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INTRODUC;AO

E srarnos em urn novo mundo. Urn rnundo que derrubou as fronteiras entre a cultura e a tecnologia, e que fez surgir a manipulacao genetica. 0 presente e reverenciado e cultuado por seus avances. 0 passado se degenerou,

J<-l nao nos serve mais, e 0 futuro e encarado como uma fonte potencial de perda e incerteza ~ querernos tuclo imediatarnente. Vivemos submetidos ao imperativo da urgencia do possuir e do realizar.

As leis cia globalizacao afirrnam que i~ nao precisamos das nossas referencias intimas, nern tampouco das da cultura local. Ja nao pertencernos a nada, nem a ninguem. Somas, no pior senti do, transit6rios. 0 individuo apenas fica - com alguern com alguma ideia em algurn partido em algurna igreja em algurn lugar. Nao precisa de ideologias nem meras, e apenas ffsico. 0 ser p6s-moderno e intangivel. Ao que tudo indica, ainda nao atingiu em aspectos vitals a moder nidade e, pretensarnente, ja se' considera pos-rnoderno. I

Neste novo mllenio, os idea is de transforrnar 0 rnundo e de tranforrnar-se individualrnente estao meio intrincados. Para

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muitas geracoes, viver signiflcou entregar-se <1 lim projeto de construcao e transforrnacao, de busca de urn mundo melhor e de uma vida pessoal rnais significativa. Hoje, esta ideia vem sendo sutilmente substituida pela ideologia do bem-estar - a urania do gozo, a ditadura da felicidacle. A palavra de ordern do memento e otimtzacao. As perguntas "De onde vim?", "Par que estou aqui?", "Qual 0 sentido para a vida?" vern sendo substituidas por: "Como otirnizar 0 gozo de minha existencia pessoal?"

Estarnos no apogeu do hedonismo, no auge cia descartabilidade - dos relacionarnentos ~1 religiao. 0 evange1ho tern adquirido contornos terrivelmente hurnanfsticos." Basta observarmos a natureza de nossos teste munhos, que geralrnente expressarn 0 que Deus faz pOI' n6s, e nao em nos,

Yivemos para alcancar aquilo que desejarnos. A felicidade esta num carro, num par de tenis, pelo que chega-se a matar:

Mata-se, e clare, nao pelo carro OU pelo tenis, mas pelo bern simbolico de urna cultura, que se tenta desesperadarnente alca ncar, Corremos atnis de urn nivelarnento ditado pela globalizacao dos costumes, dos sentimentos, das crencas, das experiencias sobrenaturais, da hegemonia da branquidade>, do padrao anorexico" de beleza fisica.

Estarnos perplexes diante cia inevitabilidade desre tempo - tempo de tudo. Tempo de disneyzacdo' da cultura infantil Tempo de relativizacao das leis absolutas. Tempo de desconsrrucao de conceitos. Tempo de pluralizacao , de privatizacao e de secularizacao. Tempo de discursos - ora opressores, ora infanniizantes. Tempo de maquiar mentiras com cores cia verdade. Tempo de banalizacao do sagrado. Tempo de embriaguez religiosa" e overdoses sensoriais. Busca neurotica do poder de Deus. Tempo de econornia de afeto Tempo de paixoes ciberneticas e relacoes virtuais. Tempo de viver on. line - afinal quem suporta a realidade off line? Tempo de Quimica da Peiicidade": de cloridrato de fluoxetina. de recaptacao da serotonina. Tempo de Prozac, Cipranil e Celexa. Tempo de bern-estar quimico, Tempo de tudo. Tempo estranho ...

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Na p6s-modernidade, percebe-se uma crise paradigrnatica.

Vivernos crises sern precedentes - social, familiar, moral, etica. educacional ]{l nao sabernos 0 que e certo ou errado, normal OLi patologico A crise se evidencia principalmente na perdu dos valores individuais e farniliares e na falta de rurno da educacao, que se deixou corrornper pela ideologia capitalista. A educacao esni nas maos de indivi'cluos cuja mentalidade roclopia e cai na 16gica pos-rnodernu do "Como V<"11110S fazer?" Ulna menralidade fr~igil dernais para enfrentar os desafios deste tempo. A pergunta deveria ser: "Quem devo ser?"

Ainda na dimensao educacional, h:l que se pergunrar: qual a escola e 0 currfculo viaveis para este rempo? Sim, pois para o homem-mercado 0 que importa nao e 0 carater, mas a garra, a comperencia tecnica, a agressividade profissional. A exigencia do carater diluiu-se na necessidade do bem-estar. Sua prioridade e a felicidade. Pam 0 homern-rnercado, quanto vale Oll para que serve 0 conhecimento existencial? Quanto vale 0 preparar-se para a vida? Quante vale 0 carater, a verdade? Qu,mto valem as mettifor.rs e as rnetonimias? Quanto vale a dol', ,1 hiperestesia do poeta? Quanta vale 0 segredo de urna rima que casa amor com dol" Quanto vale 0 ensino, um par de tenis, Lim adolescente dividido entre 0 "quero", 0 "posse" e 0 "n1<1$ nao devo'? Quante vale uma vida?

Nosso tempo e de profundus insrabilidades. Tempo de tristeza coleriva. disfan;;ada em euforias superficiais. No campo profissiorial, carteira assinada e coisa do passado. Hoje, os contratos S~10 rernporais. Tudo dura rnuito pouco 0 alto Indice de depressao denuncia 0 1110)11ento dramatico do ser humario. A supervalorizacio do objeto en) detrirnento do sujeiro acelerou o crescimento etas clinicas especializadas em tratarnento depressive.

No ;}mbiw evangel-co, percebernos que os modelos de' espirirualiclade e de lideranca ou sao superficiais ou, se [em profundidade, nem por iS$O tern dado certo. E a ansiedade de construir urn novo modelo rem nos levado ~l inseguranca. [vbs terries de compreender que toda mudanca de p.iradigmas

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requer estabelecimento de pararnetros E quais serao os par2:metros de referencia para nOSSQ modele de espiritualidade e de lideranca crista? Que seja a propria necessidade de reJacionamento existente na estrutura hurnana. Ternos de optar entre dais paradigrnas: 0 que aponta para 0 modele de rnercado - neoliberal e globalizado - au 0 que aponta para o exernplo de Jesus - da aproximacao, dos olhos nos olhos, cia amizade desinteressada, de relacionamentos significativos, de uma percepcao rnais real do mundo, de nos mesmos e cia nossu vocacao.

ESlaS questoes, entre tantas mais, nos motivaram a escrever sabre 0 profeta Jonas. 0 livro de Jonas desperta n0550 imaginario, pois a sua historia e uma oportunidade de nos interrogarrnos sabre nossa rnissao, nossa vocacao. Sobre 0 que cada um de nos tem de particular e iinico. Leva-nos a interrogarmos a que ternos de fazer nesta vida, que ninguem pode fazer em nosso lugar.

t uma cportunidade de auto-exarne. E uma oportunidade de nos interrogarrnos sobre aqueles meclos que assornbram a nossa alma - medo de nos conhecer, de nos entregar e sermos intirnos, de arnar enos decepcionar, da partida e cia saudade que fica latejando dentro do peito, de ser brutalrnente ferido, de rer de perdoar 0 que parece imperdoavel,

Cada urn de nos rem urna mane ira unica e insubsritulvel de encarar a vida, de usar a inteligencia, a vocacao e de amar. Trata-se, enrao, de nos interrogarmos sobre 0 nosso modo unico de ser. Isto nao e t80 simples porqu e , as vezes, assumimos como nosso clesejo aquilo que, na realidade, e 0 desejo de nossos pais ou cia sociedade, que nos influenciarn de diversas forrnas.

Este Iivro aborda a vida do profeta Jonas enos convida a escutar em nos mesmos urn desejo 111ai5 profunda do que todos estes desejos que foram projetados em nos. Se nao fizermos 15S0, teremos problemas nao somente com nos rnesmos. mas com 0 outro. A negacao da rnissao principal de Jonas provoca tempestades, turbilhoes, vazios existencia is quase intransponiveis.

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Par iS50, gost<t]"i;) de convida-lo <l algumas simples, porem s igrrifi carivas reflexo es sobre a necessidacle do autoconhecimento.

Onde voce estiver agora, procure aquietar-se, desacelerar as batidas do seu coracao ... Acomode-se. Silencie seus barulhos interiores ... Pare urn instante. Ouca a que talvez voce mesmo tenha a se dizer F! h{! algum tempo

Lel' a historia de Jonas e fazer urna iricursao no rnais profunda dos oceanos - n05SO pr6prioser. Voce tera ,I bela oportunidade de clescabrlr que a historia de Jonas nao fala somente ~l nossa razao, ;,\0 mundo das explicacoes logicas e cartesianas, mas principalmente ,10 nosso COf;\I;;aO, aos nossos sentidos, par rneio de irnagens e simbolos.

Jonas e, pois, urn livre que nos faz pensar e sonhar. Pensar e, talvez, ate mesmo choral" pelo que somas, e entao, sonhar com 0 que poderernos vir ,'1 ser

NOTAS

: Sugiro a leituro de: 1 ) GRENZ, Stonlev J P6s-modemismo: um guia para entendet 0 fiJ050(io do nosso tempo. Trod. Antivom Guirnnroes Mendes. 560 Paulo: Vida Novo," 1997 2) ANDERSOM, Ferry. As origens do pasmodernidade. Jorge lahar Editor. 3) HALL, Stuart. A idenlidode cullllroJ no p6s-modemidode Rio de Janeiro DPeA,2001.

, Pora urn oprolundomento destc quesloo, sugiro 0 leituro de: GONDIM, Ricardo. Os perigo5 e as deso/ios do igr-eio no p6s-modernidode. S60 Paulo, Abba Press, 1995.

;J Este lerrno e urno troGvo;60 do polovro whdenes5 e enconrrc-se no ortiqo do prolessor Michael IN Aplle In: COSTA, Morizo Vorrober, org Esco b(Js.CQ no virodo do sen'/o, colturo, politico e curricula. S60 Poulo:

Cortez, 1996,

, Pcdroo de belezo que exige do mulher 0 mogrezo de umo rnoneqoirn e que pede levc-lo o onorexio, dcenco grove caroclerizado par perdo de opelile e, consequenrernenle, de peso.

, r\t10REIRA, .Antonio F. Territorio$ conquisiodos e reFiex6es de vioqerss.

Perropolis: Vozes, 1995

" HOUSTON, James. A fame do olmo S60 Paulo Abbo Press, 2000.

7 A.rtigo publicodo no [ornol 0 Globo de 25/06/2000, em que os medicos olertcrn para as riscos des drogos que prcduzem bern-ester quimico.

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o LlVRO DE JONAS

UNIA HIST6RIA NARRADA NA- PRIMEIRA PESSOA

E sta e a historia de urn homem que desejou pisar no tempo, azular no rnundo ... Urn homem que desejou fugir da sua principal missao na vida - ser - e da present;a

, daquele que e e faz ser. Acho melhor cornecar assim, , pela sintese do que sou.

