Семинар 1

Вопрос 1: предмет и основные проблемы философии.

Философия – являясь теоретическим мировоззрением, выступает как особая

наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

В ходе развития философии представления о её предмете менялись. Можно

сказать, что каждая эпоха давала свой ответ на этот вопрос. Да и в рамках одной
исторической эпохи могли сосуществовать разные версии этого ответа.

Среди них встречаются такие варианты, которые сводят к указанию на то, что ее
предметам служат: раздумья о человеке, размышления о жизни и смерти и.т.д.
Так, например, для греч. мыслителя Сократа философия была величайшим из
искусств – искусством самопознания. Аристотель считал философию наукой,
изучающей первопричины вещей, называл её госпожой наук. В Ср. века
философия выступала служанкой богословия Интересным выглядит подход к
определению предмета. который даёт крупный немецкий философов Кант. Он эту
проблему расчленил на 3 части:

- что я могу знать?

- что я должен делать?

- на что я смею надеяться?

В конце концов, он сводил эти 3 элементы к одному – Что такое человек? Итак, по
Канту выходит, что главная проблема философии ее предмет – это человек. Есть и
такая трактовка предмета философии. согласно которой – смысл философии
заключается в том, чтобы выявить – Откуда мы? Кто мы такие? Куда мы идём?
Эту точку зрения развивал известный французский художник Поль Гоген. По
Гегелю – предмет философии – это мышление о всеобщем. 20 век предложил
большое разнообразие трактовок предмета философии. Экзистенциализм
понимает философию как размышление о человеческом существовании.
Позитивизм вообще отказывает ей в собственном предмете. В прежнем виде
философия рассматривается позитивистами как бессмысленная наука, а в новом
же облике она должна стать «служанкой» наук, методологией научного
познания. Таким образом, предмет философии можно определить так – это
учение о всеобщем бытии и познании. Далее, в философии есть круг основных ее
проблем. Это, прежде всего проблемы бытия, сознания, жизни и смерти,
бессмертия, смысла жизни, свободы, счастья и.т.д. Итак, необходимо определить
специфику особенностей. Это, прежде всего знания – биполярные т.е. фил-ию не
интересует мир сам по себе, а только в контексте человеческой
жизнедеятельности, отношение 2-х полюсов – «человек и мир». Ф. знания – это
всегда знания о сущем, о глубинном, о необходимом. Следующая характерная
особенность ф.знаний - это знания интегральные т.е. знания о всеобщем.
Следующей особенностью ф. знания – это то, что эти знания носят предельно
общий, теоретический характер. Далее, фил-ие знания носят вечный,
инвариантный характер. Это значит, что многие проблемы фил-ии были
сформулированы у её колыбели и продолжают быть столь актуальными и сегодня,
т.е. выходят проблемы вечные, а ответы – исторические.

Важно при этом подчеркнуть, что это не означает, что человечество не может
решить эти проблемы и свидетельствует о том, что ответы на них разнообразятся
от эпохи к эпохе и сами проблемы разнообразны, и на сегодняшний день не могут
быть достоверно решены логическим путём.

Поскольку на мировоззренческие вопросы нельзя дать окончательного ответа,

философские проблемы на каждом новом историческом этапе осмысляются по
иному, другими словами говоря фил-ие зн. неисчерпаемы по своей сути.

Далее, с момента оформления философии начала определяется и структура фил-

го знания.

1. ОНТОЛОГИЯ – учение о бытии

2. ГНОСЕОЛОГИЯ – учение о познании

3. ДИАЛЕКТИКА – учение о развитии

4. ЛОГИКА – учение о формах правильного мышлении

5. ЭТИКА - учение о морали

6. ЭСТЕТИКА - учение о прекрасном в жизни и искусстве

7. СОЦИОЛОГИЯ - учение об обществе

8. АНТРОПОЛОГИЯ - учение о человеке

9. АКСИОЛОГИЯ – учение о ценности

10. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ - развитие фил-ой мысли

В разные эпохи на первый план выходил тот или иной раздел философского
знания, тогда как другие продолжали существовать на периферии. Например, в
Античности и в Ср. века доминировала онтологическая проблематика, в эпоху
Возрождения в центре внимания была антропология. В Новое время и в эпоху
Просвещения философы решают, прежде всего гносеологические вопросы, а
философия фактически сводится к вопросу об адекватном, универсальном
познании. В современной философии внимание сконцентрировано в основном на
антропологической и аксиологической проблематике; темы бытия, его познания,
истины, т.е. онтология и гносеология, отходят на задний план

Среди ключевых вопросов в фил-ии выделяется такой, который называется

главный или основной вопрос философии. Классическая формулировка этого
вопроса была дана Л. Фейербахом и звучит следующим образом: великий
основной вопрос всей фил-ии и в особенности новейшей философии - это вопрос
об отношении мышления к бытию. В наше время часто предлагается новая
формулировка вопроса современности, это – вопрос о выживаемости
человеческого рода. Основной вопрос фил-ии включает в себя две грани или две
стороны:

1ст. – что первично, а что вторично?

2ст. – познаваем ли мир?

В фил-ии термин первичное имеется в виду нечто – исходное, определяющее. В

зависимости того, как философы отвечали на этот вопрос – прежде всего на 1-ую
его сторону они разделились на 2-а противоположных направления:

Материализм – термин происходит от лат.сл. «материалис» – означает в пер.

вещественный, телесный.

Идеализм – греч.сл. «идеа» – обозначает в пер. понятие, представление. Согласно

матер-ой трактовке, первичным выступает бытие, нечто физическое, материя,
вторичным, производным – дух, сознание, воля. С точки зрения идеализма,
первичным, исходным, является дух, сознание, воля, а вторичным, производным
– бытие, материя. Оба эти направления прошли в своем историческом развитии
целый ряд этапов. В истории материализма различают такие исторические
формы:

- античный, стихийный материализм античных философов

- натурфилософский материализм эпохи Возрождения

- метафизический, механистический материализм 17 – 18 вв.

