышленный
переворот в Англии в XVIII столетии" и др.
ГЛАВА X.

Этьен Кабэ.

не исчерпываетсяистория
Великими утопистами утопи-
ческого социализма. В XIX веке еще несколько раз вспы-
хивает это уже
направление, новыми
вытесняемое направле-
ниями. Особенносильна была вспышка, вызванная во Фран-
ции Кабэ, обосновавшим „икарийскийкоммунизм". ^

УтопистЭтьен Кабэ (1788—1856) — сын простогораоо-

чего-бондаря. Он посвятил себя адвокатуре с целью; защи-


щать бедных и слабых. Под влиянием „Утопии" Каоэ стал
коммунистоми в 1840 году издал свое основное сочинение
Путешествиев Икарию ". В 1847 г. он с целью практи-
ческого осуществления своих идей купил землю в Сев

У
Америкеи французских ра-
'организовал туда переселение
бочих. Когда колония началатерпетьнеудачи, Кабэ лично
отправился туда и временнодобился некоторого ее благо-
состояния,

колонии и

рактером.
й'о
бГ
не надолго.

„Путешествиев
Изгнанный, в конце концов, из
осужденныйучениками Кабэ умер в
ха-
УчениеКабэ проникнуто сантиментально-этическим

Икарию", в
1856 году.

котором Каоэ из-


П
ложил его, написано
в форме путевых записокнекоего ан-
глийского лорда, посетившего„Икарию", странус идеаль-
ным государственнымстроем. „Народ Икарии— брат всем
С

народам"— такова надпись на громадной арке городских

ворот столицы строй


Икарии. Коммунистический был oc^J
ществлен в Икарии „постепенно", без революции, путемI
мирного идей.
распространения Убедившись в несовершен-
стве старого социального строя, икарийцы избралиДакара
диктатором, возложив на него осуществление
постепенное
коммунистическогоидеала в 50 лет.
течение Лорд застал
этот идеал уже осуществленным.Все государство разде-
лено на сто провинций, в каждой провинциию оощин. 15
центре каждой разбитый по плану сто-
провинции город,

лицы. Кабэ подробно описываетне только план города и


его устройство, но и устройствоквартир, мебель, украше-
ния и все самые мельчайшиеподробности.ЖителиИкарии
заботятся о прекрасногос
соединении полезным.Даже из
реклам они делают украшения для стен. Произведениями
искусстване приходитсялюбоваться в тесных музеях: они
всюду — в садах, на улицах. У икарийцевобщее имз'щество,
общий труд, общие праваи обязанности,общее бремя и общее
пользование. Труд в Икарииобязателен от 6 до 7 часов для
взрослых, при чем каждый гражданинизбирает
себеотрасль
труда по своим способностям.Однако, раз избранная работа
навсегдастановится
специальностью Труд прия-
гражданина.
тен настолько, что никто от него не уклоняется. Грязные и

тяжелые работы исполняются машинами.Все в Икариистрого


регулированозаконом— время и порядок работы, даже домаш-
и
няя жизнь. Во всем соблюдается строгоеравенство.Генийне
лучше других: своими дарованиями он обязан
награждается
природе, а их развитием— общественнымучреждениям. Всем
владеетреспублика, она организуетпромышленность, обра-
ботку земли, производит все необходимоедля жизни и доста-
вляет гражданампищу, помещение,мебель. Брак почитается
священным, супруги равны, заключается брак по собствен-
ному выбору, развод допускается
только в виде исключения.

Супружеской не бывает.
неверности Имея в виду потомство,

снабжается
У
государствовесьма заботливо относитсяк браку. Молодежь
руководствами по анатомии, физиологии и ги-
бГ
гиене. Женщинамчитаются лекции по гигиенебеременно-
сти. Оттого икарийцы родятся хорошо сложенными.

Воспитываютдетейв С 5 до 18 лет мальчикии до


семье.
г 7 летдевочки посещаютшколу.Обучение совместное. В каж-
П

дой школе ученики и ученицы вырабатывают нравственный


кодекс, имеют свой выборный товарищеский суд, благодаря
чему с раннеговозрастадети развиваются, как граждане.Все
С

урегулировав, .икарийцы организовалии - религию. „Как и все


уір&кдькия Икарии, собою произведе-
религия представляет
ние самого народа". Это — чистый деизм, при чем каждому

предоставляетсяследовать темили иным догматам.Ученики


по окончанииобразовательной
знакомятся с религией школы.
Преподается она не священником, а профессоромфилософии.
Жрецы существуют недля богослужения, а только для нрав-
ственныхназиданий. Печать в Икариинаходитсяпод строгой
цензурой,таккак Икар решил, что свободапечати необходима
только для борьбы с аристократией и монархизмом.Правители
избираются, но власть избранныхправителейнеограяичена.
Мнения большинства получают силу закона не только в
вопросах общественногоблагоустройства,но и в вопросах
науки и искусства.
Излагая в конце своего своей
сочиненияисповедание
веры, внушившей ему его утопию, Кабэ говорит, что ве-
рит в неслучайное создание прево-
ной— природой, исследовать ее: бесполеи
сходит силу наше У° тРазу “^'
і обшая мать, поэтому люди
век был счастлив . Пр и Р д пбоазовать одну семью,
должны считать себя братьям» і и обмоют, “ У „ого со-

Несчастье людей п Р°“ с»““


. е всег0 от неравенства источ-
циального устройства, боль является следствием
ника преступлений; нерамч^ « шеть ника .

частной собственности. Кстественная справедли-


КИ* границ, кроме невозможного. к0 Р да дру -

вость не допускает, чго создала частную соб-


гой лишен необходимого. Не природа создала у
ственность, она— человеческое Р етерпимо стью к чужим

Ka6S °ДГсГи“л\ Ре1я Ы диГвеГныГТророком комму-


мнениям. Он считал сеоя един сжечь все книги

низма и что был


полагал, самостоятельным мыс
напечатанные до него. Кабэ ько соединением раз
лителем, и его утопия являвгся тольк. о ^

У
личных мыслей из предыдущи р • французский
ным агитатором, и “^^^^“иачит^льно.
пролетариат того
„Икарийская бГ
распространения “^^^отвергнут
времени
была п ° след™ опичес кая форм,
попытка
XIX веке идеи великих У т™" ов ’ шзсь и до последнегс

и самый способ осуще-


последним отголоском е
П
времени. В XIX веке оыл оі у э чяпии небольших показа-

ствления нового строя Р рое буржуазное общество,


тельных общин, вк Р а™ ен”“ ЬНЫ Р преобразователей, „про-
С

Вместе с тем пала вера в. отд П Р ЧНЫМ своим талантоЦ


роков* и меценатов, общее J
или деньгами изменить я со “иа^ ранИЯР\ Т опизМом, и на-
Так наступила эпоха рисования ^ составИЛО с0 .

чалось время определени _ _ У х годов в Европе., ;

держание переходной эпохи 3 мостом от утопизма

Г?упІЙГпеЖо«ірс„ой Р резорцин .84 8 года.

.та.
пер. с нем.

СПБ Г?Лнер, лдо.ьф, Икаріщы • Се.еряоИ Акеряке. СПБ


„(Знание") 1906.

\J;\ КиЛЯ v, G
Социализм в Англии.

I. Томас Спенс.

XVIII век в Англии был временем начала той инду-


стриальнойреволюции, которая бесспорно
является
событийнового времени.
одним из величайшихисторических
„Все человечество— говорит один историк социализмав
Англии— вовлекалось на путь индустриальнойреволюции-,
рй чем ее влияние было несравненно
шире и глубже влия-

крестовых походов,
У
ния других исторических событий— античной культуры,
реформации,великой фран-
ренессанса,
бГ
цузской революции, наполеоновских войн, национальной
борьбы и новейшего империализма"В-
Индустриальнаяреволюция, вводя новую системз^про-
изводства, тем самымсоздавала основу для нового социаль-
П

ного уклада, выдвигала новые средства для устранения


бедностии эксплуатации,угнетенияи подавления человека
и рабочего класса; словом, она создавала современныйсо-
С

циализм, эту идеологию революционного


— отныне скла-

- дгЕШйюіцегося в новый грозный общественныйкласс— про-


летариата.

В Англиипромышленнаяреволюция XVIIIвека
к середине
выразилась и в обостренииклассовой борьбы, и в быстрой
пролетаризации
масс, и в заиленном введении машин, и в
капиталов. Стачечнаяборьба этой эпохи была
концентрации
энергичнаи Материальное положение англий-
длительна.
было
ского пролетариата совсем невыносимо. Трехтомное
— первое в Англиив этом роде— некоего сэра
исследование
Мортона Эдена („История рабочих классов в Англии",
Лондон, 1797) рисуеточень тяжелую и беспросветнуюкар-

') М. Бее р, „История социализма в Англии" (по-немецки). Штутт-


гарт, 1913 г.
ге т б о л е е о т з ы в ч и в ы е с л о и
тину нуж ды и го р я . О н а волн}
;е ч то и р а н ь ш е у ж е р а з д а -
а н г л и й ск о г о о б щ е с т в а , тем оол<
гаю ш и е го л о са. Г ак , ещ е в
в ал и сь сер ь езн ы е и п р ед о стер е]
Т р ати в ш ая н а себ я в ним ание
1 7 5 6 г о д у в А н г л и и п о я в и л а с ь оп е р в о н а ч а л ь н о з а со ч и н е н и е
ан о н и м н ая б р о ш ю р а, п р и н я тая
г. „ В з а щ и т у е с т е с т в е н н о г о
в лия тель но го л о р д а Ь о л и н о р о к ;
[то в с е с о ц и а л ь н о е з л о п р о и с
о б щ еств а". З д есь у к азы в ал о сь , ч
;ний о т е с т е с т в е н н о г о п о р я д -
х о д и т о т н ер ав ен ств а и о тсту пя *
к а. Э то т тал ан тл и в о н апи сан нь п
\ п ам ф лет о к азал ся п р и н ад л е-
ц д а Б о р к а (E d . B u ik e) ,
ж ащ им п ер у м о л о д о го Э д м у i
>а и в л и я т е л ь н о г о в р а г а и д е о -
в по сл ед ств ии я р о го р еак ц и о н ер
ю лю ц ии . П ам ф л ет п р о н и к н у т
л о ги и в ел и к о й ф р ан ц у зск о й p ei
ли естеств енно го порядка
то гд аш н и м и п ер ед о в ы м и и д ея !
р ав ен ств е } К .ан - Ж ак а Р у ссо .
М о р ел л и и р ассу ж д ен и я м и о не
!Т я в н о с о ц и а л и с т и ч е с к и й х а -
В есь стр о й м ы сл ей Б о р к а н о й
то р гл ав н о е зл о со в р ем енно -
р ак тер . В о тл и ч и е о т 1 у ссо ав
В п о сл ед ств и и , став в лия тель -
с т и у с м а тр и в а е т в го су д ар ств е,

