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De acuerdo con Ricoeur la ideología y la utopía son dos funciones opuestas y

constituyen en conjunto la imaginación social y cultural.


Existen dos rasgos compartidos por estos dos conceptos:
el primero consiste en que ambos son fenomenos ambiguos, ya que sendos conceptos
tienen un aspecto positivo y uno negativo. El segundo rasgo que comparten es que
siempre aparece primero el rasgo destructivo.
La ideología en su aspecto patológico se refiere a los “procesos mediante los cuales un
individuo “expresa su situación” aunque el mismo no lo pueda reconocer.
La utopía en su aspecto patológico se refiere a un “sueño social”, que no considera los
factores reales y necesarios para llevar a cabo los cambios en la sociedad.
La relación entre utopía e ideología consideradas desde un mismo “marco” siempre fue
problemático, ya que la ideología nunca representa la posición de “uno mismo”,
“siempre es la postura del otro”, “la ideología de ellos”, mientras que la utopía siempre
le pertenece al propio autor. Las ideologías son negadas por sus autores+
Los aspectos positivos y negativos de ambos términos están también en relación de
complementareidad.
El concepto de ideología nace de la filosofía francesa del SXVIII, de los filosofos que
se oponían al imperio napoléonico y afirmaban que la filosofía tenía que ver con las
ideas, no con las cosas. Fueron llamados “ideólogos”
Marx, en cambio introduce su término mediante una metáfora de la física: la imagen
invertida que se ve en la retina. De esta manera, afirma que “la primera función de la
ideología es producir una imagen invertida”. La religión representaría segun Marx, el
primer paradigma de la realidad invertida. El idealismo como filosofía tamibién
presenta la realidad al reves.
En su primera época, Marx presenta la oposición entre realidad e ideología. “Primero
existe la realidad social y luego la gente lucha por ganarse su sustento. Rel con Jung.
En una segunda etapa, Marx se propone reformular la ideología como todo el
prensamiento precientífico de la realidad social. Aqui la ideología abarca a la utopía.
Toda utopía pasaría a ser en este enfoque ideología. Es ideológica porque no es
científica. El marxismo se opone al funcionalismo que se limita a describir.
Paradoja de Mannheim: como se puede elaborar una teoría de la ideología sin que ésta
sea ideológica.
Ricoeur propone volver a la oposición praxis vs ideología, en lugar de ciencia ideología
para solucionar la paradoja de Mannheim.
La estructura de la vida social es simbólica: por eso puede deformarse.
Los marxistas no se preguntan como funciona, como opera la ideología.
Según Geertz no se realiza un análisis de los “elementos de estilo” (metáforas, etc.).
Ningún sistema de liderazgo es completamente racional. (rel retórica de aristóteles).
Geertz critica a los marx y los no marx por su “ceguera de la acción simbólica”. El
poder tiene que ver con la retórica del distcurso público. La acción siempre es
simbólica. Este sería el aspecto positivo de la ideología. Su concepción integradora. Su
aspecto positivo y negativo tiene qeu ver con la autoridad, enunciada por Max Weber.
Ningún “sistema de liderazgo” puede dominar solamente mediante la fuerza (relacionar
hegemonía en Gramsci). Necesita del “consentimiento y la cooperación”. Debemos
creer en su legitimidad.
Pretensión vs creencia: la autoridad siempre pide más al grupo de lo que está dispuesto
a creer.
La ideología sirve de puente entre la pretensión y la legitimidad.
Para los marxistas la utopía es siempre ideológica.
Tomas Moro: lugar que no existe. LAS UTOPÍAS NO TIENEN CONTENIDOS
COMUNES, SINO UNA FUNCIÓN COMUN. SU FUNCIÓN ES ABRIR UN
CAMPO MAS EXTENSO QUE EL QUE EXISTE MOMENTANEAMENTE,
PLANTEAR OTRAS MANERAS POSIBLES DEL ORDEN SOCIAL. AYUDA A
REPENSAR NUESTRA VIDA SOCIAL. La función de la ideología y la de la utopía
están emparentadas ya que ambas se “preguntan” sobre el problema de la autoridad.

