Вы находитесь на странице: 1из 723

История христианской церкви Том 1

www.christ-pages.narod.ru

Андре Миллер

История
Христианской
Церкви
Том 1

Подарок
Продаже не подлежит

Мтф. 18:20
© Издательство «GBV»
1992

1
История христианской церкви ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Большинство ранее изданных книг об истории церкви -


либо краткие учебные пособия, либо более или менее
большие издания, написанные учеными людьми и предна-
значенные для таких читателей, которые стоят на такой же
ступени развития и образования, что и они сами. Потому
эти издания, как для большинства менее образованных, так
и для слабо знающих древний язык, остаются малодоступ-
ными и малопонятными.
Автор настоящей книги поставил перед собой задачу до-
вести до рядового читателя в простой и доступной форме и
как можно более кратко и понятно историю возникновения и
развития церкви, чтобы даже малограмотный читатель мог
иметь правильное суждение по данному вопросу. Прежде
всего при этом он преследовал определенную цель. Послу-
шаем, что он сам говорит об этом: „Большинство исследо-
вателей истории церкви чрезвычайно пространно описывают
ереси, которые терзали церковь на протяжении многих
столетий, с изнуряющими подробностями сообщая, какие
раздоры и распри возникали на этой основе. Мы же ставим
своей целью проследить действие Божьей благодати, которая
во все времена почивала на истинных и верных христианах и
золотым лучом пронизывала все мрачные страницы исто-
рии." К сожалению, в некоторые столетия всеобщего отпа-
дения и мракобесия этот золотой луч едва заметен, так что
автор, дабы не свернуть с пути правды, против своей воли
вынужден говорить более о злом, нежели о добром.
В дальнейшем предлагаемый труд более обстоятельно,
чем это делается обычно, рассматривает возникновение и
распространение церкви. Оно начинается с откровения Гос-
пода в Матф. 16,18: „На сем камне Я создам церковь Мою, и
врата ада не одолеют ее." О жизни и деятельности апосто-

2
История христианской церкви ПРЕДИСЛОВИЕ

лов дается информация лишь вкратце, в общих чертах.


Более подробно автор останавливается на жизни и деятель-
ности апостола Павла, который не только сам потрудился
более всех, но и в своих посланиях знакомил нас с под-
линным характером церкви. Пророческое изображение
истории церкви в семи посланиях к малоазиатским церквам
(Откр. 2 и 3), положенное в основу всего труда, является для
нас руководством. События и происшествия в церковной
области вы можете рассматривать как фундамент, как осно-
вание и блаженное ожидание церкви в свете Слова Божье-
го. Это мы должны отнести к основному достоинству
данной книги, где исследование истории церкви произво-
дится в пределах необходимого для поучения, назидания и
ободрения верующих. Только в этом свете мы в состоянии
увидеть, как и где церковь, исповедующая истину, с тече-
нием времени отклонилась от истинного основания, отрек-
лась от основных принципов и выбросила за борт свое
ожидание. С другой стороны, только Слово Божие в состоя-
нии дать нам верное суждение относительно немногих
героев веры, которые в мрачные времена всеобщего отпа-
дения обращались к фундаментальным основам церкви и
поступали соответственно ее принципам. Мы же именно в
наше тревожное время, когда всевозможные лжеучения
нередко ввергают в замешательство верные и искренние
души, которые в смущении не могут понять, какой путь есть
истинный, надеемся данной книгой оказать им верную и
добрую услугу. Безусловно, Слова Божия вполне достаточно
для христиан, чтобы во всякое время и во всех обсто-
ятельствах знать, как он должен поступать в делах Божиих,
„как должен поступать в доме Божием." 1 Тим. 3,15 И все
же из исторического изложения того, что происходило с
церковью в течение многих столетий, христианин может
почерпнуть для себя необходимые познания и поучения. Да
будет благоугодно Господу посредством этого историческо-
го исследования проложить путь к убеждению всех верую-
щих в том, что единственно верным и истинным поприщем
для них является безоговорочное подчинение Тому, Кто
является Главой, то есть Иисусу Христу, признавая за един-
ственный непреложный авторитет Слово Божие.

3
История христианской церкви ПРЕДИСЛОВИЕ

Что касается перевода, то, само собой разумеется, мы


стремились по возможности придерживаться точно англий-
ского текста, не искажая содержания, однако, желая сде-
лать переводимое более доступным и понятным, в неко-
торых местах мы позволили себе кое-что сократить и
передать мысль в более сжатом изложении.

Переводчик.

4
История христианской церкви СОДЕРЖАНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ
Том 1

ВВЕДЕНИЕ
o Семи церквях, или общинах, в Малой Азии

ГЛАВА 1.
 Краеугольный камень церкви
 Христос есть Созидатель и Строитель Своей церкви
 Вход в Царство Небесное
 Притча о плевелах
 Божьи установления церковного правления
 Основание, на котором души причислялись к церкви

ГЛАВА 2.
 Исполнение дня Пятидесятницы
 Воскресение и вознесение Христа
 Сошествие Святого Духа
 Первое обращение апостола Петра к иудеям
 Обращение к язычникам
 Запечатление язычников
 Первый христианский мученик

ГЛАВА 3.
 Гонение на учеников и их рассеяние
 Триумфальная евангелизация в Самарии
 Объединение Иерусалима и Самарии посредством
Евангелия
 Проповедь Евангелия евнуху царицы Эфиопии
 Обращение Савла-тарсянина
 Апостольство Павла

5
История христианской церкви СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА 4.
 Первые миссионеры креста
 Двенадцать апостолов
 Царская династия Ирода
 Петр в Антиохии
 Жизнь и деятельность других апостолов

ГЛАВА 5.
 Апостол Павел
 Первое посещение Павлом Иерусалима в 39 году
 Второе посещение Павлом Иерусалима в 44 году
 Первое миссионерское путешествие Савла в 48 году
 Третье посещение Иерусалима апостолом Павлом в 50 году
 Второе миссионерское путешествие Павла в 51 году
 Павел доносит Благую Весть в Европу
 Действие проповеди Павла на филиппийцев
 Павел в фессалониках и Верии
 Павел в Афинах
 Павел в Коринфе
 Временное посещение апостолом Ефеса
 Павел посещает Иерусалим в четвертый раз

ГЛАВА 6.
 Третье миссионерское путешествие Павла в 54 году
 Волнение в Ефесе
 Отбытие Павла из Ефеса в Македонию
 Павел покидает Коринф
 Павел в Милите
 Павел посещает Иерусалим в пятый раз в 58 году
 Конец служения апостола на свободе
 Павел в храме
 Речь Павла с лестницы при входе в римскую крепость
 Павел перед синедрионом
 Павел перед Феликсом
 Павел перед Фестом
 Павел перед Агриппой и Вереникой
 Путешествие Павла в Рим в 60 году

6
История христианской церкви СОДЕРЖАНИЕ

 Шторм в Адриатическом море


 Кораблекрушение
 Павел на острове Милите (ныне Мальта)
 Вступление Павла в Рим
 Деятельность Павла в его узах
 Онисим, беглый раб
 Послания, написанные апостолом в узах
 Оправдание и освобождение Павла
 Отъезд Павла из Италии
 Места, которые посетил Павел после своего освобождения
 Вторичное заключение Павла в Риме
 Мученическая смерть Павла
 Хроника жизни апостола Павла

ГЛАВА 7.
 Пожар в Риме
 Первое гонение при кесаре
 Разрушение Иерусалима в 70 году н.э.
 Ужасное правление Доминициана
 Краткое, но спокойное правление Нервы
 Положение христиан во время правления Траяна
 Письмо Флиния кесарю Траяну
 Ответ Траяна Флинию
 Видимые причины гонения
 Быстрое распространение христианства
 Мученическая смерть Игнатия
 Писание патриархов церкви и Священное Писание
 Правление Адриана и Антониана (117-180 годы)
 Послание к ефесской церкви
 Послание смирнской церкви
 Второй период истории церкви, начавшийся с 167 года
 Гонения в Азии в 167 году
 Смерть Юстина-мученика
 Мученическая смерть Поликарпа
 Гонения во Франции в 177 году
 Сила молитвы

7
История христианской церкви СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА 8.
 Внутренняя история церкви
 Прямые последователи апостолов
 Клерикализм, служение и личная ответственность
 Результаты посягательства на основы Священного Писания
 Возникновение разницы между духовенством и мирянами
 Кем был епископ в первые времена?

ГЛАВА 9.
 От Коммода до воцарения Константина (180-313)
 Христианство во время правления Севера (194-211)
 Гонения при Севере
 Гонения в Африке
 Перпетуя и ее товарищи
 Изменившееся положение христиан
 Первые официальные строения для христианских церквей
 Пути Господни с духовенством
 Повсеместное гонение при Деции
 Последствия мирских настроений в церкви
 Сила веры и христианская преданность
 Мученическая смерть Киприана во дни правления
Валериана
 Всеобщее состояние христианства
 Образ действий Диоклециана, конец времени смирнской
церкви
 Первый указ
 Второй указ
 Третий указ
 Четвертый указ
 Десница Господня в суде

ГЛАВА 10.
 Константин
 Пергамский период (313-606)
 Обращение Константина

8
История христианской церкви СОДЕРЖАНИЕ

 Знамя с крестом
 Указ Константина и Лицицдя
 История религии Константина
 Состояние церкви, в каком ее нашел Константин
 Объединение церкви с государством
 Константин - глава церкви и первосвященник язычников
 Действие благоволения кесаря
 Исчезновение истинного характера церкви
 Крещение и смерть Константина
 Донатийские и арианские распри
 Константин - арбитр в церковных распрях
 Арианские распри
 Возникновение арианизма
 Первое вмешательство Константина в спор

ГЛАВА 11.
 Никейский собор
 Никейское исповедание веры
 Константин меняет свои взгляды
 Афанасий, епископ из Александрии
 Афанасий выступает против авторитета Константина
 Собор в Тире
 Смерть Ария
 Краткий обзор основных событий во время правления
Константина
 Сыновья Константина (337 - 361)
 Афанасий
 Соборы в Арле и Майланде
 Смерть Константия и его преемник
 Какое служение совершал Афанасий в церкви?
 Христианство во время правления Грациана
 Феодосии, по прозвищу „Великий"
 Нашествие варваров
 Религиозная история Феодосия
 Ошибки и достоинства Феодосия
 Грех и покаяние Феодосия
 Разбор наказания кесаря Амброзием и его покаяние

9
История христианской церкви СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА 12.
 Внутренняя история церкви
 Разные взгляды на крещение
 Первоначальное причащение детей
 Положение и характер духовенства
 Возникновение и распространение монашества
 Достоинства и недостатки Антония
 Первая община аскетов
 Монастыри и папство
 Возникновение женских монастырей
 Разбор основных положений монашества
 Аркадий и Гонорий
 Обозрение падения Рима
 Обращение варваров
 Обращение Хлодвига
 Церковные обряды и церемонии
 Пагубное влияние церемониалов
 Пелагианская ересь
 Августин и Божья благодать
 Состояние человека и благодать Божья
 Ответственность человека
 Несторианцы
 Нестор и его противники
 Кирилл и православные
 Конец пергамского периода

ГЛАВА 13.
 Послание фиатирской церкви
 Начало периода папства
 Превосходство Рима
 Лев Первый, прозванный Великим
 Кесарь Юстиниан
 Григорий 1, прозванный Великим
 Ревностное благотворное служение Григория
 Церковное и общественное положение Григория
 Миссионерская ревность Григория

10
История христианской церкви СОДЕРЖАНИЕ

 Первое водружение креста в Британии


 Саксонцы в Англии
 Прибытие Августина в Англию
 Образование римской иерархии в Англии
 Ретроспективный взгляд на характер Григория и его эпоху

ГЛАВА 14.
 Распространение христианства в Европе
 Первый проповедник Евангелия в Ирландии
 Миссионерская ревность ирландцев
 Путешествие Колумба
 Первые проповедники Евангелия в Шотландии
 Миссионеры с Ионы
 Священническая тонзура
 Распространение христианства в Германии и пограничных с
ней государствах
 Распространение христианства на востоке
 Переходный период папства
 Пипин и Карл Великий (741-814)
 Государственный переворот Пипина одобрен Захарием
 Утверждение мирового господства папства
 Подарок Карла Великого

ГЛАВА 15.
 Магомет, лжепророк из Аравии
 Семья и молодость Магомета
 Ислам
 Бегство Магомета в Медину
 Мекка - столица ислама
 Преемники Магомета
 Магометанство и романизм
 Обелиски и поклонение иконам
 Первый зримый предмет христианского поклонения
 Лев пытается устранить служение образам
 Обнародование второго эдикта
 Папство отвергает эдикты Льва
 Конец распрей об образах

11
История христианской церкви СОДЕРЖАНИЕ

 Второй Никейский собор


 Елена и Ирина

ГЛАВА 16.
 Золотые лучи безграничной благодати
 Несторианцы и павликиане
 Происхождение павелизма
 Силуан в Цибоссе
 Вторая Иезавель
 Рим восхищен образом действий Феодоры
 Павелисты восстали против правительства
 Павелисты в Европе
 Религиозные войны Карла Великого (771-814)
 Адриан зовет на помощь Карла Великого
 Важнейший период времени в летописи папства
 Меч Карла или крещение
 Вредное влияние папских миссионеров
 Феодально-иерархическая система
 Попечение Господа о Своих
 Мошенничество папы
 Основание и строение папства

ГЛАВА 17.
 Распространение христианства в девятом столетии
 Возрождение воспитания и образования
 Людвиг Праведный
 Обращение северных народов
 Славяне принимают Евангелие
 Англия, Шотландия и Ирландия
 Норманны
 Так называемый „конец света“
 Год ужаса

ГЛАВА 18.
 Обновленная ревность по созиданию церквей
 Возрождение литературы
 Введение арабской учености в христианство

12
История христианской церкви СОДЕРЖАНИЕ

 Признаки благодати Божией


 Взгляд на дух рИМСКОГО миссионерства
ГЛАВА 19.
 Правление Григория Седьмого
 Характерные противоречия
 Григорий и церковная независимость
 Диктаты Григория
 Реформы Григория
 Целибат и симония
 Происхождение симонии
 Григорий и инвеститура
 Григорий и Генрих Четвертый
 Король, сверженный папой
 Генрих отправляется в Италию
 Генрих в Каноссе
 Покаяние короля
 Последствия политики папы
 Генрих и Берта принимают коронование
 Роберт Квисгард в Риме
 Пожар древнего Рима
 Смерть Григория (1085)
 Последние годы жизни и смерть Генриха

ГЛАВА 20.
 Крестовый поход
 Святые места
 Петр - отшельник
 Урбан и крестовый поход
 Первый крестовый поход (1096)
 Вторая часть первого крестового похода
 Осада Никеи
 Осада Антиохии
 Осада Иерусалима

13
История христианской церкви СОДЕРЖАНИЕ

 Иерусалим в руках христиан


 Второй крестовый поход (1147)
 Третий крестовый поход (1189)
 Остальные крестовые походы (1195-1270)
 Детский крестовый поход (1213)
 Ретроспективный взгляд на крестовые походы
 Рыцари церкви и братья милосердия

ГЛАВА 21.
 Генрих Пятый и преемники Григория
 Дар маркграфини Матильды
 Конкордат в Вормсе
 Св. Бернар, аббат из Клерво
 Бернар и суть монашества
 Цистерцианский монастырь
 Бернар покидает Цитакс
 Сила проповеди Бернара
 Вырождение сути монашества
 Бернар оставляет Клерво (1130)
 Большой Латеранский собор
 Бернар и Абеляр
 Арнольд из Брешиа
 Последствия проповедей Арнольда
 Мученическая кончина Арнольда
 Встреча Адриана с Фридрихом Барбароссой

ГЛАВА 22.
 Притязания Рима на Англию
 Введение канонического права в Англии
 Томас Бекет и Генрих Второй
 Бекет в должности канцлера
 Бекет, архиепископ в Кентербери
 Бекет противится королю
 Убийство Бекета
 Потрясение Генриха Второго
 Покаяние Генриха у гроба Бекета

14
История христианской церкви СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА 23.
 Теология римской церкви
 Семь таинств
 Учение об изменении материи
 Богослужение Марии
 Обращение к помощи святых
 Почитание реликвий
 Чистилище
 Применение учения о чистилище
 Последнее помазание
 Тайная исповедь
 Происхождение исповеди
 Отпущение грехов. Индульгенция

ГЛАВА 24.
 Иннокентий Третий и его время (1198-1216)
 Вавилон из Откровения 17
 Иннокентий и цари земные
 Иннокентий и Рим
 Иннокентий и королевство Сицилия
 Иннокентий и папская область
 Иннокентий и государство
 Филипп и Отто
 Гражданская война в Германии
 Смерть Филиппа
 Предательство Отто
 Падение Отто
 Иннокентий и Филипп Август
 Папский легат во Франции
 Иннокентий и Англия
 Иоанн и папство
 Англия под проклятием
 Английская корона предлагается Франции
 Великая хартия вольностей (Магна Харта)
 Гнев Иннокентия разгорается вновь

15
История христианской церкви СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА 25.
 Иннокентий и Южная Франция
 Вереница свидетелей
 Петробрузианцы
 Aнри
 Альбигойцы и вальденсы
 Петр Вальдус
 Рассеяние сторонников Вальдуса
 Округ Альби
 Иннокентий и преследование альбигойцев
 Раймонд подвергается духовной опале
 Крестовый поход на свою страну
 Резня в Бецирсе
 Осада Каркассона
 Гибель Раймона предрешена
 Характер войны меняется
 Зверские преступления Симона и Арнольда
 Осада Тулузы
 Битва при Мурете
 Победители не едины между собой
 Предательство Фуге
 Смерть Монфора
 Короли Франции и альбигойцы
 Соображения относительно страданий Лангедока

ГЛАВА 26.
 Инквизиция в Лангедоке
 История инквизиции
 Скрытая деятельность инквизиции
 Пытки
 Аутодафе
 Монахи старых и новых времен
 Св. Бенедикт
 Правила ордена Бенедикта
 Бенедиктинцы
 Миссионерская ревность Бенедиктинцев
 Возникновение доминиканцев и францисканцев

16
История христианской церкви СОДЕРЖАНИЕ

 Францисканцы
 Вырождение нищенствующих монахов

17
История христианской церкви ВВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Вне сомнения, многие наши читатели не имели ни вре-


мени, ни возможности прочитать множество книг об исто-
рии церкви, которые появлялись время от времени. Однако
никто из нас не может отрицать того, что место жилища
Бога на земле, в котором Он пребывает уже более девятнад-
цати столетий, для Его детей должно быть предметом наи-
высшего интереса. Мы говорим здесь о церкви не в таком
ракурсе, в каком нередко изображается она в истории, а в
истинном свете, в каком она освещается в Слове Божьем, о
церкви в ее истинном духовном характере, как о Теле Хрис-
товом, как о жилище Божием Духом (Еф. 2, 22).
Между тем, если мы заняты рассмотрением истории
церкви, то должны помнить о том, что от самых апостоль-
ских дней и поныне среди исповедателей было и есть два
совершенно отличающихся друг от друга класса людей, а
именно: к одному относятся так называемые христиане,
носящие только имя, вернее сказать, лжехристиане, и к дру-
гому - истинные, настоящие христиане. Это еще в седой
древности предсказал сам апостол: „Ибо я знаю, что по
отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие
стада, и из вас самих восстанут люди, которые будут гово-
рить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян.
20, 29-30). Второе послание апостола к Тимофею также пол-
но предостережений, предсказаний и обличений различно-
го рода зла, которое возникало уже в те времена. Со вре-
мени первого послания в промежуток до второго послания
к Тимофею в церкви произошли изменения к худшему, и
зло, как рак, быстро прогрессировало. Потому апостол
настоятельно призывал верующих удаляться от таковых,
которые имеют вид благочестия, отрекшись от его силы
(2 Тим. 3, 5). Это наставление апостола имело свое место во
все времена, и ныне оно настолько же достойно внимания,
как и тогда. Естественно, мы не можем удаляться от христи-

18 - -
История христианской церкви ВВЕДЕНИЕ

анства, мы не должны отрекаться от христианства, однако


мы можем и должны удаляться от таковых, которых апос-
тол сравнивает с сосудами для низкого употребления. Если
мы поступаем так, то наследуем обетования стать сосудом
для почетного употребления, „сосудом чести, освященным
и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело"
(2 Тим. 2,21).
Весьма интересно, хотя в то же время и скорбно, отме-
чать разницу между первым и вторым посланиями к Тимо-
фею. В первом послании церковь рассматривается в ее
истинном характере, ее благословенном положении на зем-
ле, как дом Божий, как столп и утверждение истины (1 Тим.
3, 15). Второе же послание, в отличие от первого, показывает
нам, во что превратилась церковь по вине заблудших и
заблуждающихся, под чьи руки она попала. Для истолкова-
ния этой мысли приведем из каждого Послания по одной
выдержке:

„Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе, чтобы,


если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме
Божием, который есть церковь Бога Живого, столп и
утверждение истины" (1 Тим. 3,14-15).
„В большом доме есть сосуды не только золотые и
серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в по-
четном, а другие в низком употреблении" (2 Тим. 2,20).

К чрезвычайной скорби и к великому сожалению, здесь


уже все изменилось. На место Божественного порядка всту-
пила безнадежная путаница. Если в первом послании речь
шла о доме Божьем как о столпе и утверждении истины, то
здесь, во втором послании, говорится уже о „большом
доме". Вместо того, чтобы блюсти дом Божий по Его воле,
здесь стали наводиться порядки по воле человеческой, по
воле людей, стремящихся возвыситься над другими и посту-
пающих по собственному произволу. Зло, выявившееся с
самого начала, затем умело укреплялось и утверждалось к
стыду и позору христианства. Однако Дух Божий знал, как
обратить это зло в добро тем, что в Своем безграничном
милосердии, наставляя и оберегая нас на протяжении всех веков

19
История христианской церкви ВВЕДЕНИЕ

мрака и отступничества, на протяжении всей истории


церкви неизменно указывал путь истины и жизни так, что
никто не имеет оправдания. Времена и обстоятельства
могут меняться, но истина Божья неизменна!
К сожалению, некоторые составители истории смешивали
воедино сосуды в почетном употреблении с сосудами в низ-
ком употреблении, не видя разницы между истинными и
лжехристианами. Они сами не были людьми духовного
убеждения. В основном именно потому они старались опи-
сывать многие антихристовы и безбожные пути, становясь
последовательными сторонниками их. С нескончаемыми
подробностями передавали они вереницы событий, которые
сбивали церковь с пути, и с изнурительной точностью опи-
сывали злоупотребления и распри, которыми была терзаема
и гонима церковь. Тем усерднее мы будем стараться сконцен-
трировать все наше внимание на благодати Божьей, которая
во все времена явно действовала в истинных христианах и
золотым лучом пронизывала мрачные страницы истории,
хотя временами растерянность и путаница были настолько
велики, что едва можно было отличать святое от нечистого.
Во все времена Бог имел на земле Своих свидетелей. Во
все столетия повсеместно у Него были такие люди, которых
Он знал, любил и охранял, хотя бы они оставались в тайне.
Ничьи очи, кроме очей Божьих, не видели семи тысяч чело-
век, верных Ему, которые во дни всеобщего отпадения во
времена царствования Ахава и Иезавели не преклонили
своих колен перед Ваалом (3 Царств 19,18). Вне сомнения, в
мрачные времена истории христианства также были соблю-
дены тысячи и тысячи верных, которых Сам Христос в дол-
гожданный грядущий День славы и великолепия поставит
пред Собой чистыми и непорочными. Лучи Его благодати,
славы и великолепия в День вознаграждения со многих
стряхнут мусор средневековья и возложат на их головы вен-
цы, сияющие драгоценными камнями. Как драгоценно это
ожидание, которое уже сейчас переполняет души ликова-
нием и радостью! О, да ускорит Господь наступление того
благословенного Дня ради Имени Своего!
Воистину богобоязненный всегда кроток, в основном
такие живут в тишине, неприметно, и в большинстве своем

20
История христианской церкви ВВЕДЕНИЕ

в неизвестности. Нет кротости истиннее и глубже той, кото-


рая истекает из познания благодати. Воистину кроткие
люди в летописях истории занимают незначительные места
в основной массе. Их минует всеобщее внимание. В проти-
вовес таковым напористые, скандальные еретические фана-
тики производят много шума, так что никак не могут
остаться незамеченными. Это в основном и является причи-
ной того, почему многие историки так старательно опи-
сывают неразумные идеи и злые козни таких людей.
Мы же отодвинем в сторону эту тему и приступим сна-
чала к обзору первой части нашего исследования, а именно
поговорим о:

Семи церквях, или общинах, в Малой Азии


Эти семь посланий, адресованных к семи церквям, послу-
жат нам как бы введением в дальнейшие исследования. Мы
же уверены в том, что они не только исторические докумен-
ты, но и носят в себе глубокий пророческий смысл, проро-
ческий характер. Безусловно, они абсолютно историчны, и
мы должны признать этот факт во всей полноте, если жела-
ем исследовать пророческий характер посланий. Фактичес-
ки семь церквей находились в семи названных городах и
точно в таком состоянии, как это описано в тех посланиях.
Однако также непреложно и то, что намерением Того, Кто
знает конец прежде начала, было придание посланиям не
только исторического характера, но и пророческого значе-
ния. Если бы кто пожелал ограничить эти семь посланий
семью малоазиатскими церквями, то этим он повредил бы
целостность характера Откровения и потерял бы обето-
ванные благословения. Ибо „Блажен читающий и слуша-
ющие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в
нем" - эти слова раскрывают пророческий и символической
характер всей книги. Вторая и третья главы книги не есть
исключение из этого. Сам Господь вводит нас в таинствен-
ный характер послания, говоря: „Тайна семи звезд, которые
ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть
сия: семь звезд суть ангелы семи церквей, а семь светиль-
ников, которые ты видел, суть семь церквей."
Число семь весьма знаменательно. Оно означает полноту

21
История христианской церкви ВВЕДЕНИЕ

всемогущего промысла, или пути Божьего, относительно


времени. Таково число дней недели, седьмина Израильтян,
семь притчей Царства небесного. Оно часто употреблено в
книге Откровения, когда дело касается ответственности
живущих на земле, будь то иудеи или язычники, а также
церкви Божией. Мы находим здесь семь церквей, семь
звезд, семь светильников, семь ангелов, семь труб, семь чаш
и так далее. Во 2 и 3 главах говорится об ответственности
церкви на земле как объекта господства и присутствия Бога.
С 4 по 19 главы она рассматривается на небе, а в заключи-
тельных главах мы видим ее явление с Господом в Его вели-
колепной славе: „И воинства небесные следовали за Ним на
конях белых, облеченные в виссон белый и чистый" (Откр.
19,14).
Значительная часть книги, точнее, с 6 главы, показывает
иудеев и язычников, стоящих перед судом, который исходит
от трона Божьего на небе. Однако этот суд начнется лишь
тогда, когда церковь, истинная Невеста Агнца, будет взята
на небо, а номинальная церковь, как развращенная, оконча-
тельно будет отвергнута.
Разделение книги на три основных части, произведенное
Самим Господом, делает порядок событий понятным и
имеет важнейшее значение при исследовании Откровения.
В 1,19 слов „Напиши, что ты видел и что есть и что будет
после сего" есть содержание и назначение всей книги. „Что
ты видел" относится к откровению Иисуса, которое видел
Иоанн в первой главе; „и что есть" - тогдашнее состояние
церквей, поименно описанных во 2 и 3 главах; „и что будет
после сего" - события, описанные в 4 главе и до конца кни-
ги. Таким образом, третья основная часть начинается с 4
главы. Дверь на небе была открыта, и апостол был при-
глашен подняться и войти в нее: „Взойди сюда, и покажу
тебе, чему надлежит быть после сего!" Эти обращенные к
апостолу слова абсолютно созвучны словам из 1,19. Дела,
которые есть и которые должны быть после них, не могут
совпадать во времени, ибо одному нужно завершиться, что-
бы могло начаться другое.
Число семь, если употребить его не в буквальном, а в
библейском значении, всегда обозначает совершенство,

22
История христианской церкви ВВЕДЕНИЕ

полноту. Очевидно, что в главах 2 и 3 оно употреблено


именно в этом смысле. Во времена апостолов, как нам из-
вестно, были и другие церкви, кроме этих названных
поименно, однако только эти семь были избраны и сопо-
ставлены, чтобы явить совершенную и законченную карти-
ну того, что должно произойти позднее в истории церкви.
Господь заранее предвидел, что важнейшие нравственные
элементы, существовавшие тогда, явятся по истечении вре-
мени вновь. Таким образом, здесь мы имеем семикратное,
божественно совершенное отображение постоянно разви-
вающегося состояния названных церквей, их ответственно-
сти в течение всего времени их существования на земле.
Бросим же беглый взгляд на эти семь церквей с их раз-
личными характерами. Мы хотим попытаться кратко, в
общих чертах, обрисовать различные периоды времени
истории церкви.
Ефес. В Ефесе Господь обнажает корень разложения
церкви: „Ты оставил первую любовь твою." Безусловно, цер-
ковь заслужила этот упрек уже во времена апостолов, одна-
ко эти слова одновременно содержат торжественное про-
рочество относительно грядущих веков! Церковь строго
предупреждена, что Господь сдвинет светильник с места
его, если она не покается. Это послание соответствует пери-
оду времени, начиная с апостольского, вплоть до конца два-
дцатого столетия.
Смирна. Поскольку адресованное Ефесской церкви обли-
чительное послание выявляет чуть ли не всеохватывающий
характер, постольку Смирнская церковь являет собой осо-
бенный, своеобразный характер. Однако послание, адресо-
ванное Смирнской церкви тех времен равно пророческое на
все времена. Оно предсказывает жестокие, непрекращаю-
щиеся гонения, что и постигло церковь во времена язычес-
ких веков до кесаря Константина.
Пергам. Здесь мы находим вознесение христианства ца-
рем Константином до уровня государственной религии, он
не притеснял христиан, а покровительствовал им. С того
времени церковь быстро покатилась по наклонной вниз. Ее
общение и дружба с нечестивым миром явились причиной
печального глубочайшего падения. Из-за того церковь ли-
шилась истинного понимания ее отношения ко Христу на

23
История христианской церкви ВВЕДЕНИЕ

небе и потеряла характер чужестранца и пилигрима на зем-


ле. Это время с четвертого столетия до возникновения пап-
ства в седьмом столетии.
фиатира. В Фиатире представлено папство средневе-
ковья, которое, подобно Иезавели, творило страшные, бого-
хульные мерзости и под маской религиозного рвения и
усердия гнало Самого Бога. Тем не менее в Фиатире Господь
утешает церковь обетованием Своего пришествия, властью
и господством над язычниками. Слово наставления гласит:
Что имеете, держите, пока приду." Таким образом, этот
промежуток времени берет начало от основания папства, и
конец его - пришествие Христа. Он простирается до самого
конца и знаменует мрачные эпохи средневековья.
Сардис. В этом послании мы встречаемся с частью протес-
танства, или же с движением великого дела реформации.
Исчезло нечестивое главенство папства, новая система сама
по себе не имеет жизни: „Ты носишь имя, будто жив, но ты
мертв." Но даже в среде этой безжизненной системы есть
истинные святые, и Христос знает их всех: „Впрочем, у тебя
в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили
одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо
они достойны." Этот период начался потрясающими мир
волнениями шестнадцатого века. Здесь мы встречаем про-
тестантство после реформации.
Филадельфия. Филадельфийская церковь представляет
собой слабый малочисленный остаток, и все же она сохра-
нила слово Господне и не отреклась от Имени Его. Этот
небольшой остаток являет собой нам особенное свидетель-
ство Божье последнего времени и систему, от которой оно
обособлено, и это все более приобретает характер Лаоди-
кии. Христос пребывает в среде этого верного остатка как
Святой и Истинный, Который держит под Своим контро-
лем дом. Он имеет „ключи Давида". Он открывает, и никто
не может закрыть. Он закрывает, и никто не может от-
крыть. Жители дома любят Своего Хозяина и ждут Его
явления. „Как ты сохранил слово терпения Моего, то и я
сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю
вселенную, чтобы испытать всех живущих на земле." Это

24
История христианской церкви ВВЕДЕНИЕ

послание представляет собой период времени, который


начался вскоре после реформации, особенно с последнего
десятилетия до начала девятнадцатого столетия. Разно-
сторонняя деятельность приводит к быстрейшему развитию
христианства и возводит его на последнюю ступень.
Лаодикия. В Лаодикийской церкви мы встречаем рав-
нодушие, безразличие, отвлеченно-религиозный образ мыс-
лей, связанных с гордым самомнением и ослеплением,
духом высокомерия и величайшего самодовольства. Это
последнее состояние тех, кто носит имя Христа на земле.
Однако, увы! Это состояние, которое Господь не может тер-
петь! Этому будет произнесен последний приговор. Когда
Христос выведет из среды растленного христианства всех
Своих верных последователей и вознесет их к Себе, то по-
следних Он извергнет из уст Своих. Что должно было бы
для Него стать благоуханием, то стало мерзостью, потому
будет извергнуто навсегда! Если мы исследуем это послание
в его значении, то увидим изображение такого состояния,
которое отчасти наблюдается уже в Сардисе и Филадель-
фии, но которое с особенной силой отразилось в заключи-
тельной сцене.
После того, как мы, таким образом, дали краткий анализ
семи церквей, хотим с Господней помощью попытаться
подробнее рассмотреть различные периоды истории церк-
ви. При более тщательном разборе посланий мы убедимся,
какой яркий свет проливают они изначально на различные
периоды времени. С другой стороны, мы увидим, насколько
факты истории церквей во 2 и 3 главах проясняют сжатое
изложение Писания. Господь да направит нас, чтобы все
было в наставление и благословение!

25
История христианской церкви Глава 1

ГЛАВА 1

Краеугольный камень церкви

Если кто хочет ближе и подробнее изучить предмет, то


ему прежде всего необходимо исследовать его начало, его
изначальное основание, его цель или план, одним словом,
рассмотреть истоки его истории. Относительно церквей в
Священном Писании это нам сообщено подробно и ясно.
Здесь мы находим не только изначальное намерение, но и
план и точное указание Великого Строителя, когда еще
изначальная история Его творения находилась под Его
собственной рукой: „Господь же ежедневно прилагал спаса-
емых к церкви" (Деян. 2,47). Это исторический факт. Фун-
дамент был положен и дело уже было начато, но Господь
тогда был еще единственным Строителем, поэтому в те вре-
мена все было свято и совершенно!
В конце времени благодати для иудеев Господь прилагал
к церкви остаток спасаемых из Израиля, в заключение же
настоящего, или христианского, правления Он всех верую-
щих во Имя Его вознесет в прославленном вечном теле на
небо: „Потому что Сам Господь при возвещении при гласе
архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во Хрис-
те воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых,
вместе с ними будем восхищены на облаках в сретение
Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1 Фес.
4,16-17). Это и есть блаженный исход истинной церкви на
земле, Невесты Христа. Мертвые воскреснут, живые изме-
нятся и все вместе будут вознесены на облаках навстречу
Господу! Этим самым нам указаны границы земной церкви,
весь период ее истории лежит перед нами. Однако давайте
вернемся к восходящей заре ее Дня на земле.
Господь начал созидать церковь в виде здания. Его слова
в этом отношении настолько драгоценны, что мы хотим
избрать их как эпиграф или как девиз ко всей истории
Церкви. Они держали сердца Господних в искренней на-
дежде и уповании во все времена и во всех обстоятельствах

26
История христианской церкви Глава 1

и останутся твердым и надежным убежищем для всех вер-


ующих. Что может быть большим благословением, наи-
высшим гражданством и совершеннейшим миром, нежели
слова:

"На сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не


одолеют ее"? (Матф. 16,18).

В Матф. 16,13 Господь обращается с вопросом к Своим


ученикам: „За кого люди почитают Меня, Сына Человечес-
кого?" Это послужило поводом как для славного исповеда-
ния Петра, открывшего в Нем Сына Бога Живого, так и для
откровения Господа относительно Своей церкви. „Симон же
Петр, отвечая, сказал: „Ты Христос, Сын Бога Живого."
Тогда Иисус сказал ему в ответ: „Блажен ты Симон, сын
Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но
Отец Мой, сущий на небесах. И Я говорю тебе, ты Петр
(Камень), и на сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада
не одолеют ее."
Здесь мы находим оба основных предмета, которые необ-
ходимы при строительстве здания: краеугольный камень и
божественный Строитель. „На сем камне Я создам церковь
Мою." Однако может возникнуть вопрос: „Кто или что есть
этот камень?" Отвечаем: очевидно, исповедание Петра, а не
его личность, как учит католическая церковь. Конечно же,
Петр был камнем, одним из живых камней в новом строе-
нии. „Ты Петр", то есть, ты камень." Однако именно испове-
данное его устами откровение Отца Небесного о славной
Личности Его Сына есть фундамент, краеугольный Камень,
на котором возводится Церковь Божия! „Ты Христос, Сын
Бога Живого!" Здесь открытая тайна, явленная всем в чуде
воскресения Личности Сына, Ипостаси Бога, такова: „Не
плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на
небесах." Непосредственно после исповедания Петра Гос-
подь открывает Свое намерение построить Свою церковь и
при этом гарантирует ее надежность. „На сем камне Я
создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее".
Он, являясь Источником жизни, не мог быть побежден
смертью, но, вкусив смерть, как Великий Заступник греш-
ников, восторжествовал над смертью и гробом и ныне жив

27
История христианской церкви Глава 1

во славе во веки веков! Ныне исполнилось пророчество


Исаии (53,11): „На подвиг души Своей Он будет смотреть с
довольством."

Христос, прославленный Господь


С довольством смотрит ныне
На крест, на распятую плоть,
На подвиг в Палестине!

По Своем воскресении Он Сам сказал апостолу Иоанну: „Я


есмь... Живой, и был мертв и се жив во веки веков,
аминь, и имею ключи ада и смерти" (Отк. 1,18). Как тор-
жественно, как всемогуще звучат эти слова Героя - Победи-
теля, имеющего власть - власть над вратами ада (местом
отверженных душ). Ключи - символ авторитета и власти -
висят на Его чреслах. Хотя и христиане вкушают смерть, но
тем не менее она потеряла для них жало. Смерть приходит к
ним как вестник мира, чтобы забрать усталых пилигримов в
небесный дом в вечный покой. Смерть потеряла господство
над христианами, наоборот, она превратилась в их слугу. Все
ваше. Павел ли, или Апполос, или Кифа, или мир, или
жизнь, или смерть, или настоящее или будущее - все ваше,
вы же Христовы, а Христос - Божий!" (1 Кор, 21-23).
Таким образом. Сам Христос, Сын Бога Живого, вос-
кресший во славе, есть незыблемый краеугольный Камень,
на Котором возводится Его церковь. Как Воскресший из
мертвых, Он наделяет всех, кто устрояется на Нем, истин-
ном краеугольном Камне, частью на воскресение и жизнь.
Это ясно видно из первого послания апостола Петра: „При-
ступая к Нему; Камню живому... и сами, как живые камни,
устрояйте из себя дом духовный" и „Он для вас, верующих,
драгоценность" (1 Пет. 2,4.5.7). О! Да взвесит каждый из
нас, как читатель, так и писатель, эти две сокровенные
истины, связанные с краеугольным Камнем - Фундаментом:
божественную жизнь и божественную драгоценность! Он
есть вечное наследие всех, кто все свое упование возлагает
на Христа. Личность, к Которой мы приходим и с Которой
имеем дело, есть Христос, потому мы читаем: „Приступая к

28
История христианской церкви Глава 1

Нему", то есть приходим к Христу, как к Личности, а не как


к какому-то отвлеченному понятию! Как только мы воисти-
ну приступим к Нему, с того самого мгновения Он становит-
ся нашей жизнью. Его жизнь, Его воскресение из мертвых
есть наше! Эта жизнь имеет печать вечной победы, Господь
не может быть вновь подвержен мукам голгофского креста!
Однако каждому живому камню, устрояющему из себя
дом духовный, принадлежит не только жизнь Христова, но
также и драгоценность Христова. „Он для вас, верующих,
драгоценность." Та же самая вера, через которую мы при-
обретаем Жизнь Христа, делает нас причастными к драго-
ценности Христа. Краеугольный Камень обоих сокровищ
Один и Тот же. Мы можем созерцать жизнь, предвкушая
вечность, и драгоценность, как наше право на вступление в
небесное наследие. Все, что Христово: Его слова, титул,
достоинства, права, владение Его благолепием - все это
наше в Нем! Воскликнем же вместе с псалмопевцем: „Дивно
для меня ведение Твое, высоко! Не могу постигнуть!" (Пс.
138,6). Итак, Он есть Фундамент и благословение церкви.

Христос есть Созидатель


и Строитель Своей церкви
Христос есть не только краеугольный Камень Своей
церкви, но и Архитектор и Строитель ее. В отличие от дела
рук других строителей, здание, которое строит Христос, ни
хитростью, ни силой враг не одолеет. „На сем камне Я
создам церковь Мою." В этом пункте нам должно быть
высоко компетентными, чтобы не спутать людей со строе-
нием Самого Господа. Если не различать этого, то можно
впасть в большую путаницу понятий как относительно
истины Божией, так и относительно состояния современно-
го христианства. Наиважнейшим в этом вопросе является
необходимость уразуметь, что Христос есть единственный
Строитель Своей церкви, в то время как Павел, Апполос и
все другие верные евангелисты есть только служители, при-
водящие грешников ко Христу. Дело Господа совершено.
Это действительно духовное и личное дело! Верующие
приходят к Нему через Его благодать, действующую
любовью, и как живые камни устрояются на Нем, Вос-

29
История христианской церкви Глава 1

кресшем из мертвых. Они вкушают и познают, как благ Гос-


подь! Они есть живые камни, из которых Господь строит
Свою церковь, и врата ада не одолеют ее. Сам Петр и все
истинные и верные устроялись на Нем в дом духовный. Ког-
да Петр в своем первом послании говорит об этом доме, то
не называет себя строителем, так как единственным Строи-
телем является Сам Христос, и церковь есть единственное
Его дело!
Попробуем сейчас проследить на основании Слова Божь-
его, что человек строит, какой материал использует и каким
способом трудится. Разъяснения по этому поводу мы най-
дем в 1 Кор. 3 и 2 Тим. 2. Последнее место, как уже упоми-
налось, говорит о „большом доме" (ст. 20), в котором многое
строится человеческой деятельностью, но который в неко-
тором смысле также церковь, упомянутый в 1 Тим. 3,15 дом
Божий, который тут же назван „Церковь Бога Живого". В
Евр. 3,6 это рассматривается как дом Христа: „Дом же Его
мы." Однако вскоре этот дом развратился чрез челове-
ческие слабости и нечестие. Авторитет Слова Божьего
многими был отодвинут на задний план, а на передний
выдвинулась человеческая воля. Наступление человеческой
философии на простоту установлений Христа обнару-
жилось самым плачевным образом. Однако дерево, сено,
солома никак не могут слиться воедино с золотом, серебром
и драгоценными камнями. Дом стал весьма большим и стал
подобен большому горчичному дереву из самого малого
семени, между ветвями которого уютно размещается
множество различных птиц. Вместо того, чтобы, подобно
Господу, согласиться быть поносимым, унижаемым и
гонимым, человек ищет чести от принадлежности к
большому дому, он хочет занять почетное место в мире сем.
Архиепископ, к примеру, стяжает царский почет. Однако
признанная церковь не только внешне выросла до огром-
ных размеров, но в гордом самомнении стремится придать
божественный отпечаток своим нечестивым делам. В этом
открывается ее безбожность в чудовищном масштабе, это
есть источник ее слепоты, развращенности, отождествления
с миром.
Апостол Павел, как избранный сосуд Господа, положил в
Коринфе основание дома Божьего, другие же строили на

30
История христианской церкви Глава 1

этом основании. Верное основание было положено, но каж-


дый должен был смотреть, как он строит на этом основа-
нии. Некоторые строили, как подобает строить на таком
фундаменте, из золота, серебра и драгоценных камней, дру-
гие же - из дерева, сена, соломы. Это значит, что первые
возвещали здравое учение и принимали в свое общение
лишь таковых, в которых жила истинная вера. Другие же,
наоборот, распространяли нездоровое учение и принимали
в свою среду таких, которые упражнялись голым исполне-
нием закона, пренебрегши верою и вечной жизнью, правед-
ностью через веру. Потому человеческая деятельность с ее
ответственностью и ошибками проникала в дело строения.
Тем не менее работник, поскольку он верует в Христа, будет
спасен, хотя дело его сгорит. Однако есть еще худший класс
среди работников, которые будут истреблены, так как они
разрушают церковь. Для более доступного восприятия чита-
телем данного вопроса приведем здесь все место Писания.
Более доступно и ясно, чем здесь сказано, и быть не может:
„Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель,
положил основание, а другой строит на нем, но каждый
смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого
основания, кроме положенного, которое есть Иисус Хрис-
тос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра,
драгоценных камней, дерева, сена, соломы - каждого дело
обнаружится, ибо день покажет, потому что в огне открыва-
ется и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого
дело, которое он строил, устоит, тот получит награду, а у
кого дело сгорит, тот потерпит урон, впрочем сам спасется,
но как бы из огня... Если кто разорит храм Божий, того
покарает Бог" (1 Кор. 3,10-17).
Заметим тот факт, что в то время, когда Господь сказал
Своим ученикам: „На камне сем Я создам церковь Мою,"
строительство церкви еще не было начато, но Он просто
поделился с ними тем, что Он хочет сделать. Он не сказал:
„Я создал" или же: „Я занят созиданием," но: „Я создам!" И
это строительство начато Им со Дня Пятидесятницы.
Но есть еще одна истина, тесно связанная с историей
церкви, относительно ее положения и характера на земле, и мы
должны об этом поговорить, прежде чем перейдем к
фактическому исследованию истории. Мы подразумеваем

31
История христианской церкви Глава 1

истину, которая заложена в выражении „ключи Царства


Небесного." Это вновь возвращает нас к понятию „Большой
дом" о котором мы уже упоминали, о внешнем исповеда-
нии, причем мы не должны упускать из поля зрения, что
Царство Небесное и большой дом находятся друг с другом в
тесном родстве, и все же весьма различны по значению.
Поле есть мир." Служители Господа вышли сеять и сеяли.
Результат посева - большой дом, иными словами - христи-
анство, включающее и истинных и номинальных исповеда-
телей.
Однако когда разразится суд над всеми, которые принад-
лежат к так называемому номинальному христианству, тог-
да восстанет царство славы и силы. На арену выступит
тысячелетнее Царство.
Еще тогда, говоря о Своей церкви, Господь сказал Петру: „Я
дам тебе ключи Царства небесного." Церковь, созданная
Христом, и Царство небесное, открытое Петром, - это два
весьма различных понятия. В христианстве эти выражения
употребляются очень часто синонимично, будто бы оба они
означают одно и то же. Богословы всех времен писали об
этих двух понятиях весьма запутанно и сбивчиво. Невоз-
можно верно преподавать Слово Божие, не предав свои
пути в Божье управление. Мы не должны путать того, что
строит Сам Христос, с тем, что делают люди как Его ору-
────────
Примечание: „Выражения „церковь", „царство небесное", „большой дом" со-
ответственны Писанию, однако различны по значению. Выражение „Моя цер-
ковь", произнесенное Самим Господом, включает только живых членов. В Словах
же „Царство небесное" изначально заложенная мысль, вне сомнения, взаимо-
связана с авторитетом Превознесенного Господа. Все, исповедующие свою покор-
ность Ему, познают себя гражданами Царства небесного. В „большом доме" мы
видим деятельность зла, которое проникло в церковь через ошибки людей. В
результате этот дар равно относится как к Царству Небесному, так и к земной
церкви. Выражение „христианство" не находит в себе прямого обоснования в
Писании, хотя оно так часто применяется. Изначально так называли всех тех, кто
принял крещение и принял Христа. Позднее этим словом начали обозначать
части света, где христианство было господствующей религией, отличаясь этим от
языческих и магометанских стран. В наши дни оно близко по значению с тремя
вышеупомянутыми выражениями. Хотя изначальное его значение и применение
отличалось от современного, все эти четыре выражения стали применяться как
синонимы. Но где же в этом мире нет путаницы?

32
История христианской церкви Глава 1

дия, будь то через проповедь, или через крещение, или через


что иное. Церковь, Тело Христа, построена на исповедании,
что Он, Воскресший и прославленный, есть Сын Бога
Живого! Всякая воистину возрожденная душа, прежде чем
она вступит в какие-либо отношения с земной церковью, в
первую очередь имеет дело с Самим Христом. В сравнении с
этим царство намного обширнее, ибо оно включает в себя
все крещенные души, бесчисленное множество христиан-
ских исповедателей, как истинных, так и ложных.
Христос не сказал Петру, что Он хочет дать ему ключи от
церкви, или же от неба. Это дало бы защитникам системы
папства по крайней мере повод. Но Он сказал: „Я дам тебе
ключи царства небесного." Ключи, как некто метко подме-
тил, нужны не для того, чтобы строить церковь, а для того,
чтобы открывать и закрывать двери, и Господь доверил Пет-
ру почетное задание открыть дверь в царство сначала иуде-
ям, затем язычникам (сравни Деян. 2 и 10). Когда же Господь
говорит о церкви. Его речь звучит совершенно иначе, она
проста, убедительна и определенна. Он говорит не о царстве,
не об управлении, а просто: „Моя церковь." Какая полнота
заключена в этих немногих словах! Проникновение в по-
мыслы Христа относительно Его церкви рождает в сердцах
верующих понимание Его благосклонности к Своей церкви,
которую невозможно выразить словами. Отчасти это выра-
жено словами „На сем камне". Этим Господь говорит как бы:
„Слава Моей Личности и сила Моего воскресения составля-
ют незыблемый краеугольный камень Моей церкви." Прило-
жим к этому еще слова „Я создам", тогда увидим, что отно-
сительно церкви, „которая есть Тело Его, полнота Наполня-
ющего все во всем", все находится в руках Самого Христа.

Вход в Царство Небесное

Как мы уже слышали и видели исполнившимся в первой


главе Деяний апостолов, Господь исключительным образом
поручил Петру управление Царством. Слово „царство" бе-
рет свое начало из Ветхого Завета. Выражение же „Царство
небесное" впервые появляется в Евангелии от Матфея, где

33
История христианской церкви Глава 1

евангелист имеет в виду главным образом Израиль и испол-


нение обетований.
Снисхождение Царства небесного на землю в силе и сла-
ве Личности Мессии было исконным естественным ожида-
нием всех богобоязненных иудеев. Иоанн Креститель, как
предтеча Господа, возвещал, что приблизилось царство
небесное. Иудеи же, вместо того, чтобы принять своего
Мессию, отвергли и распяли Его, тем самым ожидаемое
иудеями царство было отвержено. Тем не менее оно сни-
зошло в иной форме. С тех пор, как отверженный Мессия
вознесся на небо и триумфально занял место одесную Отца,
Царству небесному положено начало. Царь теперь на небе-
сах, и, как говорит пророк Даниил, небеса имеют власть и
управляют землей, хотя еще не в открытой форме. Со Дня
вознесения Господа до Его второго пришествия Царство
небесное сокрыто тайной (Матф. 13). Как только Он явится
в Своей великолепной славе, Царство станет явным.
Начало домоправления для обоих классов, иудеев и языч-
ников, было поручено Петру. Он исполнял это, взирая на
иудеев (Деян. 2), а также на язычников (Деян. 10). Однако
мы всегда должны помнить, что церковь, или же собрание
Божье, и царство небесное не есть одно и то же. Стирание
различий между этими двумя понятиями, как это было в
древности в пузеизме*, в пастве и во всех человеческих
системах в христианстве далее будет рассмотрено.
Следующее замечание о „плевелах на поле" трактовало
непосредственно эту тему, хотя в более поздний период вре-
мени это стали относить к так называемому капитулу (кол-
легии духовных лиц).

Притча о плевелах

В Матф. 13,24-25 мы читаем: „Другую притчу предложил


Он им, говоря: „Царство небесное подобно человеку, по-
сеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали,
пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и
Ушел." Здесь мы видим точную картину того, во что прев-
ратилось исповедание Имени Христа. Два начала слились в
────────

34
История христианской церкви Глава 1

*Примечание: Пузеизм — мощная партия в английской высшей церкви, чье


стремление было направлено на полнейший отказ от католицизма (прим. пере-
водчика).

35
История христианской церкви Глава 1

одно. Зло проникло в среду христианства. В первую очередь


это произошло из-за недостатка бодрствования самих хрис-
тиан. Они все более впадали в беззаботность и, наконец,
уснули. Тогда пришел враг и посеял плевелы. Начало этому
было положено уже в самом раннем периоде христианства.
Зародыш этого мы находим уже в книге Деяний апостолов,
но более в посланиях. Первое послание Фессалоникийцам,
написанное апостолом Павлом, было первым богодухно-
венным посланием, второе следовало вскоре после первого.
И уже тогда Павел уведомлял фессалоникийцев о том, что
„тайна беззакония уже в действии", и сообщал им, что при-
дет отступление и откроется человек греха, сын погибели
будет действовать (не тайно, а открыто), и тогда явится Гос-
подь и истребит беззаконников. Тайна беззакония явилась с
посевом плевел, о которых говорится в нашей притче, и они
тесно взаимосвязаны между собой. Вскоре после посева они
выросли и принесли плод, потому когда христианство
появилось и начало распространяться повсеместно, показа-
лись и плевелы. Очевидно, они были посеяны непосредст-
венно после добрых семян. Сатана постоянно стремится
разрушить дело Божие, как бы и где бы оно не происходи-
ло. Едва человек был создан, он послушался слов змея и
пал. Едва Бог дал закон, он тотчас был нарушен даже
прежде, чем попал в руки израильтян. Такова история чело-
веческой природы.
Вред на поле нанесен и не устранен. Поныне плевелы не
исторгнуты с поля, суд над ними еще не произведен. Гово-
рит ли это о том, что мы должны терпеть плевелы в церкви?
Если бы Царство небесное имело бы то же самое значение,
что и церковь, то не должно было бы практиковать никако-
го наказания, нечистота плоти и духа должна была бы быть
терпима в ее среде. Из этого вытекает, насколько важно
понимать разницу между церковью и царством. Господь
запрещает удалять с поля плевелы: „Оставьте расти вместе
то и другое до жатвы" (Матф. 13,30), а это значит, до тех
пор, пока Господь не явится на суд. Итак, если бы Царство
небесное было бы одно и то же с церковью, то, я повторяю
вновь, должно было бы из этого следовать, что зло, будь оно
даже открытым и явным, нельзя было бы исторгать до Дня суда.
Как же важно на этом основании проводить четкую

36
История христианской церкви Глава 1

разницу между этими двумя понятиями, что, к сожалению,


делается многими христианами недостаточно решительно!
Каково же значение той притчи? Она не имеет ничего
общего с церковью и с церковным общением. Это, как и ска-
зано, повествование о царстве небесном, это речь о христи-
анском исповедании, которое может быть верным или
неверным. Все исповедатели Имени Христа, будь то язычни-
ки копты, лютеране, римские католики, протестанты и дру-
гие, то есть истинно верующие и лживые безбожники - все
относятся к Царству небесному. Всякий, кто зримо не иудей
и не язычник, но исповедует Имя Христа хотя бы внешне,
находится в этом царстве. Будь он даже морально нечисто-
плотен, или еретичен, из Царства небесного его нельзя
исторгать. Однако было ли бы верным кого-нибудь из таких
допускать к вечере Господней? Сохрани нас Бог даже от
такой мысли! Если кто живет в явном грехе, то его, если он
является членом церкви, должно исключить, но нельзя его
исключить из Царства небесного. Это в действительности
могло бы произойти лишь на таком основании, если бы это-
го человека лишили жизни, ибо только это могло бы устра-
нить требование не исторгать плевелов. И на самом деле,
вскоре после отшествия апостола, светское христианство
начало таким способом уничтожать плевелы. Временные
наказания заступили на место церковной дисциплины, были
составлены уставы и законы, на основании которых всех
противящихся им можно было передавать в руки государст-
венного правосудия. Если кто не почитал так называемую
церковь, того лишали жизни. Именно таким образом обна-
ружилось зло, от которого предупреждал Господь Своих уче-
ников. Кесарь Константин пользовался мечом, чтобы
держать в узде церковных преступников, поскольку он и его
последователи стремились временными наказаниями очис-
тить церковь и уничтожить плевелы. Возьмем, к примеру,
римскую церковь. Она настолько перепутала понятия церк-
ви и Царства небесного, что взяла на вооружение мирскую
власть сжигать еретиков. Она при этом ничуть не намерена
признать свою вину и покаяться, но, наоборот, бахвалится
своей непогрешимостью. Полагая, будто бы ее жертвы есть
плевелы, она, таким образом, уничтожала их, лишая их жиз-
ни, исторгала их из Царства небесного. Вполне возможно,

37
История христианской церкви Глава 1

что в церкви могут находиться люди, которые бесчестят Имя


Божие, но мы должны передавать их только в руки Божии.
Однако это не снимает христианской ответственности по
отношению к тем, кто собирается на трапезу Господню. В
Священном Писании мы находим места, относящиеся к
церкви и проливающие свет на этот вопрос, поучения и
наставления. „Поле есть мир." Церковь же в прямом смысле
заключает в себе лишь таких членов, о которых можно
предполагать, что они есть члены Тела Христа. В первом
послании к Коринфянам Святой Дух показывает нам истин-
ную природу церковного наказания. Приведем к примеру
такое: некоторые христиане впали в грех и живут в нем. Вот
я спрашиваю: неужели можно признавать таких христиан
членами Тела Христова? Конечно, нет! Может, конечно
случиться, что истинно верующий впадет в явный грех, цер-
ковь должна все разузнать точно, ее обязанность - довести
до согрешившего всю неприглядность соделанного им, ска-
зать о том, какой суд Божий постигнет его, если он и
дальше пойдет по этому пути. Если же допускать такого до
участия в трапезе Господней, это значит делать Господа
соучастником того греха. Здесь дело касается не вопроса,
обращенная ли это душа или нет. Если она необращенная,
то она вообще не принадлежит к церкви, если она обращен-
ная, то грех не должен властвовать над нею. Злое не должно
быть вырываемо из Царства небесного, но оно должно быть
удалено от церкви. Слово Божие относительно этих двух
истин говорит весьма ясно и определенно. Если какой хри-
стианин впадет в явный грех, то церковь не должна терпеть
такого в своих рядах, поскольку она призвана сама произво-
дить суд над грехом со всяким долготерпением. Что же
касается суда над необращенными, то это дело Самого Гос-
пода, Он свершит суд над всяким нечестием в День Страш-
ного Суда.
Это урок, который дается нам притчей о плевелах; здесь
нам дается весьма серьезное изображение христианства.
Как истинно то, что Сын Человеческий посеял доброе семя,
так же истинно и то, что враг душ человеческих посеял злое
семя, и вот они взошли оба. Это зло в настоящее время не
может быть удалено. Против зла, стремящегося проникнуть

38
История христианской церкви Глава 1

в церковь, есть средство избавления, но оно не для зла,


которое в мире.
Как из Священного Писания, так и из уроков истории
ясно видно, что великое заблуждение, в которое впала цер-
ковь, основано на смешивании этих двух понятий, плевел и
пшеницы, другими словами: в допущении необращенных к
обязанностям церкви, наряду с такими, которые воистину
обращены и рождены от Бога. Это заблуждение дало повод
сделать другое весьма серьезное ошибочное заключение:
большая, внешне религиозная организация на языке и в
понимании людей стала церковью. Сами богобоязненные
люди также впали в эти сети, так что разница между цер-
ковью и Царством небесным весьма рано выпала из поля
зрения. Таким образом, священнейшие дела и обязанности
стали равным достоянием как верующих, так и неверую-
щих. Так же и реформаторы не исполнили своего назначе-
ния вывести церковь из такого печального состояния и
очистить ее от смешивания этих двух понятий. И так это
продолжается и в наши дни в различных церковных систе-
мах: в лютеранской, англиканской, реформатской, пре-
свитерской и других. В наши дни необычного размаха
достигла сакраментальная система (здесь спасение души в
большей или меньшей степени ставится в зависимость от
различных священных дел), она приобрела устрашающие
размеры и далее распространяется быстро. Все в различных
формах протестанства смешалось воедино: действительное
и голая форма, живое и мертвое христианство. Но как трез-
ва и серьезна мысль о том, что многие находящиеся в рядах
Церкви и Царстве небесном никогда не будут иметь места на
небе! Здесь мы можем плевелы посчитать за пшеницу, зло-
го раба за доброго, неразумных дев за мудрых. И хотя все,
принявшие крещение, причисляются к Царству небесному,
к церкви Божией, однако, относятся лишь такие, которые
воскресли со Христом и запечатлены Святым Духом.