У
п е р е и з д а л с в о й п а м ф л е т , -н^ г-
ным в ель м о ж ею , Б о р к , х о тя и
и, в п р ед и сл о в и и к о в то р о м у
сты д я сь идей св о ей м о л о д о ст
0, п р и д ать св о ем у со ч инению

бГ
и зданию п ы тается , но неу д ач и
х ар ак тер сати р ы н а идеи есте
С о в сем в ином д у х е р азв и:
ти к а д р у го го п исател я Г о м
ств енно го п р ав а.
зал ась со ц и ал и сти ч еск ая к ри-
а с а С п е н с а (1750-18x4):
- п р о л е т а р и й , сы н сап о ж н и к а
П
Т о м ас С пенс и з Н ь ю -К эстл я —
в м о л о д о сти п р о к ар м л и в ал ся
и в я зал ь щ и к а р ы б ац к и х сетей
1 тел ь ств о в ал . К а к и о о л ь ш и н
п р о ф есси ею о тц а, а п о то м учт
их со ц иал и сто в , Т о м ас С пенс
С

ств о п р ин ц ип иал ь н ы х ан гл и й ск
,г о со ц иал и зм а. С 1775 го д а
п р и в ер ж ен ец идей а г р а р н о
гично аги ти р р в ать за п р я в р ^
. С пен с н ач и н ает р езк о и^ энер
ю но сти н а з е м л ю в А н г л и и в
щ ен и е в сей ч астн о й со о ств е?
П ри налич но сти в это й стр ан е
со б ств ен н о сть к о л лек тив ну ю . 1
к в л а д е н и й , т р у д я щ е е с я н - асе-
ч р езм ер н о к р у п н ы х зем ел ь ны :
гы в ал о о т это го н еи сч и сл и м ы е
л ен и е в о в сей стр ан е и спь п
1 стн ая , о т к р ы т а я и н еу то м и м ая
. н е у д о б с т в а и с т е с н е н и я . С тр Е
С пен са не м огла не в о лно в ать
со ц иал и стич еск ая п р о п аган д а
чал е от С пенса о тв ер н у л о сь
ан гл и йск о е о бщ еств о . В на
о -К эстля , где р о д и тел и в о спр е-
к о н сер в ати в н о е насел ение Н ьк
1, ч е м л и ш и л и е г о з а р а б о т к а и
ти л и д етя м у ч и ть ся у С пен сг
о р о д . З атем с п о я в л ен и ем п ер -
вы нудили покинуть родной г
1 в ани я п р и н я л и б о л е е с и с т е м а -
в о го его со чинения пр есл едс
г е р с о с т о р о н ы с з тд а и п о л и
ти ч еск и й и сер ь езн ы й x ap aic
-
па о н п ер ек о ч ев ал , б ы л так ж е
ции. С п ен с и в Л о н д о н е, ку,
неу то м им и н еп р ек л о н ен .
В 1776 году, в Нью-Кэстле было опубликовано его пер-

вое, навлекшее на него гонение сочинение: „Полуденное


Солнце Свободы или Свод прав человека". За ним следовал

ряд других однообразных по содержанию брошюр: Конец

гнета ( 1796 ), „Правда детей" ( 1797 ), „Возвращение обще-

ства к естественному состоянию" ( 1801 ) и „Руководство к

созданию тысячелетнего царства или счастливого ьщра“

(1005). За последнее сочинение, более известное под назва-

нием „Спенсония", род утопии, — Спенс поплатился годовым

тюремным заключением. В „Спенсонии" излагается проект

конституции будущего общества. Главнейший пункт этой

конституции гласит: „все люди равны по своей природе и

перед законом, все они имеют вечное неотчуждаемое право

на землю и ее продукты". Для осуществления этого в

І Г „Спенсонии" вводится коммунизм на землю, для чего част-

ное землевладение конфискуется государственною властью

ез компенсации за это землевладельцев.

іазванием:
ольшой
года

„Корм
У
Спенс
революционный
для
в течение

свиней
орган

или
трех

под
лет

поз^чение
резким
издает в Лондоне
вызывающим

свинскому на-
бГ
1 :елению“. Тема этого странного заглавия для социалисти-

'еского журнала взята из грубого окрика по адресу социа-

исгов, произнесенного в одной из парламентских речей

дмундом Корком, тогда уже врагом революции. Полити-


П

еская реакция, охватившая Англию в' дни великой фран-

З’зской революции, превратила скромного Спенса в олице-

ворение „ужасов" революции. Спенса неоднократно аре-


С

_ ювывали и держали в тюрьме. Бедняк Спенс ухитрялся-

. за свой счет свои брошюры и журнал и даже

распространять среди трудового населения Лондона особую

о 1 чеканенную им медаль с выбитыми на ней главнейшими

лозунгами его воззрений. Постепенно вокрзт Спенса собра-

лась небольшая группа его единомышленников, и, в конце

концов, образовалось общество для пропаганды его идей.

3 4 году Томас Спенс умер в нищете, а в 1817 году

оощество последователей Спенса было закрыто по рас-

поряжению правительства. V чение Спенса не заглохло, оно

легло в основу аграрно-социалистических воззрений Г е н р и

Джорджа, сочинение которого, „Прогресс и бедность"


много лет волновалр европейское общество во второй поло-

вине XIX столетия.

Идеи естественного права воодушевили и другого англи-

чанина, профессора эдинбургского университета Вильяма


/ а тйбсЛ Но 0 ‘гильви желал бы наделить
0‘гильви (х 73 6 18 9 )- население землею из
английское трудяшееі сд Часть их владений, разбитая на
имений крупных феода лов Част ^ ^ ^ потомственную

участки, должна была сд тва _ Арендаторы обязыва-


аренду по назначению р лэнд-лордам. Этот свое-
лись за это своего рода р мелкой земельной буржуа-
образный проект создания ново„ ^ ТО ржества

зии, закрепленной фердальн в 0 < гильви в сочи-

идеи естественного п Р ава ’ а собственность земли


нении, озаглавленном. »ДФ а 0 < гильви были радикаль-
(і 7 8 г). Теоретические ва^реми О прещ £ ий „
нее и шире его умерен: н р^ собственносТИ и Руссо о
основывались на учении Локк^ оказали в03 действие на

неравенстве. Воззрения ^ индивидуалистов Вильяма


вождяанглийских ради j ликовавше го „Исследование о
Годвина (1756 — 183 6 ), опу (і д хИСТЫ считают Годвина
политической сп Р авед ™®° ' хоТЯ Годвин по своему ана-
своим английским предтече > похо д а на капитал

У
лизу вопроса о происхождении^оход^ продукт

своему отстаиванию прав Р может быть зачислен в


своего труда бГ
неменьши:
с ТП( ? Н ник 0 в научного социализма,
число английских n P e№eC j“ ° /появление сочинения
к этому же времени относится 11 ? __ і825?): „Влия-

социалиста Чарльза Га / йсхих государств' (1805).


цивилизации на нар Д Р идей раннего
П
ние р азвИ тие

Галль имел сильное влияние : н Р ниями на происхо-


английского социализма свои на Р ка питал, которые он
С

ждение земельной Р ен ™ д том из продукта труда. 1 алль


считает несправедливы ласил право рабочвш^- ,
ясно и мотив и ро ванн ^ р дедовал влияние прогресса
полный т РУ да
продукт положение трудящихся народ-
цивилизации социально на бность этого влияния, как
ных масс. Он определи У нетрудового дохода
создающего, с °ДН°и с ™Р ’ Р ение ве ли размеров 'груда для
богатых классов, с »Pi r ° B У социалЬ ное неравенство ни-
бедных. Галль считает что эго ■социал, ьн^р где> По его

где не достигло такого размер , „ лиШЬ 'А частью


мнению, четыре пятых населения^^ У ету ГаллЯ) работают

дохода от своего т Р> да - g * ОДНО го часа, расходуя все

“-SSSSSА* *Г““ K0J "


лективной собственности на землю с индивидуальною, впро-
чем, системою пользования и проведение в жизнь полностью
трудового начала.

II. Рикардианские социалисты.

За первою более раннею группою английских социали-


стов (Т. Спенс, О'гильви, Галль) в первой четверти XIX сто-
летия выступила вторая, которую можно назвать, в виду

обоснования ею своих воззрений на некоторых положениях


Адама
ученика Смита — Давида Рикардо, рикардианцами.
Это Г одскин, Грей, Эдмоне, Брей, Томпсон,
Равенстон, Мудинкомб. Одни из них, как Равенстон
и I одскин, обосновывают свою социальную критику на
индивидуализме, другие, и их большинство, как оуэнисты,
склонны к коммунизму. Как известно, последняя четверть
XVIII столетия была эпохой коренного изменения в технике

промышленного
ниями времени
ный переворот
У
производства.
изобретений
в наиболее
Ряд вызывавшихся
] ) произвел
передовых
полный
требова-
промышлен-
европейских странах,
бГ
в особенности в Англии. Быстро складывался и наростал
индустриализм, привлекавший к себе ' большие сред-
ства и сам,— в силу эксплуатации рабочего класса, ряды
которого все возрастали,— ставший новым источником для
П

роста капитала. Все способствовало развитию и обогаще-


нию новой промышленной буржуазии.
В 1776 году вышло замечательное сочинение английского
С

философа Адама Смита: „Исследование природы и при- і

ДГГны'Ээогатства народов", теоретически оправдывавшее


новые экономические условия, созданные промышленною
революцией. Хотя личные Смита были
симпатии Адама
целиком на стороне земледелия и класса, но его рабочего
теория, защищавшая систему разделения труда, частную

инициативу и свободную конкуренцию, восхваляла экономи-


ческую политику промышленников, а поэтому стала рас-
сматриваться, как Евангелие новой буржуазии. Адам
Смит излагал преимущественно общие теоретические во-