- диалектический материализм, предлагаемый марксистской философией.

Идеализм имеет 2-е разновидности:

1 субъективный идеализм

2 объективный идеализм

Объективный идеализм признаёт исходным началом абсолютный дух или

идею, которая существует вне и независимо от человека и определяет его
индивидуальное сознание. Классический пример объективного идеализма –
философия Г.Гегеля.

Субъективный идеализм признаёт единственной реальностью сознание или

волю индивидуального субъекта, а мир выводит из содержания этого сознания.
Примером субъективного идеализма явл-ся философия Д. Ж.Беркли, Д. Юма.

Другим онтологическим принципом классификации философских

учений может быть принцип единства или множественности бытия. В
зависимости от учений, которые исходят из признания - одного, двух или более
начал, формируются монизм, дуализм и плюрализм. Все эти три в переводе на
русский язык означают: один, два, двойственный, множественный.

Гносеологическая классификация философских учений строится в

зависимости от характера ответа на вопрос - познаваем ли мир?

Мир познаваем, и такое решение называют гносеологическим оптимизмом; мир

не познаваем – это гносеологический пессимизм, или агностицизм.

Вопрос 2: философия как мировоззрение. соотношение философии с

мифологией, религией, искусством, наукой и обыденным сознанием.

Всякая философия — это мировоззрение, т. е. совокупность наиболее общих

взглядов на мир и место в нем человека.

Философия составляет теоретическую основу мировоззрения:

— философия — это высший уровень и вид мировоззрения, это системно-

рациональное и теоретически оформленное мировоззрение;
— философия — это такая форма общественного и индивидуального сознания,
которая обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение;

— философия — это система основополагающих идей в составе общественного

мировоззрения. Мировоззрение — это обобщенная система взглядов человека и
общества на мир и собственное место в нем, понимание и оценка человеком
смысла своей жизни, судеб человечества, а также совокупность обобщенных
философских, научных, правовых, социальных, нравственных, религиозных,
эстетических ценностей, верований, убеждений и идеалов людей.

Мировоззрение может быть:

— идеалистическим;

— материалистическим.

Материализм — философское воззрение, признающее основой бытия материю.

Согласно материализму мир — движущаяся материя, а духовное начало — это
свойство мозга (высокоорганизованной материи).

Идеализм — философское воззрение, которое считает, что истинное бытие

принадлежит духовному началу (разуму, воле), а не материи.

Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, верований и

убеждений, идеалов, а также образа жизни человека и общества.

Ценностные ориентации — система духовных и материальных благ, которые

общество признает, как главенствующую силу над собой, определяющую
поступки, помыслы и взаимоотношения людей.

Все имеет значимость, смысл, положительную или отрицательную ценность.

Ценности неравнозначны, они оцениваются с разных точек зрения:
эмоциональной; религиозной; нравственной; эстетической; научной;
философской; прагматической.

Наша душа обладает уникальной способностью определять именно свои

ценностные ориентации. Это проявляется и на уровне мировоззренческих
позиций, где речь идет об отношении к религии, искусству, к выбору
нравственных ориентаций и философских пристрастий.

Вера — один из основных устоев духовного мира человека и человечества.

Каждый человек вне зависимости от своих утверждений имеет веру. Вера являет
собой феномен сознания, обладающий огромной силой жизненной значимости:
жить без веры невозможно. Акт веры — это бессознательное чувство, внутреннее
ощущение, в той или иной мере свойственное каждому человеку.

Идеалы являются важной составляющей мировоззрения. Человек всегда

стремится к идеалу.

Идеал — это мечта:

— о совершенном обществе, в котором все честно;

— гармонически развитой личности;

— разумных межличностных отношениях;

— нравственном;

— прекрасном;

— реализации своих возможностей на благо человечества.

Убеждения — это четко составленная система взглядов, которые поселились в

нашей душе, но не только в сфере сознания, но и в подсознании, в сфере
интуиции, густо окрасившись нашими чувствами.

Убеждения составляют:

— духовное ядро личности;

— основу мировоззрения.

Таковы составляющие мировоззрения, а его теоретическим стержнем является

система философских знаний.

Мифология – система преданий, сказаний, легенд, при помощи воображения

объясняющая протекание и происхождение природных и социальных процессов.
Мифология в своем возникновении была наивной философией и наукой.

Миф – образная вариация художественного эпоса с явно выраженным тяготением

к героико-фантасти-ческому воспроизведению явлений действительности,
сопровождаемому конкретно-чувственной персонификацией психических
состояний человека.

Структура мифа:

– познавательный компонент – миропонимание: происхождение сущего, этиология

мира и т. п.;

– предписательно-побудительный компонент – принципы жизнедействия:

ценности, установки, инструкции, директивы, идеалы;

– практический компонент – миродействие: социальное взаимодействие,

межиндивидное общение, обмен деятельностью, самоутверждение, культовые и
ритуально-мистические акты, символические обряды, заклинания и т. п.

В мифологии впервые в истории человечества ставится ряд философских

вопросов:

– как возник мир;

– как он развивается;

– что такое жизнь;

– что такое смерть и др.

Мифология являла собой попытку объяснения явлений природы и жизни людей,

взаимоотношение земного и космического начал.

Мифология – начальная форма мировоззрения, она выражала: наивные формы

объяснения природных и социальных явлений; нравственное и эстетическое
отношение к миру.

Мифологическое мировоззрение – система взглядов на объективный мир и на

место в нем человека, которая основана не на теоретических доводах и
рассуждениях, а на художественно-эмоциональном переживании мира, на
общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими
группами людей (нациями, классами) социальных процессов и своей роли в них.

Близко к мифологическому религиозному мировоззрению, оно также апеллирует к

фантазии и чувствам, но при этом не смешивает сакральное и земное.

