Проблема человека в творчестве Ф.М.

Достоевского
Центральной задачей всего творчества Ф.М.Достоевского является поиск
путей спасения людей. Трагизм собственной судьбы помог Ф.М.Достоевскому
ощутить такие глубины трагического в мире и в человеке, которых многие не
видят или вообще не хотят видеть. Трудная жизнь в бедности, каждодневный
литературный труд на износ, тяжелое нервное состояние, вынесенное им в
молодости во время смертного приговора, который был отменен в последнюю
минуту и заменен каторгой, нелегкие годы жизни, проведенные в Сибири, затем
разочарование в былых идеалах, сомнения в существовании Бога и жажда
верить в Бога – таким был сложный жизненный и духовный путь великого
писателя.
Свое творчество Ф.М.Достоевский посвятил раскрытию тайны человека
с его душевным складом, с образом его жизни, его чувств и мыслей.
Концепция человека у Ф.М.Достоевского проходит через три этапа,
которые можно определить, как социально-психологическое( 40-ые
годы) , идейно-нравственное(60-ые годы) и философско-религиозное
осмысления человека (70-ые годы).
Ф.М.Достоевский начал свою литературную деятельность в 40-ые годы
ХIХ века, по-новому подошел к человеку и изобразил его, прежде всего, с
психологической точки зрения, со всеми его чувствами и переживаниями.
В 40-ые годы в произведениях Ф.М.Достоевского изображены были низкие
слои общества, бедные, маленькие люди. Как гуманист, в то же время как
реалист, Ф.М.Достоевский, раскрывая сложный душевный мир человека,
проникая в глубину психологии униженного человека и показывая его боль,
страдания, передавал правду жизни и обосновывал поступки и поведения
своих персонажей их образом жизни и социальной средой.
Борьбу бедности и нравственности в душе маленького человека и
исходы этой борьбы можно продемонстрировать на примере романа
Достоевского 40-х годов: «Бедные люди» . В душе Макара Девушкина
(«Бедные люди») господствует чувство гуманизма. Он любит Варвару
Доброселову и смысл своего существования видит в жизни во имя этой
несчастной и одинокой девушки. Однако его гуманистические стремления и
желания сталкиваются с социальным его положением, и бедность не дает
Девушкину реализовать свои гуманистические стремления.
«Бедные люди» построены на любви и гуманизме, как на исконных,
природных чувствах человека. Макар Девушкин любит Варвару Доброселову
не во имя каких-то практических целей, не для того, чтобы жениться на ней
и построить себе семейный очаг. Девушкин любит ее бескорыстной
отцовской любовью. Его «выгода» в данном случае заключалась в том, что
он, живя для другого человека, чувствовал себя счастливым, видел в этой
жизни для другого смысл своего бытия. Девушкин готов был отказать себе во
всем, в самом необходимом только для того, чтобы чем-то облегчить жизнь
Варвары, чем-то услужить ей. Это была любовь взаимная, и Варвара по
достоинству оценивает бескорыстное пожертвование Макара Девушкина.
Единственная опора в жизни этих двух бедных и одиноких людей является
их взаимная забота друг о друге. Нравственная удовлетворенность любовью
дает им забвение своей бедности и бытовых трудностей.
Но как бы устойчива ни была духовная связь двух любящих, им
невозможно избежать трагического влияния на их судьбу бедности и
незащищенности. Когда Макар Девушкин почувствовал свою
беспомощность перед офицером, оскорбившим Варвару, то он пал духом,
перестал уважать себя как человека и начал пить, тем самым признав свое
поражение перед обществом. В это время появился Быков, который когда-то
погубил честь молодой Варвары, и предложил ей выйти за него замуж. Хотя
она его не любила и ни на какую счастливую жизнь с ним не надеялась, все
равно согласилась стать его женой. Это был шаг отчаяния, что-то наподобие
самоубийства. Пошла она на этот шаг, чтобы спасти, прежде всего, Макара
Девушкина и избавить его от страданий и сильного желания спасти её.
Таким образом, доброта и любовь бедных людей терпят поражение, они
становятся жертвой бедности и незащищенности. Но главная идея романа –
это высокогуманистическая идея о том, что человек, в каких бы тяжелых
условиях он не жил, никогда не теряет своей человечности, гуманизма души.
.
60-ые годы являются новым и очень важным этапом в эволюции
творчества Ф.М.Достоевского и его концепции человека. Этот период
творчества писателя знаменателен появлением нового типа романа, который
получил название идеологического романа, и нового типа героя, именуемого
герой-идеолог..
В романе «Преступление и наказание» Достоевский изображает довольно
сложный характер молодого человека, одержимого идеей преступления. В
основе его идеи и деятельности лежит не жажда материальной наживы, а
неприятие существующих порядков.
Но мотив бедности на самом деле не был главным в деятельности
Раскольникова. Ему не столько нужны были деньги, сколько он хотел
испытать и проверить свою идею о том, позволено ли человеку взамен
одного маленького преступления сделать тысячи добрых дел и тем самым
искупить свою вину. Через долгие размышления Раскольников приходит к
выводу о том, что можно убить ничтожную старуху-процентщицу, стать на
ноги, окончить университет, а затем это одно преступление компенсировать
множеством добрых дел. Из-за любви к людям Раскольников хочет узнать,
можно ли действовать и решать проблемы бытия по своему, человеческому,
разумению. Теория Раскольникова о том, что ради большой добродетели
можно допустить маленькое «преступление», в основе своей аморальна и
неправильна. Арифметические расчеты не могут превратить зло в добро.
Прежде чем кидаться помогать другим, думает Ф.М.Достоевский, спасать
всех, следует помочь самому себе, спасти себя, свою душу, сделать себя
человеком, утвердив в себе принцип добра и любви.