просы политической экономии, которую он первый привел

!) Напр., Харгривс в 1765 г. изобрел прядильную машину, Аркрайт


в 1767 г. — водяную раму, что произвело переворот в хлопчато-бумаж-
ной промышленности, Джемс Уатт в 1769 г - — паровую машину и т.д.
ш в ш у ю в сил у св о ей з ак о н -
в о д ну стр о йну ю систем у , п о л у ' к о й . Е г о б л иж айш ие у ч е- j
ценно сти н аз в ан и е к л а с с и ч е с
ники , Да ви д Р ик ар до и Ю бе р т М а л ь т у с , р аспр о -
дш ие в о пр о сы пр ик л ад но и
стр ан и л и его у ч ение н а в аж н е эк о но м ии или, так наз ы в .,
ил и п р ак ти ч еск о й по л итич еск о й
)ДО д о к аз ы в ал , ч то гр о м ад
эк о но м ич еск о й по л итик и, i ика{

-
ная р ен та" , из в л ек ав ш ийся
ны й зем ел ь ны й доход, „зем ел ь ацел ь цами (л энд -л о р д ами) из
ан гл ий ск им и к р у пны м и зем л ев л ю х о д ил о т пр ич ин, нич его
тр у д а св о их ар ен д ато р о в , n p o i
ш я м и не имею щ их . Рик ар д о
о б щ его с со циал ь ны м и о тно ш е!
к д о х о д, п р о исх о д я щ и й из
о б 'я сн я л з ем ел ь ну ю р ен ту , к а
1асстоя нием или пло д о р о д ием .
р аз ницы (диффер енции) мел(ду р
а о тню д ь не из пр исв о ения
р аз л и ч н ы х зем ел ь ны х у ч астк о в ,
ш цами, т.-е. о н ,д о к азы в ал ,
тр у д а з ем л ед ел ь цев зем лев л аде.
;я в р ез у л ь тате со циал ь ны х ;
ч то з ем ел ь н ая р ен та не я в л я еп
знны х у сл о в ий,
о тн о ш ен и й, а к ак и то г естеств*
ч то в о о б щ е н и к ак о го р аб о -
Р о б е р т М ал ь ту с д о к аз ы в ал ,
ч то в се б ед ств ия р аб о ч ег о

У
ч его в о п р о са не су щ еств у ет, и
: Н И сил ь но в о з р о сш ег о , про-
к л асса, ч исл енно к это му в реме
чин, а от пр ич ин естеств ен-
бГ
и сх о д я т не о т со циал ь ны х пр и сил енно го и н еу р ег у л и р о в ан -
ны х , б и о л о г и че ск и х , т -е .у
н о го р аз м но ж ен ия п р о л етар и а
о со б о м у р еш ению р аб о ч ег о вог
та. О н по л о ж ил о сно в ание
[ р о с а — м ал ь ту з и ан ств у , пер е-
ю циал ь ны е б ед ств ия с о бщ е-
л агав ш ем у о тв етств ен н о сть з а <
П
>в на сам их р аб о ч их .
ств ен н о го стр о я и к апитал исте аы е со циал ь но -эк о но м ич еск ие
Н есм о тр я на св о и р еак пио н]
о Ри к ар д о не м о гл и о тр и цать
С

в о з з р ен и я , и М ал ь ту с и о со б енв
м о го пр о тив о р еч и я , ° £ наРУ;
пр инципиал ь но го и непр им ир и
ж енно го ими меж ду интер есам и сно тр у д а и к ап и тал а. Э ти
в ания х по л итич еск о й эк о-
Рик ар д о , и з л о ж ен н ы е в его „О
J, я в ил ись исх о дны м пу нк то м
но м ии“, в ы ш едш ей в 1817 год] I X со ц и ал и сти ч еск и х писате-
для в о з з р ен и й р я д а англш тск1 го д о в , п о л у ч ив ш их Общ ее
л ей д в ад цаты х и тр и д ц аты х : к и х с о ц и а л и с т о в . О ни \/
наим ено в ание р и к а р д и а н с
)сно в ны х и н тер есо в б у р ж у а-
д о к аз ы в ал и непр им ир им о сть (
р ив ал и д о х о д к апи тал и ста, к ак
з и и и п р о л етар и ата и р ассм ат
пр исв о ение тр у д а р аб о ч его .
-ш ателем это го нап р ав л ен ия
Н аи б о л ее в ы д аю щ им ся ш
н (1783 — 1833), ир л анд ец по /
я в л я ется В и л ь я м Т о м п с с
1ения: „И ссл ед о в ан ие пр инци j
пр о исх о ж д ению , ав то р со ч ш
по я в ив ш его ся в Л о н д о н е в (
по в р асп р ед ел ен и я б о гатств а
на м ал о и з в естн а. С о х р анил ись
1824 го д у . Б и о гр аф и я Т о м псо
ф ил о со ф а Б ен там а и, пов иди-
св ед ения , ч то о н б ы л д р у го м
мому, умер в молодости. Его идеи были родственны Оуэну

Іи есЗТ ѴГкс
гизвестны МарксуР
ѵ 0Ги°П Н НаХОДИт
ЛСЯ ’ и «есомненно
и Прудону. Томпсон, как Р и
S
Оѵэн

агитировал в пользу кооперации. Томпсон доказывает что

ценность, созданная трудом, должна поступать лишь тому


кто явился ее создателем, другими словами, что каждый ра-

бочий
имеет право „а весь продукт своего труда А так

как в современном строе рабочие цолучают лишь то что


необходимо только для поддержания их существования то
осіаток созданных ими ценностей достается собственникам
IZZ И К т™ тала В Ф °Р ме хмельной ренты и прибыли на
сменном сгпп С0И указь,вает > что при современном обще-
ность на зіиттД ПРЙ КОТО Р° м существует частная собствен-
ность на землю и капитал, рабочий вынужден отдавать

машин ° Трудового Д ох ода собственникам помещений


ингтп

ашин, инструментов и сырья. Он полагает, что такое огра-


На весь продукт труда заходит далее, чем
Д ке для соблюдения интересов собствен-
У
'ашредет ения Ч Те НпСаМЬІМ С03Дается несправедливый принцип
inn!™! ’ пР изнавая за рабочим право на весь
бГ
-£че? иэ 1° ТРУДа И РассматРивая Доход капиталиста, как
- іет из всего продукта, Томпсон не делает из этого ни

акогс . практического вывода. Вообще, резкий в своеТкри-


чествующего СТ Р° 51 ’ Томпсон осторожен в деле
П

іепеГег^
іеред ею
ѵмто
умеренным взором
ЗМеН0НИИ И Рефо Рм ' И Х0Тя
встает картина
несомненно, что
будущего со-

циалистического устройства, он стремится к соцТализмѵ


С

ПУТеМ ‘ ТЯК же ’ КЙК И Робе Рт Оуэн ко-


ЬвГв йа НеГО ГрОМадное влияние > Томпсон желал
с

щшы Гпѵппя ЧесТву ющем отрое социалистические об-


руппа лиц, могущих совместным трудом произвести
£ЕГ ' ие0 одимые для удовлетворения поточностей
te
десь, „о“ь 0зѵясь
пользуясь Д всеми
в М<!ТСЯ В
средствами науки и
opKS
искусства они

шмьш а ПР0ИЗВ0ДЯТ
о ВСе Им необходимое, согласуя тем

делГч“скиГт Срѵ1ом РеДЛОЖеНИе - ° бщины занимаются земле-


п о треб лени я По! ’ поскольк У ЭТо нужно для собственного
Ііроизводстоо
роизводс.во, как к аССа Труда потребления
собственного
для
ИДеТ На промышленное
такччтгя

оомена. Земля, жилище инструментьЛокуЗтея и нм


IIZZ Не СреДСТВ а Р“ДУ»лоя. Все вырабетаннм распрЧ
яяжпьУ» " “ra* ew 4W. « согласно потребностям ибо
. вдыи имеет право на существование. Зато все работе-
— 126 —

способные члены

?“и™ЫТи— — То”"“на- ка “ юш“ еСЯ • С0 ‘


цнального рдспрелелеши^бо^е^как с0 стор„„ы руковод-

"Т вТсь^рмукПр^Ѵл^ГтТобеспечен проивво-

»? —w
свободную торговлю и н ская политическаяэкономия .

Томпсон и буржуазная англииск исходят из одной и


приходят к различным вь і экономия классической

той же точки зрения. Ь УР*У а3*ооведениепринциповпол-

У
школы считаласвоим и д - (экономический либераліШ) и
ной экономической свобод^ ( ный
[ен частно-хозяйственный
стремиласьсохранить совР®*[®“ - собственностьюна землю
поавовой строй с
7
капитал.

критики утопистови

класса настаивалин
бГ индивидуал
Социалистыначала

на°£^
XIX ™-е™

экономическойсво-
огпаничении
ствеином
j
сТ0летия под
ниеи
влиянием
ра6очего

вмешательстве в
П
экономическую жизнь, на orPga шков орудий пройзвод-
боды и на изятии ИЗ РУ что ДОХ од капиталиста—
ства. Они ^доказывали поэто^у, ценность
_ результат че-
С

не трудовой доход, п -Тпмпгонѵ труд единственный


ловеческого труда, » продукт.

атГ &
—ыГѴу^иДет” на образованиеренты и процента
владельцам земли «капитала б очий должен выдать
Впрочем, Гомпсон считае, 1 вознаграждение

владельцу здании, машин, орудии і


за пользование.-этими ма^Р “
иала 0 быть больше, чем жа-

• ло^^Ж^ІІ^Р— катаетдо

j* ■ свои руки
законодательную власть. мнению Томпсона,
Такая по:*
организация гарантирует, Этот, так

наивысшее счастье наибольшему У заимство-


назыв., „великий принцип утилитаризм ,
— 127 —

юнный им у Бентама J ), Томпсон соединяет с утопизмом


9уэна, т.-е. в области общих образований своих воззрений
іичем не отличается от многих своих современников. Но
еоретические экономические воззрения Томпсона на при-

іыль, капитал и ренту выгодно отличают этого писателя

пг его современников-экономистов. Томпсон первый в исто-


рии социалистической мысли вывел и установил понятие

рибавочной’ ценности (surplus value) и притом, как I

;енности, создаваемой в итоге неполной отдачи рабочему ѵ

родукта его труда. Прибавочная ценность, по Томпсону, '


олучается в итоге ограбления рабочегоДКроме идеи правда
а полный продукт труда, Томпсон лтст

акже идею равенства


і. распределениях
I г - м ѵ и « л* В этом
a і и , VJ

мысле 1 омпсон является прямым предшественником Карла


Іаркса, обосновавшего свою систему на тех же прин-
,ипах^_^
Основную точку зрения Томпсона разделяют Абрам
{ о м б (1785—1827) У
и Дж о н Г р е й (1798—1850),
тический писатель, начавший свою литературную
социали-
карьеру
[/
бГ
„Писем о человеческом счастье" (1825) и изложивший
вой экономические воззрения на производительные и на

іепроизводительные классы общества, на ценность, как


•езультат труда, защищавший идею права на полный про-
П

дукт труда в сочинении „Социальная Система" (1831). Джон


рей писал в резком и приподнятом тоне, имевшем в то
іремя успех.
С

Отголосок социалистических идей можно найти и у

того времени, Томаса F од скина (1789 — *

1869), выстушившего в 1825 году против капитала в защиту V

іаоочего класса и обосновавшего свои воззрения против

ірава частной еооственности на идеях естественного права.