Божии установления церковного правления

Господь передал Своему ученику не только ключи от двери


для нового правления, но и научил его, как вести это

39
История христианской церкви Глава 1

правление. Это основное положение по отношению к церк-


ви Божией чрезвычайно важно. Поручение, которое Петр
получил от Христа, гласит: „Что ты свяжешь на земле, то
будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то
будет разрешено на небесах." Что значат эти удивительные
слова? Мы верим, что они указывают на авторитет и власть,
данную церкви, которой она должна пользоваться в своей
деятельности, которая, однако, само собой разумеется, в
этом мире все же ограничена. В словах Господа абсолютно
нет той мысли, что церковь может нечто разрешать на небе.
Это толкование абсолютно неверно, потому римская цер-
ковь, приписывающая себе божественную власть решать
дела на небе, построена на обмане. Это не дело церкви на
земле - связывать и развязывать что-либо на небе. Сфера ее
деятельности заключена внутри ее собственных границ, и
если она действует согласно повелению Христа, то имеет
обетование на утверждение этого на небе. Вот единственное
значение слов Господних!
Мы также не должны возноситься мыслью, будто бы цер-
ковь или какая-то должность в ней может что-либо решать в
отношениях с Богом в деле прощения грехов или вечного
суда. Рим и это дерзает приписать себе и действует в безмерной
дерзости своей. Ибо „кто может прощать грехи, кроме Одного
Бога?" Эту власть Он удержал в покорности церковной
дисциплине, люди получили прощение или, по крайней мере,
стоят на основании покаяния. Слова апостола в 1 Кор. 5,12: „Не
внутренних ли вы судите?" - относятся к таковым, которые
водворены в лоно церкви. „Внешних же судит Бог." Обо всех
истинных верующих, какие бы границы в христианстве их не
разделяли, можно сказать: „Ибо Он одним приношением
навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр. 10,14).
Оставление или прощение грехов церковью потому только
временно и носит решительно административ-ный характер.
Возможно, некоторые из наших читателей разделяют
общепризнанное мнение, что эта власть была дана только
Петру и другим апостолам и что с успением этих людей она
прекратилась. Это однако большое заблуждение. Конечно,
как мы уже видели, эта власть вначале была поручена только
Петру, и, вне сомнения, в дни апостола происходили
большие чудеса, нежели позднее, но величественность

40
История христианской церкви Глава 1

Божьего авторитета оставалась незыблемой как во дни


апостола, так и после него. Церковь и ныне в деле воспита-
ния и строгости надзора имеет тот же авторитет, что и тог-
да хотя ей недостает той силы. Слово Божие неизменно. В
18 главе евангелия от Матфея мы находим место из 16 гла-
вы: „Что ты свяжешь на земле, то будет связано на небесах,
и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах,"
зафиксированное в ином изложении, а именно: „Истинно
говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на
небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на
небе... ибо где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я
посреди них" (Матф. 18,17.18.20). Из этого ясно вытекает
то, что действия двух или трех, которые собраны во Имя
Иисуса, имеют то же самое Божье удостоверение, что и
исполнение Петром вверенной ему власти. Позднее Господь
в 20 главе Иоанна вручает Своим ученикам, не только апос-
толам, ту же самую власть в правлении и именно на основа-
нии воскресения, на основании причастности к силе и жиз-
ни Христа, которые объединяют воскресших людей.
Однако мы все еще убеждены, что только апостол мог
произносить такие слова, как ап. Павел в 1 Кор. 5: „Я...
решил... во Имя нашего Господа Иисуса Христа (если вы и
мой дух в силе Господа нашего Иисуса Христа едины) пре-
дать сатане* (сделавшего такое) во измождение плоти, что-
бы дух спасен был в день Господа нашего Иисуса Христа."
Чтобы сделать нечто подобное, потребовалась духовная сила
отдельной личности, это не было судом со стороны церкви.
────────
*Примечание: Предать кого-либо сатане - это есть акт силы, тогда как ис-
ключение согрешающего против верности церкви есть обязанность ее. Вне сом-
нения, исключение души из среды церкви - весьма серьезное дело, оно ввергает
провинившегося в скорбь в заслуженное сердечное переживание, выставляя
напоказ хитросплетенные происки врага. Действие непосредственной передачи
души сатане - это действие особенной силы. Подобная передача сатане имела
место с Иовом, хотя и во благо этому праведнику. Такое совершилось и через
Павла в 1 Кор. 5 совместно с церковью. Подобную передачу сатане мы видим и в
1 Тим. 1,20 по отношению к Именею и Александру (здесь однако нет ссылки на
Церковь), чтоб они научились не богохульствовать." Всякое исключение допуска-
ет восстановление провинившегося, поддерживая при этом святость дома
Божьего и очищение совести самих святых.

41
История христианской церкви Глава 1

Тот же самый апостол дает повеление церкви в подобных


случаях: „Извергните развращенного из среды вас." Исклю-
чение произошло не только через апостола, но через учас-
тие всей церкви. Таким же образом бывают грехи прови-
нившегося покрыты, как только он осознает их и покается в
них. Его покаяние признается церковью искренним и грехи
его прощаются. Важное и драгоценное поучение для всех
старейшин, обязанных заниматься внутрицерковной дис-
циплиной, с легкой руки способных исключить из церкви
согрешающих, но не спешащих пользоваться правом душ
на их восстановление, дает любвеобильное сердце апостола
Павла в его обращении к церкви: „Для такого довольно сего
наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и
утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью, и
потому прошу вас оказать ему любовь" (2 Кор. 2, 6-8). Здесь
мы имеем образец того, как нам должно вести церковные
дела согласно воле Христа.

Основание, на котором души


причислялись к церкви
Новообращенные, как мы видим, ни апостолами и никем
другим не подвергались какому-либо испытанию относи-
тельно искренности их веры. Мы читаем: „Охотно при-
нявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день
душ около трех тысяч." Основанием служило принятие сло-
ва, открывающего доступ и к крещению, и к принадлеж-
ности к церкви. Здесь мы видим церковь в первоначальной
ее красоте, устроенную Богом в Свое жилище. „Господь же
ежедневно прилагал спасаемых к церкви." Обман, который
замышляли Анания и Сапфира по отношению к церкви,
тотчас был раскрыт. Петр действовал верно соответственно
своему месту, Святой Дух находился в неомраченной силе и
действовал превознесенно и величественно, апостол испове-
довал это. Потому он сказал Анании: „Для чего ты допустил
сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?"
Бог был в церкви. Однако это целомудренное состояние
церкви быстро исчезло. Наступил духовный сон. Дух Святой
был огорчен, и уже необходимо было испытывать желаю-
щих присоединиться к церкви. Требовалось свидетельство

42
История христианской церкви Глава 1

душ о том, что их желание и духовное состояние основаны


на воле Христа и согласны с Его промыслом. Состояние,
описанное во 2 послании Тимофею во второй главе, насту-
пило и с этого момента верующие должны были держаться
правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Гос-
пода от чистого сердца" (2 Тим. 2,22).
Недостаточно того, что кто-либо скажет о себе, что он
обращен, и на основании собственного признания станет
претендовать быть причисленным к церкви, он должен
быть испытан зрелыми, опытными христианами. Если кто
утверждает, что он познал свои грехи, что пришел к покая-
нию перед Богом и к вере в Христа, то его исповедание
должно быть испытано такими, которые прошли через
подобные опыты. В девятой главе Деяний апостолов мы
видим практическое использование этого основного прин-
ципа по отношению к самому великому апостолу. Если кого
не принимают без соответствующего авторитетного свиде-
тельства, тот не имеет основания для обиды. Конечно же,
случай с апостолом был необычным, во всяком случае
весьма своеобразным, но он служит прекрасной иллюстра-
цией для практического истолкования данного рассужде-
ния. Каким бы необычайно дивным ни было обращение
Савла, мы видим, как Анания в Дамаске, а затем и церковь в
Иерусалиме были уведомлены в истинности случившегося.
Ученики были тем осторожнее по отношению к апостолу,
чем более знали, каким отъявленным врагом Имени Иисуса
Христа он был.
Относительно действий Иерусалимской церкви мы чита-
ем: „Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к учени-
кам, но все боялись его, не веря, что он ученик. Варнава же,
взяв его, пришел к апостолам и рассказал им, как на пути он
видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамас-
ке смело проповедовал во Имя Иисуса." Как и во многих
Других отношениях, Павел и здесь является примером для
Церкви. Его принятие церковью происходило, как оно и
Должно быть, на основании соответствующего свиде-
тельства об истинности его христианства. В то время вся
божественная энергия такого человека, как Симона волхва,
то есть чародея, по отношению к сомневающемуся и бояще-

43
История христианской церкви Глава 1

муся была направлена на бережное и осторожное обхожде-


ние. Однако жизнь во Христе и соответствующее ей хож-
дение ни в коем случае не должны упускаться из виду (см.
Рим. 14,15; 1Кор. 5,2; 2Кор. 2). Путь церкви узок!
Папство доказало свою развращенность тем, что начало
злоупотреблять правами церкви и присвоило себе привиле-
гию „оставлять и прощать грехи." Именно на этом осно-
ваны все роковые злоупотребления священства, претен-
дующего на абсолютное совершенство и непогрешимость.
Протестанство же, возможно, отчасти от страха перед па-
губным заблуждением папства, впало в другую крайность и
устранило любые формы взыскания и дисциплинирования.
Путь же веры состоит в том, чтобы мы точно следовали за
Господом, исполняя Его Слово!
Итак, рассмотрев и проанализировав основные принци-
пы церкви и Царства небесного, мы приступаем ко Дню
Пятидесятницы, к исходному пункту возникновения церкви
на земле и началу истории церкви. Мы сознательно подроб-
но анализировали эти ведущие мысли, ибо изучение исто-
рии церкви лишь тогда может оказаться успешным, когда
будет достигнуто ясное представление о ее основопола-
гающих принципах.

44
История христианской церкви Глава 2

ГЛАВА 2

Исполнение дня Пятидесятницы

День Пятидесятницы с полным основанием можно на-


звать днем рождения церкви. Через пятьдесят дней по
воскресении нашего Господа была создана церковь Его, ее
история началась с того дня. Ветхозаветные святые уже
потому не могли принадлежать к новозаветней церкви, что
ее до Дня Пятидесятницы фактически не было.
Конечно же, все святые наследуют вечную жизнь, они все
пришли в общение с Богом, и то же самое небо есть их луче-
зарная вечная родина! Однако ветхозаветные праведники
находились под иным управлением, или же, более того, под
различными управлениями, которые были на земле до пер-
вого пришествия Христа. Всякое управление в Священном
Писании имеет свое место: возникновение, развитие и
конец, и каждое из них на небе будет иметь свой отблеск.
Там как личности, так и управления будут различны друг от
друга. В одиннадцатой главе послания к Евреям, повествуя
о ветхозаветных героях, апостол по этому поводу говорит:
„Все сии умерли в вере, не получивши обетований, а только
издали видели оные и радовались и говорили о себе, что они
странники и пришельцы на земле... И все сии свидетель-
ствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог
предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас
достигли совершенства." Если Бог предусмотрел нам нечто
лучшее, то, несомненно, это должно быть нечто различное.
По отношению к Слову Божьему мы не можем допускать
никаких разночтений. Разницу между Ветхим и Новым заве-
тами мы легко сможем различить при исследовании вели-
кого смятения жителей Иерусалима в День Пятидесятницы.
Однако обратимся вначале к 23 главе книги Левит, где даны
образы, связанные с Днем Пятидесятницы.
Израильтянам было поведено приносить первый сноп к
священнику, чтобы он вознес его пред Господом, чтобы им
было послано благоволение Божье. Этот обряд, как мы ве-

45
История христианской церкви Глава 2

рИМ, был прообразом воскресения Христа по пришествии


иудейской субботы и взятия христиан к Богу воскресшим
Господом. „Объяви сынам израилевым и скажи им: „Когда
придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней
жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священни-
ку. Он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приоб-
рести благоволение. На другой день праздника (субботы)
вознесет его священник" (Лев. 23,10-11).
По прошествии полных семи недель по приношении пер-
вого снопа праздновали пятидесятый день, когда весь уро-
жай был собран, праздновали день благодарения, праздник
жатвы. От жилищ израильтян испекали два хлеба воз-
ношения из пшеничной муки нового урожая - таков был
отличительный признак этого праздника. Израильтяне дол-
жны были испечь в своих жилищах по два кислых хлеба.
Некоторые в этих двух хлебах усматривают ссылку на оба
дома Израиля, другие - прообраз созидания церкви из Иуде-
ев и язычников. Мы оставим это. Во всяком случае, заквас-
ка есть прообраз греха, который совершается верующими и
само собой разумеется, имеет место и в церкви. Таким обра-
зом, с приношением этих хлебов связана жертва за грех,
тогда как первый сноп является прообразом нашего Госпо-
да Иисуса Христа — жертва в приятное благоухание.
Исполнением прообраза Дня Пятидесятницы было со-
шествие Святого Духа, Который снизошел на людей удиви-
тельным образом. Он сошел, чтобы рассеянных чад Божиих
собрать воедино (Иоан. 11, 52). Благодаря этому величайше-
му событию иудейство было устранено, возник новый очаг
свидетельства - Церковь Божия, или же собрание Божье!

Воскресение и вознесение Христа


Воплощение, распятие и воскресение Христа есть вели-
чайшие фундаментальные истины церкви, или же христи-
анства. Без воплощения не могло бы быть ни распятия, ни
воскресения. Драгоценнейшая истина в том, что Христос
умер на кресте за наши грехи! Однако не менее важна та
истина, что верующие в Него умерли вместе с Ним, с Ним и
воскресли! (Рим. 6; Кол. 2). Жизнь Христа - это жизнь
воскресения. Церковь строится на воскресшем Христе. Не может

46
История христианской церкви Глава 2

быть прекрасней истины, чем воплощение и распятие Христа.


Единственно через это церковь объединена с воскресшим и пре-
вознесенным Сыном Человеческим.
В первой главе Деяний апостолов нам сообщаются собы-
тия, связанные с воскресением и вознесением Христа, а
также действиями церкви до сошествия Святого Духа, хотя
Христос говорит и действует через Него. Он дает „пове-
ления апостолам, которых Он избрал" Святым Духом. Это
заслуживает нашего самого пристального внимания, так
как здесь заложены два наиважнейших познания: в первую
очередь - характер нашего единства с Христом, Святой Дух
живет в христианах, как и в воскресшем Господе, как ска-
зано: „Соединяющийся с Господом есть один дух (с Гос-
подом)," (1 Кор. 6,17) Они объединены одним Духом. Во-
вторых, этот важный факт указывает на благословенную
истину, что Святой Дух будет жить и творить во Христе,
хотя Его воскресение есть уже свершившийся, законченный
факт. Потом Он не будет сражаться, как это происходит в
настоящее время, против нашей плоти, а введет нас в совер-
шенную радость великолепной славы, к преданному служе-
нию, к благословенному поклонению, покорному исполне-
нию всей воли Божией.
Воскресший Господь вначале повелел апостолам не от-
лучаться из Иерусалима, а ждать „обещанного от Отца",
того, что они слышали от Него, сказавшего: „Иоанн крестил
водою, а вы через несколько дней после сего будете кре-
щены Духом Святым." Сейчас уже речь ведется о земных
обетованиях Израилю, о том, что будет после, но оставлено
до грядущих дней. Обетование Отца относительно Святого
Духа было совершенно иного свойства, и его результат
весьма отличается от земного измерения.
После того, как Господь побеседовал со Своими апосто-
лами относительно Царства Божьего, Он вознесся на небо и
облако взяло Его из вида их. В то же самое время явились
Два ангела и понятным человеческим языком предвозвести-
ли собравшимся ученикам о втором пришествии Христа: „И
когда они смотрели на небо во время восхождения Его,
вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали:
"Мужи галилейские, что вы стоите и смотрите на небо? Сей
Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же обра-

47
История христианской церкви Глава 2

зом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. 1,10-11).


Эти слова дают нам неопровержимое доказательство того,
что Христос вознесся лично, видимо и во плоти и что Он
явится вновь таким же образом. Он снова явится на облаках
и откроется землянам лично, видимо и во плоти, однако
уже в невыразимо великолепной Своей славе!
Апостолы и ученики Господа постигли тогда двойной
урок: первый - что Иисус взят из этого мира и вознесен на
облаке; второй - что Он снова явится в этот мир. Их свиде-
тельство основывалось на этих двух великих фактах! Иеру-
салим же должен был стать исходным пунктом их служе-
ния, и они должны были ждать там, пока сила свыше осенит
их. Это произошло в День Пятидесятницы. С момента этого
события Бог не только с нами, но Он и в нас!

Сошествие Святого Духа


Дело спасения было свершено, Бог был прославлен, Хрис-
тос воссел одесную славного престола, величия Отца. Время
исполнилось, и Святой Дух сошел на нашу землю. Бог Сам
освятил церковь таким образом, который соответствует Его
премудрости, власти и славе! Произошло великое чудо, дано
было видимое ясно свидетельство. „При наступлении Дня
Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И вне-
запно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного
ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились
им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по
одному на каждом из них, и исполнились все Духа Святого
и начали говорить на иных языках, как Дух давал им прове-
щевать (вещать)" (Деян. 2). Нам необходимо здесь остано-
виться и подробнее рассмотреть зримые явления, связанные
с сошествием Святого Духа и демонстрацией Его власти и
силы в тот исторический день.
В первую очередь отметим, что тут совершилось обетова-
ние Отца: с неба был послан Святой Дух. Это было вели-
чайшей истиной, совершившейся в День Пятидесятницы.
Святой Дух сошел на землю, чтобы через окропление крови
Иисуса Христа подготовить для Него место в церкви, чтобы
Он мог жить там. Затем также было исполнено слово Госпо-
да сказанное Им незадолго до Своего вознесения ученикам: "Вы

48
История христианской церкви Глава 2

через несколько дней после сего будете крещены


Духом Святым." Это теперь было исполнено, хотя ученики в
те дни не могли понять смысла сказанных им слов. Полное
же откровение единства Тела явилось позднее в служении
апостола Павла. В 12 главе своего первого послания к
Коринфянам он заявляет: „Все мы одним Духом крестились
в одно Тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все
напоены одним Духом."
Далее, помимо того, что мы здесь встречаем разделение
Духом Святым взаимосвязанных даров на служение в деле
Господнем, находим самый основной и драгоценный дар,
который небывало нов на этой земле - это персональное
благословение каждого верующего, чтобы лично в каждом
из них устроить себе жилище. И этот драгоценный факт (да
будет превознесен Господь!) и ныне так же действителен,
как и тогда! Святой Дух и ныне живет во всяком верующем,
который успокоился в совершенном деле Господнем. Гос-
подь в предвидении тех дней сказал: „Он (Дух Святой) с
вами пребывает и в вас будет" (Иоан. 14,17). Эти великие
истины о присутствии Святого Духа нашли полное исполне-
ние в День Пятидесятницы. Он сошел на землю, чтобы
жить в каждом отдельном христианине и во всей церкви. И
мы теперь знаем - о драгоценная истина! - что Бог не
только для нас, но в нас и с нами пребывает.
Когда Бог Иисуса из Назарета помазал Святым Духом и
силою, то явился Дух в виде голубя - прекрасный образец
беспорочной чистоты, кротости и смирения Господа Иисуса.
Он не возвышал голоса Своего, Его не было слышно на ули-
цах, Он не переломил трости надломленной, не угасил льна
курящегося (Ис. 42, 2-3). При сошествии Духа Святого на
учеников Иисуса сцена была совершенно иной. Дух сни-
зошел в образе разделяющихся языков: „Языки, как бы
огненные, почили по одному на каждом из них." Это было
знаменательно. Это всемогущество Божье, давшее такое
свидетельство, которое было адресовано не только израиль-
тянам, но и всем народам на земле! Так же и то, каким
способом и образом происходило это событие, означает, что
решительно должно быть обращено ко всем: и явились язы- ки,
как бы огненные. Суд Божий за грехи людей нашел свое
полное отражение на кресте Голгофы. Это же торжествен-

49
История христианской церкви Глава 2

ное явление через силу Святого Духа должно было распро-


страниться во все концы земли. Повсеместно провозгла-
шается праведность и жизнь вечная через веру в Иисуса
Христа, возвещается прощение грешникам, спасение за-
блудшим, мир сокрушенным и покой усталым.
Удивление, смущение и замешательство синедриона и
всех иудеев должно было на самом деле быть весьма вели-
ким, когда они увидели последователей недавно распятого
Иисуса, в такой силе и с такой властью появившихся вновь.
Вне сомнения, они полагали, что ученики Иисуса по устра-
нении их Господа никогда более не осмелятся открыть даже
рта, так как большинство из них были простые неграмот-
ные люди. Как велико должно было быть их изумление,
когда они увидели и услышали, как эти простолюдины про-
поведуют смело и дерзновенно на улицах Иерусалима и
тысячи обращаются к вере в Иисуса.
Иисус был распят. Все Его притязания на права Мессии,
по мнению подавляющего большинства, вместе с Его остан-
ками были погребены. Солдаты, охранявшие Его гроб, бы-
ли подкуплены распространять ложные слухи, опроверга-
ющие Его воскресение. Вне сомнения, всеобщие волнения
уже улеглись, беспокойство в городе миновало, служение в
храме проводилось, как обычно, вернулось в привычное рус-
ло, как будто ничего не произошло. Однако Бог не позволил
так спокойно перешагнуть через происшедшее. Он ждал
определенного времени, чтобы оправдать Своего Сына, и
это должно было произойти на том же самом месте, где Он
был уничижен. Вдруг неожиданно в начале Дня Пятидесят-
ницы появились рассеянные последователи Христа, не
растерянные и испуганные, а облеченные удивительной
силой! Без тени страха обвиняли они старейшин народа и
сам народ за то, что они распяли своего Мессию. Они смело
возвещали Его палачам, что Бог воскресил этого распятого
Иисуса и вознес Его на престол славы одесную Себя как
Вождя и Господа!
Мы еще добавим, что суд над Вавилоном в тот дивный
День был, так сказать, снят. С того момента на разных язы-
ках проповедовалась Весть спасения всем, кто до того дня
находился под праведным приговором и гневом Божьим.
речь была направлена ко всем народам на их языках. Это

50
История христианской церкви Глава 2

небывало удивительное явление привлекало бесчисленные


толпы. Все находились в смущении и замешательстве, так
как слышали этих бедных галилеян, говорящих на их наре-
чии. Иудеи же, жившие в Иерусалиме, не понимая языков,
на которых они начали говорить, насмехались, говоря: „Они
напились сладкого вина." Тогда встал Петр и объяснил им
на основании их собственных пророчеств истинный харак-
тер того, что происходит.

Первое обращение апостола Петра к иудеям


„Петр же, встав с одиннадцатью возвысил голос свой и
возгласил им: „Мужи иудейские и все живущие в Иерусали-
ме, сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они
не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня" (по
нашему времяисчислению - девять часов утра, час молитвы
в храме).
Петр, таким образом, выступил в роли начальствующего
над учениками и объяснил иудеям, что эти удивительные
события, которые они видели и слышали в это утро, не есть
результат какого-то чрезмерного возбуждения, но что про-
исходит именно то, что они сами ожидают на основании
пророческих книг: „Это есть предреченное пророком Иои-
лем." Обратите внимание на то, на каком основании нахо-
дится здесь Петр и с какой смелостью говорит. Это есть
основание воскресения и превознесения Христа! Мы дол-
жны подчеркнуть это, так как тут нам указан фундамент, на
котором строится церковь, возвещая нам при этом, где и
когда началась ее история. День Пятидесятницы есть пер-
вый день возникновения церкви, первая страница ее исто-
рии, первый триумф невыразимой благодати Божией ко
всему человечеству! „Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы
все свидетели. Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и
приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы
ныне видите и слышите" (Деян. 2, 23-33).
Да будет нам позволено на этом месте привести выдерж-
ку из труда одного писателя-богослова, который говорит о
благословенном действии первой проповеди апостола Пет-
ра через силу Святого Духа, сошедшего на землю: „Это не
было простым внутренним нравственным изменением, то

51
История христианской церкви Глава 2

была сила, которая устранила все основания разделений, и


все, получившие дар Святого Духа, стали едины, как одно
сердце и одна душа. Они пребывали в учении апостолов,
были в общении друг с другом и с апостолами, в сердечной
радости преломляли хлеб и бодрствовали в молитве. Созна-
ние присутствия Божьего было сильно между ними, и рука-
ми апостолов совершались многие знамения и чудеса. Они
были связаны искренними узами любви, и никто из них не
говорил на свое достояние, что это его собственность, но все
делились тем, чем владели, с теми, кто нуждался. Они еже-
дневно пребывали в храме, на месте, где весь Израиль про-
водил свои религиозные служения, в то же время они про-
водили свое особенное богослужение тем, что по домам
преломляли хлеб. Они принимали пищу с радостью и в про-
стоте сердечной, они славили Бога и были окружены благо-
склонностью народа. Так была образована церковь, и Гос-
подь ежедневно прилагал к спасаемым остаток Израиля,
отторгая его от грядущего суда (готового разразиться над
народом, который отверг Сына Божьего, собственного Мес-
сию!), Бог спасал избранных Своих, (да будет превознесено
Его святое Имя!) от страшной погибели! Бог причислял к
церкви, которая стала известной через присутствие Святого
Духа, тех, кого пощадило Его человеколюбие среди изра-
ильтян! Новый порядок вещей, засвидетельствованный при-
сутствием Святого Духа, был установлен. И хотя старый
порядок вещей был еще в силе и действовал до тех пор,
пока над ним не разразился суд, новый порядок настоящего
входил в расцвет.
Таким образом, церковь была создана силою Святого
Духа и основана на свидетельстве о том, что отверженный
Иисус взят на небо и Бог превознес Его, как Господа и Хрис-
та. Она была собрана из остатка иудеев, который был
пощажен, хотя с ограничением, и из язычников, которых
призовет Господь Бог. Она была создана в Израиле, иску-
шавшем долготерпение Божие и все же отделенном, как
место жилища Его" (Д. Н. Дарби).
Так была вызвана к жизни церковь Божья, собрание тех,
кто призывает Бога во Имя Господа Иисуса Святым Духом.
Любовь была отличительным знаком этой новой организа-
ции. Великий триумф, который праздновала благодать в тот

52
История христианской церкви Глава 2

славный день, громогласно провозглашал власть просла-


вленного Господа и пришествие Святого Духа на земле.
Около трех тысяч душ обратилось от одной проповеди.
Устрашенные ужасной мыслью того, что они убили своего
Мессию, Бога, перед Лицом Которого они сейчас стояли,
Который воскресил и вознес Распятого одесную Своего
престола славы, они вскричали: „Что нам делать, мужи-бра-
тия?" В известном смысле Господь послал с Сиона жезл
силы Своей и Он господствовал среди врагов Своих, народ
Его пребывал в благолепии святыни в день силы Его (Пс. 109).
Петр стремится при этом глубже заложить в сердца
своих сограждан начатое доброе дело и смирить гордых и
надменных иудеев, говоря: „Покайтесь, и да крестится
каждый из вас во Имя Иисуса Христа для прощения грехов,
и получите дар Святого Духа" (Деян. 2, 38). Он не говорит им
просто: „Веруйте в Господа Иисуса Христа и будете спа-
сены," хотя вера и покаяние должны всегда идти рука об
руку, если душа искренна, но тут апостол делает особый
упор на покаянии. Вина их была чрезвычайно велика, и
необходимо было ради их смирения, чтобы они глубоко
прочувствовали и осознали это. Они должны были узреть
свою вину в свете Божьем и получить прощение грехов у
ног Того, Кого они отвергли и распяли! Вне сомнения, все
это было благодатью. Их совесть была пробуждена. Они
смотрели на самих себя глазами Бога, воистину от всего
сердца покаялись, удостоились прощения грехов и получи-
ли дар Святого Духа. С этого момента они стали детьми
Божьими и получили вечную жизнь. Дух Святой жил в них!
Абсолютное изменение их поведения и характера свиде-
тельствовало об их истинном обращении и перемене, кото-
рая произошла с ними. „Охотно принявшие слово его крес-
тились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч,
и они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении
и преломлении хлеба и в молитвах." В то мгновение молит-
ва Господа: „Да будет все едино!" - была исполнена. В чет-
вертой главе мы читаем: „У множества же уверовавших
было одно сердце и одна душа, и никто ничего из имения
своего не называл своим, но все у них было общее."

53
История христианской церкви Глава 2

Обращение к язычникам
Сейчас мы обратимся к десятой главе Деяний апостолов.
В ней повествуется о том, как богобоязненный сотник Кор-
нилий был введен в церковь Божью, в общение с детьми
Его. Апостол Петр уже в своей первой речи возвестил обра-
щение язычников. Теперь же он был дивным образом через
чудное видение призван открывать язычникам двери Царст-
ва небесного. До этого времени церковь в основном, если не
исключительно, состояла из иудеев. Бог поступал с язычни-
ками пренебрежительно в противоположность тому, с ка-
кой нежной предупредительностью и любовью Он относил-
ся к Своему древнему народу Израилю. Корнилий был пра-
ведным человеком, весь его дом боялся Бога, он творил
много милостынь народу (израильскому) и постоянно мо-
лился Богу. Против принятия такого человека практически
ничего невозможно было бы возразить. Ведь Бог снисходи-
телен, милосерд и благ. Так и в сердце Петра не должно
было бы быть никакого сомнения относительно воли
Божьей. И все же Бог вынужден был привести к молчанию
все соображения Петра и низложить его противоборство
снисходительным упреком: „Что Бог очистил, того не почи-
тай нечистым" (Деян. 10,15).
Петр вначале более и более проникал в помышления
Божьи, все это было для него новью. Ему казалось, что
ничего удивительнее и быть не может, чем то, что язычники
могут войти в часть благословения, не став иудеями и не
приняв на себя обязанности исполнять иудейский закон.
Это было, как для Петра, так и для язычников, шагом
большой важности. То видение, посланное Петру, открыва-
ло характер нового управления на основании Нового Завета.
„Петр отверз уста и сказал: „Истинно познаю, что Бог нели-
цеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступа-
ющий по правде, приятен Ему" (Деян. 10,34-35). Уже не
было нужды становиться иудеем, принимать внешние про-
явления религиозных церемониалов и исполнять закон,
чтобы иметь часть в благословенных небесах. Без возло-
жения апостольских рук (хотя сам Петр был удостоен пол-
ноты апостольской власти и силы) и без предварительного
водного крещения Корнилий и бывшие в его доме были

54
История христианской церкви Глава 2

крещены Духом Святым. Когда Петр еще обращался к ним,


Святой Дух снизошел на всех, слушающих его слова. Еще
до этого благодать Божья начала в сердце Корнилия бла-
гословенное дело. Он был ожившей в Боге душой. Однако
оживотворение Святым Духом и запечатление Им есть два
разных дела. Прежде чем Святой Дух может запечатлеть,
Он должен иметь нечто, что можно запечатлеть. Наложить
Свою печать Он может не на нашу ветхую природу, но на
новую! Таким образом, в жизни христианина должен быть
момент, когда он будет оживотворен, затем дело, начатое
прежде, конечно же, будет доведено до своего завершения
раньше или позже (Еф. 1,13). Например, заблудший сын
ожил, когда оставил чужбину и обратился к отчему дому, но
благоволение и любовь отца были еще ему недоступны,
потому он еще не мог успокоиться в вере. Он не был еще
запечатлен, пока не познал, что он прощен и принят отцом,
пока не удостоился поцелуя отца и, как некоторые
отмечают, не получил на руку перстень. Животворящая
вера намного превосходит скорбь души и жажду оправда-
ния, как бы искренне это ни было, она так же несравненно
превосходит надежду быть принятым! Настоящее действие
Духа Святого в душе человека определенное время может
сопровождаться маловерием или даже неверием, что бес-
честит Господа. Заблудший сын действительно верит, что
сердце его отца было добрым, потому он отважился пойти к
нему. И все же это не есть еще истинная спасающая вера.
"Принявший Его свидетельство этим запечатлел, что Бог
истинен" (Иоан. 3,33). Это есть истинная вера; в ком она
есть, тот имеет на себе также печать Божью. Сам Павел три
Целых дня находился в духовном борении, не имея еще
мира и покоя, так как это дается через запечатление
Святым Духом. „Три дня он не видел, и не ел и не пил"
(Деян. 9,9).

55
История христианской церкви Глава 2

Запечатление язычников

Как мы уже видели, введение язычников в церковь связа-


но с важнейшим фактом: дар Духа Святого был принят ими
просто через слушание проповеди Слова. Иудеи в Иерусали-
ме были крещены в воде, прежде чем они получили Святого
Духа, верующие в Самарии были не только крещены, но
нужно было апостолам в молитве возложить на них руки, и
только тогда они были запечатлены Духом Святым. Здесь
же, в Кесарии, язычники были удостоены дара Святого
Духа, обильного христианского благословения без предва-
рительного крещения, возложения рук и молитвы. Это,
таким образом, характеризует путь Божий с помилованны-
ми из язычников, и поскольку мы не иудеи, не самаряне, но
верующие из язычников, то постановление Бога при при-
нятии верующих из язычников есть предписание для нас.
Из факта, что Корнилий принял жизнь и веру прежде
крещения, вытекает ясно и недвусмысленно, что жизнь
подается не через крещение, как учат тому англиканские
католики. Они говорят: „Благодать и жизнь подаются через
таинство (крещения) и достигаются этим средством, невзи-
рая ни на какие внутренние упражнения со стороны вхо-
дящей в общину личности. Святое крещение есть средство,
через которое душа получает новую духовную жизнь." Едва
ли есть нужда подчеркивать, что подобное учение прямо
противоположно Священному Писанию.
Крещение для человека - это еще не все. Обращение, или
же рождение вновь, во всяких случаях без какого-либо
исключения совершается через Святого Духа. Господь гово-
рит Никодиму: „Истинно, истинно говорю тебе, если кто не
родится свыше... если кто не родится от воды и Духа, не
может войти в Царство Небесное" (Иоан. 3,5). Эти слова,
вне сомнения, отсылают нас к Иез. 36,25-27. Значение воды
проясняет нам Еф. 5,26. Вода, Слово Божие, есть средство,
Святой Дух - сила, через которые происходит новое рожде-
ние. Христос, или же Бог во Христе, есть новое состояние
души. Эта благословенная перемена происходит через Дух и
истину Божью. Кто приписывает все это водному креще-

56
История христианской церкви Глава 2

нию и потому все свое упование возлагает на него, впадает в


большое роковое заблуждение.*
Как мы уже отмечали, Корнилий вел богоугодную жизнь
и был богобоязненным человеком, и все же он должен был
послать к Петру и пригласить его, чтобы выслушать слова,
через которые он должен был получить спасение и полное
освобождение. Если мы задумаемся и спросим: „Каково
было содержание проповеди Петра, которая произвела
────────
* Примечание. Следующие краткие сообщения относительно вопроса креще-
ния из книг отцов церкви четвертого столетия познакомят наших читателей тем,
из каких источников появилось такое множество различных ритуалов, которое
дошло до наших дней и находит широкое применение. Авторитет Слова Божьего
вытеснен и устранен.
„Крещение проводилось в праздники пасхи и пятидесятницы на так называе-
мых местах явления Христа (Богоявление) над всеми, которые обратились в тече-
ние соответствующего года, что значит официально - в присутствии верующих.
Однако здесь наблюдались исключения: в некоторых случаях верующие находи-
ли лучшим исполнить церемонию (крещения) не откладывая, другие же маловер-
ные и пугливые христиане, как например Кесарь Константин, отодвигали креще-
ние на конец своей жизни. Поведение последних было, хотя долгое время без-
успешно, осуждаемо духовенством. Однако уже сам факт отсрочки показывает,
как глубоко укоренилась в сердцах верующих вера в данный ритуал, якобы
имеющий духовную важность и деятельность. Крещение, таким образом, рас-
сматривалось как средство для абсолютного очищения души. Новообращенный
выходил из вод крещения в состоянии совершенной невиновности. Голубь,
Святой Дух, постоянно парил над местом крещения и освящал воду для таинст-
венного омытия с души всех соделапных ранее грехов. Если душа после этого не
осквернит себя, то однажды она войдет в Царство чистоты и блаженства, так как
сердце было очищено, разум просвещен, дух облечен в бессмертие.
„Облаченный в белое одеяние, служащее как бы символом незапятнанной
чистоты, крещаемый приближался к месту крещения, которое к некоторых
больших церквях находилось в определенном месте. Здесь он заключал торжест-
венные обеты, обязывающие его оставаться верным своей религии. Тут катехумен
(человек, который находится в первом периоде обучения христианским догма-
там) обращался на запад, к царству сатаны, и трижды отрекался от его силы,
затем он поворачивался на восток, чтобы поклониться Солнцу Праведности и
заключить завет с Господом жизни. Таинственное число три было общепринято
повсеместно: обеты давались тройные и трижды. Крещение производилось обыч-
но через погружение. Снятие одеяния символизировало „совлечение ветхого
человека" (Кол. 3, 9). Однако было дозволено крещение через окропление, когда
обстоятельства требовали этого. Вода, как подчеркивала церковь, превращалась в
кровь Христа, через удивительную аналогию она уподоблялась Чермному морю
Красному морю). Некоторые отцы церкви смелыми сравнениями и предпо-
ложениями утверждали, что цвет воды изменялся."
„Почти все отцы того времени, как, например, Базилий и оба Григория,
Амброзий и другие, писали трактаты о крещении, чрезвычайно восхваляя и пре-
вознося важность, значимость и действенность этого. Григорий из Нацианса, к
ПРИМЕРУ, почти исчерпал все словесное богатство греческого языка, касаясь темы
крещения" (Милман. История христианства).

57
История христианской церкви Глава 2

такое благословенное действие?" - то ответ будет следую-


щий: „Он возвещал мир чрез Иисуса Христа, Который есть
Господь всех!" Воскресший, вознесенный и прославленный
Христос был темой его свидетельства, и это заключено в
словах: „О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий
верующий в Него получит прощение грехов Именем Его."
Благословение последовало непосредственно. Иудеи, при-
сутствующие при этом, были чрезвычайно изумлены, пре-
клонились и признали благодать Божью к язычникам." Ког-
да Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех
слушавших Слово, и верующие из обрезанных, пришедшие
с Петром, изумились тому, что дар Святого Духа излился на
язычников, ибо слышали их говорящими языками и вели-
чающими Бога. Тогда Петр сказал: „Кто может запретить
креститься водою тем, которые, как и мы, получили Свято-
го Духа?" И велел им креститься во Имя Иисуса Христа.
Потом они просили его побыть у них несколько дней".
Однако мы должны попросить читателя сделать с нами
несколько шагов назад, чтобы рассмотреть важное проис-
шествие, предшествовавшее по времени только что рас-
смотренному.

Первый христианский мученик


Первым, принявшим венец мученика во Имя Иисуса, был
Стефан, диакон и евангелист. Он стоит во главе того бла-
гословенного ряда свидетелей, которые в течение столетий
во имя своего Господа приняли мученическую смерть. Твер-
дый и непоколебимый в своей вере, смелый и бесстрашный
перед лицом своих врагов, спокойно отражая обвинения
синедриона, переполненный любовью ко всем, он запечат-
лел свое свидетельство собственной кровью и упокоился во
Христе.
В определенном смысле Стефан был отражением нашего
превознесенного Господа. Как вскричал наш Господь: „От-
че, в руки Твои предаю Дух Мой," так сказал Стефан. И как
Господь молился за врагов: „Отче, прости им, ибо не знают,
что делают," - так молился и первый мученик за Имя Его:
„Господи, не вмени им греха сего!" Однако Стефан уже не
сказал, что они не знают, что делают.

58
История христианской церкви Глава 2

Как мы видим, уже в те времена начались нападки на


церковь извне, чтобы расстроить дела молодой церкви.
Однако Слово Божие росло и умножалось. Тысячи обраща-
лись к Богу, обратились к вере также многие из священни-
ков. Однако обратившиеся из греков и еллинистов (иудеи,
возвратившиеся из Греции) роптали против евреев за то, что
их вдовы, по их мнению, „были пренебрегаемы в ежеднев-
ном раздаянии потребностей," (Деян. 6,1). Это положило
основание тому, что церковь избрала семь диаконов. По
всей вероятности, все семь поименованных диаконов были
из среды бывших язычников, то есть из среды возроп-
тавших на евреев, и Дух Божий царил в благодати. Стефан
был один из них, и на нем исполнились слова, соответст-
вующие апостолам и вообще служителям Господним: „Ибо
хорошо служившие приготавливают себе высшую степень и
великое дерзновение в вере во Христа Иисуса" (1 Тим. 3,13).
Он был исполнен веры и силы и производил много зна-
мений и чудес среди народа. На нем особенным образом
проявилось действие Святого Духа.
В Иерусалиме восстали против Стефана многие, ранее
несогласные между собой синагоги, как, например, либер-
тинцы, киринейцы, александрийцы и другие, и вступили в
спор с ним. В основном, они налетели на Стефана, „но не
смогли противостоять мудрости и Духу, Которым он гово-
рил" (Деян. 6, 10). И вот его постигла участь, которая пости-
гала позднее во все времена исповедателей Иисуса, когда их
враги не могли уже что-либо сказать против: он был пред-
ставлен на суд синедриона. Были подкуплены и наняты
лжесвидетели, которые утверждали, что слышали, как он
говорил против Моисея и против Бога. Среди прочего он
сказал, что Иисус Назорей разрушит это святое место и
переменит обычаи, которые были переданы им Моисеем.
Начался допрос. Но что могли думать его судьи, видя, как
сияет его лицо подобно лицу ангела?! Обращение Стефана к
вождям народа было изобличающим и потрясающим. Вне
сомнения, это было свидетельство Святого Духа, вложенное
в уста Стефана для иудеев, дабы они смирились, посты- женные
в их гордости, тем более что они слышали их обви-
нение и приговор из уст бывшего язычника! Дух Святой
действует через всякого, через кого Он хочет действовать,

59
История христианской церкви Глава 2

дивно и величественно, если душа не препятствует Ему в


Его действиях!
Стефан в короткой и смелой речи напоминает иудеям
основные события и особенно подчеркивает историю, свя-
занную с Иосифом и Моисеем. Их отцы продали их язычни-
кам, братья не признали в них своих начальников и судей и
отреклись от них. Потому народ израильский сам себя дела-
ет виноватым в том, что всегда противостоял Святому Духу,
преступал закон, а под конец стал предателем и убийцей
Праведника. Здесь верный свидетель Господен был останов-
лен. Ему не было дано докончить свою обвинительную речь.
Правдивое изображение обращения с мучеником с того вре-
мени вплоть до наших дней зримо раскрывается перед
нашими глазами. Ропот, гнев и ярость синедриона уже не
знает границ! „Слушая сие, они рвались сердцами своими и
скрежетали на него зубами" (Деян. 7, 54). Стефан же, вместо
того, чтобы замолчать, в экстазе своего сердца обращается
к Господу и устремляет свой взор на небо, к отчизне, к месту
сбора всех спасенных. „Вот, я вижу небеса отверстые," -
срывается с его уст. Исполненный Духа Святого, видит он
небо отверстым и Сына Человеческого, стоящего одесную
Бога, готового принять его дух! „Это есть, - как сказал нек-
то, - положение истинных верующих, небесных граждан на
земле в окружении мира, отвергнувшего Христа, мира - раз-
бойника, мира - живого мертвеца, в силе Духа зреть в отвер-
стое небо и видеть Сына Человеческого одесную Бога. Сте-
фан не называет Его „Иисусом". Дух Святой знаменует
Иисуса Сыном Человеческим. Это также не есть слава, о
которой Стефан просто не думает, пока небо отверсто перед
его глазами, но это Сын Человеческий во славе! Драгоценное
свидетельство для человечества! Это зрелище чрезвычайно
характерно по отношению состояния веры и положения
верующих."
Мы подходим к концу нашего разговора о первом пери-
оде истории церкви. Мы подробно рассмотрели эту часть,
потому что церковную историю во всеобщем смысле обычно
начинают с позднейшего периода времени. Многие начинают,
по крайней мере, там, где дело касается доскональных
подробностей, с того момента, где оканчивается Писа-
ние Никто, как нам известно, не касается 16 главы Евангелия от

60
История христианской церкви Глава 2

Матфея, и только немногие обращаются к книге Дея-


ний апостолов, а ведь это единственная часть истории церк-
ви которая претендует на наше послушание в вере.
При дальнейшем разборе данной темы мы увидим дейст-
вие Святого Духа, описанное в восьмой главе Деяний апос-
толов через Филиппа в Самарии. Он оставил Иерусалим.
Это обстоятельство указывает уже на особенный период
истории церкви, особенно в отношении ее связи с Иерусали-
мом. Прежде чем мы вступим на путь и последуем за Духом
в город самарийский, мы должны бросить несколько взгля-
дов на разъяренную толпу иудеев и вкратце рассмотреть
события, которые иные составители истории назвали
"Третьим гонением".

61
История христианской церкви Глава 3

ГЛАВА 3

Гонение на учеников и их рассеяние


После смерти Стефана началось яростное гонение на уче-
ников Господа (Деян. 8). Вожди иудеев надеялись одержать
над ними великую победу и решили, окрыленные мнимым
триумфом, беспощадно гнать и истреблять их. Бог же, пре-
вознесенный над всем, знающий, как обуздать разбушевав-
шиеся страсти людей, силу их вражды и безграничное про-
тивоборство обратил на исполнение своего намерения.
Человек тогда еще не научился постигать истину слов,
что „кровь мучеников есть семя церкви". Эти слова оправда-
лись полностью еще при первом кровопролитии первых
свидетелей. Людям на протяжении всех столетий трудно
было научиться или же поверить этому факту, так много-
кратно доказанному! Гонение в основном почти всегда соде-
йствует продвижению дела, которое желают подавить. Это
проявлялось в истории христианства во все времена, во всех
формах противоборства и гонений. Гонения вместо ожидае-
мого малодушия и трусливой боязливости превращали хри-
стиан в достойных героев, полных выносливости, реши-
мости и твердости. Конечно же, то тут, то там боязливые,
малодушные люди на какое-то время вводили других в со-
блазн, но бесчисленны примеры того, как такие боязливые
души в глубоком раскаянии возвращались назад, чтобы
обрести свое прежнее место, с радостью переносили ужас-
ные мучения и даже последние мгновения встречали с не-
поколебимым бесстрашием! Между тем последователям
Иисуса, вместо ожидания гонений на гонения в той или
иной форме, дается повеление ежедневно брать крест свой и
следовать за Господом. Каждое гонение служит для испыта-
ния искренности нашей веры, чистоты наших внутренних
побуждений, силы наших чувств ко Христу и масштаба
нашего упования на Него. Вне сомнения, такие, чьи сердца
в истине не бьются в такт с сердцем Христа, во времена
серьезных гонений отпадут. Любовь же, когда она уже

62
История христианской церкви Глава 3

ничего иного не может делать, то может страдать за свои


убеждения! Это мы видим в полном совершенстве у Самого
Господа. Он претерпел крест, который возложил на Него
Бог Он пренебрег презрением к Нему со стороны людей. И
именно во время поношения и крестного страдания явилась
полнота Его любви и триумф Его милосердия! Его любовь
была сильнее, чем смерть. „Ибо крепка, как смерть, любовь,
люта, как преисподняя, ревность, стрелы ее - стрелы огнен-
ные она пламень весьма сильный!" (Песни песней 8,6). И в
этом, как и в другом отношении. Он оставил для нас при-
мер, и мы призваны следовать по Его стопам. О, если бы дал
нам Бог во всякое время быть найденными Его верными
последователями!
История церкви по книге Деяния апостолов показывает
нам, что убийство Стефана привело к тому, что хотели
истребить гонители: непосредственному распространению
истины. Впечатление, произведенное таким свидетельством
и такой смертью, должно было быть торжеством над врага-
ми и покорить всякого непредубежденного здравомысляще-
го человека. Последним средством устрашения, за которое
может уцепиться человеческая злоба, является смерть.
Однако уже в то первое время испытания христианская вера
оказалась сильнее смерти в ее чудовищном обличье! Этому
сами враги были свидетелями и воспоминания об этом
сохранились в них и на позднейшие времена. Стефан стоял
на Камне, и врата ада не одолели его.
При таком повороте событий вся иерусалимская церковь
была рассеяна. „Между тем рассеявшиеся ходили и благо-
вествовали Слово" (Деян. 8, 4). Как облака, гонимые ветром,
приносят живительную влагу пустой иссохшей земле, так
ученики Иисуса, изгнанные из Иерусалима ураганом гоне-
ний, понесли живую воду жаждущим душам в отдаленные
места земли. „В те дни произошло великое гонение на цер-
ковь в Иерусалиме, и все, кроме апостолов, рассеялись по
разным местам Иудеи и Самарии." Некоторые историки
Думали, что пребывание апостолов в Иерусалиме в то время,
как все другие ученики бежали, есть доказательство их
большой твердости и мужества, и что в этом должно усмат-
ривать их верность христианству. Однако мы все же не
склонны примыкать к сторонникам такого мнения, и да

63
История христианской церкви Глава 3

будет нам позволено смотреть на такое поведение апосто-


лов, как на допущенную ими ошибку. Господь же дал им
поручение: „Идите научите все народы, крестя их во Имя
Отца и Сына и Святого Духа" (Матф. 28, 19). К тому же им
было сказано: „Когда же будут гнать вас в одном городе,
бегите в другой." Поскольку Писание поучает нас этому, то
двенадцать не исполнили повеления и не справились со
своим заданием. Тем не менее Бог действовал могуществен-
но через Павла среди язычников и через Петра среди обре-
занных. Тем временем Святой Дух, как выше уже было
отмечено, отступает от Иерусалима, чтобы явить Свою силу
вне этого города. Торжественная истина! Провинившийся
город предпочел римское владычество над собой, отвергнув
собственного Мессию. „Что нам делать?" - вопрошали иу-
деи - Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его
так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют и
местом нашим и народом" (Иоан. 11, 47-48). И как они
отвергли своего Мессию в Его унижении, так отвергли и
свидетельство Духа Святого о Его славе. Мера их беззако-
ния была переполнена, и наступил момент, когда гнев
Божий должен был излиться на них в полноте. Однако
сейчас давайте все же оставим эту часть истории церкви и
последуем за Святым Духом на дорогу в Самарию (Деян. 8).
Его путь обозначен золотыми лучами благодати, которая
являет себя в спасении дорогих душ.

Триумфальная евангелизация в Самарии


Диакон Филипп, который по ревности и энергичности
явно был похож на Стефана, пошел в Самарию, и Святой
Дух действовал через него. По премудрому ведению Господа
презренная Самария оказалась первым местом вне границ
Иудеи, где Его избранные свидетели проповедовали Еванге-
лие. „Так Филипп пришел в город самаринский и пропове-
довал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что гово-
рил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса... И
была радость великая в том городе" (Деян. 8,5-8). Великое
множество как мужчин, так и женщин уверовали и были
крещены. Сам Симон волхв познал присутствие силы, которая
далеко превосходила известную ему, которую он имел, и

64
История христианской церкви Глава 3

преклонился перед силой Святого Духа, пребывающей в


других, хотя его собственное сердце и совесть еще не могли
принять Его как личное достояние. Хотя эти события про-
исходили в другой части иудейской земли, можно найти
место для кратких пояснений и провести аналогию в их
истории.
Святая обетованная земля, которая в нравственном и
историческом отношении, бесспорно, является самой луч-
шей и прекрасной землей на планете, имеет сравнительно
небольшую площадь. Полоса страны едва ли будет 33 гео-
графических мили в длину и в среднем не более 15 миль в
ширину. Галилея находится на северной стороне, Самария в
средней части, Иудея занимает южные пределы. Несмотря
на незначительную территорию, которую занимает Палес-
тина, она стала ареной важнейших событий в мировой исто-
рии. Там был рожден Господь и воскрес из мертвых. Там
жили Его апостолы и мученики, свидетельствовали и стра-
дали, там впервые было проповедовано Евангелие, там
возникла церковь.
Древняя населенная израильтянами страна находилась
между царствами Ассирией и Египтом, отчего в Старом
Завете правители обоих царств зачастую называются „царь
северный" и „царь южный". Вследствие такого положения
страна была удобной ареной для боевых действий и сра-
жений со стороны обоих поименованных государств, и, как
мы видим в Данииле 11, Иудея в конце времен должна снова
стать ареной последнего ужасного сражения этих двух сил.
Суеверие людей относительно обетованной земли впо-
следствии настолько возросло, что она со дней апостолов
почти непрерывно была предметом национального често-
любия и причиной религиозных войн. Кто сможет исчис-
лить меру крови, которая пролита на обетованной земле?
Кто сумеет подсчитать цену сокровищ, разрушенных и
уничтоженных там? И все это производилось под лозунгом
религиозной ревности, под знаменем креста и полумесяца!
Толпы паломников шли и шли во всякие времена туда, чтобы
поклониться гробам и исполнить там свои обеты! При-
том Палестина представляет собой большой притягатель-
ный центр для путешественников и туристов из всех стран
мира. Это была неисчерпаемая сокровищница удивитель-

65
История христианской церкви Глава 3

ных реликвий. Верующие и неверующие ученые люди тща-


тельно исследовали их и обнародовали свои открытия. Со
дней Авраама на земной планете не было и нет такой стра-
ны, которая вызывала бы столько интереса к себе и имела бы
такую притягательную силу. Для исследователей пророчеств
грядущие события этой страны вызывают гораздо больший
интерес, нежели ее прошлое. Такой человек доподлинно зна-
ет, что приближается день, когда земля вновь будет заселена
двенадцатью коленами Израиля и преисполнится славою и
величием своего Мессии. Он знает, что Израиль в то время
по всей земле будет признан за первый народ.
После такого краткого отклонения давайте возвратимся
снова в Самарию с ее обновленной жизнью и с благосло-
венными жителями. Самаряне, как было уже отмечено,
через благодать Божью охотно уверовали в Евангелие, как
оно было проповедовано им устами Филиппа. Действие в
такой простоте принятой истины было непосредственно и
имело благословенный характер. „И была радость великая в
том городе." Многие приняли крещение. Действие Еванге-
лия всегда бывает таковым, если оно принимается в просто-
те веры. Где есть истинная простота веры, там присутствует
и истинный мир, и истинная радость, и торжествующее по-
слушание. Таким образом. Евангелие возымело власть над
народом, противостоявшим требованиям иудейства в тече-
ние столетий! Что закон в этом отношении был бессилен
сделать, то совершило Евангелие в наикратчайший срок.
Это был новый блестящий триумф его победоносной силы!