Религия – мироощущение и мировоззрение, а также соответствующее поведение,

определяемое верой в существование Бога, божества; чувство зависимости,
связанности и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и
достойной поклонения. База живой религиозности – мифологическое ми-
родействие и миропонимание.

По Канту, религия – это закон, живущий в нас, это мораль, обращенная к

познанию Бога.

Вера дается Богом человеку:

– через воспитание в условиях религиозной семьи;

– обучение в школе;

– опыт жизни;

– силу разума, постигающего Бога через проявление его творений.

Свобода религиозных убеждений – одно из неотъемлемых прав человека.

Поэтому нужно с терпимостью относиться к представителям других религий,
атеистам, которые пребывают в неверии: ведь неверие в Бога – это тоже вера, но
с отрицательным знаком. Религия ближе к философии, чем мифология. Им
присущи: взгляд в вечность, поиск высших целей, ценностное восприятие жизни.
Но религия – сознание массовое, а философия – сознание теоретическое,
религия не требует доказательства, а философия – всегда работа мысли.

Философия и наука. Является ли философия наукой? Первое. Наука–

систематическое, доказательное и проверяемое знание. Наука состоит из
положений, которые образуют систему, реализуется принцип доказательности в
науке; выводы науки должны проходить практическую проверку. Философия–в ней
также есть систематичность, доказательность, проверяемость. Эти признаки были
выработаны именно в философии. Философы стараются проверять свои выводы
фактами. Второе. Главная ценность науки–истина. Поскольку в философии ей
уделяют первостепенное внимание, то философия- наука («философия»–любовь
к мудрости, истине). Третье. Любая наука имеет научный аппарат(методы, теорию
и т.д.) Философия имеет научный аппарат.

Принцип научности требует, чтобы категории были строго определены. В

философии категории имеют «размытые» края. С точки зрения применимости
этих категорий–это основное достоинство. С помощью категорий человек может
изменить свое отношение к миру, т.к. изменить мир он не в состоянии.
Философия–наука особенная–проблемы философии неразрешимы. Если
проблема разрешилась–то это уже проблема другой науки. Каждое поколение
заново решает философские проблемы.

Философия и обыденное сознание.

Обыденное сознание присуще всем людям. Оно формируется в процессе их
каждодневной практической деятельности на основе их эмпирического опыта или,
как еще говорят, повседневной житейской практики. Это во многом стихийное
(спонтанное, т. е. самопроизвольное) отражение людьми всего, так сказать,
потока социальной жизни без какой либо систематизации общественных явлений
и обнаружения их глубинной сущности.  В тех случаях, когда люди лишены
научного понимания каких то явлений общественной жизни, они рассуждают об
этих явлениях на уровне своего обыденного сознания. Таких случаев в жизни
каждого человека и групп людей очень много, ибо далеко не обо всем мы мыслим
научно.  Чем меньше уровень образованности людей, тем в большей степени они
рассуждают о явлениях общественной жизни на уровне обыденного сознания. Но
и самый грамотный человек не обо всем мыслит научно. Так что область
функционирования обыденного сознания весьма широка. Оно позволяет с
достаточной достоверностью, на уровне «здравого смысла» судить о многих
явлениях и событиях общественной жизни и принимать на этом уровне в целом
правильные решения, подкрепляемые житейским опытом. Этим определяется
роль и значение обыденного сознания в жизни людей и в развитии общества. В
базирующемся на повседневном житейском опыте обыденном сознании
содержится великое множество полезных сведений, совершенно необходимых
для ориентации людей в окружающем их мире, для их производственной и иной
деятельности. Эти сведения касаются свойств природного мира, трудовой
деятельности, семьи и быта людей, их экономических отношений, нравственных
норм, искусства и т. д. Народное искусство и поныне почти полностью основано
на обыденных представлениях людей о прекрасном. Вместе с тем нельзя не
сказать, что обыденное сознание полно иллюзий, весьма абстрактных,
приблизительных, а то и просто ошибочных суждений и предрассудков. 

Вопрос 3: Специфика философского знания:

 двойственность: имеет много общего с научным знание, в то же время не

является научным знанием в чистом виде;

 предмет философии шире предмета исследования любой конкретной

науки;

 предельно общий, теоретический характер;

  сложная структура (включает онтологию, гносеологию, аксиологию,
праксиологию, социологию, культурологию, логику, этику, эстетику и т. д.);

 содержит базовые, основополагающие идеи, которые лежат в основании

иных наук;

 является совокупностью объективного знания, ценностей, нравственных

идеалов своего времени;

 в нём одновременно – объективное описание мира в целом

и субъективная, личная позиция философа;

 рефлексивно;

 динамично, т. е. находится в развитии.

