Вы находитесь на странице: 1из 62

Философия

Содержание:

1. Предмет философии 1
2. Античная философия 5
3. Средневековая философия 12
4. Философия эпохи Возрождения 17
5. Философия Нового времени 25
6. Немецкая классическая философия 37
7. Философия марксизма 40
8. Современная западная философия 45

Предмет философии
Краткий план лекции:

 Происхождение слова «философия».


 Определение философии.
 Философия как наука и учение: общее и особенное.
 Философия как мировоззрение и основные разновидности мировоззрения:
 Философское и мифологическое мировоззрение
 Философское и религиозное мировоззрение.
 Абстрактный и конкретный типы мышления.
 Зачем нужно изучать философию и вникать в философские проблемы.
 Что является отправной точкой философов (по Аристотелю и Сократу)?
 Исторические типы философских мировоззренческих систем:
 космоцентризм,
 теоцентризм,
 антропоцентризм,
 гносеоцентризм,
 техноцентризм,
 инфоцентризм.
 Специфика философского знания.
 Круг философских проблем, по Канту, сформулированный им в 4-х вопросах.
 «Человек – мир» как фундаментальная философская оппозиция.
 Структура философского знания: античная и современная.
 Основные структурные разделы философского знания:
 Онтология, отвечающая на вопрос «Что есть мир?»
 Гносеология, отвечающая на вопрос «Как возможно познание?»
 Философская антропология, отвечающая на вопрос «Что есть человек как философский феномен?»
 Социальная философия и философия истории, рассматривающие развивающееся общество как место и способ
существования человека.
 Две стороны основного вопроса философии:
1. первичность материального или идеального начал и
2. познаваемость действительности.
 Основные исторические типы философствования:
 Индийский
 Китайский
 Русский
 Западноевропейский

____________________________________________________________________________________

С греческого философия - любовь к мудрости

Философия – особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему


знаний об основаниях и фундаментальных принципах человеческого бытия, о наиболее общих
сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни.

Философия-учение о наиболее общих законов о развитии природы и общества и мышления,


человека.
Она не занимается конкретикой, она играет роль как материал «на основании чего?» я вывожу
закон. Либо конкретика нужна, чтобы проверить законы. Закон «после лета наступает осень».
Конкретика «а везде ли наступает очень?»

Что изучает философия: объекты (природа, общество, человека и мышления)

Философия-это учение, а не наука.

Критерии науки:

1.наука должна иметь прогрессивное развитие, логику.


1
2.в науке все должно быть проверяемо

3.общезначимый результат «2*2=4» всегда и везде так будет, в Китае, Америке и т.д

Философия это наука?


наука и философия - не одно и тоже, хотя у них и немало общего.

Общее между философией и наукой заключатся в том, что они:


1. Стремятся к выработке рационального знания;
2. Ориентированы на установление законов и закономерностей, исследуемых объектов и явлений.
Разное:
 Наука исследует мир, а философия- представления людей о мире
 Наука изучает сущее, а философия-должное
 Наука опирается на факты, а философия не проверяема эмпирически
 Наука стремится к единообразию и объективности, а в философии плюрализм мнений
Все, что было до 19 века-все называлось философия, а не науку. Сама философия — это
теоретическое знание. Все зарождается в философии, а далее отделяются. Недавно психология была
частью философии. Все ученые до 19 века назывались философами. Философия-это мать всех наук.
Значит и сама наука, потому что: от кошки не рождаются мыши.

Но что тогда не позволяет говорить, что философия 100% не является наукой? ЧЕЛОВЕК. Для
каждого человека проблема ценностей разная. Вся наука прогрессирует. Корона вирус сдвинул
науку -прогресс. А в философии есть прогресс? Если в науках двигаются от одной проблемы к
другой, то в философии все ходят по кругу, проблемы разрешаемы, но они для каждого по-своему
разрешается, старые ответы не устраивают. Для науки должна присутствовать достоверность. А в
философии она не работает, философия- это убеждение. В рамках наук наш мир распадается на
части. Каждая имеет свой фрагмент. А философия не разбивает, а берет все вместе. Философия
пытается удержать эту целостность.
Мировоззрение:

Мировоззрение – система взглядов человека на мир, выражающая отношение человека к миру и


систему его ценностей.

Основными и с т о р и ч е с к и м и т и п а м и м и р о в о з з р е н и я являются мифологическое,


религиозное, философское и научное мировоззрение.

Мифологическое:

-самое раннее мировоззрение

-Предмет мифологии – вечные философские проблемы, такие как вопросы жизни и смерти, добра и
зла, а также культуры, истории. Миф объясняет существующую систему общественной жизни
народа, его связь с природой и отвечает на вопросы о происхождении мира и человека, о
значимости исторических событий, дает понимание будущего человека и мира.

-Вопрос о сотворении мира связывался с представлением о процессе превращения Хаоса в Космос,


результатом которого становится появление небесного, земного и подземного миров.

-В мифе человек как индивид, личность еще не представлен. Он лишь часть целого – рода, общины

Религиозное:

-В отличие от мифологического мировоззрения религиозное мировоззрение основано на том, что


отношения человека и мира – это отношения господства и подчинения, а не отношения родства.
Постепенно формируется представление о едином Боге как основе мироздания

-закладывает новую систему нравственных ценностей, которые определяют жизненный мир


человека, его жизненные ориентиры. Отношения человека и Бога строятся на основе диалога
(молитвы, исповеди)

Философское:

2
 -строится на основе рационального объяснения мира человеком.
 -Философия как мировоззрение предлагает идеальные модели построения и развития
общества и человека

Абстрактное мышление –мышление, которое оперирует сложными понятиями и умозаключениями,


отличающиеся тенденцией к созданию рационалистических систем.

Конкретное-мышление, оперирующее простыми, определенными, взятыми из повседневной жизни


понятиями и представлениями.

Зачем нужно изучать философию?

 -Философия помогает человеку осознать себя в полном смысле человеком


 -Философия учит критичности, критическому мышлению
 - Философия помогает людям вырабатывать убеждения

Что является отправной точкой философов (по Аристотелю и Сократу)?

Исторические типы философских мировоззренческих систем:

 космоцентризм-философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение


окружающего мира, явлений природы через могущество внешних сил-Космоса (свойственно
Древнему Китаю, Древней Индии)

 теоцентризм,- философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога как


абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага. При
этом основой нравственности служит почитание и служение Богу, и подражание и
уподобление Ему считается высшей целью человеческой жизни. Наиболее распространен
теоцентризм был в Средние века. Теоцентризму противопоставляются космо- и
антропоцентризм.

 антропоцентризм,- ненаучное идеалистическое воззрение, согласно которому человек -


сосредоточие Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. В античной философии
антропоцентризм сформулировал Сократ, позднее этого воззрения придерживались
представители патристики, схоластики и некоторые философы нового времени.

 гносеоцентризм – (от гносис – знание), характерный для философии Нового времени,


сосредоточенный на понимании разумной познавательной способности человека, которая
рассматривается как самая существенная составляющая человеческой природы и, в целом,
как объективная основа мира. Гносеоцентризм может перерастать с рациоцентризм и
логоцентризм. (Все должно предстать перед судом разума! )

 техноцентризм-воззрение, согласно которому закономерности глобальной эволюции, в


частности, закон информационного отбора, превращают техническое интеллектуальное в
центр мироздания; техника диктует – человек исполняет; техногенез перестраивает
социальное сущее в направлении, благоприятном для себя.

 Инфоцентризм

 Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

 имеет очень много общего с научным знанием — предмет,


 методы, логико-понятийный аппарат;
 однако не является научным знанием в чистом виде.
 имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);
 носит предельно общий, теоретический характер;
 содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;
 во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных
философов;
 является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего
времени, испытывает на себе влияние эпохи;
 неисчерпаемо
Круг философских проблем, по Канту, сформулированный им в 4-х вопросах.

3
Что я могу знать? - мы можем познать Мир, и познать Себя, и благодаря такому познанию
приобрести знание Бога.
Что я должен делать? - человек должен Исполнить Справедливость и познать Истину, что означает
в то же время исполнение Воли Бога.
На что я смею надеяться? Мы можем надеяться на то, что, Исполнив Справедливость и приобретя
знание Истины
Что есть человек? Человек — это Тайна, сокрытая от веков и родов, «которая есть Христос в Вас,
упование Славы, которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой
премудрости, чтобы представить всякого человека Совершенным во Христе Исусе
«Человек – мир» как фундаментальная философская оппозиция.

В мировоззрении вообще, а в философской его форме в особенности всегда присутствуют два


противоположных угла зрения. Философское мировоззрение как бы биполярно: его смысловые
«узлы», «пункты напряжения» — мир и человек. Для философского мышления существенно не
раздельное рассмотрение этих противоположностей, а постоянное их соотнесение. В отличие от
других форм мировоззрения в философском миропонимании такая полярность теоретически
заострена, выступает наиболее рельефно, составляет основу всех размышлений. Различные
проблемы философского мировоззрения, размещаясь в «силовом поле» между этими полюсами,
«заряжены», нацелены на понимание форм их взаимодействия, на осмысление отношений человека
к миру.

Это подводит нас к выводу, что большая многоплановая проблема «мир — человек» (у нее много
обличий: «субъект — объект», «материальное — духовное» и другие), по сути, выступает как
универсальная и может рассматриваться как общая формула, абстрактное выражение практически
любой философской проблемы. Вот почему она может быть в определенном смысле названа
основным вопросом философии.

Структура философского знания:

Уже античная философия, становясь самостоятельной системой знаний, обретала свою композицию.
Эта структура приняла следующий вид: философия начиналась с логики; после логики следует
физика как учение о природе; после физики - этика (учение о человеке, о путях его к мудрой,
осмысленной жизни). Последняя была главной, поскольку и логика (учение о познании), и физика
(учение о природе), при всей важности трактуемых в них проблем, лишь предваряли основные,
смысложизненные положения и выводы философа о предназначении и судьбе человека, об
отношении его к вечному и бесконечному миру Предложенная схема сохранила свое значение и по
сегодняшний день, хотя время внесло свои коррективы.

Современная:

Онтология – учение о бытии. «что есть мир?»


Гносеология – учение о познании. «как возможно познание?»
Философская антропология – философское. «Что есть человек как философский феномен?»
учение о человеке.
Логика – учение о формах и законах
человеческого мышления.
Социальная философия – философское учение об
обществе.
Этика – философское учение о морали.
Аксиология – философское учение о ценностях.
Эстетика – философское учение о прекрасном.
Социальная философия и философия истории, рассматривающие развивающееся общество как место
и способ существования человека
Две стороны основного вопроса философии:

1) первичность материального или идеального начал В зависимости от решения данного


вопроса различают материалистические и идеалистические концепции, два основных
направления философской мысли: материализм и идеализм.

4
Материализм провозглашает материю вечной, независимой,
неуничтожимой и первичной – источником всех вещей,
которая существует и развивается по своим собственным
законам. Природа, бытие, материя, материальное –
первоисточники всего, а в свою очередь сознание,
мышление, дух, идеальное – вторичны, определяются и
порождаются материальным. В честь крупнейшего
материалиста Древней Греции материализм
именуется линией Демокрита в философии.

Метафизический (механистический) материализм


Нового времени. Его основа – изучение природы. При этом
все многообразие ее свойств сводится к протяженности
материи и ее механической форме движения.

Диалектический материализм (марксизм) – единство


материализма и диалектики. Вечная и бесконечная материя
находится в постоянном движении и развитии,
происходящем по законам диалектики. В процессе самодвижения материя приобретает новые формы
и проходит различные этапы развития. Идеальное признается особой реальностью, которая
существует относительно автономно. Сознание – свойство материи отражать саму себя. Бог
представляет собой идеальный образ, который был создан человеком для объяснения неизведанных
и непонятных явлений

Согласно идеализму первичным началом всего существующего является духовное начало (Бог, дух,


идея, индивидуальное сознание), материя возникает из духа и подчиняется ему, природа,
материальные мир — вторичное.

Объективный идеализм, согласно которому идеальное существует объективно, независимо от


человека и природы в виде мирового разума, космической души, абсолютной идеи. Представители:
Платон и неоплатоники, философы средних веков, Гегель и неогегельянцы). 

Субъективный идеализм определяет идеальное формой внутреннего человеческого опыта.


Внешний мир, его свойства и отношения зависят от сознания человека.

2) познаваемость действительности.

Античная философия
·        Причина возникновения философии в Европейском регионе именно в Древней Греции.
·        Характерные особенности Античной философии.
·        Периодизация античной философии.
·        Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен): проблема первовещества или первоначала.
·        Пифагорейский союз: вопрос о числовой структуре мироздания.
·        Гераклит Эфесский:
 проблема первоначала,
 элементы диалектики в учении Гераклита
·        Демокрит: учение атомического материализма:
 понятие и характеристика атома,
 механизм изменений в мире,
 учение о жизни и душе,
 учение о познании.

5
·        Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон):
 Ксенофан как родоначальник идеализма. Представления о боге как о космическом философе. Богокосмос или
Миробог.
 Парменид как родоначальник западной онтологии.
 Зенон как родоначальник античной диалектики как искусства спора. Доказательство онтологических идей
Парменида. Опории Зенона.
·        Софисты:
 причины появления софистов,
 поворот от космоцентризма к философии, в центре которой стоял человек,
 софизмы,
 агностицизм, релятивизм, отрицание объективной истины,
 значение софистов.
·        Сократ:
 жизнь и смерть Сократа как философия,
 знание как понятие о предмете,
 познание как основа нравственности,
 майевтика,
 сократические школы
·        Платон:
 учение об идеях,
 учение о душе,
 учение о познании.
·        Аристотель:
 первопричины,
 метафизика,
 материя и форма.
 этическое учение о «среднем» как о совершенном.
·        Эпикуреизм
 гедонизм,
 максимы («Довольствуйся малым», «Проживи незаметно»),
 отрицание страха смерти.
·        Скептицизм: агностицизм, конформизм.
·        Стоицизм: научиться принимать реальность такой, какая она есть («Если мы не можем изменить ситуацию, то мы
можем изменить отношение к ней»).
____________________________________________________________________________________

Причина возникновения философии в Европейском регионе именно в Древней Греции. У них был
развитый рабовладельческий строй, рабы работали, а в обществе появлялись люди, которые могла
заниматься умственным трудом

Черты античной философии:

-все слито, наука, религия и т.д


-охватывает весь космос, в том числе и мир человека
-космос считается абсолютным божеством
-стремление для человека найти путь к счастью
-в не заложены идеи всей европейской философии

Периодизация:

Досократовский период (7-5в. до н.э.)


Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
Гераклит
Пифагорейцы
Элеаты (Парменид, Зенон)
Классический период (сер.5 -4в.до.н.э.)
Атомисты ( Левкипп, Демокрит) Софисты (Протагор, Горгий)
Сократ,Платон, Аристотель, Киники (Диоген)
Эллинистический период (конец 4 – 2 в. до н.э.)
Академия Платона Ликей Аристотеля Стоики (Зенон, Хрисипп) Эпикур
Римская философия (1в. до н.э. – 4в. н.э.)
Стоики(Сенека, Марк Аврелий) Скептики (Секст Эмпирик),Тит Лукреций Кар Плотин

____________________________________________________________________________________

6
Милетская школа
____________________________________________________________________________________
Милетская школа – люди, которые выражали похожие взгляды (а не учебное заведение). Они
задались вопросом откуда и что возникает, что является первовеществом, пришли к выводу, что
первовещество должно быть живое.

Фалес

Был купцом, гидроинженером, был образованным человеком, мог предсказывать верно солнечное
затмение, плавал по морям со своим товаром → у него появляется идея, что первовещество либо
влажное, либо это вода. Но не обычная вода, а некое текучее вещество, которое может переходить в
воздух, землю, огонь.

Анаксимандр

Ученик Фалеса. Написал трактат о природе, составил первую карту Земли. Отходит от идей Фалеса.
Первовещество – это некий апейрон («безграничное») → из этого вещества обособляются
противоположности теплого и холодного и это дает начало всему живому (китайский аналог Инь
янь). Он отличен от всех веществ, не имеет сходств с другими веществами. Он – неопределенное и
не имеющее границ и пределов, не имеет начала и конца, а, следовательно, вечен. То, что из него
получается меняется, при этом сам он неизменен. В нем сливаются материя и божественные
моменты. Из апейрона вышло и в апейрон возвращается.

Анаксимен

Первовещество – это воздух. Выдвинул идею о том, что происходит сгущение и разряжение воздуха.
Из воздуха образуются вода, земля, огонь, камни → а из этих веществ уже выходит все остальное

Пифагор

Пифагор был из Самос, здесь уживалась мифология, философия, математика и тд. Он считал, что
Космос живой, огненный шар. Проникающая из Космоса пустота создает предметы. Они употребляли
мясо животных, сам Пифагор верил, что в его теле живет дух сына Гермеса. Он настаивал на том что
человек должен заботить о своей душе, а это возможно лишь при добродетели и правильно
организованном обществе, занятиях искусствами и науками. Музыка очищает душу. Эзотерические
учение-тайные У них был устав и определился образ жизни союза, согласно уставу они вводили
иерархию ценностей: 1. Прекрасное и благопристойное-наука 2. Выгодное и полезное 3. Приятное
Принимались только из высших кругов, это была коммуна-вступая в союз, человек отдает все.
Являлся одним из первых геоцентристов.

Пифагорейский союз (1-5в нэ) Школа закладывающая своеобразный идеализм, будет заниматься
математикой, числовой структурой, нумерологией. Считается первым идеалистическим учением, так
как число не материально. Об этой школе нет достоверной инф-ции, так как они ничего не писали.

Апусматики-послушники, усвоить и заучить знания имеющиеся, а союзе Математики-создавали м


передавали знание. Первооснова-число. Качество определяется количеством, и гармония
достигается нахождением числового выражения. Геоцентризм-центр Земля. Земля издает звук
определенной чистоты, мелодию движения планет, если ее слушать можно выйти на число
упорядочивающее мироздание.

Гераклит

Из Эфеса. Был аристократом, даже какое-то время правил, но ушел по своей воле. Был не очень
общительный, да и в принципе неприятный человек, за что получил прозвище «Гераклит темный».
Считал, что все временно и постоянно изменяется. Полагал, что если первоначало и есть, то оно, как
и все меняется → полагал, что это огонь

«Все изменяется и причина этому борьба противоположностей» (из диалектики). Наивный материализм: считал,
что душа материальна и произошла из «сухого огня». Все вещи возникают из огня по необходимости, а миром
правит закон Логос. По истечении времени все обратно возвращается в огонь. Однако вся природа пребывает в
движении. Вещи изменяются не как попало, а переходят в свою противоположность.

«нельзя дважды вступить в одну и ту же реку» → вода утекает постоянно


7
Демокрит

Концепция: атомистический материализм

Атом - неделимая частица. Он создал законченную атомистическую книгу. Первоначало - атом


(атомос - неделимый) Сочетаемость атома и пустоты дают всё многообразие соединений, тел, вещей,
которые нас окружают При этом, если атомы распадаются, то вещи уничтожаются А это значит, что
ничего кроме атомов - невечно Всё в мироздании имеет вечную основу Атомы неизменны и обладают
нескольким рядом свойств: это число, это вес, это форма и порядок, в котором они располагаются
Демокрит выдвигает идею, что атомы - разные В результате возникают тела, причём Демокрит
закладывает основание направления, которое вскоре получит название «детерменизм»
(определение причинно - следственных связей) Учение, согласно которому случайностей нет. У
всего есть причины и следствия Атомы движутся с определенной причиной (есть причинная
необходимость) Источником мироздания служат атомы Эти свои представления он переносит на
«жизнь и смерть» В концепции познания он считает, что начало познания начинается с ощущения
Любое качество- временная комбинация атомов. Отсюда следует, что настоящая реальность - тоже
атомы Опираясь на это, говорит, что есть познание по истине и по мнению Каждый предмет
рассылает вокруг себя образы. Философия согласна Демокриту занимается основой всего, причиной
(почему это так)

____________________________________________________________________________________

Элейская школа
____________________________________________________________________________________
Представители: Ксенофан, Парменид и Зенон

в этой школе зарождается идеализм, который будет дальше развиваться и ляжет в основании
христианства.

Ксенофан

Ксенофан не из этого города, он был поэтом, в песни о кладет свои философские песни. Парменид-
ученик Ксенофана, он слушал Парменида и далее развивал его мысли. Ксенофан считается
основателем школ. Он впервые высказал, что богов создали люди. В Греции был
политеизм(многобожие). Он сделал предположение, что бог один. Ксенофан противопоставляет
одного бога, он все видит, это чистый разум и ум, у него нет телесной силы, он-космическая сила, он
творит мыслями, находится за пределами земли. -монотеистическая идея. Согласно другой версии,
единый бог Ксенофан - это небо (Китай), небо подобно шару и бог=космосу, природе. –пантеизм
(бог и природа сливается).

Парменид

Парменид начинал создавать собственную концепцию, он написал труд «о природе». Разбил понятие
единого бога в единое бытие. Бог превращается в бытие. 2 главные философских проблемы: -бытие
и небытие, бытие и мышление. И они могут быть решены только разумом. Бытие существует, а
небытия нет. Парменид будет первым, кто будет доказывать свои положение. Небытие не
существует, потому что небытие нельзя познать и выразить словом. Бытие-едино и неподвижно, его
может разделить только небытие, но его нет. Бытие –шар, нигде нет пустоты и значит нет движения
и пространство полностью заполнено. Истинное бытие существует, оно не может быть уничтожено. У
бытия нет прошлого и будущего, есть только настоящее.

Зенон

Ученик Парменида, будет доказывать его концепцию.

родоначальник диалектики (1: учение о развитии через противоречия (Гегель), 2: искусство спора,
который был нацелен на то, чтобы подойти к истине путем отбрасывания ложных противоречащих
моментов (Зенон))

Он использовал метод от противного, он доводил точку зрения противника до абсурда. Апория


(«безвыходное положение») – логические парадоксы, нет пути, непроходимость. Зенон доказывает,

8
что бытие едино и неподвижно, физический мир противоречив, значит он не истина, а мир бытия
находится на небе (он истинен) Стрела никуда не летит, так как пустота.

Почему возникла диалектика? Было необходимо уметь доказывать свою точку зрения в условиях
установленной демократии.

Апории Зенона:

1) Летящая стрела никуда не летит (куда может лететь стрела, если нет пустоты → движения
нет). Если взять траекторию стрелы в каждом мгновении, то она не летит, а покоится.
2) Ахил никогда не догонит черепаху. Ахил – бегун-олимпиец. Если черепаха немного опередила
Ахила, а Ахил бежит, но черепаха тоже бежит, следовательно, она тоже будет его опережать,
а он ее догонять
3) Наши чувства нас обманывают. 1 зернышко при падении не шумит, а много шумят → мы себя
обманываем

____________________________________________________________________________________

Софисты
____________________________________________________________________________________
Софисты-мудрецы, в 5 в.до н.э приходит рабовладельческая демократия→ возникает потребность
подготовки людей, обладающих красноречием, потому что надо выступать.. Софисты учили мыслить,
говорить и делать. Они брали очень большую плату, поэтому к ним не очень относились. Они
сделали большой вклад, так как затрагивали важные вопросы. Именно благодаря им произошел
резкий поворот от космоцентризма до философии, в центре которой находятся человек и его
неразрешимые проблемы. Им надо было не истину искать, а доказывать то, что нужно. Правда
никого не волновало. Они стремились доказывать предвзятую позицию (т е могли доказать, что
белое – это черное). Положили начало теории пропаганды.

