PERKEMBANGAN SENIBINA ISLAM DAN KESANNYA DI MALAYSIA

Fri, Feb 12 2010 08:19am MYT 1

Disediakan oleh:

Nur Haziqah Binti Muhamad Hanafiah ( A119369 )

nur haziqah Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam

7 Posts Fakulti Pengajian Islam, UKM
 Sign up Now!
1.0 Pengenalan

Senibina merupakan seni par excellence yang berkaitan dengan pengaturan

ruang, manakala senibina Islam dibangunkan bertujuan menempatkan manusia
dihadapan Tuhan dengan cara memperlihatkan ruang yang dibentuk, diatur, dan
disesuaikan dengan pelbagai teknik senibina (Nasr 1987 : 58). Menurut M. A. J.
Beg, senibina bukan sahaja dilihat pada bentuk- bentuk bangunan dan tugu- tugu
peringatan, malahan ia turut membayangkan tamadun yang dilahirkan (Romzah
1994 : 4).

Seyyed Hossein Nasr telah berpendapat bahawa, keutuhan senibina Islam bukan
sahaja berhubungkait dengan kesatuan aspek kosmologi dan apa yang ada di
sebalik alam dengan Kesatuan Prinsip Ketuhanan itu sendiri, malahan ia juga
berhubungkait dengan kesatuan hidup individu dengan masyarakat yang diatur
oleh hukum Ilahi ataupun al-Syari’ah (Nasr 1987 : 73). Menurut beliau lagi,
prinsip- prinsip senibina Islam tidak ditemui dalam sumber- sumber penulisan
pada zaman awal Islam bukan bermaksud ia tidak wujud, tetapi ia tidak perlu
dijelaskan secara terperinci seperti hari ini.

Seni itu tidak dapat memainkan suatu fungsi spiritual apabila ia tidak
dihubungkan dengan bentuk dan kandungan wahyu Islam. Suatu karya seni dapat
dikategorikan sebagai seni Islam bukan hanya kerana diciptakan oleh seorang
Muslim, tetapi juga dilandasi oleh wahyu Ilahi (Nasr 1987 : 17 ). Sejarah
perkembangan senibina Islam di Tanah Melayu bermula setelah kedatangan para
pendakwah Islam seawal abad ke 12M. Hasil peninggalan mereka bukan sahaja
menjadi bukti sejarah, malahan telah mempengaruhi kesenian dan kebudayaan
masyarakat tempatan termasuklah dalam aspek senibina dan kesannya boleh
dilihat di seluruh negara sehingga ke hari ini.

2.0 Senibina dalam al- Qur’an dan al- Hadith

Seni atau ‘art’ pada asalnya didapati daripada perkataan Latin, yang difokuskan
kepada kerja- kerja tangan atau ukiran. Dalam konteks senibina, ianya adalah seni
membuat bangunan. ‘Seni’ mempunyai erti yang merangkumi konsep, rupa,
bentuk, gerak, dan masa. Manakala perkataan ‘bina’ tidak khusus kepada rangka
bangunan ataupun sesuatu bentuk fizikal tetapi meliputi tindakan dan juga konsep
(Romzah 1994 : 2).

Senibina Islam menurut Yaa’cob Yusuf, merupakan gabungan konsep- konsep

Tauhid, Perundangan, dan Kemasyarakatan yang terdapat dalam kepercayaan dan
ajaran Islam merupakan faktor penyatu yang mencantumkan berbagai bentuk
bangunan dalam menghasilkan satu corak yang menggambarkan semangat
kesatuan dalam kepelbagaian, keharmonian dan keseimbangan (Yaa’cob 1983 :
40).

Al- Qur’an banyak menjelaskan kepada kita tentang senibina. Penerangan

dari wahyu Allah S.W.T telah dijadikan sumber rujukan bagi para sarjana.
Antaranya ialah al- Qur’an telah memberitahu bahawa Allah S.W.T adalah Maha
Mencipta, dan segala ciptaanNya adalah sempurna. Hal ini dijelaskan oleh Allah
S.W.T dalam banyak surah, antaranya pada surah an- Naba’, ayat 12 dan 13 yang
memberitahu kepada manusia bahawa Allah S.W.T telah membinakan tujuh
langit yang kukuh di atas manusia:

(13) ً‫شدَادا‬
ِ ً‫س ْبعا‬
َ ‫ُم‬ َ ‫ف ْو‬
ْ ‫قك‬ َ )12( ً‫هاجا‬
َ ‫وبَ َن ْي َنا‬ َ ً‫س َراجا‬
َّ ‫و‬ ِ ‫ع ْل َنا‬
َ ‫ج‬
َ ‫و‬
َ

Antara ayat lain yang membicarakan tentang senibina adalah seperti dalam surah
Qaf, ayat 6 tentang pembinaan (penciptaan) langit yang tidak retak walau
sedikitpun:
 َ َ‫ما ل‬
ٍ‫ها مِن ُف ُروج‬ َ ‫و‬
َ ‫ها‬
َ ‫و َزيَّ َّنـ‬
َ ‫ها‬
َ ‫ف بَ َن ْي َنـ‬
َ ‫م ك َْي‬ َ ‫ف ْو‬
ْ ‫ق ُه‬ َ ‫مآ ِء‬
َ ‫الس‬
َّ ‫ظ ُرو ْا إِلَى‬
ُ ‫م يَن‬ َ َ‫أ‬
ْ َ ‫فل‬

Allah S.W.T juga telah menjelaskan bahawa rumah ibadat yang pertama
didirikan ialah Ka’bah, penerangan ini terdapat dalam beberapa surah seperti
pada ayat 96, surah Ali- Imran:

‫ِين‬ َ ً‫مبَا َركا‬

َ ‫وهُ دًى لِ ّ ْلعَـلَم‬ َ ‫ك‬
ُ ‫ة‬ َّ َ‫اس لَلَّذِى بِب‬
ِ َ ‫ض‬
‫ع لِل َّن‬ ِ ‫ت ُو‬
ٍ ‫ل بَ ْي‬ َّ َ‫إِنَّ أ‬
َ ‫و‬

Firman Allah S.W.T dalam surah al- Isra’ ayat 1 turut memberitahu kepada
manusia tentang binaan (rumah ibadat) yang diberkati Allah S.W.T adalah
Masjid al- Haram dan Masjid al- Aqsa’:

َ ‫ال ْق‬
‫صى الَّذِى‬ ْ ‫دا‬
ِ ِ‫سج‬ َ ‫م إِلَى ا ْل‬
ْ ‫م‬ َ ‫د ا ْل‬
ِ ‫ح َرا‬ ِ ِ‫سج‬ َ ‫ن ا ْل‬
ْ ‫م‬ ّ ً ‫د ِه لَ ْيال‬
َ ‫م‬ ْ َ‫حانَ الَّذِى أ‬
ِ ‫س َرى بِع َْب‬ َ ‫س ْب‬
ُ
‫ِيع البَصِي ُر‬
ُ ‫السم‬
َّ ‫و‬
َ ُ‫َّه ه‬
ُ ‫ِن ءايَـتِ َنآ إِن‬
ْ ‫هم‬ ُ َ‫ح ْول‬
ُ َ‫ه لِ ُن ِري‬ َ ‫بَا َر ْك َنا‬