Вопрос 4: Многообразие философских учений и признаки их

классификации.
Классификацию философских направлений можно проводить на основе решения
основного вопроса философии.
1.Классификация в зависимости от ответа на вопрос что первично
мире? Первая часть основного вопроса философии. Что первично в мире
материя или сознание? В зависимости ответа на этот вопрос все философские
направления можно подразделить делить на материализм и идеализм.
Материализм – мировоззренческая позиция, которая основу мира видит в
материальной субстанции.
Материальная субстанция – природа, материальное производство,
физиологические потребности человека.
Идеализм – мировоззренческая позиция, которая основу мира видит в идеальной
субстанции.
Идеальная субстанция – идея, дух, разум, Бог, Абсолютная идея, идеалы.
Материализм бывает двух видов: диалектический и метафизический.
Идеализм также двух видов: субъективный и объективный. Субъективный
означает, что основу мира составляет индивидуальное, субъективное сознание.
Внутреннее Я человека.
Объективный – в основе мира лежит объективная идея, Абсолют, Бог.
2.Если признается, что первоначало мира идеальное или материальное
есть, то получаем три варианта.
1)Монизм (от греч. monos – один, единственный) – мир имеет одно начало.
Самостоятельное начало называется субстанцией.
Субстанция – сущность, нечто устойчивое и постоянное во всех явлениях
(относящихся к одном классу), существующее самостоятельно.
2)Дуализм (от лат. dualis – двойственный) – философское направление,
утверждающее гносеологическое равноправие двух начал: материи и сознания,
физического и духовного.
Декарт предполагал, что в основе бытия лежат две равноправные субстанции:
мыслящая (дух) и протяженная, пространственно-временная (материя).
3)Плюрализм (от лат. pluralis – множественный) – предполагает несколько или
множество исходных субстанций.
Плюрализм утверждает множественность начал бытия.
Примером может служить теории древних мыслителей, выдвигавших в качестве
основы всего сущего разнообразные начала, как земля, вода, воздух, огонь.
Атомизм.
Политический плюрализм. Экономический плюрализм.
Примеры для понимания самого термина плюрализм.
В различных философских учениях могли выделяться одна субстанция – монизм,
две субстанции – дуализм, множество субстанций – плюрализм.
3.Вторая часть основного вопроса философии. Классификация строится в
зависимости от того, как отвечает мыслитель на вопрос познаваем ли мир?
Если субстанции есть, то познаваемы ли они?
1)Агностицизм. Если мир принципиально непознаваем, то получили агностицизм
(от греч. agnostos – непознаваемый). Последователи агностицизма – агностики.
Мир очень сложен и как следствие не познаваем.
Есть объекты, которые принципиально непознаваемы.
Кант. Вещь-в-себе.
2)Скептицизм. Скептицизм – отрицает возможность достоверного знания.
Мир познаваем, но человеческому познанию он недоступен. Познавательные
способности ограничены: эмоции, логика, корыстные интересы – мешают
познанию. Сознание ограничено, а мир бесконечно сложен.
Скептики опираются на релятивизм.
Релятивизм – относительный. Релятивизм подчеркивает изменчивость
реальности и отрицает ее устойчивость. Познание релятивно и, следовательно,
не достоверно.
3)Мир познаваем. Самоуверенность человека!
Важно не только провозгласить познаваемость мира, но и решить как его
познавать.
Но как его познавать? Несколько подходов.
4. Четвертый вариант классификации. На основе философского метода,
который используется в познании. Если мир познаваем то, как его познавать? В
зависимости от метода используемого в познании получаем четыре
философских направления.э
1)Рационализм. Если признать основой познания разум, то такое направление
называется рационализм. В основу кладется какой-либо рациональный принцип.
От лат.ratio – разум.
Представителями рационализма являлись Спиноза, Лейбниц, Декарт, Гегель.
Позиция рационализма с некоторыми упрощениями – это позиция логики.
Панлогизм (от греч. Pan – всё, logos – разум).
2)Сенсуализм. (от лат.sensus – чувство) Методологический принцип, в котором за
основу берутся чувства, ощущения. И, след, любое знание выводится как
результат работы, деятельности органов чувств, ощущений.
Знание есть результат ощущений.
Гоббс, Беркли. (Фил. Нового времени).
По своим гносеологическим последствиям позиция разума может привести к
догматизму, а позиция сенсуализма к релятивизму.
Релятивизм (от лат. relativus – относительный) подчеркивает постоянную
изменчивость ощущаемой реальности и отрицания ее устойчивости.
3)Эмпиризм. Основоположником эмпирического метода познания является
Фрэнсис Бэкон (1561–1626). Уделяется внимание опытным наукам, наблюдению и
эксперименту.
Источник знаний и критерий их истинности лежит в эмпирическом опыте (анализ
физических, хим. процессов).
Опыт и эмпирический опыт. Эмпирический опыт – анализ материальных
процессов: физических, химических, механических, биологических.
Эмпиризм имеет общие черты с сенсуализмом. Фиксирование эмпирических
результатов осуществляется с помощью органов чувств.
Для эмпиризма характерны абсолютизация опыта, чувственного познания,
принижение роли рационального познания (понятий, теории), отрицание
субъективных факторов, влияющих на исследование.
4)Иррационализм – отрицает роль разума в познании. Отрицает и роль
эмпирического опыта, роль чувственного познания. Основное внимание уделяется
иррациональным способам постижения бытия.

Основные философские проблемы

Все они выражают и представляют специфический предмет философии, можно
сказать, что они его отражают и его спецификой обусловлены. Всеобщее в
системе «мир - человек» составляющее предмет философского познания и
является предметным основанием проблем философии. Проблемы
философского мировоззрения охватывают весь мир в целом, жизнь человека в
целом, отношение человека к миру в целом.
Проблема бытия

В процессе становления и развития философии круг ее проблем постоянно

менялся, но, проблема бытия всегда была и остается одной из центральных в
философии. Это утверждали известные философы XX века как зарубежные - М.
Хайдеггер, так и отечественные - В. Соловьев, Н. Бердяев, А. Лосев и др.
Испанский философ Ортега-и-Гассет писал, что вопрос о бытии - сущность
философии, а пересмотр идеи бытия означает коренной пересмотр самой
философии.
Термин «бытие» взят из повседневного греческого языка, в котором слова «быть»,
«существовать», «находиться в наличности» близки по значению. Но, начиная с
античности, философы использовали его для обозначения не просто
существования, а того, что гарантирует существование человека и мира.
Проблема бытия - это проблема поиска того, что «действительно имеется» как
независимое от человека и человечества, что само ни в чем не нуждается, но, в
чем нуждается мир и человек. Поэтому категория «бытие» есть категория
онтологическая. Онтология - философское учение о бытие как таковом, а не о
бытие тех или иных вещей и явлений.
Отношение мышления к бытию является основным вопросом философии потому,
что через отношение человека, его мышления, сознания, всей его духовной,
психической деятельности к окружающему миру осознается место человека в
мире, его предназначение, смысл его существования.
Бытие есть единство форм и способов существования. Оно представляет собой
особенное специфическое существование, которое характеризуется
определенным набором свойств. Основы современной философии. Учебник / Под
ред. М.Н. Росенко. СПб.: Издательство «Лань», 1999. С.113.
Формы бытия и соответствующие им способы существования детерминированы
фундаментальной структурой мира. Прежде всего,
выделяют материальное бытие и идеальное бытие, которые являются самими
общими родами бытия. Далее речь можно вести об объективном бытие,
отличительным признаком которого выступает существование вне и независимо
от сознания человека, и о субъективном, т.е. существование находится внутри
сознания человека.
Таким образом, существуют три концепции трактовок бытия:
материалистическая, объективно-идеалистическая и субъективно-
идеалистическая.
Суть первой, материалистической, концепции состоит в том, что под бытием
понимается объективная реальность, способная воздействовать на наши органы
чувств. Эта реальность существует вне и независимо от нашего сознания и ее
бытие, т.е. способ существования, состоит в том, что она способна
воздействовать на все, включая сознание человека.
В объективно-идеалистическом понимании бытие предстает в виде объективно
существующей идеи. Так согласно Гегелю, бытие - это понятие, которое, является
предельно простым и потому абсолютно бессодержательным. Бытие равно
небытию, так как ни то, ни другое не обладает никакими свойствами.
В третьей концепции бытия - субъективно-идеалистической - бытие связывается с
чувствами и представлениями субъекта. Быть или существовать - это значит быть
воспринимаемым. В рамках этой концепции бытие предполагает связь только с
нашими ощущениями и представлениями.
Проблема познания