Примеры софизмов:

Вы знаете, кто сидит в соседней комнате? -нет. А там сидит ваш отец, ты не знаешь кто твой отец?
Рога: то что ты не терял, ты имеешь? -да. -рога теряла? -нет-значит ты рогатая
Благодаря этим ловушкам они открыли многие законы логики, они привлекли проблему истины и
знания. Пропаганда на этом и построена-она выстаивает часть истории и показывает, а другая часть
игнорируется. Они были релятивистами (все в мире относительно) но они связали это с истиной и
сказали, что истина у каждого своя, они отрицали объективную истину. Они первыми разделили
законы природы и общества, законы природы едины, законы общества зависят от многих факторов.
Протагор
материалист, выдвинул 3 тезиса :
1.материя состоит из атомов и она постоянно изменяется-изменяется не только мир, но и человек,
меняется одновременно и объект и субъект познания.
2.ничто не существует само по себе. Все существует лишь в отношении к чему-либо
3.все меняется, все переходит в свою противоположность -день-ночь, тёплое-холодное

И из этих положений Протагор сделал гносеологический вывод, если все меняется -то возможны два
мнения и оба они верны, но главное не то, что все истинно, человек свободен, человек-мера всех
веществ, существуют они или нет, бессмысленнее вопрос-ветер холодный или нет, но протагор прав
в том, что наши ощущения субъективны, а не истины. Самый главный критерий истины-Практика. Он
вводит критерий выгоды. Получается, что нет определенного критерия. Горгий тоже учил, что
моральные ценности условны, у него все ложно

Сократ

Сократ-житель Афин, скульптор, его жизнь-воплощение его учеников. Сократ не брал денег, его
обвинили, что он безбожник, ученики предлагали бежать, но он уважает законы. Перед смертью он
попросил принести петуха, в Греции приносили петуха в жертву богу здоровья и этим поступком он
говорил, что он выздоравливает. Смерть тела-выздоровление душу. Сколько не спрашивай
письменами, они твердят одно и то же.
9
Сократ излагал свои учения в форме спора или беседы, были и диалоги и полилоги. Философия-это
учение как следует жить. Познать самого себя-это главная задача
Знание-это понятие о предмете, которое мы получаем с помощью определения, если ты не можешь
объяснить-ты не знаешь. Формула: Я знаю, что ничего не знаю. Чем больше человек познаёт, тем
больше становится граница между знанием и незнанием, и ты видишь, что многое не знаешь.
Познание –основа нравственности человека. Познание направлено на создание добра, добро несёт
мужество, справедливость, он полезен для других людей, но ты можешь таким стать только
благодаря знанию, если ты знаешь, что такое добро, ты делаешь добро. Истина есть, и она одна, а
мнений много. Достижение истины через спор

Сократ считал, что помогает родиться истине-майевтика, они приходили к истине через спор. Цель-
выработка понятия и определения. Процесс достижения истины очень важен. Он убеждён, что
существует объективная истина, раз есть она, то есть объективные моральные нормы, я могу четко
определить, что добро и что зло.

Поведение человека определяется его понятием о добре, нет человека, который знает, что может
сделать лучше будет делать хуже. Зло- результат незнания доброе. Душа это сущность человек, так
как в ней разум и нравственность, и это отличает человека от животного. После Сократа осталось
много учеников, которые по всему миру создали школы. Особенность школ сократических-они
концентрируются на одно идеи Сократа, они разные
Платон

АРЕСТОКЛ-прозвище Платон, у него был очень широкий и умный лоб. Когда Сократ умирает в
Афинах он создаёт школу академия платона . Платон разделили философов -на материалистов и
медалистов. Они идеалист Причины-благодаря им возникают идеи
3 мира: бытие, небытие(материя), мир чувственных вещей (тут все непрерывно, но тут нет истины).
Бытие-подлинный мир, он существует объективно. Там находятся бестелесные формы, это эйдесы
(Причины-благодаря им возникают идеи , формы -дают форму, Идеи-идеи)
Идея-вечна и неизменна. Количество идеи постоянно, из много, они. Не уменьшаются и не
увеличиваются
Иерархия:

1.идея блага Мир бытия - мир идей


2.идея истины красоты справедливости Небытие - мир материи

Материя - это возможность можно сделать что угодно, но для того, чтобы из неё что тот возникло,
идея должна коснуться материи.

Демиург - это творец, бог - ремесленник, он создал ейдесы. Мировая душа достигает ейдес и в
нашем мире появляется дерево как чувственно воспринимаемый предмет, ейдесы не остаются в
предметах, он уходит назад в мир бытия -когда лепили куличики, формочки убирали, а куличик
оставался.

Человек — это тело и душа, тело разрушается после смерти. Души все время кочуют из одного тела
в другое. Души живут на звездах. Души заглядываются и падают на землю и вселяется в тело
человека- грехопадение Рождение человека-торжество зла, но это не победа зла, потому что у
каждой души есть возможность вернуться назад. Чем больше она сидела на звезде, чем больше она
знает. После суда душа попадает в суд, а потом в рай или ад. После 1000 лет души предстоит перед
Демиургом и у них есть возможность выбрать новый удел, душа может попасть не только в тело
человека, но и животного. Душа состоит из 3 частей: разумная-независима от тела и бессмертна
сослана демиургом Аффективная часть-душевные волнения, гневная часть. Вожделеющая часть-к
любви, испытывать голод, жажду - в животе, эти две созданы богами ниже.

По Платону душа подобна колесницы: вождь-разум, Запряжка -вот этими 2 (аффективная и


вожделеющая) Если две части подружиться, тогда беда разума, они берут в плен разум. Но
аффективная часть может стать союзником души, если направит этот гнев на себя. Теория познания
Платона Знание -есть припоминание, души многое видели, но, когда падали все забыли, нужно
актуализировать эту память. Мир идей доступен с помощью знаний. А мир вещей он познаётся и
10
разумом, и чувствами. Платон выделяет два вида познания: умное и чувственное. Чувственное
познание - это познание теней. Люди живут в пещере, там есть источник света, но они видят только
тени. Истинное познание - познание при ясном свете-разумное-когда выходишь из пещеры

Аристотель

АРИСТОТЕЛЬ-подводит и собирает все. Он поделил науки на теоретические, практические и


творческие. Он ученик Платона, он увидел ошибки у него
Эйдесы у Платона –идеи, у Аристотеля эйдес-форма, все вещи- сочетание форма (идея) и материя
(возможность формы). Когда идея коснулась формы, уже это нельзя изменить. Форма не может
существовать конкретной вещью, она является материей для других. Под действием форм материя
выходит из состояния неопределенности и возникает вещь. Глина с идей кирпича стала кирпичом.
Форма коснулась глины, получился кирпич, но он может быть материей для дома. Если появилась
идея дома, тогда кирпичи превращаются в материю из вещи. Дома точно так же. Есть ли что-то, что
уже не будет материей для чего-то? Первоматерия-чистая возможность. А если в другую сторону?
Форма форм-то, что не может стать материей ни для чего. Значит мы получили идею идей, форму
форм. -это ум или божественный ум, он неподвижен, но движет всем. Есть некая идея мира,
находящаяся на его пределах. Бог неподвижен, он мыслит и все реализуется. Каждый предмет в
чувственно воспринимаемом пространстве обладает и формой, и материей
Форма самостоятельны и независимы, под действием форм материя выходит из неизвестности.
Чтобы быть первопричиной богу достаточно просто мысли . Как бог вечен, так и материя вечна.
Разумная часть души помогает неразумной придерживаться середины
Разумная: рассудочная(конкретика) и собственно-разумная(наука)

____________________________________________________________________________________

Эпикуреизм
____________________________________________________________________________________
Эпикуреизм-это школа с 4-3 до нашей эры до 4 века нашей эры.
Основатель-Эпикур, купил близко к Афинам дом-сад и поселился туда с учениками. Поэтому
назывался ещё сад Эпикура, на входе была надпись «удовольствие-высшее благо», когда
удовольствие выходит на первый план-это гедонизм. Эпикур: счастье-это служение себе, человек
должен быть самодостаточен, вершина счастья-блаженный покой, нет забот и страданий,
удовольствие-не чувственное, а отсутствие телесных и душевных тревог. Максима-это краткое
изречение, афоризм, правило поведение, основной принцип, которым должен руководствоваться
человек. Одна из Максима: довольствуйся чем, что есть. Это покой и безразличие к окружающему
миру (атараксия - пофигизм). Удовольствия-неестественные и не необходимые (власть),
естественные и не необходимые (красивая одежда и еда).
Надо стремиться к естественным и необходимым удовольствиям - жажда, голод
Удовольствие: Активное и пассивное. Еда-активное, лежать- пассивное, любовь- Активное, дружба-
пассивное Эпикур закладывал свободу. Не надо бояться смерти, ее нет. Проживи незаметно-
скептикус, основатель- Перун. На всякое слово-есть обратное слово.
Безразличие достигается в ходе самовоспитания , на практике - живи как все -конформизм
____________________________________________________________________________________

Стоицизм
____________________________________________________________________________________
Основатель: Зенон из скетиона. Зенон занимался с учениками в галереи с колонами (по- гречески
-стоя). Бог не отделён от Мира, он в мире, и он наполняет мир с собой. Судьбу изменить нельзя,
нужно определить, что тебе предначертано, так и жить, но ты можешь изменить отношения к
обстоятельствам. В результате длительного самовоспитания, мудрец может управлять собой. Идеал-
Сократ, он мог сбежать, но спокойной принял смерть
____________________________________________________________________________________

Скептицизм
____________________________________________________________________________________

11
Скептики: Скептинос-ищущий, изучающий. Говорят, что истины нет-мир непознаваем. Отказываются
от выбора. В Новое время скептицизм развился в агностицизм (от греч. а - не; gnosis - знание).

Конформизм- изменение в поведении или мнении человека под влиянием реального или
воображаемого давления со стороны другого человека или группы людей. Зачастую в качестве
синонима используется также слово конформи́зм (от позднелат. conformis — «подобный»,
«сообразный»).

Эпоха Средневековья
  Краткий конспект лекции:

 Апологетика – патристика – схоластика.


 Принципы средневековой философии: креационизм, теоцентризм, провиденциализм, эсхатология, теодицея.
 Отличия Средневековой философии от Античной.
 Патристика: Августин Аврелий («О граде Божьем»; «Исповедь»):
 Душа как триединство памяти, ума и воли. Троица.
 Основные идеи произведения «О граде Божьем».
 Учение о теодицее.
 Путь «искушения» злом: «Сомневаюсь, следовательно, существую».
 Формула Августина: «Познай себя – и через себя – Бога, то есть истину».
 Схоластика: Средневековые университеты
 Спор об универсалиях:
 номинализм
 реализм
 концептуализм
 Значение спора об универсалиях.
 Фома Аквинский
 Мир как лестница существ.
 Проблема истины и путей к ней у Фомы Аквинского;
 Истины разума и истины веры,
 Философия – служанка богословия.
 5 логических доказательств существования Бога.

____________________________________________________________________________________

Период с 2-6 в. до 14 в. нашей эры. Средневековая философия появляется тогда, когда философия
становится инструментом религии. Она не развивается, потому что ни патристы, ни схоласты не
ставили себе целью её развитие.

Название «Эпоха Средневековья» было придумано в эпоху Возрождения. Средневековую


философию стали исследовать только в XX веке, рассматривая её как сближение христианства с
достижениями античности.

Философию этой эпохи обусловили феодализм и христианство. Её источниками были произведения


античности и священное писание.

Христианство возникает как еретическое течение в иудаизме. Привлекало многих разочаровавшихся


в Римской Империи, потому что предлагало иллюзорную идею равенства (все равны перед Богом).
Божья благодать достигается за счет аскетизма – добровольного ограничения удовольствий.

12
Однако новая религия несла уничтожение античной культуры, поскольку она была языческой. В 5
веке Юстиан приказал уничтожить все античные тексты, разрушить школы. В Западной Европе долго
сопротивлялись христианству.

Этапы Средневековой философии:

1) патристика (с 2-3вв. до 6в.);


2) схоластика (7в. – 14в.)

Патристика заложила основы, а схоластика занималась истолкованием христианского мировоззрения


с точки зрения философии. Схоластика использовала разум для истолкования того, что принималось
на веру. Философию схоласты рассматривали как служанку теологии.

Отличия средневековой философии от античной:

1) В Античности время воспринималось циклично, для Средневековья время – стрела, выпущенная


в будущее. У людей появляется цель жизни.
2) Различаются представления о природе. Для Античности характерно восприятие природы как
творца, в Средневековье творцом является Бог.
3) Меняется положение человека в мироздании. Античность: человек – часть природы.
Средневековье: у человека появляется идеал, вершина мироздания – Бог.
4) В Средневековье появляется тема скорби о несовершенности человека, потому что он не смог
узнать Бога в Боге (распятие Христа).
5) Раздвоение личности: земные соблазны, небесная жизнь.

Апологетика – патристика – схоластика.

I. Апологеты. На протяжении двух столетий христианств набирало последователей из


необразованных людей. Однако оно не могло обойтись без философии, поскольку необходимо было
сформировать законы учения. Этим занялись анологеты (защитники христианства). Их заслуг в том,
что они наметили круг вопросов, которые стали основными для христианских философов

II. Патристика (отцы церкви) – служители, которые были писателями. Заложили основы
христианства. Начинают опираться на учения Платона, соединив его с теологией. Были богословами,
не философами.

Философия пошла на пользу христианству, но это нанесло серьезный урон философии, она стала
средством порабощения в теологическое мировоззрение.

____________________________________________________________________________________

Патристика
____________________________________________________________________________________
Принципы средневековой философии:

 Креационизм – учение о том, что Бог создал Землю за 6 дней.


 Теоцентризм – учение, в центре которого понимание Бога как источника всего.
 Провиденционализм - понимание истории как проявления воли бога, осуществления заранее
предусмотренного божеств. плана «спасения» человека.
 Эсхатология – учение о конечности всего, воскрешении из мертвых и о страшном суде.
 Теодицея – оправдание Бога за то, что на Земле есть Зло. Бог не виновен, потому что он его
не создавал.

Августин Блаженный

Был эпископом, жил на севере Африки (поэтому у него были материалы, на которые можно
опираться – Платон). Заслуга в том, что создал законченную философскую систему

 Душа как триединство памяти, ума и воли. Троица.

13
Согласно Августину, в Боге пребывают вечные и неизменные идеи (аналоги эйдосов Платона). Они
обуславливают существующий порядок. Бог сотворил мир по собственной воле. Человек – прежде
всего Душа, которую Бог вдохнул в тело. Душа уникальная, бессмертна, ей может обладать только
человек. Душа создана Богом и представляет собой триединство памяти, благодаря которой каждый
человек идентифицирует себя, ума и воли, направленных на коррекцию собственного поведения.
При этом триединство не гармонично, оно постоянно нарушается, а идеальное состояние души
характерно только для Бога.

 Основные идеи произведения «О граде Божьем».

Августин изложил свои идеи в книге «о Граде Божьем». Согласно его концепции, существует два
града – Земной, в котором живут потомки Каина, и град Небесный, в котором живут потомки Авеля.
Всех их объединяет любовь, но у Каина это любовь к себе, а у Авеля к Богу. Грады противоположны
друг другу, противоборствуют.

Проблема в том, что потомки Каина и Авеля перемешаны, и люди сами не знают, кем они являются.
Им только кажется, что они действуют свободно, на самом деле потомка Каина Бог предопределил
зло, а потомка Авеля –добро. Одним он помогает на их пути, а другим – нет.

Однако, несмотря на предопределение, человек в силах изменить свою судьбу, начав вести
добропорядочное поведение. Затем будет страшный суд.

 Учение о теодицее.

Зло человек создает сам. Зло вторично добро, и его можно искоренить. Зло – это свидетельство
ущербности, несовершенства человека, результат его высокомерия, попытки стать вровень с Богом.
Основой зла является желание человека абсолютизировать собственную неполноту знаний,
ограниченность своих возможностей, восприятий. При этом зло, которое совершает человек, на деле
умаляет божественное начало в нём же. Источник зла и греха не в Боге как высшем бытии и не в
низшем бытии, а в отпадении низшего от высшего, земного от божественного. «Первородный грех»
лишь свидетельствует о свободе человека

 Путь «искушения» злом: «Сомневаюсь, следовательно, существую».

Сомневаюсь – следовательно существую. Признак причастности к Богу – то, что человек может идти
методом проб и ошибок и приходить к правильному решению.

Августин стал доказывать существование Бога. Поскольку все изменчиво, должен быть момент
запуска этих изменений. А поскольку изменения происходят и сейчас, то Бог существует.

 Формула Августина: «Познай себя – и через себя – Бога, то есть истину».

Мы познаем мир знаний, но есть и вспоминание знаний (мы вспоминаем Бога).

«Не понимать, чтобы верить, а верить, чтобы понимать.»

Значение патристики для Средневековой философии:

 она занялась философской обработкой христианского мировоззрения


 она заложила основы философии христианства
 она положила конец античной философии и заложила начало средневековой философии
 опираясь на учение Платона, она соединяла античную философскую мысль с теологией

____________________________________________________________________________________

Схоластика
____________________________________________________________________________________
В 6 в. при монастырях создаются образовательные центры. Происходит обучение на латыни во всей
Европе (сила, сохранившая общеевропейскую культуру). В результате древнегреческий язык почти
забыт. С 7 в. при монастырях на деньги феодалов открывается Университет, где толкуются
библейские писания. В результате возникает учение – схоластика. Умение вести дискуссию.

14
Итак, в 8 в. начинается период схоластики, философское истолкование христианского
мировоззрения через тексты отцов церкви. Слово «схоластика» также употребляется, а значении
«философия Средневековья». Схоласты были замкнуты на этих текстах, поэтому слово приобретает
отрицательное значение бестелесной науки; науки, оторванной от жизни.

Таким образом, схоластика:

1) Период средневековой философии;


2) Вся средневековая философия в целом;
3) Наука бестелесная, замкнутая на себе.

Схоласты вели странные споры. Например, есть ли пупок у Адама? Однако, они подняли очень
важную проблему – спор об универсалиях, об отношении единичного к общему. Существуют ли
универсалии в действительности?

Общие понятия - это фактически эйдосы (Деревьев много, но понятие дерева всего одно). Суть
спора в том, существуют ли они вообще? И если и существуют, то до предмета или после?

В результате появляются разные точки зрения на этот вопрос:


 номинализм
 реализм
 концептуализм

1) Номинализм.

Общие понятия – это имена, которые не существуют сами по себе. Наш ум на основе некоторых
признаков выводит эти общие понятия. Соответственно, до предметов, их не существует.

Иран Расцелин – французский теолог. Говорит, что универсалии независимо от человека не


существуют, а существуют только единичные вещи. По сути эйдосы не первичны, они появляются
уже после сотворения мира. Знания о природе не раскрываются в результате божественных
откровений, всё необходимо исследовать. Существует лишь то, что мы можем воспринимать, а мы
ведь не можем себе представить животное вообще, как нечто конкретное.

Затем он переносит свою идею на троицу. В результате получается, что она распадается на 3
ипостаси, выходит, она не едина. Приговорен к анафеме, труды сожжены.

2) Реализм

Повторяется учение Платона. Говорят о том, что универсалии существуют реально, независимо от
человека. Они бестелесны, существуют до вещей, вне зависимости от того, есть ли единичные
предметы или нет.

На основании общих признаков мы делаем вывод, что перед нами человек (общее понятие).

Ансель Контрберильский. Говорил, что сначала появляется идея предмета (например, стола), а
затем уже появляется сам стол. Аналогично он доказывает существование Бога. Если существует
понятие Бога, то и сам он существует. Его посмертно канонизировали.

3)Концептуализм.

Универсалии – просто концепты, образованные нашим разумом.

Пьер Обелях. Говорит о том, что существовать могут лишь единичные вещи, но у них есть сходства,
на которых и основываются универсалии.

Существует два вида универсалий:

1. Когда мы утверждаем что-либо о вещах, мы имеем ввиду общие понятия.


2. Образцы, по которым Бог творит вещи. Существуют вне телесного мира.

Значение спора об универсалиях.

Фома Аквинский

15
Вершина схоластики - Фома Аквинский. В отличие от предшественников, использовал труды
Аристотеля (ученика Платона). Почему? В 395 г. Император Феодосий в Риме дарит двум сыновьям
западную (Рим) и восточную (Константинополь) Империи. Фактически происходит разделение
государства на две части, христианство также разделяется на католическую и православную церкви.
Этому предшествует разное развитие частей Империи. Именно на Востоке действуют многие школы;
уезжая на Восток, сын прихватывает с собой многие философские тексты, которые, впоследствии,
переводятся на арабский язык. В это время на Западе уничтожаются труды античной философии. В
13 веке, когда начинаются походы под знаменем церкви, богатая философия будет обнаружена и
возвращена в Европу, но уже в переводе с арабского языка. Фоме Аквинскому удается получить
труды Аристотеля.

Его значимость в том, что он систематизировал средневековую философию, фактически подвел её


итог (как Аристотель).

Был монахом очень знатного рода, родственники Императора. Но стал монахом, потому что его
скромность зашкаливала. Уникален тем, что признал значимость земной жизни, так как она тоже
дана нам Богом.

В 1323 году был провозглашен святым, а его доктрина стала официальной доктриной греко-римской
католической церкви.

 Мир как лестница существ.

Человек – божественное создание (единство души и тела). Человек, как божественное создание,
представляет собой единство души и тела, в котором ценность представляют обе составляющие;
поэтому человека надо принимать и изучать в этом единстве.

Бог создал его и ведет к блаженству. Тело совсем не оковы души, а ее органичное дополнение.
Природа тоже создана Богом. Цель человека – Бог. Природа служит подножием и подготовкой к
небесному «царству благодати», поэтому надо жить в единстве с природой и стремиться к земному
блаженству, а не только к райскому

Если вера станет слишком неземной, то она выдохнется и превратится в нежизненную идею; а
потому чтобы этого не произошло, вере следует потесниться и дать место разуму с его земным
чувственным основанием.

Фома Аквинский создает образ лестницы от Бога к природе. Зло также необходимо, потому что оно
помогает понять, что такое добро.

 Проблема истины и путей к ней у Фомы Аквинского.

Абсолютная истина всего одна – это Бог. Существует два пути к истине: вера и наука (гораздо
дольше, требует доказательств). Вера и разум должны образовывать единство, а не противоречить
друг другу. Двигаясь к истине, разум может прийти в противоречие. Вера не может ошибаться,
поэтому ошибается разум. Следовательно, нужно исправлять философию, а не богословие.

Философия занимается истинами разума, а теология – веры. Итог, в любом случае, всегда один –
Бог. Тем не менее, если есть выбор, лучше понимать, чем верить.

 Философия – служанка богословия.

Не все истины мы можем доказать. Они сверхразумные. Соответственно, философия ниже теологии,
как и человек ниже Бога. Считал, что можно доказать бытие Бога. Фома Аквинский породил начало
атеизма.

Доказательства существования Бога по Фоме Аквинскому:

1) Антропологическое. Всё, что движется, движимо чем-то другим. Выходит, должен быть
перводвигатель, а это и есть Бог.
2) Космологическое. Каждое явление имеет свою причину, поэтому существует первопричина, а
это и есть Бог.
3) От необходимости и случайности. Все вещи случайны, но они имеют необходимость. Должно
существовать абсолютно необходимое существо – Бог.

16
4) От степени совершенства. Должно существовать абсолютно совершенное существо – Бог.
5) От цели. Всё в природе устремляется к некой цели. Существует существо, направляющее
вещи к цели и само являющееся целью. (Аристотель: материя тянется к Богу.)

Термины
Спор об универсалиях - средневековый спор, суть которого сводился к проблеме отношения
общего к единичному и формулировался как: «существует ли общее вне человеческого ума само по
себе или нет?» в историю философии вошел как спор.
Патристика - совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви», которые взялись за
обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона.
Реализм – позиция в споре об универсалиях, согласно которой универсалии существуют реально,
независимо от человеческой мысли и речи; они представляют собой понятия, которые, как
бестелесные сущности, существуют «до вещей» и явлений и будут существовать и после
исчезновения вещей и явлений; каждая индивидуальная конкретная вещь существует лишь потому,
что приобщается к общему роду.
Схоластика - Тип философствования, сознательно рассматривающий себя как философию,
поставленную на службу теологии, в рамках которого посредством человеческого разума пытаются
обосновать принятые на веру идеи и положения, опираясь на учение Аристотеля.
Креационизм – учение о том, что Бог создал Землю за 6 дней.
Теоцентризм – учение, в центре которого понимание Бога как источника всего.
Провиденционализм - понимание истории как проявления воли бога, осуществления заранее
предусмотренного божеств. плана «спасения» человека.
Эсхатология – учение о конечности всего, воскрешении из мертвого и страшного суда.
Теодицея – оправдание Бога за то, что на Земле есть Зло. Бог не виновен, потому что он его не
создавал.
Апологе́тика (от греч. ἀπολογία — защита, оправдание), или основное богословие, — раздел
христианского богословия, посвящённый обоснованию вероучения с помощью рациональных
средств.

Эпоха Возрождения
Период: 14 – 16 век. Сами представители эпохи возрождения называли себя новым временем.
Понятие эпоха возрождения появится гораздо позже. Они связывали это не только с тем, что
средневековье сменилось на что-то другое, а фактически с появлением иных подходов к развитию
науки и искусства. Эпоха Возрождения – это некий такой подготовительный(переходный) этап
появления философии нового времени.
____________________________________________________________________________________
Краткий план лекции:

 Кружки гуманистов
 Николай Кузанский – первый философ эпохи Возрождения:
 Концепция «ученого незнания»
 Панэнтеизм Кузанского,
 4 ступени познания вселенной-Бога
 ступени познания по Кузанскому
 Кузанский о неисчерпаемости истины.
 Натурфилософия эпохи Возрождения:
 Николай Коперник
 Джордано Бруно:
 Пантеизм и гилозоизм Бруно,
 4 ступени познания.
 Галилео Галилей:
· Экспериментальное обоснование гелиоцентрической теории,
· Концепция двойственной истины, деизм.
· Метод научного исследования по Галилею.
 Скептицизм Мишеля де Монтеня. «Опыты»
 Социально-политическое учение Никколо Макиавелли:
 Концепция буржуазной диктатуры,
 Макиавелли о политике и морали
 «Утопия» как модель идеального государства Томаса Мора.
 Первая коммунистическая утопия Томмазо Кампанелла («Город Солнца»).
____________________________________________________________________________________
17
Что происходит в это время?