Allah S.W.T turut menceritakan peristiwa sejarah tentang kebinasaan negeri-

negeri orang yang zalim dan keruntuhan bangunan- bangunan dan istana, kesan
ini dapat dilihat sehingga kini. Peristiwa ini diceritakan dalam surah al- Hajj, ayat
45:

ٍ َ‫عطَّل‬
‫ة‬ ُّ ‫وبِ ْئ ٍر‬
َ ‫م‬ َ ‫ها‬
َ ‫ش‬ ُ ‫ة عَ لَى‬
ِ ‫ع ُرو‬ ‫ويَ ٌـ‬
ِ ‫خا‬
َ ‫ى‬
َ ‫ه‬ َ ‫ة‬
ِ ‫ف‬ َ ِ‫ِى ظَال‬
ٌ ‫م‬ َ ‫وه‬
َ ‫ها‬
َ ‫ك َنـ‬ ْ َ‫ة أ‬
ْ َ‫هل‬ ٍ َ‫ق ْري‬ ّ ‫فكَأَيِّن‬
َ ‫مِن‬ َ
‫د‬
ٍ ‫مشِي‬
َّ ‫ص ٍر‬ َ ‫و‬
ْ ‫ق‬ َ

Allah S.W.T telah memberi ilham kepada Ashab al-Kahfi, supaya mendirikan
bangunan (tempat ibadat) di atas gua, peristiwa ini telah diceritakan oleh Allah
S.W.T dalam surah al- Kahfi, ayat 21:

َ‫عون‬ُ ‫ها إِ ْذ يَ َت َنـ َز‬َ ‫ب فِي‬ َ َ‫الساع‬

َ ‫ة ال َ َر ْي‬ َّ َّ‫وأَن‬َ ٌّ‫حق‬ َ ‫ه‬ ِ َّ‫د الل‬َ ْ‫وع‬ َ َّ‫مو ْا أَن‬ ُ َ‫م لِيَ ْعل‬ْ ‫ه‬ ِ ‫ك أَعْ َث ْرنَا عَ لَ ْي‬َ ِ‫وكَذل‬ َ
‫ِم‬
ْ ‫م ِره‬ْ َ‫علَى أ‬ َ ‫غلَ ُبو ْا‬
َ ‫ِين‬
َ ‫ل الَّذ‬ َ ‫م‬
َ ‫قا‬ ْ ‫ه‬ِ ِ‫م ب‬ ُ َ‫م أَعْ ل‬ْ ‫م ُب ْنيَـنًا َّرب ُُّه‬ ْ ‫ه‬ ِ ‫فقَالُو ْا ا ْب ُنو ْا عَ لَ ْي‬ َ ‫هُم‬
ْ ‫م َر‬ ْ َ‫م أ‬ْ ‫بَ ْي َن ُه‬
‫سجِدًا‬ ْ ‫م‬ َّ ‫م‬ْ ‫ه‬ ِ ‫علَ ْي‬
َ َّ‫ذن‬ َ ‫خ‬ ِ ‫لَ َن َّت‬

Tujuan penciptaan piramid oleh kerajaan Firaun pada zaman nabi Musa a.s di
Mesir turut dijelaskan oleh Allah S.W.T dalam surah al- Qasas, ayat 38:

ِ ‫ـن عَ لَى الط‬

‫ِّين‬ ُ ‫م‬ َ َ‫فأَ ْوق ِْد لِى ي‬
َ ‫هـ‬ َ ‫غ ْي ِرى‬
َ ‫ه‬
‫ِن إِلَـ ٍـ‬
ْ ‫م‬ ْ ‫ت لَك‬
ّ ‫ُم‬ ُ ‫م‬ َ ‫ما‬
ْ ِ‫عل‬ َ ‫ها ا ْلمأل‬ َ ُّ‫ع ْونُ يأَي‬
َ ‫ل فِ ْر‬ َ ‫و‬
َ ‫قا‬ َ
‫ين‬ ِ ‫ِن ا ْلكَـ‬
َ ِ‫ذب‬ َ ‫هم‬ ُ َ ‫وإِنِّى أل‬
ُ ‫ظ ُّن‬ َ ‫وسى‬َ ‫م‬ ُ ‫ه‬ ُ ‫علِّى أَطَّل‬
‫ِع إِلَى إِلَـ ِـ‬ َ َّ‫ص ْرحاً ل‬
َ ‫اجعَل لِّى‬ ْ ‫ف‬ َ
Aspek pertahanan dalam senibina turut diterangkan oleh Allah S.W.T secara
terperinci. Allah S.W.T telah mengajar manusia tentang bagaimana membuat
dinding pertahanan yang hebat, yang tidak mampu dimusnahkan oleh manusia,
kecuali hanya kuasa Allah S.W.T sahaja yang boleh menghancurkannya dalam
sekelip mata. Penjelasan itu terdapat pada ayat 94- 98, surah al- Kahfi:

ً‫خ ْرجا‬ َ َ‫ل ل‬

َ ‫ك‬ َ ‫َج‬
ُ ‫ع‬ ْ ‫لن‬
ْ ‫ه‬ َ ِ‫ِدونَ فِى اال ٌّ ْرض‬
َ ‫ف‬ ُ ‫م ْفس‬
ُ ‫ج‬ ُ ‫م ْأ‬
َ ‫جو‬ َ ‫و‬
َ ‫ج‬ ُ ‫ن إِنَّ يَ ْأ‬
َ ‫جو‬ ِ ‫ق ْرن َْي‬ َ
َ ‫قالُو ْا ي‬
َ ‫ذا ا ْل‬
‫َل‬ ْ َ‫و ٍة أ‬
ْ ‫جع‬ َّ ‫فأَعِي ُنونِى بِ ُق‬
َ ‫خ ْي ٌر‬
َ ‫ه َربِّى‬
ِ ‫كنِّى فِي‬
َّ ‫م‬
َ ‫ما‬
َ ‫ل‬
َ ‫قا‬ ًّ ‫س‬
َ ‫دا‬ َ ‫م‬
ْ ‫وبَ ْي َن ُه‬
َ ‫ل بَ ْي َن َنا‬
َ ‫ع‬ ْ ‫عَ لَى أَن ت‬
َ ‫َج‬
‫خو ْا‬
ُ ‫ل ان ُف‬ َ ‫ن‬
َ ‫قا‬ َ ‫د‬
ِ ‫ف ْي‬ َ ‫ص‬
َّ ‫ن ال‬
َ ‫وى بَ ْي‬
َ ‫سا‬ َ ِ‫ح َّتى إ‬
َ ‫ذا‬ َ ‫د‬ َ ‫م َر ْدمًا َءا ُتونِى ُزبَ َر ا ْل‬
ِ ‫حدِي‬ ْ ‫وبَ ْي َن ُه‬
َ ‫ُم‬
ْ ‫بَ ْي َنك‬
ً‫ه نَارا‬
ُ َ ‫عل‬
َ ‫ج‬ َ ِ‫ح َّتى إ‬
َ ‫ذا‬ َ