Отношение человека к миру многообразно. Это и отношения, в которые вступает

человек в своей предметной, практической деятельности, осваивая и преобразуя
природную и социальную действительность, и нравственное отношение к
природе, обществу другим людям; эстетические, аксиологические (оценочные) и
другие отношения. Все они являются предметом философского осмысления, и
важное место среди них занимает познавательное отношение, или иными
словами проблема познания. Она неразрывно связана с основным вопросом
философии - проблемой мышления и бытия и составляет его вторую сторону.
Суть проблемы познания состоит в уяснении вопросов: в состоянии ли наше
мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях
и понятиях о действительном мире составлять верное отражение
действительности.
Этот теоретико-познавательный, гносеологический вопрос делит философов на
агностиков, отрицающих возможность достоверного познания мира, сущности
явлений, и философов не сомневающихся в познавательных возможностях
человека, в его способности раскрыть сущность вещей, открыть законы природы и
общества, представить более или менее верную картину мира. Такая позиция
называется гносеологическим оптимизмом.
В теории познания сложились эмпирическое и рационалистическое направления.
Сторонники эмпиризма единственным источником знания считают опыт,
основанный на чувственном познании, недооценивая активную роль в познании
теоретического мышления. Сторонники рационализма абсолютизируют роль
абстрактного мышления, недооценивая значение чувственного познания,
наблюдения опыта, эксперимента. Оба направления страдают односторонностью
в оценке двух неразрывно связанных друг с другом сторон познавательной
деятельности человека.
Существуют также течения, представители которых отстаивают идеи об
ограничении познавательных возможностей человека, неспособности
человеческого разума постичь суть бытия. Рациональному познанию
противопоставляется познание сверхразумное - инстинкт, мистическая интуиция и
тому подобные способы познания. Такие течения включают различные
школы иррациональной философии.
Отношение «мир - человек» теория познания рассматривает как отношение
объекта и субъекта познания, выявляя связь чувственного и рационального как
двух сторон познавательного процесса, исследуя проблему истины и ее критерия,
а также другие гносеологические вопросы.
Проблема диалектики

Философское осмысление мира предполагает решение вопроса: находится ли

окружающий человека мир, его предметы и явления в состоянии покоя или мир
изменяется, развивается, переходит из одного состояния в другое. В античной
философии ответ на этот вопрос разделил философов на «неподвижных» и
«текучих». Впоследствии первый из этих взглядов получил название
метафизического: он давал статичную картину мира, за вторым, дающим
динамическую картину, закрепилось название диалектического, а проблема
диалектики выдвинулась на передний план.
Проблема ценностей

В переходные периоды общественного развития проблема ценностей также

выступает на первое место. Именно такое время переживает сегодня наше
общество, с его нестабильностью, резкими социальными сдвигами,
дезориентацией и дезинтификацией личности. Все это находит свое выражение в
процессе переоценки ценностей, таких как добро, истина, красота, польза,
гуманизм, нравственность, эстетическое достоинство, свобода и т.д.
Философским исследованием природы ценностей занимается определенная
отрасль философии - аксиология. Аксиология как самостоятельная отрасль
возникла в западной философии в конце 19 начале 20 века как попытка
разрешить некоторые сложные вопросы философии, относящиеся к общей
«проблеме ценности». Считалось, что эти вопросы (смысл жизни, истории,
направленность в основание познания, конечная цель и оправдание человеческой
деятельности, отношения личности и общества и др.) не поддаются научному
анализу. Проблема ценности считается областью особого, всенаучного
исследования, своеобразным способом видения мира.
Ценности выступают ориентирами и критериями деятельности людей. В центре
понимания ценностей находится ценностное отношение человека к миру, т.е.
ценностное отношение возможно только там, где реально присутствует человек,
являющийся носителем и субъектом ценностного отношения.
Основными аспектами проблемы ценностей являются: соотношение ценности и
оценки, вопрос об объективности ценности, возможна ли «отрицательная
ценность», взаимоотношение общечеловеческих и групповых (классовых и
национальных) ценностей, принципы классификации ценностей, специфика
эстетических и нравственных ценностей и др.
Проблема сущности пространства и времени

Немаловажное значение в философии имеет и обсуждение вопроса о сущности

пространства и времени. В истории философии эта проблема в свою очередь
распадается на три составляющие:

 каков гносеологический статус этих понятий? Являются ли они характеристиками

материального бытия, или характеризуют устройство нашего сознания?
 каково отношение пространства и времени к субстанции?
 каковы основные свойства пространства и времени?