Практически вся философия Эпохи Возрождения зациклена на противостоянии средневековью,


противостоянии схоластике. На первый план здесь выходит человек, которого бог уже не опекает.
Очень положительным качеством становится индивидуализм человека, потому что только отличных
усилий от индивида зависит его слава и признание в глазах общества. Бог уходит на второй план, но
никуда не уходит. Но он уже не помогает человека, только от человека зависит кем он станет. А
индивидуализм в свою очередь невозможен без свободы личности. Это проявляется в свободе от
церкви, высвобождении от строгой церковной регламентации, освобождении от сословных
ограничений. И проявляется свобода в основном в чем? В любви. Любовь как ничто иное требует
свободы личности, свободы выбора. Именно поэтому практически весь период будет пронизан
любовной тематикой (в основном в литературе).

14-16 вв. - это переходная эпоха от феодализма к капитализму, зарождение капиталистических


отношений, создание национальных государств и абсолютных монархий Западной Европы.
Происходят географические открытия и в результате рухнула средневековая замкнутость: в
экономике, культуре, мышлении. Культура и наука приобретают все больше светский характер и все
это порождает новое качество культуры – гуманизм. Гуманизм («Гуманитос») – понятие появляется в
середине 15 века и означает человечный, человеческий и образованный (т е те качества
гражданина, которые необходимы в обществе). Возникает светская интеллигенция – купцы (были
образованными), знать, юристы, преподаватели и даже из ремесленников и крестьян9не всех, но
частично).

Кружки гуманистов

Появляются кружки гуманистов. Они появляются как альтернативные образовательные центры, не


связанные со средневековыми университетами (в которых преобладает схоластика). Они начинают
заниматься воскрешением образцов античного мира в противоположность средневековью. А
средневековье они понимают, как темное время, время бедных умами ученых. А почему
возрождают? Потому что все уничтожили (сожгли все, что могли). В действительности же
возрождение возникло как итог развития средневековой культуры, и поэтому несло на себе очень
сильный отпечаток средневековья. А античная традиция просто усваивалась в эпоху возрождения,
при этом усваиваясь, очень серьезно перерабатывалась. Они не просто возрождали, они
перерабатывали эту античную философию. И вот когда творческий дух возрождения угас, понятие
гуманизма осталось в культуре в качестве обозначения дисциплин, занятых осмыслением
внутреннего мира человека. Гуманитарные науки – те науки, которые занимаются осмыслением
внутреннего мира человека.

Мысль эпохи возрождения направлена на постижение самого человека, его взаимоотношений с


миром. Божество ни в коем случае не отрицается, но его затмевает земное. И таким образом
происходит секуляризация т е освобождение общества от безраздельного господства церковной
идеологии в религии (т е освобождение от церковной идеологии). Кроме того, ведь они на первый
план выводят человека и в результате творческая деятельность человека приобретает в их глазах
священный (сакральный) характер. Человек - творец подобный богу, он созидает новый мир, он
созидает себя, поэтому символом ренессанса (эпохи возрождения) становится фигура художника -
творца. Он не ремесленник повторяющий природу, он уже создатель.

Концепции

Специфическая черта эпохи возрождения – это деперсонализация бога (он уже не антропоморфен,
он уже не персона, он нечто другое). Появляются три ведущие концепции:
 пантеизм (пан-все, теос-бог) – когда бог это все, бог растворен в вещах
 панэнтеизм – все в боге, бог больше всего и мир погружен в бога
 гилозоизм – философское учение о том, что все одушевлено, нет границ между живым и
неживым, у всего есть душа (гили –вещество, зои -жизнь)

И все это изменение положения бога наделяло природу способностью к творчеству и, следовательно,
раскрытие тайн этого творчества, понимание того, как это происходит вселяло надежду на то что
можно познать, как это происходит и может быть вмешаться и как-то изменить этот мир. А в
результате появляется натуральная магия и весьма популярные астрология и алхимия. Нельзя
рассматривать философию эпохи возрождения как результат разложения средневековой философии.
Да, она противостоит средневековой философии, ибо строится и развивается на новых основах, но
18
она все равно берет от себя какие-то моменты средневековой философии. Она не порывает
полностью со средневековой философией.

Основные черты философии эпохи возрождения

 Антропоцентризм – человек в центре всего


 Пантеизм, панэнтеизм, гилозоизм
 Призыв к опытному знанию
 Сенсуализм – учение, согласно которому единственным источником познания являются
чувства
 Магия – совокупность обрядов, связанных с верой в способность человека действовать на
природу, людей, животных, богов

Сущность новой философии – это антропоцентризм. Человек – ведущее звено вселенского бытия,
венец творения, мастер.
Задача философии: не противопоставление в человеке божественного и духовного, природного и
материального, а раскрытие их гармоничного единства.
Характерная черта периода: Церковь отходит в сторону, но несмотря на это она очень сильная.
Именно поэтому большинство авторов этого периода не обнародуют свои труды и мысли.
____________________________________________________________________________________

Николай Кузанский и панэнтеизм


____________________________________________________________________________________

Первый философ - немец Николай Кузанский. (1401-1464)

Был сыном рыбака. Получил очень хорошее университетское образование и стал кардиналом.
Кардинал - это высшее после Пары римского духовное звание в католицизме (т е это представитель
Папы Римского в Германии). Он был богословом. Выдвинул идею универсальной религии
человечества.
Идея: если создать некую универсальную религию для всего человечества, то тогда не будет
никаких войн и противоречий между людьми.
Центральная проблема у Кузанского: проблема соотношения бога и мира.

*Кузанский являлся предшественником Коперника.


* Все, что писал Кузанский было написано "в стол" и было обнародовано только после его смерти.

Развил концепцию ученого незнания.


Суть концепции: для исследования таких невероятных и огромных объектов как мир и бог
недостаточна и малоприменима схоластическая формальная логика. (Не изучаются они с помощью
такого инструмента). Философ должен исходить в этом вопросе из своего незнания. Т е из
несоизмеримости бога как объекта познания и прилагаемых к нему понятий и определений.
Если начать перечислять божественные атрибуты(неотъемлемые свойства), то ни к чему не придем
так как ни одно определение не может исчерпать величия божественной природы.
Бог - одновременно и бесконечное единое начало и скрытая сущность всего. Бог не антропоморфен т
е он не подобен человеку; он не персонифицирован т е не как человек.

Далее проблема соотношения мира и бога у Кузанского перерастает в философскую проблему


конечного и бесконечного, единого и множественного. Кузанский также отмечает, что нельзя дать
определение богу, но при этом выходя из ситуации они могут говорить: "я могу познать бога через
себя". Бог у Кузанского -это абсолютный максимум. Как начало бытия бог несоизмерим с конечными
вещами. Он един, единственен, бесконечен и присутствует во всех вещах, охватывает собой все
существующее. Отсюда вытекает панэнтеизм – это значит, что бог не отождествляется в природе как
в пантеизме, а, наоборот, природа заключается в Боге, мир заключается в боге (внутри него). И
процесс перехода от бога к миру т е процесс творения, возникновения, появления, создания мира
Кузанский характеризует как развертывание бога (из бога того, что содержится в нем в свернутом
виде). Т е бог есть все, но он в свернутом виде. (грубо говоря, как кассета с пленкой, которая
разворачивается постепенно, и лента в этой кассете ни что иное как время). Кузанский употребляет
такой термин как эволюция. Эволюция заключенной в боге возможности бытия и понимания
творения как развертывания вечно (оно не может быть временным), это творение из ничего, (не как
в христианстве) а это творение есть проявление заключенной в боге необходимости.

19
Затрагивается тема космологии: в определенном смысле он выдвигает идеи, которые предваряют то
что будут делать Коперник и Джордано Бруно. Эти идеи того, что Земля не является центром
мироздания, а центром является Бог, они появятся уже у Кузанского. Проблема только в том, что он
их не обнародует. Это выясняется только после его смерти. А где у бога можно найти центр? Его нет,
а значит центра мироздания практически нет.

Гносеология: он считал, что возможность познания заложена в самой природе человеческого разума.
Т е божественное предназначение ума — это познавать. (бог сделал так, что ум должен познавать).
Проводит аналогию с тем, что бог разворачивает мироздание из себя. Происходит некая эволюция.
Кузанский: «Если бог развертывает из себя мир, то человеческий разум развертывает из себя
предметы рассудка». Но это совсем не означает, что в человеческом разуме есть врожденное знание
и человек далее будет раскручивать этот рулон знания. Кузанский говорит о том, что у человека
есть способность суждения. Он может осуществить эту способность, развернуть ее. Соприкасаясь с
миром, он этим и занимается. И в результате этот разум фактически читает божественную книгу,
которую бог раскрывает перед человеком. Т е по Кузанскому: «когда я изучаю мир и природу, я все
равно изучаю бога». Отсюда единственный объект познания по Кузанскому – это бог (бог есть все
фактически, он больше всего). При этом он отмечает, что познание бесконечно, потому что бог
бесконечен (объект познания бесконечен, отсюда познавать мы тоже будем бесконечно; мы никогда
не прекратим это познание, потому что бог никогда не закончится, он неисчерпаем)

Он сравнивает это познание с приближением к окружности: «Разум также близок к истине как
многоугольник к кругу. Ибо чем больше углов у вписанного многоугольника, тем более он
приблизится к кругу, но никогда не станет равным кругу, даже в том случае, когда углы будут
умножены до бесконечности, если только он не станет тождественным(равным) кругу». (т е как и
этот многоугольник никогда не станет кругом, так и у нас всегда будет что-то недопознано)
____________________________________________________________________________________

Натурфилософия
____________________________________________________________________________________
Реальная жизнь в принципе обусловила новый подход к познанию. В недрах экономики уже
зарождались иные отношения (начало перехода к капитализму). Нужны были достоверные знания. В
результате стали бурно развиваться технические знания и естественные исследования. Более того
этими исследованиями занимались не только ученые. Леонардо Да Винчи был не только
художником, он стал автором первого атласа человеческого тела, практически стал
основоположником анатомии как науки. Чтобы правильно рисовать, ему нужно было знать строение
человеческого тела (вскрывал тела умершего и зарисовывал все). В результате его атласом
пользуются до сих пор наши студенты-медики. Также стала развиваться натурфилософия.
Натурфилософия – философия мироздания (включает природу, но здесь будут философы, которые
обратили внимание не на ту философию, которая на земле, а на ту, которая выходит за пределы
Земли).

Авторы

 Николай Коперник
 Джордано Бруно
 Галилео Галилей

Интересный момент: Коперник и Джордано Бруно будут работать практически без инструментария.
Только Галилей после изобретения своей подзорной трубы сможет это доказать, а у Коперника и
Бруно не было чем доказывать.

Николай Коперник
Это польский астроном, который выдвигает положение, что Земля находится в движении и не
является центром мироздания, она вращается вокруг своей оси вместе с другими планетами; солнце
не движется, а Земля то движется. До него действовала концепция: Земля стабильна, он не
движется, стационарна, с ней ничего не происходит и вокруг нее движутся все планеты.

Революция, которую в идее совершил Коперник, не сводилась к тому, что Землю заменили Солнцем.
Дело в том, что была предложена принципиально новая модель мироздания, которая базировалась
на истинной картине движения планет. И в результате, та теория, которую выдвигал Коперник, она
полностью выступала в противоречии с текстом священного писания.

20
Геоцентрическая и гелиоцентрическая концепции

Геоцентрическая – концепция, где в центре находится Земля

Гелиоцентрическая – концепция, в центре которой находится солнце. Она вела к тому, что космос
теряло свою сакральность. И в результате нужно было целиком и полностью перестраивать
философскую картину мира. Была выдвинута иерархическая структура мироздания, а тут она
пропадает и уходит в прошлое. Отказ Земли как от центра лишил ее исключительного положения в
мироздании. Опять же независимо от Коперника эту линию продолжит Джордано Бруно в Италии.

Джордано Бруно

Этот монах выдвигает вольнодумные идеи. Его длительное время мучает инквизиция по полной. Но
он не отказывается от своей концепции и в результате в 1600 году он был сожжен за вольнодумство.
Самое интересное, что в конце 20го – начале 21 века церковь признала свою ошибку и сказала, что
не надо было его сжигать.

Идеи:

 у философии одна цель – познать природу в ее единстве.


 познанием должна заниматься наука, а не религия.
 пантеизм

Но Бруно не является атеистом, он же монах. Он отступает от церкви только в том моменте, когда он
выдвигает идеи пантеизма (пан-все, теос-бог). У него получается так, что бог сливается со
вселенной. Бог тождественен и равен вселенной или вселенная равна богу. В результате этот
христианский бог- творец по отношению к мирозданию он практически убирается. Бог – это сама
природа, деятельное начало. Бог- внутренне начало природы и получается творящий момент — это
природа. Это церковь пропустить не могла, это было совсем против нее. Он говорит, что мир един,
бесконечен, не сотворим, неуничтожим. А как он может быть сотворим и уничтожим, если мир — это
природа, а природа — это бог. Бога нельзя сотворить и уничтожить, а, следовательно, и мир.
Изменение самой природы порождает все многообразные предметы в нашей действительности. Вся
природа пронизана вот этой мировой душой, все в мире одушевлено. Причем, это не
индивидуальные души, а частички единой души. Т е получается так, что у всего есть душа, но это
есть одна единая душа, а так как это одна душа, то душа бессмертна. И после смерти тела душа
сохраняется, потому что это одна единая душа у всего.

Земля, которая движется вокруг своей оси и вокруг Солнца - это ни нечто уникальное, это пылинка в
бесконечном мироздании, земля совсем не центр Вселенной, в мире вообще нет границы.

Наша солнечная система — это только одна из многочисленных систем. Звезды на небе - не что иное
как солнце других миров. Фактически, встав на путь пантеизма, Бруно стирает противоположность
между совершенным небом и несовершенной землей. Все это бог, а значит все совершенно, а земля
и небо подчиняются одним и тем же естественным законам. А внутри мира все находится в
движении. Все планеты, звезды движутся, как и наша планета.

С чего надо начинать познание? Надо начинать с сомнения. Сомнение – точка всего. Нельзя слепо
полагаться на мнение большинства, школьную мудрость, авторитеты древности, догматы веры.
Единственным авторитетом должен быть разум и свободное исследование. Нельзя и слепо доверять
нашим органам чувств (та информация, которую мы получаем от органов чувств должна обязательно
быть обработана нашим разумом).

Галилео Галилей

Он из достаточно знатного рода, итальянец. Изобрел подзорную трубу. Если Коперник и Бруно
выдвигали свои догадки, то у Галилея появился инструментарий, с помощью которого он мог
смотреть на небо. По словам ученых: «Колумб открыл новый материк, Галилей открыл новую
вселенную». Экспериментально он доказал гелиоцентрическую теорию. С церковью отношения
особо не имел. Однако им также заинтересовалась инквизиция, но он удачно шифровался. Перед
смертью он произнес фразу, которая все поставила на круги своя: «И все-таки она вертится».

Суть концепции: хотя очень непоследовательно, но развивает материалистическую концепцию,


такого механистического (законы механики ньютона переносятся на материю) материализма. Он

21
стоял на позиции двойственной истины. Позиция двойственной истины- появляется в период эпохи
возрождения и означает, что существует две книги: одна - природы, другая - книга спасения. Разум
некомпетентен в вопросах религии, а религия некомпетентна в вопросах природы, поэтому каждый
должен заниматься своим. наука должна заниматься книгой природы, а теология и религия книгой
спасения. Какова миссия бога? Он создатель, запустил механизм, а дальше природа развивается по
своим законам. Вот такая позиция называется деизм.

Для естествознания, там, где прекращается возможность математического объяснения, считал


Галилей, кончается наука и начинается область пустых имен. Т е он выдвинул идею, что
естествознание должно обязательно опираться на количественное объяснение. Истина – это то, что
постигается в процессе познания, она не дается сразу. Более того, он разработал метод научного
исследования, которым мы пользуемся по сей день. Этот метод состоит из 4х этапов:

 Наблюдение
 Выдвижение рабочей гипотезы
 Выдвижение закона природы (математически выводим)
 Проверка путем опыта того, что получилось

Благодаря тому, что в 17 веке Галилей создал метод исследования, необходимой частью которого
является математика, он считается основоположником научного естествознания.

____________________________________________________________________________________

Мишель Де Монтень
____________________________________________________________________________________

В этот период также возрождается некоторые философские школы античности. Яркий пример
возрождения: творчество француза Мишеля де Монтеня. Он возрождает школу скептицизма и при
этом в его творчестве есть отголоски Стоиков. В основу рассуждений кладет сомнения
существования достоверного знания. У скептиков мы сомневаемся по тому или иному поводу, а
поэтому и не надо напрягаться, ничего не надо делать.

Произведение: «Опыты» (3 тома, написанные в свободной форме, нет композиции, нет сюжетной
линии труда, но есть отдельные размышления, собранные под одной обложкой). По-французски
опыты — это «эссе», поэтому эссе, которые мы пишем в наше время в свободной форме — это как
раз благодаря Мишелю.

Предмет размышлений: он сам как реальный человек. Который когда-то попал в этот мир, живет
сейчас и умрет, так и не научившись себя понимать. Монтень вслед за скептиками говорит6 «вообще
нет ничего достоверного для слабого беспомощного ума человека, чувства нас обманывают, а ум
наш слаб и слеп». Все вкусы, все что у нас есть – это относительно и имеет различную ценность. И
единственный выход из этой ситуации – это сомневаться. Только сомнение может спасти от
предрассудков. Сомнения становятся основным принципом его концепции. И человек в этой
концепции существо сомневающееся. Но надо помнить, что Монтень живет в то время, когда мир
только-только вышел из Средневековья. И вот эти средневековые авторитеты по Монтеню надо
убрать (имеются ввиду устаревшие догматы церкви и абсолютная самоуверенность мышления). Т е
роль Монтеня: расчищает площадку (как Базаров из «Отцы и дети»).

Он убирает средневековый пласт и приводит к познанию миру. Поэтому он говорит, что человек не
может ждать своего счастья, он вправе стремиться к этому счастью здесь и сейчас в этом мире, а не
в загробном. Нужна ли теология в принципе? Нет, говорит Монтень, это же ложная наука, она
пытается разумом постичь то, что недоступно познанию, ведь бог противоразумен, разумом доказать
его существование мы не можем. Это какое-то безличное начало, которое принимает поклонение
себе в любой форме. А что церковь? Ее учения о бессмертии души – это какой-то сплошной туман,
ничего конкретного. Монтень: «нельзя принимать всерьез разговоры о том, что после смерти у тебя
будут награды или наказания». Он говорит, что жить надо согласно природе. И здесь уже не
скептицизм, а стоицизм. Стоики говорили: «познай все законы, окружающие действительность, и
соответствуй им». Здесь есть и элементы эпикуреизма (Согласно ему, высшим благом считается
наслаждение жизнью). Т е все три школы так или иначе представлены в творчестве Монтеня.

____________________________________________________________________________________
22
Социально-политические учения
____________________________________________________________________________________

Никколо Макиавелли

Итальянец неблагородного происхождения, гос. деятель, помощник Государя, второй человек после
Государя, историк, поэт, дипломат, создатель концепции буржуазной диктатуры. Он поднял очень
много серьезных вопросов, очень много сделал для социальной философии и политической науки.
На время его жизни пришлась раздробленность Италии на множество мелких государств, постоянно
враждующих друг с другом. Т е перед ним стояла очень важная задача: как избавиться от
феодальной раздробленности и вновь сплотить Италию. Он помогал Государю и для того чтобы
понять, как объединить эти мелкие государства в одно, он изучал различные государства, которые
существовали до и во время, когда он жил. Он смотрел почему государства возникают и гибнут,
мотивы человеческих поступков в рамках государства, как личность влияет на ход истории. Он
написал не так много философских произведений. Одни из них: «Государь» (по сей момент его
изучают юристы и политологи), и «Рассуждения на первую декаду Титы Ливия» (правитель Италии в
то время).

Суть концепции: изучает законы государств и их развитие, и после этого приходит к выводу, что
гос-во создаются людьми и бог тут не причем. Нет тут божественного предопределения. Это все
возникает в силу естественного хода событий. Происходит вечный круговорот этих политических
систем и государств, и никакой божественной идеи тут нет. Любое гос-во рано или поздно обречено
на стагнацию, затем деградацию, а затем гибель. И на основании этого он делает вывод, что для
политики важны только результаты. Целью политики является приход к власти и затем ее
удержание, все остальное средства. Абсолютно не важно, что происходит с людьми этого
государства. И затем Никколо приступает к так называемой механике правления: он исходит из того,
что от природы все люди эгоисты и нет предела их стремления к вещам и к власти. При этом,
интересы собственников и ничего не имеющих сталкиваются и возникает неизбежная борьба.
Государство основывается на потребности человека в его защите, он агрессия со стороны других
людей. Поэтому основой государства является сила. Сила не связана не связана ни с традициями, ни
с законами, ни с моральными нормами. Если нет силы, то возникает анархия. Анархия – это
состояние, когда в государстве нет власти как таковой, безвластие. Отсюда для обеспечения
безопасности людей необходим правитель. Он должен исходить из того, что все люди злы. Он
должен быть суровым, жестоким и циничным, если хочет сохранить государство и защитить жизнь и
собственность людей.

У этого государя должна быть постоянная армия на основе воинской повинности, полиция, органы
власти (т е государственный аппарат). Государство будет хорошее, если оно поддерживает
равновесие между различными эгоистическими интересами и является стабильным. В плохом
государстве эти эгоистические интересы открыто конфликтует, отсюда цель политики — это не
счастье граждан, а взять власть, удержать власть и поддерживать стабильность государства. При
этом человек вынужден жить в тех обстоятельствах, которые выпали на его долю. Мы не выбираем
время, когда мы живем (военное, мирное и т п). И успех нашей деятельности во многом зависит от
того, как мы сумеем приспособиться к тем условиям, в которых оказались. Нет у нас никакой
судьбы, практически все решаем мы, у нас право и свобода выбора.

Кроме того, этому автору также предписывают формулу: «Цель оправдывает средства». На самом
деле эта формула принадлежит ордену иезуитов, но у Никколо есть фраза, которая почему-то
прочитывается так, что эта формула работает как бы он ее высказывает. Он ведь совсем не
подводит базу под произвольное оправдание любых политических действий, фактов жестокости и
деспотии. Совсем нет. Он произносит фразу: «когда речь идет о спасении родины, не следует
принимать во внимание никакие соображения о том, что справедливо или несправедливо, что
милосердно и что жестоко, что похвально и что позорно, но необходимо, забыв обо всем прочем,
действовать так, чтобы спасти ее существование и свободу».(действия правителя являются
моральными в той мере, в какой его целью является предотвращение хаоса) По Макиавелли политик
преследующий эту цель создает гос-во, создавая и вводя законы с помощью силы, он устанавливает
таким образом политический порядок. Государь выше закона и морали. Не существует каких-то
юридических и моральных стандартов, с помощью которых можно было бы оценить государя и его
действия.
23
Он развел этику и политику, мораль и действия правителя. Да, он пишет, что есть частная мораль и
есть публичная. Но на деле он пишет о политике и морали. Он говорит о том, что они работают
совсем в разных координатах. В политике действуют совсем иные категории, чем в морали.
Координаты добро\зло\хорошо\плохо, которые работают в морали, они не работают в политике. И
наоборот координаты политики порядок\хаос\действенно\недейственно не работают в морали.

Как частное лицо (в личной жизни) государь должен следовать моральным нормам, но политика вне
морали и работает в других координатах. Для политики самое важное - это сохранение родины. Он
говорит, что надо разделять цели, которых стоит добиваться, а цель должна быть очень большая, и
средства, которые сами по себе не хороши и не плохи, а более или менее эффективны для
реализации этой цели. Если конечной целью является поддержание мира и порядка, то средства
оправдываются.

Томас Мор

Был адвокатом. Автор самой первой утопии «Место, которого нет». Был казнен.

