«Шри Ишопанишад» (по семинару Бхакти

Вигьяны Госвами Махараджа, Сочи, 2008 г.)

В Ведах есть только две большие темы: они описывают природу сознания и природу
деятельности, деятельности в духе йагйи.
Весь сюжет человеческой жизни описан в Ведах (самхиты, брахманы, аранйаки и упанишады).
Вначале, как брахмачари, я формирую себя, набирая определённые знания, потом, в течение своей
жизни, как грихастха, я приучаю себя к дисциплине, учусь жить простой, регламентированной
жизнью. Последняя часть жизни посвящена глубинному осмыслению опыта, который я приобрёл и
пониманию истины или природы жизни.
Все Веды – это руководство к тому, как нужно совершать жертвоприношения и зачем они, в
конечном счёте, нужны. Они учат нас, как приносить жертвы во имя высшей цели.
То есть главная наша обязанность совершать йагйи. Жертва, в конечном счёте, является основой
любой человеческой деятельности.
«Шри Ишопанишад» является частью самхиты, в отличие от всех остальных упанишад,– частью
Шукла Яджур-Веда самхиты. В этой самхите 40 глав. 39 первых описывают гимны, которые нужно
читать во время жертвоприношений, а последняя, «Шри Ишопанишад», объясняет, зачем всё это
необходимо, описывая смысл йагйи. В ней очень ясно объясняется, что, в конце концов, я должен
принести в жертву свои собственные желания, свою жадность, своё чувство собственности, своё
ложное эго. Нужно принести в жертву ложную или злокачественную часть своего эго, которая
является гордыней. Тогда я стану удовлетворённым, совершенным, я всё пойму и смогу
почувствовать власть Иши. Ложное эго или гордыня только усиливается по мере того, как люди
достигают чего-то или пытаются достичь какой-то независимости от Бога. Это приводит к войнам,
соперничеству, к ссорам, насилию, в конечном счёте, к невозможности сотрудничать друг с другом.
Кришна хочет, чтобы мы сотрудничали друг с другом, чтобы мы любили друг друга и мешает
этому только одна вещь – ложное эго и все Веды раскрывают сокровенное знание о природе души,
помогая человеку в огне жертвоприношения сжечь это ложное эго.
 Описание Вывод
Четыре недостатка обусловленной души лишают её возможности самостоятельно Чтобы обрести совершенное
обрести истинное знание (веду). знание, человеку необходимо
Введение
безоговорочно принять
авторитет Вед.
Эта мантра постулирует главное качество Бога – Его бесконечность. Человеческая форма жизни –
Описывает полное Целое, Верховную Абсолютную Истину: совершенное проявление
сознания живого существа.
1. Бог бесконечен и совершенен. Чтобы быть бесконечным
Всякого рода несовершенства –
2. Он должен расширяться без конца, Он должен творить. результат лишь неполноты их
3. Из этого, бесконечного Бога, исходит другое бесконечное – творение. Он знаний о Полном Целом.
творит и Его творения обладают таким же совершенством и полнотой, как Совершенство человеческой
Он сам. жизни – в служении Полному
4. И при этом, так как Он бесконечен, Его совершенство не умаляется. Из Целому.
полного исходит полное, и при этом сам Он остается неизменным, это не
Обращение. нарушает Его полноты и совершенства, потому что на то Он и бесконечный.
Парибхаса сутра. Утверждает принцип разнообразия в единстве. То есть разнообразие исходит из
единства.
Описывает три элемента самбандха-гйаны:
 Ом пурнам адах – Иша, Господь
 Пурнам идам – пракрити, материальная природа
 Пурнат пурнам – джива, живое существо
него вытекает.которая издеятельность,знание о Боге иупанишады:

Полнота и совершенство Господа – абсолютны, тогда как полнота и совершенство

дживы и пракрити – относительны. Сами по себе живые существа и этот мир
абсолютного совершенства не имеют.
Суть
высшая властьИшвасйа –

1 Описывает принцип ишавасйи: Можно понять, что Бог

Знание о Боге: Господь находится в центре всего, весь этот мир не может существует, потому что есть
функционировать без Бога. Он пронизывает всё и Он управляет всем, всё находится высшая воля, высшая власть и
под Его властью. Ты должен это принять. есть порядок.