Объединение Иерусалима и Самарии


посредством Евангелия
Горький факт вражды и отчуждения друг от друга иудеев
и самарян в продолжении долгого времени выражен в Еван-
гелии так: „Иудеи с самарянами не сообщаются" (Ев.Иоан.
4,9). Евангелие мира выкорчевало корень недоверия и
горечи. Несмотря на это, самаряне вынуждены были ждать
благословения Евангелия долго: до тех пор, пока по премуд
рому промыслу Божьему из Иерусалима к ним не пришли
апостолы и, возложивши на них руки, не помолились. Этот
факт чрезвычайно интересен, если мы исследуем рели-

66
История христианской церкви Глава 3

гиозное соперничество, которое долгое время имело место


между этими двумя городами. Если бы Самария не приняла
этого "унизительного наставления", то она, возможно, была
бы склонна и далее утверждать свою гордую независимость
от Иерусалима. Но Господь в Своей благодати опередил
такое развитие событий. Самаряне уверовали, возрадова-
лись и крестились, однако Святого Духа они еще не имели.
Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши, что
самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и
Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они
приняли Святого Духа... Тогда возложили руки на них, и
они приняли Духа Святого."
В возложении рук нам навстречу выступает великая мысль
единения, тогда как дар Святого Духа в драгоценной истине
напоминает нам о единстве церкви. Это, в соединении с про-
движением церкви вперед, есть факт безграничной важ-
ности! Таким образом, Самария вступила в благословенное
единство со своей старой соперницей, и, по намерению Бога,
эти отдельные общины должны были стать взаимозави-симыми
друг от друга. Если любая из них была бы бла-
гословенна в изолированном, независимом от другой поло-
жении, то, возможно, обоюдное соперничество возросло бы
еще больше, чем это было прежде. Впредь такого вопроса:
„Должно ли нам поклоняться на этой горе или же покло-
няться в Иерусалиме?" - не должно было быть! (Иоан. 4,20).
Теперь был Один Глава на небе, одно Тело на земле, один Дух,
одна семья спасенных, которая должна поклоняться Богу в Духе
и истине. „Ибо таких поклонников Отец ищет Себе."
В 4 Царств, 17 повествуется нам о смешении народа и о
богослужении в Самарии. Самаряне были лишь полуиудея-
ми, хотя они хвалились своим происхождением от Иакова.
Пятикнижие Моисея признавалось ими за Священное
Писание, а остальную часть Ветхого Завета они ценили
весьма мало. Они принимали обрезание, в известном отно-
шении соблюдали закон и ждали явления Мессии. Личное
посещение Мессией Самарии чрезвычайно интересно и
важно (Иоан. 4). Говорят, что источник, возле которого
отдыхал уставший Мессия, находится между двумя зна-
менитыми горами Гевал и Гаризим, на которых был принят
закон (Втор. 27). На вершине горы Гаризим находился храм

67
История христианской церкви Глава 3

самарянский, который раздражал иудеев тем, что они почи-


тали за издевательство их выбор священного места на горе
Мориа.

Проповедь Евангелия евнуху царицы Эфиопии


Филиппу же было поведено оставить благословенное де-
ло в Самарии и пойти на дорогу, ведущую в Газу, чтобы там
проповедовать Евангелие одному-единственному человеку.
Этот факт содержит серьезное поучение для евангелистов,
которое весьма важно и не может быть оставлено без вни-
мания. Естественно, что проповедник - евангелист, через
которого происходит такое великое пробуждение, как это
было в Самарии, в высшей степени заинтересован в поле
своей деятельности. Бог в такое время, так сказать, скреп-
ляет Своей печатью служение Словом и освящает место
собрания Своим присутствием. Дело Господне продвигается
вперед, евангелиста встречают с уважением и почетом, и его
дети по вере смотрят на него, чтобы получить от него свет и
наставление на их духовный путь. Как можно ему оставить
такое благословенное поле деятельности, и разве это верно
было бы, если бы он его оставил? Вне сомнения, лишь в том
случае, если Господь его побуждает на это, как было в дан-
ном случае с Филиппом. Но как же может проповедник
Евангелия ныне узнать волю Господню, если ни ангел, ни
Дух не говорят ему, как это было тогда? Ему должно возвес-
ти свои глаза веры к небу и ждать Божьего водительства.
Обстоятельства посылаются не для того, чтобы нам руко-
водствоваться ими в выборе верного пути. Конечно, они
могут служить для нашего наказания и нашего исправле-
ния, однако только очи Божий могут быть нашим Вождем,
как Он Сам говорит нам об этом: „Вразумлю тебя, наставлю
тебя на путь, по которому тебе идти, буду руководить тебя,
око Мое над тобою!" (Пс. 31,8).
Господь Один может знать, что служит ко благу Его
служителей и Его дела. Евангелист на такой сцене, какой
была Самария, легко может впасть в опасность мании
собственного величия, и, возможно, на этом основании
бывает необходимо ему изменить поле деятельности. „Филиппу
ангел Господен сказал: „Встань и иди на полдень, на

68
История христианской церкви Глава 3

дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста."


Он встал и пошел. И вот муж эфиоплянин, евнух, вельможа
Кандакии, царицы эфиопской, хранитель всех сокровищ ее,
приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и,
сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал
Филиппу: „Подойди и пристань к сей колеснице" (Деян. Ап.
8,26-29).
Мгновенное и безусловное послушание Филиппа в тот же
самый момент достойно изумления. Он ни единого вопроса
не задает, он не медлит, тотчас оставляет широко распахну-
тое поле деятельности и отправляется в пустынное место,
чтобы там сказать о спасении одной- единственной душе!
Дух Божий был с Филиппом. Если проповедник из-за ску-
дости духовной рассудительности остается на том месте, где
Дух Святой уже замолчал, то труд его напрасен.
Бог в Своем провидении заботится о Своем служителе и
посылает ему ангела, чтобы сообщить о пути, на который он
должен вступить. Тотчас, когда дело касается евангелиза-
ции или же обращения души, Дух берет на Себя руководст-
во: „Дух сказал Филиппу: „Подойди и пристань к сей колес-
нице." Во всей истории церкви едва ли нам известна более
изумительная сцена, нежели эта, на пути в Газу. Ангел
Божий и Дух Божий сопровождают евангелиста. Тот же
полагается на провидение Божие, указывающее ему путь,
по которому идти, сила и власть Божья управляют им. Как
это было в те времена, так оно совершается и ныне. О,
будем же уповать на Бога во всем! Он неизменен!
Так Евангелие обрело сердце хранителя сокровищ цари-
цы эфиопской. Евнух уверовал, получил крещение и про-
должал свой путь, радуясь. То, что евнух тщетно искал в
Иерусалиме, он обрел в пустыне. Прекраснейший образец
благодати Евангелия! Потерянная овца найдена в пустыне, в
безлюдном месте излилась живая вода. В то же время сам
евнух есть прекрасный образец для озабоченной души.
"ставшись наедине с самим собой, свободный от своих
служебных обязанностей, он читал пророка Исаию и раз-
мышлял об Агнце Божьем, Который не отверзал уст Своих
и был безгласен перед стригущими Его. И вот свет воссиял
и пришла свобода. Филипп разъяснил ему пророчество, и
евнух, наученный Богом, уверовал и тотчас пожелал при-

69
История христианской церкви Глава 3

нять крещение. Затем, исполненный радостью спасения, он


возвратился на свою далекую родину. Умолчал ли он дома о
том, что обрел? Конечно, нет! Человек такого положения и
влияния имел много возможностей для распространения
истины и пользовался ими усердно.
Дух же Божий продолжает Свое дело с Филиппом. Он
восхищает его, и Филипп в одно мгновение оказывается в
далеком Азоте и возвещет Благую Весть, проходя по всем
городам, вплоть до Кесарии.
С этого мгновения начинается новая эра истории церкви.
На арену действия выходит новый служитель, сыгравший в
истории церкви большую и достойнейшую роль.

Обращение Савла-тарсянина
Мы с полным правом можем сказать, что ни одно другое
событие в истории развития церкви не было столь значи-
тельным и действенным, как обращение Савла-тарсянина.
Ранее он был первым среди грешников, он был отъявлен-
ным преступником и стал первым среди святых. Он, ярый
противник Христа, гонитель Имени Иисуса (Сравни Деян. 9
и 1 Тим. 1), стал ревностным защитником веры.
Из того, что он говорит о самом себе, ясно вытекает, что
он почитал иудейство не только за божественное устройст-
во, но и за единственную, истинную, неизменную божест-
венную религию. На основании этого он смотрел на всякую
попытку устранить иудейскую религию и ввести другую, как
на происки дьявола, чему должно противостоять со всей
твердостью. Он слышал возвышенную речь Стефана, был
свидетелем его триумфальной смерти. Само же дальнейшее
гонение им христиан говорит о том, что захватывающее
величие того зрелища не произвело на его душу достаточно
серьезного впечатления: совесть его была мертва. Его рев-
ность за иудейство ослепила его так, что он „дышал угроза-
ми и убийством на учеников Господа" (Деян. 9,1).
Тут до его ушей дошло сообщение, что некоторые из-
гнанные святые нашли убежище в Дамаске, в древнем
сирийском городе, и он решил пойти туда, отыскать их и,
сковав, как преступников, притащить их в Иерусалим. С
этой целью он выпросил у первосвященника и старейшин

70
История христианской церкви Глава 3

письмо и стал, таким образом, непосредственным носите-


лем иудейской вражды к ученикам Иисуса. Вне сомнения,
он поступал так в неведении, почитая себя служителем и
посланником своего народа.
С сердцем, пылающим ненавистью к последователям Ии-
суса Савл вступил на тот памятный путь. Он приближался к
Дамаску в твердом намерении утопить отступников от веры
отцов в их собственной крови. И на этом безумном пути ему
встретился Господь Иисус Христос, его внезапно осиял небес-
ный свет, намного превосходящий свет солнца. Савл упал на
землю, его воля была сломлена, сердце разбито, дух покорен,
все изменилось. Он полностью повинуется голосу, говоряще-
му к нему, и познает Его всемогущество. Спорам, извинению
и оправданию нет места в присутствии Господа.
И из этого ослепительного света его слуха достигают уди-
вительные слова: „Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?" Он
сказал: „Кто Ты, Господи?" - Господь же сказал: „Я Иисус,
Которого ты гонишь." Так Иисус открывает Своему огне-
дышащему врагу удивительную истину, что Он, находясь на
небе, пребывает со Своими учениками на земле. В немногих
словах: „Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?" ... „Я Иисус,
Которого ты гонишь" - содержится зародыш истины о
единстве Тела - о единстве церкви на земле с ее Главой на
небе. Кто гонит святых, тот гонит Самого Господа. Какая
благословенная истина для верующих, однако как же она
серьезна для гонителей!
Видение, которое видел Савл, страшное открытие того,
что он делал, потрясло его до глубины души. „Три дня он не
видел, не ел, не пил." Слепой, разбитый, покоренный и
склонившийся перед строгим судом Господа, вступает он в
Дамаск. Как совершенно иначе он мыслил вступить в этот
город! Как были разбиты все его намерения и планы! Теперь
он ищет общества тех, кого решил предать истреблению.
Смиренно ищет он свое место среди учеников Господа. Гос-
подь посылает благочестивого ученика по имени Анания,
чтобы утешить его. Савлу возвращается зрение, он испол-
няется Святым Духом и принимает крещение.
То тут, то там распространено мнение, что Господь в
обращении Савла дал нам не только пример Своего долго-
терпения, но и знамение грядущего восстановления Израи-

71
История христианской церкви Глава 3

ля. Возможно здесь нет никакой неправды. Сам Савл ска-


зал: „Помилован потому, что так поступал по неведению, в
неверии." А это есть именно то основание, почему в послед-
ние дни на долю Израиля выпадет благодать помилования!
Когда Господь молился за них на кресте, то сказал: „Отче,
прости им, ибо не знают, что делают" (Луки 23.34). Ту же
самую мысль апостол Петр выражает словами: „Я знаю,
братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неве-
дению" (Деян. 3,17).
К вышесказанному необходимо добавить несколько за-
мечаний о том, как тогдашние двенадцать апостолов были
склонны не признавать апостольства Павла и уклонялись от
него. Если не понимать этого различия, то в нас возможно
лишь смутное представление истинного характера совре-
менного управления и господства Бога на земле.

Апостольство Павла
Закон и пророки были еще до Иоанна. По Иоанну, Гос-
подь предложил Самого Себя на трон Своего народа, но
„Свои не приняли Его". Они распяли Начальника жизни,
Бог же воскресил и вознес Его на небо, на престол славы
одесную Себя. После того, как Господь оставил эту землю,
мы встречаем двенадцать апостолов, которые, облеченные
силою Святого Духа, возвещают смело и безбоязненно о
воскресении Христа. Однако это свидетельство двенадцати
в совокупности со свидетельством Святого Духа через Сте-
фана пренебрегалось, и народ отверг предлагаемую ему в
последний раз милость и благодать Израиля. Вследствие
этого Господь порвал Свои отношения с израильским наро-
дом на определенное время. Сцена Силома повторилась
заново, над Иерусалимом, над которым было написано Иха-
вод (бесславие), восстало новое свидетельство, как во дни
пророка Самуила (Сравни 1 Царств 4 и далее).
На арену вышел апостол язычников. Его апостольство не было
связано ни с Иерусалимом, ни с другими двенадцатью
апостолами. Его призвание было необыкновенным и пришло
свыше от Самого Господа. Он был удостоен получить
полное, новое откровение, а именно: о небесном характере
церкви что Христос и церковь едины, что небо есть их

72
История христианской церкви Глава 3

общая Отчизна! (Еф. 2). На протяжении всего времени,


пока Бог соблюдал связь и взаимоотношения с Израилем,
эти благословенные истины, как тайна, сохранялись в его
сердце. „Мне, наименьшему из всех святых, - говорит Па-
вел - дана благодать сия - благовествовать язычникам
неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем
состоит домостроительство тайны, сокрывшейся от вечнос-
ти в Боге, создавшем все Иисусом Христом" (Еф. 3,8-9).
Божественность характера избрания апостола не должна
подвергаться сомнению. В Гал. 1,1 он сам называет себя:
Павел апостол, избранный не человеками и не чрез челове-
ка но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его
из мертвых." Его апостольское служение исходило не от
человеков, а это значит, что он не был уполномочен на эту
должность какой-либо земной организацией. Это произо-
шло также не чрез человека, что значит: апостол получил
свое задание не через какое-либо посредничество человека.
Он был апостолом по призванию, и это призвание исходило
от Иисуса Христа и Бога Отца, воскресившего Иисуса из
мертвых. В некотором отношении его апостольство было
более высшего порядка, нежели апостольство двенадцати.
Эти были призваны Иисусом, когда Он еще был на земле,
Павел же, в отличие от них, был призван Воскресшим и
Вознесенным на небо прославленным Христом, и это при-
звание свыше не нуждалось в утверждении или признании
со стороны других апостолов. „Когда же Бог... благоволил
открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его
язычникам, я не стал тогда же советоваться с плотью и
кровью и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне
апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в
Дамаск" (Гал. 1,15-17).
Способ, каким Савл был призван стать апостолом, для
нас чрезвычайно интересен, поскольку он с одной стороны
поразил гордость иудеев под самый корень, с другой сторо-
ны, нанес смертельный удар многоспорному учению о на-
следственной преемственности апостолов. Апостолы, кото-
рых призвал и избрал Господь во время Своего земного
странствования, ни в коем случае не были ни источником,
ни каналом при избрании апостола Павла. Они не бросали
жребия о нем, как это было с Матфием (та ситуация, что

73
История христианской церкви Глава 3

ученики тогда только что оставили иудаизм, может изъяс-


нить принятие решения жребием в тех обстоятельствах. В
Израиле это практиковалось испокон веков и служило спо-
собом познания воли Божией). Определенно акцентиро-
ванные твердые слова: „Павел апостол, избранный не
человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом," -
полностью исключают всякое вмешательство или же со-
участие человека. Этим самым исключается всякое утверж-
дение о наследственной преемственности апостольства. Мы
есть святые и служители через призвание. И это призвание
должно прийти к нам свыше. Павел предстает пред нами
как образец для всех проповедников Евангелия и для всех
служителей Слова. Нет более простого и вернейшего осно-
вания, на которое он ставит самого себя, как проповедника:
„Имея тот же Дух веры, как написано: „Я веровал и потому
говорил," - и мы веруем, потому и говорим" (2 Кор. 4,13).
Как только Савл принял крещение, он тотчас открыто
начал исповедовать свою веру в Господа Иисуса и пропове-
довал в синагогах, что „Сей есть Сын Божий". Это было
совершенно новое познание. Петр исповедовал Его как
Того, Кого Бог вознес на небо, посадил одесную Себя и
сделал Господом и Христом. Павел же причащал своих
слушателей к славе Самой Личности. Ранее Бог открыл уче-
никам Христа, как „Сына Бога Живого. Ныне же Он был
открыт не только Павлу, но и в Павле: „Бог... благоволил
открыть во мне Сына Своего." Кто в состоянии описать при
вилегии и благословения тех, кому Сын Божий открылся'
таким образом?! Достоинство и безопасность церкви, а
также благовестие славы (что было вверено Павлу в особен-
ной силе и мере) покоятся на этой благословенной истине.
Итак, открывшийся в нас Сын основывается на том, что
все, что составляет особенное призвание и славу церкви: ее
святые права, принятие в Возлюбленном связаны с проще-
нием грехов через кровь, доступ к сокровищницам мудрости
познания, так что нам открывается тайна воли Божией,
будущее наследие в Нем и с Ним, соединив небесное и зем-
ное под Главой Своей - это наследие, которое запечатлено в
нас и является залогом грядущего. Все эти дивные бла-
гословения изливаются на нас от Христа Духом Святым и
соединяют нас с Ним (сравни Еф. 1,3-14).

74
История христианской церкви Глава 3

Учение о церкви и ее единстве со Христом, эта тайна люб-


ви благодати и привилегии, открылось все же не ранее, чем
об этом возвестил апостол Павел. О ней Господь говорил
как о факте, который осуществится при сошествии Духа
Утешителя. „В тот же день узнаете вы, что Я в Отце Моем и
вы во Мне" (Иоан. 14,20). Это есть те дивные благословения,
апостолом которых стал Павел особенно ярким, характер-
ным образом!
Обратимся теперь к Петру, который займет главное мес-
то в дальнейшем нашем исследовании истории, пока в 13
главе мы вновь не встретимся с апостолом Павлом, где он
начинает свое служение как апостол, открыто.

75
История христианской церкви Глава 4

ГЛАВА 4

Первые миссионеры креста


Так называемые Деяния апостолов почти от начала до
конца заняты делами Петра и Павла, двух исполинов: апос-
тола иудеев и апостола язычников. Пока мы рассматриваем
историю этих двух выдающихся свидетелей Христовых, да
не упустим возможности попутно помянуть жизнь и слу-
жение остальных благовестников нашего превознесенного
Господа, хотя бы вкратце!
Здесь мы несколько уклонимся от привычных методов.
Насколько нам известно, ни в какой книге по истории церк-
ви не дается наглядного изображения жизни апостола. Не
странно ли то, что историки, описывая великих основопо-
ложников церкви, не уделяют им достойного места? Мы
придерживаемся мнения, что они заслуживают того, чтобы
им отводили самое первое, самое почетное место.
И все же мы не должны забывать того, что кроме сведе-
ний, данных нам Священным Писанием, очень мало извест-
но достоверного о жизни, деятельности и особенностях
апостола. В летописях отцов церкви достоверность и преда-
ния, истинное и сомнительное безнадежно запутано и
смешано между собой. Мы высоко ценим каждый лучик
света, который может нам дать история. Достоверную исти-
ну, однако, мы можем найти лишь в Священном Писании.
Все же немногие примечания, которые мы находим там
относительно апостола, в совокупности с тем, что мы смо-
жем собрать из других источников, могут дать читателю
наглядное представление о личности и особенностях святых
мужей, которые, возможно, не были им присущи в прежней
необращенной жизни. Наряду с апостолами мы рассмотрим
также и другие видные личности, которые были в близких
отношениях с ними, особенно с апостолом Павлом, и уде-
лим им пристальное внимание.

76
История христианской церкви Глава 4

Двенадцать апостолов
Имена двенадцати апостолов, как известно, следующие:
Симон Петр, Андрей, Иаков, Иоанн (сыновья Заведеевы),
Филипп, Варфоломей, Фома, Матфей, Иаков Алфеев,
Фаддей, Симон Кананит, Иуда Искариот, затем Матфий,
избранный на место Иуды Искариота (сравни Матф. 10; Марк. 3;
Лук. 6 и Деян. 1,23-26).
Павел же, как мы знаем, стал апостолом Господа через
непосредственное призвание, он был свыше превознесенным
и прославленным Иисусом. Кроме них, есть еще некоторые
личности, которые названы апостолами, но по всей вероят-
ности они были апостолами от общин. Двенадцать же и Па-
вел были апостолами Господа (сравни 2 Кор. 8,23; Фил. 2,25).
„Апостол" значит „посланный". Эти двенадцать были по-
сланниками Иисуса. Сам Господь назвал их так: „Призвал уче-
ников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наиме-
новал апостолами" (Лук. 6,13). Чтобы стать способными
нести апостольское служение в смысле двенадцати, необхо-
димо точное и личное знакомство с жизнью и деятельностью
Господа во время Его служения на земле в плоти чело-
веческой. Это ясно вытекает из слов апостола Петра, произ-
несенных по случаю избрания двенадцатого апостола вместо
Иуды Искариота в собрании учеников: „Надобно, чтобы один
из тех, которые находились с нами во все время, когда пре-
бывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от креще-
ния Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас был
вместе с нами свидетелем воскресения Его" (Деян. 1,22). Кто
находился в близком личном общении с Господом, тот был
особенно способен свидетельствовать о Его земной жизни,
смерти и воскресении. Сам Господь говорит о них так: „Вы
пребыли со Мною в напастях Моих" (Лук. 22,28).
Число двенадцать обозначает особенную связь апостолов с
двенадцатью коленами Израилевыми. Представление, кото-
рое имели отцы церкви о числе двенадцать, и кем они на
основании этого себя делали, показывает, как мало их мыс-
ли были управляемы непосредственным контекстом истин-ного
значения этого. Августин говорит: „Наш Господь этим
числом подразумевает четыре конца земли, которые дол-
жно охватить проповедью Евангелия, и те, умноженные

77
История христианской церкви Глава 4

троекратно (намек на триединство), составляют двена-


дцать." Да, те мужи разницу между Израилем и церковью
понимали недостаточно, а то и вовсе не понимали, их сочи-
нения часто представляют сплошную путаницу!
В Священном Писании число 12 всегда обозначает пол-
ноту и совершенство управления, переданного Богом чело-
веку. Отсюда двенадцать колен и обещанные им двенадцать
престолов славы, на которых они будут судить двенадцать
колен Израиля (Матф. 19,28). В ранее приведенном тексте
(Мат. 10) Господь однозначно и определенно ограничил
поле деятельности двенадцати посланных домом Израиле-
вым. Они не должны были идти к самарянам, не должны
были вступать на путь язычников. Это была чисто иудей-
ская миссия: „Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им,
говоря: „На путь к язычникам не ходите, и в город сама-
рянский не входите, а идите наипаче к погибшим овцам
дома Израилева." Яснее и проще не может быть! Здесь нет
даже ссылки на церковь. Она должна появиться позднее,
тогда был избран чрезвычайным образом другой великий
апостол, притом с особенным титулом: „апостол язычни-
ков". Двенадцать, безусловно, занимали в церкви свое опре-
деленное место, один апостол Павел был призван чудом с
неба и стал одаренным служителем церкви.
Мы не можем вторить всеобщему мнению, что эти двена-
дцать все были неграмотными людьми, мы не можем с этим
согласиться. Выражение „люди некнижные и простые", как
оно употреблено в Деян. 4, 13 собравшимся в Иерусалиме
иудейским советом по отношению к апостолам, указывает
просто на то, что эти люди не имели раввинского обучения
и были несведущи в иудейских преданиях. Наше современ-
ное слово „миряне" содержит в себе примерно то же самое
понятие. Петр и Иоанн могли иметь точные познания в Свя-
щенном Писании, быть сведущими в истории своего народа
и страны и все же быть отнесены синедрионом к числу
„некнижных и простых". По крайней мере, Иаков и Иоанн
вкусили преимущества воспитания богобоязненной и пра-
ведной матерью. Такое воспитание часто содействует вели-
ким и дивным делам в церкви.
Бросим же несколько кратких взглядов на каждого из
этих двенадцати исполинов.

78
История христианской церкви Глава 4

Первый в их ряду - Петр. Господь Сам определил ему это


место среди двенадцати. В Евангелии, когда перечисляются
имена апостолов, имя Петра всегда стоит впереди. Он
получил это первенство не потому, что первым познал Гос-
пода. В этом отношении он не был ни первым, ни послед-
ним. Андрей, возможно и Иоанн, познали Господа прежде
Петра. Андрей был тем, кто привел своего брата Симона к
найденному Мессии.
Когда Иоанн Креститель засвидетельствовал об Иисусе,
что Он есть Агнец Божий, Который понесет на Себе грех
мира, эти два ученика его оставили и последовали за Иису-
сом. „Один из двух слышавших от Иоанна об Иисусе и пос-
ледовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он
первый находит брата своего Симона и говорит ему: „Мы
нашли Мессию (что значит Христос)," - и привел его к Иису-
су. Это была первая встреча Симона Петра с Господом, с
Тем, Кто впредь навсегда должен был стать источником его
блаженства. И как это для него было знаменательно!
„Иисус же, взглянув на него, сказал: „Ты Симон, сын
Ионин. Ты наречешься Кифа, что значит Камень (Петр)."
Петр со своим неуравновешенным характером, быстро
цепляющийся за что-либо новое, но так же легко оста-
вляющий это, как только появится следующее впечатление,
через благодать Господа получает твердость камня. И все
же до Дня Пятидесятницы его природный характер время
от времени дает о себе знать.
Первым поступком, отличившим Петра от других, было
его восторженное исповедание Иисуса Сыном Бога Живо-
го! (Матф. 16). За это исповедание Господь удостоил его,
как мы уже имели возможность подчеркнуть это ранее,
ключей Царства небесного и определил ему место среди
братьев. Все же блистательнейший день в истории нашего
апостола описан, как мы можем сказать это со всей опреде-
ленностью, в 4 главе книги Деяний апостолов. Чрезвычайно
интересно проследить путь великого апостола, в котором
так часто наблюдается смесь силы и слабости, отличные
качества и разного рода несостоятельность, которые обна-
ружились в первых штормах и ураганах, в которых оказа-
лась церковь в ее младенчестве. Однако нам ни в коем слу-

79
История христианской церкви Глава 4

чае нельзя упускать из виду, что великая тайна мужества,


мудрости и силы покоилась не на природных особенностях
характера апостола, но исключительно на пребывании в
нем Святого Духа. Он был с ним. Он был в нем. Он действо-
вал через него. Он был всесокрушающей силой его свиде-
тельства. Благословенное действие Его присутствия мы
можем различать в четырех пропорциях:
1. В мужестве, которым исполнился Петр со всеми дру-
гими апостолами со Дня Пятидесятницы. „Тогда Петр,
исполнившись Духа Святого, сказал им: „Начальники
народа и старейшины израильские, если от нас сегодня
требуют ответа в благодеянии человеку немощному,
как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему
народу израильскому, что Именем Иисуса Христа
Назорея, Которого вы распяли. Которого Бог воскре-
сил из мертвых, Им поставлен он пред вами здрав. Он
есть Камень, пренебреженный вами, сиждущими, но
сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасе-
ния, ибо нет другого имени под небом, данного челове-
кам, которым надлежало бы нам спастись." Великий и
торжественный вопрос между Богом и начальниками
Израильскими был официально утвержден. Свиде-
тельство уже не у начальников народа, не у старейшин
израильских, но у апостола прославленного Мессии.
2. В Его присутствии на собрании учеников. „По молитве
их поколебалось место, где они были собраны, и
исполнились Святого Духа и говорили слово Божие с
дерзновением." Этот стих содержит ясное доказатель-
ство того утверждения, что Дух был с учениками и в
учениках. Колебание места, на котором они находи-
лись, доказывает не только тот факт, что Он присутст-
вовал с учениками, но они все исполнились Духа Свя-
того настолько, что в тот момент не оставалось ни
малейшего места для плоти.
3. В великой силе для служения. „Апостолы же с великою
силою свидетельствовали о воскресении Господа Иису-
са Христа, и великая благодать была на всех их."
Усердная энергичная деятельность отличала теперь
апостолов.

80
История христианской церкви Глава 4

4. Безраздельная преданность. „Все, которые владели


землями или домами, продавая их, приносили цену
проданного и полагали к ногам апостолов." Во 2 главе
богатые делились своим богатством с бедными. Дейст-
вие почти невозможное для благодетеля, если не
видеть грядущей награды. В 4 главе мы опять видим,
как богатые кладут деньги к ногам апостолов. Это есть
факт, который мы можем рассматривать как верный
признак возрастающего смирения и самоотверженной
преданности.

В этой дивно содержательной главе нам дается также


прекрасный ответ апостолов Петра и Иоанна иудейскому
священству: „Судите, справедливо ли пред Богом слушать
вас более, нежели Бога? С того дня и поныне истинные
исповедатели Имени Иисуса Христа находят в этих стихах
исчерпывающий ответ своим инквизиторам и притесни-
телям. Невольно хочется воскликнуть в изумлении: „Что
общего между человеком, который грелся возле костра на
дворе первосвященника и человеком, который берет бразды
правления здесь в свои руки? Что общего между человеком,
трепещущим от страха перед служанкой и павшим так низ-
ко, и человеком, который своими обвинениями вводит в
страх и трепет весь преступный народ? И как можно объяс-
нить такую разительную перемену? Присутствие силы ни-
чем не омрачаемого Святого Духа дает совершенное объяс-
нение этого удивительного явления. Обратим же серьезное
внимание: сила или бессилие современных христиан объяс-
няется на том же основании. Единственно Дух Божий есть
сила христианства. О, научились бы мы лучше понимать,
что значит жить в спасающей и избавляющей силе Святого
Духа, служить и странствовать в Нем. „И не оскорбляйте
Святого Духа Божьего, Которым вы запечатлены в день
искупления" (Еф. 4,30).
Мы приступили к последней части истории Петра, на-
сколько она дается нам в писаниях Нового Завета. С 32
стиха девятой по 18 стих одиннадцатой главы мы находим
сообщения о проповедях и чудотворениях нашего апостола.
Тут мы видим его во всем величии апостольского могущест-
ва при содействии Святого Духа. Его миссионерство в те

81
История христианской церкви Глава 4

дни было чрезвычайно благословенным как в городах изра-


ильских, так и в Кесарии. Кажется, вся Лидда и окрестности
Сарона были обращены. Бог использовал чудотворения
Петра и его проповеди для обращения многих. В Иоппии
так же произошло великое пробуждение через воскрешение
умершей Тавифы.
Как мы уже видели ранее, в десятой главе, в церковь
вошли обращенные из язычников. Когда Петр завершил
свою миссию в тех краях, он возвратился в Иерусалим. В
конце главы, где нам сообщается чудесное избавление апо-
стола от руки Ирода, его история внезапно обрывается.
Используем же данную возможность и остановимся на
образе безбожного царя - нечестивца, так как он связан с
историей церкви тех дней. Ирод Агриппа, царь идумейский,
чтобы завоевать благосклонность иудейского народа и
приобрести доверие влиятельной секты фарисеев, демон-
стрировал свой интерес к закону Моисея и предавался
внешнему исполнению обрядов. Он примкнул к партии
иудеев и начал ревностно гнать учеников Господа. Это было
приблизительно в 44 году, когда он начал повсеместно пре-
следовать невинных христиан. Его ярость в первую очередь
была направлена на выдающихся их вождей. Первой жерт-
вой пал апостол Иаков. Ирод убил его мечом. Тогда он бро-
сил в темницу Петра с намерением продержать его там до
праздника пасхи, а затем устроить для всех иудеев, собрав-
шихся со всех сторон в Иерусалим, приятное зрелище
расправы над апостолом. Бог же, в ответ на молитву святых,
усердно молившихся за апостола, сохранил и освободил
Своего служителя. Правители этого мира не осознают
величия оружия верующих. Бог допустил, чтобы Иаков
запечатлел свою веру собственной кровью, но Петр должен
был быть сохранен на земле для более позднего
свидетельства. Так наш Бог превозносится над всем, Он
царствует над народами, несмотря на гордое самомнение и
своеволие людей. Ему принадлежит вся власть. Он повергает
врага в бессилие Своим всемогуществом. Смущенный и
разочарованный силой, которая была ему абсолютно неиз-
вестна Ирод повелел казнить стражей и покинул Иеру-
салим. Он даже не мог предположить, что смерть настигнет
его самого задолго до смерти его узника! В Кесарии, в язы-

82
История христианской церкви Глава 4

ческой стране его правления, он устроил блистательное


торжество в честь кесаря Клавдия. Как нам сообщается, со
всех сторон пришло великое множество, многие высоко-
поставленные лица из окрестных городов собрались к нему.
На второй день празднества явился царь в роскошном,
шитом серебром одеянии, которое переливалось и свети-
лось на солнце так, что ослепляло глаза собравшихся и
вызывало беспредельное изумление и восхищение. Когда
всеобщее изумление несколько улеглось, он взошел на
возвышенное место и обратился с речью к собравшимся.
Едва он закончил говорить, некоторые льстецы и лицемеры
подняли славословие и кричали: „Это голос Бога, а не
человека!" Ирод не отклонил это дерзкое, безумное восхва-
ление, которому мало-помалу стал вторить весь народ. Он
принимал это торжественно и спокойно, хотя, как сообщает
нам летописец тех времен, предчувствие суда Божьего
должно было пронизывать его сердце, так что с тоном мучи-
тельной горечи он воскликнул: „Ваш бог вскоре разделит
всеобщий жребий со смертными." Священное Писание в
простом изложении повествует: „Вдруг ангел Господен по-
разил его за то, что он не воздал славы Богу, и он, быв изъе-
ден червями, умер." С места театрального возвеличивания
самого себя он был уведен во дворец, охваченный жестоки-
ми болями в подчревной области. Лишь пять дней про-
должалась его отвратительная болезнь, и он умер в ужасных
мучениях.

Царская династия Ирода


Нашему читателю небезынтересно знать историю царст-
вования династии Ирода, и мы по этой причине приведем
здесь несколько подробностей, проливающих свет на этот
вопрос.
Ирод Старший, первый идумейский царь над Израилем,
получил царский престол из рук римского сената в основ-
ном через авторитет и влияние своего покровителя Марка
Антония. Это случилось приблизительно за тридцать пять
лет до рождества Христова, за тридцать семь лет до дня
своей смерти. Идумеяне были потомками древних едоми-
тян. Во времена вавилонского плена иудеев, они проникли в

83
История христианской церкви Глава 4

южную область Иудеи и овладели всем югом. Мало-помалу


они охватили все владение Симеона, также покорили поло-
вину южной части владения Иуды и жили там, и позднее
обратились в иудейство через Иоанна Гиркона, они приняли
обрезание, покорились закону Моисея и примкнули к
иудейской нации. Таким образом, они стали иудеями, хотя
не происходили от древнего рода Израиля. Это произошло
приблизительно за 129 лет до рождества Христа. Члены
вышедшей из того народа династии Ирода были смелыми,
хитрыми и жестокими, дальновидными в политическом
отношении, они лебезили перед римской империей и в то
же время стремились всеми возможными способами обо-
сновать свою независимую династию. Но по воле Божией
эта династия исчезла с разрушением Иерусалима, и даже
само имя Ирода среди народов исчезло.
Правление Ирода, который своим титулом „Великий", в
основном, обязан обстоятельствам: он воздвиг множество
прекрасных дворцов и сооружений и восстановил множест-
во портовых городов в Кесарии гнусными преступлениями
и мерзостями всякого рода. Чудовищное истребление Виф-
леемских младенцев нам всем хорошо знакомо. Бросается в
глаза, что Иосиф, выдающийся историк тех дней, не остав-
ляет никаких записей об этом происшествии. Для него ис-
требление нескольких детей в захолустной деревушке по
сравнению с другими кровопролитными злодействами явно
казалось маловажным. Но это не было маловажным в гла-
зах Бога, Он неусыпно следил за Младенцем, Родившимся в
Израиле, единственным источником упования всех народов.
Ирод глубоко погрузил свои руки в кровь собственной
семьи, многие благородные представители гасмонейского
рода (маккавеи) были зверски убиты. Не дремала его чудо-
вищная зависть и ненависть к этой доблестной семье. Из-за
подозрения, что сыновья могут покуситься на его жизнь, он
убил троих своих детей. Смерть его была схожа со смертью
его внука Ирода Агриппы при недвусмысленном знамении
Божьего суда. Он умер от отвратительной и сильной болез-
ни. Уже на ложе смерти он приказал казнить своего старшего
сына Антипатора и назначил преемником на трон
младшего Архелая.

84
История христианской церкви Глава 4

По смерти Ирода Великого трое его сыновей: Архелай,


Ирод Антипа и Филипп, разделили между собой сферы
царствования над Палестиной. В Новом Завете зачастую
упоминается Ирод Антипа просто Иродом. Его время царст-
вования совпадает с деятельностью Господа в Галилее, когда
Ирод управлял этой провинцией как четверовластник. Во
многих отношениях он был похож на своего отца, а именно:
в пристрастии к возведению и строительству городов. Осо-
бенно он известен тем, что обезглавил Иоанна Крестителя,
которого повелел казнить по наущению жены Иродиады
(Лук. 23, 7-12). В конце Ирод был смещен римским кесарем
Калигулой и изгнан в Галлию. Его преемником стал Ирод
Агриппа 1. Этот был, как уже упоминалось, внуком Ирода
Великого, потомком одного из казненных им сыновей. Он
был возведен на трон своим покровителем Калигулой, и по
милости кесаря ему удалось объединить под свое влады-
чество все царство своего деда. В Слове он опять называется
просто Иродом. В остальном мы ссылаемся по поводу его
истории на предыдущий период.
Последним из дома Ирода, о котором мы знаем и который
упоминается в Новом Завете, был сын Ирода Агриппы 1,
Ирод Агриппа 2. О его правлении едва ли что известно. Он
был тщедушным, слабовольным человеком, подыгрываю-
щим то римлянам, то иудеям. Характерно его поведение по
отношению к апостолу Павлу, и мы еще вернемся к нему при
рассмотре истории апостола.
Теперь нам надо сказать несколько слов о так называе-
мой секте „иродиан". По всей вероятности эта секта состо-
яла из иудейских приверженцев иродианской партии. Эта
секта ставила своей главной политической целью достичь
иациональной независимости иудеев от римского владычества и
не склонять головы перед римским тщеславием.
Возможно, они полагали, что для достижения этой цели им
необходимо служить Ироду. В Евангелии иродиане предста-
влены отъявленными врагами Господа, которые, сгово-
рившись с фарисеями, искали уловить Его хитростью (срав-
ни Матф. 22,16-17. Марк. 12,13-14).

85
История христианской церкви Глава 4

Петр в Антиохии
Возвратимся опять к истории нашего апостола. В 15 гла-
ве Деяний апостолов после перерыва примерно в пять лет
Петр снова появляется на арене действий. Его местопре-
бывание и его деятельность на протяжении этого времени
нам неизвестны. Он принимает деятельное участие в жизни
иерусалимской церкви; по всей видимости, он удерживал за
собой прежнее место среди апостолов и старейшин.
Вскоре после того собрания в Иерусалиме Петр посетил
Антиохию (см. Гал. 2). Там он из-за невнимания к принято-
му апостолами и церковью решению впал в лицемерие из-за
своей слабости. Есть разница между принятием какого-
либо решения теоретически и между его практическим
исполнением. Петр перед всеми засвидетельствовал, что
Евангелие, которое проповедовал Павел по данной ему от
Бога премудрости, одинаково благословенно как для языч-
ников, так и для иудеев. И пока в Антиохии он был один, он
поступал по этому принципу и ходил в свободе небесной
истины, вкушая пищу с обращенными из язычников. Но
когда пришли от Иакова братья из обрезанных иудеев, то он
уже не отважился осуществлять эту истину и „стал таиться
и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицеме-
рили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечен их
лицемерием" (Гал. 2,12-13). Единственно Павел остался в
этой ситуации тверд и исполнен силы веры, так что он при
всех обличил Петра.
С этого момента примерно 49 или 50 лет в книге Деяний
апостолов имя Петра не упоминается и мы не имеем ника-
ких сведений о нем, о его жизни, о его деятельности. И все
же его первое послание к христианам из евреев, „рас-
сеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии",
дает основание предполагать, что он трудился в тех окрест-
ностях. Его второе письмо датируется гораздо поздним
периодом и, по всей вероятности, было написано незадолго
до его конца. Это ясно вытекает из его слов: „Зная, что
скоро должен оставить хижину мою, как и Господь наш
Иисус Христос открыл мне" (сравни Иоан. 21,18-19).
Определение точного времени путешествия Петра в Рим
издавна вызывает много споров между католиками и про-

86
История христианской церкви Глава 4

тестантами. Ныне же, кажется, твердо установлено, что это


путешествие было совершено где-то в конце жизни. Дата
его мученической смерти также неизвестна. Очень возмож-
но что это совершилось в 67 или же в 68 году, когда Петру
было примерно семьдесят лет. Римский летописец Тацит
датирует пожар в Риме, зажженный Нероном, июлем 64
года. Вскоре после этого началось гонение на христиан, в
котором и апостол получил венец мученика. Он был приго-
ворен к смерти крестной, к самому ужасному и позорному
смертному приговору. Когда же его вели на место казни, то
он выпросил позволения у приводящего в исполнение
смертную казнь офицера казнить его не обычным способом,
а головой вниз. Он почитал себя недостойным быть каз-
ненным так, как его прославленный Господь и Учитель. Его
просьба была выполнена. Нам еще должно установить,
соответствует ли такое предание истине, или это сплошная
легенда. Во всяком случае, такое поведение было бы совер-
шенно созвучно с пламенным темпераментом апостола и
его глубоким смирением.

Жизнь и деятельность других апостолов

Вторым в числе апостолов следует Андрей. Богодухно-


венные составители Священного Писания, передающие с
тщательными подробностями жизнь и деяния апостола
Петра, дают весьма скудные сведения о его брате Андрее.
Он вырастал вместе со своим братом Петром, постигал
ремесло отца и занимался ловлей рыбы до тех пор, пока не
был позван Господом стать ловцом человеков.
Подобно многим юношам из Галилеи, Андрей примкнул
к великому Предтече Господа и стал учеником Иоанна
крестителя. Когда же он второй раз услышал, как учитель
Говорил об Агнце Божьем, то оставил Иоанна и пошел за
Иисусом. Вскоре после этого он привел брата Петра к своему
новому Учителю. Таким образом, ему выпала честь стать
первым среди апостолов, возвещающем о Христе (сравни
Иоан. 1). Писание содержит о нем лишь скудные краткие
изречения, которые мы находим в шестой и двенадцатой
главах Евангелия от Иоанна и в тринадцатой главе Еванге-

87
История христианской церкви Глава 4

лия от Марка. В Деяниях апостолов его имя упоминается


только в первой главе.
В преданиях нам сообщается многое из его жизни и дея-
тельности, о нем выдвигаются различные предположения.
Мы же хотим ограничиться здесь правдоподобными сведе-
ниями. Говорят, что Андрей в основном трудился у скифов,
при этом путешествовал по Фригии, Македонии и Фессало-
никии, мученическую же смерть вкусил в Патри, в Ахаии.
По преданию его крест состоял из двух кусков дерева,
которые пересекались посередине наискосок и составляли
форму латинской буквы X. С тех пор эта форма креста пов-
семестно была известна под названием Андреев крест. Он
умирал с молитвой, призывая верующих к выдержке и
постоянству в вере. Год его смерти неизвестен.
Обратимся же теперь от этих двух братьев, Петра и Анд-
рея, к двум другим братьям из числа двенадцати - к Иакову
и Иоанну. Эти четверо до момента призвания их Иисусом
совместно занимались рыболовством.

Иаков. Зеведей и его оба сына Иаков и Иоанн занимались


своим привычным делом на Галилейском озере, когда
Иисус проходил мимо них. Он увидел двух братьев и позвал
их идти за Ним. „Они тотчас оставили лодку и отца своего,
последовали за Ним." Петр и Андрей также были там, и это
было удобным случаем для того, чтобы Господь попросил
Петра отплыть на глубину и снова закинуть сеть. Петр же
возразил Ему и сказал, что они напрасно трудились всю
ночь напролет. И все же по слову Господню они снова заки-
нули сеть и, „сделавши это, они поймали великое множест-
во рыбы, и даже сеть у них прорывалась".
С того момента эти четверо молодых людей в своем серд-
це были абсолютно убеждены, что Иисус есть истинный
Мессия. Все вопросы и всякие сомнения исчезли. По при-
зыву Господа они оставили все и с тех пор навсегда стали
Его учениками. С этого момента они должны были „ловить
людей". Во всех перечислениях апостолов этих четырех мы
находим впереди двенадцати (сравни Матф. 4,18-22; Марк.
1,16-20; Лук. 5,1-11).
Петр, Иаков и Иоанн были вернейшими спутниками Гос-
пода по временам к этому узкому кругу примыкал и Анд-

88
История христианской церкви Глава 4

рей Только эти трое были при воскрешении дочери Иаира


(Марк. 5; Луки 8). Только им троим было дозволено при-
сутствовать при преображении Господа на горе (Матф. 17;
Марк. 9; Луки 9). Лишь они были свидетелями Его смер-
тельной борьбы в Гефсимании (Матф. 26; Марк. 14; Лук. 22).
В других обстоятельствах мы видим, как все четверо, Петр,
Иаков, Иоанн и Андрей, совместно спрашивают Господа о
разрушении храма (Марк. 13).
Как Господь к имени Симон приложил имя Петр, так и
сыновьям Зеведеевым он приложил имя Воанергес, то есть
сыновья Громовы". Вероятно, именно дерзновенная сме-
лость и верность Иакова побудили Ирода схватить его
прежде всех и, казнив, заставить замолчать. Не случайно
„сын грома" и „человек-камень" были арестованы первыми.
Иаков имел честь первым из апостолов принять венец муче-
нической смерти. Он умер в 44 году новой эры.
Саломия, вероятно, движимая материнской ревностью и
честолюбием, однажды просила для них лучшие места в
Царстве небесном. Господь же встретил эту просьбу с яв-
ным порицанием и заявил, что эти два брата в свое время
будут пить Его чашу и креститься Его крещением. Иаков,
как нам известно, был призван к тому, чтобы на нем первом
исполнилось это пророчество. По вознесении Господа на
небо в Деян. апостолов 1 мы встречаем его в 12 главе, где
его имя упоминается в связи с арестом и смертью. И на это
сообщение уделяется лишь несколько кратких слов: „В то
время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадле-
жащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова,
брата Иоаннова мечом." Это все, что сообщает нам богодух-
новенный составитель Священного Писания о конце этого
верного слуги Господа (Деян. 12, 1).
Клименту из Александрии мы обязаны описанием или
преданием о мученической смерти Иакова, которое явно
носит на себе печать истины. Он рассказывает: „Когда
Иакова вели на место казни, внезапно выступил из толпы
солдат или офицер, который вел его на трибунал и был
одним из его обвинителей, пал ниц к ногам апостола на
виду у всех и мужественно и смело просил Иакова простить
его за все, что он сделал против него: за то, что обвинял его
за то, что способствовал осуждению на смерть. В его словах

89
История христианской церкви Глава 4

было глубокое раскаяние в случившемся. Иаков, вначале


немало изумленный таким поворотом событий, вскоре
пришел в себя, поднял павшего к его ногам и сказал: „Мир
тебе, сын мой, мир тебе и прощение грехов!", обнял и поце-
ловал его на виду всех. Прощенный тут же громким голо-
сом заявил перед всеми, что он стал христианином. Его
схватили и по приказу Ирода обезглавили вместе с Иако-
вом." И умер Иаков, как первый мученик из апостолов,
приняв с радостью свою чашу, которую должен был выпить
по предсказанию Господа.

Иоанн был младшим братом Иакова. Хотя отец его зани-


мался рыболовством, по свидетельству Евангелия, он все же
жил в хороших обстоятельствах. Некоторые из писателей
говорят даже о богатстве и высоком происхождении этой
семьи. Однако эти предания не совсем созвучны со сведе-
ниями, заключенными в Священном Писании. Мы хорошо
знаем, что у Зеведея были работники (Марк. 1, 20), это дает
возможность предположить, что у него была не одна лодка.
Потому возможно, что Саломия также была в числе тех
женщин, которые были удостоены служить Господу своим
именем (Лук. 8, 3). Из Иоан. 19, 27 вытекает, что Иоанн имел
собственный дом. Потому мы с полной определенностью
может констатировать, что это была не бедная семья. Необ-
ходимо уделить должное внимание сведениям из Священ-
ного Писания относительно этого положения, так как
зачастую без основания на то его утрированно относят к
бедным неграмотным людям. Во всяком случае, большое
богатство и высокое происхождение едва ли совместимы с
их низким промыслом рыболовства.
Нам ничего не известно о характере Зеведея. Он не про-
изнес ни одного возражения, когда сыновья оставили его по
просьбе Мессии. Однако далее мы о нем больше ничего не,
слышим. Мать же мы часто встречаем в обществе своих
сыновей. По всей вероятности, Зеведей умер вскоре после
того как его сыновья были призваны Мессией следовать за Ним.
Как уже было пояснено, евангелист Марк в третьей главе 17
стихе при перечислении апостолов говорит, что Господь
нарек Иакова и Иоанна „Воанерес", то есть „сыновьями гро-
мовыми". С каким особенным намерением Иисус наимено-

90
История христианской церкви Глава 4

вал их так и что за план заложен в этом титуле, нам это


трудно установить. Множество предположений выдвига-
лось по этому поводу. Одни причиной этого усматривают
задатки их стремительных и решительных действий, гово-
рят, что они имели более темпераментный, энергичный
характер, чем другие апостолы. История Евангелия не дает
нам никакого основания для такого предположения. Конеч-
но, оба при определенных обстоятельствах показали реши-
тельную ревность, однако это было, когда они еще не уразу-
мели духа их призвания. Поэтому легче предположить, что
этим титулом Господь пророческим образом указывал на их
горячую ревность открыто и смело возвещать великие
истины Евангелия, когда они уразумеют весь план Божий.
Одно известно, что Иоанн вместе с Петром показал такую
твердость, такое мужество, в котором не было места страху
перед угрозами, трепета перед противниками.
Повсеместно принято считать Иоанна самым молодым
из апостолов. Судя по его посланиям, его вдохновлял не-
обыкновенный, искренний образ мыслей. Характерным для
него является его собственное замечание: „ученик, которого
любил Иисус." В различных обстоятельствах Господь пре-
бывал с ним в особенном, искреннем и неомрачаемом
общении (ср. Иоан. 13).
В отношении истории Иоанна мы можем постичь, что он
искренне был связан с Петром и Иоанном, о которых мы
Уже говорили. Эти три имени в Евангелиях, как правило,
"Исчисляются совместно. Однако есть один случай, который
мы не можем оставить без упоминания: Иоанн нахо-
дится совершенно один. Он был единственным учеником,
последовавшим за Господом на место Его распятия. И там
он был почтен особенным доверием своего Учителя. „Иисус,
увидев матерь и ученика, тут стоящего, которого любил,
говорит Матери Своей: „Жено, се сын твой." Затем говорит
ученику: „Се матерь твоя." И с этого времени ученик сей
взял ее к себе" (Иоан. 19,26-27).
По вознесении Христа и сошествии Святого Духа в День
Пятидесятницы Иоанн стал одним из главных апостолов
обрезания. Его служение простиралось до конца первого
столетия. С его смертью заканчивается апостольский период.

91
История христианской церкви Глава 4

Есть широко распространенное и общепринятое преда-


ние, по которому апостол Иоанн оставался в Иудее до самой
смерти матери Господа. Год, когда умерла Мария, неизве-
стен. Тотчас после похорон Иоанн отправился в Малую
Азию. Там он основал и опекал множество общин во мно-
гих городах, сделав город Ефес центром своей деятель-
ности. В конце царствования кесаря Домициана он был вы-
слан на остров Патмос. Это было место, где он получил и
записал откровение (Откр. 1,9). После того, как на трон
взошел Нерва, Иоанн был освобожден и возвратился назад
в Ефес. Там написал он свое Евангелие и свои послания. Он
умер в 100 году, на третьем году царствования кесаря Троя-
на, примерно в столетнем возрасте.
Из многих относящихся к Иоанну преданий мы приведем
лишь одно, на наш взгляд, самое интересное и правдоподоб-
ное. Неутомимый в любви и заботах о душах верующих,
Иоанн однажды был сильно опечален отпадением одного
ученика, который был особенно дорог апостолу и вызывал у
него чрезвычайный интерес. Он поехал в то место, где видел
этого ученика в последний раз и там услышал, что его
любимый ученик примкнул к банде разбойников и стал
даже главарем этой банды. Любовь апостола к отпадшему
была настолько велика, что он решил отыскать его. Он
отправился в место засады разбойников, сдался им и просил
препроводить его к атаману. Когда же тот взглянул в лицо
почтенного старца-апостола, совесть его внезапно просну-
лась, он вспомнил прежние дни и, пораженный этими вос-
поминаниями, в замешательстве пустился в бегство. Иоанн
же, исполненный к нему отцовской любовью, побежал за
ним и умолял его покаяться и сойти со злого пути. При этом
он ободрял его, говоря, что кровь Иисуса Христа очищает от
всяких грехов. Удивительная любовь и искренняя сердечная
заинтересованность в его погибающей душе покорили уче-
ника. Полный раскаяния, он возвратился назад, был восста-
новлен, позднее показал себя достойным членом христиан-
ской церкви.
С Иоанном заканчивается, если так мы можем выразить-
ся первая группа апостолов. Вторая начинается с Филиппа
и включает также четырех апостолов: Филиппа, Варфоло-
мея, Матфея и Фому. Рассмотрим сначала образ Филиппа.

92
История христианской церкви Глава 4

Филипп был из Вифсаиды, города, где родились также


Андрей и Петр (Иоан. 1,45). Вне сомнения, это более веро-
ятно, он находился в числе тех галилеян, которые собрались
послушать проповеди Иоанна Крестителя. Хотя ни о какой
области Палестины не говорилось с большим пренебреже-
нием, чем о Галилее, Господь избрал Своих апостолов имен-
но из этой пренебрегаемой области, из числа униженных,
но простых, серьезных, богобоязненных жителей этой про-
винции. „Рассмотри, и увидишь, что из Галилеи не приходит
пророк,"- говорили фарисеи (Иоан. 7,52). Такие поверх-
ностные утверждения, как правило, неверны. Характерный
пример подобного рода мы находим в утверждении: „Из
Назарета может ли быть что доброе?" (Иоан. 1,46).
В писаниях Евангелий ни о родителях Филиппа, ни о его
роде занятий ничего не сообщается. Очень вероятно, он был
рыбаком, как, в основном, все жители его родного города.
Одинаковость говора Филиппа и Андрея и частое упомина-
ние имен обоих одновременно дает основание предпола-
гать, что Филипп и сыновья Ионины были добрыми друзья-
ми и что они жили в совместном ожидании обещанного
Мессии. Филипп же был тем, кто в числе учеников Господа
имел преимущество быть призванным ранее других. Правда
вышеназванные - Петр, Андрей и Иаков - были призваны
ранее Филиппа. Они пришли к Иисусу ранее Филиппа и
имели с Ним общение, затем возвратились к своим преж-
ним занятиям и только примерно через год были призваны
быть последователями Господа. Призвание же Филиппа
произошло тотчас. Мы читаем: „На другой день Иисус
восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему:
"Иди за Мною" (Иоан. 1,43). Эти исполненные благодатного
смысла для души слова были, таким образом, сначала на-
правлены к Филиппу. И когда двенадцать были особенным
образом отделены на служение, то и Филипп находился сре-
ди них.
Непосредственно после своего призвания он нашел На-
фанаила и привел его к Иисусу. Поделиться радостным
изумлением со своим другом, принести ему весть о найден-
ном Мессии Иисусе, о Котором они ранее часто беседовали
и Которого ждали - вот для чего искал Филипп Нафанаила
и нашел его (Иоан. 1,45). Сердце его было совершенно

93
История христианской церкви Глава 4

убеждено в истинности своего сообщения, его радость нахо-


дит выражение в словах: „Мы нашли Того, о Котором писал
Моисей в законе и пророки: Иисуса, Сына Иосифа из
Назарета." Хотя нам, как уже отмечалось, в Евангелиях о
Филиппе сообщается очень мало, вышеприведенные слова
дают красноречивое свидетельство о серьезности, которая
господствовала в его сердце. Последняя возможность, о
которой мы слышим, так же интересна, как и первая. Когда
Господь в Евангелии от Иоанна в 12, 13 и 14 главах неодно-
кратно говорит об Отце, Филипп чувствует великую потреб-
ность лучше познать Отца Небесного. Торжественные слова
нашего Господа, направленные к Отцу, явно произвели на
сердце Филиппа глубокое впечатление. Такие слова, как
„Отче, прославь Имя Твое!" и „В доме Отца Моего обителей
много" должны были глубоко проникнуть в сердца учени-
ков. Филипп в этом случае проявил трогательную детскую
простоту, хотя ему не хватало понимания. Филипп сказал
Ему: „Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас".
Ответ Господа здесь звучит не как порицание, но как дру-
жеский укор. Иисус сказал ему: „Столько времени Я с вами,
и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел и
Отца. Как же ты говоришь: „Покажи нам Отца?" Разве ты
не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?... Верьте Мне, что Я
в Отце и Отец во Мне, а если не так, то верьте Мне по самим
делам." Иисус в Своей Личности был откровением Отца. Он
так долго находился со Своими учениками, что Филипп мог
бы познать Его, и все ученики могли бы видеть, что Он пре-
бывает в Отце и Отец в Нем. Они могли бы также знать,
куда Он идет, ибо Он шел к Отцу. „Слова" и „Дела" Сына
должны были бы убедить их, что Отец пребывал в Нем. Они
слышали Его слова, видели Его дела, знали Его характер,
были свидетелями всего этого, и все это, конечно же, было
определено для того, чтобы явить им Отца. Личность Иису-
са была ответом на всякий вопрос. „Я есмь путь и истина, и
жизнь." Он есть путь, единственный путь к Отцу, Он есть
истина, которая всякого человека и всякое дело представ-
ляет таковым, каково оно есть на самом деле. Он есть
жизнь, та „вечная жизнь, которая была у Отца и явилась
нам" (1 Иоан. 1,2). И хотя Иисус есть „путь и истина, и
жизнь", познать и вкусить Его возможно только через на-

94
История христианской церкви Глава 4

ставление и силу Святого Духа. С другой стороны, если мы


хотим постичь наставление Святого Духа, наше сердце
должно быть полностью подчинено Иисусу!
После той интересной и поучительной беседы с Господом
имя Филиппа в Евангелиях более уже не упоминается.
Вследствие этого его история с этого момента в основном
неизвестна. В перечне имен апостолов в Деяниях 1, 13 он
стоит на своем обычном месте. В преданиях евангелист
Филипп и апостол Филипп зачастую спутаны, и потому
возникло в этом вопросе много неразберихи. В одном мы
можем быть уверены: он прожил свою жизнь до муче-
нической смерти в верном и самоотверженном служении
Господу и Спасителю. Где же было поле его деятельности,
это трудно установить. Некоторые историки предполагают,
что вначале он работал в северной Азии, позднее пошел во
Фригию. Там он, должно быть, принял ужасную мученичес-
кую смерть.