Вопрос о познавательном статусе категорий пространства и времени решался по-

разному: одни философы считали пространство и время объективными
характеристиками бытия, другие считали их чисто субъективными понятиями,
характеризующими наш способ восприятия мира.
Существуют две точки зрения об отношении пространства и времени к материи.
Первая - субстанциальная - пространство и время трактуются как
самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от
нее. Вторая - реляционная - ее сторонники понимают пространство и время не как
самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых
взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы
взаимодействий пространство и время считаются несуществующими. 
Данная проблема в некоторой мере была решена при создании теории
относительности в начале XX века, которая была нацелена на раскрытие
диалектических связей в природе и заставила отказаться от субстанциальной
концепции.
Кроме вышеперечисленных можно выделит еще множество проблем философии -
антропологические, этические, эстетические и др. Все проблемы философии
являются всеобщными и вечными, - что не означает их принципиальной
нерешаемости, они решаемы, но только для каждого этапа развития общества и
науки и в той степени, в какой это возможно при том или ином уровне развития
общества. К тому же для того чтобы решать философские проблемы, нужно
прежде всего владеть философскими средствами и опираться на историю
философской разработки проблемы, на обширные философские знания.

Вопрос 5: Функции философии, ее место в духовной жизни

общества

Задумываясь над ролью философии в духовной жизни общества не бесполезно

познакомиться с тем, как оценивали ее значение авторитетные представители
мировой культуры.

Аристотель называл философию «главной и главенствующей наукой, которой все

другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить» (1. Т. 1. С. 102). Для
Сенеки философия основное средство развития гражданских качеств личности,
нравственно- духовной доблести и интеллектуальной силы (60. С. 106).

При всем преувеличении значимости философии в жизни общества и Аристотель,

и Сенека правильно отмечали лидирующее положение философской мысли в
духовной культуре, а замечания Сенеки о нравственной пользе философии
сохраняют свое значение и по сей день.

В свою очередь, выдающийся английский мыслитель Бэкон обращал внимание на

оживляющее душу исследователя значение философской любознательности и
широты мышления. «Тот, кто в философии и в изучении общих законов видит
пустое и бессмысленное занятие, не замечает, что именно от них поступают
жизненные соки и силы во все остальные профессии и искусства» (10. Т. 1. С.
142).

И нельзя пройти мимо проницательного суждения русского философа Г.

Челпанова: «Мне кажется, что мы можем сказать, не боясь преувеличений, что
философский интерес движет вперед науку, хотя бы сами представители науки и
отрицали это. Интерес к разрешению высших проблем бытия дает жизнь науке, и,
может быть, самой важной функцией философии является то, что она влечет
мысль к высшим проблемам и удерживает науку от бесцельного накопления
знаний» (79. С. 12).

Не накопительство важных, но, в сущности, бессмысленных, без осознавшего

себя человека, сведений, а проникновение в тайны мироздания, в закономерности
человеческого бытия, в жизненные силы личности, позволяющие ей бросать
вызов как бесчеловечности на Земле, так и безмолвию враждебного космоса, яв-
ляется высшим предназначением пытливого разума. И им, несомненно, движет
именно философский интерес, а не утилитарная польза и торгашеская выгода.

«Прорицание не дело философии, - пишет Хайдеггер, – но не ей плестись в

хвосте событий с запоздалым всезнайством» (76. С. 120).
Не будучи оракулом, философия, постигая историческую эпоху, опережающе
отражает направления и пути развития человечества, предупреждает о скрытых
опасностях. Так было на всех крутых поворотах истории, во все переломные
исторические эпохи. К этому сводится задача и современной философии.

Исследуя мир в целом и положение человека в нем, философия выполняет

мировоззренческую функцию. Общество требует от философии ответа на
вопросы: Каким должен быть мир, чтобы он соответствовал человеку? Каким
должен быть сам человек, чтобы соответствовать миру? Достоин ли мир того,
чтобы в нем жить? Достоин ли сам человек того, чтобы выступать от имени жизни,
понимает ли он ее ценность?

Отвечая на эти вопросы, философия выступает как теоретическая основа

мировоззрения. Она предлагает систему категорий, выражающих
фундаментальные принципы бытия, в том числе и специфику существования
человека. К таким мировоззренческим принципам относятся утверждения: Мир
«не создан никем из богов, никем из людей, а был, есть и будет вечно живым
огнем»; «Мир не бессмыслен и абсурден, но находится в бессмысленном
состоянии»; «В действительности существуют только атомы и пустота»; «Ничто не
возникает из несуществующего, и ничто не переходит в несуществующее»;
«Природа должна быть нашим руководителем; разум следует ей и советует нам
это»; «В мире нет ничего, что не было бы частью единого, природы»; «Мир —
материален, и в материальности – его единство»; «В природе и обществе
господствует развитие. Нет ничего раз навсегда установленного, безусловного,
святого».

Мировоззренческие принципы различаются как идеалистические и

материалистические в зависимости от того, что в них ставится на первое место:
сознание или материя. Их же можно классифицировать как диалектические и
антидиалектические в зависимости от того, признается в них развитие или
отрицается. Возможны и другие классификации принципов. Например: ноуме-
нальные и феноменальные, трансцендентные и имманентные, конвенциональные
и объективные, атрибутивные и модусные, экзистенциальные и эссенциальные,
аксиологические и онтологические и т.д. Диапазон подходов современной
философии поистине безграничен, что позволяет говорить о принципиальном
плюрализме мнений, сообщающихся по принципу взаимной дополнительности и
применяемых по когнитивной ситуации.

Мировоззренческие принципы тесно связаны с практической жизнью, с

жизненными (экзистенциальными) установками познающего человека. Так,
мировоззренческий принцип: «Бога нет, все дозволено» оправдывает
бесчеловечность и аморализм, беззаконие и преступность. Утверждение «Ничто в
мире не совершается помимо воли богов» порождает безволие, примиренческое
отношение к происходящему. Лево-радикальный лозунг: «Кто был никем, тот
станет всем» опасен произволом в социально-культурном отношении. Овладение
достижениями мировой культуры — длительный исторический процесс, и чудес
здесь не бывает.

