Вы находитесь на странице: 1из 4

Глобальный Эволюционизм

Подготовил студент СГН3-41Б Ларин Иван Сергеевич

На протяжении всей истории философии и науки идея развития была одной из


фундаментальных и во многом определяла взгляд человека на мир. Представления о
необратимости времени в живой природе появились еще в античной философии, в
частности, истоки этой идеи нужно искать в представлениях Аристотеля о "лестнице
существ". Поначалу в примитивных формах (преформизм) идея развития
утвердилась в естествознании XVII–XVIII вв. В XVII в. Рене Декарт предложил теорию
происхождения космоса, в которой утверждалась идея развития материи. В XVIII в.
Иммануил Кант создал собственную космогоническую концепцию, в которой провел
мысль об эволюции Вселенной. Затем в XIX в. Чарльз Дарвин предложил теорию
биологической эволюции, прояснившую, каким образом развивается живая природа.
Дарвиновская концепция стала основанием теоретической биологии и объяснила,
почему усложняется живая природа.

В конце XIX – начале XX в. идея развития из биологии постепенно перекочевала в


геологию, историю и социологию, но для физики и химии она еще долго оставалась
чуждой. Понятие энтропии в классической термодинамике изменило ситуацию, но
происходящие в закрытых термодинамических системах процессы понимались только
как "умирание" системы.

Изменения в естествознании начались вместе с открытием нестационарности


Вселенной и осмыслением этого обстоятельства в современных космологических
концепциях. Оказалось, что наша Вселенная расширяется, а галактики разбегаются.
В середине XX в. была выдвинута гипотеза происхождения Вселенной из
первоначального сингулярного состояния, в 70-е годы построена теория Большого
взрыва, объясняющая эволюцию нашего мира, тогда же в 60–70-е годы была создана
синергетика. Все эти открытия послужили тому, что принцип развития органично и
прочно вошел в фундаментальные науки – космологию, астрономию, физику и химию.

Современное естествознание рассматривает мир как множество открытых,


самоорганизующихся систем, процессы в которых носят необратимый характер.
Вселенная развивается от Большого взрыва до появления человеческого общества.
Существует определенная преемственность в законах происхождения Метагалактики,
возникновения Земли, зарождения и развития жизни, становления человека и
общества – на всех уровнях организации материя постепенно усложняется.

На основе обобщения прежних эволюционных знаний и новых данных о процессах


самоорганизации в конце XX в. была сформулирована идея глобального
эволюционизма, претендующая на статус нового научного
мировоззрения. Глобальный эволюционизм – это концепция, целью которой
является построение универсальной модели эволюции, связывающей воедино
развития космоса, земли, жизни на земле и человека. Идея глобального
эволюционизма дает ключ к пониманию общих процессов развития, по самое
главное, она позволяет преодолеть пропасть между живой и неживой природой,
объяснить происхождение жизни без обращения к сверхъестественным силам. В
глобальном эволюционизме возникновение жизни рассматривается как закономерный
результат длительного процесса космической, геологической и химической эволюции.

В концепции глобального эволюционизма важное место занимает антропный


принцип, согласно которому возникновение человечества стало возможным
только потому, что наша Вселенная имеет определенную структуру, заданную в
первые мгновения после Большого взрыва. Существуют различные версии
антропного принципа. В 1973 г. английский астрофизик Брандон
Картер сформулировал слабый и сильный антропные принципы. Согласно слабому
антропному принципу, положение человека во Вселенной привилегированно,
человек воспринимает мир из определенной, выделенной во времени "области"
Вселенной, в которой сложились условия, необходимые и достаточные для
существования наблюдающего разума.

Формулировка сильного антропного принципа иная: Вселенная такова, что на


определенном этапе эволюции в ней появляется наблюдатель – человек. Иначе
говоря, с самого начала существования нашей Вселенной все необходимые
физические и космологические параметры были точно "подогнаны" таким образом,
чтобы в мире появился наблюдающий разум – человек.

Существуют также и другие формулировки антропного принципа. В частности, одна из


них предложена американским астрофизиком Франком Типлером: во Вселенной
должна появиться разумная обработка информации, и, раз появившись, она никогда
не прекратится. Еще одну версию антропного принципа предложил американский
физик Джон Арчибальд Уилер: наблюдатели необходимы для того, чтобы Вселенная
возникла.