Minha hist6ria se inlcia quando chega ate a mim uma palavra daqueJe que e. 0 que Ele me disse perturbou-me sobremaneira: 'Jonas, ifvanta-te, poe-te ern pe. Desperta, vai a Ninive, a grande cidade, e diz a ela que Eu tenho observado sua maldade e tenho consciencia de suas mentiras. Eu, 0 Ser que e, sinto a sua loucura e a sua doenca."

Depois de ouvir essas palavras, eu Ime Ievantei. Nao para ir

a Ninive, mas para fugir cia presenca daquele que e. Em vez de lr a Ninive, dirigi-me para uma cidade charnada Tarsis, Primeiro desci a Jape, onde encontrei urn navio que estava" de partida para Tarsis, cidade distante e maravilhosa, cravada

a beira-mar, Paguei a meu bilhete (custou-me carol) e

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embarquei. Evitei conversar corn OS outros passageiros, pols tive medo de que a conversa ganhasse contornos rnuito pessoais, N~o que ria falar 9~ rnim .mesmo, . dosmeus rnedos .. :) Hoje set -por--q-lle:agi··assim: est~va f}l_gindo de ··l1li~.,ll~esmo; da minhamIssaO'nesti vida; Acho que .tiv~ .medode abrir 0 meu cOlJ~ac)paiaa.spessoa~ daque!e navioe de Aqueleque eusar os labios de alg;;t...-:. par:::. me dizer 0 que eu tinha

- ~uito rnedo de ouvir, Fechei-me como uma dorrnideira se fecha ao ser tocada, De faro, alguem toeou-me. Aquele que e tocou-me amorosamente, mas resisti. "five medo das exigencias que decorremdo fato de arnar e ser amado. Meus ouvidos ate o.uviram a' ora~m para que fosse a Nlnive, .mas 0 meu coracao estava blindado.iE estas coisas tern de ser pelo coracao.)

Logodepoisque ~rit~~i~h; havib:~~~o obstante 0 entusiasmo natural dos viajantes, senti muito sono. Desci para 0 porao, para evitar que alguern me achasse e me perguntasse algo sobre a minha vida particular. Entao adormeci ... estranho ... Foi como se tivesse morrido provisoriamente. Surpreendo-me comigo rnesmo e me, pergunto como pude ser tao irnpessoal,

fugindoci,,!_jnt.iw~(laq~:\ ,'1,<:_

'. 'Ent~o o Ser quee .lancou urn grande vento sobre 0 ,n:J;:tr.

.Houve.uma tempestade tan grande, que todos pensararnque onavio fosse.naufragar, Eu? Eu apenas dormia.Osmarinheiros tiveram medo e damaram, cada urn ao seu deus. Pensando que adiantaria, jogararn aomar toda a. carga que traziam para que onavio ficasse mais: leve. Confesso que nao e nada agradavel lernbrar-me destas perdas que provoquei nas pessoas. Por minha causa, tiverarn de lancarao mar algumas de suas preciosidades, tiverarn de abrir mao de 50n1-105 que carregavam em suas bagagens. Confesso que isso ainda me d6i.

De repente, aconteceu 0 inevitavel. 0 capitao donavio desceu ate 0 porao e, vendo-rne dorrnir aquele sono Ietargico, disse-me com suspeita: "Homern, como podes dormintao profundamente? Como pedes dormir no rneio deste desespero que nos faz sucumbir? Nao ouviste 0 CbOfO desta mulher? .. ,

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Olhei e vi uma mulher que, assustada, chorava ao meu [ado. Mas, e claro, nao a pude ouvir, preferi dormir. 0 capitao ordenou-me: "Levanta-te, desperta, invoca 0 teu Deus. Talvez esse teu Deus possa nos ouvir,

-0 tempo passava. Disseram uns aos outros: "Nao vernos umasolucao. Joguemos os dados para saber por que este mal nos acontece."_ Hies lancararn os dados e a sorte caiu exatamente sobre mirn, Entao disserarn: "Diz-nos, agora, de quem e a culpa deste mal que se abate sobre n6s. Quale a causa desta infelicidade? Quem eo culpado? E tu, quem es tu? Qual e a tua profissao? De onde vens? Qual e 0 teu pais? Qual e 0 teu povo?" Eu respondi: "Eu sou urn hebreu. Eu amo Aquele que e, 0 Deus do ceu, que ~.ez 0 mar e a terra, Aquele que fez 0 ser." Percebo, agora, que embora minha cosmovisao de Deus tenha sido teoiogicamente correta, meu comportamentonao foi- coerente com essa compreensso,

Os marinheiros tiveram medo ¢ me fizeram, de uma so vez, todas aquelas perguntas a que tanto.temia: "0 que flzeste? Por que fugisae?" Pelo que eu 'dtzia, aqueles hornens compreenderam que eu fugia da presenca do meu Deus e me disseram: "0 que devemos fazer contigo para que 0 mar cesse de se levantar contra n6s?" (Aquela altura as ondas ja se debrucavarn sabre 0 navio.) Eu lhes disse: "Nao ha outre jeito. E 0 firn da Hnha. E 0 fim de minha fuga. Peguem-rne e lancern-rne ao mar." Reconheci que eu era a causa do que Ihes acontecia. Reeonheci que ja nao era possfvel conter rninha perturbacao interior so em mirn. Agora projetava perturbacao no meu exterior, em pessoas inocentes, Eu sabia que eu era a culpado daquela temp es tade, Naquele instante, tive urn intense sentimento de remorse ... um dese]o de autopunicao ... uma ordern suicidal Conheci ali a face perigosa do remorse, que gera destruicao e morte (0 arrependimento, este sim, gem restauracao e Vida).

as hom ens puseram-se a remar, l'elozmente, em direcao [i' costa, e nao conseguiam chegar porque 0 mar se agitava cada vez rnais. Entao clamararn Aquele que e. dizendo: "Par favor,

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Senhor, nao nos facas perecer por causa deste hom ern. Nao nos acuses pelo sangue inocente. Porque Tu es Aquele que e e fazes a ,que bern te apraz." Entao lancararn ... ;O)~ ao mar e

" .acalmou-se a sua furia. ·Aqi.J(:;;ie~ marinhelros .realizaram atos sagrados e se mclinaram na presencadaqueleqee e. 'A atitude deles impressionou-rne. A despe1-t(/d~,ser~ffi' gentles, pareceram-me multo bondosos. Esforcaram-se 0' quanta puderarn para nao me lancarern ao mar. Mas, quanto rnais me protegiarn, mais a tempestade aurnentava. Nao sabiarn que estavam Iutando contra a vontade do Todo-poderoso, Fico constragido ao pensar que, enquanto se esforcavarn para salvar-rne, ell fugia para nao levar-Ihes salvacao. Quao dramatico e, para mim, pensar que os gentios se mostravarn mais pr6ximos do carater de Deus do que eu, 0 proprio profeta de Israel.

Minhas lagrimas matizaram com cores de angusria as aguas daquele imenso e sombriooceano. Naquele momento, vendome completamente sern safda, Aquele que e preparou urn grande peixe para engolir-me. Assim, estive nas entranhas do peixe durante tres dias e tres noites. 56 posso descrever tal situacao como urn inferno. Ali mesmo, eu orei ao rneu Deus, aquele de quem eu havia fugido e de quem jii nao poderia fugir: "Eu te charno, 6 Tu que es, em minha tribulacao. Do ventre do inferno, grito pOI' tua ajuda. Sei que escutas minha voz, Tu, 0 Silencioso, 0 Alern-de-tudo, Tu me precipitaste ao rnais profunda do oceano, ao sabor das ondas. A corrente das aguas me cercou, as vagas passaram por cima de mim. Bntao pensei que houvesse sido rejeitado pam longe dos teus olhos. As aguas me asfixiaram quase ate a morte, 0 abismo me rodeou, as algas envolverarn meu corpo. Aos fundamentos das montanhas eu desci. Estou no inferno. Mas sei que Tu po des reerguer minha vida, perdoar meus erros, minhas fugas de ti e de mim mesmo. Tu, que es a fonte do meu ser, perdoame. Minha salvacao e a minha lernbranca de ti. Minha salvacao esta na lembranca do teu ser. Ell me entreguel aos meus medos e me esqueci da grar;a do teu ser. Do fundo do inferno eu

,

resolve: .quero cumprir 0 que me mandaste fazer. POI' favor, da-me uma segunda chance"." .

No momenta em que aceitei <?_flS~~~~ prafu~~I~ . .9,!,e habitava em mim, escutei a voz T-~_~s.!<.l:'-'<l. ~!? rnim .. ~ ,_fl}e /X'volterpaii a minha'voca:~ao'-Opeixe vomitou-me sobre terra firme. Tudo isso me foi multo doloroso.

c/ -A§~!_~,_:: _I_J_~I.?-vr~_.93_9:'::I~1~,~_l!_~.~ <;_~~2-n!~~_§J2!.i.~Q ._<;:n;, }11e~

coracao. Esta palavra dizia: Levanta-te, Jonas, desperta. Val.

'Xnda!Vai a Ninrve, a grande cidade, e faze-a escutar a palavra que ElIlhe confio."·Dessa vez, levantei- me e fui, inteiramente, de corpo e alma, seguindoas ordens daquele gue e.

Quando cheguei a Ninive, senti-me para lisa do ante a sua grandeza arquitetonica. Era uma cidade de dimensoes enormes, sendo necessario tres elias para atravessa-la. Pelo menos quatro carruagens podedam correr paralelamente sabre os muros que a rodeavarn: era uma verdadeira fortaleza! NjI1ive. era uma capital sobe~ba. economics e_cultu:rJ.lmente poderosa. Se_ntirne-prC)f0.n.f!.~m~_1ltejn~~gJ.lIO. Eu, Jonas, um simples gahleu provinciano, diante de uma metropole ... Tive urn cheque cultural, pois levara comigo rninha P'Fique n~cional, 0 SUbS~dtO do meu povo. Tive me do de perceber-me dlferente dos outros, a comecar pelo sotaque. Previ que, ;tao logo cumprisse rninha missao enfrentaria urna especie de exaustao existencial e

,. I

espiritual. :

Mas eu jii havia desistido de fugir. Na forca daquele que e,

eu enfrentaria as minhas insegurans,:as e 0 esplendor de Ninive, pelo qual mesentia tao ameacado Assim, des de 0 ~rimeiro dia em que entrei na cidade, completamente conSClente cia minha missao, comeeei a pregar: "Se continuardes a viver assim, na mentira e no erro, em quarenta dias Ninive sera destruida. V6s pagareis pelos vossos atos." Mas eu pensava cornigo mesrno: "Isto nao vai durar, nao pode durar!"

Ao escutar estas palavras, a povo de Ninive creu no que eu,'Jonas, anunciava da parte daquele que e. Eles mesmof tomaram a Inicianva de ordenar UJ;U jejum e vestiram-se de sacos, desde 0 rnaior ate 0 menor. r-faquele dia, todos ficaram

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iguais, nao se distingulndo OS ricos dos pobres, Todos se vestirarn de sacos de aniagem.