ُ َ‫عو ْا ل‬
‫ه نَ ْقبًا‬ ُ ‫اس َتطَـ‬
ْ ‫ما‬
َ ‫و‬
َ ‫ه ُرو ُـه‬ ْ َ‫عو ْا أَن ي‬
َ ‫ظ‬ ُ ‫اسطَـ‬
ْ ‫ما‬ َ ً ‫ط را‬
َ ‫ف‬ ْ ِ‫ه ق‬ ْ ‫ل آ ُتونِى ُأ ْف ِر‬
ِ ‫غ عَ لَ ْي‬ َ
َ ‫قا‬

‫من َّربِ ّى‬ ٌ ‫م‬

ِّ ‫ة‬ ْ ‫هـ َذا َر‬
َ ‫ح‬ َ ‫ل‬ َ
َ ‫قا‬

Terdapat banyak lagi penjelasan al- Qur’an terhadap senibina. Al- Qur’an
yang merupakan petunjuk dan wahyu dari Allah S.W.T, bukan sahaja dijadikan
sebagai sumber hukum, malahan menceritakan perkara ghaib dan peristiwa
sejarah, serta mengajar manusia cara- cara membuat pelbagai jenis senibina.
Penjelasan oleh Rasulallah s.a.w berkaitan senibina juga terdapat dalam al-
Hadith. Antaranya adalah seperti berikut:

Daripada Abu Hurairah r.a, meriwayatkan bahawa Rasulallah s.a.w bersabda:

Seorang mukmin selepas kematiannya akan terus mendapat ganjaran daripada

amal kebaikannya iaitu melalui ilmu yang dipelajari lalu diajarkan kepada orang
lain dan terus disebarkannya, anak- anak yang soleh yang ditinggalkan, al-
Qur’an yang diwariskan atau masjid- masjid yang dibinanya atau rumah- rumah
musafir di perjalanan yang didirikannya atau anak- anak sungai yang dialirinya
atau sedekah yang dikeluarkan daripada hartanya ketika sihat dan hidupnya yang
berterusan selepas kematiannya (ini merupakan waqaf yang berkekalan
untuknya). (Riwayat Ibnu Majah, bab tsawab mu’allim al-nas al-khair, no. 242)

Daripada Abu Hurairah r.a, meriwayatkan bahawa Rasulallah s.a.w bersabda:

Tempat yang paling dicintai Allah S.W.T di atas muka bumi ialah masjid dan
tempat yang paling dibenci ialah pasar- pasar. (Riwayat Muslim, bab fadl al-jalus
fi muslah… no.1528)

Daripada Umar ibn al-Khatab r.a, meriwayatkan katanya:

Aku mendengar bahawa Rasulallah s.a.w bersabda: Barangsiapa membina

rumah- rumah Allah S.W.T, yang memasukkan di dalamnya nama Allah
(berdzikir kepada Allah), Allah S.W.T akan binakan baginya rumah di dalam
syurga. (Riwayat Ibnu Hibban, qala al-mulhaq: isnaduhu sahih)

Daripada A’isyah r.a, meriwayatkan bahawa baginda Rasulallah s.a.w bersabda:

Baginda memerintahkan orang ramai di kampung- kampung supaya membina

masjid- masjid, menjaga kebersihan masjid, dan memasang bau- bauan masjid.
(Riwayat Abu Daud, bab ittakhazu al-masjid fi al-duar, no.455)

Berdasarkan penjelasan yang diberikan oleh al- Qur’an dan al- Hadith, jelaslah
bahawa kepentingan senibina Islam kepada manusia khususnya umat Islam tidak
dapat dinafikan lagi. Tuntutan agama ini telah dijadikan satu kewajipan oleh para
pendakwah yang datang ke Tanah Melayu. Mereka bukan sahaja
menyumbangkan ilmu, malahan menjadi perintis terhadap perkembangan
senibina Islam di Malaysia pada masa kini.

3.0 Perkembangan senibina berunsur Islam di Malaysia

Senibina Islam membentuk satu kesatuan sekaligus kepelbagaian, keselarasan,

dan naungan, di seluruh kota dan desa. Antara senibina Islam yang terawal adalah
Masjid al- Haram, Masjid al- Aqsa’ dan Masjid al- Nabawi. Menurut catatan Ibnu
Hisham, 4 dinding asas Ka’bah pada zaman nabi Muhammad s.a.w, adalah hanya
beberapa sentimeter lebih tinggi dari saiz ketinggian manusia. Manakala menurut
catatan Izraqi saiz dinding itu berukuran 4.5m, bersamaan dengan 15 kaki (Allan
1989 : 4). Masjid al- Aqsa’ kemudiannya telah dibina selepas 40 tahun
pembinaan Ka’bah (Omer 2005 : 235).

Berdasarkan catatan sejarah tamadun Islam terdahulu, dapatlah diketahui

bahawa senibina Islam tidak lahir serentak dengan kelahiran Islam itu sendiri. Ia
lahir kerana pengaruh dari negeri- negeri asing, hasil dari peperangan dan
pembukaan negeri. Senibina Islam berkembang dalam masyarakat Islam itu
sendiri secara beransur- ansur selari dengan perkembangan tamadun (Desai
1971 : 12).

Perkembangan senibina Islam di Tanah Melayu mempunyai sejarahnya

yang tersendiri. Senibina Islam ini muncul selaras dengan perkembangan Islam di
Tanah Melayu pada kurun ke-12M. Senibina berunsur Islam ini dibangunkan
oleh kelompok pendatang yang berperanan menyebarkan dakwah di Tanah
Melayu. Binaan yang dibangunkan oleh golongan tersebut mempamerkan
kebudayaan tempat asal mereka.

Antara negeri terawal yang menerima pengaruh senibina Islam adalah

Kedah pada abad ke-10M, Terengganu abad ke-13M, Sabah abad ke-14M,
Negeri Sembilan abad ke-14M, Kelantan abad ke-17M, dan Melaka abad ke-
17M. Antara binaan yang dianggap mempunyai ciri senibina Islam adalah seperti
masjid dan ciri yang terdapat padanya, istana, batu nisan, batu bersurat, dan
bangunan atau kota pentadbiran. Fokus perbincangan kerta kerja ini adalah pada
binaan masjid dan istana bermula pada abad ke-17M sehingga awal abad ke-20M
serta senibina moden di Malaysia.

3.1 Sejarah ringkas kedatangan Islam ke Tanah Melayu

Kedatangan Islam ke Tanah Melayu adalah bermula dengan pelayaran

mubaligh Islam dari Semenanjung Tanah Arab, benua China dan India serta
Sumatera yang menjadikan Tanah Melayu sebagai kawasan persinggahan. Selain
dari menjalankan urusan perdagangan, para pendakwah ini menjadikan kawasan
persinggahan mereka sebagai tempat menyebarkan agama Islam. Hasil
peninggalan mereka memberi kesan kepada masyarakat Tanah Melayu serta
memberikan gambaran yang sempurna tentang sejarah Islam di Malaysia.

Sejarah Malaysia dikatakan bermula pada kesultanan Melayu Melaka yang

didirikan menjelang tahun 1400M. Pada zaman kegemilangan, kesultanan ini
meliputi sebahagian besar Semenanjung dan pantai timur Sumatera. Walau
bagaimanapun, penemuan sejarah telah mencatatkan bahawa agama Islam
terlebih dahulu sampai ke negeri Kedah iaitu pada abad ke-10M, Kelantan pada
abad ke-12M, manakala Terengganu pada abad ke-13M.