(Geertz)
Primera concepción de ideología: deformación. Interes de clase: sospecha
Segunda concepción de ideología: legitimidad “formulada por las formas de autoridad.
No es actitud de sospecha sino valorativa del sociologo.
Tercera concepción: Geertz. integración o conservación de la identidad. La cultura es
“una ciencia interpretativa en busca de significaciones, no una ciencia experimental en
busca de leyes”
Toma el concepto de acción simbólica. La acción es simbólica, al igual que el lenguaje.
La cultura nos brinda un molde de organización de los procesos sociales y psicológicos.
Concepto de ideología “no despectivo”. La ideología tiene la función de conservar la
identidad. No es la deformación de la comunicación sino la retórica de la comunicación
básica” No se puede excluir al lenguaje de los recursos retóricos.
La integración sin confrontación es preideológica. Para Geertz, la ideología se refiere
siempre al poder político. Pero la ideología, tiene una función más amplia que la
política, ya que a diferencia de ésta tiene una función integradora.
Autoridad: Paso de la función integradora a la legitimación de la jerarquía.
La ideología no reemplaza a la religión en la vida moderna. La función de la religión
segun Geertzes enseñar la manera de soportar los sufrimientos. No los intenta erradicar.
La religión es una “teoría de los sentimientos”
LA IDEOLOGÍA SURGE CUANDO LOS SISTEMAS, AUN LOS RELIGIOSOS SE
ENFRENTAN CON OTROS SISTEMAS EN POS DE LA LEGITIMIDAD. No surge
de la crisis ritual.
Lo que un grupo teme es no poder identificarse a causa de las crisis. Asi surge la
ideología. “la ideología sustenta la integración del grupo en l espacio y en el tiempo. El
culto a los antepasados o fundadores, repetir los origenes.
El concepto de ideología es ahora universal. A través de la integración se logra regular
la lucha de clases.

.
Caracterice y compare las posturas sustentadas por Víctor Turner en La selva
de los símbolos y El proceso ritual , y las de Mary Douglas en Sobre la
naturaleza de las cosas respecto del ritual, los sistemas clasificatorios y los
procesos de simbolización.
De acuerdo con Turner, el ritual es una conducta que ocurre en ocasiones especiales y
está relacionada con la creencia en seres o fuerzas místicas.
El símbolo es algo que representa o recuerda una cosa, ya sea por cualidades análogas o
por asociación. “Es también la más pequeña unidad del ritual, su estructura y sus
propiedades dinámicas”
El ritual es siempre un factor de acción social. Todos los rituales provienen de un
primer ritual, al que podemos denominar como “ritual dominante”.
Los valores de los símbolos dominantes son considerados como fines en si mismos.
Turner estudia el ritual del arbol de leche, que es el símbolo dominantedel nkanga o
ritual de la pubertad femenina. En el caso de los ndembu, la matrilinealidad es el
principio estructurador de su vida social. Simboliza el sistema total de interrelaciones
entre los grupos. El mudyi es la costumbre tribal en si misma.
El árbol representa tanto los aspectos armónicos de la sociedad como los aspectos de
diferenciación social. Distingue a las mujeres como categoría social. La función de la
ceremonia es intenar hacer que la especie sea sexualmente adecuada, fecunda y capaz de
producir leche. Este ritual simboliza la mayoría de edad: conflicto entre la muchacha y
la comunidad moral. También simboliza el conflicto entre la familia matricentrica y la
sociedad más amplia. El ritual del arbol en la practica no simboliza todo lo bueno del
pueblo: separa a los hombres de las mujeres, a la hija de la madre, etc. Hay una
contradicción, entonces, entre lo que representa y lo que es en la práctica.
Diferencia entre signo y símbolo: signo, expresión análoga de una cosa conocida,
simbolo: expresión análoga de una cosa desconocida.
Rol del antropólogo: El que vive los símbolos ocupa un lugar particular; el antropologo
lo puede analizar mejor. El antropologo puede ver las interconexiones.
Los símbolos rituales tienen 3 propiedades:
condensación: muchas cosas y acciones se representan en una sola forma.
b) un simbolo dominante es una unificación de significados dispares, pero con
cualidades análogas.
c) polarización de sentidos: tienen 2 polos, de orden moral y social (ideológico) y de
orden fisiológico (sensorial). En el polo ideológico se encuentran las normas y valores.
En el polo sensorial el contenido está relacionado con la forma exterior del símbolo.
Son groseros en 2 sentidos: son toscos y dan explicaciones fisiológicas.
Dos clases de simbolos dominantes:
Arbol más cercano, altares. Los simbolos instrumentales son los medios para lograr los
fines de cada ritual. Son símbolos de condensación. Los dominantes, en cambio, son
puntos de union entre la estructura social y cultural. Son fines en si mismos y
representan los valores principales.
El polo sensorial tiene una significación inconsciente. La antropología se ocupa siempre
de la ideología y no puede analizar lo inconsciente.Los simbolos inducen a la acción.
Para que la vida social sea coherente debe haber un conjunto de normas obligatorias
para todos. Esto es dificil de cumplir en la práctica. Todos los grupos socieales alternan
periodo de mayor y menor cumplimiento de las normas y de conflictos de las normas.
En el ritual se pone enfasis en una sola norma. Al privilegiar una sola norma se
bloquean los otros principios importantes.Para conseguir el fin del ritual se realizan
actos simbólicos. El ritual readapta al individuo a los valores dominantes de la vida
social. El ritual es un sistema de significados. Mantiene la estructura permanente.
Sistemas de clasificación:
“cualquier forma de dualismo” en los ndembu forma parte de un sistema de
clasificación tripartito.No hay correlación fija entre los sexos y los colores. Existe un
tercer color: el negro. La relación entre los colores empieza con los tres ríos.
Blanco: representa la leche de la madre y el semen del padre. Representa la pureza.
Negro: muerte, esterilidad. Representa lo oculto. El blanco es positivo, el rojo es
ambivalente y el negro es negativo. “las experiencias físicas asociadas con los tres
colores son al mismo tiempo experiencias de relaciones sociales. Blanco: relación
madre e hijo, rojo: sangre materna vinculo madre hijo, etc.
La imaginación social es parte de la realidad social.