Quando a notlcia chegou aos ouvidos do rei cia Assiria,

, . que morava ,em Nfnive.vele. Ievantou-se dd: seu 'trono e despojou-se .de suas roupas reais .. ~E· todos ."lram que, sob a coroa, 0 rei estava despido de suas. ve:?,~es' ifi6gantes; estava como todos os outros. Ele se cobriu apenas com urn saco, sentou-se sobre cinzas e fez proclamar a Ninive: "Par ordem do rei e de sua corte, nern homem nern animal, de pequeno ou de grande porte, provara ou bebera nada, nem mesmo agua. Hornens e animals cubram-se de sacos e, com todo 0 fervor, voltern-se para 0 Ser que os fez ser. Cada urn se arrependa do seu mau carninho e de suas acoes covardes. Talvez Deus se arrependa, detenha sua colera enos sejarnos perdoados." Aqueleque eviuque Q_povo ~t: c()!lX~t!1:~,e 0

mal que. deveria acontecer nao aconteceu~'" .

Este foi 0 i~1f~i;;,-d~ 'uma-'no\;a-"e'~bsurda crtse dentro de mim, da qual muito me 'envergonh6:'Yaivez"seja1mportante, para quem se interessar por rninha vida e ontologia - que indui carninhos e descarninhos -, entender que toda a gloria cia salvacao de Nfnive e daquele que e. Eu fui apenas urn instrumento nas maos do Todo-poderoso .. A crise, cia qual confesso me envergonhar, deu-se quando me c!~,~b.fLmuito i~ritaa_o e-~nc6Tei1zado~Aquele que.e 'n~o-paltilhava da minha J6gica - que 0 mau deve sempre perecer sem nenhuma chance de arrependimento e a justica deve ser feita ao injusto.

. 'Ell gostaria de ter ido a Ninive para anunciar sua sentenca final, e nao a possibilidade de arrependimento. Portanto, cerrei rneus olhos e, indignado, disse Aquele que e. "Senhor, foi iS50 mesmo que eu pensei que acabarias fazendol Sabia que acabarias perdoando Ninive ... Pensei assim, pel a prirneira vez, quando ainda estava em' rninha terra .. Foi por 1550 que fugi para' Tarsis. Eu ja sabia que Tu es um Deus bondoso, que de mora a perder a paclencia, que gosta de perdoar ever as pe ssoas dormindo 0 sono da paz, gerado pe lo arrependimento". Mas eu nao disse somente isto, Sabe 0 que

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,~ '.

eu cheguei a dizer a Deus naquele momento? Eu disse 5~e, alern de magoado e ferido, estava farto daquela falta de logica da vida. Multo deprimido e em Iagrimas, disse-lhe; "Tira a minha vida, porque eu prefiro morrer a viver assim." Aquele que e disse-me: "Sera. que tens razao de ficar ass~ ta~ irri~do;" Eu, refern da forca demeu temperamento, nao quis escutar mais nada. Pui embora, novamente, para longe do meu Deus.

Depois de caminhar bastante, cambal~ante, com a apad~nda denunciando grave sornatizacao, fUI sentar-me em urn lugar ao leste da cidade. Construi para mim urna cab~na ~ 1:1 fiquei para observar 0 que aconteceria .. No fundo, fiquei torcendo para que aquela gente se esquecesse de tudo que eu lhe s . havia dito. Torcia para que na o houvesse arrependimentc e pant que Ninive fosse destruida, nao em quarenta dias, mas em quarenta horas~ Desculpem-me senhores, se Ihes causo decepcao. ~stas sao as sombras de

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~u~~ I

Estranhament~, Aquele que e fez nascer e crescer U1~a

aboboreira, cujas foihas desceram sobre minha cabeca, a fim de dar-me abrigo e proteger-me do' calor. Naquele in~tante, senti-me tao revigorado, que me enchi de imensa alegna por causa da planta. Mas, de madrugada - como e a vida! -, Deus enviou umas lagartas, que roerarn as raizes da planta, e ela secou. Hoje, superado 0 probleI11a, vejo_.q~~ ... ~~.~,f~.i.~~m.a licao muito importante para mirn: \<!'s .·Sois3.§_llem. _.sempr.c acontecem como n6s queremos q';le acontecarn. 0 que

gostarfam~~-g~~d~.~.~~~.nao dura rnuito _!<:~P?'~.~_~9_~~o que

gostarfamos que desaparecesse .pE!n:nanece"".J--·-" ", ' ...

.-. Quando 0 sol se levantou, Deus enviou do Jes.te urn v~nto

, muito quente, que vinha do deserto. 0 sol batia rut rninha cabeca, Tive vertigens que se misturjiVam as minhas nauseas existenciais. Pensei que Fosse desmaiar. Cheguei a pensar em Deus como urn destruidor de sonhos e de abrigos ... Entao, .", novarnente aquela sensacao de que, minha vida perdera.o sentido veio sabre rnirn. Tive desejo de rnorrer: "Eu prefiro

I

morrer a viver assim". E Deus me disse: "Sera que fazes bern,

".1 .

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Jonas, em ficar aborrecldo porcausa desta aboboreira?" Respondi: "Eu sei bern cia minha vida. Eu tenho razao em

- .. ficar aborrecido." - , ' - > ,

_ Entao, Aquele que e disse-me: . ~l9.rrasJ.~!!leQJ!m~dQ_JQnas, esta lua insistencia em sentires p'6~·a derimesrrio, em te sep.tires vltiiria de tl!d.g_~. a:~ t~dos-aTnaa acaB~t?t'te ·exaurirt~q~~_~Jq:i~as derl"iiitiva~nente: 1fu tiveste-pledade·cle_ uma·i;lilnta:qJe: embora teiI-h~-t~-se;:;;;d;;de aDi-Tgo, - nao te custou e$f~~90- algum, que nasceii -e- rnorreu entre uma noite e - outra. .. Entao, por que nao terei pena de Ninive, a grande cidade, onde ha mais de cento e vinte mil pessoas que vivem na mais completa escuridao espiritual e nao distinguem a mao direita cla mao esquerda, nem 0 bern do mal, e onde ha tambem muitos animais?"

H~_~~=-~~!.~~~ndo sil~~~~im.

2.

UM HOMEM QUE ANAVA MAIS AS COISAS

DO QUE ·AS PESSOAS

A motor dar para mim foi perder oqu·ilo de que eu mois gostovo . no minho vida, que e 0 banco, meu polrirnonio ...

Que me desculpe minho familia, que me desculpem meus filhos.

Salvador Cacciolal

.)",',.

Se desejomos conhecer umo pessoa,

noo dsvernos pergvntor 0 que ela loz e, sim, 0 que ela amo.

Agostinho

I

Se lemos a hist6ria de Jonas, lim homem de forte sentimento nacionalista, a partir de um ponto de vis.ta um pouco mais existenclal, vamos percebendo tanto detalhes eonsiderados mesquinhos e egoistas, como tarnbem grandes vir-tudes, como slnceridade, honestidade e transparencia. Se algo sernelhante nos tivesse aconteeido, talvez nao nos sentiriarnos tao a vontade para narrar nossa historia (no-capitulo anterior, temos um narrador de primeira pessoa), Entretanto, essa capacidade de ser transparente nao absolvez Jonas de uma postura marerialista e pragrnatica. Jonas parece ter algumas caracreristicas muito proprias do indivfduo p6smoderno. Parece ser adaptavel a religiao que propoe a

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conversao e a pratica religiosa nao como urn caminho - de salvacao espiritual, mas cornopassaporte para a prosperidade _ material, que prega 0 dizimo nao cQm9::.t~te!Tlunho de - 'comprornetimento com C iiiusteniao;io- dacomunidade de crentes, mas como urna .aposta" no. [e~o.r!1i;;f multiplicado. A

ecoriornia rege 0 mundo. -A: i-Ct~oIog!aeconomica contemporanea contaminou a esfera existericial, contaminou a religiao. Nossa importancia e medida pelo sucesso econornico e profissional. Assim, hoje, mais do que nunea, precis amos interrogar-nos se .a nossa lmguagem espiritual 'e 0$ nossos atos nao Sao uma dissimulacao das nOSS::lS enferrnidades, da nossa concepcao secularizada do mundo. Jesus parece ter percebido isso na li~gua&em do jovem rico (Cf. Marcos 10).

Hi genre, como Jonas, apaixonada par coisas, investindo sentimentos e energia em aboboreiras, enquanto pessoas secam e mirram ao seu lado, com fome e sede de afeto. Jonas era assim, amava mais as coisas do que as pessoas, Coisificava

pessoas e pessoalizavacoisas, -

Frequenternente, nosso excesso de vibracao com projetos esfria nossa vibracao pelas pessoas. Tenho me perguntado se Jesus vibrava com eventos e programas tanto quanto n6s vibramos. EIe gostava rnesrno era de gente, de pessoas e se misturava com elas, numa perspectiva de profunda alteridade. Vale a pena, vez por outra, verificarmos se nossosprojetos, conquanto excelentes, deteriorarn as nossos relacionamentos pessoais, _ ._

Por isso,nosso foco principal nao deve recair sobre a pessoa e a grandeza de Jonas por ter ida a Ninive sernear 0 amor.de Deus, mas sabre 0 proprio Deus, que distribuiu 'arnor e misericordia com todos os envolvidos na historia ~ desde os marinheiros e os passageiros desesperados, -passando pelos runivitas de coracao endurecido, ate Jonas, urn homem a quem Deus precisou tratar com muita paciencia. Deus e assim mesmo. Usa de rnuita paciencia conosco: "Es Deus clemente, e misericordioso, e tardio ern irar-se, e grande em benigrudade, e que te arrependes do mal" (In 4.2).

.- ,.~ ..

29

o nome- Jonas, emhebreu, significa pombo, que e, na _ verdade, 0 melbor simbolo para 0 ministerio do profeta. Ele leva a mensa gem de arrependimento e paz a Ninive.

Ernbora existarn rnuitas controversies a respeito da autoria

do livre, trabalharemos com a Ideia de que 0 autor e 0 proprio Jonas, Ele e LIm personagemverdadeiramentehist6rico, enao simb6lico, como sugerem os eruditosda Alta ·Crftica do Velho Testamento- Ele possui uma familia. E o filho de Amitai

_On ].1; 2 Rs ]4.2S-27),morador de Ga(e-Hefer, aldeia situada - rnais 'ou menos a 'tres quilometros a nordeste de Nazare, em Israel reino do norte: Jonas e de 'carne easso.E; s6 para

J . _ I. C' :

lembrar-nos, eiee humane.

- A pessoa humana de Jonas encerra algumas licoes

- valioslssimas paraa nossa vida 'intra, intere transpessoal. Ternes

a vocacao e a missao que delas decorrem: 'ir em busca de nos mesrnos.rser cacador de mini", -como afirrna i cancao, que

traduz bern a sentimenta desta nossa gera~ao.' -

, J onas representa eu e voce. E cada urn de n6scorri as nossas dificuldades e ambiguidades - com aquelas contradicoes que frequentemente colocam em xeque 0 que falarnos. Abraham Maslow' e outros psic6logos humanistas afirmam que ser atlngtdo pelo cornplexo de Jonas ,"e experirnentar a rnedo de nossa propria grandeza ". E ha, de fato, muitas exigencias ria virtu de da grandeza: Com 1550 compreenciemos que nao ,e suficiente reconhecer 0 que ha de grande, de born ou de digno em n6s, mas 0 que Deus quer mantfestar par meio dessa possfvel grandeza ou dignidade. Essa possibilidade de se deixar usar par Deus, muitas vezes nos assusta enos faz fugir.