Йного решительнее и радикальнее его — Джон Фрэнсис


брей, энергично выступивший в конце з® -х кодов на за- -

циту английского пролетариата и полагавший, что при

:овременных условиях нельзя улучшить условий его труда

я жизни. Но Брей так же, как и его учитель Томпсон,


против р ев олю ц ионного метода борьбы и ищет мир-

ных путей разрешения социальной проблемы и радикаль-


ного переустройства общественной системы.

і) У тилитар и з м (от латинского слова утилпс (uiilis)— полез-

ши] или нравственно-философская система измерения человеческих


поступков исключительно с точки зрения их пользы была предло-

жена английским философом Иеремиею Б е н т а м о м.


В „тлнчие „ остальных
К Мтпкса Брей доказывал, э кономиче-
деляют социальную оР ганизаци , _ Н о- от Маркса
Г К о е об'яснениевсему социально у р тностиэконо-
Брей отличается и ^а йент
непониманием ? м и ц „ 3 м) к

мического процесса систему социальнойперс- .


основывает свою Доброволь у ума . Противоречия

мены чеЛ °/ е Т н^мньік рабочих и- нетрудовые


на Д° водах . т п

между заработной "f^Т^пределенно формулировав,


доходом Ka™™^c Эдмоне, ав самом начале40
в оо-х годах писатель^ а

. Чарльз Бр ей.социалистических
о писателен не
групп
Воззрения этой англи йского пролетариата,

имели распространи ені ая Р преимущественно п о ли т и-


который. В 30-Х годах У вл^ а ^ Р, анГлийского рабочег.- іе

ческою проблемою. Стремлен с щіушищ. шх

уравнению своих гра Д qapTHCTOB

У
класса к

класса и „„ „ снижениичаР 11"- 1 ""', ; о


нашло
. себе
лрйр вьір а ж е ние в
ньгоажение дв
двг я*илетие (1838
„-„аттлтѵетие
деС (іЗ- ;
вавгаем n P^ e
англиискии -ap т> . е . свода требовании,
1848

6ыЧ
долго
)- ОсновныебГ
намечены »

ДО начал
пункты

Л
Р ^йо Ю нше,'о
“““\
тнстической
,,-Р
а

идеологиив
кальноМ лагере еще ж,

Англш
конечное
.
итоге развитие прочесть по-русски в к» а-
П
можно-

пер. с анг - bUD.


ер. с нем. <-11Ь.
Англии", пер, с нем.
С

М. 1896; Метен,
>, „Хрййтианско-еоі
ГЛАВА XII.

Германия.

I. Тайные общества.

Париж в тридцатых годах XIX1 столетияпредставлял


обою тот центр,, где бурлило море разнообразных социа-

теченийи
истических откуда расходилисьпо Европе нити
еролюционного движения. Здесь же соединялись воедино
немецкиебеглецы.
скоре,
ерейн
впрочем,
У В
закрытый
Париже организовался и первый,
французским правительством
бГ
— для поддержки южно-германскойоппозиционной
ечати. Революционная традициядвижения через Буона-
о 1 т и, жившему под старость в Швейцарии,восходила к
абефу, опиравшем}'ся в своей работе на массу. Таким
бразом, бабувизм сохранялся в течение30 лет после его
П

(жциального подавления.
В 1843 году возник в Париже первый тайныйдемокра-
ічески-республиканский
Союз— Bund
С

der Geachteten(союз
'Тверженных", изгнанниковили опальных). Эта организа-
йГ ставиласебе задачею освобождениеи возрож-
ение Германии, обоснованиеи упрочениесоциального
политического равенства, свободы, граж дан-
сой доблестии единства
сперванемецкогонарода,
затем народов всего мира. Союз представлял собою тай-

io организациюсо строгою дисциплиноюи цен-

іализированным Центрназывался—-
управлением.
аг, группы— „шатры" и „хижины". Во главе его стояли
а Вильгельм Шустериз Г еттингена
приват-доцента:
ЯкоС Венедей из Гейдельберга. Несколько сот мо-
дых людей, и гіочти исключительно ремесленники, как
рижскле, так и кочевавшие по городам Германии, вхо-
ли в состав его членов. Но общество все лее просуще-
вовало недолго, так как подвергалось преследованиям
лиции. открывшей его в 1804 году. „Шатры" были
История социализма. 9
1Y5TT -w

обнаружены в пяти германода орга^ .И?™ан-


1834 году евои редактиров ^ вого же года основания

ник', на ч ™ Ия ое П° ДД ор примыкал к якобинизму и к хри-


сттанскому^одиал^му в^духе^Л^даіи^ярым^гюклоннико^

ГтоР ^Р М У« И р° Ва ^денов^сноза " ^сочу вствовал 6 кошѵіу-


c 5 o,»La и Сисмонди ■>.

Шустер был более Р“® к ^е “‘ е с Шустером выделились


В 1836 году иа частью пролетарские элементы,

Го™р Ы е Р Г;з'о.алГТо 1 ГсТ о Гз Р


„ „д название»: „Со Ю з

СПР <^ ) !^^дву^органи 1зацшД С фрД д Р их Энгельс рассказы-


Вае Л^ % С».- в= „ с На^о,

У
ливые элементы а Иако У высл едила несколько сек-
снул: когда в 1840 году РП бою едва лишь тень
ц/й
прежнего".
Германии,

относительно
в

быстро.
"P^f"
Новы и с о ю э,
еР
бГ он

ѵ в и
Р
ст
о

и
тив,

ч
он

е
был

ским
германским
и во с по-

°M=” ЯТЯ» ІТЫ « ° «г о к о «му-


П
иУ • с к Р * я

мир"^а^"я° Р Париже; общность имущества требова


С

стѵ“ М- iq °6 г., стр. 4" Сптпча Изгнанников* поня


^Союз Справедливых восп Р и **?° неизбежности социально!
тле классовой борьбы и тео Р* диктатуру выборным нача
ев о люд ии, заменив консгшра- тш уничтод-.енм,
добавил и развил ряд новых “У* наследования, план обществен
права собственности на ^^з'дХГпромыГенных армий и сонета
них распашек и мелораций, созд. Р ства . Это были в значитесь-
ние воспитания и мате Р иа 1Ь * _ £ і3 участников союза, Бильгелм
ной мере уже старые идеи, но оді * ^ револ10 ционные традиции
Вейтлинг, вдохнул в них в й колебался между пропаганд
Союз Справедливых, как и сам: Вейтлин твовал в обсуждений
лою и социальною революциею и неохотнс > Іческоы смыслб
активных выступлений. В ^^вого^ ^оюза, к тому же Д
этот союз был смелее и Р адІ ^ Л ^; олета п С киіі. Он погиб, вовлечен-
состав участников был уже _по Р^ нки п Барбеса в мае 1839 і' ода ’

НЬ1Й Е ІГйнГ Ц 5 Сество аВ времен У года“ неожиданно и безуспешно по-


крылѴоДИН из кварталов Парижа баррикадами.
лась, как необходимое следствие „равенства". Цели были
те же, что и у парижских тайных обществ того же времени:
наполовину союз пропаганды, наполовину заговор, при чем,

однако, всегда центральным пунктом революционных дей-


ствий считался Париж, хотя далеко не исключалась подго-

товка возможных вспышек в Германии. Но так как Париж


оставался главным полем битвы, то „Союз" был тогда не

более, как немецкой ветвью французских тайных обществ,


а именно руководимого Огюстом Бланки и Барбесом
„Общества времен года" fSociete des Saisons), с ко
торьш он состоял в тесной связи. Французы открыли
б о й 12 мая 1893 года; секцйи „Союза" приняли участие
предприятии и, таким образом, были вовлечены в общее
поражение.
Из немцев были захвачены Карл Шаппер : ) и Ген-
рих Бауэр 2 ); правительство Луи-Филиппа удовольство-
валось их высылкой после продолжительного заключения
г е
гельс в предисловии к „Кельнскому процессу комму
нистов
пер и Бауэр
щиком Иосифом
^

эмигрировали
Моллем
У
Карла .Маркса, рус. пер. Петр. 1919, стр. 4 ). Шап-
в Лондон,
собрали
где вместе с часов-
бГ
остатки союза, сделавшись
центром агитации. „Я познакомился со всеми троими в

1843 году в Лондоне, — говорит Энгельс. — это были пер-

вые революционеры - пролетарии, которых мне


приходилось видеть". Они уже • были коммунистами, опи-
П

равшимися исключительно на требования равенства, что


несомненно было остатком бабувизма.
Из Лондона союз Парижем, Гер
С

поддерживал связи с

ю и Швейцариею, где имелись разветвления и секции


ам, Шдс законы разрешали устройство легальных органи

заций, параллельно устраивались открытые общества ра

• 1 ак, в феврале 1804 года немецкие рабочие-комму

') Шаппер из Нассау, будучи студентом, „в і8'Ч2 году был


членом устроенного і еоргом Бюхнером заговора; 3 апреля 1833 года

втесте с ДР} гимн ходил на штурм франкфуртского полицейского


участка, бежал за границу и в феврале 4834 года принимал участие

в походе Мадзинн на Савойю. Богатырского сложения, решительный


: и энергичный, всегда готовый поставить на карту буржуазное су-

ществование и жизнь, он был образцом того профессионального ре-

волюционера, какой играл известную роль в тридцатых годах”.