Menurut catatan Ibnu Khordazbeh dalam bukunya Al-Masalik wa al-

Mamalik 224H/846M, agama Islam telah sampai di Kedah pada abad ke-10M
berdasarkan penemuan makam (kubur orang Islam) di Tanjung Inggeris.
Sebaliknya Salsilah Negeri Kedah mencatatkan agama Islam tiba di Kedah pada
tahun 531H manakala Islam telah menjadi agama anutan penduduk Kuala
Berang, Terengganu pada tahun 1303M berdasarkan catatan pada batu bersurat
yang ditemui di Kuala Berang. (Abdul Rahman 1981 : 21).

Kemunculan agama Islam di Kelantan dibuktikan dengan penemuan wang dinar

yang dijumpai tertanam di kawasan Kota Kubang Labu. Tercatat padanya
perkataan al-Jalus Kelantan 577 dalam bahasa Arab. Manakala di bahagian
sebelahnya lagi tertulis perkataan al-Mutawakkil. Angka 577 dalam bahasa Arab
itu dipercayai adalah bermaksud tahun 577H bersamaan 1181M (As’ad 1962 :
13).

Penduduk Negeri Sembilan pula menerima Islam pada abad ke-14M. Hal
ini terbukti dengan penemuan kubur seorang Islam bertarikh 850H/1467M
(Abdul Rahman 1981 : 21). Kerajaan Johor dan Perak pula diasaskan setelah
penaklukan Melaka oleh Portugis pada tahun 1511M. Dalam abad ke-17M,
Pahang telah menjadi sebahagian daripada Johor dan hanya muncul kembali
sebagai kesultanan yang merdeka pada tahun 1881M (Zalinatun 1997 : xviii).

Negeri Sabah dan Sarawak merupakan sebahagian daripada kesultanan

Brunei yang mencapai kejayaan pada abad ke-16M setelah kejatuhan Melaka.
Menurut dokumen Selasilah tulisan jawi dalam bahasa Idaan, Lahad Datu telah
menerima kedatangan Islam dari pedagang Arab, Parsi, dan India pada
tahun1408M. Manakala sebuah surau tertua ditemui Midai, Sabah pada tahun
yang sama (Abdul Rahman 1981 : 44).

4.0 Kesan peninggalan sejarah dalam aspek senibina Islam

4.1 Masjid

Kedatangan Islam ke alam Melayu selain membawa ajaran Islam berupa

aqidah, ia juga telah mengembangkan konsep Islam iaitu ad- Din sebagai cara
hidup. Di antara cara hidup yang terpenting yang berhubung rapat dengan ad-Din
ialah masjid (Abdul Rahman 1981 : 67). Senibina masjid termasuk di dalam
senibina bangunan yang penting di Malaysia. Selain menjadi lambang keagungan
syiar Islam, masjid juga menjadi pusat pengembangan ajaran Islam. Perkataan
‘Masjid’ berasal dari bahasa Arab. Secara harfiah ia bererti tempat sujud, iaitu
posisi ketiga dalam solat (namaz), ketika dahi orang yang solat menyentuh tanah
dalam kepatuhan dan penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah S.W.T (Nasr
1987 : 51).

Antara fungsi-fungsi masjid ialah sebagai tempat menunaikan solat Jumaat di

samping solat-solat biasa, tempat ahli jemaah bermesyuarat sebelum menjalankan
sesuatu kegiatan kebajikan, tempat mengajar pelbagai ilmu keagamaan.
Antaranya pengajaran ilmu tauhid (ilmu berkenaan keesaan Allah), fekah
(pengetahuan berkenaan hukum agama Islam), sejarah Islam, tafsir (keterangan
dan penjelasan berkenaan ayat-ayat Al-Quran), kursus menguruskan mayat,
kursus haji, dan sebagainya. Di masjid juga sering diadakan majlis syarahan
agama dan lain-lain majlis sosial seperti maulidur rasul, bacaan tahlil, dan
sebagainya.

Terdapat seni tertentu didakwa berasal dari Masjid, contohnya seni

kaligrafi khat Kufi, dan tilawah al- Qur’an (seni suara), Secara jelasnya, masjid
memainkan peranan penting dalam pengciptaan atau penghasilan seni Islam yang
baru ( Nasr 1987 : 23). Ciri-ciri yang nyata pada sesebuah masjid ialah kubah,
menara, bumbung, pintu besar, tiang-tiang utama, mimbar masjid, mihrab, hiasan
di ruang-ruang sebelah dalam masjid seperti seni ukir dan seni khat.

Senibina masjid yang terawal adalah mempunyai ciri senibina rumah

Melayu tradisional. Dari semasa ke semasa, binaan yang didirikan diperbaharui,
diubah suai, dan disisipkan dengan unsur-unsur kesenian daripada pelbagai
bangsa di dunia, terutamanya dari negara Islam yang lain. Gabungan dan
percantuman unsur-unsur seni bina Islam dari negara Turki, Arab, Maghribi,
Parsi, India, dan China telah membentuk dasar seni bina bagi sebahagian
daripada masjid di Malaysia.

Hampir semua bentuk masjid yang terawal mempunyai tiang. Lantai

masjid biasanya ditinggikan dari paras tanah untuk mengelakkan air daripada
memasuki masjid ketika banjir contohnya Masjid Kampung Laut, Kelantan.
Bumbung masjid dibina bertingkat-tingkat, tinggi, dan curam untuk memudahkan
penyaliran air apabila hujan lebat, supaya air tidak bertakung dan bahan kayu
tidak cepat reput, contohnya Masjid Kampung Keling, Melaka.
Masjid Melayu lama biasanya diperbuat daripada kayu dan bumbungnya
berbentuk atap tumpang atau 'meru'. Bumbung tumpang adalah dibina bertingkat-
tingkat, besar di bahagian bawah, dan meruncing ke bahagian atas. Bilangan
'meru' biasanya ganjil (3 atau 5) kerana mengikut kepercayaan orang-orang
Melayu, angka ganjil (ghasal) dianggap angka yang suci. Di antara tingkat-
tingkat bumbung terdapat ruang berbentuk jendela untuk penyaliran udara dan
cahaya supaya keadaan di dalam masjid nyaman dan selesa. Dinding, jendela,
dan jejala untuk menepati fungsinya mempunyai nilai-nilai estetika (Abdul
Rahman 1981 : 67).
Kini, hanya terdapat beberapa buah masjid yang berbentuk tradisional
kerana banyak masjid lama telah reput dan musnah, ataupun telah terbakar.
Beberapa bangunan masjid yang masih ada pada hari ini telah diperbaharui
beberapa kali dengan menggantikan bangunan batu serta menggunakan bumbung
zink atau genting menggantikan bumbung nipah.
Reka bentuk senibina masjid berbeza dari satu tempat ke tempat yang lain
disebabkan oleh faktor iklim ,topografi, persekitaran dan cara hidup masyarakat
 tempatan. Pada masa dahulu, masjid dibina berhampiran dengan istana-istana raja
ataupun kawasan kegiatan ekonomi, seperti berdekatan sawah padi atau pusat
perdagangan. Masjid-masjid yang terkemudian mempunyai kubah berbentuk
bawang. Kubah jenis ini muncul selepas negara dijajah oleh Inggeris. Gaya
pembinaan ini diilhamkan daripada senibina Timur Tengah dan India.