По мнению Ф.М.Достоевского, вопросы жизни и смерти находятся за
пределами человеческой компетенции. Человеку не дано судить другого,
подобного себе не только потому, что он всегда несовершенен, но и потому,
что он просто лишен такой способности и такого права. Человек властен
только над собой, и он обязан думать о спасении собственной души, а не о
власти над чужой судьбой. Прежде всего, человек должен бороться со злом,
находящимся внутри него. Ставя перед собой задачу, борясь со злом
внешним, он вступает в такую область, которая ему неподконтрольна.
Перед Раскольниковым, который хочет убить старуху, встает гамлетовский
вопрос «быть или не быть?», и в его душе сталкиваются человеческое и
Божеское решения коренного вопроса бытия. Человеческое решение вопроса
толкает его на преступление, а Божеское решение − к смирению. Раскольников,
считая себя вправе уничтожать «ненужных» для блага «униженных и
оскорбленных», озабочен не счастьем людей, а своим личным желанием быть
выше людей, мечтает властвовать над ними.
Чтобы проверить свое право на осуществление идеи, Раскольников идет
на убийство. Он не сразу понимает, что его идея несостоятельна. Свои
переживания, сомнения, связанные с неудачей, он воспринимает не как
следствие порочности своей идеи, а как слабости своей личности, не
выдержавшей испытания убийством. Его теория, преследующая, как он
думал, благие намерения во имя спасения людей, была отвергнута самими же
людьми как греховная теория. Люди не могли оправдать его, не признали за
ним права на убийство. Ф.М.Достоевский не принимает бунта
Раскольникова, приведшего его к волюнтаристским действиям. Раскольников
переступает не только юридические законы общества, но и нравственный
закон человеческой души. Раскольников мучается сомнениями, он в
безвыходном положении. Чтобы выйти из этого состояния, совершает
преступление.
Но играя роль властелина, он понимает, что эта роль не для него. После
убийства старухи он понимает, что жизнь каждого человека имеет свою
ценность, и ни у кого нет права распоряжаться чужой жизнью.
Ф.М.Достоевский сумел показать античеловечность теории Раскольникова и
доказать это не через авторские рассуждения, а естественным образом, через
развитие сюжета и разрешение конфликта. Античеловечной и реакционной
Достоевский изображает не личность Раскольникова, а его теорию
Раскольников не боится Божьей кары после смерти, его мучает
нравственное падение при жизни, чувство уединения и оторванности от людей.
Раскольников одновременно хочет осуществить задуманную идею и сохранить
при этом нравственную чистоту души. Ф.М.Достоевский объясняет
раздвоенность сознания Раскольникова тем, что ему присуща одновременно и
лишенная нравственных основ идея, которая ведет к преступлению, и
оставшееся в его душе чувство добра, которое заставляет его сознаться в своем
преступлении.
Совершив преступление, Раскольников понимает, что никаких вопросов
не разрешил, никого от несчастья не спас. Он понял, что украденные у
старухи деньги и драгоценности, в сущности, ему не нужны и что он не
сможет ими воспользоваться. С этого момента начинается обратный процесс
в душе героя, то есть начинается процесс наказания и нравственного
возрождения. А это длительный путь.
Именно после убийства и в процессе совершения преступления идея
Раскольникова трансформируется в образ черта, то есть в категорию
нравственно-духовную, а точнее, безнравственно-бездуховную. Победа над
идеей была победой над чертом. На каторге под его подушкой «лежало
Евангелие», с помощью которого только и можно преодолеть влияние
бесовских сил. От страданий Раскольников может спастись только после
возрождения в его душе веры в Бога, веры в людей и смирения перед
законами жизни.
В 70-80-е годы творчество Ф.М.Достоевского поднимается на новую
высоту с появлением у него более глубокой философии человека,
рассматриваемого и изображаемого также с двух позиций –религиозной и
философской. Ф.М.Достоевский считает, что философское осмысление
сущности человека, при всей его логической последовательности и
правдоподобности, не выражает истинной сущности человека. Человеческая
жизнь и человеческое мироощущение, по Достоевскому, находят свое
наиболее адекватное выражение именно в религии. При всей своей
нелогичности религиозная концепция человека выражает подлинную
сущность человека, ибо человеку для жизни на земле нужна не истина о
неизбежной смерти, а вера в вечную жизнь и в бессмертие души человека. В
романах «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы» Ф.М.Достоевский
показывает трагедию героев, одержимых желанием философски, логически
осмыслить человека и мир, показывает, как их логически и философски
верные мысли и идеи приводят к трагедии.
 Вершиной религиозного гуманизма Ф.М.Достоевского и религиозно-
философского осмысления человека является «Братья Карамазовы», где
писатель подробно изображает гуманизм, вытекающий из веры в Бога
Иван Карамазов, как великий гуманист, восстает против мира Божьего и
говорит, что тот рай, который Бог обещает людям в мировом финале, не
стоит слезинки ребенка, незаслуженно обиженного в этом мире. Казалось бы,
Иван Карамазов прав. Но его правда о человеке и о мире – это относительная
правда, противоречащая Божеской правде. Отвергая Божескую истину, Иван
хотел установить свою, человеческую, истину, в результате чего он пришел к
идее вседозволенности, что в свою очередь привело к отцеубийству. Все
начинается с философии Ивана, заканчивается зловещей практикой
Смердякова. Вседозволенность − это и есть бунт против Бога и против его
мира. Но Ф.М.Достоевский мастерски доказал ошибочность этой теории и
трагизм судьбы человека, восставшего против Бога.
Таким образом, человек Достоевского – это, прежде всего, человек веры и
любви, человек нравственно и духовно совершенный, через совершенство
которого проходит путь к совершенству мира и общества.