Ritos de pasaje: acompañan los cambios de lugar, estado, posición social y edad.
3 fases: separación: del individuo de manera simbólica
Liminal: ambiguedad. Pocos atributos del pasado. No tienen status ni propiedades. En
general se la compara con la muerte.
Reincorporación: se consuma el pasaje. Adquiere derechos y obligaciones.
Sin el vínculo comunitas no puede existir ninguna sociedad. La vida es un proceso
dialéctico entre communitas y estructura. Ej: el jefe Kafwana de los humbu es el que le
otorga el título de kanongesha y el brazalete. Se lo considera como figura femenina. El
kafwana demuestra los poderes del débil. Tiene fortaleza ritual, pero no política. En el
rito kumukindyla lo maltrata todo el pueblo- El jefe debe dominarse a si mismo para
demostrar que no cederá ante las tentaciones del poder.
En las sociedades tribales el lenguaje no es solo comunicación, es poder y sabiduria,
modela de nuevo al individuo (relacionar con actos de habla)
El kanongesha debe tender hacia el bien público. La comunidad tiene el control sobre
sus acciones.
A partir de la complejización de la sociedad, los ritos de pasaje se instalan y quedan de
manera permanente. Ej: cristianismo, se institucionaliza el rito de pasaje. Pobreza
personal, etc.
Las manifestaciones prolongadas de communitas son peligrosas para quienes
quieren mantener el orden social. Relación con Mary Douglas, lo que no se puede
clasificar se considera peligroso
La liminalidad es una manifestación de la communitas pero no es su única
manifestación.
La communitas puede atravesar clases sociales, nacionalidades, etc.
Gluckmann: el bufón de la corte tenía la posibilidad de burlarse del rey, era un arbitro
privilegiado. Simboliza los valores morales de la communitas. Lois grupos marginales
representan la communitas.

Communitas.
Tipos de communitas. Espontanea, normativa, ideológica. Franciscanos y hippies:
ADOPTAN LAS CARACTERÍSTICAS DE LOS INFERIORES PARA ALCANZAR
LA COMMUNITAS. SIMBOLOSSSSSSSSSSSSSSS
Los sistemas de producción siempre implican estructuras.
Según buber el nosotros esencial siempre implica la presencia de un tu.
La estructura hace que el hombre sea realmente hombre, le da los derechos. La
communitas naturaliza el dialogo con la estructura.