No tempo de Jonas, havia uma tradicao em Israel que levava alguns israelitas a pensarern que Deus habitava somente no templo.Possivelmente, Jonas, em sua crise, e levado a acreditar nesse equivoco. Par isso foge. De preferencia, fage pard. bern longe, pam urn lugar onde Deus esraria aparentemente impedido ~ de realizar seus designios por meio dele. Poge para Tarsis, simbolo do lugar em que me escondo de mirn mesmo e de Deus.

30

Jonase urn hornern cheio de medos, hornemde rnedos superlativos. Assirn, consideramos que 0 livro de Jonas e 0 livro da travessia de todos os nossos rnedos. Sua leitura leva-

... .nos ark as palavras do aposrolo Jqao: '''O-p~rieiio arnor lanca fora 0 rnedo" (1 Jo 4.18).Esta~-_tla[avras~.e!XIpre me tocararn rnuito porque me fazern compreencterqt.e o· contrario do amor nao e 0 odio, mas 0 medo. E 0 maiorde todos osrnedos e, sern duvida, 0 medo de amar. Refletiremos sabre i550 urn pouco mais adiante, Mas esta reflexao ha de comecar com urna observacao. nao ter medo de admitir 0 medo e 0 inicio do caminho para a superacao do medo,

Jonas e este homem que se deixaatrair por esconderijos e atalhos, Hornem que "troca" bilhetes e paga caro por suas direcoes frequentementa contrarias, Ele tern uma personahdade multo intrigante e peculiar - com defeitos e virtudes semelhantes aos nossos. Talvez seja Isso que, como ja_ foi dito, 0 tome seguramente 0 rnais hurnano dos prcfetas. Mas deste aspecto trataremos no decorrer des pr6ximos capitulos.

NOTAS

I Veia, p. 41, 19 maio 1999.

~ Muska do cantor brosileiro Milton Nascimento.

3 Abraham Maslow foi quem formulou, explkilomente, os principios do psicologia IronspessoaJ. [EI profunda observador des c:hamodos dirnensces transcendentes ou espiriluais que freqOenlemente emergiom no coritexro teropl!ulic:o. (A Psico!ogio Tronspessoa/ - Antonio F. Guimoroes. http!!www:geoc:ifies.comNiena!2809/psicho.htm)

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MEDO DE CONHECER A 51 MESMO

Tenho gronde dese]o de conhecer-me a mim mesmo.

Porem costumo aconlecer que, se olquem me diz a verdode sobre mim mesmo, eu sofro muito. Eu evilo esse alguem.

Eu precise oprender 0 viver a hero do verdode comigo mesmo.

Chiara Lubich

o homern que conhece a Deus, mas noo reconhec:e a suo mlserio , fica orquihoso: 0 homem que reconhece 0 suo rniserio, mas noo conhece 0 Deus, termino no desespero.

Blaise Poscal

Ninquem tronsformo ninguem. Ninguem se Iransformo sozinho ..

N6s nos lronsformomos no encontro.

Roberlo Crema

Jonas e 0 sfmbolo de alguern que quer perrnanecer deitado, adormecido ern si mesmo. Alguern que nao quer ouvir

, . falar de CGis.'as q.ue podem leva~ a urn en. con:r0. consigo -II<

mesmo. Seu modo de Vida Ihe e suficiente. So mergulha em seus pensamentos, os quais sua razao pode compreender. Foge de sua voz interior, cia voz do seu coracao.

32

Quando Deus the ordena que va a Ninlve, lugar de seus irumigos, Jonas emudece. Pecha seus ouvidos e toma urn rumo

. .em sentido contrario, Ele foge. Ir a Nloiyesign.ifica ir.ao interior .. de si rnesmo, e isso· 0 as~~~"ta terrivelmente. Nesse instante, . ele sirnboliza 0 homemque fogede suaidentidade, que foge para nao ouvir a si rnesmo, que foge porque qiio quer curnprir sua missao, sua responsabilidade - prtmeiro.: para consigo mesmo e, depois, para com 0 outro. Este e urn tema de reflexao bastante serio para nos. Quando fugimos de nos mesmos para nao nos enfrentarmos, quando insistimos em pegar desvios ·e atalhos, afetamos nao apenas a nos mesmos, mas tarnbern aos que estao ao nosso redor, frequentemente pessoas que nos querern rnuito bern,

Jonas foi 0 responsavelpor aquela grande ternpestade que acornetia a tripulacao do navio. Mas, estranhamente, enquanto as pessoas se angustiavarn, choravarn, sentiam medo e pavor, ele corrseguia dormir urn sono ·profundo. Parecia urn ser a temporal , impenetravei. Parafraseando 0, titulo da obra do escritor tcheeo Milam Kundera, naquela situacao, 0 profeta devia fazer transparecer, abusivarnente, uma insuportavel leueza de ser. E nao e tarefa facil caminhar ao lado de pessoas que desenvolverarn essa: Insusterudoel leueza de ser.

E assim conoseo rarnbem. Quando nao encaramosnossas ternpestades interiores,elas refletem em nossas relacoes mais intimas, em nosso mundo exterior. Nacserverdadeirc, fugir de nossa missao, nao escutar nos sa voz mais profunda - a voz do coracao - traz consequencias graves para o outro .:

Contentamo-nos em passar a vida nos venda por rneio de urn conhecimento impessoal, pols de alguma forma ele nos da urna faisa e ilusoria seguranca, Se 0 conhecimento tornase mais pessoal, mais ,. proximo da escuta do nosso mundo interior, do nOS50 coracao, rnais nos tornamos assaltados pelas duvidas. E n6s nao suportamos as diividasr'delas fugimos em total desconhecirnento. de que elas nos levam a descobriro que ternos de verdadeiro e 0 que ternos de falso. A dtivida precede 0 conhecimento. Mas este e urn privllegio somente

33

dos que tern coragem para enfrenta-la, A historia de Jonas Iernbra-nos que quem nao conhece a si mesmo ainda nao emergiu das aguas turvas, ainda nao viu a luz nern penetrou nos misterios da vida .

. Entretanto, ha uma palavra de ordem no processode autoconhecimento: "Levante-se, Ponha-se em pe." Deixe de lado seu instinto de fuga. Faca valer sua existencia. Acione os sentidos de sua alma. Abra seus mapas. Utilize a biissoia que existe dentro de voce. Porque perder-se, as vezes, e contingencia de existir, Achar-nos s6 e possivel se nao tiverrrios jogado fora nosso arquivo, que contern nossos registros rnais Intimos, nosso DNA da alma: 0 ser.

Fol na Idade Media que comecou .a curiosidade de descobrir 0 mundo. Ja naquele perlodo instalbu-seum complexo de Deus. 0 homem paSSOU a se comportar como se fosse Deus, desejando conhecer as estrelas do ceu e 0 destine dos ventos, mas resistindo a entregar-se ao autodescobrimento. Assim como no passado, ainda hoje e muito comum, por exernplo, encontrarrnos acadernicos que desbravam 0 mundo do intelecto, da ciencia e da filosofia, conseguern mapear e decifrar 0 codigo genetico do ser humano, mas sao ignorantes acerca de seu mundo subjetivo, Celeb ram sua capacidade intelectual em detrimento da insubstituivel possibilidade de usar sua inteligencia emocionai e afetiva. No exercicio de nossa existencia, nao podemos consentir 0 academicismo separado do afeto nem este e a piedade distantes do pensamento. Precisamos urgentemente resgatar nossa capacidade de afeicao e concilia-la com a nossa pratica do pensamento. Em um de seus ultimos livros, Leonardo Boff afirma em tom otimista: "A reflexao conternporanea tern procurado resgatar a centralidade do sentimento, a irnportancia

. cia ternura, cia cornpaixao e do cuidado." 1 E Paulo Freire, neste sentido, destaca a dialetica cia reflexao te6rica: "A teoria ilumina

,,,..

a' pratica ", De fato, sornente as experiencias que passam

sirnultaneamente pela mente e pelo coracao deixarn marcas indeleveis e permanecem definitivas.

34

35

Entre os .que nao desejavarn abrir-sea aventura do autodescobrimento, nao podemos incluir Santo Agostinho(354-430)2. EJe, que viveu u~ poueo antes cia Idade 9a~s;T~vas, depois ".: de entregar-se a lima' vida sert:l limites .. e absolutarnente

. desregrada, converteu-se ao cristianismoeambicionou, mais do que qualquer outro bern, a chance de poder conhecer-se. Acreditava queainda que pudessernos contar -es cabelos de nossa cabeca, ainda assim ·.poderfamos ser ignorantes ace rca de n6s mesmos. 0 autoconhecimento foi seurnaior projeto _ de . vida, )Agostinho foi .um homem que almejou

("e'ste' conhecimento obstinadamente. A oracao de abertura

I h'

do seu diario diz: "Perrnita-me con ecer-te, perrmta-me

conhecer-rne. "3

. Ha tambern um aspecto bastante relacional nas confissoes de Agostinho.Ele as escrevia pam seus amigos, numa absoluta cornpreensao de que 0 autoconhecimento possui uma via de mao dupla. E no encontro comigo que percebominha necessidade do outro. E e quando me encontro com 0 outro que amplio a visao que tenho de rnirn mesmo. Os arnigos sao nossos espelhos. Portanto, ha um vies social na aventura do autoconhecimento. Agostinho escrevia . para seus amigos porque acreditava que eles 0 ajudavam a se.conhecer melhor .. Mas e necessario compreendermos que honestidade consigo mesmo e 0 que garante honestidade para com 0 outro, Se na vida desejarnos ser bons amigos, precisamos, antes, ser bons amigos de nos mesmos.

Quando Agostinho fala a respeito da parabola do filho prodigo, ele afirrna que aquele rapaz nao fugta de outra coisa mais do que de sf mesmo. Antes de partir para longe de seu pai, ele partiu para longe de si proprio. La, para onde foi, nao pede jamais achar-se, Assim, conclufmos que a: ignorsncia acerca de n6s mesmos nos condena ao pais estrangeiro, que simboliza 0 total desconhecirnento de quem sornos.

. Por fim, Agostinho chega auma constatacao bastante paradoxa]: "Deus, conheco menos a mim mesmo do que con heco a ti"." Esta parece ser agrandecontradicao da fe e da

exlstencia de Jonas. EJe demoristra urn conhecimento existencial, intelectual e c6smico de Deus. Sabe discorrer a respeito de seu carater e atributos. Pode responder a quem que!" que lhe pergunte acerca de sua religiao, mas a respeito de si mesmo divaga. No navio, ele da uma resposta ~vasiva sobre sf mesrno aos marinheiros: diz ser hebreu, Ser hebreu significa estar de passagem, ser alguern que nao se fixa em um lugar, que se vale de urn direito legal para ter uma existencia peregrina. Jonas justifica sua fuga, alegando seu desenraizarnento. E como se estivesse dizendo que a razao de sua crise e a falta de oportunidade, de tempo para se conhecer melhor.