Антропный принцип воплощает в себе философскую идею связи человека и мира,


которая появилась еще в Античности. Греческие философы размышляли о
единстве микрокосмоса – человека и макрокосмоса – Вселенной. Сама по себе эта
идея плодотворна. Антропный принцип подчеркивает целостность нашей Вселенной
и единство всех видов эволюции – геологической, химической, биологической,
социальной, что, в конце концов, приводит к появлению наблюдающего и познающего
мир человека. Но, с другой стороны, некоторые формулировки антропного принципа
подталкивают к религиозным взглядам на происхождение и развитие Вселенной. Так,
например, возможна следующая интерпретация антропного принципа: существует
только одна возможная Вселенная, которая возникла с единственной целью –
появление человека, наблюдающего ее. Иными словами, мир спроектирован так,
чтобы в нем появился человек, а этот проект – замысел Творца. Такая интерпретация
дает основание считать антропный принцип не просто излишним, но и
противоречащим научному мировоззрению.

Чтобы избежать религиозных выводов и сохранить антропный принцип, ученые и


философы придерживаются концепции "ансамбля вселенных", т.е. допускают
существование множества миров, основанных на тех же физических законах, что и
наша Вселенная, но с другими численными значениями физических констант. Речь
идет о таких физических параметрах, как гравитационное, слабое, электромагнитное
и сильное взаимодействия, масса основных элементарных частиц протона, нейтрона
и электрона, постоянная Планка h, гравитационная постоянная G, скорость света с и
заряд электрона. Значения этих констант были установлены экспериментально. Как
показывают математические расчеты, даже незначительное их изменение приводит к
изменению структуры Вселенной, в ней становится невозможным существование
атомных ядер, самих атомов, звезд или галактик и, следовательно, жизни.

Согласно концепции "ансамбля вселенных", в каждой из них складывается свой набор


физических параметров. Существование наблюдающего разума, т.е. человека,
возможно только в тех вселенных, где физические параметры имеют строго
определенное значение, и все необходимые для существования разума условия
сложились в нашей Вселенной. Концепция "ансамбля вселенных" подводит к выводу
о том, что нс мир таков, потому что в нем существует человек, а человек существует
во Вселенной потому, что в ней реализовались определенные условия. Человек
может в принципе наблюдать не любую часть космоса, а только ту, которая пригодна
для возникновения и развития жизни. В других частях мира могут сложиться иные
физические условия, которые отличаются от условий в нашей Метагалактике, но они
непригодны для жизни. То есть мы наблюдаем только определенные физические
процессы, кроме них есть множество других, которые происходят без всякого
наблюдения и наблюдающего разума. При таком подходе религиозные выводы из
антропного принципа исключены, для объяснения мира не нужно допускать
"замысел", согласно которому возникла наша уникальная Вселенная.

Необходимо заметить, что в истории философии существуют аналоги концепции


"ансамбля вселенных", например, идея "возможных миров" философа XVII в.
Готфрида Лейбница. Лейбниц допускал существование всех логически возможных
миров, но наш мир он называл наилучшим, поскольку в нем существует возможность
для развития и совершенствования. Идея множественности миров-планет
высказывалась и до Лейбница философами и естествоиспытателями XVI – начала
XVII в. Джордано Бруно и Галилео Галилеем.

В наше время, когда человечество активно исследует космос, а от философии


требуется осмысливать все новые и новые данные об устройстве и происхождении
Вселенной, глобальный эволюционизм и антропный принцип выполняют роль общей
идеи, которая дает представление о мире как о едином целом и позволяет соотнести
его с человеком. В концепции глобального эволюционизма мир предстает
развивающимся по единым законам, которые "соразмерны" человеку, в том смысле,
что он в состоянии их постичь.

Подобный способ отношения к миру имеет аналоги в истории философии. Так,


античные мудрецы от первых натурфилософов – милетцев и ионийцев, до
представителей классической античной философии Платона и Аристотеля
стремились философски оправдать мир, который стабилен в своей необходимости и
гарантирует стабильное существование человеку. Бытие едино и умопостигаемо, это
"прирученное" бытие, человек может его познать. Действительно, космос в
представлении античных философов гармоничен и, что еще важнее, соразмерен
человеку. Античный мудрец не чувствует никаких конфликтов с миром, мир логичен,
необходим и разумен. Особенно ярко эта идея выразилась в философии элеатов,
которые искали неизменное и вечное бытие, в своей неизменности данное уму, а не
чувствам, фиксирующим лишь изменчивость и множественность. Таким образом,
греческие философы удерживали мир от превращения в хаос и небытие. В их
понимании мир гармоничен, един и непротиворечив, а значит, соразмерен человеку.