) е н р и х Б а у э р из Франконии был .башмачником по

профессии; живой, подвижной, остроумный человек, в маленьком теле

которого, однако, тоже крылось много хитрости и pe-


rn и м о с т и". г у
нисты основали в Лондоне открытый немецкийобразова-
тельный ферейн (Arbeiter-Bildungsverein), служивший тай-
ному союзу резервуаром для вербовки новых членов., I аі-
как коммунисты,— говорит Энгельс,— были активнейшимиV
наиболееинтеллигентными членамиферейна, то, само со-
бою разумеется,его управлениенаходилось целиком в ру-
ках союза. „Вскоре в Лондоне возникло несколько таких
небольших добавочных организаций,именовавшихся хижи-
нами" (Hutten).
Ядром „Союза Справедливых" были портные. „Немецкие
портные,— говорит Энгельс, — встречались тогда повсюду: е
Швейцарии, в Лондоне, в Париже. В последнемгороде
немецкийязык был настолько господствующимязыком этой
отрасли промышленности,что мне, например,в 1846 году
пришлось познакомиться там с норвежским портным, при-
бывшим во Францию морским путем, который в течение
18 месяцев не выучил ни единого французского слова, но
прекрасно научился говорить по-немецки. Парижские >

У
шины в 1847 году состояли преимущественноиз портных
одна— из 4 '.
столяров-мебелыциков

Союз
„С
Парижа в

нальным.
из
того

В
бГ
времени, как центр тяжести был
Лондон, на первый планвыступил новый момент:
сделался
немецкогомало-цо-малу

рабочем ферейне, помимонемцеви


интернацио-
из
перенесен

швейцар-
П
цев, всех
встречалисьпредставители тех национальностей!
у которых для сношения с служил преиму-
иностранцами
щественно немецкий язык, т.-е. скандинавцы, голландцы,
С

венгерцы; чехи, южные славяне, также эльзасцы и русские:


Ферейн вскоре принял „Комм у н и с т и ктР
название
ского рабочего образовательного ферешга, • и ^

на членских билетахстояло изречение:„Все люди-»- оратья

по меньшей мере на двадцати языках, _ хотя кое-где и не


ошибок.
без грамматических Как открытый фереин, так г.
тайный союз вскоре тоже приняли оолее интернацио-
нальный характер; сначала егс
интернациональность
была несколько ограничена;практическиинтернационалы

ный характер его выражался в различии национальности


членов же
теоретически он вытекал из понимания,что вся-
кая революция, чтобы быть победоносной, должна с гаа
европейской. Далее этого еще не шли, но основы был я
уже положены".
С французскими революционерами через лондонские
изгнанников/ихбоевых товарищей в 1839 году (восстание]
Бланки),поддерживаласьтеснаясвязь. То
же и с более
радикальными полякамиЛ
И в иных отношениях характер Союза изменилсяс тр

чением событий. Хотя „а Ьариік все еще смоГел„Т и

І.ІѴ іе " 0Jmbm п Р авом — как на революционную отчизну


все же зависимостьот парижских заговорщиков уже ис-

Чув^в^ СлГьТто еНИе С ° ЮЗа П0ЛНЯЛ0 его самосознание,


^чувствовалось, что он пускал все более и более глубокие
корни в немецкомрабочем классе, и что эти немецкиера-
бочие историческипризваны итти впереди рабочхевпо
™ севеР а и востока. В липе Вейтлинга они имГи
ІИСТического теоретика, которого смело

^ѵзскими
Ы к1 ГЮСТаВИТЬ НЛ РЯДУ С его тогдашними фран-
цузскимиконкурентами.Наконец, опытом івчд были года

нщ\Чае сТ’иТе°сГКТИКа Р еволюционных вспышек пока ничего


ковьшать кяк 6 ѲЩе п Р одо™ и *аждоесобытиеистол-
ковывать, как предвестник приближающейся бури если

то это бы
упрямства
. I мсіва,
' которое
гптопі уже
У
0лТс°кНор ИРаТИВНЫе УСТаВЫ ’ В ° бщеМ - УД е Рживались,
Ре3уЛЬТаТ0М СТаР° Г0 Революционного
начинало приходить
бГ
в столкнове.

дамцС более совершенныминовыми “тля.

делми?°о?аВ ’бч™ еСТВеННаЯ д0* т Р»“ а Союза, как ни неопре-


деленнаона была, заключала в себе один весьма кпѵпний
П

ЧленыУ Соіоз
почти «
еННЫЙ СаЫЬШИ
я

°бстоятельТтвам е СЬГедГтоток:
и
поскольку они вообще были рабочими были
С

Человек :кл ючительно ремесленниками


в собственном
смысле.

эксплуатировавший,сам был в крупных миро-

эксптуаташш часТыо лишь мелкиммастером.Даже


эксплуатацияпортняжествав крупном стиле так нячыряр
ремес?а
П Т Ьдомшпню!ЦИЯ “ ' ПуТвМ п Р евР ащения портняжного
, а в Д омашнюю промышленностьза счетодного круп-

ного капиталиста,находилась тогда даже в Лондоне R

^ р о дышев5 °м состоянии. С одной стороны, эксплуататор

сто;0Р “ ННИК° В бЫЛ СаМ мелким мастером; с другой


С ороны, все они надеялись, в конце концов, сами статт

т : нникИ СТ
был еше МИ ' ПРИТ ° М Тогдашний немецкийремес-
іеховых взгчятов И™ иассою Унаследованных
Шькт что ОІ 1 5Личаише& честиих поэтому служит
Іетчпи^’ ™ ™ ’ представляя собою настоящих про-
л лариев, но лишь придаток мелкой буржуазии который

— » » "У™ превращения в совранный проЕ


не СТ °ЯЛ в прямой противоположности
к буржуазии,
то-естьк крупному капиталу, что эти ремесленникиоыли
в состоянииинстинктивно предугадать свое будущее раз-
витие, хотя они еще и не могли с полным сознаниемко
ституироваться в партию пролетариата.Но недостат
этот был и ремесленныепред-
неизбежен,так как старые
пассѵдки каждую минутуподставляли им ногу, как только
Приходилось подвергать существующее обществодетальной
критике, то-естьисследоватьэкономические факты.И я не
дѵмаю чтобы во всем Союзе в то время нашелся хоть
один единственныйчеловек, который прочел когда-либо
книгу по экономической науке. Но это ему
мало кого
щало; „равенство", „братство" и „справедливость помогал
пока справляться со трудностью.
всякой теоретической
В Германииветви Союза распространялисьпреимуще-
ственно в крупнейших тогдашних городских центрах, как
Берлин и Магдебург. Они были многочисленны,но перехг
дящего характера, т.-е. то возникавшие, то распад^

У
ЩИ Оставшуюся было парижскую секцию в 1840 году со-
брал

гѵра
портной Вильгельм

того

селившись в

кером
бГ
Швейцарию, Вейтлингвместес Августом Бек

создали довольно
фи
Вейтлинг, виднейшая
времени, о котором будет еще речь ниже. Пере

сильный центр, принявший вскор<


П
особый именно „вейтлингскии ^оттенот !
своеобразная и талантливаясмесь идеи иервохрисіцшіу^
и боевого пролетарскогосамосознания.К 1847 .оду . .
С

союз, „Союз Коммунистов", уже окончательно сф°рмиро


вался и сделал шаг вперед видеологи,
смысле развития
Коммунизм равенства", которым был прений»)
Справедливых", и коммунизм В е йтл и нга в немецки,

и швейцарскойего группах уже не удовлетворяли вошед


ших в круг этих идей молодых Маркса и Энгельса, начав
ших развивать уклон, с одной стороны, в сторону по лей
тики с другой, в сторону выработки нового іеор
ского ’обоснованиясоциализма-м атериалистичес ко,
теории истории. Поэтому Маркс и Энгельс: начал
вместес художником ІІфендером и портньім Эккариус^
создавать параллельно свою обособленную организаци
проникнутую новыми идеями, как они тогда называли
критического" коммунизма. Этот новый центр, ду
ховно влиявший одно время на весь „Союз
не окрепнув организационно,к 1847 году Р аствоР^ 1
Союзе в который теперь окончательно вошли Маркс ,
Энгельс. Союз идейно окреп, деятельность его оживилась,
и в течение 1847 года им было созвано два с'езда для вы-
работки общей программы и тактики. Здесь-то,— преиму-
щественно на втором с‘езде, — и был выработан новый
краеугольный камень социалистической теории и тактики,
.бессмертный отныне „Коммунистический Манифест”. Вместе
с тем был реорганизован старый „Союз Справедливых" и
превращен в „Союз коммунистов* с центром в Брюс-
селе, где тогда жил Маркс. Новый центральный комитет ,

был в марте следующего 1884 года арестован, но этим дело


не кончилось. Спустя четыре года, а именно осенью
1852 года возник процесс немецкой ветви Союза в Кельне.
12 человек по этому подробно описанному Марксом про-
цессу („Кельнский процесс коммунистов") были осуждены.
„Союз коммунистов", утратив свои наиболее живые отде-
ления, распался.

„Союз
У
И. Тайные с‘езды

коммунистов" созвал
коммунистов.

летом 1847 года первый


бГ
с'езд в Лондоне, куда собрались представители секций
Союза разных стран. На с'езде между прочим присутство-
вал Фридрих Энгельс, как делегат от парижской группы.
Вот, что он рассказывает об этом с'езде: „Здесь сначала
П

была произведена реорганизация Союза. Что еще остава-


лось от старого мистического имени из эпохи конспира-
ции, было теперь тоже уничтожено; Союз распадался на
С

общины, районы, руководящие районы, центральные учре-


ждения и конгресс и отныне стал называться „Союзом ком-
мунистов". Цель Союза — „низвержение буржуазии, господ-
ство пролетариата* уничтожение старого, основанного на
классовых противоречиях буржуазного общества и основа-
ние нового общества без классов и без частной собствен-
ности" — так гласит первый параграф. Самая организация
была вполне демократическая, с избираемыми и сменяемыми
властями, и одним этим был положен предел всем конспи-
рационнЫм поползновениям к диктатуре, и Союз, по край-
ней мере, для обыкновенного мирного времени,— превра-
тился в чистое общество пропаганды. Эти новые статуты —
так демократически стали поступать теперь— были предло-
жены общинам для обсуждения, затем еще раз рассмотрены
вторым с'ездвм и приняты им окончательно 8-го декабря
Второй с‘езд происходил в конце ноября и начале
декабря того л/ года. Здесь присутствовал также
Карл Маркс и в продолжительных дебатах— с езд продо.
жался по крайнеймере, десять дней— защищал свою новую
теорию. Все возражения и сомнениябыли устраненыновые
основы приняты единогласно,а Марксу и Энгельсу было
поручено выработать „Манифест", что и оыло ими испол
нено. За несколько недель до февральской «революции ,, -
нікЬест" был отосланв Лондон для напечатания.„С того
времени,
— говорит Энгельс, -он совершил путешествиево -
круг света переведенпочти служит еще
на все языки и
теперь в различнейшихстранахруководящей
нитью про-
летарского движения'-. На место старого фурьеристского

эпиграфа^союза: „Все люди— братья" был помешен новый


боевой клич: „Пролетарии всех стран, соединяйтесь, от
' крыто провозглашавший международныйхарактер борьоьп
Семнадцать лет спустя, этот боевой клин прогремел по

У
свету как военный лозунг „Международной Ассо
Рабочих" Современный
(Интернационала). революционный
на своем знамеі с

в Брюссель.
свои
ный комитетперенес
бГ
всех странначерталего
пролетариат

Началась февральская

Но „это
революция. Лондонскийцентраль-
работы в руководящий округ-
решениебыло принято в тот момент

°саД»
фактически-
П
когда в Брюсселегосподствовало уже

положение, особенно же немцамуже нигде оо„ -


было собираться-. „Мы все уже были ™товь. перебраться
С

в Париж-,— рассказываетЭнгельс,— „и поэтому новый цен


тральный комитетрешил также распуститьсебя,пеР^
все свои прерогативы Марксу и уполномочить его немед .