Идея: идея равенства людей в так называемом «идеальном государстве». В основе этого идеального
гос-ва лежит справедливость, а высшая ценность – это человек, и поэтому человек должен жить
счастливым. Жизнь по лозунгу: «От каждого по способности, каждому по потребности» (как было и
при СССР). В утопии нет частной собственности, там все трудятся, нет бедных и богатых, человек
должен жить сообразно природе, а природа предписывает разумные наслаждения. Религия есть, но
можно верить во что хочешь. Основное занятие гражданина - это любое ремесло. Периодически
горожане обязаны заниматься сельскохозяйственным трудом. От этого труда освобождаются только
депутаты и те, кто занят научным трудом. В утопии есть рабы (как наиболее гуманный метод
наказания преступников и способ решения неприятных работ). Вся продукция доставляется на
общие склады, откуда каждый получает по потребности, и так как продуктов в изобилии, никто не
возьмет лишнего, всем все хватит. Основная производственная ячейка – семья, возглавляемая
старейшиной. Более крупная ячейка- это город. У них республиканская демократия. Есть некий
орган управления, который организует потребление и внешнюю торговлю. Все должностные лица
выборные.

Томмазо Кампанелла

Монах. Автор первой коммунистической утопии «Город Солнца». Был казнен (пока ждал казнь
написал это произведение).

Идея: главной причиной бедствия он считал неравенство между людьми, поэтому в городе Солнца
частной собственности нет. Труд - не только обязанность, но и жизненная потребность всех. Цель
гос-ва земное счастье людей. В гос-ве нет негодяев и тунеядцев. Обязанности разделяются между
всеми. Все труд уважают и нет никакой разницы между физическим и умственным трудом, всякая
работа почетна и всякую работу ты находишь в соответствии со своими способностями. Не люди
служат вещам, а вещи служат людям. Мужчины и женщины равны, рабов нет. Правда есть пленные
(их берут во время войн, когда внешние враги нападают. Их либо продают, либо они посылаются на
грязные работы вне города) Так как изобилие продуктов, то каждому по потребности идет
распределение. Живут все вместе, спят в огромных спальнях все вместе, едят все вместе в огромных
столовых. Одинаковый покрой одежды, сменяющийся 4 раза в год. Индивидуальной семьи нет.
Образование доступно всем. Против войн, но если на них нападают, то защищают отечество все,
включая женщин и детей. Религия есть (поклоняются Солнцу). Кампанелла считал, что человечество
должно объединится в одно сообщество и тогда не будет войн.

Все, кто был рассмотрен выше, заложили основы Нового времени.

Новое время
____________________________________________________________________________________
Краткий план лекции:

БЭКОН Френсис:

 задача философии по Бэкону;


 высшая задача познания;
24
 2 вида опытов: «плодоносные» и «светоносные»;
 Программа Бэкона:
· очищение разума от «призраков» или «идолов» (4 вида),
· создание правильного метода: методы догматический, эмпирический и истинный (неполная индукция);
· создание единой системы наук.

ГОББС Томас (социально-философские взгляды):

 Левиафан;
 аналогия: общество «часы;
 Общественный договор:
· причина его возникновения,
· жизнь людей до создания государства (война всех против всех);
· Ø возможные судьбы Левиафана.

ЛОКК Джон:

 социально-философские взгляды (учение о человеке и государстве):


· учение о «естественном состоянии»;
· государство: его возникновение и функции;
· Общественный договор и его отличие от концепции Гоббса;
· неотъемлемые права человека;
· либерализм.
· гносеология:
 знание идей;
 природа идей;
 врожденные идеи;
 tabula rasa;
 функция разума: комбинация идей;
 предмет = сущность + внешняя сторона; Þ сущность непознаваема;
 качества первичные и вторичные;
 функция души: преобразование простых идей в сложные (напр., «яблоко» = «цвет» + «форма» +
«вкус» + «запах» и т.д.)

БЕРКЛИ Джордж:

 концепция субъективного идеализма как следствие эмпиризма;


 смысл утверждения Беркли «Существовать – значит быть воспринимаемым»;
 субъективность качеств;
 материи не существует;
 солипсизм;
 от субъективного к объективному идеализму;
 Бог как воспринимающая инстанция.

ДЕКАРТ Рене

 задача познания;
 4 правила метода строгого систематического мышления;
 источник утверждения «Cogito, ergo, sum» («Я мыслю, следовательно, существую»);
 учение о субстанциях;
 врожденные идеи;
 метод дедукции;
 рационализм.

СПИНОЗА Барух (Бенедикт):

 пантеизм;
 попытка преодоления дуализма Декарта и создания монистической концепции;
 понятие субстанции;
 модусы как вещи, существующие не сами по себе, а в другом;
 мир как совокупность модусов
 атрибуты как неотъемлемые свойства Бога и «измерения» пространства;
 проблема свободы как следствие представлений о детерминизме;
· свобода Бога;
· свобода человека как модуса особого типа, обладающего протяжением и мышлением;
· суть свободы человека;
· степень свободы;
· проблема аффектов.

ЛЕЙБНИЦ Готфрид-Вильгельм

 суть несогласия с концепциями Декарта и Спинозы;


 учение о монадах:
· понятие «монада»;
· монада как «малый мир», «сжатая Вселенная»;
· монада как «живое зеркало»;
25
· 4 класса монад;
· конечная цель монад;
 теория «смутных созерцаний» или неосознаваемых, бессознательных «малых восприятий»;
 тело как государство монад;
 материя как мир других монад и осознание собственных границ;
 теодицея и «проекты миров».

ЮМ Дэвид:

 цель познания: изучение человека и его способностей;


 идеи как копии с впечатлений об объектах;
 феноменализм Юма;
 причина причисления Юма к субъективным идеалистам;
 исчезновение субстанции(й);
 действительность как поток впечатлений;
 идеи впечатлений и идеи рефлексии;
 критика причинно-следственной связи, т.е. детерминизма;
 Юм: «после не значит вследствие».

____________________________________________________________________________________

17 и частично 18 век. В это время усиливается процесс разложения феодального общества и


появляются капиталистические отношения. Происходят буржуазные революции в Англии и
Нидерландах, именно они и становятся центрами философии.

Отличия философии Нового Времени от философии Возрожденья: если эпоха Возрождения – это
оппозиция средневековой схоластики, то Новое время – это программное выражение нового
мировоззрения, направленного на научно-технический прогресс.

В Новое Время возникло ощущение, что, познав объективные законы природы, научившись покорять
и использовать природу для своих нужд, человек станет счастливым и решит все свои проблемы.
Идея покорения природы порождает новое понимание задач философии: для увеличения власти
человека над природой. Мир воспринимается как нечто, противостоящее человеку. Отсюда вытекают
задачи:1) исследовать этот мир; 2) понять, как его исследовать; 3) выяснение познавательных
способностей человека. Этим и стала заниматься философия.

Социальные революции сопровождались революциями в науке. Появляется экспериментальное


естествознание. Но чем больше исследовали и изучали, тем больше накапливалось материала и,
соответственно, больше сложных научных проблем для → возникает большая потребность в
философском знании. Чтобы исследовать, нужна методология познания, которую невозможно
вывести без философии. Познание становится центральной проблемой философии, поэтому для
данного периода времени характерна гносеоцентрическая мировоззренческая система
(мировоззренческая система, при которой в центре исследования оказывается познание).

Философы Нового Времени сделали попытку объяснить всё с позиции механики Ньютона.
Мироздание понимается как огромный механизм. Более того и общество, и человек, всё
рассматривается как механизмы. Таким образом, появляется специфическая форма материализма –
механицизм – это своеобразное понимание природы человека и общества, при котором классические
законы механики распространяются на окружающую действительность.

Всё в мире – машины → качественное единообразие мира, на всех уровнях и природы, и общества
действуют одни и те же законы. Качественные изменения отрицаются. Считается, что различия
только в количестве. Поскольку всё механизмы, то ничего сверхъестественного быть не может.
Более того, в мире действует строгая причинно-следственная связь – детерминизм → случайностей
не бывает, у всего есть своя причина → свободы воли нет, всё уже заранее строго определено.
Причем детерминизм становится тотальным: не только природа строго детерминирована, но и
человек, и все его поступки. Любая случайность – это лишь субъективное мнение человека.

Исходя из этого, человек – это мыслящий винтик в огромном социальном и природном механизме.
Представление об уникальности человека уходит, возникает основа для дегуманизации → кризис
гуманитарного знания. Духовность практически уходит в тень, остается только функциональность, и
на первое место выходят точные, технические науки.

Философы начинают копировать трактаты по естественным наукам и по форме, и по стилю. Они


стремятся сделать философию точной наукой, используя методологию точных наук, что, по сути,

26
противоречит специфике понимания философией действительности. (Например, работа Спинозы
была изложена геометрическим методом).

Несмотря на то, что опытное знание позволило естествознанию сделать множество открытий, было
отмечено, что экспериментальный метод возведенный в Абсолют ограничено. Отсутствие опоры на
теорию приводит к тому, что природные явление рассматриваются в отрыве друг от друга, вне связи
и взаимозависимости (метафизическое рассмотрение). Сначала в естествознание, а затем и в
философию проникает метафизический метод мышления.

Мировоззрение окончательно теряет целостность и непротиворечивость, но получает глубину,


потому что оно сумело осознать противоречивость бытия. В результате начинает формироваться
новый тип сознания – сознание нацеленного на всевозможные изменения. Это сознание само по себе
был противоречиво, но при этом было еще направлено на толь же противоречивую реальность. И это
противоречие, разорванность, противостояние было практически всего: духовного и материального,
эмпирического и рационального и т.д.

Появляется ещё одна новая особенность. Человек понимает, что существует в двух сферах: как
индивидум и как представитель рода человеческого. В первом случае он слаб, но как представитель
общества он невероятно силен. Этот разрыв пронизывают всю философию Нового Времени.

Религия меняет свое положение. Она не столь сильна, как раньше, но все равно сохраняет власть,
это доказывает тот акт, что все буржуазные революции совершаются под знаменем реформации
церкви (протестантизм). Из науки и философии религия практически уходит, но философии и
ученые, конечно же, были верующими. Философы того времени были деистами – это позиция, когда
Бог представляется как создатель и как тот, кто дает первотолчок, а далее то, что он создал,
развивается по своим законам. Бога фактически уподобили часовщику.

В Европе возникает два научных сообщества:1) Лондонское королевское общество; 2) Парижская


академия наук

Образуются два научных направления, в рамках которых по-разному решался вопрос о том, чему
следует отдавать первенство в познании – разуму или опыту. Каждое сообщество придерживается
своей точки зрения.

1. Эмпиризм (от греч. опыт). Развивалось в Англии.

Суть эмпиризма: опытное исследование, которое ничего не принимает на веру, не опирается ни на


авторитеты, ни на любые знания, выведенные не из опыта. Но как тогда возникает научная теория
(законы, понятия, которые нельзя вывести из опыта). Это остается непонятным.

Представители: Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк. Они продолжают линию средневекового
номинализма спора об универсалиях. В основном материалисты, занимаются опытами.

Практика показала, что опыт, доведенный до предела, приводит к субъективному идеализму.


Классическая концепция субъективного идеализма – Беркли.

Эмпиризм развивается в Англии, так как там раньше установились капиталистические отношения →
статус науки изменился. Устанавливается новая социально-экономическая формация и
потребовались активные исследования и последующее вмешательство в промышленность.

2. Рационализм – развивается в Париже.

На первом плане в познании разум и логическое обоснование. Главные источниками знания


являются врожденные идеи (мы с ними родились), которые мы далее развиваем. Ведь истина вечна
и абсолютна, а опыт проводится только на единичном предмете → источником истины может быть
только разум. Но как же тогда доказать истину? Таким образом, с обеих сторон прослеживается
однобокость.

Представителями рационализма являются Рене Декарт, Спиноза, Лейбниц, они продолжают линию
средневекового реализма. В основном были идеалистами.

Традиционным центром рационализма считается Франция, поскольку Декарт (основатель


рационализма) – француз. Однако все свои труды он написал в Голландии. Спиноза жил и родился в
Голландии. Лейбниц – немец.
27
3. Также есть третье направление – иррационализм.

Малочисленно по количеству представителей. Его представителем является Блез Паскаль. Он


приходит к идее, что разум хорош в точных науках, но бессилен в понимании человека. Человека
можно понять только иррациональными способами познания (душа, эмоциональная сфера).

Концепции нового времени

____________________________________________________________________________________

Эмпиризм
Френсис Бекон

Англичанин, политический деятель, материалист, основатель опытной науки. Был последним


философом Возрождения первым философом Нового Времени. Первым сознательно поставил перед
собой задачу разработать научный метод исследования на основе материализма.

Поставил перед собой две задачи: 1) борьба со схоластикой; 2) социальная польза.

Бекон говорил о том, что от религии наука не зависит. Познание важно не ради самого знания, оно
должно быть направлено на достижение пользы для человечества: завоевание природы и
усовершенствование человеческой жизни.

Основа всего – экспериментальное естествознание. Все элементы человеческого счастья достигаются


с помощью науки.

Как и все представители эпохи Возрождения, Бекон начинает с сомнения (это не сама цель, это
лишь способ расчистить дорогу к истине). Затем он создает программу пути к истине, которая
включает следующие пункты:

1) Очистить познающий разум от предрассудков;


2) Найти правильный метод познания;
3) Создать единую систему наук.

Пункт 1. Чтобы очистить познающий разум от предрассудков, нужно обозначить препятствия,


возникающие на пути познания. Причем одни устранимы, другие – почти нет, потому что они
присущи нам как представителю рода человеческого.

Виды заблуждений/препятствий (идолы – с греч. призрак; призраки):

1) Призраки пещеры. Возникают в результате наших индивидуальных склонностей, привычек,


связанных с условиями нашего воспитания. Каждый смотрит на мир из своей пещеры.
Необходимо знать, что они есть. Они устранимы. При помощи коллективного опыта можно
убрать субъективность.
2) Призраки рынка/площади/рыночной площади. Препятствия, которые возникают в среде
взаимного общения (передача своих заблуждений) и неправильного употребления слов.
Имеется в виду, что люди передают друг другу свои заблуждения. Все галдят как на рынке, и
распространяется ложная информация. У слов много значений, и люди, употребляя их, могут
подразумевать разное. Поэтому важно договариваться. Чтобы устранить эти призраки,
необходимо проверять информацию, а также объяснять, что вы понимаете под
определенными понятиями.
3) Призраки театра. Ошибочные научные представления, ложные аксиомы, неверные
концепции, общественные мифы, слепая вера авторитету, необдуманное повторение. По
Бекону, все это похоже на театральные постановки. Чтобы искоренить их, важно помнить, что
в делах познания важно опираться только на опыт. То, что услышал, проверь опытным путем.
Если это дело веры, нужно обращаться к священному писанию.
4) Призраки рода. Самые сложные и устойчивые призраки. Присущи человеку как
представителю рода, находятся в самой природе человека. Они неискоренимы, но мы должны
знать о них. Суть их в том, что мы часто выдаем желаемое за действительное. Там, где царит
механическая причинность, мы пытаемся увидеть цель. Мы стремимся всё новое сводить к
28
старому; всё изменяющееся видеть, как постоянное; всегда стремимся искать единство там,
где его нет. Эти ошибки возникают из несовершенства наших чувств. Знание этих
препятствий предостережет нас от ошибок.

Таким образом, для борьбы с призраками нужно обращаться к познанию. Но убрать призраки
недостаточно, чтобы прийти к истине. Нам ещё нужен метод.

Пункт 2. Выводит метод исследования.

Для этого Бекон рассматривал существующие методы познания:

1) Догматический. Ученый, следующий этому методу, начинает с общих умозрительных положений и


стремится вывести частные положения. Он пренебрегает фактами и самой действительностью. Он
вытягивает из себя частные знания, как паук → метод паука.

2) Эмпирический. Ученый тащит весь материал, все факты, но не обобщает. Тащит фактами, как
муравей в муравейник → метод муравья.

Выводит 3 метод:

Метод пчелы. Пчела собирает нектар, а затем перерабатывает его в мед при помощи специального
органа. Соединение эмпирического и теоретического уровней.

Метод – это путь, главное средство исследования. Метод пчелы самый правильный, он называется
индукция – метод познания, когда мы от частных, единичных случаев двигаемся к общему выводу.
Этот метод практически является гарантией того, что мы застрахованы от ошибок.

Пункт 3. Создание единой системы наук.

Создает классификацию человеческого знания, основываясь на трех способностях разумной души.


История опирается на память, поэзия – на воображение, философия – на рассудок. Философия –
фактически вес комплекс наук, включающий и теоретические, и практические науки.

Томас Гоббс

Томас Гоббс – англичанин, материалист, эмпирик, деист, научный секретарь при Беконе. В 53 году
вышла его первая работа.

Социальная концепция. В Новое Время концепции отличаются, это не утопии. Людей теперь волнует,
как функционирует общество.

Гоббс исследовал гражданское общество и государство (государство получило название левиафан).


Левиафан – мифическое существо, многоголовый морской извивающийся змей, сила зла; но люди
объединились и убили его.

Согласно Гоббсу, государство само по себе – зло. Оно необходимо, но не вечно. С этим левиафаном
люди заключают общественный договор – договор между людьми и Левиафаном о том, что они
отказываются полностью от своей свободы в пользу левиафана за то, что тот гарантируем им их
сохранность.

Гоббс жил в эпоху гражданской войны → его цель – создание единого мощного государства, дабы
установился мир и порядок.

Гоббс был идеологом индивидуализма. Он считал, что индивидуализм и деспотизм неразлучны. Если
люди не связаны человеческими узами, то для предотвращения анархии необходимо применение
внешней силы.

Гоббс изучает общество и распространяет на него законы механики. Пытается найти


фундаментальный принцип, объединяющий людей, и понят, как функционирует общество.
Выдвигает идею о том, что общество можно объяснить через человека, при этом что общество
сравнивает с часами. В часах каждая деталь занимает определенное место, выполняет
определенную функцию и взаимосвязана с остальными деталями. Чтобы понять часы, нужно понять,
как они работают; какие детали двигаются, а какие движимы.

29
Гоббсу также интересно, откуда появилось общество. Он берёт метод от противного и предлагает
посмотреть, как жили люди, когда не было государства. Приходит к выводу, что без природы люди
не чувствовали себя в безопасности.

От природы все люди равны, отсюда равенство потребностей, ведущее в последствии к


противоречию → угроза уничтожения человечества. Чтобы не переубивать друг друга, мы бежим к
левиафану, и он предлагает заключить общественный договор

Государство порождается человеком и обслуживает его. Оно должно обладать физической силой,
чтобы защищать людей. Если власть утрачивает контроль, перестает обеспечивать сохранность, то
снова возникает ситуация гражданской войны → необходимо создать новое государство.

Дж. Локк

Жил в 17 веке (революция). Был одним из основоположников либерализма (течение, которое


провозглашает высшей ценностью права и свободы человека и выступает за правовое государство и
свободу частного предпринимательства), педагог, практик, эмпирик.

Социальная концепция

Был знаком с концепцией Гоббса, но она его не совсем устраивала. У Локка в центре внимания
находится отдельный индивид с его правами и потребностями, однако без обязанностей.

По Локку, государство – необходимое зло, за которым нужно постоянно следить; его нужно
постоянно ограничивать и ослаблять, дабы оно не поглотило своих подданных и не уничтожило их
свободу.

Локк создает учение о естественном состоянии общества, возникновении государства, его функциях
и оптимальных формах. Причем он не считает природу человека злой и испорченно, он считает её
нейтральной. Состояние человека без государства представляет собой е войну всех против всех, а
некий рай. Но затем возникает частная собственность и появляется необходимость её охранять.
Переход к гражданскому обществу – это акт разума (а не отчаянья) со стороны людей, призванный
упорядочить общество. Люди так же заключают договор, отказываясь от части своих прав и свобод в
пользу государства. При этом если власть нарушает договор, люди могут его расторгнуть и
заключить новый с другим государством.

Государство по Локку – арбитр, хранитель порядка в обществе.

Возникает несколько вопросов: 1) какие права неотъемлемы? 2) как можно контролировать


государство, чтобы не допустить беззаконие и деспотизм?

Решая эти вопросы, Локк выводит центральное понятие «права человека». Неотчуждаемыми
правами являются право на жизнь, свободу и собственность. Если же государство нарушает эти
права, граждане имеют право на самозащиту на восстание против угнетения.

Недостатки концепции Локка: 1) у людей есть только права, у них отсутствуют обязанности; 2) под
всеми людьми Локк понимает мужчин-европейцев, имеющих большое состояние → концепция только
для узкого круга людей.

Гносеология

Настаивал на том, что познавать нужно то, что можно применить на практике – утилитаризм
(направление, считающее пользу основой нравственности и критерием человеческих поступков).
При этом всякому познанию предшествует рассмотрение двух вопросов: 1) как мы познаём? 2) что
может быть познано?

Локк говорит, что знать мы можем только идеи (он был сенсуалистом, считал, что первична та
информация, которая поступает нам из органов чувств). Выдвигает положение: там, где есть
восприятие, там есть идея; а там, где есть идея, там есть познание.

Идеи – всё то, что ум воспринимает в себе. Ум воспринимает информацию, познавая органами
чувств, обрабатывает её и появляются идеи. Врожденных идей не существует. Локк доказывает это
тем, что, например, не все племена дикарей знают о Боге, а в разных культурах понятия добра и зла
30
разные → «нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах». То есть разум оперирует
только той информацией, которую нам дают органы чувств. В момент рождения сознание – чистая
доска, материал человек получает уже из опыта.

Таким образом, человеческий разум лишь комбинирует идеи, пришедшие из опыта. Однако сам
создавать и разрушать идеи он не может. (Нельзя создать идею запаха, вкуса)

Каждый предмет имеет сущность (внутренняя составляющая) и внешнюю сторону. Мы можем понять
только внешнюю сторону, так как органы берут только её, а сущность нам недоступна.

Чтобы разобраться с внешней стороной предмета, Локк вводит понятие «Качество». Качество - сила,
вызывающая в нашем уме какую-то идею. Качества бывают первичными и вторичными (выводит это
из положения Демокрита). Первичные качества – это те качества, которые принадлежат самому
предмету. Их можно измерить по размеру, форме, плотности, протяженности и т.д. Вторичные
качества – это субъективные ощущения, зависящие от органов чувств (например, вкус, цвет, звук).

Идеи, приобретенные из опыта - материал для знания, но ещё не само знание. Чтобы он стал
знанием, необходимо, чтобы над этим материалом поработала душа. Благодаря её работе, простые
идеи превращаются в сложные за счет комбинация (яблоко = вкус + цвет + запах).

Джордж Беркли

Англичанин, теолог, миссионер. Начинает как субъективный идеалист, но перейдет на позицию


объективного идеализма.

Концепция субъективного идеализма.

Чувственные вещи не имеют реального существования, то есть предметы окружающей


действительности по сути не существуют. На эту позицию нас выводит эмпиризм. Потому что если мы
даем безусловную достоверность ощущений, то из этого можно сделать два вывода:

1) Наши чувства отражают то, что реально существует;


2) Предметы – это ощущения, продукты нашей психики.

Беркли принимает именно второй вариант. «Существовать – значит быть воспринимаем», говорит он.
Что он под этим понимает? Беркли исходит из первичных и вторичных качеств Локка. Однако
говорит: Локк был не прав, потому что мы пропускаем через органы чувств абсолютно всю
информацию → и первичные, и вторичные качества субъективны. Таким образом, любая вещь – это
совокупность наших восприятий. Они такие, какими мы их воспринимаем. Холод, тепло – это
психологические явления, существующие в нашей душе. Так как если слишком тепло или холодно,
то мы страдаем, а страдание – чисто психическое явление. Когда мы едим сладкое, то получаем
удовольствием, а горькое – страдаем, а это психические явления. → акт восприятия является
психическим.

То, что мы воспринимали можно вспомнить. Восприятия складываются в представления, а они


существуют в уме. Только от субъекта зависит, каким предстоит мир. В результате субъект и объект
практически меняются местами, вещь зависит от ощущений, а не ощущения от вещи.

Но как тогда возможна координация действий между людьми, если для каждого мир – своя
картинка?

1) Существует 1 субъект, а всё остальное – работа его психики. А что же тогда Бог? Его тоже
нет? (Важно помнить, что Беркли был священником, поэтому не мог принять такую идею). Эта
позиция называется селепсизм.
2) Источник наших восприятий – посторонний субъект, воздействующий на людей извне,
посылая им одинаковые восприятия. Таким образом, все люди – проводники восприятия Бога.
Объективный идеализм. Принимает эту идею, потому что не мог объяснить, почему мы
воспринимаем некоторые предметы одинаково; почему мы воспринимаем их непрерывно.
Первый шаг на пути к этой позиции - вещи не исчезают, когда субъект перестает
воспринимать, так как существует другой субъект, воспринимающий их. Вещи существуют,
поскольку существует Бог. Вещи – сумма идей в уме Бога. Бог не может исчезнуть, поэтому и

31
мир не может исчезнуть. Бог вкладывает в сознания людей восприятия ощущений,
возникающих при созерцании мира.