Pensamiento simbólico en la communitas: “su forma de pensar es concreta, personal y a


base de imagenes” Se establece una RELACION DIRECTA ENTRE LOS HOMBRES
O ENTRE EL HOMBRE Y LA NATURALEZA. Inmediatez, espontaneidad.
Franciscanos: San francisco solo pudo manejar pequeños grupos. “no pudo proporcionar
la organización impersonal que se requería. No pudo crear reglas para la sociedad
completa.
Se debía realizar un despojamiento espiritual segun san francisco. Intentaba que la gente
se encontrara en un estado liminal permanente. “Cristo era su modelo ideal de pobreza”.
“La desnudez representa la pobreza y la pobreza la austeridad de propiedad”. Los
benefactores que donaron debilitaron la pobreza franciscana.
En las crisis aparecen las communitas instantaneas.

A partir de Elías se reemplaza la communitas por la estructura.


Caitanya: generó un renacimiento de la religión. ”Las parejas rituales de los gosvamines
eran muejeres de castas inferiores”
Nytaniada, al giaul que los franciscanos permitió que formaran parte de su comunidad
la gente de castas inferiores.
Franciscanos espirituales y conventuales=Nytaniada (communitas normativa) y Advaita
(estructura)
“LOS FRANCISCANOS SE NEGARON LA PROPIEDAD, QUE ES UNO DE LOS
PILARES DE LA ESTRUCTURA SOCIAL. lOS SAHAJIYAS, EL MATRIMONIO Y
LA FAMILIA, QUE ES OTRO PILAR FUNDAMENTAL DE LA SOCIEDAD”

Mary Douglas.
El contraste entre el hombre y lo que no es el hombre es una analogía entre cada pueblo
y los pueblos extranjeros.
Las prohibiciones preservan la unidad social. La suciedad y la impureza es lo que define
su campo de estudio.
Para los lele, los animales se clasifican en tres categorías:
Los hama que son repugnantes, loas asociados a los espiritus y los demás. Los primeros
repugnan, los segundos están prohibidos a las mujeres y los demás son comidos por
todos.
Diferencia entre el cristianismo y los nuer: los primeros metaforizan la suciedad. Entre
los nuer, en cambio, nadie esta manchado sino solo enfermo, se sale de las reglas. Los
nuer no lo excluyen de la sociedad.
Impureza Vs. Prohibición. Lele Vs nuer. Los primeros no comen huevos por
considerarlos impuros, los segundos por considerarlos sagrados, porque las aves están
más próximas a dios.La impureza se asocia al poder místico por la hechicería.
La impureza y la prohibición son las dos caras estructurales del orden simbólico.
La sexualidad es el primer lugar donde la cultura y la naturaleza se articulan: funda el
orden simbólico. No es totalmente impura.

Se debe entender cada sistema de pensamiento-El sistema taxonómico está construido


socialmente. Los enigmas del pensamiento nativo son enigmas del pensamiento general.
Israel aborrecen a los alimentos que no encajan en la categoría terrestre, marina o aerea.
Proviene de la distancias entre los israelies y los demas. El cerdo no encaja en la
categoría de los ungulados: no rumia, por tanto no son puros. EL RECHAZO DE LA
ANOMALÍA ES NORMAL POR LA TENDENCIA DEL HOMBRE A CLASIFICAR.
LA CLASIFICACION TAXONÓMICA REFLEJA Y REFUERZA LAS
PREOCUPACIONES SOCIALES.
Leach: la mediación surge a partir de una tercera categoría que siempre es anómala.
Douglas lo critica. Lo anormal no siempre es característico de los tabues y rituales. Lo
que hace el tabu es “delimitar las experiencias que se resisten a la clasificación”.
Los karam siguen clasificando al casuario como una criatura salvaje, ya que hay una
regla que impide domesticarlo. Poseen una lengua específica para el casuario y sus
parientes. Esto se debe al sistema total de clasificación de animales y vegetales. El
casuario actúa como mediador entre animales y vegetales, entre el hombre y la
naturaleza. No es un mediador que sea siempre beneficioso. A los casuarios se los trata
igual que a los primos cruzados.
Al igual que Durkheim, sostiene que los sistemas de clasificación provienen de las
propiedades de los sistemas sociales en cada sociedad.
Lele: estructura elemental: no permiten el matrimonio entre hijos de los primos
cruzados.
Karam: estructuras complejas de parentesco: a través de la prohibición del incesto
regulan sus uniones matrimoniales.
Israel: estructuras complejas, pero su forma no está descrita en la teoría de la alianza
Los lele son los más abiertos a alianzas con extranjeros, los karam son intermedios y los
israelies los más cerrados.
Para los lele los animales son incestuosos, en cambio el hombre tiene verguenza y
evitación, exogamia, etc.
Clasifican a los animales espiritu en dos: los que no son predatorios y los que viven en
el agua.
VEN LA TRANSGRESION DE LIMITES COMO FAVORABLES. ESTAN MAS
CERCA DE LA COMMUNITAS, LOS HEBREOS ESTAN MÁS CERCA DE LA
ESTRUCTURA.