Варфоломей. Издревле и поныне повсеместно бытует


мнение, что история Варфоломея остается сокрытой под дру-
гим именем. Из Евангелий ясно вытекает, что он был одним
из двенадцати апостолов, хотя, кроме упоминания его имени о
нем более ничего не сказано. В первых трех Евангелиях
Филипп и Варфоломей всегда упоминаются рядом, в
Евангелии от Иоанна мы находим Филиппа в обществе Нафа-
наила. Это обстоятельство дает основание предполагать, что
Варфоломей и Нафанаил есть одно и то же лицо. Среди
иудеев такое положение не было необычным. К примеру
Симон Петр был назван „Вар Ионин", что попросту обо-
значает „сын Ионин". Вартимей равносильно обозначает
„сын Тимея". Это есть обозначение родственности, а не
собственное имя. На этом основании нет ничего неправдо-
подобного в том, что имя Варфоломей также есть лишь
обозначение родственности. Такой повсеместно распростра-
ненный среди иудеев обычай вместо собственного имени
употреблять родственное приложение затрудняет возмож-
ность точно установить личность в истории Евангелий.
Если мы последуем обычному предположению того, что
Нафанаил из Евангелия от Иоанна есть Варфоломей, на-
званный так в других трех Евангелиях, тогда в Евангелии от

95
История христианской церкви Глава 4

Иоанна мы найдем несколько детальных подробностей из


его истории. Он был из Каны, а потому, подобно другим
апостолам, был галилеянин. Мы уже отмечали, что он был
приведен ко Христу через Филиппа. При его появлении
Господь встречает его чрезвычайно знаменательными и
почетными словами: „Вот подлинно израильтянин, в кото-
ром нет лукавства" (Иоан. 1, 47). Вне сомнения, он был
человеком истинно простодушным и искренним, одним из
среды „чающих утешения Израилева" (Лук. 2, 25). Сму-
щенный таким благосклонным приветствием Господа и
изумленный тем, что Господь узнал его с первого взгляда,
он спрашивает: „Почему Ты знаешь меня?" Иисус ответил
ему: „Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был
под смоковницею, Я видел тебя." Что за торжественно-бла-
городное мнение возникло у Нафанаила о Человеке, Кото-
рый знает тайны его сердца и весь его путь! Совершенно
убежденный в божественности Мессии, он немедленно
признает в Нем „Сына Божьего" и „Царя Израилева".
Многие признают в характере Нафанаила и в способе его
призвания прообраз верного остатка Израиля последнего
времени. Это символическое место, возможно, нашло при-
менение в намеке Господа на смоковницу, которая как бы
является символом Израиля. Оно, пожалуй, звучит и в отве-
те Нафанаила: „Равви! Ты Сын Божий! Ты Царь Израилев!"
Таким образом, уцелевший от суда Божьего остаток
Израиля, сохраненный Господом, однажды (до этого оста-
лось совсем мало времени) засвидетельствует свою веру в
Него, как сказано об этом в пророчествах. Все, кто испове-
дует Мессию так, увидят Его безграничную славу как Сына
Человеческого. В те дни небо и земля объединятся, как
было показано образно через лестницу Иакова.
Апостольство Варфоломея, или Нафанаила, доказыва-
ется с особенной силой в Евангелии от Иоанна 21. Там он
явлен в обществе других апостолов, которым Господь после
Своего воскресения явился на озере Тивериадском: „Были
вместе Симон Петр и Фома, называемый Близнец, и Нафа-
наил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое дру-
гих из учеников Его" (возможно, Андрей и Филипп).
Имеется повсеместно распространенное предание, по ко-
торому Варфоломей отправился в Индию и проповедовал

96
История христианской церкви Глава 4

там Евангелие. Наконец, путь привел его в Армению, в го-


род, где царствовало идолослужение. Там по приказу глав-
нокомандующего он был схвачен и приговорен на крестную
смерть. Дата его смерти неизвестна.

Матфей. Матфей, названный также Левием, был сыном


Алфея. Этот Алфей, отец Левия, Иакова, по всей вероятнос-
ти и Алфей, отец Матфея, не один и тот же человек (сравн.
Матф. 10,3; Марк. 2,14; Лук. 5,27-29). Хотя Матфей был
римским служителем, он все же был евреем из евреев.
Возможно, он происходил из Галилеи. Однако нам неиз-
вестно, где его отечество и к какому из колен Израилевых
он принадлежал. До своего призвания следовать за Мессией
он был мытарем, или же сборщиком пошлин, на службе у
римлян. По всей видимости, он был прикреплен к Капер-
науму, городу на берегу Галилейского озера. На этом месте
и застал его Господь Иисус. „Проходя оттуда, Иисус увидел
человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и
говорит ему: „Следуй за мною." И он встал и последовал за
Ним" (Матф. 9,9). Прежде чем мы подойдем ближе к ИСТО-
РИИ Матфея, отведем несколько слов и рассмотрим харак-
тер занимаемой им должности, о которой так часто упоми-
нается в Новом Завете.
Мытарями, собственно говоря, были люди, которые
собирали налоги для римлян. Обычно это были богатые,
видные люди. Должность мытаря среди римлян была очень
почетной и обычно занималась римскими стрелками. Так
например, Сабиний, отец кесаря Феспания, был собирате-
лем пошлин в азиатской провинции. Эти собиратели пош-
лин, или налогосборщики, находились на государственной
службе и выбирали себе обычно собственные провинции
где родились, собирая там налоги и пошлины. Именно к
такому классу людей, вне сомнения, принадлежал Матфей.
Эти служащие среди своего народа пользовались дурной
славой из-за их незаконных требований и вымогательств.
Особенно сильно ненавидели их иудеи, почитающие себя
свободным привилегированным народом, получившим от
Самого Бога право на независимость. Они превозносились,
говоря: „Мы семя Авраамово и не были рабами никому
никогда" (Иоан. 8,33). Однако при наличии римских нало-

97
История христианской церкви Глава 4

госборщиков в стране было налицо доказательство их


рабства, и нация находилась в плачевном состоянии. Пото-
му не удивительно, что они питали к этому правлению
сильнейшую ненависть. На этом основании объясняется их
безграничное отвращение к мытарям: они смотрели на них
как на услужливое оружие их притеснителей и потому виде-
ли в них предателей и изменников. Притом эти мытари, как
это легко выяснить, завышали налог и грабили собст-
венный народ. В наставлении Иоанна Крестителя в адрес их
сказано: „Ничего не требуйте более определенного вам." Из
этого легко заключить, что они везде завышали требования,
где только предоставлялась для этого возможность (сравн.
Лук. 3,13 и Лук. 19,7).
Дух истины, неусыпный страж человеков, во многих мес-
тах Писания ставит мытарей на ту же ступень, что и
грешников (Матф. 9,10; Лук. 15,1). Он ставит их рядом с блуд-
ницами (Матф. 21,31-32) и, наконец, с язычниками (Матф.
18,17). Если рассматривать их как класс, то они были
отчуждены не только от привилегий принадлежать к святи-
лищу, но и от гражданского общества. Невзирая на это
некоторые из числа их стали учениками Иоанна Крести-
теля, а позднее - Самого Господа.
С великой радостью принял мытарь Матфей призыв Гос-
пода Иисуса. Немедленно он оставил свою выгодную долж-
ность. Его обращение было настолько основательным и
явным что послужило в благословение многим. Великое
движение произошло в этой округе. „И сделал для Него
Левий в доме своем большое угощение, и там было мно-
жество мытарей и других, которые возлежали с ними" (Лук.
5,29). Марк же к этому добавляет: „Когда Иисус возлежал в
доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари
и грешники, ибо много было их, и они следовали за Ним"
(Марк. 2,15). Достоин быть отмеченным тот факт, что Матфей в
своем Евангелии открыто говорит о своем прежнем
занятии, тогда как все другие евангелисты об этом вообще
не говорят. С того самого времени он был сопричислен к
двенадцати апостолам и жил с Господом в неразрывной свя-
зи. И в День Пятидесятницы он находился вместе с другими
апостолами и, как и другие, получил дар Святого Духа. Мы
не знаем, как долго он пробыл в Иудее после этого события.

98
История христианской церкви Глава 4

Предполагают, что Его Евангелие написано первым. Оно


находится в особенной связи с Израильским народом.
По всеобщему свидетельству, местом его апостольского
служения стала Эфиопия. Там он, как гласят некоторые
предания, своими проповедями, знамениями и чудесами
триумфально низлагал заблуждения и идолослужения, мно-
гих обратил и привел к Иисусу и был их духовным вождем и
пастырем. Там, должно быть, он принял мученическую
смерть. Источники этих сведений, однако, все же недосто-
верны.

Фома. Апостол Фома, как и все его соратники, был при-


зван принять апостольство Самим Господом и каждый раз
упоминается в различных местах перечисления апостолов.
Священное Писание ничего не сообщает нам ни о его роди-
телях, ни о месте его рождения. На основании многих
преданий, он был уроженцем Антиохии. Определенными
сообщениями о нем мы обязаны особенно евангелисту
Иоанну. Однако они скудны. О жизни и деятельности этого
Достойного человека фактически мы ничего не знаем, но
мы хорошо знаем его характер. Ни один характер никакого
ДРУГОГО апостола не представлен нам с такой определен-
ностью, как его. Его имя, как в церкви, так и в мире, связано
всегда с сомнениями и маловерием. „Фома неверующий," -
гласит пословица. Говорят, что один известный художник
изобразил апостола Фому с аршином в руках, чтобы под-
черкнуть его склонность сначала измерить, взвесить, ощу-
пать все, что встречается на его пути и только тогда делать
заключение, что правда, а что неправда. Он был человеком
глубокомысленным, практичным и склонным анализиро-
вать все, но вялым и ленивым в вопросе веры. С боязливой
серьезностью взвешивал он трудности, встречающиеся ему
и был склонен рисовать все мрачными красками. Эта черта
характера Фомы выставляется напоказ в Евангелии от
Иоанна 11. С мрачной подозрительностью рассматривает он
преднамеренное путешествие Господа в Иудею. „Тогда
Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: „Пой-
дем и мы умрем с Ним" (Иоан. 11,16). Вместо того, чтобы
веровать тому, что Лазарь будет воскрешен, он боится
худшего для Самого Господа, самого себя и для всех учени-

99
История христианской церкви Глава 4

ков. Он ни на что другое не надеется, кроме как только на


страшную смерть. Несмотря на это он не пытается, подобно
другим ученикам, отговорить Господа от Его намерения,
наоборот, он побуждает других идти вместе с Ним, и если
уж потребуется, то умереть вместе с Ним. Это достойно вни-
мания и выявляет лучшую черту его характера. Его предан-
ность Господу была настолько велика, что он был готов
идти с Ним, куда бы Он ни пошел, даже если бы это могло
стоить им жизни.
Второй раз мы встречаем Фому в начале 14 главы того же
Евангелия во время возлежания на вечере. Там Господь
говорит о том, что идет к Отцу, чтобы приготовить Своим
ученикам на небесах место и что Он придет снова и заберет
их туда, куда сейчас идет Сам. И тут Он прибавляет: „А куда
Я иду, вы знаете, и путь знаете." Это дивное обетование
вызвало в сердце нашего апостола вместо благодарности и
хвалы страх перед будущим. „Фома сказал Ему: „Господи,
не знаем, куда идешь, и как можем знать путь?" Вне сомне-
ния, Фома имел истинное желание следовать за своим
Господом, и в его вопросе звучит серьезное желание убе-
диться в надежности цели и пути, прежде чем он сделает
первый шаг. Иисус сказал ему: „Я есмь путь и истина и
жизнь, никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня."
Пока наш взор направлен на Христа, мы никогда не сделаем
неверного шага. Простодушные глаза получают свет свыше,
и его лучи освещают весь путь. В третий раз мы встречаем
апостола Фому после того, как Господь воскрес в Евангелии
Иоанна в 20 главе. Он не был с теми апостолами, которым
вился Господь после воскресения. Когда те рассказали ему
том что видели воскресшего Господа, он упрямо не желал
верить их словам. „Он сказал им: „Если не увижу на руках
Его ран от гвоздей и не вложу перста моего в раны от гвоз-
дей и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю." На сле-
дующий день, когда ученики были в сборе, явился Иисус,
стал в середине собравшихся и приветствовал их словами:
Мир вам!" „Потом говорит Фоме: „Подай перст твой сюда
и посмотри руки Мои, подай руку твою и вложи в ребра
Мои и не будь неверующим, но будь верующим." Это подей-
ствовало на Фому непосредственно, все его сомнения уле-

100
История христианской церкви Глава 4

тучились, и в искренней вере он восклицает: „Господь мой и


Бог мой!"
Некоторые склонны думать, что вера Фомы в тот момент
оказалась гораздо выше, чем у других, и что ни с одних уст
не сорвалось такое возвышенное исповедание. Однако это
мнение не созвучно со словами Самого Господа, Который в
Своем ответе относит к разряду блаженных тех, кто не
видит, но верует! Христианская вера постоянно полагается
на Господа, Которого не видит. „Ибо мы ходим верою, а не
видением."
Мы не сомневаемся в том, что Фома является прообразом
маловерных и сомневающихся иудеев последних дней,
которые лишь тогда уверуют, когда увидят (Зах. 12). Почему
Фома не был со всеми вместе, когда Господь явился святым
во Своем воскресении, нам не сообщается. Однако кто
может измерить величину потери благословения, которая
постигла его из-за этого рокового отсутствия?! Он упустил
благословенное откровение Христа в отношении дела при-
мирения и утвержденного нового основания отношения
учеников к Богу как к Отцу!
О последующей жизни и деятельности Фомы существует
Целый ряд легенд и преданий, однако совершенно достовер-
ных данных нет. По некоторым преданиям он трудился в
Индии, по другим, в основном в Персии. Говорят также, что
смерть свою он принял от копья. Его пронзили копьем. За
день памяти его смерти римской церковью принято 21
декабря, греческой церковью 6 октября, индийской - 1 июля.

Иаков, сын Алфея. Установление личности среди многих


других, носящих то же самое имя, долгое время было за-
труднительным пунктом для критиков. То же самое про-
исходит с личностями, носящими имя Мария, неодно-
кратно упоминается Иаков „брат Господен". Однако тут все
же нет места для разного рода утверждений, для изыскания
аргументов за и против. По зрелом рассуждении нам ка-
жется, что занимающий в данный момент наше внимание
апостол Иаков идентичен с тем Иаковом, которому отво-
дится немалое место в Деяниях апостолов и в послании к
Галатам, который занимал исключительное место в Иеру-
салимской церкви. Он есть автор послания Иакова и тот же

101
История христианской церкви Глава 4

самый, который в Галатам 1,19 назван „братом Господним".


Благодаря своей святой, безупречной жизни он носил также
имя Праведник, или также „Маленький" - это, возможно,
на том основании, что он был мал ростом. Из-за повсемест-
ного обыкновения среди иудеев называть своих близких
родных братьями и сестрами и из-за обстоятельства, что
почти все носили два или даже более имен, установление
личности чрезвычайно затруднено.
Иаков занимает в четырех списках апостолов одно и то
же место. Он стоит во главе третьей группы апостолов. До
воскресения Иисуса Христа об истории Иакова нам мало
что известно. Из слов апостола Павла ясно вытекает (1 Кор.
15,7), что Господь Иисус почтил Иакова особенным посеще-
нием до Своего вознесения. Это произошло до Дня Пятиде-
сятницы и могло служить для утверждения и укрепления
апостола.
В первой главе Деяний апостолов мы видим Иакова сре-
ди других учеников Господних, ожидающих обетованного
от Отца дара Святого Духа. И затем мы долгое время ничего
о нем не слышим, до самого посещения апостолом Павлом
Иерусалима (Гал. 1,18-19), примерно в 39 году. В этом слу-
чае он поставлен на одно основание с апостолом Петром. К
этому времени он был старейшиной в Иерусалимской церк-
ви стоял на одном уровне с ведущими апостолами. Тот
факт, что Петр после своего освобождения из темницы
пожелал „уведомить Иакова и братьев" о случившемся
Деян. 12,17), говорит о том, какое место он занимал в гла-
зах апостола.
В 50 году Иаков принимал участие в апостольском соборе
я Иерусалиме, где он, по всей вероятности, участвовал и в
решениях церкви. „Я полагаю не затруднять обращающих-
ся к Богу из язычников," - сказал он в своей речи. Никто из
апостолов не говорил таким решительным образом. Вообще
очевидно, что Иаков пользовался большим почетом среди
апостолов. При упоминании своего второго визита в Иеру-
салим, который имел место в 51 году, Павел называет Иако-
ва столпом той церкви и ставит его имя в ряду с Кифой и
Иоанном и даже впереди: „Иаков, Кифа и Иоанн, почи-
таемые столпами" (Гал. 2,9). Примерно семь лет спустя
великий апостол язычников совершил особенный визит к

102
История христианской церкви Глава 4

Иакову в присутствии пресвитеров. „На другой день Павел


пришел с нами к Иакову, пришли и все пресвитеры" (Деян.
21,18). Эти краткие замечания говорят о том, что Иаков
занимал важное место в Иерусалимской церкви. С великой
ревностью относился он к иудейству, и его продвижение в
христианстве, очевидно, происходило медленно, со ступени
на ступень. Он был совершенной противоположностью
Апостолу Павлу, Петр же служил посредником между
обоими.
Мученическая смерть Иакова относится к 62 году. Древ-
ние летописцы единогласно дают свидетельства о его без-
укоризненной праведности и безупречной святости. При
этом очевидно, что он был искренне кротким человеком.
Хотя он был братом или близким родственником Господа,
он называет себя „рабом Иисуса Христа" и не возлагает на
себя титул апостольства. Поскольку он в известной законо-
мерности придерживался иудейских обычаев, в глазах
своих неверующих соотечественников он не вызывал такого
раздражения, как апостол язычников. Однако, несмотря на
мнение окружающих и его кроткий характер, мученическая
смерть настигла его рано. Точностью подробностей относи-
тельно жизни, характера и смерти Иакова мы главным
образом обязаны христианину иудейского происхождения
по имени Хезеппа, который жил в середине второго столе-
тия и был известен как исполненный веры летописец хрис-
тианства. Ниже мы передаем кратко его рассказ о смерти
Иакова:
„Когда многие представители иудейского народа благо-
даря деятельности Иакова уверовали во Христа, то книжни-
ки и фарисеи преисполнились чрезвычайной ярости против
него. Испуганные тем, что вскоре весь народ уверует в Хрис-
та, они все пришли к нему и сказали: „Мы просим тебя,
оставь народ в покое, ибо он заблудился и почитает Иисуса
будто бы Он Христос. Мы просим тебя все, пришедшие на
праздник пасхи, рассказать об этом Иисусе. Уговори народ,
чтобы он не заблуждался вослед Иисуса, потому что весь
народ и мы слушаем тебя. Встань на возвышенности во хра-
ме, чтобы весь народ видел тебя и слышал слова твои, ибо
собрались все колена Израиля, пришли также и язычники,
чтобы праздновать пасху." Иаков принял это предложение.

103
История христианской церкви Глава 4

В день пасхи он поднялся на крыло храма, но вместо того,


чтобы предостерегать народ от следования за Иисусом, как
ему было повелено, он безбоязненно и смело возвещал о
Нем, как об истинном Мессии, перед множеством собрав-
шихся. При этом он исповедовал свою веру в Иисуса и гро-
могласно заявил, что Он сейчас сидит одесную Бога на небе-
сах и вскоре снова явится в великолепной славе и великой
силе. Многие были покорены его словами и прославили Бога
тем, что, возвысив голос, кричали: „Осанна Сыну Давидову!"
Книжники и фарисеи, видя происходящее, впали в лю-
тую ярость. „Что мы натворили? - кричали они друг другу. -
Мы напросились на такое свидетельство об Иисусе. Пойдем
исправим эту ошибку! Поднимемся же к Иакову и сбросим
его вниз с крыла храма, чтобы народ устрашился и не стал
верить ему!" Едва эти слова были произнесены, как неко-
торые из разъяренных взобрались на крыло храма, где стоял
Иаков. Со словами: „Праведник Иаков превратился в от-
ступника!" - сбросили его с высоты вниз. И поскольку после
падения он все же был жив, стоящие внизу начали побивать
его камнями. Наконец подскочил его убийца, валяльщик,
валяющий сукно, и палкой, которая применялась при прес-
совании сукна, размозжил ему голову. Иаков умер, подобно
своему предшественнику Стефану, на коленях, молясь за
своих убийц. Спустя немного лет после его смерти началась
oсада Иерусалима, и город, запятнанный кровью Христа и
Его верных последователей, вскоре превратился в зрелище
чудовищного опустошения".*

Симон Зилот, он назван так же Симоном Кананитом, как


выясняется, не был идентичен с Симоном, братом Иакова.
Писания Евангелия ничего нам о нем не сообщают. Его имя
упоминается в Евангелиях и в Деяниях апостолов. Больших
сообщений о его жизни и деятельности как апостола в Свя-
щенном Писании нет.
────────
* Примечание: Известный иудейский историк Иосиф разрушение города рас-
сматривает как следствие разбойничьего убиения Иакова. Среди прочего он гово-
рит; „Эти события (он говорит об ужасных бедствиях, которые обрушились на
иудеев со стороны римлян) постигли иудеев, как наказание за убийство Иакова,
"праведника, брата Иисуса, которого убили иудеи, хотя он был очень праведный
человек."

104
История христианской церкви Глава 4

Бытует всеобщее мнение, что до своего призвания на


апостольство он принадлежал к одной иудейской секте,
которая носила название „Зилот" - ревнитель. Они были
почти фанатическими сторонниками исполнения обряднос-
тей закона Моисеева и почитали себя преемниками фине-
еса, который, возревновав о славе Божьей, убил копьем
Зимри - израильтянина и Хазву-мадианитянку (Чис. 25).
Поскольку они решились следовать издревле примеру прес-
витерства, то почитали себя вправе, невзирая ни на какие
формальности закона, убивать всякого рода хулителей,
блудников, прелюбодеев и прочих нечестивцев. Они утвер-
ждали, что Бог заключил вечный союз с Финеесом и его
семенем по нем, „за то, что он показал ревность по Боге
своем и заступил сынов израилевых" (Чис. 25, 13). Благодаря
своей горячей ревности о законе Моисеевом, а также стрем-
ление освободить свой народ от римского угнетения, они
пользовались любовью и авторитетом среди соотечествен-
ников. Однако, как это бывает обычно в подобных обстоя-
тельствах, их ревность вскоре превратилась в жестокий раз-
гул и необузданность. Они наводили ужас на окружающих
подобно моровой язве. Иосиф считал это ужасным бичом
народа. Правда, в разные времена совершались попытки
пресечь их деятельность, но, по всей вероятности, это не
удавалось до тех пор, пока римляне не осадили Иерусалим и
не рассеяли его жителей среди неверных, в этом потоке
были сметены и представители данной секты.
Так как к нашему апостолу неоднократно прилагается
имя Зилот, то нетрудно догадаться, что вначале он принад-
лежал к этой мрачной секте. Вне сомнения, среди них были
верные, искренние люди, которые не поддерживали необуз-
данные притеснения соотечественников. И среди таковых,
наверное, был и Симон Зилот. О жизни и деятельности
нашего апостола нам ничего достоверного не известно. По
сказанию, вначале он трудился на востоке, затем обратился
на запад, дошел до Британии, где он проповедовал, творил
многие чудеса, встретил много бед и испытаний, наконец,
претерпел мученическую смерть.

105
История христианской церкви Глава 4

Иуда, брат Иакова. Он был сыном Алфея и, как вытекает


из Матф. 13,55, родственник Господа: „Не Его ли мать назы-
вается Мария, и братья Его Иаков и Иосиф, Симон и Иуда?"
Нам неизвестно, когда или как он был призван на апос-
тольство. Он введен в поименный список апостолов, и
помимо этого в Новом Завете он упомянут всего один раз, а
именно в Иоанна 14,22: „Иуда, не Искариот, говорит Ему:
„Господи, что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не
миру?" Из этого вопроса ясно вытекает, что он, как и все его
соученики, крепко держался за идею земного царства, и
явление власти и силы Христа ожидал в таком ракурсе, что-
бы мир мог принять Его за своего Мессию.
Иуда называет себя, как и брат его Иаков, в своем посла-
нии, „рабом Иисуса Христа". Он не возлагает на себя титул
апостола и не хвалится родством с Господом. Этим он явно
доказывает истинный смиренный образ мыслей, покоящи-
йся на верном понимании изменившегося соотношения
между им и превознесенным Господом. Такое истинно сми-
ренное понимание совершенно изменившегося положения
прославленного Господа Петр выразил словами: „Итак,
твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и
Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян. 2,36).
О позднейшей жизни нашего апостола история не сохра-
нила никаких достоверных сведений. По некоторым преда-
ниям, он проповедовал сначала в Иудее и Галилее, затем в
Самарии, Идумее и в городах Аравии. Перед концом его
жизненного пути полем его деятельности стала Персия. Там
он должен был вкусить мученическую смерть.
Из 1 Кор. 9,5 мы можем заключить, что он был женат.
Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и
прочие апостолы и братья Господни и Кифа?" Эзебий рас-
сказывает о двух его внуках интересную историю. Когда
кесарь Доминициан услышал, что живы еще некоторые
потомки Давида и родственники Христа, то он приказал
схватить их и доставить в Рим. Вероятно, он боялся, что они
рано или поздно укрепятся и восстанут, чтобы освободить
иудеев от римского владычества. В результате этого приказа
были схвачены двое внуков Иуды и пленными были приве-
дены к кесарю. Они откровенно признали, что происходят
из дома Давидова и являются родственниками Христа. Тог-

106
История христианской церкви Глава 4

да Доминициан спросил их о их владениях и имуществе.


Они отвечали ему, что имеют только небольшой участок
земли, от плодов ее сдают пошлину и питаются сами. Тогда
кесарь осмотрел их руки и обнаружил, что они от тяжкой
работы стали грубыми и заскорузлыми. Когда же Домини-
циан затем спросил их о Царстве Христа, когда и где оно
должно наступить, то они ответили, что это не земное, а
небесное духовное Царство и что оно будет восстановлено в
конце времен. Тогда Доминициан увидел и понял, что это
действительно бедные простодушные невинные люди, и
успокоенный их ответами, он отпустил их и на некоторое
время после этого даже перестал притеснять христиан. Ког-
да эти двое мужественных людей возвратились в Палестину,
то они были с большим почетом приняты в лоно собрания,
так как смело проповедовали Имя, Царство и славу Господа.

Матфий. Матфий был избран на место предателя Иуды


апостолами через жребий. Таким образом, он не был апос-
толом первого избрания, то есть он не был избран непо-
средственно Самим Господом. Весьма вероятно, что он был
одним из семидесяти учеников и постоянно сопровождал
Господа во все время Его служения. По толкованию Петра
было абсолютно необходимо, чтобы претендент на долж-
ность апостола был свидетелем Его жизни, деятельности
смерти и воскресения. Как нам известно, имя Матфия в
Новом Завете ни в одном другом месте не упоминается. По
сведениям некоторых преданий он проповедовал Евангелие
в Эфиопии. Некоторые полагают, что полем его деятельнос-
ти была Каппадокия.
Таким образом, великие основоположники церкви ушли
с земли на небо так, что после них не осталось достоверных
описаний их дел, их последних дней, последних речей и
даже места погребения их тел. Все их имена, однако, запи-
саны на небесах, и воспоминания о них там останутся
вечно! „В вечной памяти будет праведник" (Пс. 111,6). Как
удивительны пути Божьи, как отличаются они от путей
человеческих!

107
История христианской церкви Глава 5

ГЛАВА 5

Апостол Павел

После того, как мы вкратце представили нашим чита-


телям жизнь, деятельность и мученическую кончину наших
двенадцати апостолов, естественно, мы сейчас подходим к
рассмотрению жизни, деятельности и мученической кончи-
ны другого человека, который по праву называется трина-
дцатым апостолом. Это апостол Павел.
Мы уже говорили о его сверхъестественном призвании
свыше на апостольство, а теперь попытаемся проследить
его удивительный путь и привести некоторые отрывки из
его жизни и деятельности. Сначала попытаемся рассмот-
реть его жизнь до его обращения.
Из единичных описаний его прежней жизни, которые
встречаются в Священном Писании то тут, то там, мы
можем недвусмысленно установить, что все его воспитание
было направлено на достижение следующей цели: чтобы он
соответствовал той должности и тому месту, которое он
должен был занять. Сам Бог „от утробы матерней" следил
за развитием его духа и сердца (Гал. 1,15). В те прежние вре-
мена он известен нам под именем Савл из Тарса. Савл - это
иудейское имя. Его языческая форма: Павел. Поскольку это
имя, или, точнее, переименование, последует после его
обращения, то и мы до тех пор будем называть его Савлом.
Тарс был столицей Киликии и, как свидетельствует сам
Павел, „небезызвестный киликийский город" (Деян. 21,39).
Он стяжал славу не только благополучного промышленного
города, но и центра научной жизни. Оба кесаря - Август и
Тиберий - были наставлены учителями из Тарса.
Хотя Павел и родился в языческом городе, он был, по
собственному свидетельству „еврей из евреев". Отец его был
из колена Вениамина и принадлежал к секте фарисеев. Он
приобрел себе римское гражданство, так что его сын мог
сказать иерусалимским начальникам: „Я и родился в нем (в
Римском гражданстве)" (Деян. 22,28). Савл в городе Тарсе

108
История христианской церкви Глава 5

получил специальность по деланию палаток. В те времена


среди иудеев был здоровый обычай обучать своих сыновей
своему промыслу даже в том случае, когда едва ли можно
было ожидать, что сын будет зарабатывать себе на жизнь
данным промыслом. В своей защитительной речи перед
иудеями (Деян. 22) Павел говорит, что, хотя он и родился в
Тарсе, он воспитывался у ног Гамалиила под самым тща-
тельным наставлением в отеческих законах. История свиде-
тельствует о Гамалииле, как о самом выдающемся учителе
по закону Моисея, писатели говорят нам, что он был доб-
рожелательный в суждениях, мягкого нрава и весьма обра-
зованный человек того времени. Его воспитанник своим
духом нетерпимости вскоре выявил себя прямой противопо-
ложностью сдержанному и терпеливому наставнику. В то
время когда Стефан умирал мученической смертью, Савл
был только юношей, и он уже тогда одобрял убийство и
охранял одежду тех, кто побивал Стефана камнями. Предпо-
лагают, что его обращение произошло два года спустя после
распятия Иисуса. Время, однако, точно не определено.
В Деяниях апостолов 9 мы слышим, что после своего
обращения он немедленно начал открыто исповедовать
свою веру в Христа. „И был Савл несколько дней с ученика-
ми в Дамаске, и тотчас стал проповедовать в синагогах об
Иисусе, что Он есть Сын Божий" (9,19-20). Это новое свиде-
тельство достойно внимания. Петр проповедовал Иисуса как
превознесенного Господа и Христа. Павел же возвещает о
Нем в Его высшей личной славе, как о Сыне Божьем. Между
тем время его явного служения еще не наступило, ему нужно
было еще многому научиться, потому он, управляемый
Духом Божиим, отправился в Аравию. Там оставался он три
года и только тогда возвратился в Дамаск (Гал. 1,17).
Утвердившийся и укрепившийся в вере за время уедине-
ния, он проповедовал со все возрастающей смелостью, дока-
зывая, что Иисус Христос есть Сын Божий. Иудеи, ставшие
с этого момента его злейшими врагами, охраняли ворота
города день и ночь, чтобы не дать ему уйти из города. Они
дышали разъяренной злобой на Павла. Поэтому ученики
вынуждены были спустить его с городской стены в корзине
(2 Кор. 11,32-33). После этого Павел пришел в Иерусалим и
через дружеское содействие Варнавы был введен в церковь,

109
История христианской церкви Глава 5

среду учеников. Дивный благословенный триумф безгра-


ничной благодати Божьей!

Первое посещение Павлом Иерусалима в 39 году


Таким образом, Павел прибыл в Иерусалим, в святой
город своих предков, столицу иудейской религии, в при-
знанное средоточие христианства. Но насколько измени-
лось его положение с тех пор; когда он, будучи еще Савлом,
предпринял свое знаменитое путешествие в Дамаск, „дыша
угрозами и убийством на учеников Господа!" Город Дамаск
знаменит не только тем, что непосредственно связан с обра-
щением апостола Павла и его историей, но и тем, что зани-
мает исключительное место в Священном Писании. Пред-
полагают, что город Дамаск является древнейшим городом
мира. По Иосифу (Ант. 1./6.4), его основателем был Уц, сын
Арама, внук Сима (Быт. 10,21-23). В Старом Завете этот
город упоминается в истории Авраама, управитель которого
происходил из этого места: „Распорядитель в доме моем.
этот Елиезер из Дамаска" (Быт. 15,2). Таким образом, город
является связующим звеном между патриархальной эпохой
и новой эрой. Его великолепие и богатство на протяжении
всех четырех тысяч лет были „притчей во языцех". Цари
Ниневии, Вавилона, Персии, Греции и Рима одни за други-
ми завоевывали его, он побывал под властью многих динас-
тий и пережил их всех!
После того, как Павел провел пятнадцать дней у Петра и
Иакова, говорил к эллинам и состязался с ними, эллины
покушались его убить. „Братия, узнавши о сем, отправили
его в Кесарию и препроводили в Тарс. Церкви же по всей
Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в
страхе Господнем, и при утешении от Святого Духа, умно-
жались" (Деян. 9,26-31). На некоторое время противник был
приведен в молчание, и через благодать Божью везде царили
мир и покой. Страх Господен и утешение от Святого
Духа - эти оба великих элемента благословения царствова-
ли во всех церквах. И поскольку они ходили в страхе Гос-
поднем и под утешением от Святого Духа, то Бог устроял
церкви, ежедневно умножая число их членов. Пока Павел

110
История христианской церкви Глава 5

пребывал в Тарсе, в месте своего рождения, дело Господне в


Антиохии продвигалось вперед большими шагами. Среди
тех, кто был рассеян после смерти Стефана из-за воздвигну-
того великого гонения, „были же некоторые из них кипряне
и киринейцы, которые, пришедши в Антиохию, говорили
еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господ-
ня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу"
(Деян. 11,19-21). С этого началось совершенно новое явле-
ние. До сих пор Евангелие проповедовалось только среди
иудеев и, как исключение, среди таких, которые в той или
иной степени относили себя к иудейству, как самаряне, сот-
ник Корнилий и евнух царицы Эфиопии. Когда же весть о
таком благословении Божьем среди язычников достигла
Иерусалима, тамошняя церковь послала Варнаву с особен-
ной миссией в Антиохию. „Он, прибыв и увидев благодать
Божью, возрадовался и убеждал всех держаться Господа
искренним сердцем, ибо он был муж добрый и испол-
ненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно
(много) народа к Господу" (Деян. 11,23-24).
Варнава же, видя, как дело Господне продвигается и уве-
личивается, несомненно нуждался в помощи, вспомнил о
Павле и, ведомый Господом, пошел разыскивать его. Когда
же нашел его, то привел в Антиохию, где целый год они
трудились вместе в церкви и в народе. В то время Варнава
был старшим, ибо мы читаем „Варнава и Савл". Вскоре же
положение изменилось, и Дух Святой говорит уже „Павел и
Варнава" (Деян. 13,46).
Новообращенным из Антиохии вскоре предоставилась
возможность проявить в деле их любовь к братьям в Иеру-
салиме. „Один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил
Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который
и был при кесаре Клавдии. Тогда ученики положили каж-
дый по достатку своему послать пособие братьям, живущим
в Иудее, что и сделали, пославши собранное к пресвитерам
чрез Варнаву и Савла" (Деян. 11,28-30).

Второе посещение Павлом Иерусалима в 44 году


Варнава и Савл отправились в Иерусалим с поручением
от церкви в Антиохии. Хотя дело Господне удивительно

111
История христианской церкви Глава 5

быстро распространялось среди язычников, Иерусалим все


еще рассматривался как центр этого движения. Когда Варнава и
Савл исполнили поручение церкви, то они вернулись
назад в Антиохию, взяв с собой Иоанна, прозванного Мар-
ком (Деян. 12,25).
С этого момента в связи с деяниями апостолов перед
нашими глазами начинает развиваться совершенно иной
порядок дел, и мы поступим верно, внимательно рассмотрев
данный вопрос. В 13 главе перед нами встает новое средо-
точие деяний и новая задача. Великий факт, на который мы
должны обратить наше внимание - это то, что Дух Святой
принимает участие в деле призвания Варнавы и Павла в
послании их с поручением. Это уже не Христос, Который
Сам личным авторитетом посылает апостолов, а Святой
Дух. Он говорит: „Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к
которому Я призвал их... Сии, бывши посланы Духом Свя-
тым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр" (Деян.
13,4). Само собой разумеется, что в отношении авторитета и
власти Господа и Духа Святого к людям нет никаких
перемен, однако все же их образ действий изменился тем,
что теперь Дух Святой на земле в единстве с прославленным
Господом на небе стал источником и силой дела, на которое
были посланы Варнава и Савл.

Первое миссионерское путешествие


Савла в 48 году
Как мы уже отмечали выше, для продвижения дела Дух
Святой открывает уже совершенно новый путь. Исходным
пунктом служения апостола является уже не Иерусалим,
прежнее средоточие деятельности, а Антиохия, языческий
город. Это весьма знаменательно. Иерусалим и двенадцать
потеряли свое влияние на язычников, а с этим и авторитет и
власть над ними. Святой Дух призывает Варнаву и Савла на
Дело, соответственно вооружает их и посылает без всякого
на то участия двенадцати.
Если мы проследим за путешествием обоих апостолов,
то не задерживаясь на многих промежуточных событиях и
случаях, остановимся исключительно на главнейших мо-

112
История христианской церкви Глава 5

ментах, которые будут в помощь читателю и дадут воз-

113
История христианской церкви Глава 5

мощность проанализировать разные путешествия великих


служителей Господа. Сначала мы должны рассмотреть его
спутников и исходный пункт их путешествия.
Среди них, бесспорно, старшинство занимает Варнава. В
продолжение определенного времени он был ведущим в
отношении Савла. Левит по происхождению, уроженец
острова Кипра, он был призван следовать за Христом
раньше апостола Савла. О нем мы читаем, что он имел зем-
лю, которую продал, принес деньги и положил их к ногам
апостолов (Деян. 4,36-37). Прекраснейшее свидетельство,
которое дает о нем Дух Святой, являет его перед нами не
только щедрым благодетелем, но и человеком отличного,
дружелюбного характера. Из привязанности его к Савлу с
самого начала, из того, как он ввел его в среду апостолов,
можно заключить, что он был свободнее в действиях и вели-
кодушнее тех, которые выросли в тесных границах иудейст-
ва. В служении все же он был менее основательным и реши-
тельным, чем его спутник.
Иоанн, прозванный Марком, был близкий родственник
Варнавы. Он был сыном его сестры (Кол. 4,10). Матерью его
была известная Мария, живущая в Иерусалиме, в доме
которой, по всей вероятности, собирались апостолы и пер-
вые христиане. Когда же Петр был освобожден из темницы
ангелом Господним, то он пришел „к дому Марии, матери
Иоанна, называемого Марком" (Деян. 12,12). Предполага-
ют, что Марк обратился через Петра, потому что позднее
апостол говорит о нем: „Марк, сын мой" (1 Пет. 5,13).
Из этих кратких записей мы можем заключить, что он не
был ни апостолом, ни одним из семидесяти учеников, ни спутни-
ком Господа, сопровождавшим Его во время Его земного стран-
ствования. Вне сомнения, он желал послужить Господу, пото-
му присоединился к Варнаве и Савлу. Позднее выясняется,
что его вера в то время еще не доросла до тяжестей и ли-
шений миссионерства. „Отплывши из Пафа, Павел и бывшие
при нем прибыли в Пергию в Памфилии, но Иоанн, отде-
лившись от них, отправился в Иерусалим" (Деян. 13,13).
Свое Евангелие Марк, должно быть, написал в 63 году.

Антиохия, древний стольный город Селевкии, была осно-


вана в 300 году до н.э. Основателем его был Селевкии Ника-

114
История христианской церкви Глава 5

тор. В древней истории церкви этот город занимает первое


место после Иерусалима. Чем был Иерусалим для иудеев,
тем стала Антиохия для язычников. Это здесь была насаж-
дена и взлелеяна первая церковь христиан из язычников
(Деян. 11,20-21). Тут ученики Господа впервые стали носить
Имя Христа (Деян. 11). С этого места начал наш апостол
свое миссионерское служение.
Посланные Духом Святым Варнава и Савл в сопровож-
дении Иоанна начали свое путешествие. Куда бы они ни
приходили, они сначала возвещали Евангелие иудеям, в
силу их причастности к обетованиям. Обращение же Сергия
Павла особенным образом свидетельствует о начале миссии
среди язычников как о переломном пункте в истории апос-
тола. С этого момента его имя уже не Савл, но Павел, и если
мы раньше читали „Варнава и Савл", то с этого момента
значится: „Павел и Варнава". Он становится лидером.
Проконсул явно был человеком вдумчивым и разумным,
душа его жаждала истины. Он послал за Варнавой и Сав-
лом, призвал их, желая послушать слово Божие. Но Елима -
волшебник противился им. Он хорошо знал, что потеряет
влияние на проконсула и на весь двор его, если тот по про-
поведи Павла примет истину, потому стремился отвратить
его от веры. Тогда Павел с сознанием достоинства и власти
Духа Святого „устремив на него взор", - в присутствии Сер-
гия Павла, - „сказал: „О, исполненный всякого коварства и
всякого злодейства, сын дьявола, враг всякой правды,
перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И
ныне вот рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не
увидишь солнца до времени... Тогда проконсул, увидев
происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню" (Деян.
13,9-11). Произнесенный приговор настиг Елиму мгновен-
но, и проконсул, пораженный тем, что видел и что слышал,
покорился Евангелию.
„Я не сомневаюсь в том, - говорит известный историк
Дарби, - что в этом жалком Елиме, или Вариисусе, мы име-
ем отображение нынешнего иудейства, которое поражено
слепотой „до времени", так как оно противостало влиянию
Евангелия. Чтобы исполнить меру зла, они противостали
проповеди Евангелия среди язычников. Их положение
осуждено, и их история находит соответствующее изложе-

115
История христианской церкви Глава 5

ние в миссии апостола Павла. Поскольку они противились


благодати и стремились воспрепятстовать ее влиянию на
язычников, то были поражены слепотой, и все же это
только „до времени" (Д. Н. Дарби „Размышления о Слове
Божьем", Деяния апостолов, стр. 64 и 65).
Пока эта первая миссия Евангелизации среди язычников
превращалась в великий и благословенный труд (сравни
Деян. 13 и 14), пока посещались многие места, основыва-
лись церкви, рукополагались пресвитеры и начальствующие
в церкви, враждебность иудеев проявлялась в высшей степе-
ни. Дух Святой в это время действовал могущественно, и
истина продвигалась семимильными шагами. Христианство
в Листре впервые было противопоставлено язычеству, Еван-
гелие же повсеместно шествовало триумфально, разно-
сторонние дары апостола Павла как Господнего служителя
проявлялись благословеннейшим образом! Обращался ли
он к знающим Писание Иудеям, или же к диким варварам,
или же к образованным грекам, или же к разъяренной тол-
пе - везде он оказывался сосудом для почетного употребле-
ния в Божьих руках, благопотребным для исполнения Его
великих планов!
Город Антиохия в Писидии заслуживает особенное вни-
мание из-за события в тамошней синагоге. Хотя речь, кото-
рую произнес Павел, имеет много общего с речью Петра во
2 главе Деяний апостолов и с речью Стефана в 7 главе той
же книги, тем не менее в некоторых пунктах мы обна-
руживаем чисто павловский характер. Располагающий к
доверию стиль, характер речи, с какой он говорит о Христе,
смелое изложение оправдания через веру могут быть отне-
сены за обыкновение его обращения в позднейших его по-
сланиях. Ни один вдохновенный автор книг Священного
Писания не говорит об оправдании через веру так, как
Павел. Заключение его посланий служило для проповедни-
ков всех времен благодатной почвой для проповеди Еванге-
лия. Что касается Христа, тут он не допускает золотой сере-
дины, не предлагает нейтральной территории: „Да будет
известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам
прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться
законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий.
Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у проро-

116
История христианской церкви Глава 5

ков: „Смотрите, презрители, подивитесь и исчезните, ибо Я


делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы,
если бы кто рассказал вам" (Деян. 13,38-41).
Когда оба апостола исполнили свою миссию, они возвра-
тились назад в Антиохию и рассказали ученикам, „что сот-
ворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам"
(Деян. 14,27).
Здесь мы должны на некоторое время остановить наш
разбор и обратить свои взоры к Иерусалиму. Впечатление,
произведенное на учеников в Иерусалиме первым миссио-
нерским путешествием Павла, привело к серьезному кризи-
су в истории церкви.
Мания величия фарисейского духа, таким образом, еще в
то раннее время христианства грозила возникновением раз-
ногласий между Иерусалимом и Антиохией. Однако Бог по
чрезвычайной милости не допустил этого разрыва, который
мог бы нанести делу в то раннее первое время непопра-
вимый ущерб. Дело, которое сильно волновало умы, было
следующее: в церкви в Иерусалиме находились верующие
иудеи, которые требования закона связывали с христианст-
вом и желали эти требования переложить также и на уверо-
вавших из язычников. Некоторые из таковых, незадолго до
возвращения Павла и Варнавы в Антиохию, пришли туда и
учили тамошних верующих, что необрезанные по закону
Моисееву не могут быть спасенными и что им необходимо
соблюдать закон. Когда вернулись Павел и Варнава, то
между ними возник немалый спор и немалое словесное
состязание Павла и Варнавы с ними. Дело же оказалось
настолько важным и серьезным, что невозможно было
решить его ни авторитетом апостола, ни церковным сове-
том. Потому было решено послать представителей антиохи-
йской церкви в Иерусалим, чтобы представить на рассмот-
рение иерусалимских апостолов и старейшин этот спорный
вопрос. Выбор, естественно, пал на Павла и Варнаву, кото-
рые были активными распространителями христианства
среди язычников.

117
История христианской церкви Глава 5

Третье посещение Иерусалима апостолом


Павлом в 50 году

Когда же они прибыли в Иерусалим, то выяснилось, что


вопрос об обрезании был поднят не только этими беспокой-
ными братьями, но что он в самой церкви имел корни. Здесь
находился первоисточник разногласий. „Восстали некото-
рые из фарисейской ереси, уверовавшие, и говорили, что
должно обрезывать и заповедывать соблюдать закон Мо-
исеев" Деян. 15,5). Это требование поставило вопрос непо-
средственно перед собранием и привело к важному сове-
щанию. 15 глава Деяний апостолов дает нам подробное
сообщение и говорит нам, как был разрешен этот вопрос.
Апостолы, старейшины и вся иерусалимская церковь собра-
лись на совещание единодушно. Апостолы ни в коей мере
не стремились разрешить этот вопрос, подавляя мнение
других своим авторитетом. Этот совет обычно называется
„первым церковным совещанием". Мы, однако, можем ска-
зать с полным правом, что это было и „последним цер-
ковным совещанием", где их решение можно было запечат-
леть словами: „Угодно Святому Духу и нам."
Вопрос обрезания или необрезания имел решающее зна-
чение. Он затрагивал основы фундамента христианства,
основы основ благодати, взаимоотношений между челове-
ком и Богом. Этот вопрос исчерпывающе ясно рассматрива-
ется в послании к Галатам. Нет ни одной заповеди закона,
которую бы с таким сопротивлением сдавал обращенный
иудей, как обрезание. Это было знамением и печатью его
личного отношения к Иегове и наследственного благослове-
ния для его детей.
Во 2 главе послания к Галатам мы читаем, что ап. Павел
по случаю того первого совещания по откровению ходил в
Иерусалим, взяв с собой Тита. Вообще это послание позво-
ляет нам глубоко заглянуть в сердце апостола, тогда как в
Деяниях апостолов больше описывается его внешняя исто-
рия жизни, то, как он покоряется человеческим побуждени-
ям, желаниям, советам и управляется ими. Но Бог знает,
как соединить эти человеческие внешние обстоятельства с
внутренним водительством Духа. Дело и теперь касалось

118
История христианской церкви Глава 5

этого спорного вопроса выбора между христианской свобо-


дой и рабством закона, и Павел, по водительству Бога, снова
идет в Иерусалим и берет с собой Тита, хотя тот был по про-
исхождению грек и не был обрезан. Это введение необре-
занного в среду иудейства, и притом пред лицом двенадцати
апостолов и всего собрания, было весьма смелым шагом.
Апостол же следовал единственно по откровению. Он был
уведомлен непосредственно Богом относительно этого
обстоятельства. Это был Божий путь, на котором Бог желал
разрешить данный вопрос раз и навсегда. Этот шаг был сде-
лан, и Павел пишет: „Вкравшимся лжебратьям, скрытно
приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую
мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни
на час не уступили и не покорились, дабы истина благовест-
вования сохранилась у вас" (Гал. 2,4-5).
Когда же апостол достиг главной цели своего визита и
представил иерусалимской церкви свое Евангелие, он вер-
нулся с Варнавой в Антиохию в сопровождении Иуды и
Силы, которые были избраны довести до тамошних братьев
решение иерусалимской церкви. Когда же они пришли в
Антиохию, то передали им письмо. „Они же, прочитавши,
возрадовались о сем наставлении" (Деян. 15,31).
Так закончилось первое апостольское совещание и пер-
вый апостольский спор. Можно было бы подумать, что в
результате этого определенного решения навсегда был снят
спор об обрезании между иудейскими христианами и хрис-
тианами из язычников. Однако мы знаем из писем и посла-
ний, что противостояние иудейски настроенных партий
против свободы во Христе христиан из язычников не пре-
кратилось. Вскоре после этого оно вспыхнуло с новой
силой, и Павлу постоянно приходилось бороться с этим.

Второе миссионерское путешествие Павла в 51 году


После того, как Павел и Варнава пробыли в церкви в
Антиохии, они пустились во второе миссионерское путе-
шествие. „По некотором времени Павел сказал Варнаве:
„Пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в
которых мы проповедовали Слово Господне, как они

119
История христианской церкви Глава 5

живут." Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого

120
История христианской церкви Глава 5

Марком, но Павел полагал не брать отставшего от них в


Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они
были посланы. Отсюда произошло огорчение, так что они
разлучились друг с другом, и Варнава, взяв Марка, отплыл в
Кипр, Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен
братьями благодати Божьей, и проходил Сирию и Кили-
кию, утверждая церкви" (Деян. 15,36-41).
Наш апостол перед лицом такого важного, полного иску-
шений и опасностей путешествия, которое требовало много
мужества и твердости, не мог полагаться на такого спутни-
ка, как Марк. Он не мог так легко извинить то, что Марк
смог легкомысленно и неверно поступить в служении Гос-
поду, отправившись с полпути назад. Когда дело касалось
Христа, тут Павел был непоколебимо тверд, не давая места
ни чувствам, ни личным соображениям. Он был решителен,
такой решительности он ждал и от других. Варнава мог
руководствоваться своими природными человеческими
склонностями и хотел взять племянника вновь на служение,
и лишь Павел проявил строгость. Что узы природного
родства и человеческих привязанностей оказывали большое
влияние на мягкий характер Варнавы, ясно вытекает из его
поступка, когда он, поддерживая слабость Петра, „подвер-
гался нареканию", лицемеря перед христианами из иудеев
(Гал. 2). В глазах Павла распространение Евангелия во
враждебном мире было делом серьезным и святым, и под-
вергать это легкомысленному искушению он считал не-
допустимым. Марк предпочел Иерусалим делу, Сила же
предпочел дело Иерусалиму. Это определило выбор Павла,
притом, вне сомнения, под водительством Духа Святого.
Варнава взял с собой Марка, своего племянника, и отплыл
на Кипр, свою родину. И здесь мы расстаемся с Варнавой, с
возлюбленным святым и верным служителем Христа. Его
имя в Деяниях апостолов уже более не упоминается. Два
слова: „родственник" и „родина" - для внимательного уха
звучат ясно. И все же мы не можем не упомянуть два
обстоятельства, которые ободрят нас и оживят в нашем
сердце вместо печальных мыслей хвалу, благодарение и
поклонение нашему Богу за Его премудрость. Во-первых,
эта разлука послужила в благословение язычников в том
отношении, что отныне вода живая изливалась уже не

121
История христианской церкви Глава 5

одним, но двумя потоками. Этим, само собой разумеется, не


сказано, что Бог почитает благом разногласия между Его
детьми, однако Его благодать превозносится над неразу-
мием Его служителей. Во-вторых, позднее Павел находится
в совершенном дружелюбии с Варнавой, а про Марка гово-
рит, чтобы его привели к нему, так как он нужен ему для
служения (срав. 1 Кор. 9,6 и 2 Тим. 4,11). Мы не сомневаем-
ся, что верность Павла обоим им послужила в благослове-
ние. Голое человеческое дружелюбие не может быть при-
нято на алтарь Божий.
Порученные братьями благодати Божией, Павел и Сила
пустились в путешествие. Что за достойная изумления прос-
тота! Расставание происходит без малейшей пышности, без
долгих разговоров о смысле и цели путешествия, о значении
их посольства. „Пойдем опять, посетим братьев наших," -
немногие слова, послужившие началом второго миссионер-
ского путешествия великого апостола. Господь же помнил о
Своих служителях и позаботился о них. Они прошли совсем
немного, как в Листре в лице Тимофея нашли прекрасного
попутчика, именно такого попутчика, который полностью
заполнил брешь, возникшую на почве разногласия между
Павлом и Варнавой. Когда Павел лишился личного обще-
ния с Варнавой как с другом и братом, он нашел в Тимофее
своего сына по вере, симпатию, взаимопонимание и сердеч-
ную привязанность к которому могла нарушить только
смерть апостола. „Его (Тимофея) пожелал Павел взять с
собою." И прежде чем они оставили Листру, „обрезал его
ради иудеев, находившихся в тех местах, ибо все знали об
отце его, что он был еллин". В этих обстоятельствах Павел
снисходит до предрассудков Иудеев. Он обрезывает Тимо-
фея, чтобы устранить их предвзятость.
Тимофей был сыном от смешанного брака, которые
осуждаются как в Старом Завете, так и в Новом. Отец его,
имя которого не упоминается, был язычником, мать же -
благочестивая иудеянка. Недостаток сведений об его отце,
как в Деяниях апостолов, так и в посланиях, приводит к
предположению, что он умер вскоре по рождении ребенка.
Очевидно, с самого раннего детства Тимофей был предоста-
влен единственно на попечение матери его Эвники и бабуш-
ки Лоиды, которые наставили его с юности в Священных

122
История христианской церкви Глава 5

Писаниях. Многие намеки, которые мы находим в посла-


ниях апостола Павла об убеждениях и взглядах, о благочес-
тии и самоотверженной верности его возлюбленного сына
убеждают нас в том, что Тимофей через всю свою жизнь
пронес первые впечатления святой и светлой семейной
жизни. Многие места Священного Писания говорят о
нежной любви апостола к Тимофею, о светлых воспомина-
ниях о родном доме в Листрах, о его воспитании там. Апос-
тол описывает все это весьма трогательно и захватывающе.
Когда апостол уже состарился, находясь в темнице, видя
пред своими глазами мученическую смерть, он пишет:
„Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир
от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего. Благодарю
Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью,
что непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих днем и
ночью и желаю видеть тебя, воспоминая о слезах твоих,
дабы мне исполниться радостью, приводя на память нели-
цемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей
Лоиде и в матери твоей Эвнике; уверен, что она и в тебе."
Он настаивает, чтобы Тимофей посетил его непременно:
„Постарайся прийти ко мне скоро... Постарайся прийти до
зимы" (Ср. 2 Тим. 1,2-5; 2 Тим. 4,9.21). Хотя достоверных
доказательств посещения апостола Павла Тимофеем нет,
мы не можем сомневаться в том, что Бог устроил встречу в
благословенное, Им определенное время и так нежно
любимый сын смог насладиться во Христе Иисусе послед-
ними часами жизни своего духовного отца, быть с ним в
последние дни его земного странствования и видеть, как
этот исполин веры радостно завершил свое земное попри-
ще.
Сила впервые представлен нам, как один из начальствую-
щих в иерусалимской церкви в Деяниях апостолов 15, 22.
Возможно, он был, как и Павел, эллином и римским
гражданином (срав. Деян. 16,37). Он был призван церковью
сопровождать Павла и Варнаву на их обратном пути в Анти-
охию и привести в ту церковь решение иерусалимской церк-
ви насчет обрезания.
Павел и Сила, избрав себе в Листре нового попутчика,
Тимофея, проходили по городам Сирии и Киликии. Везде
они возвещали братьям решение совещания апостолов и

123
История христианской церкви Глава 5

старейшин иерусалимской церкви, чтобы они соблюдали


это. Это, конечно, происходило особенным, знаменатель-
ным образом из-за иудеев, живущих в тех местах. После
того, как они прошли ранее созданные церкви и утвердили
их в вере, прошли „чрез Фригию и галатийскую страну".
Как просты эти слова: „Прошедши чрез Фригию и галатий-
скую страну"! Фригия и Галатия были не городами, а про-
винциями с довольно обширными площадями. И все же
вдохновенный писатель истории употребил лишь эти не-
многие слова для констатации великих дел, свершенных
там! Как отличается богатейшая кротость Священного
Писания от помпезного мирского стиля! По Неандору, в
шестом веке в одной только Фригии насчитывалось 22 горо-
да. И по всей видимости, Павел и его попутчики посетили
всех их!
Вероятно, поэтому при посещении Галатии Павел был „в
слабости плоти": „Вы знаете, что я хотя в немощи плоти
моей благовествовал вам в первый раз." Но сила его пропо-
веди в противоположность его немощи плоти была
настолько велика, что галаты пришли в великое движение.
„Но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не
возгнушались им, а приняли меня, как ангела Божьего, как
Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о
вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и
отдали мне!" (Гал. 4,13-15). История повествует нам, что
галаты были кельтского происхождения, легко возбудимо-
го, изменчивого характера. Все послание есть печальное
доказательство их непостоянства и прискорбных действий
обратившихся в иудейство, которые находились среди них.
„Я в недоумении о вас!" - восклицает апостол Павел. „Удив-
ляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою
так скоро переходите к иному благовествованию."
Характер и деятельность служения нашего апостола
Павла, как излагается это в 16-20 главах Деяний апостолов,
воистину удивительны. Они запечатлены на страницах
истории ни с чем не сравнимо. „Сосуд Духа, как некто заме-
тил весьма верно, излучает сияние небесного света во всем
деле Евангелия. Он пронизывает Иерусалим, грохочет гро-
мом в Галатии, когда над душами нависла опасность, дабы
заблудившихся вернуть на верный путь, наставляет учени-

124
История христианской церкви Глава 5

ков возвещать язычникам полную свободу; будучи сам сво-


боден от всех, он всем поработил себя, чтобы приобрести
души. „Для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть
иудеев, для подзаконных был как подзаконный, чтобы
приобресть подзаконных..." - говорит он сам о себе. Для
всех он сделался всем, чтобы спасти по крайней мере неко-
торых! (1 Кор. 9). Он имел авторитет и власть сказать:
„Будьте подражателями мне, как я Христу!" (1 Кор. 11,1).
Он мог сказать также и: „Все терплю ради избранных, дабы
и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною сла-
вою" (2 Тим. 2,10).
Действие Духа над апостолом Павлом в этих главах
также достойно внимания. Он один водит его Своими путя-
ми и поддерживает среди многих искушений и различных
обстоятельств. Так, например, Он не допустил апостола про-
поведовать Евангелие в Асии, Он не допустил его также и в
Вифанию, но через ночное видение призвал его идти в
Македонию. „И было ночью видение Павлу: предстал некий
муж македонянин, прося его и говоря: „Приди в Македо-
нию и помоги нам." После сего видения тотчас положили
отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Гос-
подь благовествовать там. Итак, отправившись из Троады,
мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неа-
поль, оттуда же в Филиппы. Это первый город в той части
Македонии, колония" (Деян. 16,9-12).