Еще более опасен призыв «обогащаться», возведенный в мировоззренческий

принцип. В нем начисто игнорируются социальная справедливость и гуманизм.
Жизнеутверждающий заряд несет в себе положение: "Труд создал самого
человека». Л. Н. Толстой пояснял: «Ничто так, как труд, не облагораживает
человека. Без труда не может человек соблюсти свое человеческое достоинство».

Жизнь человека протекает в системе ценностей, которые для него – ориентиры в

выборе своей судьбы. Философия имеет прямое отношение к теоретическому
осмыслению мира ценностей. В античное время главное внимание уделялось
полисным ценностям. Лишь позднее, в эпоху эллинизма, индивидуум становится,
по словам Протагора, мерой всех вещей. Однако эта мысль таила в себе угрозу
релятивизма и индивидуалистического произвола, которые требовалось чем-то
уравновесить. Принятие обществом тех или иных ценностей как приоритетных
своим следствием имеет разработку соответствующей системы
норм,регулирующих поведение людей и их взаимоотношения. К этим нормам
относятся нравственные, правовые, политические и т.д. Влияет философия и на
разработку религиозных идей.

Ориентация индивидов на систему ценностей и подчинение нормам общежития

лежит в основе их приобщения к культуре и выработке у них гражданских качеств.
Умение жить в обществе — это не дар природы, а культурное достояние. Во-
первых, оно не естественно, а искусственно, в известной мере надприродно и
даже подчас противоприродно. А во-вторых, оно личностно, до стояние личной
жизни индивида.

Цицерон писал: «Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и
душа. А возделывание души – это и есть философия: она выпалывает в душе
пороки, приготовляет души к принятию посева и вверяет ей — сеет, так сказать —
только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай» (77. С. 252).

Ценностный аспект философии развивается вместе с ней из эпохи в эпоху. В

философии Гегеля семья, гражданское общество и государство рассматриваются
не только как восходящий ряд социальных явлений, но и как шкала ценностей.
Высшая ценность – государство, ибо, по его мнению, в нем воплощается полнота
абсолютной идеи, оно — шествие Бога по земле. Так, государство возводится в
культ для законопослушных граждан Германии.

Абсолютизация этатизма таит в себе угрозу неменьшую, чем абсолютизация

индивидуализма. Последний ведет к беспредельному произволу индивидуума и
как следствие к атомизации общества и к его деструкции; первое же – к
беспредельному произволу государства, становящегося угрозой и личному
бытию, и бытию окружающих народов.

Милитаризованное немецкое государство дважды в XX в. развязывало мировые

войны, причинившие громадный ущерб миллионам людей.

Русские мыслители XIX–XX вв. в качестве важнейшей ценности выдвигали

соборность. Соборность – это органическая, социально-духовная общность
людей, в которой каждый индивид раскрывает свои способности во имя
процветания сообщества. Соборность противоположна как разъедающему
общество индивидуализму, так и государственному тоталитаризму.

Навязываемые государственными властями надчеловечные идеалы становятся

идолами, мешающими общественному прогрессу и нормальной жизни. К таким
идолам относятся и различные утопии глобального переустройства жизни
человечества по какому-то новому проекту или образцу.

К сожалению, не так просто освободиться от навязчивых политических мифов, от

политических утопий и упований, простыми и радикальными средствами в
одночасье решить все частные и глобальные проблемы настоящего и прошлого.
И свободное философское осмысление всей сложности мироустройства и
проблем современности, всей неоднозначности происходящих процессов и
поливариантности линий мирового развития помогает освободиться и от мифов и
от упрощенных подходов (рецептов) к решению проблем.

Философия не может избавить общество от порождаемых социально-

экономической системой негативных явлений. Но она может оградить систему
ценностей от проникновения в нее ложного и критического непроверенного,
порочного и политически авантюрного, примитивного и радикалистского.

Несомненной заслугой современной философской мысли является выдвижение

ее представителями новых ценностей. К ним относятся общегуманистические,
экологические ценности и ценности качества жизни. Ценность качества жизни
противопоставляется уровню жизни, массовому производству и потреблению. Для
человека, его здоровья и счастья не так важен уровень жизни, как ее качество.
Оно определяется не столько ее комфортом, сколько добрыми и гуманными
отношениями в обществе, социальным равенством и близостью к природе. Быть в
гармонии с самим собой, с окружающими и природой — для многих людей
становится приоритетным ориентиром и мотивом поведения.

И третья функция философии — методологическая. Философия может выступать

как в виде научных, так и ненаучных знаний. И в своем отношении к науке она
далеко не всегда ее союзник. Такие современные философские школы, как
неотомизм и экзистенциализм занимают особую позицию по отношению к науке.
Неотомисты, не отвергая значение естествознания, подводят под него такую
методологическую базу, согласно которой господствующее положение в системе
знаний должна занимать религия. В свою очередь экзистенциализм считает науку
силой опасной для человечества. Всеми средствами его представители
развенчивают науку, выявляя негативные стороны научного прогресса.

Тем не менее, и неотомизм, и экзистенциализм выполняют методологическую

функцию, разрабатывая свое понимание методов познания, достижения истины. И
даже этот пример показывает, что в целом на всем протяжении своего
исторического развития философия полезна науке. Систематическое занятие
наукой возможно лишь тогда, когда она мировоззренчески оправдана и ут-
верждена в статусе общественной ценности.

Конечно, наука не может ждать, когда философия снизойдет до

мировоззренческого и аксиологического обоснования научных изысканий, но тем
не менее без общекультурного оправдания положение ученых в обществе
становится весьма шатким. Даже схоластические положения Фомы Аквинского о
том, что у природы имеются собственные законы, изучать которые полезно и не
опасно для Священного Писания, добавляло уверенности естествоиспытателям в
мрачные годы инквизиции.
С развитием науки философия специализируется на логико-гносеологических
проблемах, на изучении языка и логики научного исследования, на методах
познания и особенностях научного знания. Философия разрабатывает
методологию естественнонаучного и социального познания. Тем самым она во
всем объеме обнаруживает свою методологическую функцию.