Struktur pembinaan seperti ini hanya muncul di Tanah Melayu pada

kurun ke-20 dan masih terus diaplikasikan dalam pembinaan masjid- masjid baru
di Malaysia. Bentuk seni bina masjid di Malaysia sentiasa berubah mengikut
peredaran masa. Kini terdapat gaya pembinaan yang menakjubkan dari segi
bahan, teknik, dan proses. Antara masjid terawal di Malaysia yang bermula pada
abad ke-17M sehingga abad ke-19M adalah seperti berikut;

1) Masjid Kampung Laut, Kelantan (abad ke-17M)

Antara kesan peninggalan sejarah terawal dalam aspek senibina Islam adalah senibina
Masjid Kampung Laut yang terdapat di Kelantan. Ia merupakan masjid yang tertua di
Malaysia yang dibina oleh sekumpulan pendakwah dari Tanah Jawa. Nama masjid ini adalah
sempena nama kampung di mana terdapatnya tapak asal masjid ini. Bentuk seni binanya
hampir sama dengan Masjid Agung Demak di Jawa, Indonesia, Masjid Kono di Champa dan
Masjid Nat Tanjun di Thailand. Bumbung masjid ini adalah berbentuk segi tiga tangkup yang
disebut 'bumbung bertenggek' . Atap yang dibina bermotifkan ‘buah betong’ (Mohamad
Tajuddin 2000 : 59). Pada asalnya, terdapat sebuah menara di tepi masjid. Di belakang masjid
terdapat sebuah kolah yang diperbuat daripada batu pejal, yang merupakan tempat mengambil
wudhu’. Tiang asal masjid ini adalah tinggi, iaitu lebih daripada 2.4 m tinggi (dari aras tanah
ke lantai) untuk mengelakkan daripada ditenggelami air ketika banjir. Kini, tapak masjid ini
terletak di kawasan Pusat Pengajian Islam Nilam Puri Kota Bharu, Kelantan. Tiang-tiang
tampungnya telah dipotong dan dipendekkan supaya masjid kelihatan lebih teguh. Masjid ini
adalah sangat tahan lama kerana papan lantai, dinding, dan kayu tiangnya adalah daripada
kayu jenis cengal. Seni bina masjid ini menunjukkan kemahiran pertukangan yang unggul
kerana tidak terdapat sebatang paku pun yang digunakan. Selain Masjid Kampung Laut,
terdapat juga masjid bersejarah yang lain di Kelantan iaitu Masjid Muhammadi, Kota Bharu.
Ia dibina pada tahun 1284H/1867M iaitu pada zaman pemerintahan Sultan Muhammad II
menggunakan duit zakat (As’ad 1962 : 74).

2) Masjid Kampung Hulu, Melaka (1728M)

Masjid Kampung Hulu adalah masjid yang tertua sekali di negeri Melaka. Masjid ini
didirikan pada tahun 1728 (bersamaan dengan 1141 Hijrah), iaitu sewaktu Melaka di bawah
pemerintahan Belanda. Masjid ini dibina oleh Datuk Shamsuddin di atas tanah yang
diwakafkan. Masjid ini telah diperbaharui pada tahun 1892. Bangunan asalnya adalah
diperbuat daripada kayu. Wazir AI-Sheikh Omar bin Husain AI-Attas telah memperbaharui
masjid ini dengan menggantikannya dengan binaan batu. Struktur bumbung dan tiang seri
yang diperbuat daripada kayu jenis belian (diimport dari Kalimantan) adalah terus
dikekalkan. Pengaruh Cina jelas kelihatan pada bahagian puncak yang berbentuk pagoda
(Mohamad Tajuddin 2000 : 61).
Walaupun begitu, catatan sejarah telah mengatakan bahawa masjid pertama di Melaka
bukanlah masjid Kampung Hulu sebaliknya adalah Masjid Peringgit yang terletak 1 km dari
bandar Melaka, ia dibina pada zaman portugis iaitu pada tahun 1720M, dan dibina
menggunakan tanah lumpur, dan kayu intan yang kukuh (Mohamed 1998 : 32).
3) Masjid Tengkere, Melaka (1728M)

Masjid ini terletak di tepi jalan yang menghubungkan bandar Melaka dengan Tanjung
Keling iaitu dalam daerah Melaka Tengah. Masjid ini merupakan masjid yang kedua
tertua di negeri Melaka selepas Masjid Peringgit dan telah disenaraikan antara masjid
bersejarah yang pertama di Melaka. Masjid ini telah dibina pada tahun 1728M, iaitu pada
zaman pemerintahan Belanda. Seni bina masjid ini menyamai seni bina Masjid Kampung
Laut, di Kelantan. Bumbungnya berbentuk piramid dan bertangkup tiga. Bumbung
masjid ini juga mempunyai kubah kecil yang menonjolkan sifat kearcaan. Bentuk
kubahnya memenuhi fungsi sebagai kemuncak dan juga sebagai sebuah ukiran pahatan
arca yang istimewa. Berdekatan dengan bumbung terdapat belalai gajah yang digayakan
sehingga menjadi beberapa lentingan. Menara yang terdapat di sisi masjid adalah
diperbuat daripada batu dan memperlihatkan kombinasi seni bina China dan India.
Mimbar masjid ini adalah berukuran 3 m tinggi, 2.1 m panjang, dan 1.5 m lebar. Mimbar
ini diperbuat daripada kayu jati. Hiasan ukiran di dalam masjid adalah menggunakan
 motif tumbuhan yang dicat pula dengan warna merah, emas, 'hartel', dan hitam, iaitu
warna yang sering dikaitkan dengan bangsa Cina. Di dalam kawasan masjid, terdapat
makam Sultan Hussein Shah, iaitu sultan Johor yang telah menjualkan Singapura kepada
Syarikat Hindia Timur pada tahun 1819. Baginda telah mangkat pada 5 September
1835M dan dimakamkan diperkarangan masjid ini. Pada asalnya, bangunan masjid ini
diperbuat daripada kayu manakala atapnya daripada daun nipah dan tiangnya pula
daripada kayu belian atau ulin yang diimport dari Kalimantan. Masjid ini telah
diperbaharui sebanyak beberapa kali, iaitu pada tahun 1890 dan 1910. Selain itu, terdapat
juga Masjid Tanah yang terletak di sebidang tanah sawah berdekatan dengan pasar awam
Melaka. Ia dibina oleh Tuan Sheikh Imam Maznum, pendakwah dari Gujerat, India pada
tahun 1730M secara gotong royong (Mohamed 1998 : 31).