Павел доносит Благую Весть в Европу


Здесь мы оказываемся на важном пункте не только в
истории Павла, но и всей церкви. Павел и его спутники
намерены принести в Европу Евангелие. Город Филиппы
был первым в этой части света, который должен был
услышать весть о Христе. „В этом городе мы пробыли
несколько дней." Он был римской колонией, которую осно-
вал кесарь Август в честь решительного боя, разыграв-
шегося на возвышенности, на которой находился город
Как большинство таких римских колоний, и он был копией
великолепия Рима в миниатюре. Священное Писание так
характеризует его: „Первый город в той части Македонии,
колония." Поневоле мы вспоминаем в этой части о великом

125
История христианской церкви Глава 5

сыне Филипп Александре Македонском, грозном завоевате-


ле Персии и большей части тогдашнего мира. Приблизи-
тельно четыреста лет прошло со времен правления этого
отважного завоевателя, прежде чем апостол вступил на тер-
риторию Македонии. Однако насколько различны были
основания, с какими вступали эти два исполина на маке-
донскую землю! Оба они были великими завоевателями.
Александр, воодушевленный воспоминаниями о своих во-
инственных предках и горящий жаждой отомстить персам
за их опустошительные набеги на Грецию, выступил с
мечом в руках, чтобы подчинить своему господству
обширные страны востока. Он стал, хотя и не ведая и не
желая того, исполнителем воли и плана Божьего. Алек-
сандр шел с ненавистью и местью.
Павел же, в противоположность ему, исполненный лю-
бовью и страстным желанием покорить души Христу и при-
вести их к Нему, шел, облеченный во все оружие Божие, на
поле сражения, чтобы одержать не временную, а вечную
победу! Он был послан Святым Духом не для того, чтобы
свергнуть власть запада над востоком, а чтобы весь мир
покорить в послушание Христу. Христианство определено
для всего человечества, и Евангелие, как Павел подчерки-
вает это в Кол. 1, „Возвещено всей твари поднебесной"
(Кол. 1).
Как выясняется, перед Филиппами с Павлом и его спут-
никами встретился Лука, „врач возлюбленный", автор Дея-
ний апостолов и евангелист, и с тех пор уже сопровождал их
в их дальнейших путешествиях. Основанием для такого
предположения служит 10 стих 16 главы. Известно, что
автором Деяний апостолов является Лука, и он этим стихом
как бы присоединяется к этому малому кругу путешествен-
ников: „Тотчас мы положили отправиться в Македонию."
Лука, по всеобщему мнению, был от рождения язычником и
обратился ко Христу в Антиохии. И как видно, до самой
смерти апостола он оставался верным его спутником, разде-
лившим с ним все невзгоды и тяжести его служения (сравн.
2 Тим. 4,11).

126
История христианской церкви Глава 5

Действие проповеди Павла на филиппийцев


В Филиппах не было синагоги. Это, возможно, говорит о
том, что там было мало иудеев. Несмотря на это, по своему
обыкновению апостол сначала пошел к иудеям, хотя на этот
раз он встретил всего несколько женщин, которые вышли к
нему на берег реки (Деян. 16). Павел проповедовал им Еван-
гелие, и была обращена Лидия. Дверь веры была открыта и
для других. Таким образом, на этом решающем месте, среди
немногих женщин впервые в Европе было проповедована
Благая Весть об Иисусе. Однако спокойное начало и мир-
ный триумф были нарушены злобой сатаны и людским
корыстолюбием. Евангелие среди язычников делало свои
первые шаги не среди покоя и уюта, а среди великого про-
тивоборства, среди многих искушений и страданий!
История одержимой служанки и ее исцеления Павлом
известна. Сатана искал возможности этим воспрепятст-
вовать делу Господню, он свидетельствовал о них, что они
слуги Божьи. Павел не нуждался в свидетельствах о самом
себе, а тем более в свидетельствах злого духа! Потому он
повелел демону Именем Иисуса Христа выйти из служанки.
„И дух вышел в тот же час."
Как только хозяева этой служанки увидели себя обкра-
денными в источнике дохода, ибо до сих пор они имели
доход от прорицания служанки, они схватили Павла и Силу
и поволокли их к начальникам, обвиняя их в том, что эти
люди насаждают обычаи иудеев, которые неприемлемы для
римлян. Воеводы, видя озлобленность и возмущение на-
рода, повелели бить их палками, разъяренный народ
принялся усердно исполнять поручение, так что они были
избиты сверх возможного. Затем их бросили в темницу.
Однако Павел и Сила даже в таком положении не теряли ни
радости, ни мужества. Напротив, они сердечно радовались
тому, что были удостоены во Имя Господа Иисуса принять
такое бесчестие и страдание. Их торжествующая радость
вылилась в громкое песнопение. В полночной тиши, кото-
рая могла бы быть нарушена только вздохами и стонами
заключенных, в мрачные камеры долетали ликующие звуки
хвалы и благодарения!

127
История христианской церкви Глава 5

Если сатане удалось свершить свое черное дело, то Бог и


это обратил во благо и исполнил Свой человеколюбивый,
милосердный план. Темничный страж, заблудшая овца Доб-
рого Пастыря, должен был быть спасеным, присовокуплен-
ным к церкви и стать свидетелем Иисуса Христа в самой
сердцевине твердыни язычества. Как ответ на славословие
апостолов, Сам Бог вступает в действие. Он дает услышать
Свой голос: „Вдруг сделалось великое землетрясение, так
что поколебалось основание темницы, тотчас отворились
все двери и у всех узы ослабели." Что пред Ним римские
темницы?! Что пред Ним воинственные легионы? Что пред
Ним вся сила вражья? Голос Божий потрясает все основы,
заглушает ураган. Однако за страшным ураганом наступает
тишина и слышится нежный голос Евангелия.
Первая мысль, пришедшая в голову внезапно пробужден-
ному темничному стражу, была связана с его заключенны-
ми. Когда он увидел все двери открытыми, то подумал, что
заключенные убежали. Тогда он вытащил меч и хотел
покончить с собой. Но дружелюбный голос апостола приво-
дит его к здравому смыслу. Оба, и апостол Павел, и Сила, в
глазах потрясенного стража показались неземными сущест-
вами. Он потребовал света, вошел в темницу и в трепете
припал к ногам апостола. Такая властная сила, подобна силе
землетрясения, потрясла его душу. Осознав себя погибшим
грешником, он в страхе выкрикнул: „Государи мои, что мне
делать, чтобы спастись?"
Отвечая на этот наиважнейший вопрос, сорвавшийся с
УСТ темничного стража, апостол направил помышления его
сердца на Искупителя человечества Иисуса Христа: „Веруй
в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой"
(16,30-31). Бог благословил слова Своих учеников. Бессер-
дечность темничного стража уступила чувству любви и
сострадания. В тот же час ночи он омыл раны, привел их к
себе домой, приготовил им трапезу и возрадовался всем
Домом своим, что уверовал в Бога. Какие огромные измене-
ния в считанные часы! Что за радостный рассвет занимался
над этим благословенным домом!
Когда наступил день, воеводы, которые, подобно Дарию,
царю персидскому, по всей вероятности, провели тяжкую,
неспокойную ночь, послали своих служителей к темнично-

128
История христианской церкви Глава 5

му стражу с повелением „отпустить тех людей". Павел же


воспротивился принять освобождение без публичного при-
знания причиненной им несправедливости, ибо они были
римскими гражданами. Известное, превратившееся в
пословицу заявление Гигерия: „Связать римского гражда-
нина - это позор, бичевать его - это преступление", - в те
времена повсеместно имело огромный вес. Воеводы грубо
преступили римский закон, потому сильно испугались и, по
требованию апостола, они пришли, „извинились перед ними
и, выведши, просили удалиться из города" (9, 39). Апостолы
же выполнили требования воевод и покинули темницу.
Затем они еще раз „пришли к Лидии, и увидевши братьев,
поучали их. И затем отправились" (9,40).
Весьма привлекательно просмотреть в Послании к Фи-
липпийцам, как искренняя, нежная любовь съединяла апос-
тола с ними с самого „начала благовествования", как он был
связан с первых же дней с этими верными христианами. Он
обращается к ним со словами: „Братия мои возлюбленные и
вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе,
возлюбленные" (Фил. 4,1). С великой радостью он признает
их неустанное участие в нуждах Евангелия, их практическое
доказательство любви, сострадания и горячего желания
помочь (сравн. 4,15-19).

Павел в Фессалониках и Верии


Павел и Сила после этого направили свои шаги в Фесса-
лоники, а Тимофей и Лука, вероятно, на некоторое время
оставались еще в Филиппах. Когда оба апостола прошли
Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалоники, в
известный промышленный город, где жило много иудеев,
поэтому была и синагога. „Павел по своему обыкновению,
вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний."
Многие души были покорены его проповедями. Уверовали
многие из эллинов, чтущих Бога, а также из знатных жен
щин многие присоединились к Павлу и Силе. Уверовало же
великое множество. Однако неуверовавшие иудеи, его ста-
рые враги, с толпой негодяев возмутили город, и он пришел
в движение.

129
История христианской церкви Глава 5

Вероятно, апостол возвестил фессалоникийцам о про-


славленном вознесении Христа и Его втором пришествии во
славе. Это истекает из обвинений иудеев против них: „Эти
всесветные возмутители пришли сюда... все они поступают
против повелений кесаря, почитая другого Царем, Иисуса!"
(Деян. 17,6-7). Это вытекает и из постоянных выражений
„ожидать с небес Сына Его", „День Господен", которые
встречаются в посланиях к Фессалоникийцам. Из его перво-
го послания мы можем твердо установить, что его служение
там было щедро благословенным и что многие познали Гос-
пода (сравн. 1 Фес. 1,9-10 и 2,10-11).
От фессалоникийцев Павел направился в Верию. Здеш-
ние иудеи были благоразумнее фессалоникийских. Они
исследовали, что возвещал им Павел, „приняли слово со
всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это
так" (Деян. 17,11). Многие из них уверовали. Однако подоб-
но тому, как охотник преследует свою добычу, фес-
салоникийские иудеи поспешили вослед за Павлом в Верию
и, придя туда, подняли такой ажиотаж, что братья были
вынуждены тотчас отпустить Павла. Павел в сопровож-
дении нескольких уверовавших верийцев отправился в
Афины, тогда как Сила и Тимофей оставались на некоторое
время в Верии.

Павел в Афинах
Вступление Павла в Афины есть важнейшее событие в
истории апостола. Этот город в те времена в известной сте-
пени был столицей всего мира, средоточием греческой
культуры и философии, а также центром суеверия и идоло-
поклонства.
Знаменательно то, что апостол начал здесь свое дело без
какой-либо спешки. Он уделил себе время, как мы видим,
для размышлений. Какие мысли должны были преобладать
в нем при виде этого известного, пульсирующего многооб-
разием жизненных интересов города? Сначала его намере-
нием было дождаться прибытия Силы и Тимофея. Он
Послал им письмо с просьбой прибыть к нему тотчас, как
только это будет возможно. И все же при виде множества
языческих храмов, алтарей, идолов и идолопоклонства он

130
История христианской церкви Глава 5

не мог молчать далее. Как обычно, сначала он начал свое


обращение к иудеям, а также беседовал с собирающимися
на улицах ежедневно. Христианство и язычество открыто
были противопоставлены друг другу. Кумиров для идолопо-
клонства в Афинах было такое множество, что один сати-
рик сказал, что здесь легче отыскать бога, нежели человека.
Некоторые из слушателей подняли слова Павла на смех,
другие же слушали внимательно, желая услышать еще бо-
лее. Дивное учение об Иисусе и о Его воскресении произво-
дило глубокое впечатление на всех. Афиняне вообще очень
любили слушать нечто новое, ранее неслыханное, а тут
Павел возвещал им не какие-то предположения или пред-
остережения, а Живую Личность, вместо гнетущей неизвест-
ности в будущем говорил о воскресении и жизни. При этом
он выставлял им напоказ их ужасное состояние в очах
Божиих. Чтобы яснее понять это таинственное новое уче-
ние, они повели его в ареопаг.
Ареопаг (холм Марса) был более низким холмом по срав-
нению с замком Акрополь перед Афинами. С древних вре-
мен он был известен как двор высшего судейства. Заседания
здесь происходили под открытым небом. И ныне еще на
восточной стороне возвышается высеченное из камня крес-
ло для судьи. Название свое он берет от Ареса, греческого
бога войны, от суда над Аресом, которое доносит до нас ска-
зание. Двор суда, составленный из почетных и знатных
жителей Афин, позднее стал местом собрания, и оно также
называлось ареопагом. Отсюда и „ареопаги", то есть члены
ареопага (сравн. Деян. 17,34).
На это возвышение и был приведен Павел жителями
Афин, возможно, потому, что это было прекрасное и удоб-
ное место для ораторов. Ни в истории самого Павла, ни в
истории церкви со времени ее возникновения не было более
занимательного и интересного момента, чем этот. Что мог
чувствовать апостол, исполненный святых чувств во славу
Бога и взирающий на людскую нужду во свете креста, стоя
на холме Марса? Куда бы он ни бросил свой взор, везде
были знаки идолослужения в его бесчисленных формах!
Легко могло бы это обозрение толкнуть его на резкие
выражения, и все же он сдерживал свои чувства. Имея вви-
ду его пламенный дух, его ревность по истине, мы легко

131
История христианской церкви Глава 5

можем увидеть в данном случае пример самоотверженности


и самообладания. Хотя в очах людей он был один, Господь и
Учитель был с ним.
В речи апостола проявляется мудрость и осмотритель-
ность, простота с предоставлением доказательств и оратор-
ским красноречием, что невольно вызывает у нас восхище-
ние и изумление. Он не начинает свою речь с атаки на
лжебогов афинян, не вступает с ними в дискуссию о том,
что это лжерелигия сатаны, что она ослепляет души и
является мерзостью перед Богом. Слепой ревнивец, вне
сомнения, поступил бы именно так и притом любовался бы
своей верностью. Нет, Павел начинает свою речь такими
словами, которые в одно и то же время доверительны и
серьезны: „Афиняне, по всему вижу я, что вы как бы осо-
бенно набожны" (Деян. 17,22). Он начинает с признания их
религиозных чувств, не позволяя себе тотчас объявить им,
что это лжерелигия, ибо он имеет перед собой цель приве-
сти их к познанию истинного Бога: „Сего то, Которого вы,
не зная, чтите, я проповедую вам." Очень мудро использует
он надпись, которую увидел на одном из бесчисленных
алтарей в Афинах: „Неведомому Богу". Эта надпись давала
ему возможность вызвать к жизни дремавшую в них тягу к
истине. Он говорит им о Едином истинном Боге, сотво-
рившем мир и все, что в нем, и об отношении людей к Нему.
Бросается в глаза, что при этом он намеренно избегает
Имени Иисуса Христа. Делает ли это он потому так, что
остерегается присовокупить это святое Имя к числу очеред-
ных философов, как Сократ, Платон, Сенека, Эпикур,
имеющих каждый своих сторонников и учеников? Мы
полагаем, что это именно так, потому что ему было не-
безызвестно, что Имя безвестного Иисуса из Назарета было
„для еллинов безумие" (1 Кор. 1,23). Тем не менее в заклю-
чение речи он обращает внимание всех собравшихся на пос-
редство предпочтенного Богом Мужа, то есть Иисуса Хрис-
та, опять не называя Его Имени: „Итак, оставляя времена
неведения, Бог ныне повелевает всем людям повсюду пока-
яться, ибо Он назначил день, в который будет праведно
судить вселенную посредством предопределенного Им Му-
жа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых."

132
История христианской церкви Глава 5

Это уже было чересчур для его слушателей. Его речь


была прервана - доказательство того, что именно эти по-
следние слова произвели захватывающее впечатление на
окружение. Апостол обращается к совести, а не к любозна-
тельности философии. Упоминания о воскресении мертвых
и о грядущем суде над миром не могли не взволновать этих
гордых и самонадеянных людей. Высшей целью эпикурей-
ской философии было самоуспокоение, стоицизма - гордое
равнодушие к добру и злу, к радости и страданиям. Мы не
должны удивляться тому, что то собрание ознаменовалось
тем, что некоторые насмехались и потешались, а другие
расходились с гордым и холодным равнодушием. Тем не
менее с этого момента христианство одержало триум-
фальную победу над идолопоклонством. И мы знаем, что
речь Павла, каков бы ни был результат в данный момент,
многим послужила благословением, принося плод спасе-
ния, и впредь это будет служить во славу Божию.
Через небольшой промежуток времени после вышеиз-
ложенного события Павел отбыл из Афин. По всей види-
мости, это произошло не из-за гонения. Прежде чем он
повернулся спиной к городу, Господь позволил ему увидеть
драгоценный плод его служения: „Некоторые же мужи,
приставши к нему, уверовали. Между ними были Дионисий
ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие" (Деян.
17,34). И все же число обратившихся в гарнизонном городе
Филиппы, в промышленных Фессалониках и в Коринфе
было гораздо больше, нежели в высокообразованном фило-
софском городе Афины. Это весьма смиряет человеческую
гордость, которая склонна хвалиться духовными способнос-
тями. Позднее Павел написал послания: одно к Филиппий-
цам, два к Фессалоникийцам, также два к Коринфянам, но,
по всей вероятности, он не написал ни одного слова уте-
шения афинянам. Нам также неизвестно, посетил ли он
когда-либо еще раз Афины.

Павел в Коринфе

Город Коринф с историей, учением, посланиями апосто-


ла почти так же тесно связан, как Иерусалим или Антиохия.
Здесь у Господа было „много людей", и Павел „оставался

133
История христианской церкви Глава 5

там год и шесть месяцев, поучая их слову Божьему" (Деян.


18,10-11). Находясь там, он написал два своих послания к
Фессалоникийцам.
Коринф, римская Греция, был знаменитым торговым
пунктом того времени. Он находился в тесной связи с
Римом, с запада Средиземного моря с Фессалониками, и
Ефесом, со стороны Эгейского моря с Антиохией и Алек-
сандрией на востоке. Два больших, спокойных порта на
востоке и западе моря были удобным местом для стоянки
кораблей.
По всей видимости, Павел посетил Коринф один. Своего
молодого попутчика, Тимофея, приставшего к нему вновь в
Афинах, он послал в Фессалоники, потому что эта община,
как мы вскоре увидим, в то время сильно занимала его серд-
це. Вскоре по прибытии он нашел Акилу и его жену Прис-
килу, совершенно неожиданно получив в их лице двух
верных друзей и сотрудников. В то время в Коринфе нахо-
дилось больше иудеев, чем обычно, „потому что Клавдий
повелел всем иудеям удалиться из Рима" (Деян. 18,2). Гос-
подь использовал это строгое повеление Клавдия для того,
чтобы дать Своему служителю прекрасное пристанище.
Акила и Прискила были выходцами из тех же мест, что и
Павел, и занимались тем же промыслом. Павел поселился у
них и трудился.
Как благ Господь в отношении к Своему служителю, ка-
кими удивительными путями Он водит его! В богатом
промысловом городе, в окружении коренных жителей -
греков, римских колонистов и иудеев из всей поднебесной -
Павел спокойно занимался своим промыслом, чтобы не
быть в тягость другим. Его повседневный труд не был пре-
градой между ним и Богом. Никто не знал так хорошо или
никто не чувствовал так глубоко, как он, важность Еванге-
лия, которое он проповедовал, и при этом он со всем усер-
дием мог исполнить свой повседневный труд. Однако он
исполнял это так же убежденно для Господа и Его святых,
как и проповедовал. Позднее он часто пишет об этом в
своих посланиях, как о своей привилегии: „Во всем я ста-
рался и постараюсь не быть вам в тягость... как поступаю,
так и буду поступать... По истине Христовой во мне скажу,

134
История христианской церкви Глава 5

что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии"


(2 Кор. 9-11)*.
Повсеместно принято считать, что Павел оба послания к
фессалоникийцам, а возможно, и к Галатам, написал, нахо-
дясь в Коринфе первый раз. Они свидетельствуют, что апо-
стол жил вблизи церкви Божьей, когда „трудился своими
руками", неутомимо и усердно изготовляя свои палатки.
Как только наступала суббота, работа останавливалась и
апостол уже был в синагоге. По своему обыкновению „Во
всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал иудеев
и еллинов". Пока он таким образом неустанно трудился,
пришли из Македонии Сила и Тимофей. Возможно, они
принесли апостолу кое-какую поддержку, которая покрыла
на данный момент его недостаток, несколько устранив его
руки от повседневной работы.
Как видно, прибытие Силы и Тимофея ободрило и укре-
пило апостола. Его ревность и усердие в проповеди Еванге-
лия явно возросли: „Он сильно опровергал иудеев, доказы-
вая Писаниями, что Иисус есть Христос" (Деян. 18,28).
────────
* Примечание: Поскольку этому месту Писания одни придают много, а другие
мало значения, то, мы полагаем, будет уместно уделить этому несколько слов.
Это сильное, продуманное решение апостола „не быть в тягость другим" относи-
лось, в основном, если не исключительно, к Коринфской церкви. Оно содержит в
себе основное положение, которое выставляется в данном случае, тут же с благо-
дарностью признавая доброохотные дары других церквей (сравн. фил. 4). Он
говорит; „Другим церквям я причинял издержки, получая от них содержание для
служения вам и будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, ибо
недостаток мой восполнили братья, пришедшие из Македонии."
Вне сомнения, апостол имел твердое основание отклонить подобного рода
служение со стороны Коринфской церкви. В этой церкви находились лжеапос-
толы и много таких, которые были ему личными врагами- Притом среди них про-
исходило печальное, проявились такие вопиющие беспорядки, что апостол вы-
нужден был строго обличать их. Среди таких обстоятельств апостол трудился
своими руками, дабы не быть в тягость другим и не дать ищущим повода обви-
нить его и ложно истолковать движущие мотивы его действий. Он не пользовался
материальными благами за счет Коринфской церкви. „Почему?" - спрашивает
он. „Потому что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду посту-
пать, чтобы не дать повода ищущим повода."

Как обычно, иудеи противостояли ему, насмехались над


апостолом и поносили его. Однако их поведение только
укрепляло Павла проходить свое поприще с большей сме-
лостью и решительностью. „Но как они противились и
злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним:

135
История христианской церкви Глава 5

„Кровь ваша на головах ваших, я чист, отныне иду к языч-


никам" (Деян. 18,6). Сам Бог управлял этим его поступком,
он действовал по Его решению и воле. До тех пор, пока это
было возможно, он проповедовал в синагоге. Когда же он
был вынужден оставить их, то обратился в надлежащую сто-
рону. Так проповедовал он в Ефесе в училище некоего Тиран-
на, в Риме он оставался два целых года на своем иждивении,
принимая всех приходивших к нему. И здесь, в Коринфе,
были благоразумные. Так чтущий Бога прозелит Иуст
открыл двери своего дома терпящему поношения апостолу.
В это время апостол получил ободряющее откровение от
Господа, Который ночью в видении сказал Павлу: „Не
бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не
сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом
городе." И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их
Слову Божию" (Деян. 18,9-11). Но его враги вновь восстали.
Успехи проповеди Евангелия среди язычников весьма раз-
дражали иудеев. Вступление Галлиона на должность про-
консула от Ахаии им показалось на руку для достижения
своих безбожных намерений.
Галлион был братом известного философа Сенеки, и как
тот, так и другой многого достигли в науке. Как проконсул,
говоря современным языком - мэр города, был он мудрым,
справедливым и терпеливым, хотя бесстрашно выставлял
напоказ свое пренебрежение к духовным вопросам, к делам
святым. Господь же, Который, согласно данному слову, был
со Своим служителем, использовал равнодушное пренебре-
жение проконсула и их лживые обвинения, обратив это на
их же собственные головы. Апостол благодаря этому
получил большую свободу, чем раньше, и меньше был за-
труднен в исполнении своего служения, так что благо-
словенный плод вскоре стал виден во всей провинции
Ахаии (срав. 1 Фес. 1,8-9).

Временное посещение апостолом Ефеса

После того, как год и шесть месяцев благословенного


служения истекли, Павел счел нужным покинуть Коринф и
снова посетить Иерусалим. Он очень хотел провести там
наступающий праздник. Павел в сопровождении Акилы и

136
История христианской церкви Глава 5

Прискилы простился с братьями и с миром покинул


Коринф. Но прежде чем они отплыли морем в одном из
портовых городов в Кенхреях, апостол остриг голову по
обету. Это отчасти должно быть разъяснено. Апостол
остриг голову, потому что имел обет. Мы можем быть уве-
рены, что он по своим убеждениям, как человек, водимый
Духом Божиим, был выше всяких религиозных праздников
и обетов, но он благосклонно снисходил до обычаев своего
народа. Безусловно, это было от Самого Бога, его сердечная
привязанность, благосклонность и любовь к своему народу
никогда не ослабевала, несмотря ни на их ожесточенное
противоборство против его учения, ни на преследования и
гонения с их стороны. В то время, как он повсеместно в силе
Божьей проповедовал Евангелие язычникам, верный Слову
Божьему, он не забывал в первую очередь проповедовать
его иудеям. Он предстает пред нами образцом выражения
благодати Божьей к язычникам и снисходительного долго-
терпения к Его избранному на земле народу.
Как только Павел и его попутчики прибыли в Ефес, апос-
тол пришел в синагогу и беседовал там с иудеями. Они,
казалось, были склонны слушать его, однако в нем было
сильное желание идти в Иерусалим и провести там насту-
пающий праздник, так что он простился с ними, сказав:
„Мне нужно непременно провести приближающийся празд-
ник в Иерусалиме. К вам же возвращусь опять, если будет
угодно Богу. И отправился из Ефеса" (Деян. 18,21-22).

Павел посещает Иерусалим в четвертый раз


Лука, богодухновенный летописец, не дает нам подроб-
ных сведений о том, что же встретилось ему в Иерусалиме.
Дается лишь краткое сведение о том, что он пришел в Иеру-
салим, приветствовал братьев и затем отошел в Антиохию
(Деян. 18,22). Сильное стремление, побудившее его на это
посещение, позволяет заключить, что его пребывание в
Иерусалиме имело большое значение. Возможно, апостол
чувствовал, что это самое подходящее время узнать от при-
бывших на праздник в Иерусалим иудеев, как принимается
Евангелие среди язычников, как оно распространяется в
мире. В римских колониях и в главнейших греческих горо-

137
История христианской церкви Глава 5

дах Слово Божие было проповедано, повсюду был проделан


колоссальный Божий труд, так что вполне закономерно
предположить, что апостол так сильно желал получить
именно сведения о евангелизации языческого мира. Однако
не будем стремиться снять покрывало с тайны Святого Духа
относительно этого посещения.
Из Иерусалима апостол пошел в Антиохию, посетив все
общины, которые он основал ранее. Таким образом, он как
бы соединил свой труд, свое полное служение от Антиохии
до Иерусалима. Как нам известно, это было последним
посещением апостолом Антиохии. Мы уже отметили, что
на побережье Эгейского моря за собой он оставил средо-
точия христианства. Христианство углублялось все дальше
и дальше на запад, и богодухновенная часть истории жизни
нашего апостола заканчивается на кратковременном, но
весьма содержательном периоде времени в Иудее, а затем в
Риме.
После определенного промежутка времени, где-то в три
или четыре года, Павел вернулся в Антиохию. Своими мис-
сионерскими путешествиями он охватил огромную террито-
рию, во многих процветающих и многолюдных городах
обильно посеял христианство. Лишь немного времени
позволил себе верный служитель предаваться покою. Вско-
ре забота о церквях вновь вывела его из Антиохии, и он
пустился в третье миссионерское путешествие. Но прежде
чем мы последуем вослед третьего миссионерского путе-
шествия, совершаемого Павлом, мы должны упомянуть
Другого величайшего проповедника Евангелия, который
выходит на арену действий к этому времени: Аполлоса.
Аполлос был иудеем, уроженцем Александрии и, как
свидетельствует о нем Слово, он был „муж красноречивый и
сведущий в Писаниях", хотя он знал только о крещении
Иоанновом. Богобоязненный, серьезный и искренний, он
смело проповедовал в той мере, насколько истина была
открыта ему, и сила Святого Духа почивала на нем и дейст-
вовала через него. Ни двенадцать, ни апостол Павел не на-
значали его или же каким-либо образом не утверждали его.
Сам Господь, превознесенный над всем, призвал его и дейст-
вовал в нем и через него. Аполлос является примером и
откровением силы, власти и свободы Святого Духа без како-

138
История христианской церкви Глава 5

го-либо человеческого вмешательства. Мы должны обра-


тить на это должное внимание. Учение об определенном
духовном состоянии есть практическое отречение от свобо-
ды Святого Духа действовать через тех, через кого Он хочет.
Однако, хотя Аполлос был красноречивым человеком,
горел духом и говорил смело, он знал только то, чему учил
Иоанн своих учеников. Господь знал это и позаботился о
том, чтобы он был наставлен в пути Его точнее. В числе
слушателей Аполлоса находились два ученика, настав-
ленные великим апостолом и верно знающие путь Госпо-
ден, способные облечь этого образованного красноречивого
проповедника во всеоружие Божье. Аполлос показал себя
достаточно смиренным, чтобы быть наставленным Акилой
и Прискилой. Они пригласили его в дом свой и „точнее
объяснили ему путь Господен". Как просто! Как это естест-
венно и прекрасно! Все это от Бога! Это Он управил так,
чтобы Акила и Прискила остались в Ефесе, чтобы пришел
Аполлос, чтобы эта святая компания пополнилась прибы-
тием Павла, затем, когда он будет твердо наставлен, Апол-
лос пойдет в Коринф, чтобы продолжить начатое апосто-
лом доброе дело. Аполлос поливал то, что насадил Павел,
Бог возрастил. Как тут не воскликнуть вместе с псалмопев-
цем Давидом: „Все пути Господни милость и истина!"? Это
пути Господни во всепокрывающей Его любви и Отцовской
заботе о Своих служителях и всей церкви!

139
История христианской церкви Глава 6

ГЛАВА 6

Третье миссионерское путешествие


Павла в 54 году

Как мы уже отмечали, Павел пробыл в Антиохии лишь


немного времени. Вскоре он оставил сердцевину миссио-
нерской деятельности в языческом окружении и пустился в
третье миссионерское путешествие и, по всей вероятности,
на сей раз один, без спутников: „Проходил по порядку стра-
ну галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников" (Деян.
18,23). Также он наставлял их принимать участие в сборах
на нужды святых в Иерусалиме (1 Кор. 16,1-2).
В кратчайший срок он дошел до Асии. Ефес в те времена
был значительным городом в Малой Азии, столицей римской
провинции Асии. Из-за своего особенно преимущественного
положения он представлял собой место стечения людей раз-
личных классов. Придя сюда, Павел уже не нашел там Апол-
лоса, потому что тот отбыл в Коринф. Господь же свел апо-
стола с другими двенадцатью, которые также знали только
крещение Иоанново, и апостол изъяснял им их положение.
Крещение Иоанново требовало покаяния, но не настаи-
вало на отделении от иудейской синагоги. Христианство же
в противовес этому основано на смерти и воскресении и
потому стоит обособленно от всех плотских религий. Хрис-
тос умер за нас ради нашего спасения, и мы умерли и
воскресли вместе с Ним, и очищены от всех наших грехов
Его драгоценной кровью, и введены Им в присутствие Бога.
Христианское крещение есть символическое выражение
обеих прежних истин: „Погребены с Ним в крещении, в
Нем мы воскресли верою в силу Бога, Который воскресил
Его из мертвых, и нас, которые были мертвы в грехах
наших и в необрезании плоти нашей, оживил вместе с Ним,
простив нам все грехи" (Кол. 2,12-13). После того, как апос-
тол ознакомил тех двенадцать с основными, фундаменталь-
ными истинами христианства, Святой Дух снизошел на них,

140
История христианской церкви Глава 6

и они приняли христианское крещение. И когда Павел воз-


ложил на них руки, полные апостольской власти и силы,
они получили дар Святого Духа, были запечатлены Им и
„они стали говорить иными языками и пророчествовать".
(Деян. 19,1-7)
Непосредственно после этого события мы, следуя за
апостолом и наблюдая за его деятельностью, находим его в
синагоге, где он в течение трех месяцев смело и бестрепетно
проповедует Христа, где он беседует и возвещает им „о
Царствии Божьем". Многие обратились к вере. „Однако
некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Госпо-
ден пред народом." Потому Павел отделил учеников от
синагоги, и организовал свою общину, и постоянно общал-
ся с ними, и учил их в училище так называемого Тиранна.
Такое действие апостола очень поучительно и весьма инте-
ресно, оно исходит от сознания власти и истины Божьей. С
того момента церковь в Ефесе была полностью обособлена
от иудеев и язычников.
Апостол предстает здесь пред нами абсолютно иным
образом - как орудие славы Божьей. Он возлагает на двена-
дцать учеников Иоанна руки, и те получают дар Святого
Духа, он отделяет учеников Иисуса и праведным образом
основывает церковь в Ефесе. Его свидетельство об Иисусе
Христе было услышано во всей Азии от Иудеи до Греции,
сверхъестественные чудеса происходили через его руки:
больные исцелялись. Болезни исчезали даже простым
наложением на больных платков и опоясаний с его тела,
Имя Христово возвещалось и прославлялось. Сила тьмы
отступила от силы света, которая была в Павле. Злые духи
узнавали эту силу, и это приводило в стыд и тупик его вра-
гов. Сердца язычников были обретены, и враг потерял силу
своей власти над ними. „Из занимающихся чародейством
довольно многие, собравши книги свои, сожгли пред все-
ми." Они были испуганы гневом Божиим и уничтожили
книги, цена которых была весьма велика: „Сложили цены
их и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм." Эта стои-
мость, переведенная на марки, составит сорок тысяч марок.
„С такою силою возрастало и возмогало слово Господне"
(Деян. 19,1-20).

141
История христианской церкви Глава 6

В течение трех лет Павел трудился в Ефесе неослабно. Он


сам напоминает старейшинам ефесской церкви, призвав их
в Милит, где он находился, возвращаясь со своего миссио-
нерского путешествия: „Посему бодрствуйте, памятуя, что я
три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого
из вас" (Деян. 20,31).
Некоторые предполагают, что в течение тех трех лет он
кратковременно отлучался в Коринф и, вернувшись, напи-
сал свое первое послание к его жителям.

Волнение в Ефесе

После того, как великое благословенное дело благодаря


неустанной энергичной деятельности апостола Павла, ис-
полненного Святым Духом, было совершено и Евангелие
было проповедовано не только в Ефесе, но и по всей округе,
Павел пожелал, возможно, чувствуя, что его дело здесь
исполнено до конца безукоризненно, пойти в Рим, в вели-
кий центральный город Запада, всего цивилизованного
мира того времени. Евангелизация охватила вначале Гре-
цию и Македонию, а Рим и Италия оставались еще на зад-
нем плане. „Когда же это совершилось, Павел положил в
духе, прошедши Македонию и Ахаию, идти в Иерусалим,
сказав: „Побывав там, я должен видеть Рим" (Деян. 19,21).
Пока Павел строил свои планы о путешествии, враг пре-
следовал свои намерения и бросился в атаку. Не все воз-
можности им были еще использованы. Некто Димитрий,
литейщик по серебру, который украшал храмы Артемиды и
получал от своего ремесла большую прибыль, собрал дру-
гих, занимающихся подобным ремеслом, и все они еди-
нодушно устремились против свидетелей Божьих. Когда
толпа услышала, что через деятельность апостола Павла не
только это ремесло, но и весь храм Артемиды ефесской при-
дет в упадок, то в городе началась суматоха. Все испол-
нились ярости и истошно кричали: „Велика Артемида ефес-
ская!" Схватив Гаия и Аристарха, спутников Павла, они
единодушно устремились на главную площадь „на зрели-
ще". Павел же с достойным удивления мужеством и
бесстрашием хотел войти в среду этого разбушевавшегося

142
История христианской церкви Глава 6

народа, чтобы успокоить его, но ученики не допустили это-


го. Также асийские начальники, друзья Павла, прислали
человека сказать ему, чтобы он не выходил на зрелище,
потому что это угрожало его жизни.
Иудеи же, озабоченные тем, чтобы мятеж не обратился
на их голову, „ибо собрание было беспорядочное и большая
часть из собравшихся не знала, зачем собрались" (Деян.
19,32), вызвали Александра, возможно, с намерением, что-
бы он отвратил гнев народа от иудеев и возложил его на
христиан, но это произвело только еще больший мятеж. К
счастью, на месте оказался блюститель порядка, который
немногими словами успокоил разъяренное собрание и рас-
пустил народ. Бог использовал здесь ораторское красноре-
чие языческого служителя для того, чтобы укрыть и уберечь
Своего служителя и многих Своих детей.
В древности прославленный храм Артемиды принадле-
жал к так называемым семи чудесам мира. Говорили, что
солнце, проплывая по небесному своду, больше всего отра-
жает свою славу именно на этом храме. Он был построен из
чистого мрамора, и над ним трудились двести двадцать лет.
С распространением христианства он все же пришел в упа-
док и был разрушен. Ныне лишь редкие остатки былого
великолепия строения дают возможность установить место,
на котором находился храм. Ремесло же Димитрия состояло
в том, что он изготавливал небольшие серебряные слепки
богини, которые покупались жителями, чтобы поставить их
в доме или же брать с собой в путь.

Отбытие Павла из Ефеса в Македонию


Когда мятеж улегся, Павел простился с учениками и
отбыл в Македонию. Как видно, его сопровождали двое
братьев из Ефеса: Тихик и Тимофей, которые оставались
ему верными во всех его превратностях. В позднейших по-
сланиях они чаще упоминаемы апостолом, им отведено
место и в последнем предсмертном послании (2 Тим. 4).
Сведения богодухновенного составителя истории о дея-
тельности апостола в этот промежуток времени чрезвычай-
но кратки. Информация, которую мы получаем от Луки до
прибытия апостола в Троаду, такова: „Простившись с ними

143
История христианской церкви Глава 6

(учениками), вышел и пошел в Македонию. Прошед же те


места и преподав верующим обильные наставления, при-
шел в Елладу. Там пробыл он три месяца. Когда же по
случаю возмущения, сделанного против него иудеями, он
хотел отправиться в Сирию, то пришло ему на мысль
возвратиться чрез Македонию. Его сопровождали..." (Деян.
20,1-6). Мы с достаточной определенностью охватывали
промежуток времени в девять-десять месяцев: от начала
лета 57 года до весны 58 года. Между тем скудость этих све-
дений пополняется информацией из посланий самого апос-
тола. Послания, написанные во время этого путешествия,
содержат много исторических подробностей и дают живое
отображение того, через какие скорби и сердечные пере-
живания он должен был пройти за это время.
Как видно, Павел договорился встретиться с Титом в Тро-
аде. Тит должен был принести ему сообщения о том, как
обстоят дела в Коринфе и как живут тамошние ученики
Господни. Однако неделя проходила за неделей, но Тит не
приходил. Какое напряженное ожидание должно было
заполнять сердце апостола, едва ли можно взвесить в его
словах: „Пришедши в Троаду для благовествования, я не
имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата мое-
го Тита, но простившись с ними, я пошел в Македонию"
(2 Кор. 2,12-13). Его личное беспокойство не могло, однако,
воспрепятствовать ему продвигать вперед великое дело
Евангелия. Это мы ясно видим из 14-17 стихов.
Наконец, так долго ожидаемый Тит встретился с ним в
Македонии, возможно, в Филиппах, и дух Павла обрел по-
кой, и сердце его было утешено, потому что Тит принес ему
сверх возможного добрые вести о церкви в Коринфе. Сердце
апостола исполнилось радости и благодарности, хвалы и
поклонения: „Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами, я
исполнен утешением, преизобилую радостью при всей скор-
би нашей, ибо когда пришли мы в Македонию, плоть наша
не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду:
отвне нападения, внутри страхи. Но Бог, Утешающий смиренных,
утешил нас прибытием Тита" (2 Кор. 7,4-6).
Вскоре после этого Павел написал свое второе послание к
Коринфянам, которое, однако, предназначалось не только
им, но всем святым по всей Ахаии (сравн. 2 Кор. 1,1). Тит и

144
История христианской церкви Глава 6

теперь - послушный служитель апостола не только в том,


что относит это послание к Коринфянам, но и в том, что он
принимает активное и заинтересованное участие в сборах
материальных подаяний для бедных, которые там происхо-
дили. Павел дает определенные указания Титу относительно
этих сборов и пишет об этом подробно и в послании, хотя
это входило более в обязанности диаконов, а не апостола (2
Кор. 8 и 9). Но поскольку Иаков, Кифа и Иоанн просили его
помнить нищих, то он старался исполнять это в точности
(сравн. Гал. 2,10).
Место, которое апостол Павел посвящает в своем посла-
нии вопросу материальных сборов, заслуживает усердного
внимания. С каким удовлетворением и радостью признает
он добродетель, как хвалит, где только находит ее! Это осо-
бенно относится к филиппийцам, которые склонны творить
добрые дела „по силам и сверх сил" (2 Кор. 8,3). С самого
начала, то есть со времени первого посещения апостолом
Фессалоник до его уз в Риме, они заботились об апостоле и
даже очень просили его принять их добровольный дар, их
материальную помощь (сравн. Фил. 4 и 2; 2 Кор. 8,1-4). При
этом члены данной церкви совсем не были богатыми. „Уве-
домляем вас, братья, о благодати Божьей, данной церквям
македонским, ибо они среди великого испытания скорбями
преизобилуют радостью и глубокая нищета их преизбы-
точествует в богатстве их радушия." Сами терпя нищету и
недостатки, они радостно делятся с другими тем, что имеют,
и таким образом уподобляются бедной вдове из Евангелия с
ее двумя лептами. Две лепты - это было все, что она имела.
Она могла бы отдать одну, а другую придержать при себе,
но отдала обе. Она отдала это от своей бедности, потому по
свидетельству Самого Господа, где ни будет проповедано
Евангелие во всем мире, сказано будет в память ее о том,
что она сделала (Матф. 26,13).
Когда же Павел отправил Тита со своим посланием и вме-
сте с ним и других спутников, сам он остался в тех пределах
и исполнял дело евангелизации. Он желал, чтобы его посла-
ние произвело на церковь действие благословения Божьего
и знал, что время для этого подходящее. Предполагают, что,
это было время, когда благовествование Христово было
распространено Павлом от Иерусалима и его окрестностей

145
История христианской церкви Глава 6

до Иллирика (Рим. 15,19). Возможно, он к зиме, как и наме-


ревался, прибыл в Коринф: „у вас же, может быть, поживу и
перезимую" (1 Кор. 16,6). Там он оставался три месяца.
Во время этого пребывания там, по единодушному свиде-
тельству всех новозаветных исследователей Священного
Писания, он написал свое послание к Римлянам. Некоторые
склонны думать, что к этому времени относится и его по-
слание к Галатам. В этом пункте преобладает разногласие
мнений. Очень трудно установить точное время написания
этого послания, так как имена и приветствия, как мы это
находим, к примеру, в конце послания к Римлянам, здесь
полностью отсутствуют. Во всяком случае, если это посла-
ние не написано в Коринфе, то оно написано раньше, ни в
коем случае не позже, судя по восклицанию апостола:
„Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христо-
вой так скоро переходите к иному благовествованию!" (Гал.
1,6).

Павел покидает Коринф

После того, как Павел в Коринфе совершил вверенное ему


дело евангелизации, он приготовился покинуть его. В своем
сердце он уже решил идти в Рим, но прежде он должен был
совершить труд любви, который очень занимал его сердце.
Нам лучше всего вникнуть в слова его собственного призна-
ния: „Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с дав-
них лет имея желание прийти к вам, как только предприму
путь в Испанию, приду к вам, ибо надеюсь, что проходя,
увижусь с вами, и что вы проводите меня, как только насла-
жусь общением с вами, хотя отчасти. А теперь иду в Иеру-
салим, чтобы послужить святым. Ибо Македония и Ахаия
усердствуют некоторым подаянием для бедных между свя-
тыми в Иерусалиме" (Рим. 15,23-26). Есть мнение, что упо-
мянутые в Деяниях апостолов Сосипатр, Аристарх, Секунд,
Гаий, Тихик и Трофим (20,4) были организаторами сборов в
вышеуказанных местах. Павел не пошел прямым путем в
Сирию, а свернул в Македонию, потому что иудеи покуша-
лись убить его. Спутники ожидали его в Троаде. Там он про-

146
История христианской церкви Глава 6

вел целую неделю и следующий за ней „день Господен"


(воскресенье), чтобы насладиться общением с братьями.
Здесь мы должны несколько задержаться в событиях,
которые произошли данном месте. Из седьмого стиха
двадцатой главы ясно вытекает то, что среди первых хрис-
тиан было принято собираться в „первый день недели"
(воскресенье) на хлебопреломление. „В первый же день
недели, когда ученики собрались для преломления хлеба,
Павел, намереваясь отправиться на следующий день, бесе-
довал с ними." Таким образом, это был день вечери Господ-
ней, основная цель их собрания. Огонь вечери на этом
собрании разгорелся ярко. Вечеря Господня в те времена 1
одними праздновалась при восходе солнца, другими при
наступлении вечера. При этом надо отметить, что ученики в
Троаде не были еще принуждаемы праздновать вечерю
скрытно: „в горнице... было довольно светильников", Павел
же продолжал свои беседы даже до полуночи, хотя на сле-
дующий день он должен был пуститься в путь. Это была
чрезвычайно благоприятная возможность, которую Павел
использовал для того, чтобы всю ночь беседовать с верую-
щими. Время еще не пришло, когда проповеди были бы
ограничены по часам и минутам, когда усердие блюстите-
лей душ по погибшим овцам усыплялось бы стужей мерт-
вых исповедателей или же равнодушием плотских хрис-
тиан.
Один юноша, по имени Евтих, „сидевший на окне, погру-
зился в глубокий сон, и пошатнувшись, сонный упал вниз с
третьего жилья, и был поднят мертвым". За какую оплош-
ность было послано это наказание? Нам этого не дано знать.
Во всяком случае, такое роковое падение открыло путь
сверхъестественному чуду. Юноша через силу и благодать
Божью, действующую через Его служителя, был воскрешен
к великому изумлению и радости многих.

Павел в Милите

Лука с большим усердием и тщательностью указывает,


как проходили путешественники, где останавливались, на
какое время. Бесспорно, Милит был важным пунктом этого
путешествия апостола. Павел, исполненный Духом Святым,

147
История христианской церкви Глава 6

давал различные распоряжения относительно путешествия,


спутники подчинялись ему послушно не как господину, но
как человеку, который преисполнен смирения, любви и
мудрости Божьей. Он решил миновать Ефес, хотя мы виде-
ли, что этот город был средоточием всего христианского
мира в языческом окружении, центром его служения, но он
в День Пятидесятницы хотел быть в Иерусалиме. Придя в
Милит, Павел посылает к ефесским старейшинам своих
сотрудников, приглашая их к себе, хотя расстояние между
этими двумя городами составляло шесть немецких миль
(нем. миля равна 7420,44 м).
Прощальная речь апостола к ефесским старейшинам за-
служивает нашего усиленного внимания. Она свидетельст-
вует о глубокой, трогательной любви апостола, о состоянии
церкви в те времена, о деле евангелизации среди язычни-
ков. Павел наставляет старейшин необычайно серьезно и
удивительно благосклонно. Он чувствует, что в последний
раз говорит с ними устами к устам. Он напоминает им о
своей деятельности среди них, как он „работая Господу со
всяким смиренномудрием и многими слезами... не пропус-
тил ничего полезного, о чем бы им не проповедовал и чему
не учил бы всенародно и по домам". Он предупреждает их,
предостерегает от лжепророков и лжеучителей, от лютых
волков, не щадящих стада, которые восстанут из среды их
самих и будут увлекать за собой души на путь погибели.
„Сказав это, он преклонил колена свои и со всеми ими
помолился. Тогда немалый плач был у всех, и падая на шею
Павла, целовали его, скорбя особенно от сказанного им сло-
ва, что они уже не увидят лица его. И провожали его до
корабля" (Деян. 20,36-38).
Это предсказание Павла имеет чрезвычайное значение и
знаменует особенный этап в истории развития церкви,
одновременно проливая свет Божий на всю систему церкви.
Да будет нам дозволено на этом месте провести изложение
одного писателя относительно чрезвычайной важности того
Предсказания Павла:
„Христианство уже распространилось на довольно об-
ширной территории суши, и церковь приняла, по крайней
мере в некоторых местах, форму определенных правил и
установок. Пресвитеры и старейшины были избраны и ста-

148
История христианской церкви Глава 6

ли известными. Апостол мог послать к ним и призвать к


себе. Таким образом, его авторитет с их стороны был при-
знаваем. Он же говорит о своем служении, как о про-
шедшем, завершенном деле. Возвышенная мысль! Что Дух
Святой представляет здесь на наше обозрение, это то, что
апостол после того, как возвестил „иудеям и еллинам покая-
ние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа"
(Деян. 20,21), прощается со своим делом и призванных им
на встречу вводит на новое положение и в известном смыс-
ле предоставляет их самим себе. Речь апостола указывает на
конец большого периода истории церкви апостольского
служения того времени и на начало нового периода истории
церкви. Поскольку его деятельность теперь прекращалась,
то ответственность за церковь, за ее прочные позиции в
истине возлагалась на пресвитеров и старейшин, которых
Дух Святой поставил блюстителями пасти церковь Господа
и Бога (Деян. 20,28). Апостол предсказывает опасности и
трудности, которые постигнут церковь, когда он расста-
нется с ними, что деятельность старейшин в чрезвычайно
возросшей ответственности будет нуждаться в бодрствова-
нии и молитвах во всяких запутанных ситуациях.
Серьезный, важный вывод, который мы извлекаем из
прощальной речи апостола, таков, что они абсолютно не
являются преемниками апостола. В связи с его отсутствием
они должны будут преодолевать различные трудности, но
никто не сможет занять его места, чтобы заменить его. В
этом смысле у апостола не было наследника. Во-вторых, в
центре внимания фиксируется факт, что, когда энергия,
сдерживающая и обуздывающая злого духа, исчезнет,
лютые волки извне и учителя, говорящие превратно, чтобы
увлечь за собой учеников из среды церкви, поднимут головы
свои, чтобы разорить простоту и блаженную чистоту церкви
и что она будет мучима от сатанинских атак, не имея апос-
тольской энергии противостоять этому. В-третьих, что
может противостоять нападениям дьявольской злобы, так
это то, чтобы старейшины внимали себе и всему стаду, что-
бы они бодрствовали и были верными пастырями Божьего
стада. Апостол передает их затем не Тимофею или же дру-
гому какому блюстителю душ, а отсылает их к неиссякаемо-
му источнику всякой мудрости и благовременной помощи -

149
История христианской церкви Глава 6

Богу и слову благодати Его. Это есть место убежища, в


которое он водворяет церковь. Служение апостола среди языч-
ников на свободе было закончено. Как это торжественно и
трогательно! Он был избранным сосудом Божьим, предназ-
наченным через превознесенный совет Божий открыть Его
намерение относительно церкви, относительно благоволе-
ния Бога к человеку во Христе, восседающему на престоле
славы одесную Бога Отца. Что же должно было стать с этой
земной церковью с течением времени?
Пока скорбящие от разлуки старейшины возвращались
назад в Ефес, Павел и его спутники отплыли из Милита.
Отплывши, они прибыли в Кос, затем в Родос, а затем в
Патару, оттуда - в Тир. События, которые произошли в Тире,
были похожи на событие в Милите. Из этого мы можем
заключить, как быстро находил Павел доступ в сердца уче-
ников. Хотя он в Тире находился всего одну неделю и до тех
пор не был знаком с этими христианами, он завоевал их сим-
патию в такой степени, что их „провожали все с женами и
детьми даже за город", на берегу все сообща преклонили
колена и молились. По-видимому, на этих исполненных
любовью тирян в те дни излился дух пророчества, ибо они
предупреждали апостола, что ждет его в Иерусалиме. Из
Тира Павел со своими спутниками пришел в Птолемаиду,
где они пробыли один день. Затем они пришли в Кесарию и
жили в доме евангелиста Филиппа, одного из семи диаконов.
Очень интересно встретить этого верного человека, с кото-
рым мы знакомы еще с 6 главы Деяний апостолов, уже спус-
тя двадцать лет. Теперь у него было четыре дочери -
девушки, которые пророчествовали. Сюда пришел пророк
Агав и предупреждал Павла, что его в Иерусалиме свяжут и
предадут в руки язычников. Должно полагать, что он совето-
вал ему не идти в Иерусалим. Тогда все христиане, бывшие
там, просили Павла внять голосу предупреждения, со слеза-
ми умоляли его, чтобы он не ходил в Иерусалим. Как бы
нежное, любящее сердце Павла ни было тронуто слезами и
просьбами друзей и его детей веры, никто не мог уже
изменить его решимость, пошатнуть его твердость! Он чув-
ствовал себя в единстве с Духом Святым и был готов предать
себя полностью в распоряжение Господа, что он и сделал.

150
История христианской церкви Глава 6

Павел посещает Иерусалим в пятый раз в 58 году

По прибытии в Иерусалим Павел и его попутчики нашли


сердечный, радостный прием. „По прибытии нашем в Иеру-
салим, - пишет Лука, - братья радушно приняли нас" (Деян.
21,17). На следующий день Павел со своими спутниками
пошел к Иакову, куда пришли и пресвитеры. Очень искрен-
не и сердечно апостол рассказал им, что сотворил Бог среди
язычников служением его. И хотя они возрадовались и про-
славили Бога, но все же они чувствовали себя в данный
момент неуютно. Без всякого на то повода они обратили
внимание Павла на тот факт, что большое число из уверо-
вавших иудеев - ревнители закона и тщательно исполняют
его и что они враждебно настроены к нему (Павлу).
Какова же была встреча с предрассудками евреев-христи-
ан? Все знали, что как только о пришествии апостола в
городе станет известно, то бесчисленное множество обра-
щенных и необращенных иудеев соберутся вместе и будут
обвинять Павла в том, что он всех иудеев, живущих в рас-
сеянии среди язычников, учит отпадению от закона Моисее-
ва, говоря, что они не должны обрезать своих детей, не
должны исполнять закон. Что нужно было сделать? Пресви-
теры предложили ему, чтобы он перед всеми явно показал
себя исполнителем закона, свершив над собой обряд очи-
щения. Это ввергло апостола язычников в тяжкое и мучи-
тельное положение. Как ему сейчас должно было посту-
пить? Ему, благовестнику Евангельской славы, служителю
свободы по небесному призванию, подчиниться закону или
нет? Противостать ли ему желанию иудеев, когда они будут
иметь подтверждение своим подозрениям? Если же он
поступит по их желанию, то это будет кротость с его сто-
роны, но он должен хотя бы на это время забыть о своем
высшем призвании и подчиниться невежеству, предрассуд-
кам и гордости иудействующих христиан.
Многие резко осуждают поведение апостола в данной
ситуации. Однако, хотя все написанное в Священном Писа-
нии предоставлено в наше распоряжение и мы имеем право

151
История христианской церкви Глава 6

исследовать в духе кротости и смирения все, вышедшее из-


под пера богодухновенного писателя, все же да трепещем
перед произнесением такого приговора! Поскольку Павел,
несмотря на предупреждение Духа Святого, в этих обстоя-
тельствах оказался под влиянием своих „родных по плоти",
позволим себе вникнуть только в ряд сведений, которые
дает по этому поводу Сам Дух Святой.
Уже долгое время Рим был близок его сердцу. Он чувст-
вовал страстное желание и там проповедовать Евангелие.
Это желание было верным, угодным Богу и исходило не из
собственного „Я", ибо Павел был апостолом язычников. До
сих пор Бог действовал в Риме, но туда еще не ступала нога
ни одного из апостолов. Павлу дано было преимущество
написать туда послание, и там он выразил свое большое
желание видеть их и работать среди них. „Я весьма желаю
увидеть вас, - пишет он, - чтобы преподать вам некое духов-
ное дарование к утверждению вашему" (сравн. Рим. 1,8-15;
15,15-33). Это было его расположением духа и целью,
которую он преследовал. Это должны мы постоянно иметь в
виду, рассматривая его историю в вышеуказанных местах.