и даёт понимание того, как нужно жить в этом мире: Чтобы приобщиться к знанию,
необходимо принять, что Он –
2 Результат обретения знания и применения принципа Ишавасьи, то есть Деятельность в соответствии с
деятельность, которая вытекает из понимания этого принципа. волей Бога – это счастливая
У меня появляются свои обязанности – карма в соответствии с дхармой. гармоничная жизнь,
посвященная служению Богу.
Утверждает, что любая попытка отклониться запрещена. Иного пути нет.
Деятельность.

3 Результат не следования принципу Ишавасьи. Человеческая жизнь

В результате привязанности к чувственным наслаждениям в человеке развиваются накладывает на человека
разрушительные тенденции, которые погружают его в невежество и приводят его к ответственность и если он её
страданиям. отвергает, то тем самым
разрушает всё.
Страсть к наслаждениям – суть демонической природы (атеисты и псевдорелигиозные
люди).
Непостижимость Бога.

4 Непостижимость Бога с помощью ума и чувств. Бога невозможно понять по

Хотя Он находится повсюду, асуры, привыкшие познавать этот мир с помощью чувств своей собственной воле, но Его
и ума, считая, что чувствами и умом могут всё понять, не способны Его обнаружить и можно понять, получив Его
поэтому, не без оснований, утверждают, что Бога нет. милость и Его милость
приходит, если мы используем
Эта мантра описывает Господа в категориях личности. То есть, в конечном счете, свою энергию и свою
Абсолютная Истина – личность. свободную волю и начинаем
Хотя Его не видно, Он всё здесь контролирует, потому что Он контролирует эту самую служить Ему.
тонкую силу движения (стихии ветра – прану…) или динамику, которая стоит за всем
этим.
5 В этом стихе объясняется, почему Его нельзя постичь ни умом ни чувствами. По Своему желанию, проявляя
Ум и чувства имеют материальную природу, а качества Господа духовны. Духовная заботу о Своих преданных, Он
природа совершенно иная, она внутренне противоречива и позволяет совмещать может явиться в доступной для
несовместимое. Поэтому Он недоступен для понимания ума и чувств. них форме арча-виграхи.

Господь обладает и личностными и безличностными чертами.

6 Хотя Господь непостижим, но, несмотря на это, я должен стараться постичь Его. На виджугупсате – приходит

Практика видения махабхагаваты.

Описание пути и плодов, обретаемых в результате следования ему. Оно включает в себя знание о самбандхе, понимание абхидейи и указывает на прайоджану.
Его можно понять, если я буду практиковать, если я приму этот принцип Ишавасйи. свобода от зависти и
Потому что Бог есть, для этого есть все основания вся логика, весь мой опыт появляется дружелюбие,
подтверждает, что есть высшая сила, контролирующая всё это поэтому уходит соперничество.

Самый простой способ понять Бога (увидеть единую природу всего сущего) – начать Понимая духовную природу
служить Ему. всех вещей, человек обретает
способность видеть мир с
Анупашйати означает, что я стараюсь увидеть чужими глазами. Глазами духовного духовной точки зрения.
учителя, священных писаний.
7 Если человек понял единство своих интересов с Богом, понял, что всё связанно с В результате такой практики, к
Богом, тогда к нему приходит свобода от мохи (иллюзия) и шоки (скорбь) – человеку приходит счастье, то
проявлений чувства собственничества. есть он чувствует внутреннее
Перестаёт радоваться приобритениям и скорбить о потерях. Выходит из под влияния удовлетворение.
двойственности.
махабхагават Видение

8 Если человек следует практике изложенной в 6 и 7 стихах, в награду он постигает Получает даршан Кришны.
Бога как Личность. Может лицом к лицу
Видит Бога в Его энергиях. встретиться с Богом, так как
Видит перед собой Господа в двух аспектах: его сознание лишено
двойственности.
 Он одновременно присутствует в этом мире в форме Своих энергий и по-
ы.
Сбалансированное развитие духовного и материального знания. Эти стихи говорят о жизни в целом.

9 Видья и авидья: Культивируя знание,

взращивающее гордыню,
 авидья – простое невежество,
человек погружается в ещё
 видья – материальное знание, порождающее гордыню. большее невежество.
Восходящий путь обретения знания.
Человеку свойственно в своих поисках истины ударяться в крайности и идти
неправильным путём.
10 Описывает, как найти правильный путь, в основе которого лежит смирение. Чтобы обрести истинное
Дхира объяснит нам к каким результатам приводит и то и другое. знание нужно следовать
парампаре. Есть цепь дхир
Именно духовный учитель может дать нам правильное понимание, каким образом всё которые определяют этот
правильно использовать, потому что в противном случае будет происходить подмена. правильный путь и
предостерегают от возможных
крайностей на этом пути.
11 Эта мантра – синтез двух предыдущих. На контрасте нам нужно
Как не впадать в крайности в своей жизни. понять, что нам нечего искать в
материальном мире и в конце
С помощью авидьи побеждаем смерть, видьи – обретаем бессмертие. То есть плод концов сосредоточить свой
обретения истинного знания – бессмертие. разум на настоящей видье, на
духовном знании, то есть,
сосредоточиться на практике.