4) Masjid Kampung Keling, Melaka (1748M)

Masjid ini juga dikenali sebagai Masjid Kampung Balik Pali atau Masjid Kampung Kapur.
Masjid ini terletak berhampiran dengan makam Hang Kasturi di bandar Melaka. Masjid ini
dibina pada tahun 1748M, iaitu pada zaman pemerintahan Belanda. Seni bina masjid ini
dipengaruhi oleh seni bina daripada Sumatera. Pada tahun 1872M, bangunan masjid ini
yang asalnya diperbuat daripada bahan kayu telah digantikan dengan batu bata. Pada tahun
1908M, masjid ini diubah suai sekali lagi, tetapi struktumya masih dikekalkan. Ukiran
yang terdapat pada bahagian tertentu masjid masih terus dipelihara sehingga ke hari ini.
Sebuah menara yang berbentuk 'pagoda' batu telah dibina di sudut sebelah barat bangunan
masjid (Mohamad Tajuddin 2000 : 71). Seni bina menara memperlihatkan pengaruh timur
dan barat. Terdapat sebuah kolah di sudut selatan masjid ini. Di sebelahnya terdapat alat
untuk melihat waktu sembahyang yang diperbuat daripada batu marmar dan simen. Alat
inilah yang digunakan untuk menentukan waktu sembahyang sebelum jam direka. Siling,
kepala pintu, dan kepala tingkap masjid adalah dihiasi dengan hiasan ukiran yang rumit
dan halus mutu pertukangannya (http://ms.wikipedia.org/). Selain daripada mempunyai
sebuah kubah yang konvensional, ia juga mempunyai 3 tingkat bumbung yang berbentuk
seperti piramid. Masjid ini mempunyai menara yang berlainan daripada yang biasa
disaksikan, di mana strukturnya yang seperti Pagoda memaparkan gabungan pengaruh
arkitek Timur dan Barat. Masjid ini terletak di antara persimpangan Jalan Lekiu dan Jalan
Tukang Emas. Pembinaan mimbar masjid siap pada tahun 1748 manakala penambahan
tiang seri dilakukan pada tahun 1872 (Mohamad Tajuddin 2000 : 77).

5) Masjid Abidin, Kuala Terengganu (1808M)

Masjid ini terletak di tengah-tengah bandar Kuala Terengganu, berhampiran dengan

Istana Maziah. Masjid ini dikenal juga sebagai Masjid Besar atau Masjid Putih.
Merupakan masjid negeri Terengganu serta masjid yang terbesar di Terengganu. Masjid
Abidin didirikan pada tahun 1808 pada zaman pemerintahan Almarhum Sultan Zainal
Abidin yang kedua. Masjid yang asal diperbuat daripada kayu dan bumbungnya
mengambil unsur bumbung Limas Bungkus. Masjid ini telah dibina semula ketika
pemerintahan Sultan Umar dengan menggunakan bahan konkrit
(http://ms.wikipedia.org/). Beberapa menara dan kubah yang berbentuk bawang dibina di
sisi bumbung induknya. Bumbung ini merupakan sebahagian daripada bumbung asal.
Binaan masjid ini merupakan yang tertua sekali di Terengganu. Pada tahun 1972, iaitu
sewaktu Terengganu di bawah pemerintahan Almarhum Sultan Ismail, masjid ini sekali
lagi diperbaharui. Sebuah menara induk yang menyerupai menara Masjid Negara telah
dibina. Masjid ini mempunyai sebuah mimbar yang diukir dengan ukiran tradisional
yang cantik. Dinding dan tiang-tiangnya dihiasi dengan ukiran tulisan khat dan ragam
hias bercorak Islam yang unik dan halus.

6) Masjid Abu Bakar, Johor Bahru (1892M)

Merupakan masjid bentuk moden yang terawal dibina di Malaysia. Masjid ini menjadi
lambang kebesaran Kerajaan Johor Moden. Bangunan masjid yang terletak di atas
sebuah bukit dan menghala ke Selat Tebrau ini dibina pada tahun 1892. Masjid ini
digunakan pada tahun 1900. Lanskap di sekeliling masjid menambahkan lagi keindahan
dan keistimewaan masjid ini. Pada setiap pepenjuru masjid terdapat menara yang tidak
sama keadaannya. Di sebelah barat dan timur dua tingkat, di sebelah utara dan selatan
tiga tingkat (Mohamed 1998 : 42). Masjid Abu Bakar merupakan masjid terawal di
Semenanjung Tanah Melayu yang mempunyai kubah yang terletak di menara pada
setiap penjuru masjid. Di puncak setiap menara terdapat binaan berbentuk bulat yang
 bersegi-segi seperti bentuk sebuah mahkota kecil. Bangunan ini berbumbung perabung
lima dan tidak berkubah. Tangga untuk naik ke tingkat atas masjid terletak di bahagian
dalam menara. Unsur-unsur seni bina masjid dari Asia Barat jelas kelihatan pada
struktur binaan masjid ini. Ukiran dan hiasan serta alat-alat lain pada keseluruhannya
hamptr menyerupai bahagian dalam masjid-masjid utama Mesir dan Turki. Ukiran
masjid mempunyai ciri-ciri kebudayaan Johor. Motif bentuk daun gambir, bunga
cengkih, dan lada hitam adalah hasil tanaman utama di negeri Johor. Pintu gerbang
masjid ini menjadi as as kepada kebanyakan reka bentuk pintu gerbang bangunan-
bangunan masjid dan istana di negeri Johor.

7) Masjid Jamek, Kuala Lumpur (1909M)

Masjid yang tertua di Bandar raya Kuala Lumpur. Masjid ini dibina pada tahun 1909, di
bawah penyeliaan A.B. Hubbock. Terletak di persimpangan Sungai Klang dan Sungai
Gombak. Seni bina masjid ini dipengaruhi oleh bentuk masjid Timur Tengah dan India
Utara. Bangunan induk masjid ini mempunyai tiga buah kubah. Terdapat dua buah
menara di bahagian tep: masjid yang menghadap ke timur. Menara-menara kedl pula
dibina mengelilingi bangunan induk. Bangunan masjid ini telah diperbaharui pada tahun
1984M. Beberapa pengubahsuaian telah dibuat untuk memperbesarkan ruang bagi para
jemaah masjid. Masjid ini dikelilingi oleh pokok-pokok kelapa pada awal pembinaannya
(travelmalaysiaguide.com/mosques-malaysia/).

8) Masjid Zahir, Kedah (1912M)

Pembinaan masjid ini adalah hasil ilham al-Marhum Sultan Muhammad Jiwa Zainal
Abidin II manakala pembinaannya bermula pada Mac 1912. Masjid Zahir dibina pada
hari Isnin, 11 Mac 1912 bersamaan dengan 22 Rabiul Awal 130 di atas daya usaha
Almarhum Tunku Mahmud Ibni Almarhum Sultan Ahmad Tajuddin Mukarram Shah.
Masjid Zahir adalah masjid rasmi di Negeri Kedah. Ia juga dikenali sebagai Masjid Raja.
Pembinaannya mengambil masa selama 3 tahun. Upacara perasmiannya pada hari
Jumaat, 15 Oktober 1915 bersamaan 6 Zulhijjah 1333 oleh Almarhum Sultan Abdul
Hamid Halim Shah. Ianya terletak di pinggir Lebuhraya Darul Aman, Bandar Alor Star,
 dianggap salah sebuah masjid yang tercantik di Malaysia dan tertua di Negeri Kedah.
Masjid ini telah dibina di atas tapak Masjid Lama yang dibina oleh Almarhum Sultan
Muhammad Jiwa Zainal Abidin II pada tahun 1735. Ianya pula dibina di atas tapak
perkuburan orang-orang Islam yang mati syahid semasa mempertahankan Negeri Kedah
daripada serangan Siam. Masjid Zahir mempunyai senibina Moorish dan mempunyai
lima kubah yang bermaksud Rukun Islam yang ke lima. Tingkapnya yang berukiran
berfungsi sebagai hiasan dan memberi ruang angin. Masjid Zahir melambangkan
keagungan Tuhan dan menjadi aspirasi Kerajaan Negeri Kedah. Ia menandakan
kemuncak lambang senibina asli rakyat Moor dan mempunyai lima kubah yang
mencerminkan keunggulan Lima Rukun Islam (Mohamed 1998 : 25).