Конец служения апостола на свободе

Как должен был поступить Павел? Должен ли был он пря-


мо отправиться в Рим или же завернуть в Иерусалим, лежа-
щий на пути его следования? Все зависело от заданного
вопроса. Мы полагаем, что это был именно тот пункт, где
апостол последовал желанию собственного сердца, которое
само по себе и притягательно и хорошо, но в данный момент
был не по воле Бога. Он всем сердцем любил свой народ, осо-
бенно бедных святых, живущих в Иерусалиме, и желал дока-
зать им свою любовь, хотя бы для этого пришлось ему
выставить себя в ложном свете. В Рим. 15,28 он говорит:
"Исполнив это (то есть доставив в Иерусалим для бедных
собранное христианами из язычников) и верно доставив им
сей плод учения, отправлюсь чрез ваши места в Испанию."
Да, любовь апостола Павла к своим соотечественникам была
искренна и верна! Можно сказать, что это весьма достойно
похвалы и подражания. Конечно, однако это только с одной
стороны, и эта сторона, к сожалению, не от Святого Духа.

152
История христианской церкви Глава 6

Это весьма ясно вытекает из Деян. 21,4: „И нашедши учеников,


пробыли там семь дней. Они, по внушению Духа, говори-
ли Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим. "Язык Святого Духа
был достаточно ясен, и все же Павел в данный момент был
увлечен своей симпатией к бедным овцам из Иерусалима.
Впал ли он здесь в простительную ошибку, как у нас возника-
ет вопрос? Это невозможно! Его личная любовь к ним и
желание лично доставить им собранное христианами из
Ахаии и Македонии привело его посетить Иерусалим, свер-
нув с прямого пути в Рим. Тем не менее со стороны Бога это
рассматривалось, как слабость, и это было той слабостью,
которая стоила апостолу свободы. Его служение на свободе
здесь закончилось. Поскольку апостол предпочел свободу
своих природных склонностей, то Бог дозволил язычникам
заключить его в узы. Господь подчеркивал здесь строгость и
верную любовь к Своему служителю. Павел был слишком
дорог в Его глазах, чтобы Он мог оставить его, не дав ему
прочувствовать последствия своевольного поступка, он
также должен был понять, что, кроме Иерусалима, и Рим
может стать центром христианства! Христос, Глава церкви,
был на небесах, и только там могла быть столица христи-
анства. Иерусалим преследовал апостола, Рим заключил его в
узы, а затем превратил в мученика. Тем не менее Господь был
со Своим служителем, обратив его своеволие в благослове-
ние церкви и прославление Своего превознесенного Имени,
дав зеленый свет продвижению истины в языческом мире.
Против Павла было выдвинуто обвинение в измене сво-
ему отечеству и религии. Это было наиглавнейшим обви-
нением в его адрес. Однако при подробнейшем исследова-
нии Писания, которое дает изображение событий тех дней,
мы быстро обнаружим, что корень всего дела кроется не в
ревности в законе иудействующих христиан, а во вражде
природы человеческого сердца к благодати Божьей. Слу-
жение Павла было двойное. Во-первых, он имел задание
„идти по всему миру и проповедовать Евангелие всей тва-
ри". Это не только выходило далеко за границы иудейства,
но и полностью противоречило всей его системе. Во-вторых,
он был служителем Божиим, Его церкви, и возвещал ее пре-
вознесенное положение и ее благословенные привилегии
быть сокрытой со Христом в Боге. Она находится в деснице

153
История христианской церкви Глава 6

Того, Кто держит все верующие в Него души в той истине,


которая несравненно выше всяких земных религий и
упраздняет всякие торжественные традиции и обычаи, по-
коящиеся на плотских усилиях и собственной добродетели.
Обеты, посты, праздники, жертвоприношения, очищения,
традиции, философский силлогизм — все это абсолютно не
имеет никакого значения перед Богом по отношению к
истинному христианству. Эта истина ожесточала рели-
гиозных иудеев с их преданиями, а также необрезанных
язычников с их философией, и оба течения объединились в
одно: стали преследовать носителей истины, объединяю-
щих все человечество в одно. Так было всегда с тех пор.
Религиозный человек со своими законами и природный
человек со своей философией естественно объединяются в
своем противоборстве против свидетельств небесного хрис-
тианства (сравн. Кол. 2).
Если бы Павел проповедовал обрезание, то прекратился
бы соблазн креста (Гал. 5,11), ибо это определило бы чело-
веку пространное место и дало бы ему возможности быть
чем-то, делать что-то. Именно это было характерно для
иудейства. Евангелие же определяет человека, как погиб-
шего, „мертвого в преступлениях и грехах" своих и не дает
иудеям никакого предпочтения перед язычниками. Подоб-
но солнцу, оно освещает всех, не удерживая своих лучей ни
от каких народов, ни от каких племен!

Павел в храме

Павел, по предложению Иакова и пресвитеров, провел


„представление" для иудеев вместе с четырьмя, имеющими
на себе обет. „Взяв тех мужей и очистившись с ними, в сле-
дующий день вошел в храм и объявил окончание дней очи-
щения, когда должно быть принесено за каждого из них
приношение (Деян. 21,26). При исполнении обряда очище-
ния по закону требовалось принести определенную жертву в
храме. Из книги Числа 6 мы видим, что жертвоприношение
было связано с определенной ценой и было достойным
Делом, и считалось признаком большой праведности, если
богатый брат брал на себя расход по жертвоприношению

154
История христианской церкви Глава 6

более бедного брата, таким образом, беря на себя исполне-


ние его обета. Павел же, конечно, не был богат, но у него
было распахнутое, полное любви сердце, и он великодушно
взял на себя расходы за четырех, имеющих на себе обеты.
Можно было бы подумать, что такая готовность, с которой
апостол хотел угодить одним и помочь другим, должна)
была бы понравиться иудеям и успокоить их. Однако посту-
пок апостола у ревнителей закона вызвал обратное дейст-
вие: возбуждение и ярость.
Празднование торжества собрало в Иерусалим великое
множество народа, так что храм был переполнен поклонни-
ками Иеговы из всех стран. Среди собравшихся находились
и некоторые иудеи из Асии, возможно, противники апосто-
ла по Ефесу, которые были рады иметь благоприятную воз-
можность отомстить человеку, некогда приведшему их к
поражению. Когда они увидели в храме Павла, пришедшего
туда по истечении семи дней очищения, то с яростью наки-
нулись на него, крича: „Мужи израильские, помогите! Этот
человек всех повсюду учит против народа и закона и места
сего. Притом и еллинов ввел в храм и осквернил святое
место сие!.. Весь город пришел в движение и сделалось
стечение народа, и схвативши Павла, повлекли его вон из
храма и тотчас заперты были двери" (Деян. 21,28-30). Толпа
кипела от ярости. Они тотчас разорвали бы апостола на кус-
ки, если бы их не сдерживал святой страх осквернить святое
место кровопролитием. Потому они потащили его из храма,
чтобы после того, как закроют двери храма, растерзать его.
Однако, прежде чем они смогли привести в исполнение свое
намерение, появился тысяченачальник и воспрепятствовал
этому. Он и его воины подоспели вовремя и отбили Павла у
разъяренной толпы, побивающей апостола.
Вне сомнения, именно часовые римского гарнизона, ко-
торый располагался в доме как раз напротив входа в храм,
стоящие у дверей, сообщили тысяченачальнику о волнении
в храме. Главнокомандующий Клавдий Лисий лично сам,
взявши несколько воинов и сотников, тотчас поспешил во
двор храма. Когда иудеи увидели воинов во главе с тыся-
ченачальником, то перестали бить Павла. Главнокомандую-
щий взял объект всеобщего возмущения и сковал его цепя-

155
История христианской церкви Глава 6

ми, то есть он приковал цепью обе руки апостола к двум


воинам (сравн. Деян. 12,6).
Затем Лисий постарался узнать, какова причина этого
всеобщего возмущения. Однако волнение было таким бес-
порядочным, что он, не смогши ничего понять, приказал
вести Павла в крепость. Чернь, обманутая в своих надеждах,
стремилась противостоять этому приказу и наседала на сол-
дат со всех сторон так, что те были вынуждены на руках
выносить апостола по ступеням, ведущим в крепость. Когда
взбешенная толпа увидела ускользающую жертву своей
ярости, то подняла оглушительный крик, как это было при-
мерно тридцать лет тому назад: „Смерть ему! Смерть ему!"
В этот критический момент в апостоле изумляют нас
присутствие духа, самообладание и искренняя любовь к
своим врагам. Он действует осмотрительно и мудро, дабы
при этом не нарушить истину и не поставить ее под угрозу.
Когда воины достигли верхних ступеней входа в крепость,
он вежливо обратился с вопросом к главнокомандующему:
„Можно ли мне сказать тебе нечто?" А тот сказал: „Ты
знаешь по-гречески? Так не ты ли тот египтянин, который
пред сими днями произвел возмущение и вывел в пустыню
тысячи человек разбойников?" Павел же сказал: „Я иудея-
нин, тарсянин, гражданин небезызвестного киликийского
города. Прошу тебя, позволь мне говорить к народу" (Деян.
21,37-39). Удивительно, что эта просьба его была тотчас
удовлетворена. Здесь мы видим руку Господа, Который во
всем этом следил за Своим служителем. Павел сам предал
себя в руки своих врагов тем, что искал угодить иудеям. Но
Бог был с ним и знал, как вызволить его из рук врагов, из-
под их власти и употребить этот почетный сосуд для Своей
славы! (Деян. 21,26-40).

Речь Павла с лестницы при входе


в римскую крепость
Павел к тысяченачальнику обратился на греческом язы-
ке, а к иудеям заговорил на чисто еврейском. Эта, на первый
взгляд, не заслуживающая большого внимания особенность
говорит о любви и мудрости апостола. Он всегда стремился
обрести людей, как свидетельствует об этом сам: „Для всех

156
История христианской церкви Глава 6

я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых"


(1 Кор. 9,22). Удивительно впечатление, которое он произ-
вел здесь как на разъяренную чернь, так и на римский гар-
низон. Как только он отверз свои уста, изменилась вся сце-
на. Он усмирил бушующее море человеческих страстей тем,
что в их уши донеслась родная речь, и „сделалось глубокое
молчание". Его защитная речь, которую он адресовал к
„братьям и отцам", подробно описана в Деяниях апостолов
22,1-21.
Толпа слушала его с большим вниманием, пока он гово-
рил о своей прежней жизни, о его гонении на церковь, о
путешествии в Дамаск, о чудном обращении, о встрече с
Ананией, но как только он заговорил о своей миссии среди
язычников, поднялся оглушительный крик, требуя истребить
его, говоря, что такому человеку нет места на земле! С
обновленной силой вспыхнула их ярость к апостолу. Мысль
о том, что благодать Божья может простираться на язычни-
ков так же, как и на иудеев, была им невыносима, они раз-
рывались от ярости и ненависти. Национальная гордость
вызывала в них неистовство от одной только мысли, что
необрезанные язычники вдруг смогли бы стать такими же,
как „дети Авраама". Напрасно рассказывал апостол о тайно
случившемся между ним и благочестивым Ананией. Все
призывы к спокойствию стали напрасны, как только он
заговорил о благодати к язычникам. За речью апостола по-
следовало дикое неистовство. „Они кричали, метали одеж-
ды и бросали пыль на воздух" (Деян. 22,23). Вновь воздух
потрясали их требования „истребить от земли такого, кото-
рому не должно жить!"
Главнокомандующий, услышав такое, впал в новое за-
труднение. Он никак не мог понять ярость толпы, не мог
уразуметь, что это значит. Возможно, не владея еврейским
языком, он видел только, какое ужасное действие произвела
на толпу речь обвиняемого и решил, что тот достоин не-
слыханной казни, поэтому повелел ввести его в крепость и
бичевать, чтобы узнать, в чем состоит его вина. Но когда
Павел сообщил им о своем римском гражданстве, то солда-
ты не стали его бичевать, а сообщили об этом главноко-
мандующему, предостерегая его от незаконных действий.
Дело, однако, для Лисия обернулось большей тяжестью,

157
История христианской церкви Глава 6

потому что он преступил римский закон. Так обращаться с


римским гражданином, как они обращались с Павлом, зна-
чило совершить большое преступление перед римским госу-
дарством. Теперь оставалось только одно - спасти жизнь
Павла, а для этого его необходимо было укрыть в темнице.
Делая так, тысяченачальник думал о том, каким образом
ему узнать состав преступления своего узника.

Павел перед синедрионом

Чтобы узнать, в чем обвиняют Павла иудеи, Лисий при-


казал „собраться первосвященникам и всему синедриону и,
выведши Павла, поставил его перед ними. Смело и с
достоинством, с чувством очевидной невиновности Павел
стоял перед синедрионом: „Павел, устремив взор на сине-
дрион, сказал: „Мужи, братья, я всею доброю совестью жил
пред Богом до сего дня." Эти слова так возмутили перво-
священника Ананию, что он повелел бить Павла по устам.
Такое самовольное преступление закона со стороны пред-
ставителей синедриона ввергает апостола снова в великое
возмущение, что он восклицает: „Бог будет бить тебя, стена
подбеленная! Ты сидишь, чтобы судить по закону, и вопре-
ки закона велишь бить меня!" Первосвященник явно был
одет не так, чтобы можно было узнать в нем первосвящен-
ника. Обличенный в резком выражении против первосвя-
щенника, Павел извиняется тем, что не знал, ибо он не
желал преступать повеления Божьего, которое гласит:
„Начальствующего в народе твоем не злословь" (Исх. 22,28;
Деян. 23,5).
Синедрион состоял из двух партий: из саддукеев и фари-
сеев. Узнав об этом, Павел с большой мудростью заявляет:
„Мужи, братия, я фарисей, сын фарисея. За чаяние воскре-
сения из мертвых меня судят." Результатом этого явилось
то, что собрание разделилось на две части, и теперь обе пар-
тии вступили в спор между собой. Оставим вопрос, умыш-
ленно ли Павел сказал так или нет. Но результат был таков,
что фарисеи полностью забыли ненависть к Павлу и уже
ставили его на своей стороне, говоря: „Ничего худого мы не
находим в этом человеке. Если же дух или ангел говорили

158
История христианской церкви Глава 6

ему, не будем противиться Богу." Поскольку в зале суда


сделался большой крик и раздор увеличился, то, опасаясь за
жизнь Павла, тысяченачальник увел его из среды их и при-
казал отвести его в крепость.
Так прошло это богатое событиями утро апостола. Было
бы неудивительно, если бы к вечеру мы увидели апостола,
когда он остался совершенно один, унылым и скорбным.
Все его надежды провалились и все обстоятельства склоня-
ли лишь к тому, чтобы в сердце его вызвать скорбные мыс-
ли и рассуждения. По этой причине мы определенно можем
сказать, что он давно уже так не нуждался в таком уте-'
шении и укреплении, не получал его в таком количестве. Но
кто же мог знать это лучше, кто мог сочувствовать ему так
глубоко, как Сам Господь? Он явил Себя в богатстве Своей
благодати, чтобы утешить и укрепить сердце Своего слу-
жителя. Господь может „словом подкреплять изнемога-
ющего" (Исаия 50,4). Как Он был близок к нему в Коринфе
и как Он позднее делал это по пути его в Рим, так и сейчас
Он в дивной благодати Своей сказал ему: „Дерзай, Павел,
ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так над-
лежит тебе свидетельствовать и в Риме" (Деян. 18,9-10;
23,11; 27,23-24).
Заговор, составленный более чем сорока иудеями, за-
мышлявшими убить Павла, побудил Лисия призвать к себе
двух воинов и в сопровождении двухсот пеших воинов,
семидесяти конных, посадив Павла на осла, препроводить
его в Кесарию. Все это Лука описал в Деяниях апостолов
23,12-25.

Павел перед Феликсом

Образ действий Бога со Своим служителем принимали


совершенно иное направление, другой характер, и мы сде-
лаем хорошо, если остановимся здесь и рассмотрим ис-
тинные причины этих изменений. Однажды нами уже при-
веденный писатель следующим образом описывает этот
труднодоступный пункт:
„Я полагаю, что рука Божья в пути Павла была направлe-
на на Иерусалим. Я уверен, что Он в Своей безграничной
мудрости желал, чтобы раб Его пошел туда и получил

159
История христианской церкви Глава 6

обильное благословение, однако я верю также и тому, что


средством, послужившим такого действия безграничной
мудрости Бога, была природная любовь апостола к Израи-
лю, к своим „родным ему по плоти", и что это привело его
не к такому образу действий в собрании, как действовал бы
Господь через Духа Святого. Эта человеческая привязан-
ность к своему народу подвергалась тщательной корректуре
из-за резкогрубой реакции соотечественников по отноше-
нию к нему. Говоря человеческим языком, это было пре-
красное чувство, но оно не было плодом Святого Духа,
который произрастал бы из смерти и воскресения Христа!
Итогом этого Божьего дела явилось то, что исчезла всякая
разница между иудеем и еллином! При жизни Иисуса это
чувство привязанности к Иерусалиму было верно. Оно неот-
ступно пребывало в Нем, так что в конце Своего поприща
Он пошел туда, чтобы умереть там. Впрочем, для этой цели
Он и сошел на землю. Любовь Павла сама по себе была
хороша. Однако она не достигала духовной высоты, источ-
ник его действий был более плотским, нежели духовным и
не соответствовал его назначению Самим Господом: „По-
спеши и выйди скорей из Иерусалима, потому что здесь не
примут твоего свидетельства о Мне" (Деян. 21,18) и: „Иди, Я
пошлю тебя далеко к язычникам" (Деян. 21,21).
Он был вестником небесной славы, через которого изли-
валось небесное учение к церкви, состоящей из иудеев и
язычников совместно, соединенных кровию Христа в нераз-
рывное целое. Иудейство, как таковое, было отныне устра-
нено. Однако природная любовь апостола к своему народу
привела его, я вновь подчеркиваю это, прямо в среду враж-
дующего иудейства, которое с яростью отвергало такую
„духовную уравниловку". Господь еще вначале говорил ему,
что здесь не примут его свидетельства о Нем. И все же рука
Божья была во всем...
Речь Павла перед синедрионом вызвала такую ярость сре-
ди иудеев, что поднялся мятеж, но главнокомандующий
избавил апостола от их рук. И далее мы видим, что Бог
имеет в Своем распоряжении все. Сын сестры Павла, КОТО-
РЫЙ нигде более не упоминается, тайно подслушал совещание о
том, как собираются убить Павла, пришел к нему и
сообщил об этом. Павел же послал юношу к главнокоман-

160
История христианской церкви Глава 6

дующему, который, выслушав это известие, срочно отпра-


вил Павла под большой охраной в Кесарию. Бог следил за
Своим служителем, но все внешне как бы шло человечес-
ким обычным ходом под незримым присутствием Божьего
всемогущества. Здесь не было ангела, как при Петре, не
было землетрясения, как в Филиппах. Невольно чувствуется
разница оснований всех этих происшествий."
Как только иудеям стало известно, куда отправлен ап.
Павел, они, не теряя времени даром, тотчас пустились вслед
за ним. „Через пять дней пришел первосвященник Анания
со старейшинами и с некоторым ритором Тертуллом,
которые жаловались правителю на Павла" (Деян. 24,1). В
речи Тертулла, исполненной лести и угодничества к прави-
телю, Павел обвинялся, как бунтовщик, еретик и оскверни-
тель храма.
Однако великий апостол язычников уже снова стоит на
своей высоте. Как бы ни было унизительно все происхо-
дящее, он все же есть вестник Божий, посланный к язычни-
кам, и Бог пребывает со Своим возлюбленным служителем.
Иудеи ведут себя более или менее спокойно, и Павел опро-
вергает их обвинения одно за другим в своей обычной спо-
койной манере.
Как мы слышим, Феликс пожелал „рассмотреть это дело
позднее... и узнать обстоятельно об этом учении", а это
значит, что логика и аргументация апостола Павла произве-
ли на него большое впечатление. Уже несколько лет ранее
христианство пробило себе путь в Кесарию (Деян. 10),
возможно, Феликс уже знал об этом и был убежден в истин-
ности слов Павла. Однако он играл с огнем, как относи-
тельно своих убеждений, так и относительно своего узника,
„отсрочив" дело на более позднее время, извинив себя тем,
что якобы ждет приезда Клавдия Лисия. Тем временем он
приказал сотнику „стеречь Павла, но не стеснять его и не
запрещать никому из его близких служить ему или прихо-
дить к нему" (Деян. 24,23).
Через несколько дней Феликс со своей женой Друзиллою
вошли в зал суда и позвали Павла. Оба были в известной сте-

────────

161
История христианской церкви Глава 6

Примеч. Смотри Разбор Слова Божьего Д. Н. Дарби (Деян. стр. 111-114 и 126
на нем. языке).
пени снедаемы любопытством узнать нечто „о вере в Христа
Иисуса". Но Павел был не тем человеком, который стал бы
подпевать римскому вольноотпущеннику и безнравствен-
ной иудейской госпоже. Верный апостол, возвестив о Хри-
сте, обратился ясно и смело непосредственно к самим
слушателям, к их совести. Ему сейчас в его узах предоста-
вилась такая возможность, какую он едва ли мог иметь,
находясь в иных условиях. „И как он говорил о правде,
воздержании и будущем суде, то Феликс пришел в страх."
Нет ничего удивительного. Если мы доверимся историкам
тех дней Иосифу и Тациту, то пара, сидящая перед пропо-
ведником, была самой безнравственной, самой распутной,
какую трудно было бы сыскать. И хотя Феликс был „задет
за живое", хотя совесть в нем заговорила во весь голос, он
все же не был готов покаяться. Ужасное состояние! „Теперь
пойди, - сказал он апостолу, - а когда найду время, позову
тебя." Однако это подходящее время уже никогда не насту-
пило, хотя позднее он видел апостола еще чаще, в этом мы
не сомневаемся, давал ясно знать, что за определенную мзду
он готов даровать ему свободу. Как мало задумывался рим-
ский ставленник над тем, что его продажный, неправедный
суд будет вписан в книгу Бога как предупреждение для гря-
дущих поколений! Его характер описан лютым, свирепым,
развратным. Преданный всякого рода нечестиям, он совме-
щал в себе гонор правителя с низкой природой раба. „По
прошествии двух лет на место Феликса поступил Порций
Фест. Желая доставить удовольствие иудеям, Феликс оста-
вил Павла в узах."

Павел перед Фестом


Непосредственно после своего вступления на должность
Фест посетил Иерусалим. Начальствующие в те дни иудеи
просили его воспользоваться этой возможностью, чтобы он
прислал им Павла. На самом же деле они намеревались
Убить апостола по пути. Фест же отказал им в их просьбе, но
пригласил их с собой в Кесарию, чтобы они там высказали
свои обвинения в адрес Павла. Так и было сделано, допрос

162
История христианской церкви Глава 6

совершился, и он почти не отличался от прежнего допроса


при Феликсе. Фесту стало явно очевидным, что обвинения
Павла связаны с иудейскими суждениями и что никакого
преступления против закона Павлом не совершено. Но что-
бы угодить иудеям, Фест спросил Павла, не хочет ли он идти
в Иерусалим, чтобы быть судиму там. Это предложение
означало, что апостол должен был быть безоговорочно
предан ненависти иудеев. Это Павел знал очень хорошо,
потому и призвал на себя суд кесаря. Он, как римский граж-
данин, имел право требовать решения своего вопроса пред
высшим судом Рима. Тогда Фест, поговорив с советом,
отвечал: „Ты потребовал суда кесарева, к кесарю и отпра-
вишься" (25,12).
По человеческим меркам в тех обстоятельствах единст-
венным спасительным средством было такое заявление.
Однако и здесь ясно видна рука Господня. Павел должен
был и в Риме свидетельствовать о Христе и истине. Подобно
тому, как Иерусалим отверг это свидетельство перед языч-
никами, Рим также должен был принять участие в этом
отвержении, став темницей для апостола. Это великое до-
стоинство было вручено апостолу Павлу Самим Господом.
Его положение, его крест были весьма сходны с крестом
Самого Учителя, Которого иудеи из ненависти к Нему
вытолкнули к язычникам, но Господь во всем был совер-
шенен и находился на верном месте перед Богом. Он пришел
к иудеям, это было Его назначение. Павел же, в отличие от
этого, был послан к язычникам - это было его задание. В
одной части его задания значилось: „Избавляя тебя от
народа иудейского и от язычников, к которым Я теперь
посылаю тебя" (Деян. 26,17). Он, таким образом, через
действие Святого Духа был избавлен от народа иудейского,
но через человеческую симпатию сам пришел туда обратно,
за что и попал в узы.

Павел перед Агриппой и Вереникой


К этому времени случилось так, что к Фесту с визитом
дружбы прибыл царь иудейский Агриппа с сестрой Верени-
кой поздравить его с назначением и пожелать благопо-
лучия. Поскольку правитель Фест не знал, что написать о

163
История христианской церкви Глава 6

Павле кесарю, то он воспользовался подходящей возмож-


ностью и представил дело Павла на рассмотрение Агриппы,
который знал законы и обычаи иудеев больше, чем он.
Иудейский царь должен был знать о христианстве хоть кое-
что, несомненно, он слышал о Павле. Потому он тотчас
выразил свое желание встретиться с этим незаурядным
узником и лично познакомиться с ним. Фест охотно согла-
сился устроить эту встречу на следующий же день.
Здесь мы достигаем чрезвычайно интересного и важного
момента в истории нашего апостола. Ему сейчас было пре-
доставлено право выступить перед блистательнейшим об-
ществом, какое только может быть, возвестить Имя Иисуса,
Благую Весть спасения. Иудейские правители, римский
ставленник, высшие офицеры, почетнейшие граждане
Кесарии собрались в судебную палату „с великою пыш-
ностью", чтобы выслушать речь узника. Это были крайне
необычные слушатели, вне сомнения, и сам узник в глазах
собравшихся не был маловажной личностью!
Его манера вести себя с достоинством должна была про-
извести на судей глубокое впечатление, хотя рука, которую
он простер к ним, была под тяжестью цепи. Глубина его
унижения являла высоту его духа. Он ничуть не думал ни о
своих цепях, ни о самом себе. Совершенно счастливый во
Христе с изливающейся через край любовью к окружаю-
щим его, он абсолютно забыл о своем положении. С пол-
ным признанием положения тех, кто его окружал, он обра-
тился с чистой совестью и ясным объяснением ко всем
слушающим его. Он обращался к этому блистательному
обществу смело и решительно, как человек, привыкший
странствовать с Богом и служить Ему. Характер и поведе-
ние тех высокопоставленных персон оказались мучительно
не похожи на характер и поведение апостола, давая нам
видеть, что из себя представляет мир, когда Дух Святой сни-
мает с него маску.
Павел в своей речи обратился к царю Агриппе, как к
человеку, которому хорошо известны все обычаи и вопросы,
Царящие в иудействе, и рассказал о своем дивном обраще-
нии, о всей прошедшей жизни, чтобы этим разбудить
совесть царя. Тот же был очень близок к тому, чтобы поверить,
слушая ясное и чистосердечное изложение Павла. Его

164
История христианской церкви Глава 6

совесть проснулась... и только мир с его похотями и страстя-


ми закрыл ему путь к истине. Для Феста же Павел был едва
ли более, чем фанатический мечтатель, его речь казалась
ему просто потоком слов без смысла и толка. Он внезапно -
прервал апостола громким голосом: „Безумствуешь ты,
Павел! Большая ученость доводит тебя до сумасшествия!"
Апостол же ответил с достоинством и спокойно, изложив
суть дела перед царем Агриппой: „Я не безумствую, но
говорю слова истины и здравого смысла. Ибо знает об этом
царь, пред которым и говорю смело. Я отнюдь не верю, что-
бы от него из сего что-нибудь было скрыто, ибо это не в
углу происходило" (Деян. 26,25-26).
Затем он обратился к царю, который сидел рядом с Фес-
том, непосредственно и торжественно адресуя лично к нему
слова: „Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? Знаю, что
веришь." - „Агриппа сказал Павлу: „Ты немного не убеж-
даешь меня сделаться христианином." Сила речи Павла сра-
зила царя, и его прямой вопрос смутил его. На это заявление
царя Павел дает ответ, единственный в своем роде, полный
любви и сострадания к заблудшим душам с великой личной
радостью в Господе: „Молил бы я Бога, чтобы мало ли, мно-
го ли, не только ты, но и все слушающие меня сегодня, сде-
лались такими, как я, кроме этих уз" (Деян. 26).
С этим дивно-возвышенным пожеланием переговоры
закончились, и собрание разошлось. Агриппа не имел уже
никакого желания слушать далее. То, что он услышал, при
всех достоинствах, любви и сострадании, все же было стро-
го персонально. „Когда он сказал это, царь и правитель,
Вереника и сидевшие с ними встали." После короткого
совещания между собой „сказал Агриппа Фесту: „Можно
было бы освободить этого человека, если бы он не потребо-
вал суда у кесаря" (Деян. 26).
Так позаботился Господь о Своем возлюбленном служи-
теле. Он желал, чтобы его невиновность была признана
самими судьями, и мир узнал об этом. Когда же это
совершилось, царь и его провожатые вернулись в мир и
заняли свои прежние почетные места, а Павел возвратился
обратно в темницу. Однако сердце его переливалось от
радости и присутствия Духа Господня!

165
История христианской церкви Глава 6

Путешествие Павла в Рим в 60 году

Итак, пришло время, когда Павел должен был войти в


Рим. Лука, составитель книги Деяний апостолов, и Ари-
старх, фессалоникиец, получили от Бога привилегию со-
провождать его. Когда отправлялись в Рим, то Павла отдали
сотнику августовского полка по имени Юлий, который
поступал с Павлом человеколюбиво и предупредительно.
Было решено Павла и некоторых других узников отпра-
вить прямо в Италию. Лука описывает начало их путешест-
вия так: „Мы взошли на адрамитский корабль и отправи-
лись, намереваясь плыть около асийских мест... На другой
день пристали к Сидону. Юлий, поступая с Павлом челове-
колюбиво, позволил ему сходить к друзьям и воспользо-
ваться их усердием. Отправившись оттуда, мы приплыли в
Кипр, по причине противных ветров, и переплывши море
напротив Киликии и Памфилии, прибыли в Миры ликий-
ские." Тут сотник пересадил своих подопечных на александ-
рийский корабль, который отправлялся прямо в Италию.
Сдерживаемый противным ветром, корабль медленно про-
двигался вперед, наконец достиг Крита и, пробравшись
мимо него, с трудом прибыл к месту, называемому „Хоро-
шие пристани", и бросили якорь.
Поскольку приближалась зима, возник серьезный воп-
рос, перезимовать ли им в этом месте или же поискать
Другого более подходящего места. В этом вопросе на сове-
щаниях апостол занял заметную позицию. Как он появлял-
ся перед Фестом и Агриппой, с таким же достоинством он
подошел к кормчему и начальнику и ко всему составу
корабля, как знающий помыслы Бога. Он делится с заклю-
чением, дает указания и поступает так, как будто он капи-
тан корабля, а не какой-то там узник, охраняемый солдата-
ми. Его совет гласит, чтобы корабль остался зимовать в
"хороших пристанях". Он предупреждает плывущих не
отваживаться выходить в открытое море, ибо этим они под-
вергнут корабль опасности сильных штормов, да и жизнь
всех окажется под угрозой. Однако кормчий и начальник, с

166
История христианской церкви Глава 6

ними и сотник, не поверили словам Павла, не вняли словам


человека веры, человека Божьего, и поплыли к Финику,
пристани критской, более приспособленной к зимовке. Все
выглядело в пользу моряков. Ветер противный утих. „Подул
южный ветер, - и как подмечает Лука, - они, подумавши,
что уже получили желаемое, отправились и поплыли по
близости Крита. Они снялись с якоря и корабль, имеющий
на борту 276 человек, подгоняемый благоприятным ветром,
оставил „Хорошие пристани".
Едва они отплыли на четыре-пять миль, как поднялся
свирепый ветер, называемый эвроклидон, который играючи
так схватил корабль, что управлять им было уже невоз-
можно. Кормчий уже не мог держать курса, тогда опустили
парус и, как сообщает Лука, „корабль... не мог противиться
ветру, и мы носились, отдавшись волнам". А это значит, что
они вынуждены были оставить корабль на волю разъярен-
ных волн.
Что могло сейчас происходить в сердцах попутчиков
апостола? Они положились на ветер и теперь пожинали
бурю. Советы и предупреждения веры были отвергнуты. Не
так ли многие бывают глухи к голосу веры и, предавшись
ласковому попутному ветру, отправляются в большое жиз-
ненное путешествие? Однако довольно скоро обманчивый
ветер, влекущий корабль в удобную гавань, превращается в
бурный ураган в бескрайнем море жизни.

Шторм в Адриатическом море

Названный здесь эвроклидоном штормовой ветер, как


говорят, был свирепейшим ураганом. Обычно он сопро-
вождался клубящимися облаками. Он приводил море в дви-
жение до самых глубин и выбрасывал пенящиеся волны на
высоту до пяти метров. Писатель точно делится своими
наблюдениями над тем, что происходило с кораблем в этом
ужасном урагане. Вероятно, путешественники, войдя под
укрытие островка Клавды, на некоторое время избежали
стихии урагана и использовали это время к подготовке к
схватке со стихией, начали предпринимать надлежащие
меры предосторожности.
Когда же на следующий день ураган набросился на ко-

167
История христианской церкви Глава 6

рабль с еще большей яростью, то они начали облегчать


корабль, выбрасывая через борт всякие излишества. При
этом, кажется, никто не оставался в стороне, ибо мы чита-
ем: „По причине сильной бури начали выбрасывать груз, а
на третий день мы своими руками побросали с корабля
вещи, но, так как многие дни не видно было ни солнца, ни
звезд и продолжалась немалая буря, то, наконец, исчезла
всякая надежда на наше спасение."
Для древних мореплавателей не было ничего губитель-
нее, чем закрытое тучами и мраком небо, ибо в таком
случае исчезала всякая возможность определять по небес-
ному своду курс корабля. В этот ужасный, неприглядный
час бедствия среди растерявшихся и мечущихся от страха
людей поднялся исполин веры и бодрым голосом утешая
их: „И как долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал:
„Мужи, надлежало послушаться меня и не отходить от Кри-
та, чем и избежали бы сих затруднений и вреда. Теперь же
убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не
погибнет, а только корабль, ибо ангел Бога, Которому
принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и
сказал: „Не бойся, Павел, тебе должно предстать пред ке-
саря, и вот Бог даровал тебе всех плывущих с тобою." Пото-
му ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как
мне сказано. Нам должно быть выброшенными на какой-
нибудь остров" (Деян. 27,21-26).

Кораблекрушение

Кораблекрушение не заставило ждать себя долго. В кон-


це четырнадцатого дня „около полуночи" корабельщики
начали догадываться, что корабль приближается к суше,
вне сомнения, это был шум прибоя о неизвестный остров.
Тотчас были выброшены якоря, чтобы не сесть на мель, и с
нетерпением они стали ожидать наступления дня. Между
тем некоторые матросы предприняли вполне объяснимую,
но мало благородную попытку спасти собственную жизнь,
приступили к носу корабля и, делая вид, что хотят сбросить
еще один якорь, хотели спустить лодку. Павел, видя их
намерение, сказал сотнику и воинам: „Если они не оста-
нутся на корабле, то вы не можете спастись." Тогда воины

168
История христианской церкви Глава 6

отсекли веревки у лодки, и она упала в море. Так совет апо-


стола был тотчас принят, как единственное средство спасе-
ния. Теперь уже не полагались на опыт и знания кормчего
или же состава корабля, но все взоры были обращены на
узника Павла, на человека веры, поступающего согласно
откровениям от Бога. Если мы будем управляемы встреча-
ющимися нам обстоятельствами, то очень быстро совратим-
ся с пути! Слово Божие есть единственный путеводитель во
все дни бедствий и штормов!
Пока медленно двигались часы трепетного ожидания
дня, Павел имел возможность возносить свой голос к Богу и
ободрять изнемогших мореплавателей. Это должна была
быть захватывающая сцена, достигающая глубин челове-
ческой души. Ночь была зловещая, кругом бушевал ураган,
корабль находился в опасности либо быть перевернутым на
своих якорях, либо наткнуться на подводный камень и раз-
биться вдребезги. И все же на борту был один, который
несмотря на ужасные обстоятельства, был абсолютно счаст-
лив! Положение корабля в этих бушующих волнах, злове-
щие громовые звуки и отблески разъяренной стихии не
внушали ему никакого страха. Он был счастлив в Господе,
его мысли и намерения были в совершенном единстве с
Ним. Это и есть надлежащее место христианина в любом
житейском урагане. Конечно же, это место может обеспе-
чить только вера!
При наступлении дня Павел в последний раз обратился с
наставлением к находящимся на корабле: „Пред наступле-
нием дня Павел уговаривал всех принять пищу, говоря:
„Сегодня четырнадцатый день, как вы в ожидании остае-
тесь без пищи, не вкушая ничего. Потому прошу вас при-
нять пищу. Это послужит к сохранению вашей жизни, ибо
ни у кого из вас не пропадет волос с головы. Сказав это и
взяв хлеб, он возблагодарил Бога пред всеми, и разделив,
начал есть. Тогда все ободрились и так же приняли пищу"
(Деян. 27,33-36).
Вся их надежда сейчас состояла в том, чтобы провести
корабль вдоль берега и достичь его. Остров был им незна-
ком, но они заметили один залив с отлогим берегом, „к
которому и решились, если можно, пристать с кораблем".

169
История христианской церкви Глава 6

Корабль, подгоняемый ветром, с размаху врезался в мель и


остался недвижим, корма корабля разбивалась силой волн.
Вновь человек Божий стал средством спасения всех нахо-
дящихся на корабле узников. Сотник, на которого слова
Павла произвели неизгладимое впечатление, противостал
желанию воинов умертвить всех узников и повелел всем
умеющим плавать первыми спасаться на берег, „прочим же
спасаться кому на досках, а кому на чем-нибудь от корабля.
И таким образом все спаслись на землю". Спасение про-
изошло точно так, как предсказал Павел.

Павел на острове Милит


(ныне Мальта)
Жители острова Милит приняли потерпевших корабле-
крушение с особенным дружелюбием. Они разожгли кос-
тер, чтобы дать им возможность обогреться. Когда же
Павел бросал в пищу огню огромную охапку хвороста, про-
изошло нечто неожиданное: ехидна, вышедшая от жара,
повисла на его руке. Суеверные варвары сначала из этого
сделали вывод, что Павел убийца, если его, спасшегося от
моря, Дике (богиня правосудия) не оставляет жить. Но ког-
да они долго ждали и убедились, что ехидна не повредила
ему, то подумали, что он бог. Начальник острова по имени
Публий принял потерпевших кораблекрушение и три дня
угощал их. Павел же исцелил его больного отца, возложив
на него руки и помолившись за него. Вообще за время свое-
го местопребывания на острове апостол совершил множест-
во чудес, так что все жители острова оказывали им много
почестей и снабжали провизией. Бог был со Своим люби-
мым служителем.
Финал путешествия нашего апостола был вполне благо-
получным. По крайней мере, мы не находим упоминания о
Каком-либо инциденте. После трехмесячного пребывания
на острове Мальта воины со всеми узниками взошли на
александрийский корабль и отплыли в Италию. Они пробы-
ли в Сиракузах три дня, затем прибыли в Ригию, на сле-
дующий день подул южный ветер, и они достигли Путеола.
На этом острове они нашли братьев, с которыми пробыли в
Радостном общении семь дней. Пока они пребывали там,

170
История христианской церкви Глава 6

Римские братья, услышавши о них, вышли встречать их до


Аппиевой площади и трех гостиниц. Это был пример госте-
приимства и братолюбия. Увидев это, Павел возрадовался,
возблагодарил Бога и, как подмечает богодухновенный Лу-
ка, „ободрился"!

Вступление Павла в Рим

Павел со своими спутниками, вполне возможно, направ-


лялись вдоль Аппиевой башни в Рим. По прибытии сотник
передал своих узников главнокомандующему под стражу, а
Павлу было „позволено жить особо с воином, стерегущим
его".
Мудрый и человеколюбивый Буррий был префектом ке-
саревских телохранителей, когда прибыл Юлий со своими
узниками. Он был весьма добродетельным благородным
римлянином и обращался с Павлом с большим вниманием
и дружелюбием.
И хотя Павел постоянно оставался в узах, привязанным к
воину, ему было сделано большое снисхождение в его поло-
жении. Павлу теперь было дозволено „свидетельствовать и
в Риме" (Деян. 23,11), и он приступил к благовествованию
немедленно, по своему правилу обратившись вначале к
иудеям. Он призвал к себе начальников иудейских и изъяс-
нил им свое положение, что он доставлен в Рим по обви-
нению со стороны соотечественников, хотя он никакого
преступления ни против своего народа, ни против отеческих
законов не совершил, и вот теперь в Риме он должен нести
ответственность за преступления, которых он не совершал.
На самом же деле, по его собственному признанию, за
надежду Израилеву он был обложен этими узами (Деян.
28,20). Его единственное „преступление" состояло в его
незыблемой вере в обетование Божье, которое должно было
быть исполнено для Израиля его Мессией. Когда же рим-
ские иудеи сообщили ему, что они никаких известий о нем
ни из Иерусалима, ни из каких-либо других мест не получа-
ли, то ему была дана свобода на новом основании строить
свои отношения с представителями своей нации в Риме. В
назначенное время „очень многие пришли к нему в гостини-
цу, и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии

171
История христианской церкви Глава 6

Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе


из закона Моисеева и пророков." Однако римские иудеи,
как и их соотечественники в Антиохии и Иерусалиме, были
медлительны в вере. „Одни убеждались словами его, а дру-
гие не верили."
В последний раз здесь выставлено нам напоказ печальное
состояние народа. Суд Божий, изреченный еще пророком
Исаией, настиг их, этот суд разразился над ними в потря-
сающей силе и власти, это тот суд, под властью которого
они находятся поныне, и он будет длиться до тех пор, пока
Бог не даст им духа покаяния и не освободит их благодатью
Своей во славу Своего Великого Имени. Однако тем вре-
менем, как говорит Павел, „спасение Божие послано языч-
никам, они и услышат!" И - да будет возвеличено Имя Гос-
подне - они услышали! Мы сами есть свидетельство тому!
„И жил Павел целых два года на своем иждивении и при-
нимал всех приходивших к нему, проповедуя Царствие
Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзнове-
нием невозбранно" (Деян. 28,30-31). Этими словами закан-
чивается книга Деяний апостолов, и этим заканчивается
история верного служителя Божьего в той мере, в какой она
дается нам непосредственно в Священном Писании. Наши
познания о позднейшей истории апостола Павла мы черпа-
ем почти лишь только из его посланий последних лет. В них
мы находим более, нежели голые факты истории: тут мы
видим чувства, борьбу, расположение великого апостола,
как и всеобщее состояние церкви до самой его мученичес-
кой смерти.
По всей вероятности в этом месте будет весьма кстати
несколькими штрихами подчеркнуть всеобщее состояние
дел того времени. Евангелие было проповедовано от Иеру-
салима до Рима. В деле Божьем произошли великие измене-
ния. Книга Деяний апостолов, вернее, сами дела апостолов
носили переходный характер. Мы видим, как иудеи были
устранены, вернее сказать, они сами себя устранили через
отвержение Того, Кого Бог пожертвовал для них. Вне сом-
нения, по воле Божьей благодать для них всегда открыта,
они отпали только на определенное время, другие сейчас
заступили их место, чтобы получить благословенное место
общения с Богом. Павел был свидетельством Его благодати

172
История христианской церкви Глава 6

к Израилю. Он сам был израильтянином, истинным изра-


ильтянином в духовном смысле слова! И в то же время он
был избран Богом совершить нечто неслыханное: основать
церковь Божью, Тело Христово, из всех народов и племен.
„Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия -
благовествовать язычникам неисследимое богатство Хрис-
тово и открыть все, в чем состоит домостроительство тайны,
сокрывшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом
Христом" (Еф. 3,8-9). Это новое откровение устранило раз-
ницу между иудейством и язычеством, будь они грешники,
будь они верующие, ставшие членами одного Тела. Иудеи
встретили в штыки эту истину с начала ее появления, мы
достаточно ясно убедились в этом на протяжении всего
нашего разбора, видели также результаты этой вражды.
Иудеи полностью сошли с арены, на нее вступила церковь,
как орудие свидетельств и откровений Божьих на земле и
как Его Жилище в Духе (Еф. 2,22). Тот иудей, который веру-
ет в Христа, несомненно соединен с небесным прославлен-
ным Христом в одном Теле. Но Израиль, как народ, отверг-
ший Иисуса, на определенное время остался без Него. Оба
послания, как к Римлянам, так и к Ефесянам, особенно
девятая, десятая и одиннадцатая главы послания к Рим-
лянам выставляют это учение во свете Божьем.
После этой короткой вставки обратимся вновь к нашей
истории.

Деятельность Павла в его узах

Хотя Павел был узником, ему было разрешено беспре-


пятственно общаться со своими друзьями. Таким образом,
он мог оставаться в сердечном общении со своими преж-
ними спутниками, верными сотрудниками. Из посланий мы
узнаем, что во время пребывания апостола в узах с ним име-
ли общение Лука, Тимофей, Тихик, Епафрас, Аристарх и
другие. Однако мы не должны забывать того, что он был
прикован к воину и находился под его неусыпным контро-
лем. При длительной отсрочке допроса целых два года он
находился в таком положении. В течение этого времени он
проповедовал Евангелие и разъяснял всем приходящим к
нему Писания, а также писал много посланий к отдаленным

173
История христианской церкви Глава 6

церквям.
После того как выполнив свой долг по отношению к
иудеям, избранному народу Божьему, он освободился от
них, Павел обратился к язычникам, ни в коем случае не
исключая приходящих иудеев! Двери его дома с утра до
вечера были открыты для всех приходящих, для всех, кто
желал слышать великие истины христианства. В некотором
отношении он никогда не имел лучшей возможности для
благовестия, как теперь, когда он находился под римской
защитой: иудеи не могли сейчас вредить ему.
По благословению Божьему действие его проповедей
вскоре дало себя знать не только в кругу телохранителей
кесаря, но даже в доме самого кесаря и у „всех прочих". Это
мы читаем в послании к Филиппийцам: „Желаю, братия,
чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к
большому успеху благовествования, так что узы мои во
Христе сделались известными во всей претории и всем
прочим." И: „Приветствуют вас все святые; а наипаче из
кесарева дома" (Фил. 1,12-13; 4,22). Так что проповеданное
Павлом славное Евангелие стало известно всей претории, то
есть во всех жилищах телохранителей кесаря. Возможно
Буррий, добрый комендант, вместе со своим другом Сене-
кой, учителем Нерона, слышали Евангелие благодати
Божьей, а возможно, и приняли.
Мы можем легко представить, что Павел все более и
более становился лично знакомым множеству людей. При
ослабевающем за ним надзоре дверь для благовестия Еван-
гелия открывалась все шире и шире. Поскольку он был при-
кован узами к солдату, а тот постоянно освобождал его от
уз, то постепенно он познакомился с довольно многими
людьми, которых увещевал с горячей любовью и оратор-
ским красноречием отдаться Иисусу Христу, о том, как
велика их нужда в Нем. Результат этой деятельности откро-
ется однажды в день воскресения во всей славе! Недалек тот
День, когда все сокрытое явится во славе Божьей!
Мы уже слышали, что Евангелие было проповедано и во
Дворце кесаря. В доме кесаря находились святые. Именно
тут христианство нашло благодатную почву. И в то время,
пока Павел вел общение с представителями кесарева дома,
его спутники, которых он называет сотрудниками, вне сом-

174
История христианской церкви Глава 6

нения, повсеместно проповедовали Евангелие, и не только в


этом великом городе, но и вне его пределов.

Онисим, беглый раб


Из всех обращенных, которых даровал Господь Своему
апостолу, ни один из них не был так близок его сердцу, как
Онисим, бедный беглый раб. История Онисима дает нам
картину силы кротости и нежности Божьей любви, которая
действует на сердце через Духа и раскрывается в особен-
ностях личной жизни удивительнейшим образом. Успех,
который апостол Павел имел во дворце кесаря, не мог
ослабить его интерес к представителям из простонародья.
Никакой класс не был настолько презираем народом, как
класс рабов того времени, и какие путы должны были
переплести такого беглеца в этом крайне развращенном
жестоком городе! Однако невидимая рука вечной любви
вырвала Онисима из зловонного болота погибели! Путь его
скрестился с путем апостола, он услышал проповедь Еванге-
лия, обратился, посвятил себя служению Господу и в апос-
толе Павле нашел уже не только господина и учителя, но и
друга, и брата. Так постиг он превосходство и ценность
христианства во свете благодати по отношению к бедному,
беспомощному беглому рабу. При разборе данного дела у
нас может возникнуть вопрос: „Где же Павел получил прак-
тику в такой любви? У ног Гамалиила?" Нет, мой возлюб-
ленный читатель, но у ног Иисуса! О, мой дорогой неве-
рующий друг, да будет тебе этот пример помощью в позна-
нии, как велика ценность христианства, проявляющаяся
издревле в таких событиях, достойных изумления и прекло-
нения! Если мы хоть отчасти задумаемся об объеме труда,
совершаемого апостолом в те дни, если вникнем в его ста-
рость, в его дряхлость, в обстоятельства, окружающие его,
противоборство, с которым был занят его дух в те времена,
то нам останется только изумляться благодати, с какой
апостол вникает во взаимоотношения господина и раба его
Онисима, считаясь с правами каждого из них по отдель-
ности, с претензиями и обязанностями раба и господина.
Письмо, написанное апостолом к Филимону и пересланное
к нему через раба его Онисима - это такой образец трога-

175
История христианской церкви Глава 6

тельной любви и понимания человеческого сердца, который


едва ли какое иное перо запечатлело на бумаге! Не знаешь,
чему удивляться в составителе письма: теплоте и серьезнос-
ти его предрасположения, нежной симпатии и строгой
справедливости или же возвышенному достоинству, кото-
рым пронизано все послание?

Послания, написанные апостолом в узах

Не подлежит сомнению, что кроме послания к Филимону


во время его пребывания в узах в Риме также написаны по-
слания к Колоссянам, Ефесянам, Филиппийцам, это где-то
в конце его пребывания в узах. Во всех этих посланиях он
вспоминает о своих узах и повторяет о своем ожидании
освобождения (сравн. Фил. 2,2; Кол. 4,18; Еф. 3,1; 4,1; 6,20;
Фил. 1,7 и 25; 2,24; 4,22). В послании к Филиппийцам он
пишет о своей радости, потому что они начали заботиться о
нем, собирая ему дары. Из этого можно заключить, что он
уже достаточное время был в Риме, а между тем вести о его
узах достигли филиппийцев, тамошней церкви и они собра-
ли ему помощь и послали собранное через Епафродита.
Предполагают, что три ранее упомянутых послания напи-
саны несколько раньше послания к Филиппийцам, потому
что здесь апостол более определенно пишет о своем деле.
„Итак надеюсь послать его (Тимофея) тотчас же, как скоро
узнаю, что будет со мной. Я уверен в Господе, что и сам
скоро приду (к вам)" (Фил. 2,23-24). Послания к Колоссянам
и Ефесянам, посланные через Тихика и Онисима, могли
быть написаны весной 62 года, а послание к Филиппийцам,
которое было передано через Епафродита, написано где-то
осенью того же года.
Некоторые полагают, что и послание к Евреям было написа-
но в это же время. Все, кажется, говорит за то, что авто-
ром этого послания является Павел. Выражение в конце
послания „приветствуют вас италийские" точно и однозначно
показывает, где находится автор, пишущий данное посла-
ние. Слова же: „Знайте, что брат наш Тимофей освобожден,
и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас" про-
ливает свет и на время, в которое послание было написа-
но. Если это место сравнить с тем, что апостол Павел пишет

176
История христианской церкви Глава 6

к филиппийцам: „Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре по-


слать к вам Тимофея... как скоро узнаю, что будет со мною.
Я уверен в Господе, что и сам скоро приду (к вам)", то едва
ли останется место для сомнений, что эти два места писа-
ния вышли из-под одного и того же пера, кроме того, в одно
и то же время и говорят об одном и том же намерении.
Одно непреложно: послания должны были быть написаны в
одно время, когда храм еще не был разрушен и проводимые
там богослужения шли своим чередом, таким образом, до
семидесятых годов (сравн. 8,4; 9,25; 10,11; 13,10-13).

Оправдание и освобождение Павла

После того, как апостол провел полных четыре года в


узах отчасти в Иудее, отчасти в Риме, он был выпущен на
свободу. До нас, однако, не дошло сведений, было ли дело
его прослушано кесарем, или нет, а также нам неизвестно,
как происходило его освобождение. Богодухновенный писа-
тель сообщает нам о том, что „жил Павел целых два года на
своем иждивении", однако не сообщает, что же происходи-
ло по истечении этих двух лет. Был ли апостол приговорен
или освобожден? Долгое время это оставалось неразре-
шимым вопросом. Определенный ответ нам могут дать
лишь так называемые пасторальные письма. Первое письмо
к Тимофею и послание к Титу, вероятно, написаны в одно
время, а второе письмо к Титу написано несколько позднее.
Ныне повсеместно принято предположение, что Павел к
этому времени был на свободе и несколько лет путешество-
вал, пока не был вторично взят под стражу. Хотя нелегко
проследить жизнь апостола в этот период времени, все же
мы можем сделать некоторые заключения по его посла-
ниям, не впадая, однако, в область догадок. Очень воз-
можно, он интенсивно объезжал многие места, посещал
многие церкви. Поскольку во время его пребывания в узах в
церквях, которые он раньше основал, по вине его врагов
возникло много нездорового, то они очень нуждались в его
посещении, в его советах и ободрении. По той энергии,
ревности и усердию, которые мы уже видели, с определен-
ностью можно сказать, что он не считался ни с чем, ста-
раясь посетить их всех.

177
История христианской церкви Глава 6

Отъезд Павла из Италии


Когда Павел до своего заключения писал послание к
Римлянам, он выражал свое намерение через Рим пойти в
Испанию. „Как только предприму путь в Испанию, приду к
вам." Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я
отправляюсь через ваши места в Испанию." (Рим. 15,24 и
28) На основании этого места возникло мнение, что Павел
пошел в Испанию после своего освобождения. Эта точка
зрения в первую очередь исходит из предания Климента,
который в Фил. 4,3 назван сотрудником Павла, позднее он
был епископом в Риме. Тот сообщает, что Павел пропове-
довал Евангелие от востока до запада, и во всем мире рас-
пространил Благую Весть (вне сомнения, под этим „миром"
он подразумевает римскую империю, что он дошел до край-
них границ запада - этим он, бесспорно, намекает на Испа-
нию. Это свидетельство, конечно, заслуживает внимания,
поскольку Климент был сотрудником Павла и его учени-
ком. Однако это не истекает из Священного Писания и
потому само по себе не может являться решающим.
Судя по более ранним посланиям апостола Павла, он
изменил вышеуказанный план своего похода в Испанию, по
крайней мере, на некоторое время. Это истекает, в основ-
ном, из посланий к Филимону и к Филиппийцам. В них он
заявляет на то: „Приготовь для меня и помещение, ибо
надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам." Здесь
он выражает надежду, что Филимон вскоре сам лично уви-
дит его. К филиппийцам же он пишет в связи с Тимофеем:
„Я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что
будет со мною," и: „Я уверен в Господе, что и сам скоро при-
ду к вам." А так же: „Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре
послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоя-
тельствах утешился." (Фил. 2,23-24 и 19). Эти места знако-
мят нас с планами путешествий апостола и его возлюб-
ленного сына Тимофея. Как видно, он намеревался послать
Тимофея в Филиппы, как только прошел допрос, а самому
остаться в Италии до тех пор, пока возвратится Тимофей и
принесет новости.
Вполне возможно предположить, что Павел вначале счи-
тал своей обязанностью посетить малоазиатские церкви,

178
История христианской церкви Глава 6

которые не все были знакомы с ним лично, а другие, нахо-


дясь в духовной борьбе, призывали его (сравн. Кол. 2,1), что
он после, как это совершилось, предпринял свое давно
запланированное путешествие в Испанию. Однако здесь мы
все же не имеем достоверных сведений, а голые предпо-
ложения не в счет.
По другому мнению, Павел из Италии должен был пойти
в Иудею, оттуда в Антиохию, в малоазиатские страны, затем
в Грецию. Это предположение в основном основывается в
Евр. 13,23-24: „Знайте, что брат наш Тимофей освобожден,
и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас... При-
ветствуют вас италийские." А также предполагают, что, ког-
да апостол Павел в ожидании отплытия находился в Путео-
ле, некто известил его о великом гонении на христиан в
Иерусалиме, и это печальное известие переполнило его
сердце глубокой скорбью и побудило написать его это
известное послание к Евреям, иначе говоря, к иудейским
христианам. Вскоре после этого пришел Тимофей, и Павел
вместе со своими попутчиками поплыл в Иудею.