Как утверждает российский философ Андрей Николаевич Павленко, греческая


модель замкнутого мира, в которой человеку дано чувство защищенности, вызывала
переживание счастья от наблюдения божественного порядка. В эпоху Ренессанса эта
защищенность разрушается, оставляя человека в пустой бездне. Глобальный
эволюционизм требует к себе пристального внимания и может быть основанием для
серьезного анализа взаимоотношения человека и Вселенной.

Аналогия между современной концепцией глобального эволюционизма и


представлениями древних греческих философов прозрачна. Идея глобального
эволюционизма представляет собой простую и гармоничную концепцию бытия, в
которой реальные процессы развития в мире немного упрощаются. Весь мир
подчиняется единым законам, единой линии от низшего к высшему, от менее
совершенного к более совершенному, от просто организованного к
сложноорганизованному. Иными словами, мир так устроен, что он последовательно
совершенствуется. Чем не греческий логос – закон мироздания? Кроме того, человек
в этом мире имеет все преимущества, поскольку выступает вершиной универсального
развития. В парадигме глобального эволюционизма уживаются идеи синергетики,
дарвинизма, теории эволюции, современные теология и мистика и т.п. Не стоит
забывать, что при всей увлеченности идеями глобального эволюционизма, эта
концепция оставляет множество нерешенных вопросов и требует серьезного
естественно-научного обоснования.

Автор одной из первых концептуальных моделей глобального эволюционизма Эрих


Янч выделяет следующие решающие изменения в науке, которые привели к
пониманию реальности как к совокупности взаимосвязанных эволюционных
процессов. Прежде всего, это проникновение идеи развития в астрономию. Открытие
реликтового фонового излучения в 1965 году впервые дало возможность исследовать
явления на стадии рождения космических объектов: квазары стали толковаться как
этап раннего развития звезд. Тогда же были открыты четыре объекта, относительно
которых астрономы полагали, что это "черные дыры" - объекты, находящиеся на
стадии "смерти" звезд. В 1965 году были разработаны методы, позволившие
обнаружить в очень древней осадочной породе микроископаемые. С этого момента
стала доступна прямому наблюдению история древнейших форм жизни на Земле.

В итоге необычайно расширились границы пространства и времени, доступные


наблюдению. Наибольшая теоретически наблюдаемая пространственная
протяженность ограничена так называемым горизонтом событий, она определяется
скоростью света и составляет сегодня 1,5∙1026 м. Самые молодые известные сегодня
космические объекты - квазары, находятся примерно на таком расстоянии, с ними
связан наибольший из наблюдаемых интервалов времени. Наименьшая
продолжительность временного интервала, известная современной науке,
соответствует жизни чрезвычайно нестабильных субатомных частиц и составляет
около 3∙10-24 с. Такие частицы мало похожи на обычные и получили название
"резонансов". Пространственная протяженность, доступная наблюдению человека,
составляет 1043м, а временная протяженность - 1041с. Поразительное сходство этих
чисел, а также "тонкая подгонка" основных постоянных, описывающих нашу
Вселенную, которая зафиксирована в антропном принципе, заставляют вспомнить
британского лауреата Нобелевской премии П. А. Дирака, высказавшего гипотезу о
существовании корреляции между микрокосмом и макрокосмом, осуществляемой
безразмерными множителями порядка 1040.

Такие размышления подсказывали, что в пространственно-временном континууме


возникают взаимосвязи и паттерны (от англ. pattern - образец), носящие по
преимуществу динамический характер. Это впервые позволило заложить научные
основы идеи всеобщей открытой эволюции, осуществляющей взаимосвязь между
многими нередуцируемыми уровнями (Э. Янч). Далее покажем, как формировалась
идея глобального эволюционизма в науке и культуре, сравним глобальный
эволюционизм с традиционным эволюционизмом.

Вам также может понравиться