9) Masjid Ubudiah, Kuala Kangsar (1913M)

Masjid Ubudiah terletak di Bukit Chandan, berhampiran dengan istana rasmi sultan Perak
di Kuala Kangsar. Masjid ini dianggap sebagai salah sebuah masjid yang tercantik di
Malaysia. Masjid ini menjadi kebanggaan umat Islam di negeri Perak. Pembinaan masjid
ini dimulakan pada tahun 1913, iaitu pada masa pemerintahan Sultan Idris Mursyidul
Azam Shah (1877 - 1916). Masjid ini dibina bagi menunaikan nazar yang baginda lakukan
ketika gering. Baginda telah menitahkan pelukis pelan kerajaan negeri- negeri Melayu,
A.B. Hubback melukiskan bentuk masjid mengikut idea baginda ( Mohamed 1998: 29).

Masjid ini hanya dapat dibuka dengan rasminya pada tahun 1917 oleh Sultan Abdul
Jalil Karamutullah Shah. Keluasan ruang bangunan induk masjid ialah 20 m x 20 m dan
dilingkungi oIeh serambi selebar 2.5 m. Masjid Ubudiah ini berbentuk bangunan yang
berpecah empat dengan empat buah anjung,' empat buah kubah, Iapan buah menara induk, dan
16 buah menara apit dengan kubah induk di tengah-tengahnya. Sebuah kolah dibina di sisi
timur masjid. Kubah berwarna emas yang bergemilauan dengan menara-menara yang tidak
sarna ketinggiannya memberikan pemandangan yang mengkagumkan. Pembinaan masjid ini
menggunakan marmar hitarn dan putih yang diimport dari Itali dan London. Seni bina masjid
ini berdasarkan seni bina Moor, Timur Tengah, dan India Muslim( Mohamed 1998: 29).
10) Masjid Kapitan Kling, Pulau Pinang 1916M.
Masjid ini terletak di persimpangan Jalan Pitt dan JaIan Lebuh Buckingham di bandar
Pulau Pinang. Pembinaan masjid ini diilhamkan oleh seorang penganut Islam yang berasal
dari India iaitu Chauder Mohuddin yang telah menjalankan perdagangan di situ sejak pulau ini
dibuka oleh penjajah Inggeris pada kurun ke-18. Beliau telah dilantik menjadi kapitan keeling
atau penghulu orang- orang India Muslim (Mohamed 1998 : 21). Masjid Kapitan Kling ini
dibina pada tahun 1916. Arkitek yang bertanggungjawab mereka bentuk masjid ini ialah H.A.
Neubronner. Masjid ini mempunyai bumbung berbentuk perabung lima. Tangganya yang
dibina hingga anjung pertama adalah terdedah. Anjung puncak juga terbuka merupakan ciri
istimewa bangunan masjid ini. Menara masjid terletak di sebelah timur yang kedudukannya
terpisah daripada bangunan masjid. Seni bina masjid ini adalah berdasarkan rekabentuk
masjid-masjid yang terdapat di India Utara. Selain dari Masjid Kapitan Keling, terdapat juga
masjid terawal di Pulau Pinang iaitu Masjid Lebuh Acheh yang terletak di bandar
Georgetown. Masjid yang dilihamkan oleh Tengku Syed Hussein al-Idid pada 1808M
mempunyai ciri senibina dari Acheh, Belanda dan India (travelmalaysiaguide.com/mosques-
malaysia/). Orang Melayu telah membina masjid dengan coraknya yang unik. Bangunan ini
menggambarkan konsep falsafah ketuhanan dan amalan untuk disesuaikan dengan iklim
tropika Alam Melayu yang mempunyai musim panas dan musim hujan. Keagungan masjid di
Alam Melayu bukanlah terletak pada bangunan yang besar dengan menaranya yang
menjulang ke langit tetapi terletak pada falsafah dan seninya yang sangat dalam bagi konsep
falsafah ketuhanan dan kejadian alam (Abdullah 1987: 5).
Fri, Feb 12 2010 11:17am MYT 3

Pengaruh agama Islam bukan sahaja dapat dilihat pada

binaan masjid, malahan istana
turut mempamerkan ciri yang
berunsurkan senibina Islam
yang paling ketara iaitu kubah
dan menara. Istana bukan
sahaja dijadikan tempat
mengajar dan mempelajari
agama Islam, malahan
berperanan menjadi pelindung
gerakan sufi ( Nasr 1987 : 23).
Namun begitu, senibina istana
di Tanah Melayu tidak banyak
yang mengaplikasikan unsur
senibina Islam berbanding
senibina istana dinasti Islam di
benua Asia Barat dan India.
Senibina istana di alam Melayu
khususnya yang terdapat di
semenanjung Tanah Melayu
pada zaman awal kedatangan
Islam adalah kebanyakannya
berkonsepkan tradisional
tempatan dan mirip senibina
yang terdapat di Sumatera.
Setelah kemasukan Islam ke
alam Melayu, masyarakat
tempatan mula memasukkan
unsur senibina Islam pada
bangunan istana seperti kubah,
menara, binaan menghadap
kiblat, serta hiasan pada istana.
Antara yang terawal
mengaplikasikan konsep
senibina Islam adalah Istana
Balai Besar di Kedah. Ia dibina
semasa pemerintahan Sultan
Muhamad Jiwa (1710-1778M).
Unsur senibina Islam pada
bangunan istana ini adalah
dilihat pada cara binaannya
yang menghadap ke arah kiblat.
Nama sebenar bangunan ini
ialah Balai Penghadapan, yang
merupakan tempat meletakkan
astaka dan singgahsana sultan
Kedah (Mohamed 1998 : 21)
Manakala di Selangor, terdapat
Istana Alam Shah yang
merupakan istana rasmi Sultan
Selangor. Di istana inilah
tempat baginda menjalankan
tugas-tugas rasmi sebagai
Sultan dan adat istiadat. Istana
ini telah dibina pada tahun
1905, sewaktu pemerintahan
Sultan Alauddin Sulaiman
Shah, Sultan Selangor ke-5.
Baginda telah bersemayam di
istana berkenaan selama 35
tahun sehinggalah
kemangkatan baginda pada
tahun 1938. Di sini juga Sultan
Selangor ke-7, Sultan
Salahuddin Abdul Aziz Shah
dilahirkan. Istana ini
mempunyai 15 buah bilik dan
ia direka dengan menggunakan
kayu dan batu marmar
(travelmalaysiaguide.com/mos
ques-malaysia/). Binaan asal
istana ini mempunyai unsur
 senibina Islam iaitu menara dan
3 buah kubah yang merupakan
lambang pengaruh Islam dari
India dan Parsi. Istana ini
kemudiannya diubahsuai
kepada binaan yang lebih
moden dan kesannya hanya
terdapat sebuah menara
berkubah emas yang masih
dikekalkan sehingga kini.
Binaan istana terawal yang
terdapat di negeri- negeri lain
di Malaysia lebih
mengaplikasikan konsep
Melayu tradisional
berbumbungkan bentuk
minangkabau dari Sumatera.
Hal ini berbeza dengan
bangunan moden masa kini
yang banyak menonjolkan
bangunan berkonsepkan
senibina Islam.