Места, которые посетил Павел после


своего освобождения

Упомянем вкратце места, которые посетил Павел


1. Павел и его спутники после отъезда из Рима некоторое
время должны были путешествовать по малоазиатским
странам и Греции. Это вытекает из 1 Тим. 1,3: „Отходя в
Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать
некоторых, чтобы они не учили иному." Может быть, апос-
тол Павел заботился о своем сыне Тимофее, ибо он чувство-
вал тяжесть ответственности, связанную с его пребыванием
в Ефесе. Потому он послал к нему письмо из Македонии -
первое послание Тимофею, в котором он ободрял и утешал
его, которым он придавал ему также авторитет.
2. Через некоторое время после этого он посетил остров
Крит в сопровождении Тита, которого после себя оставил
там. Вскоре он написал также послание Титу, в котором
давал ему указания и поднимал его авторитет. Мы можем
рассматривать Тимофея и Тита как представителей апосто-

179
История христианской церкви Глава 6

ла, или же его посланников. „Для того я оставил тебя в Кри-


те, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем
городам пресвитеров, как я тебе приказывал" (Тит. 1,5).
3. Павел намеревался провести зиму в городе Никополе.
„Когда пришлю к тебе Артему или Тихика, поспеши придти
ко мне в Никополь, ибо я положил там провести зиму."
4. Он посетил Троаду, Коринф и Милит. „Принеси фе-
лонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особен-
но кожаные... Ераст остался в Коринфе, Трофима же я оста-
вил больного в Милите."

Вторичное заключение Павла в Риме

Некоторые составители истории склонны думать, что


апостол в Никополе, где он хотел перезимовать, был аресто-
ван и доставлен в Рим в узах. Другие же придерживаются
точки зрения, по которой апостол перезимовал в Никополе,
посетил вышеупомянутые места, а затем по собственной
воле прибыл в Рим, где во время гонения на христиан во дни
Нерона был схвачен и брошен в темницу.
Мы однако не имеем определенных сведений о том, отку-
да поступили жалобы на апостола, которые привели его ко
второму заключению. Возможно, он был схвачен просто на
том основании, что был христианином, потому что в те вре-
мена повсеместно начались ожесточеннейшие нападки на
христианство вообще. Здесь дело касалось уже не вопросов
касательно закона, как тогда, когда Павел находился на
попечении человеколюбивого Буррия. С ним уже обраща-
лись как со злодеем, как с разбойником. Он сам говорит об
этом во 2 Тимофею: „Я страдаю даже от уз, как злодей." Как
сильно отличается это его второе пленение от первого, ког-
да он мог жить в своем доме на своем иждивении!
Вероятно, Александр (тот самый, который упомянут в
Деяниях апостолов 19) при аресте апостола сыграл решаю-
щую роль. Ясно, что он был обвинителем апостола, по край-
ней мере - свидетелем против него, ибо Павел пишет Тимо-
фею: „Александр медник много сделал мне зла." Уже десять
лет тому назад в Ефесе он выступал, как ярый противник
апостола (Деян. 19), теперь же он мог ради мести обвинять
апостола перед префектом. Что это был именно Александр

180
История христианской церкви Глава 6

из Ефеса, говорит обращение к Тимофею: „Берегись его и


ты!" (2 Тим. 4,14-15).
Во время своего первого пленения апостол был окружен
старыми спутниками, которых он называет сотрудниками,
соработниками, причастными к его узам. Он пользовался
ими, так как сам был лишен свободы деяний, чтобы под-
держивать связь со своими друзьями во всей империи
да и вообще с церквями, которым лично он „не был изве-
стен", которые не видели его. Его второе пленение носило
уже совершенно другой характер. Теперь он был разлучен
со своими прежними спутниками. Эраст остался в Ко-
ринфе, Трофим лежал больной в Милите, Тит пошел в Дал-
матию, Крискент в Галатию. Тихика апостол послал в
Ефес. Остывший Димас оставил его, „возлюбив нынешний
век".
Итак, апостол в это тяжкое время остался почти абсо-
лютно один, только Лука был с ним. Но Господь не забывал
своего оставленного всеми одинокого служителя. Сверкаю-
щий луч Его любви пронизывал пустоту и мрак его тем-
ницы. Один оставался ему верен, Один на фоне всеобщего
отпадения! Один не гнушался узами апостола! Как чрез-
вычайно благотворно и утешительно должно было быть
служение Онисифора для сердца апостола в то тяжкое для
него время! Это служение никогда во веки веков не забу-
дется! Онисифор и его домашние записаны в памятную кни-
гу Господа, в вечной памяти будут праведниками! Слова:
„Был болен и вы посетили Меня, в темнице был и вы
пришли ко Мне" будут однажды сказаны в адрес его и всего
его дома! (Матф. 25,31-46).
О течении допроса, пред которым должен был стоять
Павел, мы ничего не знаем. Весьма возможно, это было вес-
ной 66 или 67 года. Снова апостол предстал перед миром,
вновь он имел возможность возвещать об унижении и славе
Того, ради Кого он был в узах. Он выполнил свое задание:
„Дабы чрез меня утвердилось благовестие и услышали все
язычники" (2 Тим. 4,17). Кесари и сенаторы, вожди и зна-
менитости должны были услышать славную проповедь
Евангелия о благодати Божьей. Как бы ни бесновался враг,
все служило во славу Бога, во свидетельство Имени Иисуса.

181
История христианской церкви Глава 6

Христа! Тем, которым Евангелие иначе не было бы доступ-


но, оно было проповедано „в силе свыше"!
Мы не можем не остановиться на некоторое время на
этом удивительном событии. Ни один подобный апостолу
Павлу никогда не стоял на допросе во дворце Нерона, никто
там никогда еще не слышал подобного свидетельства. Как
велика любовь Божья, насколько достойна преклонения Его
мудрость, стремящаяся превозмочь всякое противостояние
врага силой такого свидетельства; таким чудным образом
проповеди Евангелия он излил Свою любовь и благодать ко
всем слоям общества, ко всем классам! Наше высочайшее
изумление относится также к апостолу. Хотя его сердце в
тот момент было разбито неверностью церкви, тем не менее
он явил собой демонстрацию Господней силы и власти.
Люди оставили его, но Господь был при нем и укрепил его!
Смело и откровенно стоял он перед лицом врагов и возве-
щал им свою „вину" в благовестии Евангелия. Ему была
предоставлена возможность возвещать о Господе Иисусе, о
Его смерти, воскресении и вознесении таким образом, что
его могло слушать множество язычников. И, конечно же,
его почтенная старость, его благородный вид и его узы при
всем этом производили покоряющее впечатление и давали
вес его убедительной речи. По благословенной милости
свыше мы имеем сообщение об этом первом допросе из-под
пера самого апостола: „При первом моем ответе никого не
было со мной, все меня оставили. Да не вменится им! Гос-
подь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня
утвердилось благовестие, и услышали все язычники, и я изба-
вился из львиных челюстей" (2 Тим. 4,16-17).

Мученическая смерть Павла

Хотя мы о втором допросе Павла не знаем ничего опреде-


ленного, все же имеем основание полагать, что он последо-
вал вскоре после первого и закончился приговором на
смерть. Священное Писание вторым посланием Тимофею
открывает нам с божественной мудростью, что же происхо-
дило в душе всесторонне испытанного апостола. Его глу-
бочайший интерес к утверждению истины и церкви, его
трогательная любовь к святым и особенно к своему сыну

182
История христианской церкви Глава 6

Тимофею, его триумфалььная надежда на приближение


мученической смерти - все это никто лучше не сможет
передать, чем его собственное свидетельство: „Я уже ста-
новлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Под-
вигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохра-
нил, а теперь готовится мне венец правды, который даст
мне Господь, Правосудный Судья, в день оный, и не только
мне, но и всем возлюбившим Его."
Судейский трон Нерона исчез из его глаз. Сама смерть в
ужасном ее обличии апостолу не страшна. Его взгляд поко-
ится на Христе в великолепной славе, сердце его переполне-
но Им. Он есть источник его радости и силы! Служение и
дело Его любви было закончено. Будучи в земном измере-
нии бедным и в оковах, старым и оставленным, он был
миллиардером в небесном исчислении, владея Христом, а в
Нем - всем. Иисус, явившийся Ему во славе в начале его
поприща, Который провел его через все испытания и тяже-
сти благовестия Евангелия, сейчас был его Наследием и его
Венцом! Неправедный трон Нерона и окровавленный меч
палача для апостола были вестниками мира, посланными
завершить его долгий многотрудный путь в лучах славы,
ввести его в присутствие Иисуса. Для Иисуса теперь насту-
пил час принять в Свое лоно того, кого Он возлюбил до смер-
ти крестной. Павел до конца боролся, добрым подвигом
Евангелия он завершил свое поприще. Одно лишь осталось
несвершившимся: возложение на него венца. Это свершится
вскоре, когда Господь явится за Своими во славе на облаках.
По единодушному свидетельству древних летописцев,
Павел претерпел мученическую смерть во время страшного
гонения на христиан при Нероне, весьма возможно - в 67
году н.э. Поскольку он был римским гражданином, то не
был распят, а также не был предан другим видам чудови-
щных мучений для христиан тех дней, но был просто обез-
главлен. Он пострадал, подобно своему Господу, „вне врат".
Он принял мученическую смерть на улице Остия, немногим
менее часа ходьбы от стен города. Там был над ним свершен
последний акт человеческого зверства, и великий апостол
был выдворен из тела и водворен во Христа. Его пламенный
блаженный дух был освобожден от слабого и дряхлого тела

183
История христианской церкви Глава 6

страстное долгожданное желание его сердца было исполнено:


„имею желание разрешиться и быть со Христом, потому
что это несравненно лучше" (Фил. 1,23)!

Хроника жизни апостола Павла

36 Обращение Савла тарсянина (Деян. 9).


36-39 Савл в Дамаске, проповедует в синагогах, ходит в
Аравию, возвращается оттуда в Дамаск, убегает
оттуда. Его первое посещение Иерусалима через
три года после обращения. Оттуда идет в Тарс
(Деян. 9,23-26, Гал. 1,18).
39-49 Покой в иудейских церквях (Деян. 9,31).
40-43 Павел проповедует Евангелие в Сирии и Киликии
(Гал. 1,21). Несколько времени (неопределенной
протяженности) переносит, возможно, самые
великие страдания и опасность, которые опи-
саны 2 Кор. 11. Варнава приводит его из Тарса в
Антиохию, где он остается год перед голодом
(Деян. 11,15-26).
44 Второе посещение Иерусалима Павлом со сбора-
ми (Деян. 11,30).
45 Павел возвращается в Антиохию (Деян. 12,25).
46-49 Павел в первом миссионерском путешествии с Вар-
навой. Он едет на Кипр, в Антиохию в Писи-
дию, в Иконию, в Листву и Дервию и возвра-
щается тем же путем в Антиохию. Дальнейшее
пребывание в Антиохии (Деян. 13,14).
49 Словопрения и распри об обрезании (Деян. 15,1-2).
50 Третье посещение Павлом и Варнавой Иерусали-
ма на четырнадцатом году после обращения
(Гал. 2,1). Консилиум в Иерусалиме. Павел и
Варнава с Иудой и Силой возвращаются в Анти-
охию (Деян. 15).
51 Второе миссионерское путешествие Павла с Силой
и Тимофеем. Он идет из Антиохии в Сирию,
Киликию, Дервию, Листру, Фригию, Галатию и
Троаду. К ним присоединяется Лука (Деян. 16,10).

184
История христианской церкви Глава 6

52 Первая проповедь Евангелия в Европе (Деян.


16,11-13). Павел посещает Филиппы, Фессало-
ники, Верию, Афины и Коринф и остается там
год и шесть месяцев (Деян. 18,11). Первое пись-
мо к Фессалоникийцам.
53 Второе письмо к Фессалоникийцам. Павел остав-
ляет Коринф и плывет в Ефес (Деян. 18.18-19).
54 Четвертое посещение Павлом Иерусалима на
праздник. Он возвращается в Антиохию.
54-56 Третье миссионерское путешествие апостола Пав-
ла. Он отъезжает из Антиохии и посещает Гала-
тию и Фригию и приходит в Ефес, где остается
два года и три месяца. Здесь отделяет он учени-
ков от иудейской синагоги (Деян. 19,8-10). Пись-
мо к Галатам.
57 (Ранняя весна) Первое послание к Коринфянам.
Мятеж в Ефесе. Павел отправляется из Ефеса в
Македонию (Деян. 19,23.20.1). (Осень) Второе
письмо к Коринфянам (2 Кор. 1,8; 2,13.14; 7,5;
9,1-2). Он посещает Иллирик, затем Коринф и
зимует там. (Рим. 15,19; 1 Кор. 16,6).
58 (Ранняя весна) Послание к Римлянам (Рим. 15,16;
Деян. 20,4). Павел оставляет Коринф и прохо-
дит Македонию, плывет в Филиппы, проповеду-
ет в Троаде, держит речь перед пресвитерами в
Милите, посещает Тир и Кесарию (Деян. 20;
21,1-14).
58-60 Пятое посещение Павлом Иерусалима перед празд-
ником Пятидесятницы. Он взят под стражу в
храме и поставлен перед синедрионом. При
помощи Лисия он переправлен в Кесарию, где
пробыл в узах два года.
60 Павел на допросе перед Феликсом и Фестом, он
призывает на себя суд кесаря, проповедует пе-
ред Агриппой и Вереникой. (Осень) Отъезд в
Италию. (Зима) Кораблекрушение при острове
Мальта (Деян. 27).
61 (Ранняя весна) Прибытие в Рим. Он живет там два
года в собственном доме.

185
История христианской церкви Глава 6

62 (Ранняя весна) Послания к Филимону, к Колос-


сянам, Ефесянам. (Осень) Послание к Филип-
пийцам.
63 (Весна) Павел оправдан и освобожден. Послание
Евреям. Он предпринимает путешествие с наме-
рением посетить Малую Азию и Грецию (Фи-
лим. 22. Фил. 2,24).
64 Павел посещает Крит, оставляет Тита там и пове-
левает Тимофею пребывать в Ефесе. Первое по-
слание к Тимофею. Послание к Титу.
64-67 Павел намерен перезимовать в Никополе (Титу
3,12). Он посещает Троаду, Коринф и Милит
(2 Тим. 4,13.20). Он арестован и приведен в Рим.
Из его прежних попутчиков только Лука с ним.
Второе послание к Тимофею, возможно, неза-
долго до смерти.
67 Павел принимает мученическую смерть.

186
История христианской церкви Глава 7

ГЛАВА 7

Пожар в Риме

После того, как оба апостола, Петр и Павел, во времена


гонения на христиан приняли мученическую смерть от рим-
ского кесаря, то, конечно же, для всех нас весьма интересно
узнать, каковы были подробные причины, которые привели
к такому ужасному гонению. В этом отношении мы наряду
со Священным Писанием должны обратиться также к чело-
веческим летописям. Мы несколько сходим с фундамента
богодухновенности, чтобы рассмотреть сомнительные рим-
ские летописи и труды церковных историков. Во всяком
случае, мы должны констатировать, что все историки, как
язычники, так и христиане относительно пожара в Риме и
гонения на христиан в основном единодушны друг с другом.
В июле 64 года возник ужасный пожар в римском цирке,
который неудержимо распространялся во все стороны и
свирепствовал до тех пор, пока не превратил древний город,
столицу кесаревской римской империи в груды пепла. Под-
гоняемый неистовым ветром пожар распространился с мол-
ниеносной скоростью. Гигантский город с его узкими ули-
цами превратился в необозримое море огня.
Тацит, известный римский летописец, который из-за точ-
ности изложения фактов заслуживает преимущества перед
всеми его современниками, рассказывает нам, что из четыр-
надцати частей Рима только четыре были пощажены огнем,
тогда как три части были превращены в пепел, семь же дру-
гих являли ужасное зрелище полураздавленных, полуторча-
щих домов. Неукротимая стихия свирепствовала шесть
дней и семь ночей подряд с неослабной силой. Дворцы,
храмы, статуи и памятники, набитые добром дома богачей
наравне с хижинами бедняков - все было истреблено и пре-
вращено в пепел неудержимым разъяренным огнем. Неопи-
суемы были страдания перепуганных жителей. Целый го-
род представлял собой арену истребления. Дряхлая седина,
слабые дети, беспомощные больные, обезумевшие от страха

187
История христианской церкви Глава 7

животные и люди, топчущие друг друга в давке... истошные


крики задыхающихся в дыму и жару людей, предсмертные
стоны и вздохи... чудовищная сцена! Куда ни оглянись, вез-
де бушевало море огня. Многие в отчаянии прекращали по-
пытку спастись и предавали себя добровольно в пищу огню.
Наконец, когда разъяренная стихия уже не находила себе
пищи, пожар начал затихать. И со всех сторон слышался
настойчивый вопрос: откуда возник пожар? Всеобщее мне-
ние было таково: город подожжен преднамеренно! Это
произошло по приказанию самого Нерона! Были замечены
некоторые люди, которые вместо тушения пожара, распро-
странятелями его, так что не подлежало сомнению то, что им
было дано такое задание. Рассказывали также повсеместно,
что во время пожара над башней был виден кесарь Нерон в
чудовищном человеческом облике, играющий на своей лю-
бимой гитаре и воспевающий разрушение Трои, наслаждаясь
пожаром.
Вставал вопрос: что же толкнуло Нерона уничтожить
почти весь город Рим? Как ныне предполагают, он пресле-
довал цель восстановить город по грандиозному плану в
небывалой роскоши и великолепии, а потом назвать его
своим именем. Вскоре после пожара он приступил к приго-
товлению этого. Он надеялся, что этим завладеет симпатией
народа, что народ забудет о позорном, гнусном поджоге
города. Нерон старался умилостивить людей своей щед-
ростью. Но когда он потерял надежду умилостивить народ и
богов, то впал в стремление свою вину свалить на других.
Кто был бы более подходящим для этой цели, как не всеми
ненавидимые христиане? Усердно распространялись слухи,
что виновниками поджога являются злодеи-христиане.
Тотчас начались бесчисленные аресты, чтобы, так сказать,
воздать злодеям надлежащее наказание, на самом же деле -
усмирить недовольство народа.

Первое гонение при кесаре

С самого раннего времени христианство проложило себе


Дорогу в Рим, и притом без посредничества какого-либо
апостола. Вне сомнения, впервые оно было распространено
теми, кто был обращен Петром в День Пятидесятницы.

188
История христианской церкви Глава 7

Ведь сказано, что среди слушателей его были „пришедшие


из Рима, иудеи и прозелиты", находившиеся в то время в
Иерусалиме. Также и Павел благодарит Бога в послании к
Римлянам, что вера их „возвещается во всем мире". А также
он приветствует Андроника и Юнию, сродников его и узни-
ков с ним, „прославившихся между апостолами" и прежде
его еще уверовавших во Христа (Рим. 1,8.16,7). На этой
основе Евангелие в этом городе более тридцати лет творило
большие чудеса. Христиане стали отделившимся, отличаю-
щимся от других, особенным народом. Было известно, что
они стали совершенно отличаться от иудейства, более того,
они стали отрекаться от него.
Деятельность апостола и его сотрудников в течение двух
лет неволи, вне сомнения, обратила еще многих римлян к
вере. Христиане тех времен составляли не подпольную орга-
низацию, а широкоизвестную общину. Было известно, что
среди них находятся и иудеи и язычники, представители
разных слоев населения и классов, что там находятся люди
из кесарева дома наравне с простолюдинами и даже с
беглыми рабами. Страдания же, которые свалились на них,
не были следствием их веры. Как мы уже видели, Нерон
пожертвовал ими, чтобы отвратить ярость народа от себя и
умиротворить гнев богов.
Это было первое гонение на христиан, возведенное в ранг
закона, и в некотором отношении в летописях оно сравнива-
ется с варварством. Нечеловеческая жестокость изыскивала
все новые и новые способы мучительства, чтобы удовлетво-
рить кровожадного Нерона, чудовищнейшего кесаря из са-
мых чудовищных! Откровенные, миролюбивые, невинные
последователи Иисуса подвергались неслыханному варвар-
ству: с них сдирали кожу, бросали диким зверям на съеде-
ние, выпускали на них голодных разъяренных псов...
Других же одевали в одежду, пропитанную воском или
смолой, или другими какими-либо горючими смесями и
привязывали к столбу так, чтобы и подбородок не мог
шевельнуться, чтобы жертва имела „правильную осанку", и
при наступлении вечера они поджигались в людных местах,
освещая прогулку зрителей. Нерон предоставил свой собст-
венный сад для такого зрелища. Он организовывал игрищ-

189
История христианской церкви Глава 7

ные мероприятия для народа, в которых сам принимал


активное участие. И хотя римляне были привычными к
смертельным схваткам гладиаторов, все же они исполни-
лись сострадания и жалости, видя беспрецедентную жесто-
кость к христианам. Народ, наконец, уразумел, что они
были принесены в жертву не для всеобщего благоденствия,
а ради удовлетворения похоти нечеловека! Для самих же
христиан смерть, в каком бы обличий она ни приходила,
была не страшна, их страдания заканчивались скоро. Преж-
де чем из них зажигали костры в саду Нерона, души их
были уже с Господом, на вечном покое в душистых бла-
гоухающих садах рая. Они были на том благословенном
месте, куда вместе с Господом первым шагнул разбойник со
креста! „Ныне же будешь со Мною в раю"!
Хотя летописцы в своих сведениях о размере и продолжи-
тельности этого чудовищного гонения не единогласны, но
мы все же имеем убедительные основания думать, что
подобное охватило всю империю и продолжалось до самой
смерти Нерона. Это имело место в 68 году, приблизительно
четыре года спустя после пожара Рима и через год после
мученической смерти Петра и Павла. Это был ужасный
конец. В смятении духа, в состоянии сомнения Нерон
наложил на себя руки. В конце его правления христиане
находились под угрозой тягчайшего наказания „за непо-
слушание", приносимые в жертву различным идолам и
истуканам. Таков был указ кесаря, и пока он существовал,
гонения должны были продолжаться.
После смерти Нерона гонения прекратились, и христиане
некоторое время вкушали относительный покой, продол-
жавшийся до вступления на трон Доминициана, который в
нечестии немногим уступал своему предшественнику Неро-
ну. Однако прежде чем мы перейдем к очередному гонению
на христианство при этом кровожадном, чудовищном
кесаре, хотим обратить внимание наших читателей на
исполнение торжественных предостережений и пророчеств
Господа над Иерусалимом и над Иудеей.

190
История христианской церкви Глава 7

Разрушение Иерусалима в 70 году н.э.


Рассеяние иудеев и полное разрушение их города и хра-
ма, бесспорно, самое значительное событие последней
половины первого столетия новой эры. Хотя общепринято
считать, что это событие относится к истории иудейства,
оно все же находится в полной взаимосвязи с церковью, где
оно касается непосредственно не только буквального испол-
нения пророчеств Господа, но и самих иудейских христиан.
До смерти и воскресения Иисуса все помыслы Его учени-
ков были тесно связаны с понятиями иудейства. В их пред-
ставлении Мессия и храм нераздельно принадлежали друг
другу, и они ожидали, что Он освободит их от римского
рабства и исполнит пророчества относительно царства, хра-
ма и города. Однако через отвержение своего Мессии
Израиль потерял, по крайней мере на время, свою надежду
на обетования, которые были связаны с Сыном Давидовым.
Вступительные слова из 24 главы Евангелия от Матфея
весьма знаменательны: „И вышед Иисус шел от храма." В
глазах Бога храм фактически был пуст, потому что Тот, Кто
составлял для храма все во всем, вышел из него и ушел от
него. „Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Матф. 23,38). Он
созрел для истребления.
„И приступили ученики Его, чтобы показать здания хра-
ма" (Матф. 24,1). Они все еще были заняты внешним блес-
ком и великолепием этого здания. Он же сказал им: „Види-
те ли все это? Истинно говорю вам, не останется здесь камня
на камне, все будет разрушено." Эти слова нашли свое вопло-
щение спустя сорок лет через римских завоевателей, про-
рочество было исполнено буквально, как предсказал Гос-
подь: „Ибо придут на тебя дни, когда враги тебя обложат
окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят
тебя и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня
на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего"
(Луки 19,43-44).
Осада города началась весной 70 года н.э. Когда ожесто-
ченные попытки римлян пробить брешь в стене осажденно-
го города не увенчались успехом, встретив напряженное,
дважды превосходящее сопротивление мятежных иудеев, то

191
История христианской церкви Глава 7

взятие города казалось почти невозможным. Тогда римский


главнокомандующий собрал военный совет. На повестке дня
стояло три вопроса: брать ли город всеобщим штурмом, или
же вновь укрепить осадные сооружения, разрушенные
иудеями, и установить на них стенобитные метательные
оружия, или, наконец, окружить город и взять его голодом и
жаждой на измор? Предприняли последнее. Вся армия была
откомандирована, был насыпан земляной вал вокруг города,
и осада продолжалась до сентября. В течение всего этого
времени осажденные терпели неслыханное бедствие. Нако-
нец, город и храм впали в руки римлян. Тит хотел спасти
храм с его бесценными сокровищами. Но против его прика-
за один солдат, взобравшись на плечи другого, бросил
горящий факел в узкое отверстие позолоченной двери, в
притвор, и там тотчас занялось бушующее пламя. Когда Тит
увидел это, то немедленно поспешил в опасное место и
приказал солдатам тушить пламя. Но все было напрасно. В
чрезвычайной суматохе голоса не было слышно. Велико-
лепие внутреннего убранства храма вызывало восхищение
римского военачальника, и когда он увидел, что огонь еще
не достиг святая святых, он предпринял вновь усиленную
попытку остановить огонь. Однако уже было поздно. Пожи-
рающий пламень двигался по всем направлениям и зажег
все уголки храма, ранее пощаженные огнем. Воинственные
и сребролюбивые, жадные солдаты уже не слушали приказы
своего вождя. Тит не думал о том, что Больший, нежели он,
давно уже отдал приказ, который гласит: „Не останется
здесь камня на камне, все будет разрушено." Должны были
быть исполнены слова Господа, но не приказ Тита! Согласно
этим словам, храм был разрушен до самого основания.
Описанию всех подробностей этого ужасного зрелища
мы обязаны почти исключительно историку Иосифу, кото-
рый в то время находился в лагере Тита между ним и иудея-
ми в ближайшем окружении к нему и служил Титу. Стены и
бастионы Сиона римскому военачальнику казались не-
приступными, потому он долго и усердно старался заклю-
чить с ними мирный компромисс. Но иудеи отвергли все его
предложения, и тогда римляне осадили город. Иосиф рас-
сказывает, что когда Тит вошел в город и своими глазами
увидел укрепления, бастионы, высокие башни, огромные

192
История христианской церкви Глава 7

камни стен, всю неприступность крепости, то в изумлении


воскликнул: „Воистину, Бог был на нашей стороне в сра-
жении, и Бог Сам низверг иудеев из этой крепости!" Что
смогли бы сделать машины или руки людей против такой
крепости?! Это должен был признать языческий военачаль-
ник, неоспоримо, это была ужасная осада, ставшая решаю-
щим пунктом в мировой истории.
Сообщения Иосифа о страданиях иудеев во время этой
осады настолько жуткие, что мы не решаемся их тут приво-
дить. Число иудеев, погибших с 67 по 70 год до осады и во
время нее от голода, внутрипартийных разногласий, от меча
римлян превышает один миллион триста пятьдесят тысяч
человек. Кроме того, около ста тысяч были проданы в
рабство. Это были ужасные последствия неверия и отвер-
жения строгих и полных любви предупреждений Мессии.
Есть ли что удивительное в том, что Господь плакал об
ожесточении ослепшего города? И можем ли мы удивлять-
ся тому, если евангелист наших дней, видя приближаю-
щийся суд Божий, плачет о погибающих грешниках? О, дал
бы нам Господь такое сердце, которое могло бы иметь такие
чувства, какие были в Нем, чтоб мы могли плакать так, как
плакал Он!
Христиане, историю которых мы призваны рассмотреть,
вспомнили предупреждения Господни и единодушно поки-
нули Иерусалим прежде, чем началась осада. Они направи-
лись в Пеллу, деревню на той стороне Иордана, и оставались
там до тех пор, пока не получили разрешения от Гадриана
возвратиться к руинам родного города. Это произошло в
конце первого столетия н.э.
Во время правления мягкосердечного Феспиана и сына
его Тита число христиан чрезвычайно возросло. Мы, одна-
ко, не можем привести относительно этого никаких опре-
деленных доказательств, только выберем обстоятельства, о
которых поговорим досконально.

Ужасное правление Доминициана

Доминициан, младший брат Тита, взошел на римский


трон в 81 году. Характер его коренным образом отличался

193
История христианской церкви Глава 7

от характера отца и брата. Он начал гнать христиан, кото-


рых сносили и отец его, и брат. Он был труслив, подозри-
телен и жесток. Из-за неопределенного суеверного страха
перед явлением так называемого Царя иудейского из рода
Давидова, Который завладеет мировым господством, он
начал преследовать христиан. Он не щадил даже самих рим-
лян, будь то из самых знатных родов, если они исповедо-
вали христианство. Некоторые были уничтожены тотчас,
другие отправлены в ссылку. Его собственная племянница,
Флавия Домицилла, жена кузена Клемена, вместе со своим
мужем стала жертвой его жестокости, так как они приняли
Евангелие Христа. Из этого мы можем установить, что
Евангелие Христа принималось не только простолюдинами
и низшими классами, но, несмотря ни на кесарский запрет,
ни на меч, ни на огонь, властью Божьей, Его всемогущей
благодатью проникало и во дворцы знати и даже во дворцы
самих кесарей!
„После того, как Доминициан, - так повествует отец исто-
рии церкви Езебий, - в своей зверской жестокости мно-
жество благородных и отличных людей отвел в Рим и казнил
там несправедливо, и множество достойных знатных людей
отправил в изгнание, конфисковав их имущество; в своей
ненависти и вражде против Бога в конце концов он стал вер-
ным преемником Нерона." Так же, как и тот, он обожествил
себя тем, что приказал оказывать божественные почести
своей статуе. Кто смел противостоять этому приказу, тот
обвинялся в государственной измене и присуждался к выс-
шей мере наказания. Доминициан окружил себя множест-
вом шпионов и доносчиков, вся задача которых состояло в
том, чтобы выискивать новые жертвы и выдумывать новые
обвинения. Участь бедных, ненавидимых христиан во время
этого второго гонения была чрезвычайно прискорбна.
Однако конец этого честолюбивого, гнусного тирана был
близок. Он имел обыкновение определенных им к смертной
казни людей вносить в свиток, который хранил с большой
предосторожностью лично у себя. Когда же однажды он
Уснул на своей подушке, ребенок, который случайно играл в
той комнате, увидел свисающий из-под подушки свиток, с
жадным любопытством осторожно вытащил его из-под
головы спящего кесаря и принес к императрице. Она же

194
История христианской церкви Глава 7

просто оцепенела, увидев среди имен осужденных на смерть


и свое имя. Она тотчас взвесила грозящую ей опасность, и
Доминициан, несмотря на его осторожность, трусливую
предусмотрительность и хитрость, был убит двумя его тело-
хранителями немедленно.

Краткое, но спокойное правление Нервы

В тот же самый день, когда Доминициан испустил свой


запятнанный кровью дух, на трон по избранию сената
взошел Нерва. Это свершилось 18 сентября 96 года. Нерва
был человеком безупречной репутации. Время его правле-
ния было весьма благотворным для мирного созидания и
возрастания церкви Божьей. Изгнанные Доминицианом
были возвращены, и им было отдано отобранное у них иму-
щество. Так и апостол Иоанн вернулся из ссылки с острова
Патмос обратно в Азию, где вновь приступил к служению в
тамошней церкви. Он прожил до правления Траяна и упоко-
ился во Христе примерно в возрасте ста лет.
Нерва начал свое правление с устранения множества непо-
рядков, с отмены несправедливых постановлений отметил се-
бя и введением добрых законов и предоставлением щедрых
льгот всякого рода. И поскольку он чувствовал себя незрелым
для исполнения возложенных на него обязательств, то взял се-
бе в помощники Траяна, так сказать, сокесарем и прямым со-
наследником трона. Он умер уже в 98 году.

Положение христиан во время правления Траяна

Поскольку земная история церкви того времени, говоря


по-человечески, определялась волей единственной лично-
сти, то это привело к тому, что смысл и характер правления
тех дней соотносится с личностями правителей. От римских
кесарей, правящих в те времена, главным образом и зависе-
ло положение христиан.
Траян - известнейший римский кесарь. Его победоносные
походы настолько распространили территорию империи,
что она чрезвычайно возросла по сравнению с той, которую
занимала раньше. Во времена его правления над всеми

195
История христианской церкви Глава 7

странами тяготел страх перед римским воинством и его


военным искусством. Обладая смелостью и живостью духа,
имея острую прозорливость, он был таким же способным
правителем, как и военачальником и мужественным вои-
ном. Под его скипетром Рим достиг апогея расцвета. Однако
в отношении истории христианства его характер представ-
ляется в менее благоприятном свете. Он питал сильное пред-
убеждение против христиан и поощрял их гонение.
Кажется, он носился мыслью вообще истребить имя Христа.
Однако, несмотря на римское кесарство, римские темни-
цы и эшафоты, христианство ускорило свое неуклонное
движение вперед. Несмотря на неполных семь десятков лет
после смерти Христа, в некоторых местах христианство
достигло такого продвижения, что, казалось, оно представ-
ляло серьезную угрозу бастионам врага. Языческие храмы
пустовали, поклонение богам было запущено, только изред-
ка приносились жертвы. Разумеется, это привело, как было
однажды в Ефесе, ко всеобщему возмущению против хрис-
тианства. Те же, чье достояние в той или иной мере зависело
от идолослужения, неустанно являлись к правителям раз-
ных провинций с жалобами и обвинениями на христиан.
Такое имело место особенно в Малой Азии, где христианст-
во преобладало.
Так многие христиане в 110 году н.э. были приведены на
скамью подсудимых молодым Флинием, который правил
тогда Вифинией и Понтом. Флиний, мудрый, красноречи-
вый и добродушный человек, приложил много усилий к
тому, чтобы лично самому познакомиться с основными
принципами и обычаями христианства и пришел в великое
смущение, когда увидел, что многие из них были уничтоже-
ны, не совершив никакого преступления, будучи неповинны
ни в чем. До этого времени он ничуть не заботился об этом
и не издавал никаких законов. Постановления Нерона,
утвержденные сенатом, были на вооружении Доминициана,
а затем были подняты на высоту Нервой. В таких обстоя-
тельствах Флиний обратился к своему господину, кесарю
Траяну, за советом. Обмен письмами, происшедший на этом
основании, с полным правом может быть назван частью
истории церкви, весьма ценной и документальной и поэто-
му заслуживающей нашего пристальнейшего внимания.

196
История христианской церкви Глава 7

Мы передадим, однако, лишь ту часть переписки, которая


распространяется на христианство и; непосредственно каса-
ется характера христиан.

Письмо Флиния кесарю Траяну

„Всяких тебе благ! У меня уже вошло в привычку прино-


сить для твоего рассмотрения всякое дело, в котором я не
уверен или сомневаюсь. Потому что кто может лучше тебя
управлять моими нерешительными суждениями или же
пополнить мою некомпетентность в познаниях? До моего
вступления в управление этой провинцией я никогда не вел
допроса христиан. Я в этом некомпетентен и не могу ре-
шить, какова цель судебного расследования и наказания в
этом деле... и как далеко должно это простираться... Между
тем я поступал с такими, которых приводили ко мне, как
христиан, так: я спрашивал их, действительно ли они хрис-
тиане. Когда они признавались в этой вине, то я во второй
раз и третий под угрозой смертной казни задавал тот же
самый вопрос. Если они упрямо настаивали на своем, то я
приказывал их уничтожить.... Недавно ко мне пришло ано-
нимное письмо, где был дан список имен, которые при
допросе отреклись от Христа, говоря, что они никогда не
были и не являются христианами. Они даже клялись бога-
ми, как я предписал им, и возливали благовония и вина
пред богами, тем понося Христа, на что, как мне говорили,
Истинный христианин никогда и ни за что не пойдет. Пото-
му я решил за лучшее отпустить их. Другие же сначала
объявляли, что они христиане, а затем отрекались от Него...
О их прежней религии они говорили, что это преступление
или заблуждение и сообщали следующее: они имели обы-
кновение в определенный день перед восходом солнца соби-
раться вместе и совместно воспевать гимны Христу, как
Богу, давать перед ним свои обеты никогда не делать нече-
стия, не заниматься кражей, воровством или блудом, не
нарушать данного слова, не удерживать данного им в залог.
После же этого их обыкновением было принимать участие в
безобидной трапезе, на которой все они поступали без како-
го-либо нарушения порядка. И этот последний обычай они

197
История христианской церкви Глава 7

исполняют, несмотря на то, что по твоему повелению обна-


родован мною указ, запрещающий всем общинам поступать
так.
После этого сообщения ко мне были приведены две жен-
щины, о которых было сказано, что они диаконис, которых
я допрашивал с применением пыток, однако я ничего не
мог вытянуть из них, кроме злостного чрезмерного усердия
в иноверии. Теперь, представив тебе все эти судебные разби-
рательства, я прибегаю к тебе за советом. Число обвиня-
емых так велико, что дело заслуживает серьезного разбира-
тельства. Многие из обоих полов всех возрастов уже
обвиняются и еще будут обвиняться. Не только города, но и
малые деревни, и полупустынные места переполнены этими
иноверцами, не замечать которых, по моему мнению, поло-
жит конец им. Правда, языческие храмы, которые недавно
оставались пустыми, сейчас посещаются с большим усер-
дием, священные традиции после некоторого прекращения,
вновь соблюдаются. Подобно этому и жертвенные живот-
ные, долгое время никем не покупаемые, вновь находят
своих покупателей. Из этого можно сделать вывод, что
возможно многое из утраченного возвратить, если обес-
печить прощение кающимся."

Ответ Траяна Флинию

„Ты совершенно верно вел дела свои относительно хрис-


тиан, мой милый Флиний. На самом деле нет же всеобъем-
лющего правила, которое подходило бы во всех случаях без
исключения. Этих людей не надо разыскивать. Но если они
приведены к тебе, то предавай их смерти, однако с той ого-
воркой, чтобы всякий, кто отречется от Христа и в доказа-
тельство этого призовет наших богов, каково бы ни было его
прошлое, ради его раскаяния должен быть прощен. Аноним-
ные жалобы ни в коем случае не должны приниматься во
внимание, ибо это весьма опасное делопроизводство, и
полагаться на такое ненадежное основание не согласно с
ДУХОМ нашего времени."
Ясные и внушающие доверие свидетельства обоих этих
писем вызывают в сердцах христиан, в мыслях и чувствах
их глубочайший интерес. Первое послание Петра было

198
История христианской церкви Глава 7

адресовано именно к таким страдальцам, из которых одни


еще были живы, а некоторые уже почили. По всей вероят-
ности, Петр сам работал среди них. Потому они заранее
были научены и наставлены быть готовыми „всякому тре-
бующему у вас отчета в вашем уповании дать ответ с кро-
тостью и благоговением" (1 Пет. 3,15). Все эти послания со
стороны Бога были направлены на то, чтобы укрепить этих
беспорочных христиан перед неправедными, неразумными
действиями Флиния. Петр в своем послании рассматривает
христиан как путников в пустыне, а Бога - как превознесен-
ного над праведными и над неправедными Вседержителя.
„Очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве
их. Но Лицо Господа против делающих зло" (1 Пет. 3,12).
При виде вышеизложенной сцены (причем мы не можем
отказать в нашем внимании Траяну и Флинию, как языче-
ским правителям) уместен вопрос, требующий ответа: како-
ва была и есть

истинная причина гонения?

Хотя для гонения христиан можно было бы предполо-


жить многие основания, мы все же верим, что истинной
причиной гонения является вражда человеческого сердца,
которая была направлена к жизни и хождению Его святых.
Свет, излучающийся через верующих, освещает окру-
жающую тьму и обнажает противоречивость лжеиспове-
дателей, выявляя их жизнь во зле вдали от Бога, и осуждает
это. Враг пользуется этим для того, чтобы направить спя-
щих, погрязших в страстях и похотях мироправителей тьмы
века сего на то, чтобы они гнали и преследовали носителей
света. „Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет" (Иоан.
3,20). Это испытывали христиане на себе во все времена:
как в добрые солнечные дни, так и во дни штормов и урага-
нов. Если мы живем по духу и истине Христа, то не избе-
жим гонения, будь оно явное или скрытое. Великий апос-
тол язычников во втором послании к Тимофею открыто
заявляет: „Все, желающие жить благочестиво во Христе
Иисусе, будут гонимы" (3,12).
Эта истина, данная в наставление и управление церкви
для всех веков, нашла отличную иллюстрацию в отношении

199
История христианской церкви Глава 7

Флиния к христианам из Вифинии. Все историки древности


говорят о Флинии, как об умнейшем, добродетельнейшем
человеке тех времен. К тому же он был весьма богат; имея
склонность благотворить, помогал многим, был весьма добр
и дружелюбен. Имея о человеке такое свидетельство, не-
вольно задаешься вопросом: как смог такой добродетельный
римлянин, правитель, стать таким жестоким гонителем хри-
стиан? Флинии сам ответил на этот вопрос в своем письме:
он гнал просто потому, что они верили в Христа, ни по какой
другой причине! Как через друзей, так и через врагов он
имел свидетельство, что христиане ни в нравственном, ни в
общественном, ни в политическом отношении не виновны
ни в каких преступлениях. И тем не менее он приговаривал
их на смерть, если они трижды отвечали утвердительно на
вопрос, христиане ли они. Единственным оправданием сво-
им неправедным действиям как правителя города он выстав-
лял их „злостное, чрезмерное усердие в иноверии". Он
истреблял их потому, что они были настойчивыми исповеда-
телями той религии, которая не являлась государственной.
В те времена на основании личной вражды, ненависти,
или каких-либо низких побуждений многие вероломным
образом были обвинены в христианстве, тогда как на самом
деле они ими не были. Обвиняемый подвергался жестокому
допросу, после чего обязан был принести жертву божест-
вам, поклониться статуе кесаря, отречься от Христа и по-
носить Его. Исполнивший эти требования освобождался.
Однако, по свидетельству самого Флиния, ни один из истин-
ных христиан не подчинялся этим требованиям. И все же
Флинии, стремясь принудить христиан признать тяжесть
предъявляемого им „преступления", прибегал к нечеловече-
скому обыкновению применять жестокие пытки. Но вместо
ожидаемого разоблачения якобы мятежного, непокорного
характера христианской церкви, он ничего иного не нахо-
дил, „кроме злобного, чрезмерного усердия в иноверии".
Ничего иного не срывалось с уст бедных пытаемых мучени-
ков, кроме исповедания их веры в распятого, воскресшего и
превознесенного Господа Христа!
Одно говорит в пользу Флиния, что он утверждал свои
приговоры, в отличие от своего друга Тацита, который без
всякого следования на основании слухов предавал христиан

200
История христианской церкви Глава 7

на смерть, лишь после тщательного разбирательства, точно


убедившись в том, что перед ним истинный христианин. С
другой стороны, вне сомнения, он подлежит большему
осуждению! Как должны мы объяснить себе, почему такой
человек мог предавать смерти невинных людей? Ответ
один: просто за то, что они верили в Иисуса. Для бли-
жайшей дискуссии и рассмотрения внешней стороны этого
вопроса обратимся к исследованию кажущихся причин
гонения.

Видимые причины гонения

Римляне, по своему свидетельству, были терпимы ко


всем религиям, которые не угрожали всеобщему благоден-
ствию. Они разрешали иудеям жить по их законам. Отчего
же произошло такое, что они крайне ожесточились против
христиан? Представляли ли они угрозу их благоденствию?
Могла ли возникнуть такая угроза со стороны людей, чья
жизнь была безупречна, чье учение основывалось на чистой
истине неба, чья религия служила лишь к общему благу,
как в общественной, так и в личной жизни? Мы попытаемся
ответить на эти вопросы и начертить картину неизбежных
причин гонения.
1. Христианство, в противоположность всем остальным
религиям, которые предшествовали ему, по своей сущности
наступательно-воинствующее. Иудейство было закончен-
ным, оно было религией лишь одной нации. Христианство
же было объявлено религией всего человечества, то есть
всего мира. Это было совершенно новое. Заповедь Христа
своим ученикам гласила: „Идите по всему миру и пропове-
дуйте Евангелие всей твари" (Мар. 16,15). Они должны
были идти и объявить войну заблуждениям во всех их фор-
мах и проявлениях. Победа, которую они должны были
одержать, состояла в том, чтобы обрести сердца для Христа.
„Оружия воинствования нашего, - говорит Павел, - не про-
стые, но сильные Богом на разрушение твердынь. Ими
ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстаю-
щее против познания Божия, и пленяем всякое помышле-
ние в послушании Христу" (2 Кор. 10,4-5). В этой схватке

201
История христианской церкви Глава 7

вековыми устоями и мерзкими обычаями язычества хрис-


тиане едва ли могли ожидать чего-либо другого, кроме как
противоборства, гонения, страданий.
2. Языческие религии, которые были обречены на гибель
наступающим христианством и на самом деле быстро исче-
зали перед христианством, имели государственный статус.
Они так тесно срослись с гражданскими и общественными
устоями, что наступление на религию неизбежно приводило
бы к разрыву этих устоев. Если бы древнее христианство
вступало в компромисс с миром, как делает нынешнее, то
оно избежало бы многих гонений. Но тогда время для тако-
вого спящего состояния еще не пришло. Евангелие, про-
поведуемое тогдашними христианами, чистота учения и
жизни, которым они искренне следовали, потрясали все
устои древней, глубоко укоренившейся государственной
религии.
3. Христиане, соответственно реалиям, отделялись от
язычества и стали обособленным отделившимся народом.
Они не могли поступать иначе, как только осудить много-
божие и гнушаться таких религий, которые резко противо-
речили единому Богу и Сыну Его Иисусу Христу. Римляне
сделали из этого вывод, что христиане ненавидят весь род
человеческий, потому что отвергают все религии, кроме
своей. Их называли „атеистами" (отвергающими бога),
потому что они не верили языческим божествам и отверга-
ли поклонение им.
4. Христианское Богослужение отличалось простотой и
смирением. Христиане собирались до восхода и после захо-
да солнца, чтобы никому не дать повода к преткновению.
Они воспевали Христа как своего Бога, преломляли хлеб в
воспоминание любви Того, Кто умер за них, они назидали
Друг друга и обязывались ходить свято. Но они не владели
ни великолепными храмами, ни статуями, ни порядками
священства, не закалывали жертв. Разница между ими и
любым другим культом римской империи разительнейшим
образом бросалась в глаза. Язычники в своем неведении из
этого заключили, что христианство совсем не религия и что
в основе их собраний заложено нечто недоброе. Иначе ли
смотрит нынешний мир на христиан? Не говорит ли он о
тех, кто поклоняется Богу в духе и истине, что у них нет

202
История христианской церкви Глава 7

никакой религии? Христианское Богослужение в его истин-


ной простоте без храмов, пресвитеров, уставов и церемоний
ныне так называемым номинальным христианством не
лучше понимается, чем тогдашним языческим Римом. Не-
смотря на это, остаются незыблемыми слова Христа: „Бог
есть Дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе
и истине" (Иоан. 4,24).
5. Распространение христианства глубоко затрагивает
сиюминутные интересы многих людей. Это обстоятельство
постоянно дает повод для ожесточеннейшего гонения и
вражды. Множество священников, ваятелей идолов, торгов-
цев, чародеев, прорицателей и других дельцов находили
отличнейшее средство к существованию во всеобщем идо-
лопоклонстве.
6. Все, кому христианство грозило потерей выгодного
ремесла, всеми способами и средствами стремились задер-
жать продвижение христианства. Они выдумывали и рас-
пространяли о христианстве всякую наглую ложь и клевету.
Лукавые священники и злостно-хитрые провидцы легко
склоняли всеобщее мнение к тому, что все бедствия, кото-
рые постигают людей, как, например, войны, град, болезни,
посылаются разгневанными богами за то, что они терпят в
своей среде христиан, прогневляющих богов.
Это были ежедневно обновляющиеся, никогда не прекра-
щающиеся причины гонения христиан. Вера же видела во
всем этом руку Господню и слышала Его голос: „Вот Я
посылаю вас, как овец среди волков. Итак, будьте мудры,
как змеи, и просты как голуби. Остерегайтесь же людей,
ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих
будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня
для свидетельства пред ними и язычниками... Не думайте,
что Я пришел принести мир на землю, не мир пришел Я
принести, но меч" (Матф. 10).

Быстрое распространение христианства

Несмотря на ожесточенное противостояние, с которым


церковь встретилась с самого начала, христианство распро-
странялось быстро. Это достигалось Божьими причинами и

203
История христианской церкви Глава 7

средствами. Они в самих себе несли доказательство этого.


Дух Божий, излившийся в День Пятидесятницы, силой свы-
ше сотворил Себе жилище, как в церкви вообще, так и в
отдельном ее члене в частности. Это и было истинным
источником успеха евангелизации мира. „Не воинством и
не силою, но Духом Моим, - говорит Господь Саваоф" (Зах.
4,6-7). Об этом и сказал Господь: „Се, Я с вами во все дни до
скончания века" (Матф. 28,10). Рассмотреть истинность это-
го применительно к церкви является нашей целью в данный
момент.
1. Основной причиной быстрого распространения хрис-
тианства является то положение, что оно подходит абсо-
лютно всем людям любого возраста, любой нации, любого
положения. Оно обращается ко всем, как к погибшим, и у
всех видит одну и ту же нужду. Оно равно подходит как к
царю, так и к заключенному, как к священнику, так и к про-
столюдину, как к богатому, так и к бедному, к старому и к
малому, к образованному и к неучу, к нравственному и к
безнравственному. Это религия Бога для сердца, в котором
она находит место неограниченной силы и власти. Еванге-
лие объявляет себя силой Бога во спасение всякого челове-
ка верою. Оно обещает человеку вознести его на сияющие
вершины вечной славы, исторгнув его из „ада преисподнего,
из тинистого болота". Кто может оценить действие, которое
имела проповедь Евангелия, несмотря ни на какое пресле-
дование, на души помраченных язычников?! Тысячи и мил-
лионы, уставшие от мертвой, бесполезной религии, ответи-
ли на его небесный призыв, объединились вокруг Имени
Иисуса, с радостью переносили разорение имущества и
были готовы на всякое страдание, на всякое поношение. В
новой религии торжествовала любовь, а в старой - нена-
висть.
2. Утверждение, подчинение и исполнение всех земных
соотношений или обычаев, которые соответствовали воле
Божьей, были следующим основанием для охотного приня-
тия Евангелия среди язычников. Каждый из них был призван
оставаться в том окружении, в котором был спасен, и там
прославить Бога. Благословение, которое приносило Еванге-
лие мужчинам, женщинам и детям, свободным и рабам,
было невыразимо. Любовь, радость, довольство, порядок,

204
История христианской церкви Глава 7

которые царствовали среди христиан, были для язычников


совершенно новым и переполняли их изумлением. Христиа-
нин, живший в начале второго столетия, описывает своих
единоверцев следующим образом: „Христиане не отличают-
ся от других ни жилищем, ни языком, ни обычаями. Они не
живут в каких-либо отдельных городах, не говорят на каком-
то непонятном языке. Они живут в городах эллинов, варва-
ров, там, где определено им жить по жребию свыше, соблю-
дая обычаи страны в отношении одежды и пищи и других
внешних дел. И все же они являют собой удивительное, бро-
сающееся в глаза свойство в их хождении. Они соблюдают
установленные законы и своей собственной жизнью поко-
ряют эти законы" (История церкви по Неандору).
3. Безупречная жизнь истинных христиан, Божественная
чистота их учения, радостная выдержка в страданиях, кото-
рые были хуже смерти, спокойное принятие самой смерти,
их равнодушие ко всему тому, к чему обычно непреодолимо
тяготеет честолюбие, их чистосердечная, откровенная вера
перед лицом угрозы разорения имения и даже самой смер-
ти - все это способствовало быстрому и всепокоряющему
распространению Евангелия, распространению христианст-
ва. „Ибо кто,- говорит Тертуллиан, - взирая на эти факты,
не почувствует стремления исследовать причины этого? И
кто после тщательного исследования не примет христианст-
ва? И кто, приняв христианство, откажется от права стра-
дать за него?" После этих немногих объяснений читатель
может себе составить заключение, что могло способство-
вать, а что могло препятствовать распространению Еванге-
лия. Ничего не может быть интереснее для сердца хрис-
тианина, чем изучение этого огромного всемирного дела.
Служители Господни в большинстве своем были простыми,
неграмотными людьми, при этом они были бедны и лише-
ны всяких человеческих средств помощи. Несмотря на это,
за короткий срок они убедили многих оставить религию
отцов и принять новую, и именно такую религию, которая
вступала в непримиримое противоречие с природными
склонностями человеческой натуры, мирскими удовольст-
виями, на протяжении многих веков высоко чтимыми тра-
дициями народов. Кто мог облечь в такую силу и власть
христиан? Безусловно, это был Дух Святой, вложивший в

205
История христианской церкви Глава 7

проповеди первых благовестников непреодолимую власть и


силу. Мощное влияние, которое они оказывали на сердца
людей, было Божественным. Благодаря этому произошла
полная перемена: каждый верующий был рожден свыше,
стал новой тварью во Христе Иисусе.
Менее чем за сто лет со дня Пятидесятницы Евангелие
проложило себе путь в большинство провинций римской
империи, и многие из новообращенных понесли Благую
Весть вширь и вглубь всей земли. Из нашего описания
жизни апостола Павла, как из перечня его миссионерской
деятельности, мы видим, как утверждалось христианство в
великих городах: Антиохии, Сирии, Ефесе, Азии, Коринфе и
Греции, и как с тех мест распространялось сильное влияние
на окружающие города и селения.
Чем были эти города для Сирии, Азии и Греции, тем был
город Карфаген для Африки. Когда Скапула, правитель
Карфагена, угрожал тамошним христианам ужасными
наказаниями и казнями, Тертуллиан убедительно воззвал к
нему одуматься: „Что ты хочешь сделать, - сказал он, - с
этими бесчисленными тысячами мужчин и женщин разно-
го возраста и положения, которые добровольно отдадутся
тебе в жертву? Сколько костров и мечей потребуется тебе
для этого? Какие страдания выпадут на долю Карфагена,
если ты хочешь по крайней мере десятую часть жителей
уничтожить? Что будет, если в числе жертв окажутся твои
близкие родственники и соседи, такие же почтенные муж-
чины и женщины, возможно, такого же ранга и положения,
как и ты, из видных людей, которые являются родственни-
ками и друзьями тех, которых ты причисляешь к числу
своих наилучших друзей? Потому остановись и откажись от
своего намерения, если не ради нас, то ради самого себя!"
После этой краткой речи обратимся снова к историческим
событиям. Первое, что заслуживает нашего внимания, есть

мученическая смерть Игнатия

Ни одно событие из ранней истории церкви не сохрани-


лось в таком подробном изложении, как мученическая
смерть Игнатия, епископа из Антиохии. Ни одно событие из
древности настолько не известно, как его путешествие из

206
История христианской церкви Глава 7

Антиохии в Рим, как узника, в цепях.


По единодушному изложению историков, Траян со своим
воинством посетил город Антиохию в 107 году из-за парфян.
Что побудило его на это, трудно установить. Однако, извест-
но, что во время своего пребывания он дал приказ пресле-
довать христиан. Игнатий, заботясь о церкви в Антиохии,
пожелал отдать себя в руки Траяна, чтобы по возможности
отвратить угрозу преследования церкви. С этим намерением
он изложил перед Траяном истинный характер и положение
христиан и просил позволить ему умереть за них.
Подробности этого разговора запечатлены в записях
многих историков. Однако древние истории об этом в выс-
шей степени недостоверны, так что мы не можем оставить
это без внимания. Разговор закончился осуждением Игна-
тия. Кесарь приказал привести его в Рим и бросить на
растерзание зверям на потеху публики. Игнатий с радостью
принял этот приговор в сознании того, что он удостоен
пострадать за Имя Иисуса и стать жертвой за святых.
Он был предан под присмотр десяти воинов, которые
обращались с ним с большой жестокостью. Игнатий к это-
му времени был весьма стар, так как сорок лет был еписко-
пом в церкви в Антиохии. Невзирая на это, воины подгоня-
ли его, стремясь достигнуть Рима до конца увеселительных
зрелищ. Он был доставлен в Рим к заключительному дню
увеселительных зрелищ и тотчас приведен в амфитеатр, где
перед глазами зрителей был растерзан зверями. Изнурен-
ный непосильной тяжестью долгого пути, усталый пили-
грим из пастей зверей перешел в блаженный райский покой
в присутствие Бога.
Возникает вопрос, почему Игнатий должен был проде-
лать такой долгий путь из Антиохии в Рим, чтобы там
наконец принять мученическую смерть? Ответ на этот во-
прос должен крыться только в предположении. Возможно,
Траян хотел нагнать на христиан страх тем, что он такого
выдающегося, высокочтимого и известного человека, как
Игнатий, в цепях повел на чудовищную и позорную смерть.
Если же кесарь действительно лелеял такую надежду, то он
вынужден был очень скоро разочароваться. Его предпри-
ятие вызвало диаметрально противоположное действие.
Как только распространились слухи о том, что любимый

207
История христианской церкви Глава 7

епископ арестован и находится в пути в Рим, церкви со всей


округи получили возможность послать своих представите-
лей на место казни, чтобы приветствовать и ободрить его в
последний раз. Так он был укреплен и утешен доказатель-
ством любви, они же радовались привилегии видеть люби-
мого епископа в прощальный час и радовались небесному
благословению, почивающему на нем. Многие были укре-
плены его поведением мужественно идти навстречу му-
ченической смерти, и, возможно, у некоторых возникло
желание принять венец мученика. Среди тех, кто приветст-
вовал Игнатия, находился и Поликарп, епископ из Смирны,
ученик апостола Иоанна, который позже ради Евангелия
также пожертвовал своей жизнью. Игнатий, по рассказам
историков, на пути написал семь писем, которые по предви-
дению Бога были сохранены, и в которых заключена боль-
шая ценность.