Дэвид Юм

Шотландец, философ, историк, экономист, учитель Адама Смита. Экономист, сенсуалист. Свой
первый труд пишет в возрасте 25 лет. Это трактат «О человеческой природе или попытка ввести
эксперементальный метод рассуждения в нравственные темы и диалоги о естественной религии»,
состоящий из трех книг, включает теорию познания, психологию человеческих аффектов и теорию
морали, собственности, государства и права. Его цель – решение вопросов общества и морали.

Юм был почти единственный философ, в чьей концепции нет ни материального, ни духовного


начала. Он просто не занимался этим вопросом.

Главный предмет исследования – человек. Выдвигает тезис о том, все науки в той или иной мере
имеют отношение к природе человека. Их недостаток в том, что способности человека практически
не изучены, отсюда следует непрочность всех знаний. → надо заняться человеком.

По Юму, вне восприятия нет ни знания, ни бытия. Врожденных идей нет. Мозг человека работает не
с самими объектами, а с впечатлениями, с которых делает копии – идеи. Но восприятие позволяет
понять лишь свойства вещей, но не их сущность.

Но откуда берутся эти восприятия, впечатления? Впечатления поставляют органы чувств, но в


результате чего они возникают, Юм не объясняет, так как считает, что это вопрос уже не
философии.

Действительность – это поток впечатлений. Люди – связка различных восприятий, следующих друг
за другом с непостижимой быстротой и находящиеся в постоянном течении, постоянном движении.
«Я никогда не могу найти своё я отдельно от восприятий»

Таким образом, по Юму в сознании уже есть готовые впечатления. Впечатления – результат
взаимодействия с окружающей действительностью и результат восприятия внутренней деятельности
души. Идеи образовываются из них следующим образом: снимая с первоначальных впечатлений
копии, человек создает идеи. В результате в уме появляются и хранятся идеи даже тогда, когда
впечатления исчезают.

Идеи – отпечатки единичных впечатлений. Мозг начинает изменять и комбинировать идеи. В


результате наряду с простыми идеями появляются сложные. Мозг выстраивает их в определенную
последовательность, а мы её оцениваем её как знание. Таким образом, знание – определенная
последовательность идей, которую выстроил мозг.

По Юму, в основе соединений идей лежит некое связующее начало, ассоциирующее качество
(мягкодействующая сила), которая закрепляет ассоциативные цепочки, закрепляет за восприятиями
определенных предметов их идеи, а также идеи сопутствующих качеств и ожиданий.

Например, ёлка – зелёная, новогодняя, пушистая. Огонь – дым. Воображение заставляет


автоматически переходить от одной идеи к другой.

Механизм познания – причинность. Благодаря связи идей и своеобразной ассоциации, человек верит
в то, что происходит автоматический переход от причины к следствию (по Юму его нет). Мы думает,
что эта связь есть, так как определенные события постоянно повторяются вместе, следуют одно за
другим. Но органы чувств не дают нам знания причины и следствия. А существует лишь то, что мы
воспринимаем органами чувств.

Тем более, если одно событие предшествует другому, можем ли мы говорить, что так будет всегда?
«После не значит вследствие»

Почему же мы тогда верим, что эта связь существует?


1) Привычка. Мы привыкли, что чиркнули спичкой → огонь → дым. Мы ждем, что это наступит.
2) Вера.

Привычка и вера – это работа психики. Установление причинно-следственной связи – это


психический феномен, не научный. Соответственно, никакого детерминизма нет.

32
Кроме того, нам свойственно всё упорядочивать. Поэтому частые повторы воспринимаются нами как
законы природы. Это говорит о том, что природный хаос упорядочен только в нашей голове →
любые истины истинами не являются, так как их соответствие действительности ничем не
подкрепляется. Подкрепить мы их можем только психическими привычками. Отсюда следует, что
любая наука лишена смысла.

Опыт также ограничен прошлым. Его можно сделать только над чем-то прошлым, так как «сейчас»
сразу же становится прошлым.

Познавательные способности ограничены. Наш предел – это опыт и наблюдение, являющиеся


основой всех наук. Но они дают знания только о внешней стороне, сущность непостижима. Таким
образом, эмпиризм фактически лишает науку смысла и перспектив развития. Идти дальше некуда,
ни в чем нет смысла.

Вторая часть трактата посвящена проблемам психологии, социальным и нравственным. Оценка всего
с точки зрения пользы → пора отказываться от решения никому ненужных философских проблем и
заняться решением реальных, практических задач. Это позволит стать философии неким
практическим руководством в жизни.

Сначала идея Юма используется Кантом. Он будет говорить о пределах познавательных


способностей людей. Затем в 19 веке появляется позитивизм – философское направление, для
которого идеи Юма будут очень привлекательны. Приведут философию к тому, что за ней останется
только сфера морали.

____________________________________________________________________________________

Рационализм
____________________________________________________________________________________
На первом плане познание посредством разума.

Рене Декарт

Создатель рационализма. Был французом, дворянином. Он также создатель алгебры и


аналитической геометрии, один из творцов механики, оптики. Главные его труды: «рассуждение о
методе», «метафизические рассуждения». Главная задача – найти единственно правильный путь
познания истины. Задачи познания: господство человека над силами природы, открытые
технических средств, усовершенствование природы самого человека. Всего этого можно достичь
только исходя из разума. Разум и здравый смысл – способности человека правильно судить и
отличать истинное от ложного.

Рене Декарт строит метод строгого систематического мышления. Его метод должен совмещать
достоинства логики, геометрии, алгебры и избегать их недостатков.

Начинает с четырех правил, которые нужно твердо соблюдать:


1) Нельзя принимать за истину то, что не является очевидным;
2) Каждую проблему необходимо делить на множество частей и подвергать тщательному
анализу;
3) Следует вести исследование от простого к сложному, от известного к неизвестному;
4) Не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследования.

Говорит о том, что наш разум если и не совершенен, но является наилучшим из доступных способов,
причем во всех науках.

Декарт начинает с того, что необходимо усомниться. Чтобы следовать из очевидного, нужно убрать
всё, в чём можно сомневаться. А это чувственные восприятия, авторитеты, да и все доказательства,
которые были в науке. → Пришел к моменту, когда сомневаться уже стало невозможно. Я не могу
сомневаться в том, что сомневаюсь.

«Раз я сомневаюсь – значит я мыслю. Раз я мыслю, следовательно, я существую.» Этот принцип
берет за искомый в философии.

33
Задает вопрос: а что такое я? Я есть субстанция – сущность; нечто, лежащее в основе. Под
субстанцией в философии понимается сущность, не нуждающаяся в своём существовании ни в чём,
кроме себя. → Я – это мыслящая (рациональная) субстанция и протяженная (материальная)
субстанция.

Дальше рассматривает вопрос: что требуется для того, чтобы то или иное суждение было истинным и
достоверным и в чем состоит эта достоверность?

Ответ: за общее правило может быть принято то, что всё воспринимаемое нами ясно и отчетливо
является истиной.

Но какие вещи мы воспринимаем ясно и отчетливо? Декарт занимается анализом идей.

Возникает задача: как может такое конечное и ограниченное существо как человек претендовать на
объективность, универсальность и необходимость своих познаний?

Декарт математик, он выводит абсолютные формулы. Но как он может претендовать на что-то


абсолютное? Только если он не причастен к абсолютной, увеличивающей его возможности
субстанции – к Богу.

Тогда Декарту необходимо доказать бытие Бога, чтобы доказать, что наше познание истинно.

Говорит о том, что наличие сомнения указывает на наличие в нас совершенного существа (Бога).
Иначе откуда у нас могла быть мысль о чём-то совершенном? Получается, совершенное существует
само по себе, а мы эту идею лишь транслируем. Идея Бога не могла быть в человеке, не будь она
вложена в него бесконечной субстанцией.

Так как всякая сложность свидетельствует о зависимости, то Бог не может состоять из двух
субстанций, как человек. Только он является одной единой субстанцией, а остальные две нуждаются
в содействии Бога.

Выводит правило: «Всё, чем мы обладаем в качестве ясного и отчетливого, происходит от Бога. А
всё, что будет неясное и ошибочное, принадлежит человеку, так как человек несовершенен.»

В человеческой душе присутствуют данные Богом идеи. Роль человека – раскрытие этих идей.

Таким образом, причиной и взаимосвязью конечных земных субстанций выступает Бог. Бог –
поддержка человека в деле покорения природы. В природе действуют законы природы, её можно и
нужно покорять. Главное узнать, как.

В человеке 2 субстанции: 1) протяженная (телесная); 2) мыслящая (духовная). Они равноценны,


равнозначны, независимы друг от друга, равноправны. Эта концепция получила название
дуалистической. Согласно ей, человек расчленен на две части, поэтому он существо слабое; но у
него есть разум, который способен сделать его сильным, а для это как раз и нужен метод
исследования.

Критерий истины в человеческом сознании, на первый план выходит разум.

Разум не зависит от чувственных восприятий. Он на первом месте, и познание идет от идеи к


предмету, от общего к частному – дедукция.

Декарт занимался физиологией. Говорит о том, что природа лишена субъективности, субъективность
– только в человеке, почти все остальное – механизмы. Бог соединил душу и тело только у людей, а
у животных души нет, следовательно, с ними можно делать всё, что угодно.

Барох (Бенедикт) Спиноза

Еврей. Жил в Нидерландах. Учился в религиозном училище. Увлекся концепциями Джордано Бруно и
Декарта. Пантеистическая концепция Дж. Бруно и иудаизм противоречили друг другу → Спинозу
отлучили от церкви, запретили находиться в крупных городах. Загородом он заболел туберкулезом и
рано умер.

Пантеизм. Главная проблема, которую ставит Спиноза – это взаимоотношения человека с Богом.
Говорит о том, что с помощью разума можно максимально приблизиться к Богу (природе). Стремился

34
построить философию на основе абсолютных положений. Опираясь на разум, он стремился к
ясности, четкости и объективности.

Образцом достоверности Спиноза считал геометрию → свой главный труд «Этика» он изложил
геометрическим методом. (Сначала дает определения, затем формулирует аксиомы и начинает
доказывать теорему. При этом аксиомы – положения, истинность которых он устанавливает
интуитивно. Все остальные истины вытекают из аксиом и определений.)

Из дуалистического учения Де Карта пытается сделать монистическое. В отличие от де Карта,


начинает ни с разума и тела, а с Бога. Истина одна – это Бог природы. Сама по себе природа
обладает набором свойств:

1) Реально существует;
2) Самостоятельна и независима;
3) Имеет внутренне присущую причину самой себя (то есть причина существует в ней самой);
4) Бесконечна во времени и пространстве;
5) Вечна (несотворима и неуничтожима);
6) Является и причиной, и следствием; и сущностью, и существованием; и творящим, и
творимым.

Т.к Бог = природа, то она и творящая, и творимая, поскольку все предметы внутри нее сотворены
ею. Бог аналогичен пустому пространству, в котором расположены все предметы – модусы (деревья,
горы, реки). Модусы существуют не само по себе, а в природе. Модусов бесчисленное множество.

В итоге, получается, что существует субстанция (Бог = природа) и мир конечных вещей (модусов).

Бытие субстанции одновременно необходимо и свободно. Для неё нет причины, побуждающей к
действию, кроме её собственной сущности.

Отдельные вещи Бог непосредственно не создает, они не следуют из Бога как из причины, они
следуют из других вещей. Иначе каждая вещь обладала бы всеми свойствами Бога. Всякая
единственная вещь свободой не обладает, она зависима от вещи, давшей ей жизнь.

Модусы – состояние субстанции. Атрибуты – это выражение сущности субстанции, неотъемлемые


свойства, присущие всегда.

Неотъемлемые свойства Бога можно представить, как измерения пространства, которых


бесчисленное множество. Но поскольку Бог существует вне ума, то человек может их постичь только
в двух конечностях – протяжения и мышления (для постижения всех нужен бесконечный ум, а ум
человека конечен).

Таким образом, Спиноза преодолел дуализм Декарта: субстанция всего одна, а атрибутов два.

Модусы разделил на 2 типа:

1) Относящиеся к сфере мышления (идеальные образования);


2) Относящиеся к сфере протяженности (материальные образования.

→ идеальное и материальное начала.

Между собой эти два типа модусов не связаны. Они существуют строго параллельно. И порядок, и
строй веще такой же, как у идей. Человек – существо, у которого модус протяженности
соответствует модусу мышления. Если у человека есть телесный недуг, то нужно искать и душевный,
т.к. Бог одинаково проявляется во всех рядах своих модусов.

В мире, по Спинозе, присутствует жесткий детерминизм (причинно-следственная связь). У модусов


господствует абсолютная необходимость. Человек – тоже часть природы, но он представляет собой
модус особого вида (и тело, и душа). Он не может согласиться с отсутствием свободы и стремится её
обрести. Причем он знает о детерминизме в мире.

Как обрести свободу?

Надо найти условия, при которых внешняя необходимость стала бы внутренней. Это можно сделать
при помощи разума. Как только человек осознает необходимость, он становится свободным.

35
«Свобода есть осознанная необходимость» говорит Спиноза. Для разных людей степень свободы
различна. Размеры реальной свободы определяются степенью познания всеобщей внешней
необходимости.

Человек не в состоянии изменить детерминизм природы. Он может только постигать ход мирового
процесса, чтобы согласовать с ним свою жизнь и желания.

Кроме этого, свобода человека находится под влиянием: 1) инстинкта самосохранения; 2)


вытекающих из него аффектов (радость, печаль, влечение).

Пока человек подчиняется аффектам, он не свободен, т.к. у его отключается разум. Задача –
отключиться от их влияния, чтобы стать свободным.

«Ни смеяться, ни плакать, ни проклинать, ни понимать».

Лейбниц

Немец. Проходит путь от механического материализма через объективный идеализм к субъективному


идеализму. Разрабатывает плюралистическую концепцию бытия как ответ на концепции Декарта и
Спинозы.

Выдвигает идею о том, что субстанция должна быть предельно простой метафизической точкой
(единица бытия, монада). Этих точек бесконечное множество. Они должны иметь единую
сущностную основу и должны поражать своим многообразием (отсюда многообразие мира).

Монады не материальные, а духовные сущности. Т.к они представляю собой духовные силы, их
невозможно разделить.

Монады просты, неделимы, протяжённые, обладают духовной природой, уникальны, облают


особенностями изменения и развития. Были созданы богом и существуют благодаря излучению Бога.
Самостоятельно уничтожены быть не могут, уничтожить их может только Бог и только все разом.
Поэтому в природе все живое. Бог тоже монада.

Всякая жизнь – это деятельность → монады активны. Их сущность как раз в том, что они активны.
Каждая монада постоянно изменяется, но, изменяясь и развиваясь, сохраняет осознание
непрерывности своего существования.

Монады различаются по углу зрения на мир, по активности и степени совершенства.

Монада – сжатая вселенная, содержащая в себе практически всё, что было, есть и будет, то есть
полную историю вселенной →монады неисчерпаемы.

В монаду ничто не может вторгнуться извне, как и просочиться из неё (у них нет окон). Они не могут
ни на что воздействовать и не подвержены влиянию сами. Монады самодостаточны, совершенны.
Диалога между ними нет, но у них есть отношения. Монады отражают вселенную, живут интенсивной
жизнью, нацеленной на осуществление заранее поставленной цели. Развиваясь, они продвигаются к
более высоким ступеням сознания, их представление становится более полным.

Лейбниц ввел понятие «смутных созерцаний» - неосознаваемые, бессознательные малые


восприятия. Они имеются у монад, начиная с животных и растений. Монады бессознательно
воспринимают всё, что происходит вокруг. В результате в бессознательной форме душа знает всё,
что происходит в мире. Ей не нужно око, т.к. всё заключено в ней самой.

Неосознанное малое восприятие важно для психики, т.к организует внутренний мир и нашу связь с
внешней реальностью.

Гениальная догадка: мы многое знаем бессознательно. Сознание – только 20% информации.

Существуют представления смутные и отчетливые. Т.к монада не имеет окон, но взаимодействует со


вселенной, то её представления о других смутные, а о себе ясные. Отсюда выходит, что знание души
смутное, а о себе – ясное. Мы сомневаемся во внешнем мире, но не в себе.

Лейбниц автор понятия «теодицея».

Вывод: Декарт – 2 субстанции (3 Бог). Спиноза – 1 субстанция. Лейбниц – их много, это


метафизические точки
36
Немецкая философия
Краткий план лекции:

КАНТ Имманиул:

 докритический и критический периоды;


 мир феноменов и мир «вещей в себе»;
 3 основные способности познания;
 проблема антиномий и их вывод из нее;
 функция философии;
 «Критика практического разума» и основные ее положения (этика Канта);
 проблема свободы;
 нравственность как свобода.

ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих:

 учение о законах и категориях диалектики;


 три закона диалектики;
 роль противоречия в концепции Гегеля;
 триада: тезис ® антитезис ® синтез;
 отрицание как снятие;
 процесс диалектического саморазвития абсолютной идеи: абсолютное «чистое» бытие (тождество «чистого» и ничто -
становление - ставшее или «наличное бытие») ® природа как «инобытие абсолютной идеи» - дух: субъективный –
объективный – абсолютный.

ФЕЙЕРБАХ Людвиг:

 антропология;
 эгоизм и любовь к Человеку-Богу («Человек человеку Бог»);
 религия как основной предмет изучения Фейербаха;
 сущность религии;
 происхождение религии;
 потребности как основание религии;
 проблема ответственности;
 формы изменения религии:
· «естественная религия» – язычество,
· «духовная религия» – христианство,
· новая религия как философия будущего.

___________________________________________________________________________________________________________

Эммануил Кант

Жил в Кенигсберге. Занимался естествознанием (докритический период) и изучал разум


(критический период, критика возможностей суждения, разума).

Критический период: изучает познавательные способности человека, разум. Волнует, где граница
того, что я могу познать, границы познания. Существует 2 мира:

• феноменов (явлений), который полностью познаваемый


• мир сущностей (вещей в себе), там мы ничего познать не можем, только как сущность на
конкретно нас воздействует. Сущности непознаваемы, вне времени и пространства, с ней ничего не
происходит.
3 способности познания классические:

• чувственность,
• рассудок (конкретика)
• разум (абстракции)
В разуме возникают общие идеи и понятия (Бог, душа, мир). Некоторые мы можем изучить,
некоторые нет. Что бог, что душа, мы не можем их изучить. Но идею о мире мы частично можем
изучить.

Антиномии-противоречащие положения:

1. Мир ограничен во времени и пространстве и мир безграничен.


2. Всё просто и всё сложно.
3. Есть причинно-следственная связь и нет.
4. Есть случайность или нет случайности.

37
Кант говорит, когда мы попадаем в эти антиномии, значит мы подошли к сущности в нашем
познании. Значит, надо прекратить изучать, т.к. сущность непознаваема. Как только разум попадает
в антиномию.

Почему мы почитаем Канта? Есть 2 мира, они переносятся на этику (наука о морали) и человека.
Человек одновременно и феномен, и явление. Он полностью познаваем, но несвободен. В первом
мире он несвободен. Во втором мире он сущность, он свободен и непознаваем, у нас есть разум,
благодаря которому мы можем быть моральны. Он разбирает мораль. Мы рождаемся в конкретной
морально-этической системе, но нам не объясняют её: говорят, не убий, но не объясняют, кого не
убивать. Мы расставляем максимы (максимальные границы) моральных норм для себя, при этом
переступить мы за них не можем, иначе потеряем себя (сам расставил, так соблюдай). А есть
пределы установления этих максим? Есть ограничение в виде категорического императива (жёсткое
требование, недопускающее отступлений):

1. Поступай только в соответствии такой максимы, которую ты желаешь, чтобы она стала
всеобщим законом (поступай к другим так, как хочешь, чтобы они поступали к тебе).
2. Делай так, чтобы другого человека не воспринимать как средство, а только как цель.
3. Ты сам установил эти максимы, поэтому их выполняй.
Контроль за их исполнением – наша совесть (соответствует ли моё поведение выставленным мной
максимам, соблюдаю ли я свой долго).

Только став моральным человеком, ты действительно выйдешь на веру в Бога. «Звёздное небо над
нами, моральные законы во мне»

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Первый профессиональный философ (остальные политики, епископы, учёные). Под конец жизни
Платон и Аристотель стали профессионалами, но это было давно и под конец, а Гегель шёл
изначально после философского факультета берлинского университета, потом стал главой
кафедрой, деканом, ректором. Он считал, что своей концепцией описал всё, поэтому никому делать
нечего, поэтому философия закончится, но нет. Большое наследие, потому что много писал, быстро
неожиданно умер (была эпидемия, его позвали прочитать курс лекций туда, где была эпидемия), в
результате студенты его собрали его лекции и издали их.

Он создал последовательную завершенную концепцию объективного идеализма. Занимался


проблемами диалектического мышления (логики), он создатель диалектической логики, он вывел
законы диалектики. Гегель занимается человеческим мышлением, развитие которого воплощается в
развитие природы и общества.

Диалектика была и до Гегеля, но тогда она была иная. Для Античности диалектика – искусство
нахождение истины через спор. Возникает проблема противоречий, которые тогда стремились
убрать. А Гегель говорит, что противоречия неискоренимы, они не заблуждения, они сущность
движения идеи. Найти противоречия – начать мыслить. Противоречие есть критерий истины.
Отсутствие противоречия – критерий заблуждения.

Метафизический реализм – статика, Аристотель выводит законы формальной логики (какими


формами мы мыслим), которая просуществует до Гегеля. Он занимается не статикой, а динамикой,
развитием. Противоположности должны сосуществовать как Инь и Янь, но Гегель-идеалист, у него
развитие в мышлении, идеях, понятиях, а не в природе. Он говорит о процессах идеалистического
мышления. У него Бог как космический философский разум, который занят мышлением, чистый
разум.

Поэтому у него концепция получила название «Панлогизм» (пан-всё, логос-мир) – постижение мира
в идеях. Любое развитие идёт через триаду, 3 ступени: тезис (утверждение), антитезис (отрицание
утверждение), синтез (взять из обоих тезисов). На этом развивается всё. Отрицание – только
переход на новую стадию, развитие тезиса.

Законы диалектики:

1. Закон отрицания. Каждая последующая стадия отрицает предыдущую (не уничтожает.)


2. Закон единства и борьбы противоположностей. Чтобы началось развитие, нужно 2
противоположных начала, элемента.
3. Закон перехода количества в качество.
38
Мысль находится в зоне чистого бытия. Она сначала у себя в мышлении, потом переходит в природу,
потом в общество (в государство, в семью), он смотрит как это развивается, и понимает, что это
может познать только философия, и раз она это познала, то круг закончился, философия всё, но не
всё.
3 этапа
• чистое бытие.
• идея переходит в природу
• идея переходит в общество
Людвиг Фейербах

Человек и мир очень хорошо подлажены друг под друга. Занимался человеком и богом. Его основная
работа – сущность христианства (так раздумался, что его отлучили от церквей). Перешёл к
механистическому идеализму. Прослеживаются идеи Фомы Аквинского. Мир и человек хорошо
встроены друг в друга. Человек может перестроить мир. Как говорил Фома Аквинский, нельзя брать
душу без тела (будет или труп, или приведение). Также Фейербах говорит – тело без разума и разум
без тела не могут, поэтому человека смотрим как телесное и духовное существо. Поэтому смотрим и
высокое, и низкое, всё, что создала природа. В человеке есть слабости, сильные стороны. Всё от
природы: и сон, и ум. Не надо искать какую-то сверх субстанцию, природы более чем достаточно.

Его концепция антропология. Сущность человека-он достаточно совершенное создание природы, но


он не всегда это понимает. Он может ошибаться. Человек эгоист, но это нормально. Но есть сфера
любви, где эгоистом не будешь. Любящий человек не будет счастлив, если любит в одиночку. Это
отношения, они взаимные. При этом относиться к другому человеку надо как к высшей ценности. Это
нелюбовь ради любви или ради меня. Это не эгоизм, нет внешней необходимости для меня, но я
обязан любить в себе и в другом человеке человека-бога. Несовпадение идеала человека с реальной
жизнью порождает зло. Пороки – наша неудавшаяся добродетель. Стремление к идеалу в
естественных обстоятельствах принимает уродливые формы.

Далее переход на религию. Это основной предмет, связанный с человеком, ведь человек создал
религию. Он тянет религию, он может положить ей конец. Сущность религии не где-то там, а в
человеке, человеческом сердце. Не страх и не фантазия создали религию, а эгоизм человека. Его
любовь к себе, к родовой сущности, потому что религию рождают наши потребности, потому что бог
– то, чем хочет быть человек. Только бедный человек создаёт богатого бога, только смертный
человек создаёт бессмертного бога, только несчастный человек создаёт счастливого бога.
Потребности развиваются-развивается божество. Возросли потребности-появилась духовная религия
(христианство), до этого было что-то менее сильное. Религия, когда есть индульгенция, а потом
дальнейшее грешное навечно. Должна возникнуть религия, которая соединит потребности человека
и его существование.