ленно конституироватьв центД^"°”Париже новый это

митет Едва успелиразойтись пять человек, принявшие


решение (ч марта т84 8 года), как полиция ворвалась в
квартиру Маркса, арестовалаего и принудила в течение
ближайших дней выехать во Францию, куда он как раз

М “»се
СОб В Р Париже был . со-
вскоре встретились. Там-тои
гтавлен централь
членаминового
следующий, подписанный
Sro комитеТдокумент,распространенный
затем по всей

ГеРВоТ И что гласили эти „требования" коммунистической

партии^я ^Р“а™яоб‘яБЛяется единой и нераздельной


р е с-

п у б л и к о й.
2. Народные представители
получают плату, чтобы в

парламентегерманскогонарода могли заседать рабочие


3- всеобщее вооружение народа.
4. Княжеские и другие феодальные поместья, все руд-

ники, шахты и т. д. становятся государственною

собственностью. В этих поместьях устанавливается


крупное земледельческоепроизводство при помощи самых
современныхсредств науки на пользу всего общества.
5- И п о і е к и на крестьянскиеименияоб'являются госу-
дарственнойсобственностью;проценты по этим ипотекам

уплачиваются крестьянамигосударству.
6. В местностях,где развито ар е нд н о е дело, земель-
ная рентаили арендныйшилингуплачивается,как налог го-
сударству.

7- Все перевозочные средства: железные дороги, каналы


пароходы, пути, почта и т. д. превращаются в государ-
ственную сооственностьи предоставляютсяв распоряжение
неимущегокласса.

8. Ограничение
права
У наследования.
бГ
9- Введение прогрессивногоналогаи уничтоже-

ние налогов на предметы потребления.

ю. Устройство национальныхмастерских.Го-
сударство гарантирует
всем рабочим „право существования"
П

и призреваетнеспособныхк труду.

п. Всеобщее бесплатное
народное о б р а з о в а н и е.

„В интересахже германского мелкого бюр-


пролетариата,
С

іерства и крестьянского сословия— немедленно со всей


энергиейприняться за проведениев жизнь только-что из-
ложенных мер, так как только осуществление
их можетдать
миллионамлюдей, которые до сих пор эксплуатируются в
1 ерманиинебольшой кучкой лиц и которых стараются и
дальше держать в угнетении,возможность добиться своих

прав и достичь той власти, которая им подобает, как произ-

водителям всего народного богатства". Комитет в лице-

г- Вауэра' ф - Энгсльса;
1848 год был неблагополучендля Союза Коммунистов
неудачапервой пролетарскойреволюции целиком"отрази-
лась нц ее идейномавангарде. Дольше всех продержалась
немецкаяветвь Союза, но и таокончательнорастаялапосле
.Кельнского процессакоммунистов. Духовные вожди дви-

жения рассеялись. Карл Маркс окончательно водворился в


Ппнлоне Вильгельм Вейтлинг перебрался через океан в
Соединенные Штаты. Наступили годы тяжелой реакции.

III. Вильгельм Вейтлинг.

Мы уже видели, что в 3 о-х годах XIX КвоопГ Германия


фоянции начал распространяться по Ввропе. г ермания
осталась чужда этому движению, хотя немцы в эту эпоху
представляли собою одну из консервативных националь^
стей. „Верхние слои“ общества знакомились своззрениям
<Ьѵт,е и Сен-Симона из Лоренца фон - Штеи
сочинения ,
ОТНОГО из первых осведомителей Германии о сои»'
ча гоаницей из произведений и писем Генриха I ейне: и
Беттины фон Арним. Мысль интеллигенции уже^ и ране
подготовлялась к восприятию социализма С ОДН°и crop , а

Л.итюгпЛом Фихте, который в своем трактате „гізол р


государство" (х8оо г.) решительно порвал

У
ванное торговое

с экономическим либерализмом и требовал государе


5ого "Гешательства в хозяйстненную политику народа :
другой

жавших

„Низшие

ччимствовали
стороны,

тяжелое
бГ
слои",
рядом

положение
описательных

главным

коммунистические
трудяцдахся.
образом
идеи
сочиненш

р е м< есленш и к
непосредственно
, I
к и

,
П
источника^ Их Мекко ю был Париж, тогда еше =е госте,
приимный немцам. Сюда со всех концов іАрмании сте а
С

“^икаГ «г

и разочарованием. Вее они тонули = широком по.оке

НРѴСТсШНО ТЯНУЛИСЬ ИЗ города Ь ГОр г ГТоі-»тд*дгр

ѵвлеч<=>ния книжным утопизмом-новым пролегар


Отныне социалисты из замкнутых и малочиолеиных ^ круж-
ков интеллигенции переходили к массам, к РУД
народу, ко всему германскому пролетариату.
Утопизм, такимобразом, от заоблачныхмечтаний
превра-
щался в серьезноеочередноедело трудящихся.
В числе попавших в Париж немецких ремесленников
был и Вильгельм Вейтлинг, пролетарийпо рождению, бро-
дячий портной по профессии, оригинальный мыслитель и
недюжинный агитаторпо призванию.

Освоившись в Париже с доктринами французских уто-


пистов, Фурье и Сен-Симона,' особенно с учением Этьена
Кабэ, Вейтлингпереработалвоспринятое им по-своему и
к началу 40-х годов развил свои мысли в целое своеобраз-

учение. Это учениепроникнуто ре-


ное коммунистическое
лигиозным настроением,полно энтузиазма, убеждения и

веры в силы рабочего класса. Пролетариат


для него все— и
цель и метод. Свои задушевные думы Вейтлинг излагал в

, книжках и в статьях им же издаваемых газет. Друзья его

деятельно распространялиего сочинения. Одаренный от


природы красотою и мощною фигурою, красноречивый и
(фанатичный, Вейтлингговорил пламеннымполубиблейским
^
языком,
стианства.
У
напоминающим проповеди первых вождей хри-
бГ
В итоге, упорный и даровитыйагитатор
не мог не иметь
успеха.Его пропаганда
вызвала первое сознательное

массовоедвижениев пользу коммунизмасреди обез-


доленного рабочего люда тогдашнейГермании. Появился
П

коммунизм* Внедряя
пролетарский в пролетариат
социаль-
ное недовольство и начаткистремительного
самоопределения,
прививая яд искания лучшего будущего,
идеалистического
С

поддерживая энергию и восхваляя борьбу, Вейтлинг, тем


ГсаЗгым, создавал зародыш будущей социал-демократии.
Итак, это он— гениальныйрабочий, самоучка— сомкнул

цепь идеи и среды, вызвал контакти, перевернув страницу,


социальнойистории, стал родоначальником немецкогора- I/
бочего движения.
Итак, это он— портновскийподмастерье
и бедняк— схва-
тил первый в свои мозолистые, исколотые иглою и обож-
женные утюгом руки пылающий факел социализма
и высоко

поднял над головами массего волнующееся пламя.

Биография Вейтлинг
а. Жизнь этого историче-
и поучительна. Немецкий
ского человекаинтересна рабочий
Вильгельм Вейтлингродился 9 октября 1808 г. в немецкомУж-
городе Магдебургев очень’ бедной семье. Кто был его '
отцом— мы не знаем. В метрическойкниге записаноимя
его матери, ХристиныВейдлингениз города Геры, и ука-
заны два восприемника:сапожникИоахим Кемпф и камен-
щик Таким образом, ясно, что новоро-
Иоанн Вейдлинг.
жденный Вейтлинг был внебрачным ребенком. Он вырос,
по собственномууказанию, в крайней нищетеи больших
лишениях. В школе его обучили только начаткамграмоты.
Затемюный Вильгельм становится портновскйм учеником,
потом подмастерьем
и, по обычаю немецкихремесленников,
как подмастерье, уже с возраста, т.-е.
двадцатилетнего с
1828 года, ведет бродячую жизнь по всей Германии. Эта
„школа жизни", погубившая многих, обогащала, конечно,
наблюдательныйум молодого человека. Она дала возмож-
ность обостриться тому горячему чувству негодования
против социальной неправды, которая в высшей мере ха-
рактеризует Вейтлинга. В конце 30-х годов наш стран-
ствующий подмастерье
попадает
в Париж, куда в то время
был открыт доступ для всякого немецкогоремесленника.
В ПарижеВейтлингостаетсянесколько лет подряд, и, ра-

У
ботая иглой, кормившей его, и занявшись самообразованпсйі-у-
Вейтлингне тратитвременидаром. Париж того времени
был. центром борьбы различных коммунистических
школ.
Властителямидум
известноймере, и
Фурье,
немецкий
бГ не

Анфантен и
сен-симонисты
только

ремесленник,попав в Париж, быстро проникается


молодых
всех передовых людей того временибыли

Базар,
поколений, но,

Кабэ. Бедный
в
П
идеалами,увлекается ими и
коммунистическими с азартом
истинногопрозелитарешается посвятить свсяЬ жизнь на их
проповедь. Все это заставляет Вейтлингаизменитьи его
С

прежнюю профессию и все мировоззрение, ранеедовольно


В свою очередь,
и неинтересное.
неопределенное французский^
решительную
коммунизм претерпевает переработкув уме
талантливогои бывалого немецкогоремесленника.
В Париже Вейтлинг вошел в местный отдел „Союза
Справедливых". В Париже, как позднеев других местах,
Вейтлинг, в силу его природного красноречия и благодаря
опубликованиюего первой и весьма поучительнойброшюры:
„Человечество как оно есть и как оно должно быть", -С '
сразу обратил на себя внимание тогдашних радикальных
кружков. Еще больший успех Вейтлинг
имел в Швейцарии,
куда он переселился
из Парижа в 1841 году.
Переезд в Швейцарию был уже по-овоему шагом в
Германию. Дело в том, что Швейцария в 30-х и 40-х годах
XIX века играла для Германии ту же роль, что позднее
Бёльгия для Франции, Лондон и Женева для русских эми-
грантов. Из Швейцарии
Вейтлингубыло легчераспространять
свои идеи на родине, чем из Парижа.
И вот из Швейцарии, стараниямиВейтлинга, новые
французские воззрения проникают в Германию. Страна
Флориана Гейера и ТомасаМюнцера вновь начинаетпри-

слушиваться к совершенно утраченной


ею социальнойидее.
Франция, таким образом, сыграла роль воскресительницы

социального настроенияв немецкой стране, погрязшей к

тому времени в мещанскихи мелко-буржуазных настрое-


ниях.