Писание патриархов церкви и Священное Писание

Хотя Игнатий, как святой Божий и как почтенный муче-


ник за дело Христа, заслуживает искреннего нашего внима-
ния и почтения, мы все же не должны проходить мимо того
факта, что его письма не есть Священное Писание. Как бы
они ни были интересны и поучительны, все же они не могут
претендовать на то, чтобы им безоговорочно верили. Наша
вера должна опираться на незыблемое основание Слова
Божьего. „Священное Писание - единственное, - как сказал
некто, - величественно обособленное, возвышенно поучи-
тельное. Оно непостижимым совершенством отличается от
всего того, что оставлено нам в писаниях послеапостольских
мужей, так что их писания могут нам служить в большей
мере как предупреждение, нежели назидание," хотя эти пер-
вые христианские писатели могут претендовать на наше
искреннее внимание и почтение. Они были современниками
апостолов, они вкушали привилегию слышать наставления
из их уст, лично принимать от них поучения. Они делили с
ними тяжести труда проповеди Евангелия, ежедневно обща-
лись с ними. Павел говорит о Клименте, так называемом
апостольском отце, как о своем сотруднике, имя которого в
книге жизни (Фил. 4,3). Что он говорит о Тимофее, это

208
История христианской церкви Глава 7

может быть отнесено на долю многих других: „Ты после-


довал мне в гонениях, житии, расположении, вере, велико-
душии, любви, терпении, в гонениях, страданиях" (2 Тим.
4,10-11)!
Естественно, от таких высокочтимых людей мы должны
были бы ожидать здорового апостольского учения, верного
повторения истин и поучений богодухновенных апостолов.
Однако этого, к сожалению, не случилось. Игнатий, стар-
ший среди послеапостольских отцов, ставший примерно в
70 году епископом в Антиохии, был учеником апостола
Иоанна и пережил его всего на семь лет. Конечно же, от
такого человека должно было бы ожидать абсолютного еди-
нодушия с учением апостола. Однако это не так. Опреде-
ленные писания, которые направлены от Бога непосредст-
венно к душе, очень отличаются от писем Игнатия и других
отцов церкви. Слово Божие есть для нас единственный вер-
ный и надежный путеводитель. Как же своевременны на
этом основании слова из первого послания Иакова: „Что вы
слышали от начала, то и да пребывает в вас. Если пребудет в
вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне
и Отце" (1 Иоан. 2,24). Очевидно, это место Писания стоит в
особенном отношении к Личности Христа, а, таким обра-
зом, и к Писаниям из Нового Завета, в котором мы находим
откровение Отца о Сыне, Который возвещается нам через
Святого Духа. В посланиях апостола Павла мы находим
полное снятие покрова с Божьего совета относительно
церкви, Израиля и язычников. Потому, если мы хотим стать
на истинное основание веры, то должны идти дальше этих
отцов церкви. Мы должны идти к тому, что „вначале было".
Это есть единственный Божий авторитет для верующих, это
единственно обеспечивает наше пребывание „в Сыне и
Отце".
Письма Игнатия долгое время являлись большим автори-
тетом для англиканской высшей церкви. Почти все доказа-
тельства, которые были на пользу их членов и составляют
систему епископства, основаны на этих письмах. Игнатий
тут весьма добивается подчинения под сильную епископ-
скую власть и превозносит ее так высоко, что некоторые
склонны ставить под сомнение их подлинность, тогда как
другие предполагают, что многое должно быть предпри-

209
История христианской церкви Глава 7

нято, чтобы послужить в интересах епископства. Мы же,


между тем, не желаем вдаваться в споры и состязания по
этому пункту, но обратимся к нашей цели - исследованию
истории, которое мы прервали со смертью Траяна. Он умер
в 117 году. После него на трон взошел Адриан. О состоянии
церкви в дни правления этого кесаря мы поговорим дальше.

Правление Адриана и Антонина (117-180 годы)

Хотя было бы не совсем справедливо ставить Адриана и


обоих Антонинов на первую ступень рядом с гонителями
церкви, все же в их времена многие христиане подверга-
лись жесточайшим страданиям и насильственной смерти.
Ужасное обыкновение сваливать всякую вину за всеобщие
бедствия на головы христиан и проливать их кровь перед
алтарями богов в умилостивление их продолжалось и впредь
и одобрялось воинственными кесарями, тогда как равн-
одушие других оставляло идти этому своим чередом. Во вре-
мя правления второго Антонина, Марка Аврелия, гонение на
христиан достигло ужасных размеров. Оно уже не ограничи-
валось яростью народа, а было поставлено на основу выс-
шего авторитета. Слабая защита двусмысленного постанов-
ления бывших кесарей Траяна, Адриана и первого Антони-
на, данная христианам, была уничтожена, и возбужденным
страстями идолослужителям дан был зеленый свет на пре-
следование и истребление христиан. Для исследователей
истории христианства предоставляет большой интерес рас-
смотреть, как в течение правления одного кесаря, кото-
рый показал себя высокообразованным, любознательным и
вообще человеком мягкого характера, могло произойти
такое.
В течение шестидесяти лет царило относительное спокой-
ствие. Евангелие за это время во многих отношениях делало
немалое продвижение вперед. Во многих местах империи
возросло число христианских церквей, и их влияние и бла-
госостояние умножалось. Многие богатые, исполнившись
любовью Божьей, делились своим богатством с бедными,
объезжали окрестности, проповедуя Евангелие там, где оно
еще не было проповедано, а когда Божье семя спасения

210
История христианской церкви Глава 7

было уже посеяно, шли еще дальше, в другие местности.


Было невозможно, чтобы Святой Дух и дальше мог действо-
вать так, не вызывая зависти и вражды со стороны защитни-
ков государственной религии. Аврелий смотрел глазами
язычника и видел, насколько действеннее влияет христи-
анская религия на сердца людей по сравнению с его язычес-
кой философией. И он стал непримиримым гонителем хри-
стианства и поощрял провинциальные власти уничтожать
всех, кто, по его мнению, стоял на пути его авторитета, кто
вел упрямое противоборство против язычества. Однако
Евангелие благодати Божьей стояло выше правления Авре-
лия с его мечом, с его львами, и кесарь не мог остановить
триумфальное шествие по земле благодати свыше! Несмот-
ря на кровопролитное гонение, христианство распространя-
лось быстро, проникая во все уголки земного шара.
Этим мы подошли к концу первого и к началу второго
периода церкви. Обозначенное в послании к семи церквям
состояние ефесской церкви закончилось со смертью Анто-
нина Фиуса в 161 году, и описанное о смирнской церкви
имело начало со вступления на трон Антонина Аврелия. С
изданием нового указа этого кесаря в Азии началось ожес-
точенное гонение на христиан, под тяжестью которого осо-
бенно пострадала смирнская церковь. Заслуженно высоко
чтимый епископ тогдашней смирнской церкви во время
этого гонения принял мученическую смерть. Однако мы
хотим в оправдание нашей точки зрения рассмотреть посла-
ния к двум церквям: к ефесской и смирнской.

Послание к ефесской церкви


(Откр. 2,1-7)

Наивысшей целью церкви на земле было назначение


стать столпом и утверждением истины. Она была опреде-
лена стать Божьим светильником. Ее символ, таким обра-
зом, есть „золотой светильник", носитель света. Она должна
была стать верной свидетельницей того, что Бог во Христе
открыл на земле и что Он есть сейчас, когда Христос нахо-
дится на небе. В послании церкви в Ефесе высказано преду-
преждение, что она как сосуд свидетельства будет устране-

211
История христианской церкви Глава 7

на, если не останется в своем первом состоянии. И - ах! -


она пала, как обычно происходило с творением! Ни падший
ангел, ни Адам, ни Израиль, ни церковь не сохранили своего
первого состояния. Господь сказал ей: „Имею против тебя
то, что ты оставил первую любовь твою. Итак, вспомни,
откуда ты ниспал, и покайся и твори прежние дела твои, а
если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с
места его, если не покаешься" (Откр. 2,4-5).
Тем не менее в этой церкви было еще много такого, что
заслуживало похвалы Господа, и Он отмечает похвалой все,
что достойно. Ефесские христиане как церковь показали
выдержку, они терпеливо переносили многое и не уставали,
они не могли сносить злое, то есть тех, которые стремились
занять высшие места в церкви. Тем не менее Господь чувст-
вует, что Он уже не является в их сердцах единственным
предметом их любви. „Ты оставил первую любовь твою." Он
говорит, как один из обманутых. Они перестали радоваться
в Его любви, а потому любовь Его была отнята от них в той
именно мере. „Первая любовь" есть плод благословенный
нашего высокого признания Господней любви к нам. Внеш-
нее свидетельство может цвести пышным цветом, но Гос-
подь знает, насколько это искренне, свято и верно. Внешнее
- это не то, что Он ценит в высшей степени. Он утверждает
и запечатлевает в преданных Ему сердцах лишь то, что яв-
ляется плодом собственной, самоотверженной и совершен-
ной любви. Он имеет на земле Невесту и желает, чтобы все
ее стремления, вся ее любовь принадлежали лишь Ему, что-
бы она сохраняла себя ради Него чистой и беспорочной на
путях мира сего. Он желает не только того, чтобы мы были
спасены и чтобы во всяком благочестии были бы для Него
свидетелями, хотя это весьма истинно и важно, но Он жела-
ет иметь нас во всех делах для Христа, как Невесту для
Своего Сына. Это должно быть поистине первым и послед-
ним нашим постоянным и вернейшим помышлением. Мы
обручены с Христом, и Он доказал нам совершеннейшим
образом полноту и верность Своей любви. Но как же
обстоят дела с нашей любовью к Нему?
Вышеописанное состояние ефесской церкви соответство-
вало состоянию всей тогдашней церкви. Потому это вызва-
ло необходимость, чтобы Господь держал в Своей руке

212
История христианской церкви Глава 7

розгу для наказания. Церковь в то время уже уклонилась со


своего первого положения. Уже апостол Павел вынужден
был сказать: „Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу
Христу" (Фил. 2,21). И: „Все асийские оставили меня"
(2 Тим. 1,15). За этим неизбежно должны были последовать
скорби, и они возвещены в послании к смирнской церкви.
Хотя Господь поступает со Своей спотыкающейся, падаю-
щей церковью в полной благодати и любви, Он в то же
время справедлив и должен наказывать зло. Потому в семи
посланиях к семи церквям в Откровении Он показан не как
Глава Своего Тела и не как Жених Невесты. Он ходит посре-
ди семи золотых светильников и имеет символ судьи: „Очи
Его, как пламень огненный, и ноги Его подобны халколива-
ну, как раскаленные в печи."
Уже в обращении к ефесской церкви наблюдается сдер-
жанность. Это соответствует Его местонахождению, ибо Он
ходит посреди золотых светильников. Он не пишет, как
некогда через Павла, „находящимся в Ефесе святым и вер-
ным во Христе Иисусе" (1,1), но к „ангелу" церкви. Это
обращение пробуждает мысли о значении заступничества.
В Священном Писании мы часто находим подобное. Так в
Ветхом Завете, к примеру, мы читаем об ангеле Господнем,
об ангеле Завета, а в Новом Завете - об ангелах детей. Далее
в Деяниях апостола 12 сказано: „Это ангел его" (Деян. 12)
относительно Петра. Таким образом, ангелы, когда они
являются не как вестники небесные, то предстают, как
репрезентация, или представление того, что невидимо, или
же не мыслится как присутствующее лично. Здесь, в Откро-
вении, они характеризуются как таинственные заступники
церквей, каждой церкви по отдельности, к которой пророк
направляет послание.

Послание смирнской церкви


(Откр. 2,8-11)

213
История христианской церкви Глава 7

Наш интерес к истории церкви умножится, если мы по-


знаем, что Господь Сам заранее изъяснил ее грядущие изме-
нения. Внешнее состояние церкви соответствует периоду
времени до смерти первого Антонина, в какой мере это
дают нам установить внушающие доверие составители
истории, сравнительно с тем положением, которое мы нахо-
дим в послании к ефесской церкви. Внешне кажется, здесь
еще много выдержки и ревности, в которых верующие были
неутомимы. Они показывали также любовь, чистоту, пре-
данность и святое мужество, с помощью которых при на-
личии большой готовности к страданиям всякого рода
выносили все во Имя Господне. В то же время в их церковь
нашли доступ лжеучения, и многие ради получения высо-
ких мест в церкви прилагали недостойное усердие. Бывшее
самоотречение, забота о Христе и Его прославлении, этот
первый плод Его благодати, исчезли. Говоря историческим
языком, наступил тот период церкви, который описан в по-
слании к смирнской церкви: „И ангелу смирнской церкви
напиши: „Так говорит Первый и Последний, Который был
мертв и се жив. Знаю дела твои, и скорбь, и нищету (впро-
чем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе,
что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. Не
бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот диа-
вол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить
вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смер-
ти, и дам тебе венец жизни. Имеющий ухо (слышать) да
слышит, что Дух говорит церквям. Побеждающий не потер-
пит вреда от второй смерти."
Господь пред лицом распада выступает со скорбями, по-
скольку средства снисходительности и ласки, употребля-
емые ранее, остались безуспешными. Нет ничего необычно-
го, хотя те христиане едва ли могли предположить, что им
встретится нечто чуждое. Все же их скорби были известны
Господу, и Он устанавливал им определенные границы,
которые нельзя перешагнуть. Он устанавливает точно, как
долго должны длиться их страдания: „Будете иметь скорбь
Дней десять." Это Он говорит к ним, как Тот, Который на
собственном опыте прошел всю глубину скорбей. „Так гово-
рит Первый и Последний, который был мертв и се жив." Он
прошел через глубочайшие страдания и даже саму смерть.

214
История христианской церкви Глава 7

Он умер за них и снова ожил. У такого Господа они могли во


всех своих испытаниях найти место убежища. Он утверж-
дает и утешает их словами: „Будь верен до смерти, и дам тебе
венец жизни." Он держит в Своих руках венец мучеников,
чтобы возложить его на голову верного побеждающего.
Нетрудно установить взаимосвязь и сходство истории
церкви с вышеизложенными посланиями.

Второй период истории церкви,


начавшийся с 167 года

Правление Аврелия, по предвидению Божьему, было


богато великими повсеместными бедствиями и несчастны-
ми случаями. Рука Господа наказывала Свой искупленный и
возлюбленный народ в строгой любви, но против врагов
разгорелся Его гнев. Находящаяся под предводительством
Л. Феруса, римская восточная армия, возвращаясь из Азии,
принесла с собой роковую чумную болезнь, которая свиреп-
ствовала в Риме. Она распространилась по империи в непо-
стижимо кратчайший срок, и умерло потрясающее коли-
чество людей. Затем последовало сильное наводнение: Тибр
вышел из берегов и затопил большую часть города Рима,
уничтожив необозримые хлебные поля и закрома в городах.
Естественно, за этими бедствиями последовал повсемест-
ный голод, который унес также бесчисленное множество
жертв.
Такие бедствия не могли пройти бесследно, не вызвав в
язычниках с новой силой ненависть к христианам. Все
бедствия, которые они терпели от „разгневанных богов",
они предписывали представителям новой религии. Таким
образом, на этот раз гонение на христиан началось из гущи
самого народа империи. Повсеместно вспыхнуло пламя
ненависти к христианам. Улицы, судейские палаты, дворцы
богачей и хижины бедняков пришли в движение от
разъяренных ненавистью людей: „Долой этих христиан!
Киньте их на растерзание диким зверям!" Так гласил всеоб-
щий приговор! Слабое, суеверное правительство трещало от
разгневанной людской лавины и послушно исполняло ее
волю. Огонь преследования, естественно, сначала обратился

215
История христианской церкви Глава 7

на руководящих братьев.

Гонения в Азии в 167 году

Гонения в Малой Азии вспыхнули с невиданной до тех


пор силой. Быть христианином значило в то время считать-
ся смертельным врагом государства, быть государственным
преступником. Это дало делу совершенно новый поворот. В
противовес декрету Траяна и постановлению более мягкого
кесаря Адриана, а затем Антонина, христиан начали считать
поголовно преступниками. Народ хватал их из домов и с
нечеловеческой жестокостью предавал всякого рода мучи-
тельным казням. Если они противились принести жертву
языческим богам, то без всякого рассмотрения дела их уби-
вали. Дикие звери, кресты, костры, секира были способами
убиения верных Господу слуг, которых настигали повсе-
местно.
Такое неслыханное варварство побудило мудрых и до-
стойных Мелита, епископа из Сардиса, с большой сме-
лостью выступить перед кесарем в защиту христиан. Его
защитная речь, которую мы приводим здесь, проливает мно-
го света на тогдашние законы, а также на состояние органов
власти. „Род почитателей Бога в Малой Азии по новому при-
казу преследуется, как никогда ранее, и обнаглевшие, пад-
кие на чужое добро сикофанты (доносчики) орудуют сейчас,
с дозволения приказа, день и ночь, терзая невинных. И было
бы это справедливо, если бы происходило по твоему при-
казу, так как справедливый кесарь не допустит несправед-
ливости, и мы охотно принимаем прекрасный жребий такой
смерти, однако лишь одну просьбу приносим мы к тебе, что-
бы ты сам лично познакомился с теми, на которых обру-
шилось такое гонение: заслуживают ли они смерти и наказа-
ния, или спасения и покоя?! Если же это решение и этот
новый приказ, каких еще даже против враждебных нам вар-
варов не издавалось, исходят от тебя лично, то тем более
просим тебя не отдавать нас в жертву такому явному разбою
и мародерству" (Неадр. История церкви).

216
История христианской церкви Глава 7

К сожалению, мы не имеем никакого основания предпо-


лагать, что такой благородный призыв смог принести
гонимым христианам хоть какое-то облегчение. Характер и
поведение Аврелия приводят в недоумение почти всех
составителей истории. Он был философом, последователем
стоицизма, по природе своей человеколюбив, добродетелен,
благороден и справедлив и, как утверждают некоторые,
вследствие материнского воспитания по-детски прост, и тем
не менее на продолжении двадцати лет был непримиримым
гонителем христианства. Недоумение будет еще большим,
если мы вникнем, что тогдашний проконсул никакого пре-
дубеждения или же нерасположения к этим христианам из
Малой Азии лично не имел, и все же он послушно пошел на
поводу ярости людей и требования закона. Однако вера
смотрит поверх кесаря, правителей и народов и видит, как»
князь мира сего управляет одержимыми им людьми, и за
всем этим она видит Иисуса, Царя царей и Господа гос-
подствующих, Который восседает над всем и управляет все-
ми! „Знаю твои дела, и скорбь, и нищету... Не бойся ничего,
что тебе надобно будет претерпеть... Будь верен до смерти, и
дам тебе венец жизни... Побеждающий не претерпит вреда
от второй смерти."
Аврелий, несмотря на философию, был совершенно не-
знаком с любовью и властью Того Имени, Которое Одно
имеет силу умиротворить человеческое сердце. Он принад-
лежал, как уже указывалось, к секте стоиков. Основным
положением религии этих философов являлось самодо-
вольство, что приводит к гордости и самомнению. Смире-
ние, осознание своих грехов и потребность в Спасителе
несовместимы с такими жизненными взглядами и позиция-
ми. Чем ревнивее и усерднее стоик преследовал принципы
своей религии, тем непримиримее и ожесточеннее должна
была становиться его вражда против Христа, против хрис-
тианства.
Одно циркулярное письмо (рукописное), посланное из
смирнской церкви в другую, содержит подробное сообще-
ние о страданиях верных исповедателей Иисуса. „Они (му-
ченики) доказывают нам, - говорится в одном месте того
письма, - что они во своей плоти уже были как бы вне ее,
более того, Сам Господь пребывал с ними и ходил среди

217
История христианской церкви Глава 7

них. И поскольку они находились в благодати Христа, то


давали отпор всем пыткам мира." То же самое письмо сооб-
щает нам, как некоторые с большой самонадеянностью
приходили на допрос, выдавая себя за христиан, но затем,
опешив от угроз судей и трепеща при виде диких зверей,
отступали, принося жертвы лжебогам. „Мы потому не одоб-
ряем таких,- присовокупляет составитель письма к этому, -
которые добровольно предают себя, потому что Евангелие
нас этому не учит." Только присутствие Господа Иисуса
может укрепить душу, подготовить принять смерть в ужас-
ных мучениях. Тысячи и тысячи приняли ее смиренно и
весело, даже с радостью, претерпев все, что могли причи-
нить им внешние: власть тьмы и власть Рима - четвертый
зверь по пророчеству Даниила. Языческие зрители часто
были изумлены страданиями свидетелей Христа, и в их
сердцах возникало сострадание, но они так и не могли
постичь их душевное спокойствие, любовь к врагам, готов-
ность умереть.
Наконец мы должны познакомиться с двумя выдающи-
мися мучениками, пролившими свою кровь во свидетельст-
во Имени Христа. Имена их занесены на страницы истории
церкви навечно. Это Юстин, по прозвищу „мученик", и
Поликарп.

Смерть Юстина-мученика

Юстин был рожден в Неаполе (старом Сихеме) в Сама-


рии. Дедушка и отец его были язычниками, вероятно,
греческой национальности. В своей юности он прилежно
изучал учения философских сект, но они не могли дать уми-
ротворения его сердцу. Тогда, будучи учеником Платона, он
обратил внимание на христианство, видя, как спокойно и
мужественно и даже с радостью христиане принимали
смерть мученика, какую праведную жизнь они вели. Через
одного обращенного всего год тому назад он принял Благую
Весть спасения в Иисусе, через благодать Божью обрел
покой своей душе и мир своему сердцу. Он стал серьезным
христианином и известным защитником христианства и
словом, и сочинениями. Как учитель истинной философии,

218
История христианской церкви Глава 7

он разъезжал по городам и посещал учебные заведения. Так


он прибыл в Рим.
В начале правления Аврелия Юстин был человеком весь-
ма известным своими делами и апологией христианства.
Обвиненный известным философом Крескеном, возможно,
из чувства мести, он был вместе с шестью его товарищами
задержан и приведен к префекту. Когда этим семи муж-
чинам было предложено принести жертву истуканам,
Юстин ответил: „Ни один человек, имеющий здравый рас-
судок, не может предать истинную религию и поменять ее
на заблуждение или безбожие!" „Если вы не послушаетесь,
- заявил префект, - то беспощадно будете замучены!" „Мы
ничего лучшего и не желаем, - отвечал неустрашимый
Юстин, - как претерпеть страдания ради нашего Господа
Иисуса Христа." Шесть его товарищей заявили с ним заод-
но: „Мы христиане и не можем приносить жертвы истука-
нам." Когда префект увидел, что его угрозы были бессиль-
ны против твердости обвиняемых, то приговорил: „Этих,
которые отказались принести жертву богам и не подчини-
лись приказу кесаря, по закону сначала должно бичевать,
затем обезглавить." Мученики возрадовались и прославили
Бога. Их привели в темницу, там их бичевали, а затем обез-
главили. Так упокоился в Риме один из первых отцов церк-
ви, обретя себе славный титул „мученик", который обычно
прилагается к его имени. Часть из его сочинений сохрани-
лась до наших дней, их изучают тщательно и придают им
большое значение.

Мученическая смерть Поликарпа

Способ и средства, какими этот благочестивый епископ


из смирнской церкви шел навстречу своей мученической
смерти, были и христианскими, и благородными. Он встре-
тил своих преследователей с великим дружелюбием и
услужливостью, не впадая при этом ни в поспешность, ни в
необдуманность, что бывает иногда то тут, то там. Когда он
услышал крики людей, в ярости требующих его смерти, то
спокойно остался в городе, ожидая конца, который приго-
товил ему Бог. Выслушав настоятельные требования брать-

219
История христианской церкви Глава 7

ев, он все же попытался в соседней деревне найти себе


укрытие. Здесь он провел недолгое время в кругу друзей,
день и ночь простоял в молитве за все церкви. Однако
вскоре его новое местонахождение было открыто, и были
посланы несколько солдат, чтобы арестовать его и привес-
ти. Когда ему сказали, что его преследователи стоят в две-
рях, он попросил пригласить их, поставить перед ними
пищу и питие, для себя же он попросил у них только час на
молитву. Однако его сердце было настолько переполнено,
чтобы излить его перед Богом, что потребовалось два часа.
Его преданность, его старость (более девяноста лет), как и
весь облик, производили на язычников глубокое впечатле-
ние.
Когда же старец закончил свою вдохновенную молитву,
его повели в город. Проконсул, который, как мы уже ранее
говорили об этом, не имел антипатии к христианам, при
виде достопочтенного епископа сжалился над ним и хотел
спасти его. Он уговаривал его взыскать защиты у кесаря и
принести доказательство своего раскаяния. Но Поликарп
стоял перед ним спокойно и непоколебимо, устремив свои
глаза ввысь. Проконсул вновь обратился к нему, обещая
освободить, если он отречется от Христа. На это обречен-
ный на смерть старец спокойно ответил: „Восемьдесят
шесть лет я служил Ему и видел от Него только добро. Как
смог бы я отречься от моего Господа и Спасителя?" Когда
проконсул увидел, что все уговоры и угрозы были бесполез-
ны, то приказал глашатаю из цирка объявить: „Поликарп
сам признал, что он христианин." Возбужденная толпа отве-
тила диким криком: „Он есть учитель атеизма, отец христи-
ан и враг наших богов, из-за которого многие перестали
чтить богов и приносить им жертвы." Единодушно они тре-
бовали, чтобы Поликарп был сожжен заживо. Проконсул
поступил по их желанию, и как иудеи, так и язычники пос-
пешили собрать дров для костра. Когда старец с достойным
изумления спокойствием увидел, как палачи принимают
необходимые приготовления, чтобы на месте его мучения
установить столб и укрепить его гвоздями, чтобы можно
было бы привязать Поликарпа к нему, то спокойно сказал:
„Оставьте меня так. Он, Который укрепил меня встретить
огонь, даст способность прямо стоять перед столбом."

220
История христианской церкви Глава 7

Прежде чем костер был зажжен, он помолился: „Господи,


Всемогущий Бог, Отец Твоего возлюбленного Сына Иисуса
Христа, через Которого мы получили познания о Тебе, Бог
ангелов и всего творения, человеческого рода и Праведника,
Живущего в Твоем присутствии! Я славлю Тебя, что Ты
удостоил меня этого дня и часа, чтобы со всеми Твоими сви-
детелями причаститься к чаше страдания Твоего Христа."
Как только он закончил молитву, костер был зажжен, одна-
ко пламя уклонялось от тела верного служителя, Огонь
искрился и играл вокруг, как надуваемый ветром парус.
Когда это увидели суеверные римляне, то они устрашились,
что огонь не имеет над ним власти. Тогда один из них прос-
тер копье и пронзил его, положив конец его страданиям.
Это описание - лишь небольшая выдержка из многих
рассказов, передающих мученическую кончину досточтимо-
го епископа из Смирны. Мы здесь не можем входить в рас-
смотрение многих подробностей тщательней и ближе.
Между тем Господь благословил весьма ощутимо страдания
Поликарпа, которые он перенес во благо христианских
церквей. Ярость народа несколько поостыла, его жажда
крови потухла. Да и проконсул, уставший от кровавых сцен,
запретил впредь приводить христиан к судейскому трону. В
этом удивительном и внезапном изменении ясно видна
была рука Господня. Он определил границы этих скорбей
гораздо ранее, чем христиане были брошены в огонь страда-
ний. Теперь же настал конец этим страданиям. Никакая
власть - земная или преисподняя - не могла прибавить к
этому времени ни одного часа. „Вот диавол будет ввергать
из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь
скорбь дней десять."

Гонения во Франции в 177 году

Мы сейчас обращаемся ко второму гонению, которое


наступило при правлении Марка Аврелия. Оно в основном
свирепствовало во Франции десять лет спустя после начала
гонений в Азии. Конечно же, в это время могли иметь место
и другие преследования, однако как нам известно, об этом
нет достоверных сведений вплоть до 177 года. Источник, из
которого мы черпаем наши познания о подробностях этого

221
История христианской церкви Глава 7

последнего гонения, это свиток писем от церквей из Лиона


и Вьенна, посланных церквям в Азии. Включали ли слова
Господа относительно церкви из Смирны эти десять лет, мы
не отваживаемся утверждать. Писание ничего об этом не
говорит. Мы все же склонны видеть вероятность в этом,
если сравнить это с содержанием того письма: „Будете
иметь скорбь дней десять", и если рассматривать дело с этой
позиции, то в известном месте книги Откровения один день
равняется году. Нет, однако, иного повода рассматривать
послание к смирнской церкви, объясняя его иначе. Мы же
предоставляем на суд самого читателя это решение, а сами
обращаемся к рассмотрению подробностей гонения во
Франции.
Большая часть страданий французских христиан возник-
ла из-за пребывания в тюремных камерах, где задержанные
находились недели и месяцы. Многие умерли от удушливо-
го воздуха. В этом отношении гонения на христиан во Фран-
ции далеко отличались от гонений на христиан в Азии, да и
волнение было там гораздо больше, чем в Смирне. Как
только христиане стали заметным явлением в обществе, их
стали оскорблять, издеваться, истязать, нападали на них
даже в их собственных домах, чтобы разграбить и раста-
щить их имущество. При попустительстве государственных
правителей бешенство черни разгорелось ярким пламенем.
Сатрапы, ошеломленные яростью толпы, арестовали мно-
жество ненавистных христиан и бросили их в переполнен-
ные камеры, чтобы содержать их там до прибытия своего
начальства. Дух гонения на этот раз не ограничивался
только народом, хотя он исходил именно от него, но и госу-
дарственные служащие по своем прибытии поджигали
фанатичную ярость низших классов. Тотчас начался допрос
задержанных, и при этом применялись пытки. Вразрез со
старым римским законом не только принимались обвине-
ния слуг в адрес своих господ, но и применялись шантаж и
насилие с ужасными пытками, если слуги противились
доносить на них. В связи с этим рабы охотно давали все по-
казания, какие только от них требовали, чтобы этим избе-
жать бичевания и пытки. По мнению государственных
управляющих, было доказано, что христиане, собираясь
совместно, занимались такими ужасными злодействами,

222
История христианской церкви Глава 7

что любое насилие и любая жестокость против них оправда-


на. Ни родство, ни положение, ни возраст, ни происхож-
дение во внимание не принимались, не было никому ника-
кой пощады. Феттий, молодой человек из знатного рода и
видного положения, имея дух усердия и горя истинной
любовью и состраданием к своим собратьям, пытался лично
добиться аудиенции у самого городского управителя, чтобы
доказать их невиновность. Когда же он добился аудиенции,
и объяснил причину своего прихода, то управитель спросил
его, не христианин ли и он. Когда же Феттий утвердительно
ответил на это, то поступил приказ бросить и его в темницу.
Спустя немного времени он принял жребий мученической
смерти и получил венец жизни.
Также в преклонных годах епископ Пофин, который,
возможно, принес Евангелие из Азии в Лион и к тому вре-
мени был свыше девяноста лет от роду, стал легкой добы-
чей врагов, ненасытно жаждущих крови. Хотя он весьма
страдал от астмы, так что он едва мог дышать, он был
схвачен и притащен на судейское место. На вопрос управи-
теля: „Кто есть Бог христиан?" - старец спокойно ответил,
что он, управитель, лишь тогда сможет прийти к познанию
истинного Бога, если в нем найдется истинный дух. Люди,
стоящие вокруг судейского трона, соревновались между
собой, кто лучше сможет излить свою ярость на этого поч-
тенного старца. Старый, дряхлый человек был втиснут в
темницу, где он попал в руки своей любимой паствы. На
второй день на глазах страдающих с ним собратьев он испу-
стил свой измученный дух.
Каким утешением и надеждой должны были звучать сло-
ва Самого Господа для слуха этих страдальцев: „Не бойся
ничего, что тебе надобно будет претерпеть"! Эти слова были
обращены к смирнской церкви, но, вне сомнения, стали
известны и церквям из Лиона и Вьенна, которые испытали
точность этих торжественных пророческих предсказаний на
себе: „Вот дьявол будет ввергать из среды вас в темницу,
чтобы искусить вас." Они знали, кто является большим вра-
гом, большим гонителем и преследователем, хотя кесарь,
управители, народ усердствовали, тем не менее они были
лишь орудием в его руках. Господь же был со Своими во
всех их страданиях. Он дивным образом являл силу Своего

223
История христианской церкви Глава 7

присутствия в слабых человеческих сосудах, так что подоб-


ного, можно сказать со всякой определенностью, на земле
еще не было видано. Превосходство христиан над страда-
ниями от пыток, над страхом смерти приводило в изумле-
ние толпы людей, пронзало сердца их палачей и мучителей,
ущемляло гордость власть имущих. Что можно было сде-
лать с таким народом, который молился за своих врагов и в
огне, и среди диких зверей в амфитеатрах, являл невозмути-
мость и спокойствие неба? Мы приложим к этому только
один пример, но этот пример достоин изумления и ныне и
во веки веков!
Блондина, рабыня, отличается от остальных мучеников
различными изощренными пытками, выпавшими на ее
долю. Ее госпожа, вкусившая также мученическую смерть,
опасалась, что вера ее рабыни может не выдержать такого
испытания. Но да будет возвеличен Бог! Такого не случи-
лось! Твердая, как скала, спокойная и решительная, она
выдерживала изощреннейшие мучения. Ее мучители при-
кладывали усилия, чтобы склонить ее отречься от Христа
и признать, что тайные собрания христиан служили лишь
для того, чтобы творить там безбожные мерзости. Они обе-
щали ей тотчас отстать от нее, как только она перестанет
упрямиться. Но она осталась непоколебимой. Ее единст-
венный ответ был: „Я христианка, среди нас нет никакой
мерзости." Бичевание, скамья пыток, раскаленный желез-
ный стул, дикие звери - ничто не имело на нее действий,
страха не было! Сердце ее покоилось во Христе. Он держал
ее в духе в Своем присутствии. Хотя в общественной жизни
она стояла на низшей ступени, в ней открывалась возвы-
шенность духа, твердость ее характера, что заслуживает
нашего искреннего изумления. Все это могло состояться
только через ее веру в Иисуса Христа и через силу живуще-
го в ней Святого Духа.
День за днем Бландина была истязаема. Поскольку она
была женщина и притом рабыня, язычники надеялись, что
в конце концов она все же отречется от Христа и признает,
что христиане виноваты и заслужили подобного наказания,
так как они преступники. Однако все их усилия были
напрасны. „Я христианка, среди нас нет никакой мерзости",
- это было все, что могли вытянуть из нее бесчеловечные

224
История христианской церкви Глава 7

палачи. Ее непоколебимая твердость утомила, наконец, и


самих жестоких, изобретательных мучителей. Для них было
непостижимо, как она, несмотря на ужасные, невыносимые
страдания, все еще оставалась живой. Она же среди всех
мучений, не поддающихся никакому описанию издева-
тельств, находила в Иисусе неиссякаемую силу претерпеть
до конца. В упомянутом нами выше письме из Лиона, адре-
сованном малоазиатским церквям, мы находим следующее:
„Бландина была облечена такой силой, что те, которые
истязали ее и пытали с утра до вечера, уставши от усердия,
увидели, что она победила, что весь аппарат их пыток
исчерпан, а она все еще дышит, хотя все ее тело раздавлено,
везде открытые раны."
Такая стойкость должна в нас вызвать искреннее изумле-
ние. Однако какова тайна подобной силы в такой слабой
женщине? Вне сомнения, Сам Господь удостоил ее стать Его
свидетельницей таким особенным способом, чтобы она
стала красноречивым примером силы христианства над
человеческим духом по сравнению со всеми другими рели-
гиями, которые существуют или же существовали на земле.
Другую же причину ее силы должно искать в ее кротости и
богобоязненности. Зная свою человеческую слабость, она
совершала „свое спасение в страхе и трепете".
Когда Бландину вместе с ее участницами по страданиям
вели из амфитеатра в темницу, ее сопровождали многие из
ее друзей и подруг, которые старались в удобный момент
выразить ей свою любовь и сочувствие, утешить и ободрить
ее. Когда же она причастилась к жребию „страдальцев за
Иисуса", то они тотчас отклонили это, сказав: „Мы недо-
стойны такой чести! Борьба еще не прошла, потому это по-
четнейшее звание „мученик" принадлежит только Ему,
Истинному и Верному Свидетелю, Единородному, Восстав-
шему из мертвых, Чье свидетельство запечатлено Богом до
победного конца. Мы же бедные малые исповедатели." Со
слезами Бландина и ее спутники просили братьев молиться
за них, чтобы они смогли остаться верными до конца. Их
сила состояла в их слабости, ибо это побуждало их прибе-
гать к Тому, Кому дана всякая власть на небе и на земле.
Однако при возвращении в темницу их ожидала новая сер-
дечная скорбь: "они нашли, что некоторые не выдержали и

225
История христианской церкви Глава 7

дали склонить их отречься от Христа, поддавшись плотско-


му страху. Однако те несчастные ничего тем не добились,
сатана не освободил их.
По обвинению в других преступлениях они были остав-
лены в темнице. Бландина с другими своими друзьями со
слезами молилась за этих малодушных, чтобы они вновь
были восстановлены. Господь услышал их молитву, так что
прежде павшие на последующих допросах оказали удиви-
тельную твердость веры во Христа и, будучи приговоренны-
ми к смертной казни, получили тот же венец мучеников.
Говоря по-мирски, уже более благородные и солидные
люди, чем Бландина, были вознесены в славные обители неба
с окровавленных зрелищ, как, например, Феттий, Пофин,
Саректа, Натурий, Атталий. Однако и для этой свидетель-
ницы, и для Бландины близился славный конец, когда она
почувствует последнюю боль, прольет последнюю слезу. Она
была приведена последний раз на допрос вместе с юношей 15
лет по имени Понтика. Обоим им было приказано восславить
богов, но они оба отказались от этого с непоколебимым и с
невозмутимым спокойствием. Тогда их предали на такое
истязание, какое только возможно придумать человеческому
варварству! Однако они все перенесли с таким терпением,
что толпа была вне себя. Молодой юноша Понтика, обод-
ренный и укрепленный молитвами своей сестры во Христе,
раздавленный истязателями, почил в Иисусе.
Теперь настала очередь героической Бландины. Как мать,
незаменимая для дела ободрения и укрепления своих детей,
она была сохранена на последний день зрелища. Она, так
сказать, отослав своих детей вперед себя, теперь желала
последовать за ними. Те уже были на небесах вместе с
героями-мучениками и покоились, подобно истомленным
бойцам, с Иисусом в раю Божьем. После того, как Бландину
бичевали до крови, ее снова посадили на раскаленный стул.
Однако и это чудовищное мучение она перенесла стойко.
Затем она была опутана сетью и брошена на растерзание
разъяренному быку, который немалое время катал ее на
арене, поддевая своими рогами. Наконец один солдат прон-
зил ее копьем. Воистину, блистательнейший венец славы
будет возложен на эту стойкую женщину в День Господен!

226
История христианской церкви Глава 7

Однако воспламененная сатаной слепая ярость язычни-


ков еще не достигла своего апогея. Наоборот, их преследо-
ваниям стали подвергаться даже тела убиенных святых.
Преследователям не хватало их крови, они должны были
иметь и их прах! Искалеченные тела замученных были соб-
раны и сожжены, их пепел, совместно с пеплом от костра,
был собран и высыпан в реку Рону, ничего от них не должно
было оставаться, что могло бы осквернить их землю. Одна-
ко сильная ярость, как это бывает, стихла сама собой, звер-
ская натура человека мало-помалу насытилась кровью,
устала от кровопролития. Так случилось и здесь, ужасные
преследования прекратились, так что многие христиане
пережили их. Да и сами мученики были исполнены Духа
Христова и укреплены им. „Да и самих преследователей, -
пишет Неандр,- они не проклинали, не призывали на их
головы месть, и молились, чтобы им была прощена все их
ужасные убийства. Уходя с земли, они оставляли за собой
не месть и войну, а радость и мир, согласие и любовь"
(Неандр. История церкви).

Сила молитвы

После того, как мы рассмотрели, как благодать Божья


ниспосылалась с небес на Его народ мощными потоками,
давая ему силу, все преодолев, устоять, теперь мы хотим
упомянуть один рассказ, который был широко распростра-
нен среди христиан начала третьего столетия. Перед кон-
цом правления Аврелия произошло одно событие, которое
побудило его изменить свое отношение к христианам. Это
произошло именно во время похода против германцев и
сарматов, в один из самых тяжких и опасных дней. Аврелий
со своим войском был окружен варварами со всех сторон. К
тому же солдаты его были истомлены от ран и тягот и
страдали от жажды. Палящее солнце жгло их прямо в лицо,
тогда как врагам оно приходилось сзади, и они, принимая
во внимание это явное преимущество, собирались к послед-
ней решающей схватке. В этой чрезвычайной нужде высту-
пил двенадцатый легион, о котором было известно, что он
собран из христиан, они склонились на колени в молитве.

227
История христианской церкви Глава 7

Внезапно небо покрылось тучами, и через мгновение полил-


ся обильный освежающий дождь, солдаты начали собирать
живительную влагу в свои шлемы, утоляя жажду. Незамет-
но этот освежающий живительный дождь превратился в
сильный град, сопровождающийся громом и молниями, и
обрушился на ошеломленных варваров, так что римляне
одержали над ними легкую победу.
Кесарь, глубоко тронутый сверхъестественным ответом
на молитву, между тем узнал, что молящиеся призывали
Бога Христа, удостоил легион разных наград и издал указ в
пользу христианской религии. С того события легион был
назван „легионом грома". Этот знаменательный случай опи-
сан Езебием в его исторических трудах.
Как бывает с фактами, которые многократно пересказы-
ваются, обычно бывают некоторые „приукрашивания", так
и в этом случае позднее, вне сомнения, кое-что присочини-
лось. Тем не менее, мы имеем основание верить, что дейст-
вительно имел место такой божественный ответ на молитву
христиан в пользу римлян. Тот случай для основ веры не
представляет ничего чуждого и невозможного, хотя неко-
торые побочные обстоятельства справедливо вызывают раз-
мышления. Так, например, трудно поверить тому, что двена-
дцатый легион полностью был составлен из христиан, если
иметь в виду то обстоятельство, что римский легион того
времени состоял из пяти тысяч воинов.
Вне сомнения, христиане, по своем возвращении с поля
битвы, рассказали об этом удивительном вмешательстве
Бога как ответе на их молитву, потому могло случиться, что
церковь этот случай приложила в честь и прославление
Бога и распространила сообщение об этом среди всего хри-
стианства того времени. Этот факт был признан самими
римлянами и утвержден более определенным образом. Они
также верили, что спасение пришло с неба, но как ответ на
молитву кесаря своим богам. Они праздновали событие, по
своему обыкновению, росписями и статуэтками на столбах,
на медалях, на полотнах. На них изображался кесарь, про-
стирающий руки к небу в молитве, а вокруг него воины,
пьющие живительную влагу из своих шлемов, а сверху
Юпитер посылает на варваров громы и молнии, и они ле-
жат, пораженные насмерть.

228
История христианской церкви Глава 7

Вскоре после этого знаменательного события умер Марк


Аврелий, философ и гонитель христиан. Смерть его повлек-
ла за собой многие изменения. Слава империи пала, а вмес-
те с ней и притязания на совершенство и достоинство
римской религии. Христианство же, наоборот, быстро про-
двигалось вперед. В то время проявились одаренные и
ученые люди, которые выступили в защиту христианства,
умело и смело доказывая по писаниям правомерность
притязаний христианства. Их называли апологетами. Их
достойнейшим и одареннейшим представителем был афри-
канец по имени Тертуллиан, который, по всей вероятности,
родился в 160 году.
Просвещенные среди язычников начали чувствовать, что
их религия, если она хочет противостоять наступающей
силе Евангелия, должна защищаться и реформироваться.
Началась ожесточенная борьба. Гельсус, эпикурейский
философ, который, по-видимому, родился в тот же год, что
и Тертуллиан, выступил вождем языческой партии. С этого
периода времени (последние годы второго столетия) цер-
ковные сводки интересней, потому что они определенней и
достоверней. Вначале мы все же снова хотим обратиться к
внутренней истории церкви с самого начала ее возникнове-
ния, потому что некоторые понятия, в той или иной мере
знакомые нам, зарождались в те далекие времена.

229
История христианской церкви Глава 8

ГЛАВА 8

Внутренняя история церкви


Поскольку дело касается вопроса внутренней истории
церкви, мы имеем право воспользоваться для нашего нази-
дания ясным, недвусмысленным словом Священного Писа-
ния. Даже прежде, чем был закончен канон писаний Нового
Завета, и в учении и в практике с позволения Божьего пока-
зались ростки многих заблуждений, которые позднее запу-
тали и расчленили единство церкви. В действительности это
было через благодать и мудрость Божью узнано и раскрыто
богодухновенными апостолами, тем не менее нас не должно
приводить в замешательство, когда мы во внутренней исто-
рии церкви встретим много такого, с чем Священное Писа-
ние вступает в прямое противоречие. Погоня за высокой
должностью и высоким положением в церкви началась в
самом раннем периоде, и были введены многие постановле-
ния и инструкции, которые исходили от человеческих
помыслов. „Горчичное зерно", становящееся большим дере-
вом, символ политической власти на земле, представляет
нам внешнюю картину христианства, внутреннюю же изоб-
ражает закваска, совершавшая свое злое дело до тех пор,
пока не вскисло все! (Матф. 13,33).
Если мы подвергнем тщательному исследованию Матфея
13 в связи с другими местами Писания из Деяний апостолов
и посланий, которые относятся к исповеданию Имени Иису-
са Христа, то мы получим картину как прежней, так и позд-
нейшей истории церкви. В 13 главе Евангелия от Матфея
через притчу нам дается развернутая картина Царства не-
бесного от момента посева семени Сыном Человеческим до
самой жатвы. Это великое утешение для сердца. Это, одна-
ко, не исключает многих темных, скорбных сцен, которые
происходят под прикрытием славного имени и одеяния
христианства. Рассмотрим поближе некоторые названные
нами места из Священного Писания.

230
История христианской церкви Глава 8

1. Господь притчей о плевелах знакомит нас с тем, что


должно было произойти позднее. Он говорит: „Царство
небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле
своем. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между
пшеницей плевелы и ушел. Когда взошла зелень и показался
плод", - это было быстрое распространение Евангелия на
земле, - „тогда явились и плевелы", - лжеисповеда-тели
христианства. Господь Иисус посеял доброе семя. Сатана,
воспользовавшись беспечностью и слабостью людей, посеял
плевелы. И что же должно было за этим случиться? Должно ли
было их исторгнуть из Царства? Господь говорит:
„Нет. Чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергивали вместе с
ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы."
Это значит - до конца этих веков или же этого управления
свыше, до того, когда Господь придет на суд. Но, к сожалению,
именно то, отчего Господь здесь предостерегает Своих
учеников так настоятельно, произошло, как доказывает этот
печальный, длинный список мучеников. Были введены
телесные наказания и денежные штрафы, чтобы доказать
упрямым власть мира, карающую их огнем и мечом.
2. В Деяниях апостолов в 20 главе сообщается, что, по
отшествии апостола, в церковь проникнут „лютые волки". В
посланиях к Фессалоникийцам, в его первых вдохновенных
писаниях, как общепринято считать, Павел говорит, что
„тайна беззакония уже в действии" и что за этим последуют
другие печальные события. Филиппийцам он пишет: „Ибо
многие, о которых я говорил, а теперь даже со слезами
говорю, поступают, как враги креста Христова. Их конец -
погибель, их бог - чрево, и слава их в сраме, они мыслят о
земном." В своем втором послании к Тимофею он сравнива-
ет христианство с большим домом, в котором много сосу-
дов, „одни в почетном, а другие в низком употреблении".
„Это есть картина внешнего облика повсеместной церкви.
Этот большой дом христианин не может покинуть, тем не
менее его личная ответственность не снимается. Он обязан
очищаться от всего того, что недвусмысленно несовместимо
с Именем Господним. Данные здесь инструкции для духов-
но мыслящих христиан всех времен вполне ясны и опреде
ленны. Христианин обязан очищать себя от сосудов низкого
употребления, от всех, имеющих „вид благочестия, силы же

231
История христианской церкви Глава 8

его отрекшихся". Он ни в коем случае не может соединяться


со злом, в какой бы форме оно ни проявлялось. Иоанн и
другие апостолы также не проходят мимо данных духовных
пунктов и дают точно такие же инструкции. Нет, однако,
необходимости и далее продолжать рассуждения, чтобы
подготовить читателя к тому, что мы находим в так называ
емом христианстве.

Прямые последователи апостолов

При подходе к этому пункту возникает важный и много-


кратно поднимаемый вопрос: в какое время и какими
средствами клерикализм смог утвердиться в церкви в обосо-
бленном духовном положении? Ответ на этот вопрос требует
подробного рассмотрения внутренней истории церкви,
направленность и характер которой с введением этой системы
совершенно изменились. Возникновение и развитие
клерикализма, во всяком случае, происходило постепенно.
Началось с того, что на основании некоторых выводов из
Ветхого Завета мало-помалу христианство начало прини-
мать иудейскую (формалистическую) форму. Очень скоро
наметилась разница между епископами и пресвитерами,
между пресвитерскими порядками и всеобщим пресвитер-
ством. Среди верующих произошло увеличение церковных
должностей. Внешне нелегко просмотреть шаг за шагом
становление и укрепление клерикальной системы, однако одно
непреложно: этому подали пример и положили начало
иудейские синагоги.
Весь Новый Завет учит нас тому, что иудейство во всяком
случае было неутомимым и никогда не дремлющим врагом
христианства. С одной стороны, его постоянным стремле-
нием было найти доступ в христианство своим церемониям
и законам, а с другой стороны, оно до смерти преследовало
всех тех, кто был верен истинным фундаментальным поло-
жениям церкви Божьей. Мы встречаемся с этим повсемест-
но в Деяниях апостолов и в посланиях. Когда сверхъестест-
венные дары в церкви прекратились и сильные защитники
веры в лице апостолов сошли с арены, то это течение все
больше и больше брало верх. В этом нет ничего удивитель-

232
История христианской церкви Глава 8

ного, так как законность присуща человеческому духу. По


этой причине первые церкви составляли в основном обра-
щенные из иудеев, которые долгое время еще придержива-
лись иудейских обычаев.
Клерикализм, таким образом, нашел свой источник в
иудаизме. Там должно искать корень всей системы „духов-
ности" от дней апостолов и поныне. Вне сомнения, и раздоры
много послужили тому, что церковь немало причастилась к
миру. Система же духовности и все, исходящее из этого,
основывается на иудейской религии. Более чем вероятно то
положение, что в те времена, как и ныне, многие были
убеждены, что христианство является продолжением
иудейства. Иудействующие учителя утверждали дерзко, что
христианство есть ничто иное, как привой на иудейском
дереве. Что это находится в прямом противоречии с истиной,
едва ли нужно говорить. В посланиях везде видно, что
иудейство и христианство находятся в прямом антагонизме,
что одно земное, а другое небесное, одно относится к старой,
а другое к новой твари, что закон был дан через Моисея, а
благодать и истина через Иисуса Христа.
Если мы сейчас обратимся к числу прямых последовате-
лей апостолов, апостольских отцов, как принято их назы-
вать, то мы встретимся с такими известными именами, как
Клементий, Поликарп, Игнатий и Варнава. Эти братья слы-
шали вдохновенные поучения апостолов, сотрудничали с
ними в евангелизации и находились в близком общении с
ними. Однако, несмотря на высокую привилегию быть уче-
никами апостолов, очень скоро они уклонились от вверен-
ного им учения, особенно в вопросах управления церковью.
Они, кажется, - по крайней мере, судя по письмам, которые
носят их имена - совершенно забыли великую новозавет-
ную истину о присутствии Святого Духа в церкви. Как часто
говорит апостол Иоанн, равно и апостол Павел, о присут-
ствии, о проживании, о безграничном руководстве и автори-
тете Святого Духа в церкви или собрании. Евангелие от
Иоанна 13-16, Деяния апостолов 2,1, Коринфянам 12 и 14,
Ефесянам 1-4 содержат ясные инструкции и наставления об
этих фундаментальных истинах церкви Божьей. Если бы
они были внимательны к наставлениям апостолов, если бы
они приложили старание сохранить в чистоте эти учения, а

233
История христианской церкви Глава 8

не стремились бы созидать „духовное единство", то клери-


кализм никогда не нашел бы доступа в церковь.
Новые учителя церкви, кажется, забыли прекрасную про-
стоту Божьего порядка в церкви. Было всего два вида долж-
ностей: пресвитеры и диаконы. Первые должны были забо-
титься о духовном, вторые - о телесном. Пресвитеры же про-
сто были пастырями стада. Они имели задание следить за
каждым членом Тела Христова (срав. Деян. 20,28). Пресвитер
одновременно мог быть прекрасным учителем. Если же этого
не было, то это все же не было решающим, потому что он был
посвящен не в сан учителя, а в сан пресвитера, управителя
Божьего дома и пастыря стада Господня. Церковные же
организации, имеющие Божественный фундамент, в Новом
Завете мы находим лишь в двух актах: крещение и вечеря.
Невозможно дать более простого, ясного, доступного указания,
чем дается это Самим Словом Божьим, для хождения в вере.
Однако это не оставляло никакого места для возвышения и
прославления человека среди церкви Божьей. Святой Дух, по
словам Господа и по обетованию Отца, снизошел, чтобы
управлять церковью, и ни один христианин, верующий в эту
истину, как бы он ни был одарен, не может взять на себя
управление церковью, посягнуть на приоритет Святого Духа.
Однако, как только эта истина начала исчезать из поля зрения,
началась борьба за первенство и авторитет, Дух Святой
лишился подобающего Ему в церкви места.
Едва смолк в церкви голос вдохновения, как зазвучали
голоса новых учителей, которые громогласно и настоятельно
приписывали епископу высокий почет и прочили ему высшее
место. Не было уже и речи о том, что Дух Святой является
единственным и полновластным руководителем в церкви
Божьей. Письма Игнатия, написанные в 107 году, доказывают
это со всей ясностью. Мы хорошо знаем, что подлинность
этого письма многими сведущими людьми оспаривалась в то
время, как другие считались полностью доказанными.
Английская государственная церковь долгое время письма
считала подлинными и рассматривала их как основу для
епископской системы и триумфальное доказательство ее
древности.
Игнатий написал семь писем по пути из Антиохии в Рим:
одно - своему другу Поликарпу, другие шесть - церкви в

234
История христианской церкви Глава 8

Ефесе, Магнезии, Траллесе, Риме, Филадельфии и Смирне.


Поскольку он был учеником и другом апостола Иоанна, в то
время он, был, возможно, знаменитейшим епископом в
христианстве, то его письма, которые он написал накануне
своей мученической смерти с большой серьезностью и жи-
вой ревностью, производили на церкви большое впечатле-
ние. Кроме того, путь к чести, положению и власти всегда
имел притягательную силу и привлекал суетную природу
человеческой натуры. Мы приведем здесь несколько отрыв-
ков из упомянутых писем.
В своем письме ефесской церкви Игнатий наставляет:
„Будем помнить братья, о том, чтобы нам не противиться
епископам, ... поскольку мы покорны Богу... Поэтому ясно,
что мы должны смотреть на епископа, как на Самого Госпо-
да." Дальше он развивает свою мысль в письме к христи-
анам из Магнезии: „Я наставляю вас, чтобы вы были усерд-
ны поступать в единодушии Божьем, так как ваши еписко-
пы стоят на месте Божьем, ваши старейшины заступили на
апостольский совет, а ваши диаконы, которые для меня
весьма дороги, в своем служении причащены к Иисусу
Христу." Нечто подобное мы находим в письме к траллес-
цам: „Если вы покорны своему епископу, как Иисусу Хрис-
ту, то кажется мне, вы живете не по человеческим меркам,
но по Христу, Который умер за нас... Остерегайтесь таких, и
вы это сделаете, если не будете надменны. Подвизайтесь
неразрывно прилепиться к Иисусу Христу, нашему Богу в
вашем епископе и к заповедям апостолов." К церквям в
Филадельфии он пишет: „Я призывал, когда был у вас, гово-
рил громко: „Слушайтесь епископа, пресвитерство и диа-
конство." Некоторые из вас имели мнение, что я сказал это
потому, что предвидел разногласия, которые возникнут сре-
ди вас. Однако Он есть Свидетель мой, ради Которого я
арестован, что я ни о ком из вас ничего подобного не знал,
но это был Дух Божий, Который говорил таким образом:
„Ничего не делайте без епископа, сохраняйте тела ваши свя-
тыми, как храм Божий, соблюдайте единство, уклоняйтесь
от разногласий, будьте последователями Христа, как Он
был Последователем Отца."
Из последней цитаты очень ясно видно, что Игнатий
желал придать своим наставлениям характер богодухновен-

235
История христианской церкви Глава 8

ности. Однако, каким бы ни было это желание неверным и


извращенным, мы не можем отказать этому почтенному
епископу в искренности и правдивости. Никто не может
сомневаться в том, что он был преданным христианином и
был исполнен религиозного усердия. Но также не подлежит
сомнению, что он в этом отношении, как и в некотором дру-
гом, весьма заблуждался. Основная мысль, которая прохо-
дит через все его письма - это полнейшая покорность стада
под руководством епископа, иначе говоря, „паствы" - „духо-
венству". Заботясь о благосостоянии церкви, он опасался
разногласий, понимая под этим, возможно, то что сильное
руководство под единоначалием вождя есть верное средство
защиты от проникновения заблуждений. „Старайтесь, -
говорил он, - чтобы вы укрепились в учении Господа и апо-
столов через вашего почтенного епископа, чтобы и он и
ваше пресвитерство совместно с богобоязненным диаконст-
вом получили бы духовный венец славы. Будьте покорны
вашему епископу, как один другому, подобно тому, как
Иисус Христос во плоти Своей был покорен Отцу, и как
апостолы были покорны Христу, Отцу духов, чтобы единст-
во среди вас пребывало, как во плоти, так и в духе." Таким
образом, тому, кто облекался в высший чин в церкви, стали
надевать великолепный епископский головной убор, и с тех
пор стремление достичь сана епископа стало предметом
тщеславия, честолюбия и споров со всеми вытекающими из
этого п