Марксизм
Краткий план лекции:

МАРКС Карл и ЭНГЕЛЬС Фридрих:

 от идеализма к материализму;
 философия марксизма: диалектический материализм +исторический материализм + научный коммунизм;
 политическая экономия Маркса;
 источники марксизма;
 структура общества: базис и надстройка;
 ступени развития общества;
 социальные классы эксплуататоров и эксплуатируемых;
 понятие отчуждения
 «царство свободы».

____________________________________________________________________________________

Маркс и Энгельс – конец немецкой классической философии. Они написали много работ вместе,
однако не во всем работали в соавторстве.
39
Трудность изучения марксизма: долго был в качестве доминирующей идеологии, поэтому Марксу
приписывали много того, о чём он вообще не говорил.

Маркс был экономистом. Основной его труд – «Капитал», книга является второй по читаемости после
Библии. Занимался изучением общества, чтобы понять экономические законы, но масштаб его был
столь велик, что он вышел на философский уровень → философия – побочный продукт, т.к. целью
была экономика.

«Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить
его»

От идеализма к материализму

Сначала Маркс и Энгельс придерживаются идеалистических взглядов, как в концепции Гегеля.


Однако Маркс – экономист → приходит к выводу, что у Гегеля всё перевернуто. У Гегеля
развиваются не природа и общество, а мысль; а то, что происходит в природе и обществе, является
лишь отражением этого развития. На самом деле первично бытие. Таким образом, они материалисты,
причем материализм выражен в двух направлениях: диалектический (объект исследования –
природа) и исторический (объект исследования – общество).

Философия марксизма: диалектический материализм +исторический материализм +


научный коммунизм

Марксизм состоит из политической экономии, философии (диалектический материализм и


исторический материализм) и теория научного коммунизма.

Диалектический материализм – философия природы в развитии. (Называется так, потому что при
рассмотрении природы используется гегелевский диалектический метод, т.е. рассматривается в
развитии)
Исторический материализм – философия общества в развитии. (Называется так, потому что
история общества представляется как последовательная смена ступеней его развития.)

И тот, и другой - применение диалектического метода Гегеля к объекту исследования (рассмотрение


природы и общества в развитии). В отличие от Гегеля, у Маркса развивается сама природа и
общество.

Недостатки:
1) Маркс внёс большую значимость экономики, оставив остальные элементы общества практически
неизученными;
2) диалогический материализм практически не разработан, им занимался Энгельс.
Источники марксизма
1. немецкая классическая философия
2. английская политэкономия
3. французский социализм-утопизм
I. Политическая экономия.

40
Политическая экономия – это наука о законах, управляющих производством, распределением и
обменом материальных благ в человеческом обществе на различных ступенях развития этого
общества.

Политическая экономия как самостоятельная область знания возникла в конце 16 века.


Представители классической политической экономии (А. Смит, Д. Рикардо) пытались вскрыть
внутреннюю структуру капиталистического производства и выявили ряд «естественных»
экономических законов. Считали, что эти законы действуют аналогично законам природы везде и
всегда, на любых стадиях развития общества.

Заслуга Маркса:

1) Доказал, что на различных ступенях развития общества действуют разные законы


(рабовладения, феодализма, капитализма);
2) Развил теорию стоимости, показывающую различие стоимости и цены. (Стоимость –
совокупность затрат на производство; цена – политический фактор, её можно менять в
зависимости от моей политической цели).
3) Теория рынка. Доказал, что стихийного рынка в государстве практически не бывает. Любой
рынок либо явно, либо скрыто контролируется.
4) Разработал понятие «добавочная стоимость». Добавочная стоимость – это стоимость,
созданная неоплачиваемым трудом наемных рабочих и безвозмездно забирается
капиталистом .

II. Философия

Включает в себя диалектический и исторический материализм.

Объектом исследования является общество, оно рассматривается в двух планах: 1) в статике (чтобы
выявить структурные элементы и их соподчинение); 2) в развитии (чтобы выявить факторы и законы
изменения общества).

 Статика

 Структура общества: базис и надстройка

В каждом обществе существует два уровня: базис и надстройка. Базис – материальное производство,
так как за ним определяющая роль в общественной жизни.

«Бытие (материя) определяет сознание». Эта раза обозначает, что способ производства
материальной жизни определяет основные характеристики социальных, политических и духовных
процессов жизни, то есть надстройку.

Следовательно, экономический аспект общества – базис, на котором строятся все социальный,


идеологические и культурные аспекты общества.

Причем если меняется способ производства, то происходят и изменения в социальных отношениях


между людьми и в идеологии, которая подкрепляет данные социальные отношения.

«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их


воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют
определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих
производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на
котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют
определённые формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни
обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. He сознание людей
определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.»

 Развитие

На эту концепцию большое влияние оказали немецкие классики: Гегель, Фейербах.

41
По Марксу, человек изолированно от коллективных форм своей жизни – практически ничто. Природа
дала ему очень мало (нет ну клыков, ни когтей) и очень много (умение трудиться и жить сообща).
Как представителя сообщества, возможности человека велики.

Сущность человека – социальные родовые характеристики, понятые предельно широко.

Родовой человек способен быть практически всем. Но на разных исторических этапах человеку
достается разная доля родовой сущности (Общество определяет родовую сущность человека как
ничем не ограниченную совокупность его возможностей, но на разных этапах мироприсвоение
разное)

Родовая сущность – это не абстракт, а совокупность всех общественных отношений. То есть это
трудовая деятельность, имеющая общественный характер, которая включает 4 различные формы
социальной деятельности.

Ступени развития общества

Общества не всегда были одинаковыми. В развитии разных обществ выделяются разные ступени. Их
выделением ещё в античности занялся Платон.

Ступени развития общества по Платону:

1) Естественное (природное) – дообщественное.


2) Разумное (идеальное).

В 15-16 вв. итальянцы-гуманисты выделили 3 ступени:

1) Античность
2) Средневековье
3) Новое Время

В 18 в. социалист-утопист Клод Анри де Сен-Симон связал ступени развития общества с


определенными экономическими системами:

1) Античность (рабовладение)
2) Средневековье (феодализм)
3) Новое Время (промышленная система, основанная на наемном труде – капитализм)

Затем её дополнил Фурье:

1) Эдемизм – райская первобытность


2) Античность (рабовладение)
3) Средневековье (феодализм)
4) Новое Время (промышленная система, основанная на наемном труде – капитализм)
5) Социализм

Таким образом, сформировалось деление развития общества на 5 периодов. Однако для Фурье это
была догадка, ничем не обоснованная. Маркс, в свою очередь, обосновал эту догадку, создав теорию
общественно-экономических формаций.

Маркс доказал, что во всей истории человечества можно выделит 4 типа производственных
отношений:

1) Первообщинный
2) Рабовладельческий
3) Феодальный
4) Капиталистический

Эти типы составляю основу общественно-экономических формаций, любую общественно-


экономическую формацию можно отнести к одному из них.

Общественно-экономическая формация – исторический тип общества, основанный на


определенном способе производства.

42
Фундаментом каждой формации являются производственные силы, их характер и уровень. Базис –
производственные отношения.

Социальные классы эксплуататоров и эксплуатируемых

Разделение труда и появление частной собственности приводят к появлению классов эскплататоров


и эксплатируемых.

Частная собственность на средства производства – владение тем, с помощью чего другой может
работать.

На самом деле, классы были открыты до Маркса. Но именно он связал их с определенными этапами
развития общества и обосновал, что классы не всегда существовали и не всегда будут. Наличие
классов связано с условием ч/с на средства производства: рабовладельческий строй, феодальный и
капиталистический строй.

Понятие отчуждения

У Гегеля Маркс берет понятие отчуждение.

Отчуждение – разрыв между реальным существованием людей и их родовой сущностью, то есть


тем, что они делают сообща.

Вместе люди создают себе вторую природу – материальный искусственный мир. Проблема в том, что
продукты труда работающих им не принадлежат → мир начинает казаться им чужим, а сами они
нищими, фактически лишенными родовых качеств.

Ч/с на средства производства закрепляет отчуждение родовой сущности. Сущность и существование


расходятся.

Как преодолеть это отчуждение? Коренным образом изменить общество

«царство свободы»

При капитализме в высшей стадии отчуждение людей от наработанного ими настолько велики, что у
них практически ничего не остается, они практически лишены свободы и родовой сущности.

«Глашатаем свободы человечества может стать лишь человек, который полностью ее лишен и
находится на краю гибели, униженный и обездоленный. Его бытие – это отчужденное бытие, его
активность – это активность отчаяния. Люди этого класса как бы ничем не наполнены, капитализм
превратил его в «чистую форму», лишенную привычных человеческих характеристик: этот класс
универсален в своей лишенности родовой сущности. Он – ничто, «призрак». Но именно в силу своей
неукорененности в бытии этот класс способен стать освободителем человечества. Кто был никем, тот
может захотеть стать всем».

Пролетариат лишен всего → он может стать освободителем человечества. Поэтому переход к стадии
социализма эволюционным путем невозможен, необходима революция.

43
Появляется социалистическое общество, где ч/с на средства производства перейдет народу. Для
стадии социализма характерна диктатура пролетариата, так как капиталисты добровольно не уйдут.

Последняя стадия – коммунизм (то, где сущность и существование сольются воедино, нет
отчуждения и классов).

Схема Маркса реализована в европейских странах.

III. Научный коммунизм

Ими практически не разработан, он разрабатывался последователями. Маркс – ученый, поэтому он


исследовал то, что есть, а не то, что будет. У Маркса не было объекта исследований, т.к. коммунизм
еще не наступил.

Маркс выделил общие признаки коммунистического общества:

 Общественная собственность на средства производства


 Высокоразвитые производственные силы
 Отсутствие классов
 Упразднение государства (человечество – одна большая общность)
 Отмирание денег
 От каждого по способностям, каждому по потребностям.

Термины
Диалектический материализм – философия природы в развитии.
Исторический материализм – философия общества в развитии.
Политическая экономия – это наука о законах, управляющих производством, распределением и
обменом материальных благ в человеческом обществе на различных ступенях развития этого
общества.
Базис – материальное производство, так как за ним определяющая роль в общественной жизни.
Надстройка - социальные, политические и духовные процессы жизни.
Родовая сущность – это не абстракт, а совокупность всех общественных отношений. То есть это
трудовая деятельность, имеющая общественный характер.
Общественно-экономическая формация – исторический тип общества, основанный на
определенном способе производства.
Частная собственность на средства производства – владение тем, с помощью чего другой может
работать.
Отчуждение – разрыв между реальным существованием людей и их родовой сущностью, то есть
тем, что они делают сообща.
Добавочная стоимость – это стоимость, созданная неоплачиваемым трудом наемных рабочих и
безвозмездно забирается капиталистом.
Диалектика - метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного
теоретического мышления, исследующие противоречия.
Производительные силы - система субъективных (человек) и вещественных (техника) элементов,
осуществляющих «обмен веществ» между обществом и природой в процессе обществ. производства.
Производственные отношения - отношения между людьми, складывающиеся в процессе
общественного производства и движения общественного продукта от производства до потребления.
Способ производства - исторически определённый способ добывания материальных благ,
необходимых людям для производственного и личного потребления, т. е. общественное
производство на определённой ступени исторического развития, характеризующееся определённым
уровнем развития производительных сил и соответствующим этому уровню типом производственных
отношений.
Средства производства - совокупность средств труда и предметов труда.
Стоимость – совокупность затрат на производство;
Цена – политический фактор, её можно менять в зависимости от моей политической цели.

Современная философия
44
Современной она называется не по времени, а по совсем иным подходам, иной тематике, способам
решения проблемам. Начинается где-то с середины 19 века. Она фактически наезжает одна на
другую, т е какие-то философские классические школы еще существуют, но уже появляется нечто
новое. Возникают 2 главные ветви современной философии: позитивистские школы и гуманитарно-
антропологическое направление

Позитивистские школы – это школы, основными вопросами для которых являлись проблемы отличия
научной теории от ненаучных концепций и развития научного знания.

Гуманитарно-антропологическое – основными вопросами были смысл жизни, место человека в


современном мире и так далее. Т е комплекс, непосредственно связанный с человеком и его какими-
то проблемами.

Школы:

 Позитивизм
 Философия жизни
 экзистенциализм

____________________________________________________________________________________________________________

Позитивизм
____________________________________________________________________________________________________________
Краткий план лекции:
 причины возникновения позитивизма;
 суть позитивизма;
 Огюст Конт как основоположник позитивизма; основная задача философии, по О. Конту;
 позитивизм: от эмпиризма к субъективному идеализму;
·        4 этапа развития позитивизма:
Классический позитивизм:
 Конт о «позитивном» и «негативном» знании;
 «Негативное знание» как необходимый этап на пути появления «позитивного» знания;
 «Закон трех стадий» О. Конта: теологической, метафизической, позитивной;
 «социальная физика» О. Конта.
Эмпириокритицизм или махизм:
 причины возникновения;
 опыт как единство субъекта и объекта;
 приход к субъективному идеализму;
 Мах о философии как о «психологии познания»;
 законы «экономии мышления» Маха и «наименьшей траты сил» Авенариуса;
 задача науки и роль философии.
Неопозитивизм («аналитическая философия», «логический позитивизм», «лингвистическая философия» и др.):
 главная задача;
 причины появления;
 суть: радикальное изменение предмета и функций философии;
 «лингвистический поворот»;
 «терапевтическая» функция философии: избавление человека от мучительных вопросов.
Постпозитивизм («Критический реализм»):
 причины появления;
 постпозитивизм как философия науки;
 характерные черты постпозитивизма.
____________________________________________________________________________________________________________

Суть возникновения

Позитивизм («позитивус»-положительный) – это направление сформировалось в 30е годы 19 века и


существует до сих пор. Суть заключается в том, что все подлинное, все положительное знание может
быть получено только отдельными специальными науками т е эмпирически. Науки должны
заниматься изучением окружающего мира и увеличением могущества людей, а все потустороннее
типа бога, загробного мира и души не может быть облито исследованием и размышлением, так как
не дают позитивного знания. Души нет, есть сознание, как свойство высокоорганизованной материи.
Философия же как особая наука, которая претендует на самостоятельное исследование реальности
не имеет права на существование, поэтому необходимо изменить роль и статус философии. Чем
должна заниматься философия? Исследованием научного познания, его логики, выработкой
методологии научного познания и обобщения научных исследований.
45
Основатель и задача

Основателем позитивизма является французский философ, первый социолог (создатель социологии)


Огюст Конт. Он ввел это понятие и создал это направление. Он провозгласил, что философия как
метафизика не нужна, так как наука не нуждается в другом учении, стоящим над ней. Поэтому
задача философии – это общие выводы из различных областей знаний, наук.

Причины возникновения

Почему появился позитивизм? Да очень быстро и бурно развивалась наука. Развивались математика,
физика, химия в начале 19 века, появилась эволюционная концепция Дарвина, научные достижения
быстро внедрялись в жизнь и вот это бесконечное доверие к философии, которое было ранее, оно
сменилось скептическим отношением и желанием освободиться от диктата философии. Но
продемонстрировав стремление отказаться от философии (материализма, идеализма) и выработать
третью какую-то линию, сосредоточившись только на позитивном знании, позитивисты сказали, что
от материализма они очень быстро улетели в субъективный идеализм.

Этапы развития

Позитивизм прошел 4 этапа своего развития:

 Классический
 Эмпириокритицизм (=критика опыта) или махизм
 Неопозитивизм
 Постпозитивизм

Классический позитивизм

Основатель: Огюст Конт.

Он провозглашает целью науки накопление и систематизацию позитивного знания. Позитивное


знание – это научные факты, полученные в результате опытов и экспериментов. Конт выдвинул
положение, что вся предшествующая философия(метафизика) занималась анализом различных,
нереальных, постигаемых только умом сущностей, какие-то первопричины, первоматерии, вещи в
себе. И Конт говорит, что все это негативное знание. Но это негативное знание не является
случайной выдумкой, оно просто предшествует действительному знанию. Это некий необходимый
этап на пути позитивного научного знания. Т е сначала надо пройти негативный этап, чтобы затем
прийти к позитивному этапу. Новая позитивная философия должна стать теорией науки. Она должна
заниматься теорией научного исследования и быть его методологией.

При этом Конт выводит «закон трех стадий» (распространял на развитие человека, человечества и
науки):

I. Теологическая: когда все явления в действительности объясняются сверхъестественным


образом, через какие-то силы или бога
II. Метафизическая: когда все естественные факторы в объяснении заменяются абстрактными
принципами, сущностями, причинами
III. Позитивная: когда человека уже не интересуют происхождение и судьба мира, он строит свои
рассуждения только на основе наблюдений и опытов.

Именно в позитивной стадии возникает наука в полном смысле этого слова, понимание того, что
невозможно достичь абсолютного знания. И здесь философия в результате становится инструментом
упорядочивания наук (приводит в порядок собранные науками данные и классифицирует их).
Философия объясняет скрытые причины происходящих явлений и выявляет для всех наук законы,
которые можно перенести на общество. Таким образом, Конт создает социальную физику, которую
впоследствии будут называть «социология». У Конта возникает такая идея, что если закон
существует, то он существует абсолютно везде. Поэтому если мы что-то выводим из физических
элементов, то это работает и в обществе. Социология – наука об обществе, которое строится на базе
научных данных.

Эмпириокритицизм или Махизм

Представители: Авенариус, Мах

46
Дело в том, что в разных частях земного шара, в разных странах были выдвинуты одни и те же идеи.

Эмпириокритицизм или «критика опыта» выдвигается швейцарским философом Авенариусом. А


австрийский философ Мах выдвигает те же самые идеи. Как так получилось? Опять же очень быстро
развивалась наука и в результате вот эта объяснительная модель механистического материализма
уже не могла разрешать все проблемы. Кроме того, какие-то биологические, химические открытия
не объясняли своих механицизмов.

Кроме того, возник кризис физики:

 открыли электромагнитные поля (они не были веществом и материей, а чем они были одному
богу известно),
 открыто было радиоактивное излучение (оказалось, что благодаря излучению уменьшается
масса вещества, т е получается, что вещество переходит в излучение)
 нашли у атома ядро, структуру, электроны, хотя утверждалось, что оно целое, неделимое

В результате этого появилось положение, что материя исчезла. И позитивисты 2 (*название)


выдвигают положение, что опыт- это единство субъекта и объекта т е без субъекта и объекта нету
опыта. Фактически здесь субъект и объект это одно и то же. Кроме того, результаты опыта
фиксируются в познании субъекта с помощью утверждений и высказываний. Поэтому, когда я
работаю с объектом исследований, я на самом деле работаю со своим сознанием, это фиксируется в
моем сознании.

Мах выводит принцип экономии мышления: из науки следует убрать всю объяснительную часть как
лишнее паразитирующее на науке, потому что любому явлению можно дать массу объяснений;
следует убрать все бесплодные фантазии. А задачей науки становится чистое описание фактов
чувственного восприятия. Поэтому философии отводится лишь роль критики опыта и очищения
разума.

Неопозитивизм

Главная задача: логико-лингвистический анализ науки.

Возникает в 20х годах 20 века в Европе, а потом распространяется в США. Это было связано с тем,
что формировались новые области научного знания, появлялись новые методы исследований,
усложнялась структура научной теории, возникали потребности выработки новых специальных
языков науки

Суть: заключается в радикальном изменении предмета и функций философии. Если задача наук –
это познание феноменов и формулировка истинных высказываний об этих феноменах, то задача
философии – это логический анализ этих высказываний. Но речь шла о том, чтобы подвергнуть
логической проверке саму философию, все ее теории и различные точки зрения, чтобы освободить
ее от метафизики и всего непозитивного, лишить ее мировоззренческих значений и определить раз и
навсегда, что там истинно, а что ложно, т е сделать философию однозначным. И именно этим целям
и служит переход от мышления о мире к логическому анализу языка.

В американской культуре это получило название «лингвистический поворот». Более того,


неопозитивисты утверждают, что проблемы философии связаны с тем, что неправильно используется
язык. Тот факт, что не умеют высказаться, приводит к возникновению проблем философии. Все
философские проблемы- это чисто языковые проблемы. Поэтому они начали заниматься разработкой
идеального языка, говорящего только о фактах, в котором не были бы возможны никакие
заблуждения. Он должен был устранить все споры и все проблемы. Таким образом, они занялись не
столько содержанием, сколько формой.

Язык – это некая идеальная структура. Языком оперирует сознание. Под фактами в неопозитивизме
понимается не событие или предметы, а ощущения и переживания или состояние сознания. Таким
образом, они улетели в субъективный идеализм. Никакие объекты не существуют вне языка.
Человек одновременно не может испытывать противоположное состояние быть мертвым и быть
живым, быть сытым и быть голодным.

На деле подвергая философию этому анализу, выявляют бессмысленность многих философских


проблем. Функция философии чисто терапевтическая: избавить человека от мучительных
философских вопросов.
47
Постпозитивизм

Появился в 60-е годы 20 века. Является одним из направлений философии науки. Он по сей момент
существует, там убрали некоторые крайние положения и оставили какие-то традиционные
философские проблемы, признали, что развитие идет в науке не плавно, а скачками, с кризисами и
так далее.

____________________________________________________________________________________

Философия жизни
____________________________________________________________________________________
Краткий план лекции:
 причины возникновения;
 понятие «жизнь» как основополагающее для иррационального осмысления действительности.
 Волюнтаристское направление «Философии жизни».
АРТУР ШОПЕНГАУЭР как предтеча волюнтаристского направления.
 пессимизм как учение Шопенгауэра;
 философия Шопенгауэра как попытка объяснить мир через человека;
 мир как воля и представление;
 понятие «мировая воля»;
 борьба как главное свойство «воли к жизни»;
 жизнь как разочарования и страдания;
 два способа освободиться от «воли к жизни».
ФРИДРИХ НИЦШЕ
власть как сущность человека и его воля к власти;
2 этапа в творчестве Ницше;
Работа I этапа «Рождение трагедии из духа музыки», основные положения:
 2 начала в искусстве: аполлоновское и дионисийское;
 шедевр как слияние 2 начал;
 научная культура Сократа;
 значение Канта и Шопенгауэра в определении возможностей разума подготовке благоприятного момента для
рождения нового трагического героя (сверхчеловека).
II этап творчества Ницше: выступление против
 рационализма,
 христианства
 традиционной морали;
 Воля к власти как основная характеристика жизни;
 Концепция сверхчеловека.
____________________________________________________________________________________

Когда возникло это направление?

Направление, которое сложилось в последней трети 19 века в 60-70 х (т.е. современная философия
довольно растяжима – начинается с 19 века и вплоть до 21).

Какие страны задействованы и кто представлял?

2 страны задействованы: Германия и Франция. Германия(представители): А. Шопенгауэр, Фридрих


Ницше и Дильтей. Франция(представители): Бергсон. Но берем только немецких представителей.

Почему возникло это направление?

Очень бурно развивались биология психология и другие науки. Они вскоре обнаружили
несостоятельность механистической* картины мира. И вот как раз, когда в 19 веке начала
развиваться наука они и воткнулись в эту проблему. Недостаточно этого механицизма, чтобы
объяснить, что происходит вокруг и что происходит с человеком.
* механицизм – законы ньютона переносились на человека, общество и природу, и считалось, что данными законами
можно все объяснить, а оказалось нельзя

Философия жизни была одной из попыток преодолеть ограниченность механистического


материализма, но делали они это с позиций идеализма. А в конечном счете они пришли к
иррационализму* и нигилизму*.
*Иррационализм - позиция, когда фактически разумом мы не можем понять какие-то вещи (когда на первый план
выходят другие формы познания)

48
*Нигилизм - позиция отрицания.

Определение жизни

В центре философии жизни лежит понятие жизни. Что такое жизнь? Жизнь – это абсолютное
бесконечное начало мира. Это не материя и не идеальное какое-то не сознание и не идеальное
начало, а начало это жизнь. И в отличие от материи и сознания, жизнь активна, многообразна, она
постоянно пребывает в движении, в изменениях. Жизнь – это целостный процесс, это процесс
непрерывного становления и развития. Жизнь - это органический процесс, который предшествует
разделению на материю и дух. Это было до того, как появилась материя. В начале была жизнь.

Способы познания жизни

«Разумом жизнь не понять»: Разум безнадежно оторван от жизни. Все что можно понять разумом
утилитарно (приносит пользу, нацелено на пользу) а жизнь она просто есть. Поэтому совсем другие
способы познания жизни. Это не разум, а что тогда? Это интуиция, все что идет вне интеллектуально
(то есть чувства, сердце, через переживания, образно, символически, мифологически). Жизнь
многогранна очень, отсюда философия жизни также включает в себя много направлений.