Parece ser assim con05CO tambern. Na vida, encontramos tempo para' tudo, menos para aprendermos a cuidar de n6s. Porern, e muito compensador estarmos emocionalrnente bem com n6s mesmos. Assim como procuramos urn medico quando existe algum sofrimento ffsico, e necessdrio encontrarmos oportunidades para cuidarmos dos problema's que afligern nossas emocoes, Esta decisao de cuidar-se depende da pr6pria pessoa. E uma tarefa solitaria no sentido de que sornente n6s rnesmos podernos faze-la, A recornendacao do ap6stolo Paulo e.. "Tern cuidado de ti rnesrno" (1 Tm 4.16),S6 assim voce podera cuidar bern do outro. 0 cuidado com voce mesmo precede 0 cuidado com 0 outro.

. Desse modo, assimil~mos a constatacao essencial da vida: se nao nos conhecemos a nos mesrnos, nao estarnos preparados para 0 encontro com 0 amor. Essa via de mao dupla do autoconbecimento ha de nos conduzir para relacionamentos mais sadios e mais profundos.

A sabedoria de Salomao 0 fez perceber que nao haveria possibilidade de urn relacionamento profunda se nao houvesse esse duple conhecimento. Em urn de seus poemas, ele destaca esta impossibilidade em forma de diilogo entre .11'0

. , .

os arnantes:

Meu querido, diga-me: aonde voce vai levar 0 sell rebanho hoje? E quando 0 sol esquentar, ao meio-dia, aonde voce vai

36

-parar para as oveihas descansarem? Eu q'<lero ficar-junto a voce, em vez de andar errante entre os rebanhos dos seus amigos,

Se ~nce,'a mulher maisbonita do rmindo,' .rtfto sabe, basta seguir as rnarcas do meu rebanho ate as cabanas, dos pastores ...

(Ct-I.7,8)5 ~ .. ,. .~.

.. r ";:,- •

..

Salornao conhece as fragilidades da beleza exterior. Sabe

que, sem 0 conhecimemo de si rnesmo e do outre, a beleza exterior, 0 sucesso, 0 brilho nao terao valor algurn. S6 resta entao dizer a que~ se ama para seguir em frente e ir aprender, primeiro, acerca de si mesmo.

As vezes, ouco de mulheres (esta e uma queixa mais feminina) a respeito do vaz io que sentem par nao experimentarem com seus conjuges urn relacionamento afetivo satisfatorio. Provavelmente, elas precisarn de urn abraco sincere, de urn olhar de amor ... E seusconjuges, possive1mente, nao lhes dao esses carinhos por uma unica razao: nao "sabem" que braces nos foram dados para abracar nem que urn olhar fala mais que' mil palavras. Ou, em ultima analise, nao "possuem" definitivamente nem braces pam abracar nem olhos para olhar. 0 destino destes casais ha de pass~r par todos os caminhos ja por rnuitos trilhados com sucesso, tais como: dialogo, oracao, muita humildade, ajuda de conselheiros e terapeutas. Acima de tudo, devem passar por urn conhecimento de si mesrno e do outre que Ihes faca compreender que, quando seu conjuge abre mao do desejo do reencontro e da bussola do relacionamento, que e a verdade traduzida em transparencia e coerencia para consigo mesmo.minguem - nem mesmo Deus - pode fazer mais nada. Sornente a eles e dada a possibilidade de decidirern 0 seu destine.

Jonas foi este hornem. Durante urn tempo, abriu mao da verdadeacerca de si mesmo, daquela verdade que as vezes faz sangrar, Mas essa verdade e a tinica possibilidade de . rompermos nosso ostracismo existencial e, entao, seguirmos em direcao a nossa ninioe, que simboliza, neste momenta, a nosso proprio ser.

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NOTAS

1 BOO F, Leonardo. Sober cvidor. Petr6polis: Vozes, 1 999. p.l 00.

2 STRATHERN, Poul. Agostinho em 90 minutos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.

3 Agostinho. Confissoes. Petr6polis: Vozes, 2000. p. 217 . "ld. ibid.

5 Cantico dos C8nticos. A Bibfio Vivo. PorOfrase. Sao Paulo: Mundo

Cristao,1981. ;,.,.",..<\,.J?,.;.>;'.' ,,"\.

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UMA FAB'ULA, ALGUMAS REFLEXOES

'(hOVeU multo. 0 rioesta cheio, quase transbordando.

Urn escorpiao olha-o absorto, perdidovdentro de si ', mesrno. Percebendo sua total impossibflida de de atravessa-lo sozinho, faz uma proposta a urn sapo que passa par ali:

- Nao gostarias de ajudar-me a atravessar 0 rio, montado

em teu dorso? '

o sapo, conhecendoo curriculo sanguinaria do eseorpiao, sensatarnente the responde:

- Claro que nao farei isto. Se 0 fizernao demerara muito para que teus ferroes se cravern em mirn.

Ofendido, replica' 0 escorpiao:

. - Mas como podes dizer tal infamiasobre mil~?! Entao ... nao pens as que, se eo fizesse isto, afundariamos juntos? Acaso me [ulgas capaz de arriscar-me, pelo prazer insane de sugarte a vida?

40

o sapo pen sa- por alguns minutes e considera bastante razoavel 0 raciocinio do escorpiao. Entao, num Impeto . generoso e fratemo, oferece seu dorso. a q~~tp. promete, sob pena de prejudicar-se a' Sf ·rites~o, -. total -conflabilidade,

- La vao os dais seres desenhando urn caminho ins61ito pelo rio'. Ja estavam quase na metade'di:h)~r~ur,5'Q, quando 0 sapo e surpeendido por uma dor atroz em seu dofS6:' Com voz sombria e melanc6lica, propria de quem amarga. uma decepcao, inquire ao escorpiao:

- Por que fizeste isto? Nao me havias prometido, sob pena de morrermos os dais, que nao me feririas?

o escorpiao, submergindo nas.aguas turvas do rio, ainda teve tempo de responder-the.

_ Eu nao-queria.' Cre,nao era esta minha intencao ao iniciarrnos a travessia, S6 agora dou-me conta de que nao sei fazer de outre modo.

Esta fubula contern urn ensinamento muito relevante paranos. Assim como 0 sapo, muitas vezes somos excesslvamerite credulos em nossos relacionamentos. Mesmo diante da Irninencia -de uma tragedia, pensarnos poderconter urn escorpiao de; seu mais forte instinto. 0 reconhecimento de nossas resistencias, nossos medos.. nossas dtividas, tanto quanto das do outre e uma grande etapa no caminho do autoconhecimento. Outras vezes, somos como 0 escorpiao, Nao conseguirnos reconhecer a nossa natureza, a nossa identidade _ 0 .que somos e do que somos capazes. Nao ternos a minima consciencia do que deixamos a vida construir em nos _ as vezes ferroescom que feriremos, fatalmente, aqueles que carninham conosco.Entretanto, esta e uma historia que fundamenta as leis do inarismo, Convent-nos lembrar que biehos sao bichos e homens sao homens. Bichos sao refens de sua natureza" de seus Instintos estabelecidos. Hornens amadurecidos sabem e conseguem analisar seus mecanismos de defesa mais Intimos, afastando-os -". Homens tern a chance de nao ignorarern seu mundo interior nern se transformarem em escravos das pr6prias forcas instintivas e inconscientes.

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41

Homens podem superar sua natureza, seus"instintos" mais ambiguos. Estao inseridos em urn contexto cultural e, confonne ironlzou 0 psieanalista paulista Leopold Nosek, "Se nao houvesse cultura e 0 hornern Fosse puro instinto, ele 56 Faria sexo em agosto, como os animals mamiferos ... "1 Homens podem decidir amar, mudar, cottar seus ferroes, dar uma chance a quem osferiu um rna. E esta palavra de muda~t;a que ira perseguir Jonas: "E veio a mim, pelasegunda vez, a p.alavra daquele que eo'. Ee esta persistencia de Deus em amar Jonas e lhe dar uma segunda chance que 0 constrange a ama-Io tambem e a amar a seus inimigos, Parece-nos por demais complexo compreender essa lnsistencla divina em iove.stir no ser humano, dar-lhe tantas oportunidades quantas forem necessarias para que ele comece - de novo. Oosto .da expressao do te61ogo alemao Helmut Thielicke/, que parece sintetizar 0 que estamos tentando dizer: "Homem, risco de Deus".

Assim, vamos conclulndo a 6bvio. Entra seculo, sai seculo, sapos e escorpioes -agem e comportam-se como sapos e escorploes, respectivamente. Enquanto a vida dos blchos e determinada principalmente pelo instinto, a vida do homem e determinada tambem pela razao e pelos sentimentos, e oferece a chance - sobretudo a' posstbilidade _. da recriacao de seus "instintos", Sua vida e plastica, segue direcoes diversas. Puxa-se para hi, puxa-se para ca e remse 0 homem mutavel, capaz de ser algo hoje e algo completamente diferente arnanha. E e i550 que a torna 0 mais fascinante eo mais temfvel dos seres. A mente do homem e rica demais para que se possa prever seus caminhos. Bichos sao previsfveis: mas homens, imprevlsiveis. Quica 0 bicho-homem nao se transforme em urn hornembieho, incapaz de mudar 0 rumo de sua historla por conta de leis que nao foram criadas para ele, mas s6 para animals ... irracionais, Jonas, oeste sentido, soube aproveitar bern a chance que a vida lhe ofereceu. Aceitou 0 principia da recriacao, uma especie de autopoiese" em Deus e pam Deus.

42

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Ternes sido estimulados a compreender que 0 livro de Jonas nos leva a percorrer todos os nossos rnedos, desde OS mais conscientes ate os que estap em urn nivel rnais inconsciente. Pol-em omalor de .todos as noss¢Smedos, que acaba nos arrebentandopor dentro quando nao 6 superamos,

eo medode amar. . -.:, .. ".-

Tarsis simboliza, tanto- para Jonas _q'u~lDto'para n6s, 0 iugar de descornprornisso, 0 lugar de nos escoridermos dos perigos que rondam 0 amor e, e claro, das felicidades que s6 ele proporciona. Ao ir para Tarsis, Jonas tenta se protegerdos riscos da entrega ao outro. Sua - intensa peregrinacao e uma desculpapara nao obedecer a uma ordem que 0 desestabiliza diante de conviccoes ideol6gicas, polfticas -e, acirna de tudo, pessoais e espirituais, Sendo assim-jonas s6 poderia perder-se. "Quem <lffi<la sua vida

perde-a" 00 12.25). '.

o que Jonas parece nao saber e que a unica coisa que a morte nao nos pode tirar e 0 significado daquilo que urn dia fomos para 0 outro. Certas pessoas, mesmo depols deterern partido, continuarn tao vivas dentro de n65, queasvezes nos perguntamos se elas ainda nao estariarn conosco. .

Jonas procura proteger-se das emocoes que Nlniveevocara, Por isso foge. Ninive e a ocasiao paul ele dar a sua vida, 0' seu arnor e, assim, nao asfixiar 0 seu pr6prio ser, Melhor ~ nao negar os fates. se Ionas nao tivesse ida a Ninive, talvez tivesse morrido velho, mas sem ter vivido, COIr:tO'- na cancao '0 Velho, de Chico Buarque:'

o velho sem conselhos,: de joelhos, de partida Carrega com certeza todo 0 peso da sua vida. Entao ell lhe pergunto pelo arnor, ..