12 Самбхути и асамбхути: Поклонение псевдопреданных,

которые руководствуются так
 самбхути – поклонение Абсолютной Личности Бога.
называемым знанием, приводит
 асамбхути – поклонение полубогам, попытка с помощью религии их в темнейшие области
удовлетворить свои сиюминутные интересы, или поклонение Безличному вселенной.
Брахману, погружение в какую-то абстракцию.
Люди или эксплуатируют этот мир или стремятся куда-то в однообразное сияние
брахмаджйоти, а нужно это многообразие использовать, чтобы понять многообразие
духовного мира.
13 Роль духовного учителя. Способность подниматься над
Духовный учитель должен помочь нам найти середину или баланс в духовной крайностями, не впадая в них,
практике. приходит благодаря слушанию
трансцендентного послания от
представителя парампары.
Учусь служить – практикую
принцип ишавасьи в
 Переносят то же самое разделение на две крайности в сферу непосредственно духовной практики. Внутри самой духовной практики также должен быть баланс.
Описание практики и результатов следования этой практике (абхидейа). То есть, каким образом я должен жить и что я должен делать для того, чтобы восстановить полноту понимания Бога.
отношениях с Гуру.
14 Самбхутим и винашам: Результат практики поклонения
в знании – возвращение домой
 самбхутим – духовный мир.
в царство Бога.
 винашам – временное материальное проявление.
Необходимо сочетать стремление к высшей цели и попытки устранить препятствия со
своего пути.
Мы должны спастись сами и указать своим близким путь ведущий к спасению.

Пытаясь найти баланс в жизни, преданный, в конце концов, понимает, что какой бы правильной ни была его практика, чтобы увидеть Бога, одной
практики недостаточно. В конечном счёте, следует полагаться на милость. То есть я должен молиться, я должен предаваться Ему.
 Молитва об устранении майи и просьба явить Себя.
15 Эта мантра направляет за пределы Брахмаджйоти, указывая на личностную природу Без милости Бога увидеть Его
Бога. невозможно.
Нас ослепляет эта внешняя энергия, так как мы не понимаем связи этой энергии с
Результат практики: человек возвращается к Богу и видит Его (прайоджана). Кришной.
Утверждает принцип молитвы.
16 Преданный молит Господа, чтобы Господь помог осознать ему свою близость к Мы похожи, Он такой же, как и
Господу (Я такой же как и Он). я – очень важный аспект
Перечисление различных имён Бога. Одно из имён Бога – Сарва-нама, и преданный личностных отношений.
возвращает Богу эти имена, понимая, что все эти имена в конце концов различные
проявления Его единой личности.
Экарши – тот, кто видит все, знает все.
Йама – тот, под властью которого все находятся. Ты Йама, я хочу выполнять Твою волю…

17 Просьба об устранении препятствий с моего пути. Господь я старался, дополни

Прошу, чтобы моя практика стала полной и совершенной, чтобы я смог прийти к Нему и всё то, что я не доделал.
таким образом возникает вся полнота.
Если я что-то сделал несовершенно, если что-то не до конца мною сделано, все равно я это
Молитвы перед смертью.

делал – я старался… делал всё что мог.

18 Последняя и самая беспомощная молитва. Полное предание (БГ 18.66). «Да я не мог не ошибаться, я
Нама-уктим – я в таком состоянии, что даже не могу предложить поклоны, обращаюсь со совершал грехи, оступался, не
словами: «Прими мои поклоны» смотри на все это, прими всё
то, что я сделал и доведи меня
Агне найа – веди меня, сам я не способен идти. Веди меня путём любви, сделай так, чтобы до конца по этому пути».
я не отклонялся от этого пути любви.
Джухуранам – устрани все препятствия с моего пути, все то, что мешает моей любви к
Тебе.
Я служил Тебе, я старался привязаться к Тебе, но все равно остался привязан к своему
телу, поэтому пусть оно сгорит дотла, пусть уйдут последние привязанности, которые
привязывают меня узами к этому телу.