5.0 Pengaruh senibina Dinasti Islam pada senibina

moden di Malaysia

Sebagai sebuah negara yang mempunyai majoriti

penduduk beragama Islam,
kebanyakan arkitek di Malaysia
cuba menerapkan ciri senibina
Islam pada bangunan-
bangunan tertentu bagi
 menunjukkan simbol agama
Islam dan mengingati zaman
kegemilangannya di Asia Barat
dan Eropah serta India. Antara
bangunan moden di Malaysia
yang mempunyai ciri yang
sama dengan binaan klasik di
zaman kegemilangan Islam
adalah masjid. Masjid
merupakan ruang yang
menciptakan kedamaian
dengan menghilangkan
ketegangan.

Seyyed Hossein Nasr (1987), berpendapat bahawa

hendaklah mengambil unsur
simbolik terhadap berbagai-
bagai bentuk geometri yang
sesuai dengan senibina Islam.
Contohnya kubah masjid,
bukan sahaja menjadi
pelindung dari panas dan hujan,
malahan dianggap sebagai
simbol dari kubah syurga,
manakala bentuk luar kubah
melambangkan aspek
keindahan Ilahiah atau Jamal,
manakala menara
melambangkan aspek Jalal atau
keagungan Allah S.W.T. Nama
menara dalam bahasa Arab
menunjukkan identiti ‘cahaya
 Tuhan’ ( Nasr 1987: 64).

Senibina Alhambra Kota Granada, istana raja, halaman

masjid Parsi serta Taj Mahal
dianggap seperti “Kristal
cahaya yang terang dan cerah,
yang menerangi dan diterangi”
( Nasr 1987: 64). Maka
tercetuslah idea untuk membina
Masjid Kristal di Terengganu.
Walaupun tidak menyerupai
senibina bersejarah tersebut,
Masjid Kristal yang
memantulkan cahaya boleh
dianggap sebagai salah satu
simbol yang mewakili
kegemilangan senibina dalam
tamadun Islam.

Dekorasi yang terdapat pada kebanyakan dinding

bangunan masjid di Malaysia
juga ditiru daripada binaan
masjid- masjid yang terdapat
pada zaman kegemilangan
Islam. Contohnya dekorasi
bahagian dalam kubah Masjid
Putrajaya diambil contohnya
dari Masjid Lutfullah (1600M)
dan Masjid Imam Shah
(1611M) pada zaman empayar
Safavid di Iran (Tadgell 2008 :
446). Jurutera yang
 menguruskan pembinaan
Masjid Putrajaya juga
mengaplikasikan penggunaan
dekorasi geometri berbentuk
bintang pada dinding pintu
gerbang masjid. Dekorasi ini
terdapat pada binaan Qal’ah-i
Bust di Afghanistan pada abad
ke-12 (Grabar 1967 : 85).

Bangunan masjid- masjid di Malaysia juga terkenal

kerana keunikan kubah yang
terdapat padanya. Antaranya
ialah Masjid Negara yang
mempunyai kubah berbentuk
bintang. Ilham menggunakan
kubah berbentuk bintang ini
diambil dari contoh kubah
Masjid Shah Faisal di
Islamabad. Manakala Masjid
Wilayah Persekutuan pula
memiliki kubah mirip Masjid
Sultan Ahmad (abad ke-16M)
di Turki. Selain itu , senibina
kubah pada Masjid Bukhari
juga menyerupai kubah pada
Masjid Imam (1611M) di
Isfahan, Iran.

Tidak ketinggalan juga dengan bentuk binaan dan kubah

pada Masjid Jamek di Kuala
Lumpur menerima pengaruh
 senibina Moghul seperti yang
terdapat pada masjid Mothi
(1645M) di Agra, India.
Manakala Masjid Jubli Perak di
Kelantan yang dikenali sebagai
Masjid Cina mengambil ciri
senibina dari China. Bumbung
masjid itu dibina menyerupai
pintu gerbang masuk atau
paifeng ke Masjid Xi’an
(742M) di Qingzhen, China.
Corak ‘awan larat’ yang
menjadi hiasan dinding dan
pintu masjid- masjid di
Malaysia adalah diambil dari
binaan Qasr Hallabat di Jordan
(Arce 2006 : 44).

Bangunan bersejarah di Malaysia turut menerima

pengaruh dari senibina Islam.
Antaranya ialah Bangunan
Sultan Abdul Samad. Senibina
bangunan itu menyerupai
Masjid Jami al-Far di India.
Bangunan Balai Nobat (menara
nobat) di Kedah juga menerima
pengaruh Islam. Contohnya
bangunan ini berbentuk seperti
menara dan mempunyai kubah
(Mohamed 1998 : 23). Selain
itu, bangunan pentadbiran
kerajaan pusat di Putrajaya juga
 mengaplikasikan unsur
senibina Islam seperti
mempunyai kubah selain dari
berbentuk seperti istana moden.

Bangunan MATRADE (Malaysian International Trading

Center) turut mengambil ilham
daripada senibina Char Minar
di Hydrabad (1592M). Ia
merupakan bangunan
berbentuk seperti pintu gerbang
masuk sebelah timur pada
Masjid Wazir Khan di Lahore
(Tadgell 2008 : 582).
Bangunan unik yang
mempunyai lubang ini lebih
menyerupai bentuk pintu
gerbang utama Masjid Badshah
di Lahore (Tadgell 2008 : 587)

Menara Berkembar Petronas turut mengambil rekaan

daripada menara Qutb atau The
celebrated Qutb Minaret, yang
dibina pd 1206 di Delhi. Ciri
persamaan yang terdapat pada
Menara Berkembar Petronas
dan Qutb Minaret adalah pada
bentuk geometrinya. Menara
Qutb ini bukan sahaja dijadikan
sebagai menara untuk
memanggil orang solat tetapi
dianggap sebagai spectacular
 simbol of new faith in India
(Grabar 1967 : 76).

6.0 Kesimpulan

Persoalan mengenai senibina Islam adalah berlegar

disekitar hubungan alam
dengan manusia serta
hubungan manusia dengan
pencipta yang agung iaitu Allah
S.W.T. Hakikatnya, senibina
Islam ini sebenarnya tidak
wujud di awal kelahiran Islam.
Namun ia menjadi satu aspek
kesenian Islam disebabkan ciri-
ciri yang terdapat pada senibina
tersebut yang bermotifkan nilai
Tauhid dan melambangkan
imej kerohanian Islam serta
menjadi pemangkin
perkembangan kesenian Islam
yang lain seperti seni khat, seni
suara (taranum) dan
sebagainya. Senibina
berunsurkan Islam ini
berkembang seiring dengan
perkembangan tamadun. Di
samping itu, penerapan nilai
kebudayaan masyarakat
Muslim dari Tanah Arab,
benua China, mahupun India
serta Sumatera turut
diterjemahkan melalui
senibina. Ia kemudiannya
menjadi ikon kepada
kebanyakan senibina di
Malaysia pada masa kini.