Волюнтаризм

Одно из направлений - волюнтаризм. В основе направления лежит воля. Как самостоятельное


направление оформляется в 19 веке. Почему волюнтаризм? Потому что сторонники считали, что
миром правит воля и воля первична по отношению к материи, к идее. Воля есть еще до, она
существует до материи, до идеи. То есть воля встает на первый план. Воля разная: 1) воля к жизни
(мы никуда от жизни не ушли, но она как следствие) и 2) воля к власти. И фактически философия
жизни занялась разрушением традиций классической философии. Волюнтаристское направление
развивается в германии.

Представители волюнтаризма

Артур Шопенгауэр

Первый философ данного направления: Артур Шопенгауэр

Труд: «Мир как воля и представление»

Суть: В чем суть его концепции? В попытке объяснить мир через человека. Мир – это человек. И
философия нацелена на решение вопроса о сущности мира. Вслед за Локком, Кантом он делит мир
на 2 части: подлинную и неподлинную.

 Подлинная часть – это мир как воля, где воля — это вещь в себе, это сущность. Мир как сущность и эта
сущность подлинный мир. Это некое абсолютное начало всего бытия; космическая, биологическая по
природе сила, которая создает и человека, и мир.
 Неподлинная часть – мир как представление т е мир каким он видится человеку, каким им
воспринимается; это «мое представление о мире», мир может быть другим нежели реальным. Какой мир
мы можем познать? Только мир как представление. (только свои собственные представления). Я могу
познать только свои представления о мире. Шопенгауэр говорит, что очень часто мы оказываемся
заперты в своих представлениях, мы не знаем истинного мира, знаем только свои представления об этом
мире.

Вещи в себе имеют волевую природу т е сущность есть у всего, эта воля есть у всего. При этом
гармоничное устройство мира позволяет говорить о том, что есть некая единая сущность для всего
или говорить о том, что существует мировая воля. Он говорит, что мировая воля — это некое
стремление к цели (она к чему-то стремится, она темна, она иррациональна). Отсюда мир, который
порождается этой волей полон ужасов и страданий. В мире все определено волей, потому что все
является областью ее проявлений: все живое, его способности представляют собой многообразие,
воплощение воли, а человек в этом мире раб воли. Он всегда и во всем служит не себе, а интересам
воли. Это воля заставляет его жить, каким бы жалким не было его существование. Для большинства
людей жизнь не стоит того чтобы ее прожить: вокруг нужда, болезни, беспрерывные усилия, а зачем
это все? Но человек же живет, хоть ему и не нравится, а это воля заставляет его жить. Как таковая,
воля к жизни бессознательна, т е мы не осознаем почему мы это делаем, мы не понимаем, почему у
нас куча неприятностей, а мы продолжаем наше существование. Главное свойство воли к жизни –
это борьба. И вот эта борьба у Шопенгауэра пронизывает абсолютно все уровни жизни и живой, и

49
неживой природы. Наиболее ярко соперничество проявляется в мире животных. Эта та самая
борьба, про которую говорил Дарвин. Здесь в мире животных воля к жизни постоянно утверждает
одних за счет других: один ест других. И вот эти, которых съели, они и жертвы, и пища для сильных
существ. И человек не исключение из этой схемы. С природой он что делает? Он ее рассматривает
как продукцию потребления, уничтожает фактически, а другого человека рассматривает как
соперника, хотя не съедает, но также уничтожает, но в рамках общества.

Таким образом, воля, по Шопенгауэру, это злое саморазрушительное стремление, это голая холодная
агрессивность. Отсюда мир явлений, порождаемых волей, безысходен.

В мире как продукции воли к жизни действуют инстинкты, нет никакой свободы. Может ли быть
жизнь счастливой в этом мире? Шопенгауэр говорит: «нет, не может». В этом мире торжествует
только бессмыслица. Это наихудший мир. С латыни «наихудший» – «пессимус». И Шопенгауэр -
создатель слова пессимизм (утверждение того, что мир плох; пессимист – тот, кто негативно
относится ко всему окружающему).

Итак, жизнь – это сплошное разочарование и страдание. Человек под влиянием воли постоянно
чего-то хочет, постоянно к чему-то стремится (к комфорту, здоровью, продлению жизни) но
оказывается, что все это надо завоевывать каждый день и неустанным трудом, и беспрерывной
борьбой. Но если желания даже удовлетворяются, то в результате ты получаешь только равнодушие
и скуку. И Шопенгауэр спрашивает: «а стоит ли тогда вообще напрягаться? Впереди ведь все равно
смерть…» Пример: Аспиранты, чтобы защититься, прикладывают довольно много усилий, они
работают, работают, говорят, что, когда защитятся, будут самыми счастливыми. А после защиты
говорят, что смысл жизни потерялся. Получил результат и получил лишь равнодушие и скуку.

Он выдвинул идею, что человек может освободиться от подчинения к бессмысленной воле к жизни.
И это освобождение для него будет благом. Как это сделать? Это будет возможно, если человек
сможет изжить иллюзии о сверхзначимости и осознать, что кроме него есть еще другие значения.
Осознать, что существует надындивидуальная (над моей индивидуальностью) значимость жизни.
Человек заперт в своих представлениях, он сконцентрирован на себе и для него мир — это есть он
сам, все крутится вокруг него. И как бы плоха его жизнь не была, воля толкает его к этой жизни,
потому что он раб воли, он выполняет ее поручения. Но ведь может освободиться, поняв, что есть
другой мир и другие люди.

Т е, по Шопенгауэру, человек несвободен, потому что слишком сконцентрирован на себе, на своих


представлениях. Только выход за их пределы делает человека свободным. Сделать это, говорит
Шопенгауэр, можно двумя способами: 1) искусство; 2) нравственный опыт - мораль, реализуемая на
практике.

Каким образом с помощью искусства? Гений-художник, создавая произведение искусства, забывает


свою индивидуальность и волю и фактически растворяется в окружающей действительности. И
адекватно отражает эту действительность как зеркало. Но это возможно только для гениев-
художников. Если ты сумел и отразил, то что реально существует как зеркало, растворил свою
индивидуальность, вышел за ее границы. А если нет, то ты просто хорошо технически работающий
автор и все.

Нравственный опыт. Шопенгауэр говорит, художников таких мало, ориентироваться на них…


Остальные могут выйти за пределы своей индивидуальности с помощью морали. В отличие от
искусства, мораль имеет дело не с художественными образами, а с повседневной жизнью. Она
реализуется в ней. Именно эта жизнь переживается нами как лишенная перспективы, как
бессмыслица. Когда ощущаем рутину, кажется, что нет уже никакого смысла и мы переживаем эту
рутину поэтому как бессмыслицу. И Шопенгауэр говорит, моральный смысл бытия можно изменить
если человек раскроется через сострадания (человек начинает сочувствовать другим людям0.
Именно это освобождает человека от заботы о собственной жизни. Это поселяет в нем заботу о
чужом человеке, благе. И Шопенгауэр убежден, что сострадание — это первородная глубина
человеческого я. Некий масштаб всей человеческой всемирности.

Таким образом, по Шопенгауэру, освобождение человека наступает в процессе выхода за пределы


собственных представлений, собственного я. И только выйдя за пределы собственного я могу найти
подлинное собственное я. Т е когда мы находимся в этом «коконе» от нас ускользает это подлинное
я. Можем увидеть его, только выйдя из него.

50
Фридрих Ницше

Фридрих Ницше 1844 – 1900 гг.

Прожил относительно недолгую жизнь вследствие наследственной болезни. Несмотря на то, что он
был рожден в многодетной семье, эта болезнь проявилась только у него. Долгое время был прикован
к кровати. Все его концепции, труды, работы редактировала и записывала его сестра. Ницше писал
практически как Конфуций.

Что делает Ницше? Он был очень вдохновлен и потрясен концепцией Шопенгауэра, однако он ее
переосмыслил. Шопенгауэрская воля к жизни будет переосмыслена, и он откажется от всего
сверхъестественного в этой концепции. Потому что что такое воля по Шопенгауэру? Это нечто
сверхъестественное, которое толкает нас к жизни. Ницше придет к выводу, что, в действительности,
никакой альтернативы для воли нет. Волю необходимо не отрицать, а надо возвышать. Но в отличие
от Шопенгауэра, Ницше не будет говорить о воле к жизни, он будет говорить о воле к власти.

Согласно Ницше, власть – это сущность человека и человечества вообще, желание властвовать над
кем бы то ни было. Даже у самого ничтожного человека это желание есть. Когда дети проявляют
жестокость по отношению к животным это что такое? Это не что иное как проявление власти,
желания властвовать. Они еще никто, но они уже хотят властвовать и поэтому мучают животных.

«Как говорил Заратустра (древний персидский пророк)», писал Ницше, «везде где я находил живое,
находил я и волю к власти, и даже в воле служащего находил я волю быть господином. Чтобы
сильнейшему служил более слабый, к этому побуждает его воля, которая хочет быть господином над
более слабым».

Ницше не сразу приходит к воле к власти. Его творчество делится на 2 этапа:

I. ранний этап: характеризуется тем, что там есть нотки Шопенгауэра. Работы этого периода
написаны под очень сильным влиянием концепции Шопенгауэра. И это такие работы как:
«Рождение трагедии из духа музыки», «Человеческое слишком человеческое» и ряд других
работ.
II. Зрелый этап: производит переоценку всех ценностей, того, что он делал. Уже избавляется от
идей и влияния Шопенгауэра и пишет работы свои в форме афоризмов. В форме афоризмов
очень часто в парадоксальной форме. Здесь появляются такие работы как: «Так говорил
Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Генеалогия морали» и его незаконченный труд
«Воля к власти» (не успел, умер).

Основные положения работ I этапа:

В этот период преподает филологию в университете и параллельно создает свои философские


работы.

«Рождение трагедии из духа музыки»: в данной работе он выдвигает положение, в котором


искусство служит людям убежищем от страданий. При этом есть в искусстве 2 начала:
аполлоновское и дионисеевское.

 Аполлоновское: одно начало идет от бога Аполлона со всеми вытекающими


характеристиками Аполлона (бог солнца, красоты, порядка и т.п.). Аполлоновское начало
создает иллюзию прекрасных форм и выражается в наглядных образах(скульптуры).
 Дионисеевское: это бог виноделия, поэтому какой там порядок, это разрушение.
Дионисеевское полностью разрушает мир идеализированного начала. (Когда человек принял
в себя алкоголь он какой становится, его индивидуализированное начало не сохраняется,
начинается веселье. Позволяет человеку сливаться со своими основами) Оно отражается в
музыке.

Классическая древнегреческая трагедия возникла как результат слияния 2х начал. Музыки, которую
была облечена в словесную форму, и через которую поэзия смогла обрести полную значимость (так
как в музыке непосредственно раскрывается вся сущность мира). Вот это как раз и есть
Шопенгауэрская мировая воля. Возникла гармония, но она была недолгой.

Сократ основал новую оптимистическую научную культуру. Пошло направление «рацио», которое
разрушает гармонию. И рациональная культура не приемлет рассуждений о темном первоначале

51
мира. Она пытается искоренить страдания людей, изгнать из бытия тайну, уничтожить фактический
мир. Сократическая культура процветала в Европе до конца 18 века, когда Кант показал
принципиальную ограниченность возможностей человеческого разума (когда показал
пределы\границы познания). А окончательно подорвал эту веру Шопенгауэр. И вот Ницше говорит:
«наступает благоприятный момент для нового рождения трагедии, для нового рождения мифа, для
рождения нового трагического героя, причем этот герой будет назван Ницшей «сверхчеловек».

Основные положения работ II этапа (*вследствие которых, к примеру, в нашей стране ряд
высказываний был изъят из свободного доступа, так как Ницше был неправильно понят (имеется
ввиду Гитлер и его фашизм), что позволяет нам трактовать Его в контексте как нам угодно, что
очень хорошо):

Ницше уже полностью выступает против идей рационализма, христианской религии и традиционной
морали. Конечно, он не выступает вообще против морали, ни в коем случае. Он выступает именно
против традиционной морали и ниже будет сказано почему она его не устраивает.

Ницше утверждает, что понимание несвободы человеческой воли, как она была описана
Шопенгауэром, помогает избавиться от ложных моральных теорий, от угрызения совести, от самих
понятий совести и вины, и таким образом, начать переоценку ценностей, что он и делает. При этом
он говорит очень смешную фразу: «У меня совесть чиста. Я ею не пользуюсь». Основным трудом
данного этапа становится книга «Так говорил Заратустра», в которой устами персидского пророка
Ницше фактически излагает свою философскую концепцию. Начинает он речь Заратустры словами:
«Я учу вас о сверхчеловеке».

Центральным понятием этого периода становится понятие «воля к власти». Ницше в работах этого
периода исходит из того, что для жизни характерно стремление к самоутверждению, могуществу т е
для жизни характерна воля к власти. Что такое воля? Воля - это первооснова всего существующего.
Любая вещь стремится к тому, чтобы доминировать. Ницше говорит: «в мире постоянно идет борьба
вечно конкурирующих и сталкивающихся в смертельной борьбе сильных и слабых воль, но не просто
воль, а воль к власти». Жизнь – это воля к власти и победителем в этой борьбе будет сверхчеловек.
Воля к власти концентрируется и выражается в человеке, его культуре. При этом мир не един, его
конструирует воля, люди не равны.

Естественный порядок таков, что сильные должны господствовать, а слабые подчиняться. Но


возникает проблема... так как жизнь сильных испорчена из-за «лишних людей». Поэтому Ницше и
говорит: «От слабых людей необходимо избавляться. Призываю вас не к труду, а к борьбе». Но
Ницше надо уметь читать, он совсем не говорил, что надо жить только сильным, а слабых надо
уничтожить. Ничего подобного. Он четко прописал, что в мире есть место для всех и для слабых и
для сильных. И он выстраивает такую социальную систему кастового общества (структурированного
общества, где каждый занимает свое место). Если ты слабый, то тебе это место, если сильный, то
это, и не надо лезть не в свое место. Каждый должен занимать свое место. Но в реальной
действительности оказывается так, что слабые не хотят быть в подчинении у сильных. Они
ненавидят их благородство и берут их числом, сбиваются в стаи и таким образом побеждают
незаурядных одиночек. И Дарвин был не прав, говорит Ницше, когда утверждал, что сильные всегда
побеждают слабых. Ситуация другая: слабые, собравшиеся в одну кучу, побеждают слабых.

Ницше полагал, что человек должен быть свободным, причем не в загробном мире, а в этом. Но
проблема в том, что свобода удел не многих, кто сумел в одиночестве противостоять миру
преодолевая традиционную мораль. Традиционная мораль – та мораль, которая сформировалась под
воздействием античной философии и христианской религии и воплотилась в христианской морали,
которая господствовала тогда в Европе. При этом ошибочно воспринимается данная традиционная
мораль как мораль вообще. Почему он говорит о христианской морали? Да потому что массовое
общество, о котором он говорит, оно тогда еще не сформировалось, нет его еще. Но прообразом той
массы, которая появится в 20 веке, и которая сейчас у нас существует, для него будут христиане.

Что такое христианская мораль? (тут не имеется ввиду религия именно, а имеется ввиду прообраз
массового общества, вот эта серая толпа). Христианская мораль – это коллективный эгоистический
способ выживания тех, кто не способен самостоятельно бороться. Она создает оценку и иерархию
человеческим поступкам и стремлениям. Но иерархия ведь всегда выражается в потребностях
общины, стада, так как масштабом оценки каждого в отдельности выступает польза для всех. И
Ницше говорит: «моральность – это стадный инстинкт в конкретно отдельном человеке».

52
Христианская мораль=мораль рабов. Мораль не существует на самом деле много, но самое главное
их различие состоит в том, что они подразделяются на 2 типа: мораль рабов и мораль господ.

Каковы особенности рабской морали? Она претендует на безусловность, абсолютность. Она


возвышается над реальными людьми, превращая этих людей в ничтожество. Человек таким образом
хитростью недосягаемого Абсолюта (а бог это и есть недосягаемый Абсолют) отвоевывает себе право
быть маленьким, жалким, недостойным. Рабская мораль=стадная мораль. Она выступает как сила,
которая стоит на страже стада, а не талантливых людей. Она понимаемая как солидарность
братства, она направлена на поддержание слабых, больных, нищих и неудачников. Это благодаря
им, хитрым еврейским пророкам, слова «святой», «бедный» и «друг» стали употребляться как
синонимы. У рабской морали отчужденный характер. Что это значит? Ее внешне фиксированные
нормы призваны всех уравнять и в результате человек благодаря этой морали теряет свою личность.
Рабская мораль замывается областью намерений. Она представлена в человеке неким вторым
человеком, который постоянно недоволен первым и внушает ему чувство вины, обрекает на
постоянные сомнения, нерешительность, муки. Таким образом, мораль как бы рассекает человека на
2 части. Таким образом, что человек начинает отождествлять себя только с одной частью и любит ее
больше, чем другую. На какие 2 части? Тело и душа. И душа здесь выходит на первый план, а тело
приносится в жертву душе. В морали человек представлен самому себе по Ницше не как индивидуум
(буквально неделимое), а как дивидуум (т е делимое). Распался человек и уже цельность не
представляет собой. И он обречен на постоянное копание в себе, что обрести мир, покой души. Эта
мораль лицемерна, она лжива. Она претендует на то, чтобы говорить от лица Абсолюта(бога),
которого нет. Мораль представлена в 2х формах: стадной и аскетичной.

 Стадная: Стадная мораль экстравертна т е она выносит вину во вне, и никто не виноват.
 Аскетичная: а вот аскетичная форма интровертна т е она переносит вину во внутрь и
человек отвечает сам за свои поступки. Что было благодатной почвой для этой стадной
морали? Конечно же демократические порядки (всеобщее равенство, все равны). Человек
сам решает куда он идет. Принимает это, значит он становится рабом, и эта мораль
обслуживает его жизнь.

Почему мораль стала такой? Да потому что она создавалась рабами. Только морализированный раб
выдвинет вперед качество, которое сможет облегчить его страдания и жизнь. Какие это качества? На
первый план выходят сострадание, терпение, крутость…Только морализированный раб додумается
вынести к злу все мощное и сильное, только раб поставит знак равно между «добрый»,
«неудачный», «глупый». Только он будет так превозносить жажду удовольствий, не имея свободы и
жажды удовольствий. «Только раб», - говорит Ницше – догадается связать мораль с полезностью,
так все вывернуть наизнанку, что сама отброшенность на свалку жизни будет восприниматься как
источник внутреннего достоинства и надежды. В человеке соотнесены тварь и творец. А вот
христианство рассматривает человека только со стороны твари. Христиане призывают любить
человека только за то, что он человек, каким бы слабым и низким он не был. Потому христианская
религия, религия сострадания, коверкает и искажает человеческий образ. Она воспитывает слабых,
которые гордятся своей слабостью и ничтожностью. Злобная зависть этих маленьких серых людей и
есть главный источник зла на Земле. «О таком ли человеке мечтала мать природа?», - Спрашивает
Ницше.

Согласно Ницше, культура его времени(1860е-1890е) находится в стадии упадка. Это культура
рабов и плебеев, которые выросли на почве демократии. Современный человек избегает оставаться
один на один с собой и задаваться самыми главными вопросами: зачем я живу? зачем я пришел в
этот мир7 в чем заключается дело, которое только я призван сделать? Он боится самоуглубления и
тишины. Он делает все, чтобы бежать от самого себя (постоянно общается, посещает заведения,
слушает музыку...) В результате появляется привычка жить массовой, стадной жизнью. И сознание
для такой поверхностной жизни не нужно. Это мораль с девизом: «Не высовывайся и живи как все»
- это аморализм, а не мораль. Вот почему Ницше говорит, что он против такой морали. Эта мораль
ослабляет личностное начало в человеке, она слишком человеческая, она должна быть преодолена
на пути к человеку, который только будет, который не есть член стада. А кто же он тогда? он воин,
сверхчеловек. И Ницше говорит: «Сверхчеловек находится вне традиционной христианской
морали».

Ницше: «Не любовь к ближнему советую я вам, я советую вам любовь к дальнему». Почему? Потому
что, только преображая себя человек может стать человеком. Кто такой дальний? Некий человек,

53
далеко отошедший от своего изначально животного состояния. Когда стремишься к недосягаемому,
достигается нормальный уровень. Итак, сверхчеловек – это некий идеал нормального человека
(культурного, образованного, талантливого).

Истинная мораль=мораль аристократическая. Если человек знает зачем ему жизнь, ему безразлично
как он будет жить. Свободному человеку не нужно презренное благополучие, о котором мечтают
торгаши, христиане и демократы. Свободный человек – это воин, он любит своих врагов, это
сильная личность, готовая принять на себя всю тяжесть мира и ответственность, за то, что
происходит с людьми. Нельзя спрятаться за всеобщее, надо принимать все на свой страх и риск, ибо
не подберешь законов и правил на все случаи жизни и на каждый жизненный путь.

Есть 2 образа жизни: стадный (с его обеспеченностью, облегчением жизни) и одинокий (жизнь
человека, который борется с самим собой за самого себя. Что значит быть одиноким? Это значит
выйти из-под влияния массы. Для свободных людей общее благо не есть идеал. Что справедливо для
одного, не может быть справедливо для другого.

Мораль сверхчеловека - это мораль господина. Но господин — это не сословие, а человек в


собственном смысле слова. Он поднялся на высоту своей природной исторической миссии. Он
носитель высшей морали и благородного происхождения.

Воля к власти – это основа права сильного, а демократия - это способ выживания слабых. Женское
равенство в правах с мужчиной есть показатель упадка и разложения. Сверхчеловек находится за
пределами христианской морали. Дело в том, что в этике кроме пары «добро-зло» есть еще пара
«хорошо-плохо». Так как мораль мыслится как воля к власти, то пару «добро-зло» следует убирать,
потому что нельзя хотеть зла. То есть у нас получается по ту сторону добра и зла. Оцениваться
должно все с точки зрения «хорошо-плохо». Сверхлюди утверждают себя своей деятельностью, а не
задают критерии оценок. Плохое от злого отличается тем, что на нем человек не зацикливается, не
ищет ему объяснения. На злом зацикливается, а на плохом нет. Таким образом, быть по ту сторону
добра и зла означает качественное преобразование морали, а не отказ от нее.

Идеал Ницше: сильный человек, аристократ, свободный от уравнительной морали. Это


сверхчеловек, которому все дозволено с точки зрения толпы. С точки зрения толпы он злой. «Самые
сильные и самые злые умы до сих пор способствовали развитию человечества, поскольку
пробуждались страсть и чувства к новому и рискованному». Новое всегда злое, потому что вытесняет
старое. А жить значит быть жестоким по отношению к тому, что является слабым и старым. «Война
между народами необходима. Она играет роль естественного отбора». Но народы, как и люди
разные. Ницше пишет: «Каждый народ говорит на своем языке о добре и зле. Этого языка не
понимает сосед. Свой язык обрел он себе в обычаях. Ни один народ не смог бы жить, не сделав
сперва себе оценки. Если хочет он сохранить себя, он не должен оценивать себя так, как оценивает
его сосед. То, что у одного народа называлось добром, у другого могло стать позором. Никогда один
сосед не понимал другого. Всегда изумлялась душа его безумству и злобе.

Обращаясь к религии, Ницше напрямую связывает ее со своей концепцией воли к власти. Он писал:
«религия родилась из страха и нужды и вторглась в жизнь через заблуждения разума». Вера всегда
больше всего жаждется, когда недостает воли, ибо воля есть признак самообладания и силы. Потому
Ницше провозглашает: «Бог умер. Да здравствует новый бог». И этот новый бог — это его идеал,
Абсолют, сверхчеловек.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________

Экзистенциализм
______________________________________________________________________________________________________________________________________
_

Краткий план лекции:

 Причины возникновения экзистенциализма;


 Основные страны развития экзистенциализма;
 Центральная проблема экзистенциализма;
 Экзистенциализм как особая разновидность субъективного идеализма;

СЕРЕН КЬЕРКЕГОР как предтеча экзистенциализма

54
 2 формы бытия человека: экзистенция и внешнее предметное бытие;
 объект философии;
 ирония человеческой жизни;
 проблема выбора: «или-или»;
 трагедия человеческой жизни;
 дают ли знания свободу выбора?
 «страх невинности» в концепции Кьеркегора;
 парадокс в религиозной концепции Кьеркегора;
 источник парадокса.

Экзистенциализм в Германии:

МАРТИН ХАЙДЕГГЕР:

 «Бытие и время»;
 человек как существование и экзистенция;
 общество как “das Man”;
 время как определяющая характеристика человека;
 время внутреннее и физическое;
 неразрывная связь прошлого, настоящего и будущего времени;
 забота как центральный момент бытия, делающий его подлинным, конечным;
 «страх» как стимул к бытию;
 роль понятий «конечность», «ничто» в концепции Хайдеггера;
 путь к экзистенции как страх перед смертью.