A vlda inteira, (Hz que se guardou

[...J cia brincadeira que de nao brineou. L..J

o velho de partida deixa a vida sem saudades, sem dividas, sem saldo, sem rival ou -amizade. Entao, elf Ihe pergunto pelo amor ...

Ele me diz que sernpre seescondeu,

Nao se comprometeu, nern nunea se entregou,

43

[, .. 1

o velho vai-se agora. Vai-se ernbora gem bagagem Nao sabe pra que veio:

Foi passeio, foi passagem . [...J

, Viver e correr riscos ... Indo a Ninive, Jonas poderia ter sido . rejeitado e humilhado, mas teria amado. Quem nao ama pode ate dizer que vive efetivarnente, mas nao tera a privilegio de dizer que vive afetivamente. E nao viver afetivamente e viver uma vida mediocre.

Se amamos tambern sofremos e morremos, mas morremos com a alma leve. Esta e a vit6ria paradoxa} da vida: a morte nao pode tirar a parte de nos que ja doamos - 0 amor.

NOTAS

1 Vejo, 5 jul. 2000'. Leopold Nosek e coordenador do projeto Freud:

Conflita e Cultura, cu]o proposito e divulgar a irnportdncio de Freud no culture desle seculo,

2 1908-1986. Principal obro: flica feol6gica. Sugiro a leiluro de Mosoico de Deus (Curitiba: Encontro Publicocces},

3 Termo criodo pelos biologos chilenos Humberto Malurano e Francisco Varela para definir a reorqonizocoo dos elementos do nolurezo, [eito pelo pr6prio natureza.

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5.

MEDO DE CUMPRIR A MISsAo

A vida, para mim, n50 tem qualquer sentido, Tar nascido, ester vivo, ser au mesmc., Ndo pedi e noo escolhi de quem, par que, onde e quando noscer; Do mesmo forma n50 posso decidir quando, como, onde, de que morrer, Esses coiscs me produzem a sensccdo de um irnenso e folol desespero, urno

insequronco existendal permcnente,

Roberto Freire

Vi vi para as homens e egoislicomente para mim com a pretexro de que vlvio para Deus. Outros vivem para Deus, imaginondo que vivem para as homens.

Leao Tolsloi

H a uma questao em n0550 ser que se apresenta muito cedo. Desde que comecamos a nos compreencier existencialmente, nos perguntarnos: "pam queeu vivo?" Esta pergunta ha que se transforrnar em uma questao

mais hurnana, mais relacional: "para quem eu .vivo?" Cabe perguntar: "para quem eu acordo todas as manhas/" Hi dezenas de pessoas que vivem 0' drama de se levantarern sem ter pot que nem para quem - nem mesmo urn animal ou uma planta - se levantar, Cabe perguntar, entao: "para quem Deus me

46

lrama H viveri" 0 chamado de Deus para existirmos e, antes I tudo, relacional, e nao funcional, 0 sentido de nossa vida e de. nossa rnissao estta em desenvolvermos relacionarnenros

. pessoais significativos. 6 te6logq Karl' Barthtra:z~rios 0 conceito de relacionalidade de forma ~-'que: . pensemos b ser humane como incompleto em 5i mesmo-ecarente '~Io outre para sua cornpletude. Ele nos lernbra que "ninguern podequerer dizer Pai, se nao estiver disposto a dizer irrnao." Este e, sem duvida, urn conceito decorrente do principio biblico que afirma que fomos criados para a comunhao com Deus e com ooutro.

Sao as pessoas que dao nuancas a nossa vida e coloridos aos nossos brancos. Ficar s6 com 0 nosso ponto de vista e muito chato. E importante ouvir recornendacoes - por exernplo, para que tenhamos cautela diante de determinada circunstancia - de alguern que curtimos e admiramos. Amigos sempre sinalizam na hora exata, Nao servem para dividir apenas a conta do restaurante, .rnas, sobretudo, Iernbrancas, experiencias e crises de choro. Amigos nao emprestam s6 dinheiro, ernprestam tambern 0 ombro naqueles dias de extrema fragilidade. Amigos entram com voce em seu sucesso e perrnanecem com voce em seu fracasso. Amigos segurarn a barra, a mao ... Seguram confissoes,

Quando pensamos no cumprimento de uma missao como algo primeiramente relacional, vemos que e importante ser presente qualitativamente na vida do outro para fazer . mtervencoes relevantes em sua hist6ria. Precisamos resgatar em nossos relacionamentos fatores que 0 psicanalista carioca Beniltom Bezerra" chama de etica contratual (cumprir o que . se prometeu) e etica principal (instru me nta lizar-se psicologicamente parase vincular saudavelmente ao outro), Naetica contratual, precisarnos de equipamento moral para fazerrnos valer 0 que prorneternos. Na etica principal, 56 precisamos de uma cabeca razoavelmente resolvida e administrada para darmos ao outre a que ternos de melhor - n6s mesmos. Quando naoconseguimos doar-nos em nossas relacoes mais intimas, procuramos preencher a outro com

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coisas. E 0 casa, por exemplo, de pais que, por nao priorizarem estar significativamente com seus filhos, substituern 0 carinho, 0 dialogo e a pelada no campo de futebol por presentes e viagens, Ou do marido que da urn carro para a esposa para que ela nao cobre, Insistentemente, sua presenca, E como se ele dissesse: "aceite este carro, porque coisas, e nao afetos, sao o que tenho para lhe oferecer". Presentes, dinheiro, as vezes, sao tudo 0 que alguern tem para dar. Mas estas coisas nao satisfazem a necessidade de amor, nao nos aquecem ern nossos invernos pessoais.

Tenho aprendido que sao pessoas .que dao sentido a nossa vida. Os amigos, assim como muitos de nossos valores, sao impenhoraveis, inegociaveis. Enquanto reflito, lernbro-me de urn poema que ressalta 0 valor do outro, ate mesmo nos acontecimentos rna is singelos do nosso dia-a-dia.

Um amigo e a- maior felicidade que se pode ter,

Todas as coisas boas da vida ficam sem graca se nao podem ser compartilhadas com um amigo.

Ii 0 amigo que Coma possive! a alegria.

Sem 0 amigo as melhores coisas ficam tristes,

Enquanto escrevo ouco as "variacoes de Golderg", de Bach. Sao lindas, Mas sua beleza se trans forma ria em alegria se um amigo as ouvisse cornigo.

[ .. .l

E a banho de cachoeira? 0 que torn a 0 gelo da agua uma coisa alegre sao as risadas dos amigos.'

Ao contra rio do -que muitos pensarn, nossa missao nesta vida precisa transcender a dirnensao funcional, pratica, utilitaria, ate atingir a dimensao relacional, Somos filhos da cultura pragrnatica, Procuramos utilidade em tudo, e acabamos procurando amigos como quem compra utensilios dornesticos - "este serve, aqueJe nao", "este e bonito, aquele e feio", ou .,. "para este, ha perdao, para aquele, nao", Isto e desastroso. Jonas e vitima desta sindrome, radicalrnente seletiva, Pensa que, para Ninive, ja nao ha solucao.

48

profeta nao quer cumprir sua missao. Ele sabe que missao

, onvlte ao sacriffcio, convocacao para andar a segunda milha.

Para muitos de nos e extremarnente dificil compreender este conceito d~' m~iss~"&~ . pois . fomos'_~du~ados em uma cultura Iudtcae que val<?rf~a_'·q·prii1cipi8.dd menor esforco. Desde muito cedo aprendemos-queo que.e born .sao as finais de semana e as ferias. Entao pensamos, equivecadamente, que a vida crista nos convida para urn cruzeiro sobre 0 Atlantlco. Nao e assirn. Toda missao [em urn preco. Para alguns, esse prec;o e a reputacao: para outros, a pr6pria vida,

Jonas nao querpagar 0 precode caminhar a segunda rnilha.

Ete prefere fugir num "cruzeiro", ir para 0 "balneario" de Tarsis. Ele prefere 0 sono. Prefere dormir a saber, a conhecer-se, a ouvir as pessoas, a fazer amigos, a terintimidade, a romper para a vida. Prefere dorrnir a amar, Essa recusa a conhecer a si mesmo e cumprir sua missao provoca alagamentos na alma de Jonas. Ate que ele cornpreende urn dosmotivos principals de sua existencia: ir ao encontro dooutro, mesmo que ele esteja em Ninive, cidade de inimigos, lugar daqueles que nao o amam e aos quais seu povo tambern nao ama. Que cornpreensao dramatica: nascer para ir semear amor e perdao aqueles que, por alguma razao, nao 0 merecem;, nascer para if ao encontro do inimigo e oferecer-Ihe. redencao, possibilidade de cura e nova vida!

o sentido de nossa existencia, portanto, e estarrnos preparados para responder a estas perguntas, consideradas irrelevantes neste tempo denominado pos-rnoderno- "Par que eu vivo?"; "Par quem eu vivo?"; "0 que eu POSSQ fazer pelo mundo?"; "Qual a minha .conrribuicao neste tempo de tudo e de todas as coisas?" Quando nos deixamos atingir pela mensagem de Deus.. 0 reino externo vai se ajustando aos

principios intrinsecos desta.mensagern. -'

No caso de Ninive 0 rei reestrutura seu reinorie forma

" -

rna is justa, de modo que nao haja discrepancia social - urn

vesrindo-se de fios de ouro e 0 outro vestindo-se de saco. 0

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rei quer imediatarnente abrir mao de seus privilegios. Acha mais coerente igualar-se aos seus suditos, Decide que nao se sobressaira mais pelo que tern, porquanto compreendeu que 0 homem nao e 0 que possui.ja nao provocara reconhecimento e "respeito" nas pessoas por meio de uma imagem construida virtualmente: Desiste do desejo de transforrnar-se em urn simboio de poder, de cristalizar energias caletivas ao preco. de nao ser apenas urn ser. Agara havera de ser amado pelo que e. Compreende que e realizando algo para 0 outro que

descobrira quem ele verdadeiramente e. .

Este aprendizado do rei de Ninive deve encontrar abrigo em .nosso coracao. Nao devemos ficar atrelados aquilo que esperam de n6s, a rnanutencao do status, aos estere6tipos da vida exterior. Na verdade, devernos procurar desenvolver nossas aspiracoes para 0 ser, rnais do que para 0 ter. Devernos procurar desenvalver nossos potenciais afetivos, sendo n6s mesmos em plenitude. Quando nao nos realizamos, quando exigirnos de nos mesmos que sejamos inerrantes, sempre "certinhos", quanda deixarnos que outros nos explorem, fazendo-nos corresponder as expectativas familia res, socials au profissionais, quando queremos ser perfeitos para nao serrnos rejeitados - a nossa vida tende a ser profundamente insatisfat6ria e derruncia descuido no conhecimento e no aproveitamento das nossas proprias pate ncialida des.

o livro de Jonas nos rernete ao fato de que nao podemos fugir ao cumprimento unico e insubstituivel de nossa missao. Caso contrario, a vida, de alguma forma, reclamara justica e nossa alma se encharcara de solidao, mesmo rodeada de uma multidao de pessoas. Se nao encararmos nossa missa o, nosso interior se rornara escuro, e 0 anoitecer nos traz sentimentos muito diferentes daqueles do dia claro. A noite e a hora em que as emocoes uivarn _,;. suas dores e contabilizam suas perdas. Se, para alguns, a noite e hora suprema do timor, para Jonas foi a hora suprema da dar.