El pangolin es anomalo. Tiene una sola cria por vez, pero es animal. Media entre los
animales y los hombres.
En los israelitas, se permite el matrimonio entre primos hermanos. Se niega el valor del
intercambio. No se toleran anomalias. Se excluye a los que no cumplen. Creen que el
intercambio los puede perjudicar.
Israel: sagrado: star separado.
AL IGUAL QUE LOS TABUES ALIMENTICIOS, LOS ISRAELÍES NO TOLERAN
LOS HIBRIDOS, LOS MATRIMONIOS NO DEBEN SER CON GENTE QUE SEA
MEDIO ISRAELITA, ES PREFERIBLE DE UN PUEBLO LEJANO-
Israel: intercambio: indeseable, karam, necesario pero arriesgado, lele, algunos buenos
otros malos.
Si un pueblo no tiene nada que perder en el intercambio, acepta un mediador híbrido-
Las relaciones que los israelitas tenían con los otros es la misma relación que establecen
entre lo puro y lo impuro, los humanos y los animales, o sa, toda su cosmovisión de
opuestos.
El tipo de sistema de clasificación que tienen hace que no se deban realizar operaciones
deductivas para reaccionar ante la aparición de una nueva anomalía. EJ DONACION
DE ORGANOS. luz natural.

Cuadricula y grupo
Cualquier grupo estructurado genera un codigo esrestricto que permite al individuo la
interiorización de la estructura y las normas del grupo: eligen determinadas unidades
del lenguaje y no otras.
Según Bernstein, los codigos restrictos se oponen a los elaborados, al igual que la
solidaridad orgánica se one a la mecánica.
Para Dur,khheim cuanto más inestable es la estructura de una sociedad. más difusa es
la idea de dios, ya que dios es la sociedad.
Elritual crea solidaridad. A menor unión social, menor importancia de los rituales.
Bernstein mide la influencia de la división del trabajo en el habla y las técnicas de
controsModelo de Douglas: oden vs presión externa. El orden es necesario para la
comunicación.
Cuadricula: dimensión social en la que se encuentra el individuo.
Menor clasificación = mayor confusión
Clasficaciones compartidas Vs personales= arriba abajo
Controlador Vs controlado= derecha izaquierda
Punto 0 libre de presiones.
La cuadricula y el grupo se refuerzan mutuamente. Solo se mantienen estables si están
aislados.
Los sistemas de clasificación reflejan simbólicamente las presiones sociales.

Cuanta mayor jerarqueía tenga una sociedad, mayores categorías en los sitemas de
clsaificación tendrá.
Los sistemas de clasificación alta (primer caso) tienen categorías definidas de seres
anómalos. Los de grupo reducido tienen categorías más amplias de marginados.
Cosmología de cada uno:
a) clasificación alta: devoción y límites muy definidos entre impureza y pureza.
Dios= sociedad y sociedad= dios
b) grupo reducido: cosmología dualista donde no prevalece la justicia.
c) cuadricula fuerte: Visión pragmática del mundo. No hay pecado pero si
verguenza.

Movimiento a la izquierda: descubrimiento del yo. Relaciones sociales dispersas:


vida controlada por objetos.

Los dos cuerpos. “EL CUERPO SOCIAL CONDICIONA LA MANERA EN LA


QUE PERCIBIMOS EL CUERPO FISICO”.

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