.*• Эта связь была ясно понята и формулирована в 1844 г.


Карлом Марксом, который на страницах журнала „Франко-

немецкий ежегодник"пророческивозвестилмиру следующие


Германиибудет эманси-
замечательныеслова: „эмансипация
пациею всего человечества, но когда в Германии
все будет
вспыхнет только по пробуждающемуся
готово, то восстание
пению галльского петуха". Как уже было сказано, Вейтлинг
ггд 841 году поселился в Швейцарии,в Женеве. Здесь его

взгляды
У
нашли себе полное сочувствие в
мецких^ ремесленников.В многочисленных,ютившихся тогда
среде бедных не-
бГ
вШ вейцариинемецкихрабочих ферейнах горячее слово
Вейтлингаимело большой успех. В Швейцарии Вейтлинг
стал еще более радикалени резок, подпав одно время под

влияние ученика Прудона, анархистаМозеса Гесс, ориги-


П

нальность мысли которого, запальчивость и резкость прие-

мов сильно влияли на людей впечатлительных. В целях

более успешнойпропагандыВейтлинг,живя в Веве, с осени


С

1841 года приступает


к изданию рабочейгазеты: „Воззвание
^немецкоймолодежи". Но вышло только четыре номера

этой газеты. "Этот орган издавался им позднее под загла-


вием: „Молодое поколение".
В 1842 году Вейтлинг выпускает в свеу свое главное

сочинение: „Гарантия гармонии свободы", в Веве. Эта


книжка была отпечатана
в значительномдля того времени

количестве 2 тысяч экземпляров. Верные друзья и едино-

мышленники Вейтлинга, рабочие Август Бекер и Симон


Шмидт, переезжалииз кантонав кантон, распространяяв
рабочей среде, и не без успеха, книжку своего друга.
Отзывы современниковоб этом сочиненииочень вну-
шительны. Карл Маркс считает,что в буржуазной прессе
нетсочиненияему равного. „Сравнивая трезвеннуюробкую

^посредственность
современнойнемецкойлитературыс этим

[неукладывающимся ни в какие рамки полным блеска лите-


пятѵпным дебютом немецких сравнивая это первое
рабочих,
выступление миниатюрным
пролетариата политическим
с
багажом буржуазии, мы должны признать, говорит Карл
Маркс— что немецкий замарашка, когда придет в возрасі,
будет ’отличаться необыкновенным ростом .
Эти слова Маркса оказались пророческими.
Из маленького городка Веве весною 1843 года Веитлинг
отправился в Цюрих, несмотря друзей, на предупреждение
л оказывавших что в швейцарском кантоне
консервативном
емѵ долго прожить.
не Так и случилось. В Цюрихе уже
знали Вейтлинга, как автора „Евангелия бедного і решника. ,
где Христос изображается провозвестником коммунистиче-
ского ѵчения, и высказывается ряд радикальных взглядов
на роль духовенства и устанавливается необходимость
прнного пцеобразования социального строя.
В Цюрихе Вейтлинг был арестован. Сидя в тюрьме
Вей^линг составил сборник „Тюремной поэзии- который
появился в свет с посвящением матери автора. Слихл.

У
Вейтлинга просты и прочувствованы, -это прекрасный оо-
пазчик бесхитростной пролетарской поэзии.
Выпущенный бГ из тюрьмы Вейтлинг был выслан в 1 ер-
манию. На баденской границе его снова арестовали и вь -
проводили на север, вначале в Пруссию, а затем в Гамбз , р .
Здесь он познакомился с знаменитым немецким пос
П
С

„„ тг> становятся неопасными: они отваливаются (

а самые сильные из них вышли из школы ^_ е ^ остов ”


стииственно живые люди в Германии , уд Р
Гейне, -„и им- пророчески добавляет гениальный сатирик

ПР ТХж ГмюТбудушность немецкого рабочего класса


был^роЫщ? ТдруЦ замечательны» £**£££$
линга Карл Маркс, выступивший позднее Веитлинга
общественную арену. Карл Маркс, высоко ставит и

Вейтлинга, а суровый Маркс вообще хвалил немногих.


Из ГамбургаВейтлингпереселился сначалав Брюссель *),

а затем в Лондон, где английские,немецкиеи французские

социалистывстретилиего с об'ятиями,
распростертыми на-

зывая „мужественными высокоталантливымвождем немецких


коммунистов". Но в Лондоне Вейтлингвсе же не обосно-
вался, а, получив письмо в 1846 году от Кригея, перебрался
ів Америку, где принял предложенноеему редактирование

„Volksbund’a", и где продолжал попрежнему агитировать.


Центромего деятельностии пропагандыбыл „Союз Осво-
бождения" американское общество немецкихкоммунистов.
Издание„ Volksbund а" не пошло, и литературная
склонность

Вейтлингавылилась в изданиии личной продаже им же


брошюр.
написанных Так, впервые появились здесь в 1847 г.
„Воззвание к мужам труда и забот" и английскийперевод
„Евангелия бедного грешника". Друзьями Вейтлингав этот
фериод его жизни были: Альберт Брисман и некоторые
другие американские У
фурьеристы. Часть из них принадле-
жала к обширному по тогдашнему времени союзу „Союз
Освобождения" (Befreiungsbund). Программа союза пред-
бГ
ставляла собою смесь государственно-социалистических
и

идеи, облеченныхв
коммунистических масонскуювнешность.
Пропагандируя свои идеи и агитируя в пользу „Союза
Освобождения", неутомимыйВейтлингпредпринялв начале
П

1848 г. обширную поездку по СоединеннымШтатами до-


ехал до Нового Орлеана. Вернувшись в Нью-Йорк, он
С

узнал о революционном движении в I ерманиии поспешил


па -родину.

Революция 1848 года увлекла Вейтлинга в Берлин,


одесь он принял энергичноеучастиев движении и даже

издавал коммунистический
листок: „Избиратель" („Urwah-
Іеі ). Ь октябре того же года он участвовал во втором де-

!) О пребывании Вейтлинга в Брюсселе осталась следующая за-

метка Ф. Энгельса: „Он уже не был более наивным юным портняж-

рым подмастерьем, изумляющимся своей собственной одаренности,

Который старается уяснить самому себе, какой же вид должно иметь

комму нистическое общество. Он был великим человеком, преследуе-

мым завистниками за свое превосходство, который повсюду 'чуял


соперников, тайных врагов, коварные козни,— гонимый из страны в

-трану пророк, имевшим в кармане готовый рецепт осуществления

кеба на земле и вообразивший, что всякий только о том и думает

пооьі украсть его у него" (Д. Маркс: „Кельнский процесс коммуни-


стов , РУССК. ИЗД. 1919 Г., СТр. 12).
; д ел ег ата о т Н ь ю -Й о р к а,
м о к р ати ч еск о м к о н гр ессе в качеств е
а спу стя м еся ц б ы л в ы сл ан и з b ei элйна.
ем енно о б о сн о в ал ся , ем у
В Г ам б у р г е, гд е о н в но в ь в р
)тд ел ений „С о ю з а О св о -
у д ал о сь о р г ан и з о в ать неск о л ь к о <
(нной к о м м у нистич еск о й
В о ж д ения " с к р ай н ей р ев о л ю цис
49 го д а г ам б у р г ск ая по-
п р о гр ам м о й . К о г д а в ав г у сте i
ации, В ейтл инг в то р ич н о
л иц и я в ы сту пи л а п р о тив это й агит
-I по 1854 Г . В ейтл инг
у ез ж ает в А м ер ик у . З д есь с io ;
Раб о ч и х ". О н пы тал ся
из д ает г аз ету : „Респу б л и к а н к о м м у нистич еск у ю о б -
т ак ж е о сн о в ать в ш тате В иск о нс*
ш о го им р аб о ч ег о со ю за,
ш ину пр и со д ейств ии о р ганизо в ан
еш ал а р асп р я м еж д у его
Н о о су щ еств л ению его идей пом
1, в пр о ч ем , В ейтл инг у ж е
по сл ед о в ател я м и. С это го в ремен!
:ту паю т тя ж ел ы е дни, П я - ]
со в ер ш ен но сх о д ит со сцены . Нас
ает писцо м в пер есел ен - -
ти д еся ти л етн и й В ейтл инг по сту п
:Мя п о св я щ ает астр о но м ии
ч еск о е б ю р о , а св о е св о б о д н о е вре
инки для в ы дел к и петел ь .
и из о б р етен ию п о р тно в ск о й маш
>ш енно б еспл о дны ми; ep aJ

У
Н о эти з ан я ти я б ы л и у ж е со в е!
н аз ы в ается , б ы л и из в естны
астр о но м ич еск ие о тк р ы ти я , к ак о
о стр о у м но й маш ины для
з а ты ся ч у л ет до него , а сек р ет
бГ
в ы д ел к и п етел ь так и о стал ся не
в сем и заб ы ты м В ейтл инг у м ер в А
63 л ет о т р о д у . ^
о тк р ы ты м . Б ез в естн ы м и
мер ик е 15 я н в ар я 1871 г о д а ,'

Та к печ ал ь н о о к о нч ил ась ос>г атая го нения м и и л иш е-


П
:р ем енно го нем ецк о го про-
ния ми ж из нь р о д о н ач ал ь н и к а cot
л етар ск о г о д в иж ения . И то л ь к о
гепер ь в дни в ел и к и х исто - j
, в р ем я для изу ч ения и
р и ч еск и х п о тр я сени й насту пил о
С