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NOTAS

I Citodo por DUSI1EK, Sergio G., SOLDATI, Gustavo. Compreendendo 0 MS50 tempo; 0 [overn no muncie pos-rnodamo. Rio de Joneiro: Vida Plena

e JuvehludlOl Batista Ccrioto,·t:999. p. 72:·. . -". ~ .. '

2 BEZERRAJr., Beniltom. Os descoroifi-:hOS do beri,=estar. in: SEMANA DE PSICOLOGIA DAS FACULbADESfNTEG[V\DAS-MARIA THEREZA, Niter6i, . set. 1'999. Uma boo leituro sabre etico do c;orater e elico do personolldndse: COVEY, Stephen. Os sete h6bifos dos pess:oos muito eficazes. S60 Pouio: cast Seiier, i 989.

:l ALVES, Rubem. E of? cortes cos adolescenles e cos pais. 560 Paulo; Papirus, 1998. p.35.

~ ."

6.

MEDO DEAN\AR E PERDOAR o QUE PARECE IMPERDOAvEL

o medo de omcr e a medo de ser.

Beta Guedes

Voce n60 tern medo de mlm, voce tem medo e de voce. Voce tern medo e do ornor.

Adriana Colcanholo

NunCD ornei.

Dercy Gonqolv,es, aos 90 onos '

O amor sempre foi uma das questoes existenciais basicas do ser humano e urn de seus maiores desejos, 0 amor

transversaliza_lodo, _5 os tel,n, as de no' 0_ ssa eXi,stencia. E uma busca perrnanente. Tern poder para suprimir as disrancias entre os homens, 0 amor e a forca rnais dizimadora -das diferencas humanas, Desfaz Indiferencas mais geladas que=

urn inverno polar; faz voltar 0 verao onde inverriou prematuramente. Faz 0 coracao arder mais que 0 sol de verao

52

n Rl d Janeiro. Esfria iras mats abrasadoras que as lavas de urn vulcao em furiosa erupcao. 0 amor e capaz de desativar uma. bornba atomica. Desarma ',1m. exercito pronto para 0 ataque. Cola gentedespedacadapelosmales do desamor.

Nao obstante 0 amor ser O~-!nai,5 j0!1ei~IQ entre as pessoas, as dificuldades a ele relacionadassaoInumeras e fazem parte da realidade humana. E tao dificil vive-lo quantodescreve-lo. o teorico da psicologia junguiana chega 'a expressar essa dificuldade em sua autobiografia.

Falta-me a coragem de procurar a linguagern capaz de exprimir .adequadamenre 0 paradoxa infinite do amor [. . .J A formula 'condicional doapostolo Pau"lo: ''[. .. ] se eu nao tiver amor L .. J" parece-me ser 0 primeiro de [ados os conhecimentos e a. propria essencia 'da divindade ...

Tanto minha experiencia medica como rninha vida pessoal colocararn-me constantemente diante do rrusrerio -do amor e nunca fui capaz dedar-Ihe urna respostavalida ... 0 ql)e quer que diga, palavra algurna abarcara a todo ... a amor (caridade) desculpa tudo, acredita em tudo, espera tudo, suporta tudo

(1 Co 13.7)... "

Num cerro sentido, somos as vitlmas.. ou os meios ou Instrurnentos do arnot [. . .J 2

Parece-nos que Jonas tambem esta diante dos misterios do amor divino. Todos os dias ele deve se perguntar qual e a razao do arnor de Deus pelos ninivitas, Ele nao aceita a possibilidade de pessoas tao perversas e desprezfveis como os habitantes de Ninive serem amadas por Deus. Recusa-se a aceitar 0 fato de que Deus nos prepara para perdoar ate mesrno aquele .que, humanarnente, parece-nos indigno de perdao.

Jonas sente muita raiva. Chega a dizer a Deus: "A.( esta, ' Senhor, ai esta. Nao foi i550 0 que eu disse estando ainda na minha terra? Por isso e que me apressei em fugir para Tarsis.

. Eu sabia que Tu es urn Deus cheio de misericordia." Na verdade, Jonas' esta dizendo: "0 Senhor nao precisa de mim para levar 0 seu perdao a Ninive. Faz-me parecer vulneravel..

53

fragil demais. Nao gosto de sentir-me assim tao fraco ... Imagine o que os meus inimigos VaG pensar! Imagine se eu comecar a amar deste seu jeito., sair perdoando as pessoas que me feriram ... Aonde vou chegar? Em que irei me tornar?"

A resistencia de Jonas esta em compreender a importancia deriao trancar 0 outro para sempre nas consequencias 'negativas dos seus atos. As vezes,' as pr6prias pessoas se trancarn. Entretanto, devemos conduzi-las para fora de seus confinamentos. It perigoso rotula-las, dizendo: "Voce mentiu para mim, entao sera sernpre rnentiroso". Ou: "Voce infringiu uma regra do grupo, entao jii nao e digno de fazer parte dele". As nossas palavras devem trazer possibilidades de reencontros, de voltas, de arrependimento, de cura e de vida. Devem criar possibilidades de desativar bombas atomicas ... Desnecessario, porern, e dizer que isso nada tern a ver com

. confissao positiva ou com 0 eonceito maglco e absurdo do "Hit - poder em suas palavras". Alavancar 0 outro dos seus "fundos de pecos" com palavras de amor e estimulo e uma atitude absolutamente crista.

Palavras podem tambern confinar, encarcerar, aprisionar pessoas em suas culpas e sintomas. Ja vi doentes que, para agradarern seu medico, deseiaram apresentar os sintomas da doenca por ele diagnosticada. Ja vi mhos estacionados nas esquinas da vida porque seus pais lhes fizeram acreditar que nao teriarn competencia para ir muito longe. Em contrapartida, hi pessoas que se trans forma ram em verdadeiros tratores, atropelando e esmagando tudo e todos porque decidiram provar para 0 rnundo inteiro que, a despeito do que ouviram, ou do que lhes fizeram, sao capazes de grandes conquistas .. Portanto, ambas as atitudes necessitam de cuidados especiais.

Destrancar pode significar perdoar 01..1 perdoar-se. Perdoar e um modo Lucido e claro de olhar a si mesmo e ao outre. E uma rnaneira de olhar 0 outro sem romanticismos exacerbados 'nem ideaiizacoes que mascaram a realidade. Esse olhar causa" dor, mas e uma rnaneira de ser Lucido em si mesmo sem envenenar-se com 6dio e rancor. Quem- experiments 0

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pdvH~gio de -abrtr-as portas do carcere e libertar 0 outro de suas culpas e lucido e livre em si mesmo.

Compreende-se, entao, 0 complexo de Jonas .pelo rnedo que ele -tern de sec' .h1cido:-'A lucidezleva-nos ao encontro de nos mesmos, Jonas tern mead- de conhecer-se- e, mais ainda, de amar. Conhecer-se tmp.Icaterde. fa~~;: Nao se quer saber

para nao se ter de fazer. . . -

Jonas descobre que nao e suficiente sonhar com um mundo melhor, que e preciso arregacar as mangas e suar a camisa, E e disso que ele foge. E preciso que ele mesmo se doe para que 0 mundo se tome rnelhor. E necessario que se parta em pedacos - ninguern perrnanece inteiro quando se doa a alguern au a alguma causa.

Assirn, Jonas prefere nao saber, nao se apaixonar, nao se enrregar, nao ver para nao se comprometer. Ele tern medo de se envolver emocionalmente com os ninivitas e, com isso, parecer ridicule diantede seu padrao exageradamente nacionalista. Se ele se interessar por suas historias, suas crises, seus problemas, ele estara correndo urn risco enorme de sofrer.' E desse risco ate os poetas populares parecem entender muito bern: "0 arnor e urn grande laco, urn passe para a armadilha. .. tanto engorda quanto mata, feito desgosto de filha."!

Entretanto, para o po eta portugues Fernando Pessoa, melhor e arriscar-se parecer ridiculo que nao registrar na memoria da alma as n6doas, as vezes indeleveis, do amor:

Todas as cartas de amor sao Rldiculas.

Nao seriarn cartas de arnor se nao.fossem Ridiculas,

Tarnbem escrevi em rneu tempo cartas de' amor, Como as outras, ridfculas.

As cartas de arnor, se hi arnor, Te'm de ser

Ridiculas.

Mas, afinal,

S6 as criaturas que nunca escreveram Carras de amor

S5

E que sao Ridiculas.

Quem me dera no tempo em que escrevia Sem dar por is so

Carras de amor

Ridiculas.

A verdade e que hoje As minhas mem6rias Dessas cartas de amor E que sao ridiculas."

L .. J

Nao obstante a complexidade que ,envolve os .relacionamentos - seja em que dimensao for -, amar ainda e a unica forma de realizacao humana.

-Uma das mais ricas definicoes do ser humano e a do escritor frances Antoine de Saint-Exupery. Ele diz que "0 ser humane e urn n6 de relacao" . Parece-nos querer dizer que 0 homem e tecido de flos, pontos enos essencialmente relacionais, Suas aspiracoes mais primitivas apontam para 0 ceu e para a terra. 0 homem 56 se realiza quando se relaciona de forma harmonica com essas dimensoes, Se, par alguma razao, corta o~ vinculos afetivos, ele empobrece, Esta e urna dimensao bastante dramatica da natureza hurnana: nao eriar vinculos de amor e respeito para consigo mesmo, com Deus e com o outro.

Precisarnos enfrentar corajosamente os riscos do amor. Nos relacionamentos ha chegadas e nascimentos, mas ha tambern partidas e rnortes. 0 coracao ha de ser uma estacao onde todos os relaeionamentos se encontram e se despedern. Ate a possibilidade de despedida tern de passar necessariamente pelo coracao, pelo afeto. Quem ama deixa ir, nurn gesto de profunda cornpreensao do que e liberdade De fato ...

Nao existe investirnento seguro Amar e ser vulnerJ.v~1... Arne qualquer coisa e seu coracao ira certarnente ser partido, Se quiser ter a certeza de mante-lo intato, nao deve da-lo a ninguern, nern mesmo a urn animal, .. evite todos as

56

nvolvlmentos, feche-o com seguranca no esqulfe au no calxao do seu egofsmo ... 5

Jonas recusa as incertezas da vida. Quer sex uma especie mitologica de semideus," deter 0 c-o~trole~ Cia vida em suas rnaos. Nao suporta a possibilldade de v~_'i_,soft~r;se se .entregar ao amor, as pessoas. - Entao,- 'Aquele 'qu'e" , e prepara-lhe urn esquife. Denrro dele, Jonas admite que esta .ern uma situacao mais dlflcil que a ;)iiuat,:ao de riscos em que estaria la fora. Admite seu egoismo. Leva-o a guilhotina. Expoe-se ao risco de quem ama: partir-se,

Ora ... Jonas e racional, logico demais. 0 seu ser continua intacto, indivisiveI. Na hist6ria da salvacao de Nlnive, os meritos dos riscos do amor sao todos daquele que e. Foi Ele quem "arrlscou-se", dando uma segunda chance a Jonas. Ainda hoje Ele se arrisca quando me ama a despeito do que sou e tenho para lhe oferecer. Aquele que -e entende bern de coracoes partidos. Ele teve seu coracao partido quando nos ofereceu seu unico Filho, que aceitou partir-se por nos.