Философия и сама способна формулировать научные проблемы и вносить

определенный вклад в решение этих проблем. Она много сделала для
атомистического учения, которое на протяжении веков оказалось путеводной
нитью для химиков и физиков. Работами философов был подготовлен закон
сохранения и превращения энергии. Декарт выдвинул положение о постоянстве
количества движения в природе. Немецкий идеалист Шеллинг обратил внимание
на взаимопревращение энергии из одной формы в другую и на ее
фундаментальное единство. Эта предварительная работа способствовала успеху
Майера и Джоуля в обосновании неуничтожимости энергии и эквивалентности ее
взаимопревращений.

В XX в. сформировалась философия науки. С ней началась разработка вопросов

о соотношении теории и факта, теоретического и экспериментального познания,
гипотетико-дедуктивном методе исследования, возможностях индукции и
дедукции и т.д.

Говоря о функциях философии, нельзя обойти стороной весьма спорные

суждения о ее роли, хотя они и принадлежат выдающимся умам. Там, Юм писал,
что «философские заключения не дают ничего, кроме систематизации и
исправления размышлений, осуществляемых в обыденной жизни» (85. Т. 2. С.
166).

Более высоко, но также ошибочно понимал роль философии английский

мыслитель Спенсер. «Задача философии лишь в том, чтобы путем самых общих
обобщений свести все выводы отдельных наук к возможно простому и замкнутому
целому» (17. Т. 2. С. 372).

К систематизации научных знаний сводил роль философии и В. Вундт.

Философия должна «объединить в свободную от противоречий систему общие
познания, доставляемые отдельными науками» (18. С. 14).

Конечно, философия не может не выполнять интегративной функции в

современном мире. Знания, доставляемые отдельными дисциплинами столь
разнообразны, что они нуждаются в сведении в единую целостную научную
картину мира. В противном случае исследователь просто потеряется при
определении своего места в научном сообществе.

Но разработка теоретических основ научного познания не сводится к

механическому объединению данных различных дисциплин. Сам синтез научных
открытий возможен лишь на более высоком теоретическом фундаменте, чем сами
открытия если Вундт пишет, что философия не есть основание отдельных наук, а
целиком основывается на этих дисциплинах, то при таком подходе философия
превращается в побочное приложение к естествознанию, в некоторый
необязательный довесок для науки. Этот подход опровергается самой наукой.
Крупнейшие ученые разных эпох, работавшие в области фундаментальных
исследований от Ломоносова до Эйнштейна, настойчиво и плодотворно работали
над методологическими и мировоззренческими проблемами, не имея в наличной
философии соответствующего обоснования для своих естественнонаучных иссле-
дований. Таким образом, философия образует методологическую основу для
каждой научной дисциплины, достигшей высот самосознания. И неразвита та
наука, которая не поднялась до самосознания и не имеет методологической
основы.

И последнее замечание для характеристики роли философии. Философская

мысль развивается не в безвоздушном пространстве, а в атмосфере социальных
отношений. И поэтому она не может не откликаться на социальные и
политические проблемы. Современный французский философ Сартр даже
полагает, что сила философии – в ее социальной основе. Каждый социальный
слой стремится создать свою философию. «Если концепция, созданная одним
человеком или группой людей, становится культу рой, а порой и сущностью
целого класса, то очевидно, что эпохи философского творчества редки. Между
XVII и XX вв., – продолжает Сартр, – я вижу три такие эпохи; обозначу их именами
знаменитых мыслителей: есть "момент" Декарта и Локка, "момент" Канта и Гегеля
и, наконец, Маркса» (59. С. 7).

Но для философии крайне опасно жесткое слияние с политикой, увлечение

идеологической ролью. Ее позиции – общечеловеческие, которые впрочем, не
исключают негативного отношения к вождям-диктаторам, социальному
неравенству, эксплуатации, угнетению и политическому насилию.

Для выполнения общечеловеческой функции философия нуждается в поддержке

со стороны общества. И для нашего времени актуально звучат слова Юма:
«Государство должно терпимо относиться ко всякому философскому принципу» и
нельзя ставить преграды рассуждениям философов, «не рискуя навлечь опасные
последствия для наук и даже для государства» (85. Т. 2. С. 150-151).

Итак, философия – это исторически развивающаяся система фундаментальных

идей, теоретически объясняющих и оценивающих отношение человека к миру, а
также ориентирующих его в его жизнедеятельности в контексте принятой в данной
цивилизации системы духовных ценностей.

Философия возникает на базе мифологии, за счет выделения из нее мудрости как

особого объекта исследования. Отбрасывая все, что связано в мифологии с
родовым образом жизни, некритическим восприятием действительности,
философия наследует ряд ее проблем. К ним прежде всего относятся проблемы
бытия и смысла жизни. Центральное место в философской проблематике
занимают осмысление мира, человека и его отношения к миру.

Философия включает в себя ряд дисциплин: онтологию, гносеологию и

аксиологию. Каждая из них имеет свои проблемы и располагает собственным
кругом понятий.

Будучи сердцевиной духовной культуры общества, выражая собой своеобразие

исторической эпохи, философия, в принципе, носит общечеловеческий характер,
что никоим образом не лишает ее нацеленности на социально-экономические
ценности, служащие ориентиром для прогрессивного развития общества.
Функционируя в системе культуры общества, философия разрабатывает
теоретические основы мировоззрения, аксиологические проблемы, логико-
методологические основы научного познания. В условиях растущей
дифференциации научного знания философия принимает самое активное участие
в интеграционных процессах, в синтезе достижений отдельных наук в единую
картину мира.