> з ам еч ател ь н о г о ч ел о в ек а,
о ценк и з асл у г и со ч инении этого
в ч ем со д ер ж ан ие его со£-.. J
П р исм о тр им ся теп ер ь б л иж е,
в них идеи и к ак о е м ёсю
ч инений, к ак о в ы з ак л ю ч аю щ иеся
В ил ь гел ь м В ейтл инг, I
в и сто р и и со циал из м а з аним ает I. „П рое кт о б щ е с т в а j
С о ч и н е н и я В е й т л и н г а.
к о м м у н и с т и ч е с к о г о р а з е и т и я “,— до сих п о р не н а

-
ле зд есь из л о ж енны х идеи
п еч атан н ая р у к о п и сь . С о д ер ж ан
зо змо ж на, ее м о ж ет в ести
сл ед у ю щ ее: п р о п аган д а в сенда i
ь зу я сь в ся к им подходя щ им
и н еб о л ь ш о е ч исл о л ю дей, пол
му со циал ь но м у будущ ем}
сл у ч аем . Д л я п ер ех о д а к л у ч ш е бв ение со б ств енно сти, о б р а
нео б х о дим ы : о б щ ее б р атств о , з а
-
зы , п о сто я н н о е о б щ ение и
щ ение н а „ты “, пр о щ ен и е оби,
сак' на б о л ез н ен но е я в л ение,
то ч к а з р ен и я н а н епр ия тно сти, i
эциал ь ны х систем, у м ер ен- |
о б у ч ен и е и о б су ж д ение в сех с
;у о р г ан и з у ю т со ю з. П р и i
но сть . В се со ч у в ств у ю щ ие этой
гаю т в о пр о с: „М ы , р аб о ч ие, |
нимая но в о го ч л ена, ем у пр ед л а
наконец, устали трудиться для лентяев и пр., мы желаем

жить вместеновою жизнью, хочешь ли так, как и мы?“


И. „Человечество, как оно есть и как оно

Должно быть", 1838 г.

Социальное неравенство ныне порождается „неравно-


мерностью распределениятруда и производимых трудом
рогатств". Между тем, „кто не работает,тот не должен и
Дсть“. „Никто не должен иметьбольше того, сколько нужно
цлЖудовлетворенияего потребностей'1 . В итоге„одинаковое
для положение",что приводит
всех материальное „к отсут-

ггвию забот и к дружелюбию и, следовательно, к всеобщему


Ьчастью". Все „дело... только за борьбою, которую вы,

ведь, желаете",— говорит Вейтлинг, обращаясь к рабочим.


Он убеждаетбросить „рабский страх, мать трусости". „Ра-
бочий должен вырвать этот вредный плевел и возлелеять
Да его месте отвагу и любовь к ближнему". Истинное
счастье, по Вейтлингу, может осуществиться только при

Наблюденииряда основоположений,из которых важнейшее:


С) равное для
У
всех распределение
труда и
зсех пользование жизненнымиблагами. 2) одинаковое вос-
одинаковое для
бГ
питание
и равные для всех права и обязанности, 3) урав-

нениеправителейс прочими гражданами, 4) уничтожение


прав владения и наследования, 5) всеобщее соединение

всего человечествав великий семейный


союз и уничтожение
П

всех узких и черствых понятийо национальности.


Эти новые
началаосуществятся в том новом социальном строе, в ко-

тором будет общность имуществ, но не будет денежной


С

/системы.

1 -чсите свободу и равенство, устранитепанов


'гр постоянноевойско и обложите нало-

- эіим вы многогодостигнете,
но счастье

далеко -еще не утвердите”. Чтобы и это


,.*адо устроить жизнь на основе общности
ущества, уничтожить денежную систему, и поднять
іравственность". „Пока существуют деньги в их современ-

юм значении, наш мир никогда не увидит свободы".


.Деньги—
смертный грех человечества". „Порча нравов,

I
обусловленная неравенствомсостояний, с своей стороны
также способствуетувеличению нищеты и людских стра-
іанкй".
Для практическогоосуществленияэтих идейнеобходимо,
іо мнению Вейтлинга, предварительноепросве-
щениенародов и признание
народом его проекта кон-

История социализма; 10
ституции общества. „Заблаговременное просвещение на-
рода необходимо" потому, чтобы народ после крушения
старого строя быстро нашелся и осмотрелся среди новых
общественных порядков и не сделался бы жертвою ^оезна-
чалия или послушным орудием тиранов".
кучки „Консти-
туция великого семейного человечества"
союза покоится
на двух основаниях— труд и наслаждение. На^ труде осно-
вывается деловой или рабочий строй, другой, — семейным
строй или строй наслаждения (потребление), — основывается
потреблением, связанным с наслаждением.
Семейный строй предлагаемого Вейтлингом комму-
нистического устройства покоится на иерархической орга-
низации индивидуальных семей, управляемых старшинами,
юоо семей образует общину.
семейную Десять таких об-
щин— семейный округ, избирающий окружное начальство
От каждого округа выбирается один депутат в верховный
„великий семейный союз", уже из своей среды выбирающий

У
высший законодательный орган— сенат.
Сходным образом устроен и рабочий строй, распадаю-
щийся

ленную

подлежат
на

мледельцев,
четыре

армию.
лиц

особой,
Все
бГ
отдела
промышленного
или

граждане
обязательной
гражданских
труда,
в возрасте
для всех,
от
состоянии:
учителей и промыш-
15 до
трудовой
зе-

іЬ лет
повин-
Эта молодежь составляет обширную промышленную
П
ности.

• армию труда всеобщего союза. Эта армия исполняет^ все


общественные тяжелые необходимые и неприятные раооты,
С

например: очистку гаваней, улиц и зданий.


В государстве Вейтлиига каждая семья получает от-
дельное жилище с своею обстановкою и сад^'' ' V
пользуются общею кухнею и общим с ХР'
производятся и распределяются 'коммуш
Но „одно равномерное распределение
к жизни не в состоянии дать человечеству і. г

ного счастья". В коммунистическую полною


систему і
венства необходимо внести поправку. „Строго
регламент
рованное однообразное равенство будет для человечества
тем же, что „для утомленного дорогою проголодавшеюся
пу^тника лишенное соли кушанье, на первых порах его е,,я.
жадно, затем со дня на день оно становится менее вкусным,
а напоследок начинает тошнить 41 . „Вечно живому, вечно
подвижному ду г ху т человека должен быть дан простор, что ы
скука и равнодушие не овладели человеком". Этому началу
личной свободы должен быть дан простор, и „каждому
должно быть дозволено работать сверх общенормирован-
ного времени (в начале6 часов), еще добровольно избы-
точные часы". Этот избыточныйтруд также регистрируется
и идетнаудовлетворениеиндивидуальных желанийи вкусов.
И, так как все товары оцениваются и рассчитываются по
количеству затраченногона их производство времени, то
их можно получить в об избыточ-
обмен на удостоверение
.ном труде.
сверхнормированном Владениетакимидобавоч-
ными — только
предметами пожизненное.Всякое наследова-
ние, как ведущее к усилению неравенства, вообще отме-
няется. „Таким образом,— думает Вейтлинг,
— мера, преду-
сматривающая институтизбыточного труда, открывает
полный простор проявлению индивидуальных наклонностей
отдельных лиц, а потребление
и пользование предметами
роскоши скорее возрастет, чем сократится*'.
Новый порядок, по мнениюВейтлинга, приносит
неисчис-
лимые Материальные. выгоды. Неравенствоисчезает, жизнь
удешевляется, количество труда сокращается, сумма насла-
ждений возрастает. Водворяется
вращающей
У
невоздержанности. Но
умеренностьвместо раз-
умеренность не есть
бГ
— люди едят не по порциям,
ограничение а сколько пожелают.

Этот порядок особенно выгоден в эпохи войны, в дни,


когда странав опасности. Тогда только момент
наступает
„установленияточных порций11 . Любопытно отношение
ком-
П

Вейтлинга
муниста к войне. Война с — исключитель-
врагами
ное событие. Оно ставитна ноги все сильное и взрослое
В
население. случаеее „мы обязаны приноситьсамые боль-
С

шие жертвы 11 . „Члены союза могут тогда делить между со-


бою лишь то, за вычетом
что останется потребностей
армии,
ибо г айны наши не должны ни в чем терпетьнедостаток.
Если/ остальным пришлось бы испытывать нужду, то нужду
эту будут переноситьвсе без исключения, а на миру, как
известно, и смерть красна. Мы будем, по крайнеймере, из-
бавлены от зрелища, как со ртов немногихтечетжир, и
как в их шкафах висят десятки костюмов, тогда как боль-
голод и
шинство терпит стужу11 . И когда гражданевозьмутся
за оружие, чтобы бороться за свободу и равенство, то
„остальные, конечно, с радостью возьмут на себя во время
войны несколько добавочных часов труда сверх устано-
вленного, чтобы вновь поднять размеры внезапносократив-

шегося производства".
И, несмотря„на все эти неизбежныежертвы, они все же
будут жить неизмеримо счастливее, чем преобладающее
10 *
большинство в современном строе“. Такой самообороняю-
шийся вооруженный народ Вейтлинг считает непобедимым.
Встав на защиту своих прав против народных угнетателей
хотя бы всей Европы", такой народ выходит из этой борьбы
только победителем. Но война-редкое событие. В ооыкно-
венное время человек должен стремиться к совершенство-
ванию. „Человек может все больше приблизиться к нему,
но не достигнуть его вполне в своей земной жизни . „Со-
вершенство — это всемогущий бог, и стремиться достигнуть
его значит — сделаться ему более подобным".
Вейтлинг не считает своего проекта социального пре-
образования окончательным. Он предлагает его лишь вни-
манию тех, „кто не имел случая познакомиться с системами
общности имушеств, представленными Фурье и многими
другими". „Все до сих пор представленные проекты обще-
ственного преобразования представляют доказательства воз-
можности и необходимости его усовершенствования . „Чем

У
больше книг об этом пишется, тем больше народ может
убедиться в справедливости этих доказательств . „Самую
Лучшую
кровью"—

III.

Основные
книгу

пророчески

„Гарантии

идеи
бГ об

этого
этом

думает

свободы
нам

произведения
придется
Веитлинг.
и
написать

гармонии"
следующие:
нашею,

1842.
П
7 Язык, границы, отечество—