 КАРЛ ЯСПЕРС

 религиозный экзистенциализм;
 роль и причины «пограничных ситуаций»;
 возможность встречи человека с Богом.
 Экзистенциализм во Франции и его особенности:

ЖАН-ПОЛЬ САРТР

 суть положения «существование предшествует сущности»;


 страх «ничто» как стимул для создания экзистенции человека;
 незаконченность, незавершенность человека;
 выбор и ответственность за него;
 утверждение ценностей через выбор себя;
 «заброшенность» человека как важнейшее условие свободы;
 проблема «отчаяния».

АЛЬБЕР КАМЮ

 новая трактовка основного вопроса философии;


 жизнь как абсурд.
 «смерть» как единственный логичный вывод из ситуации абсурда и «надежда» как иллюзорный выход, к которому
прибегает большинство людей;
 самоубийство как примирение с абсурдом;
 бунт против абсурда как способ обретения свободы;
 «Миф о Сизифе» (1942);
 «Бунтующий человек» (1951): потворство убийству;
 цель бунта – преображение.

___________________________________________________________________________________________________________
_

Возникает где-то в 20х годах 20 века. В основном была в 3х странах: Франция, Италия (но ее
опускаем), Германия и Россия (русские философы, которые выехали за рубеж после Великой
октябрьской революции после 17 года, основались во Франции, поэтому данная страна считается
своеобразной здесь)

Экзистенциализм – философия существования, как философское направление оформляется в 20х


годах 20 века. В 70-80х годах его влияние как самостоятельной школы заметно сокращается и
постепенно уходит в мир иной (т е идеи остаются, а фактически ничего нового не появляется).
Поэтому экзистенциализм сменяется постмодернизмом.

Почему так произошло? Основные фигуры экзистенциализма ушли в мир иной, оно не стало таким
глобальным тогда. (хотя оно и существует по сей день. Но главная причина – переход общественных
систем к новому этапу развития. В результате меняется ситуация, которую осмысливала философия
экзистенциализма.

55
Философия экзистенциализма по сути является реакцией на два очень важных явления: 1)
формирование массового общества (возникает в 20 веке, промышленность развивается настолько,
что появляются большие города, в которых эти массы и живут; ими надо управлять и в результате
появляется массовое общество неграмотных людей, которые поддерживают массовую низкопробную
культуру, появляется толпа «серая», которая фактически сжирает личность; личностями управлять
сложнее, чем толпой); 2) фашизм как социальное явление. Фашизм (фасио -пучок, связка,
объединение). Философия экз. – способ освоиться с новой ситуацией и научиться жить, невзирая ни
на что. Согласно этой философии, человек осознает свою сущность не в обыденной жизни, а в
особых пограничных ситуациях (перед лицом смерти или сильной угрозы, болезней); в них человек
как бы прозревает, он начинает видеть, что происходит вокруг него и начинает ощущать
ответственность.

Философы-экзистенциалисты обратились к проблеме существования, осознав, что над


человечеством нависла угроза индивидуальности – общество превращалось в одну огромную толпу.
Эта философия отразила процесс зарождения, создания и существования массового общества.
Поэтому они сосредотачивают свое внимание на человеке и на его индивидуальных
смысложизненных вопросах этого человека. Их проблематика крутится вокруг смысла жизни.
Направление чисто иррационалистическое, так как представители считают, что умом прийти к
истине невозможно.

Философия занимается тем, как оказавшись в условиях угрозы и уничтожения индивидуальности,


человек создает свой внутренний мир, он практически уходит в себя. Человек индивид
превращается в Абсолют в рамках этой философии. Никакие нормы над ним не властны, все
определяется его свободным выбором (только надо помнить, что эта ситуация формулировалась в
условиях фашизма, когда массовое общество подминало человека под себя).

Серен Кьеркегор 1813-1855

 как предтеча экзистенциализма т е идея экзистенциализма появляется как раз у него.

Это философ первой половины 19 века, религиозный философ. Фактически он писал свои работы в
то же время, что и Гегель, Фейербах, Карл Маркс. Экзистенциализм (экзистенция-существование,
бытие) – учение о бытие. Вводит в философию те понятия, которых никогда не было. Его работы:
«или...или», «страх и трепет», «понятие страха» …. Он считал, что экзистенция это то, что всегда
ускользает от разума т е разумом экзистенцию понять невозможно.

У человека две формы бытия: внутренняя и внешняя. Экзистенция по Серену - это внутреннее,
личностное, но в силу того, что мы живем во внешнем мире, это внутреннее постоянно переходит во
внешнее бытие, потому что я действую исходя из своего внутреннего мира. Из 2х форм бытия
внутреннее является первичным, подлинным. Поэтому философии следует заниматься не внешним
бытием, которое определено средой, а внутренним (т е философии надо заниматься самим
человеком как единственным и неповторим, у него своя судьба и субъективная истина). Но
самодостаточность человека по Серену на самом деле ограничена и относительна, потому что он
религиозный философ и связывает подлинное завершение человеческой личности с отношением
человека к богу, с верой в бога. В пределах мира человек-высшая ценность, но он еще и завязан на
бога.

Вводит очень интересные новые понятия: страх, вина, отчаяние, решимость, несчастное сознание,
ирония, парадокс. Ирония состоит в том, что человек постоянно пребывает в состоянии выбора
«или...или», и человеческая личность определяет себя именно в момент выбора, если не выбирает,
то душа чахнет, гибнет. Серен убежден какой бы выбор не сделал человек, он все равно страдает и
это придает его жизни трагедию. Чем дольше не выбираешь, тем сложнее становится этот вопрос.

Вводит свою концепцию бога. Говорит, что божественное реально существует только для тех, кто
верит. Только верующий может достичь подлинного бытия. Без веры происходит деградация и
обезличивание человека. Проблема в том, как найти точки пересечения божественной и
человеческой реальности, они же фактически несопоставимы. И появляется парадокс в рамках
человеческого существования, который недоступен обычной логике и выходит за рамки морали.
Очень часто забывают, говорит Кьеркегор, что противоположностью греха не является добродетель,
противоположностью является вера. Источником парадокса у Кьеркегора индивид выше общего
(нормы; не могут быть универсальными на все случаи жизни, хоть это и опасно). При этом следует

56
помнить, что если жизнь — это результат выбора, то за все абсолютно мы несем ответственность. Но
к этому выводу экзистенциализм придет только к концу 20 века. А у Кьеркегора вера спасает
человека.
Германия
Мартин Хайдеггер

История экзистенциализма как официального учения начинается в 1927 году после выхода в
Германии книги Мартина Хайдеггера «Бытие и время». В этой работе он обосновывает свой взгляд
на бытие, полагая что через него можно по-новому решить вопрос о структуре мира. Мировой смысл
бытия концентрируется в существовании отдельного человека. «Даже не зная, что такое бытие я
знаю, что я существую, так как я переживаю свое существование отчетливее, чем существование
кого-либо еще.» Хайдеггер делает предметом своего анализа мир чувств, переживаний и эмоций
человека, потому что он считает, что на все человек реагирует сначала эмоционально, а лишь затем
обдумывает что происходит. Существование никогда не может быть объектом исследования, потому
что мы не в состоянии посмотреть со стороны, мы себя видим изнутри. А наука имеет дело с
объектами, поэтому существование не может быть предметом научного познания. Единственный
способ постижения существования состоит в том, чтобы пережить его. Человек - это существование
(внешняя эмпирическая жизнь человека среди других людей, когда он выступает как один из
многих) и экзистенция (его сущность, более глубокое, выражает единственность и уникальность
человека, это единственное истинное человека, оно не замутнено влиянием извне, истинная
сущность вне времени и пространства)

Таким образом, по Кьеркегору, существование представляет человека таким каков он есть в рамках
общества, а экзистенция показывает на заключенные в нем скрытые возможности. А общество, по
Хайдеггеру, это некая сила, которая подавляет и разрушает индивидуальность, отнимает у человека
его бытие, навязывает личности вкусы, взгляды, убеждения. В обществе существование человека
неподлинно.

Главной характеристикой у человека по Хайдеггеру является конечность (смертность, временность).


Время — это определяющая характеристика бытия. Распадается на внешнее и внутреннее время.
Внутреннее - это то как мы его ощущаем, переживаем, а физическое - то с чем работает наука, это
на часах. Внутреннее состоит из прошлого, настоящего и будущего. Чтобы понять человека нужно
рассмотреть его во временном ракурсе, с точки зрения времени. Так как прошлое и будущее
неразрывно связаны с настоящим и определяют его. Но структурирует наше бытие совсем не время,
а то, что Хайдеггер называет «забота». Причем забота у него становится центральным моментом для
бытия. Забота делает бытие подлинным, конечном. Но это не забота о другом, это забота о себе.
Забота – глобальная характеристика человека и его существования, способ связи человека с миром.

Как избавиться от иллюзии, что наша жизнь бесконечна и у нас всегда будет завтра? В страхе
заключена конкретная суть – испытывается враждебно перед чуждым мне миром, имеется ввиду
страх как таковой. Это страх перед ничто, страх перед смертью. Хайдеггер говорит, весь
окружающий мир тождественен ничто, он тождественен смерти. Попытка вытеснить этот страх четна
до тех пор, пока человек не решится заглянуть в смерть. Таким образом, существование
показывается в пограничной ситуации (существование перед лицом смерти). И только в этом
сопоставлении проявляется существование. Страх толкает человека к поиску смысла жизни, он
начинает искать предназначение. Но фактически тогда он приносит жизнь в жертву этому
предназначению. Хайдеггер: «Суета это все. Надо искать не вне, а внутри себя». Человек,
преследуемы страхом смерти, ищет убежище в обществе. Он начинает делать то, что и у Ницше:
растворяется в безликой толпе и утешает себя тем, что люди вообще-то умирают и тем самым
отгоняет от себя мысли смерти. В результате другие превращают его в нечто среднее. Страх перед
смертью показывает одиночество и уникальность человека, потому что никто не может умереть
вместо другого, каждый умирает в одиночку.

Таким образом бытие во внешнем мире у Хайдеггера состоит в его озабоченности собой, в чувстве
страха, тревоги, постоянно направляющим его во вне. Мир представляет среду существования
человека, мир его заботы, человек неразрывно связан с ним. Пока существование длится, длится и
мир. Нет существования, нет мира.

Карл Ясперс

57
Религиозный философ, психиатр. На написание его работ пришелся фашизм. Он развивает также
концепцию экзистенциализма. Выдвигает положение, что человека нельзя рассматривать
объективно, как это делала предшествующая философия. Надо попытаться понять человека как его
внутренний мир(экзистенцию). «Даже если бы история подошла к концу, даже если она подошла к
мировой катастрофе, к прогрессирующему вырождению человеческого рода, то это не могло бы
служить оправданием беспринципности и духовного упадка. Подлинный человек в любых условиях
оставался бы верен однажды принятым внутренним убеждениям, и действовал бы так словно
отстаивал бы эти принципы, которые должны были бы восторжествовать рано или поздно». Человек
способен сопротивляться, перенести саму перспективу заката истории и общества. Он обращается к
индивидуальному бытию человека, которое он представляет, как сознание (потому что вокруг
фашизм). Сознание человека направлено на самого себе, свои состояния, которые характеризуют
факт собственного существования. Человек уникален, истина каждого уникального. Но мы не можем
узнать все о себе самих, мы не до конца познаваемы. Он полагает, что самое большее что может
сделать философия - это прояснить человеку его собственное существование, помочь ему
проникнуть внутрь себя, увидеть эту экзистенцию. Экзистенция – и есть человеческая сущность, то,
что мы есть на самом деле. Она раскрывается человеком только в пограничных состояниях, потому
что очень много развлекающих факторов, когда мы в других состояниях пребываем.

Причины и роль пограничных состояний

Эти пограничные ситуации присуще нашему существованию как таковому. Они есть у нас. Причины:
болезнь (собственная\близкого человека); смерть близкого человека; нанесенное оскорбление….
Избавиться от страдания вообще мы не можем. И в этих состояниях как раз раскрывается жестокость
и враждебность окружающего мира, но здесь же и открывается наша экзистенция. А потому следует
жить с постоянным чувством боли, зная, что в любой момент у нас могут быть утраты.

Встреча с богом

Ясперс пишет, что существование человека со всех сторон окружено таинственными силами и
знаками. Мир выступает в виде тайнописи, которую мы четно пытаемся прочитать. Выход:
религиозная вера. Разум поможет осуществить прорыв к Богу. А как? В пограничных ситуациях,
особенно в момент смерти, завеса бытия несколько приподнимается и тогда человек может выйти на
прямое общение с богом. Да у человека есть свобода выбора, однако эта свобода ограничена рамкой
определенной ситуации, в которой нам надо сделать выбор. Он говорит: «человек помимо его воли
брошен в этот мир, в свою судьбу». И все это определяется рядом факторов: во-первых,
определенным временем, потому что я могла быть брошена в средневековье или античности, во-
вторых, определенный народ, определенный характер, определенный уровень интеллекта и так
далее. Т е масса условий существования, которые для меня являются данными и не зависят. Также
не зависят от меня начало и конец моей жизни. Внешний мир, как и существование даны человеку
как изначальный способ его бытия. А это доказывает, что помимо человеческого существования
имеется неличная реальность, а именно существует бог. Согласно Ясперсу, все эти моменты –
божественная воля.

Франция
Первое произведение экзистенциалистов во Франции выходит в то же самое время что и работа
Хайдеггера. У французов первым экзистенциалистом был Марсель. Его работа «Метафизический
дневник» выходит также в 1927 году. Но несмотря на это развитие пошло гораздо позже, после
окончания второй мировой войны. Если немцы начинают раньше, так как в фашизм они окунулись
раньше, то французы они позже будут.

Жан Поль Сартр

Был писателем, светским философом, искусствоведом, общественным деятелем. Был участником


сопротивления фашизму в оккупированной Франции. В 1943 появляется его работа «Бытие и ничто».
Тут характерно то, что существование трактуется как неповторимое т е экзистенция одного
человека. И эта экзистенция противопоставляется всему общему. Но в отличие от немцев, у
французов будет особенность: французы — это писатели, драматурги, литераторы. И далее ниже
также будут они.

В середине 50х годов он начал отходить от идей экзистенциализма. Ситуация менялась. В 60е
перешел на позиции марксизма, а к концу жизни полностью отошел от экзистенциализма. Его
58
экзистенциональные работы оказали большое влияние на философскую мысль и поэтому достойны
внимания.

Положение: Существование предшествует сущности, а не наоборот. Сначала появляется человек,


потом нарабатывается его сущность. Для всего остального сущность предопределена
происхождением и предшествует существованию (из желудя может появиться только желудь). Для
человека нет никакой природы и бога, который задумал человека. Существование человека – это
ничто. Мы приходим из ничто, а потом уходим в ничто. По Сартру человек сначала существует ка
биологическое существо, а затем наполняет свое существование. Начинает испытывать страх по
Сартру и поэтому раскрывается его экзистенция. Этот экзистенциальный страх толкает человека на
создание собственной сущности и то каким будет человек зависит только от него. Ты волен стать
трусом, героем, лгуном и так далее… В любой ситуации ты можешь быть честным, а можешь быть
лгуном, все зависит от тебя, а не от обстоятельств. Создавая себя, мы создаем свою
действительность, которая далее определяет наш выбор. В момент рождения у нас 100%
возможностей и со временем этот процент постоянно уменьшается. (какие-то возможности
упускаются, и мы уже ничего не можем сделать)

Свобода

По Сартру человек не только может, но и должен выбирать свое будущее. Он обречен на свободу.
Свобода человека предшествует его сущности, она есть условие, благодаря которому последнее
становится возможным. Свобода является необходимым условием действовать сознательно. Но
проблема в том, что да я действую сознательно, могут возникнуть 2 ситуации:

1)действие предполагает, что я вижу, что ситуация могла бы быть иной, что есть лучшая
положительная альтернатива той, которая есть, что ситуацию можно изменить, таким образом,
возможное обладает приоритетом. Тогда я начинаю изменять это, еще нет другого, но его
можно достичь благодаря определенным действиям

2) когда я вижу, что благодаря моим усилиям ситуация могла бы измениться, но моих усилий
недостаточно.

Люди могут потерять свою свободу. Это возможно в 2х случаях:

1) если человек не осознает ситуацию такой, какую он может и должен изменить.


2) Если он не осознает себя как того, кто может и должен изменить ситуацию

Тогда фактически человек рассматривает себя как вещь. Вещь, которая неспособна действовать. В
таком случае свобода не реализуется.
Ответственность
«Выбирая себя я созидаю все общее, выбирая себя, мы утверждаем определенные ценности, за что
должны нести ответственность». Если человек женился, то он утверждает ценность брака как
такового. Утверждает он не только свой образ жизни, но и образ жизни общества. Если человек
приходит в вуз учиться, то он утверждает ценность обучения. При этом проблема ответственности у
него постепенно переросла в абсолютизацию ответственности (Сартр выдвинул положение: я
отвечаю не только за свои дела, а я отвечаю за все, что происходит. Если моя страна воюет, это моя
вина, я допустил войну). Такая абсолютизация, если не ввести понятие меры, оборачивается
отсутствием ответственности. «Я отвечаю за все, значит ни за что».
Экзистенциальные категории: заброшенность и отчаяние
Ответственность человека у Сартра напрямую связана с его «заброшенностью» и отчаянием.
Заброшенность – это важнейшее условие свободы; «бросили в этот мир»; однажды брошенный в
этот мир отвечает за все, что делает. Отчаяние – это фактически жизнь без надежды на чудо. Нет
смысла надеяться, что кто-то тебе поможет. Жизнь без надежды – это жизнь без смысла или как7
Сартр не делает такого вывода, его делает Камю.
Альбер Камю
«Каждому поколению свойственно считать себя признанным переделать мир. Мое, однако уже знает,
что мир не переделает. Но его задача состоит в том, чтобы помешать миру исчезнуть»

Был философом, писателем, драматургом, актером. В 1957 году ему была присвоена Нобелевская
премия в области литературы. Участвовал в сопротивлении фашизму. В оккупации руководил

59
издательством подпольной газеты. Из войны он вышел больным туберкулезом. В 1960 году погиб в
автомобильной катастрофе.

Основные работы (не трактаты, теоретические работы, а эссе): «Мир о Сизифе» (1942) и
«Бунтующий человек» (1951). Литературные произведения: «Посторонний» и роман «Чума»
(проблема фашизма).

Отрицал, что принадлежит к экзистенциализму, считал, что экзистенциализм – это философское


самоубийство. Он не только способствовал теоретическому обоснованию экзистенциализма, но и
сделал многое, чтобы повысить влияние этого направление, популяризировать его в кругу
интеллигенции.

Основной вопрос философии: решить стоит или не стоит жизнь того, чтобы жить значит дать ответ
на основной вопрос философии, все остальное второстепенно. Когда мы отвечаем на этот вопрос,
как раз и ищем смысл жизни. Он считает, что смысл жизни должен стать центральной категорией
философии. Но размышляя о смысле жизни, мы обязательно приходим к тому, что жизнь абсурд.
Абсурд – нелепый, глупый.
*Камю – создатель театра абсурда
Абсурдность – чувство, характеризующее человека, который утратил веру в бога и утратил веру в
то, что исход дел на земле будет благополучным (т е то что наша земля сохранится – отсылка после
Хиросимы Нагасаки). Мир и все существующее глубоко бессмысленны, алогичны. Мир насыщен
иррациональностями. Сам мир есть огромная иррациональность. Ответ нет на главный вопрос
философии, нет, не стоит.

Не на познание иллюзорных закономерностей мы должны тратить силы, а совсем на другое. Человек


обречен, и удел этого человека смерть. Его существование нелепо и трагично.

«19 век был веком биологии, а наш 20 век является веком страха». Причем от страха не спасает
ничего. Не только познание, но и разум. От страха не спасает даже вера в бога. Вера в бога – это
утопический самообман, несовместимый с бессмысленностью всего существующего. Для верующего
сам абсурд стал богом.

Постижение абсурдности бытия начинается с чувства абсурдности. А это чувство появляется как тяга
к смерти, вступая в противоречие с животной тягой к жизни. Вряд ли найдется хоть один человек,
который хотя бы раз не помышлял о самоубийстве, особенно в минуты отчаяния. Вот в такие минуты
и рушатся иллюзии, которые скрывают от человека абсурдность его существования.

Постижение абсурдов начинается со скуки. Скука как результат монотонной жизни, но подлинная
драма человеческого познания заключается в том, что стремление к Абсолюту, к единому, к
объективной истине, человек сталкивается с тем, что найти их невозможно, потому что их нет. А
единственной реальностью является абсурд. Осознание бессмысленности существования, которое
превращает наше сознание в несчастное и фактически превращает его в Гамлетовское: «быть или
не быть? вот в чем вопрос»

Что делать если мы убеждены в своей безнадежности и как вести себя? Вести себя так будто мы
надеемся на что-то или покончить собой? Камю пишет: «есть только одна важная философская
проблема – это проблема самоубийства, но самоубийство – это примирение с убийством, человек
перестал противостоять этому миру, и осознав это, Камю выбирает иную модель поведения: он
говорит, что, сталкиваясь с абсурдом, человек начинает бунтовать, видя самоубийство как логичное
завершение своего существования.

Он пишет: «Тот, кто осознал, что мир не имеет значения, обретает свободу». Обрести свободу можно
только восстав против всемирного абсурда. Бунт и свобода у Камю нераздельны, они вместе. Бунтуя,
ты становишься свободным, человек становится человеком, начав бунтовать. Бунт – это мятеж
против судьбы и абсурда. Формула: я бунтую, следовательно, мы существуем.

«Миф о Сизифе»

Суть: призрение к приговору богов, утверждение самого себя, верность своим истинам.

Сизиф – человек, которого боги приговорили поднимать камень на вершину горы, но как только он
его поднимает, камень тут же скатывается вниз, и он опять должен его поднять. Т е бессмысленный

60
бесконечный труд. Нет кары более ужасной, чем бесполезный труд. Камю пишет: «Сегодняшний
рабочий живет так всю свою жизнь и его судьба не менее трагична».

Сизиф –бунтующий и знающий о трагической участи своего печального удела. О чем он думал во
время спуска: нет судьбы, которую не превозмогло бы призрение.

«Бунтующий человек»

9 лет спустя появляется эссе «Бунтующий человек». Он поднимает здесь вопрос об убийстве других
людей, способности противодействовать убийству других людей. «Способна ли невинность
предпринимать усилия, препятствующие убийству». Почему он пишет: «Мы ничего не сможем
сделать, если не будем знать имеем ли право убивать ближнего или давать согласие на его
убийство». При этом нам не столь важно докопаться до сути, важно знать, как вести себя в мире. И
на это есть 2 причины:

1)Камю исходил из того, что мы не выбираем себе конкретно историческое время. Мы не


выбираем, когда жить. Наша эпоха такова, что любой поступок пролагает путь прямым или
косвенным образом к убийству. Потому прежде чем действовать необходимо разобраться.

2)во времена идеологии необходимо разобраться каково твое отношение к убийству. Ведь
некоторые идеологии оправдывают убийство. Если для убийства находится оправдание,
значит наши эпоха и мы соответствуем друг другу. Если же таких оправданий нет, это
означает, что мы пребываем в безумии. И нам остается выход: либо соответствовать эпохе
убийства, либо отвернуться от нее. Безумие, в котором мы пребываем все тот же абсурд.

Когда пытаешься вытащить из абсурда правила действия, обнаруживаешь, что благодаря этому
чувству, убийство воспринимается безразлично, и, следовательно, становится допустимым. Если ни
во что не веришь и не можешь утверждать какую-либо ценность, то все дозволено. И убийцу
невозможно не осудить, не оправдать.

Цель бунта - преображение

Получается надо разделять людей на рабов и господ. Дух отрицания и нигилизма отводят убийству
почетное место. Следовательно, если хотим принять абсурдную обстановку, мы должны быть готовы
убивать, повинуясь логике, а не совести. Наше столетие охотно допускает, что убийство может быть
оправдано, и причина того - безразличие к жизни, свойственному нигилизму. Заявить, что жизнь
абсурдна способен только живой человек, обладающий сознанием. Осознание увиденной
бессмыслицы непонятного и несправедливого удела порождает в человеке бунт. А цель бунта –
всегда преображение. А преображать значит действие. А действие уже завтра может означать
убийство.

«Человек - единственное существо, которое отказывается быть тем, что оно есть. Проблема в том,
чтобы знать, что такой отказ не может привести к уничтожению других и самого себя».

Камю не призывал к самоубийству, он говорил, что истинный человек должен бунтовать, а не


мириться с абсурдом, что и приводит к самоубийству. И философия Камю - это не призыв к
уничтожению, речь идет о свободе человека. Его судьба - это дело его рук. Человек должен
смотреть в лицо реальности и не прятаться за высшее предназначение, не должен перекладывать
ответственность за свою жизнь и за свои поступки.

61

Вам также может понравиться