Partir-se e uma exigencia implacavel do amor,

NOTAS

'Ulfimoto, Vi~osa, p. J 8, ju/./ago. J 998.

2 Carl Gustav Jung (1875-1961), medico e professor de psicologia no Universidade de Zurique.

o lexto de Jung enconlro-se no p6gino 15 do livre 0 cmor nos relor;;6es terap~ulicos, de Bealriz Helena Poranhos Cardella, Editora Sum mus.

J Trecho do conceo Fa/tando um Pedoc;o, do cantor brosileiro Djavan. 4 BERARDINELLI, Cleonice. org. Poemos de Fernando Passoa. Rio de

Joneiro: Nova Fronteira. p. 115. '

5 LEWIS, C. S. Os qualro omores. Sao Paulo: Mund? Cnstco, 1.995. p. 95.

,

~ "

7.

MEDO DE INTIMIDADE*

Fico pensondo quontas pessoos noo goslariom de ouvir alguem dizer: "0 teu nrnor e rnelhor do que 0 meu sucesso, minho profissdo ... "

Ricardo Barbosa

S 6 descobrjrnos nossa identidade por meio da nossa capacidade de relacao. E no contato com 0 outro que vamos conhecendo nossos desejos e temores, nossas virtu des e defeitos, nossos sonhos e realizacoes, nossa capacidade de amar e de rejeitar, Para nos conhecerrnos urn pouco mais, precisamos admitir 0 medo de nos relacionarmos intimamente com 0 outro. Intimidade implica proximldade, revelacao de sentimentos profundos, compartilhamento de ideias e acolhimento rrnituo, Ricardo Barbosa afirma que "nao ha nada mais desejavel e ao mesmo tempo mais rejeitado do que relacionar-se com alguem que nos conhece totalrnente'".

Quando assumimos nosso rnedo, e possfvel buscarmos na .relacao com Deus as condicoes de supera-lo. Ao descobrirmos

: que Deus deseja tel' intimiciade conosco, Inesn~o nos e«

• Escrito per Sonio Bcrreto, autora do guio de estudo Mergulho no Ser - esludos no livre de Jonas.

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111 endo profnndamente - nossos problemas, medos, vI .los, pecados -, somos atraidos pOl' seu amor. 0 fato de Cristo entregar, apaixonadamente, sua, vida P9r n6s inspiranos a busdir uma vidade intimidade. E.essa:busca ha de

.: atingir todas as nossas rela~6es iruerpessoais, ainda que rnarcadas pela ambigi'rid~de',' ·qu.e;.p·r'Odu:t a tensao entre 0 desejo e a rejeicao do reiacionamerito.-

Jonas e jogacio em circunstancia de tamanha angustia, solidao e morte, que precisa enfrentar a verda de no intimo do seu ser e· experimentar ,0 medo em toda a sua intensidade. Em seu momento de rnaior desespero, ele rnergulha nessa busca de si proprio. Esta totalmente abatido. 0 fio de vida para ele naquele lugar escuro, (imido e apertado e apenas urn: ser Intimo de Deus. Em sua oracao, declara: "Quando, dentro de mim, desfalecia a rninha alma, eu me lembrei do Senhor" On 2.7). Nesse momento de intimidade, sua maior necessidade e reconstruir sua identidade a partir da imagern de Deus. E essa experiencia, ao contrario do que possa parecer, nao nos despersonaliza como seres humanos, mas nos leva a conhecer-nos como seres unicos e particulates.

o salmista escreve: ''A intimidade db Senhor e pam OS que o buscam" CSI 25.14). A vontade de Deus e sempre revelar-se aos homens e mulheres criados par Ele, pois e da sua natureza revelar-se pessoalmente aqueles que 0 amam. Quando nossa vontade e sermos como Deus deseja que sejamos, nao ha limites para a nossa intimidade com Ele. Quando oferecemos a Deus nossa personalidade e deixamos que Ele nos transforrne, passamos a refletir a sua imagem. Isso signiflca viver uma vida verdadeiramente humana, a vida para a qual Ele nos criou,

Jonas tern certo conhecimento de Deus, pois e hebreu.

Mas sua fuga ante 0 chamado de Deus denota o_ quanta .seu relacionamento e superficial. Ele nao consegue ouvir 0 coracao de Deus, entender seus propositos, Consegue ouvir apenas a ordem que lhe parece absurda: pregar na cruel e pervertida Ninive. Como responder? Como ser ouvido em sua indignacao?

59

Melhor fugir ... A intirnidade com 0 outro implica conhecer suas razoes e mostrar-lhe as nossas.

Por que fugimos quando desejamos buscar? Por que nos fechamos enos calamos, desejando falar? Por que nos afastamos enos congelamos, queimando de vontade de abracar? 0 medo e duple: medo de ser conhecido e de conheeer-se. '0 sentirnento de solidao esta em nosso intimo, porque 0 medo de rejeicao evolui e nos domina. Estabele~~m-0s barreiras invisiveis, que pensarnos nos proteger da rejeicao, mas que acabam nos Irnpedindo de arnar,

Nao conseguimos nos doar, confiar, nem fazer alianca, pois estamos feridos dernais para sermos Intimos do outro. Como a firma . Paul Tournier, vivernos em estado de tensao entre a necessidade de nos revelarrnos+e a necessidade de nos encobrirmos. Tememos nos abrir e tornarmo-nos vulneraveis, sermos rejeitados au criUcados. Nossos escudos e mascaras podem ser uma conversinha facil e superficial, ou mesmo a erudicao, argumentacoes e complexas teorias, que podem se tornar barreiras intransponiveis par-a a intimidade.

Nossa real necessidade e a de alguern que nos ouca, nao par a brigaca 0 , nem com pressa au com respostas prontas, preconceitos ou experiencias que deram certo, mas com a alma. Precisamos de alguern que nos aceite como somos. E preciso com gem e autenticidade para expressarmos nossos sentimentos, especialmente aqueles considerados negativos, como a lndignacao, a ira e a frustracao.

'No ultimo capitulo do livre de Jonas, vemos que 0 profeta nao neg a esses sentimentos, mas os expressa ate de forma radical dizendo duas vezes: "Melhor me e rnorrer do que viver" On 4.3; In 4.8). Ja experimentou 0 arnor e a salvacao de Deus em sua vida dentro das entranhas do peixe, mas ainda nao consegue en tender que esse arnor incondicional de Deus se estende a toda a humanidade. POl' isso expressa toda a sua

~

. indignacao.

Verno-nos em Jonas e precisamos reconhecer que nosso crescirnento espiritual e emocional e continuo. Sempre

60

estaremos diante de novas desafios para conhecermos urn pouco rna-is desse oceano que e a outro (suas escolhas decisoes, erros e acertos), bern como pard conhecermos nossas prOprias,re.ap)es, por y~zes irreconhecfvets-. Somos seres

. ~'el~cio~ais, chamados a' nos 5:ooStrui'rmutu<imente na relacao Intima, humana, mas. tocada. 'pelo -dMn6: Do contrario nao vale a pena. Se nao for Intirno, rho sera.intetro. Se nao for verdadeiro, nao sera duradouro, pols ningu~m' pode amar urna mascara por muito tempo.

Deus nao se cansa detentar mostrar a Jonas seu coracao amoroso, perdoador e indulgente, e chama-to a uma espirituaJidade alern das formas religiosas e tradicionais nas q~ais e1e: ve~ se protegendo por tanto tempo:

Confenmos ate 0 Elm da narrativa todas as oportunidades que .0 profeta tern de conhecer-se urn pouco rnais, no convite a urn conhecimento mais Intimo de Deus bern como com os outros, aqueles com quem sua rnissao 0 Ievou a conviver. Para serrnos n6s mesrnos, precisamos ter sabre

n6s urn olhar de verdade e amor, .

, No carninho cia inti midade , passamos - por muitos "naos" ate p'0dermos dizer "sim" para 0 outro, 0 "sirn" da entrega, da confianca, da lucidez e da maturidade depende do "nao" ao que temo, ao que nao en tendo, ao que esta fora de hora. Em determinadas ~ircunstancias, por sabedoria, z~lo ou lealdade, a verdade sera ocultada, mas jamais se podera deixar de valoriza-la na busca da intimidade, nem deixar de incomodarse enquanto a hora do desvelar-se nao chega. Se a verdade e urn valor que preservamos e se esse e a caminho estreito que temos de seguir, chegara a hora da verdade, da transparencra,

da revelacao, .

Temos tido a rica oportunidade de conviver Com 0 pastor e ~:critor Valdir St~uernageI, urn dos coordenadores do Projeto ~rao de Mostarda , e aprender que os ternas mais simples da Vl?a podem se tamar hcoes para a exercicio da espirirualfdade cr~st.a_ e, da ed!fi~at;ao mutua. Ele sempre nos diz 'que ,,~ privilegio dos mttrnos e 0 privilegio do relacionamento". As

61

.vezes pens amos que Intimo e aquele que consegue qualquer coisa que queira. Mas intirnidade nao e uma questao de coisa - e uma questao de relacionarnento. Quando hOSSO relacionamento se da em torno de coisas, ele vai se tornando superficial, quantitative. Mas quando e real, ele visa ao Dutro. E assim que Deus nos ve e quer que nos relacionemos com Ele - experirnentando 0 privilegio da caminhada na ausencia de respostas prontas .

. Urn relacionamento transparente, em que se vlve 0 encontro com 0 outro e a propria realidade, ha de ser a nossa busca. James Houston, pensador que nos tern Influenciado como amigo e mentor no espaco do Projeto Grao de Mostarda, comenta a dificuldade do homem em suportar a realidade:

Nos protegernos de doses excessivas de realidade e tarnbem aconselhamos os outros a nao explorarem demasiadamente o coracao ... Em toda a hist6ria cia filosofia, 0 campo dos sentimentos, centrado no coracao, tern sido tratado com certa desconfianca. Esse desequilfbrio rernonta a Platao, que considerava 0 coracao men os Irnportante que a mente, Desde enrao temos desprezado as ernocoes. Buscamos 0 conhecimento sem emocao ou enfatlzamos a emocao sem 0 pensarnento reflexive. Ambas as atitudes eriam uma imagem falsa da realidade. Tanto 0 racionalismo insensfvel quanta 0 sentimentalismo impensado distorcem a realldade.?

E urn privilegio nos vermos a partir do olhar realista do outro, que na maio ria das vezes nao esta tao ernbacado pelas inumeras fantasias defensivas que criamos a respeito de n6s mesmos, para fugirrnos da realidade dura e insuportavel, Todavia, .e irnprescindfvel expressarmos com muita cornplacencia a visao que temos do outro, para que a construcao da intimidade se de num contexte de Iealdade e numa alianca de afetividade.

Assim, somos convidados a correr todos os riscos de nos "abrirmos em intimidade, bern como a consrder ar a II" possibilidade de construirrnos urn caminho de reladonamentos rnais saudaveis e uma espiritualidade mais plena.

62

NOTAS

1 SOUSA, Ricardo Barbosa de. lonelos para 0 vki«, espirituolidode para 0

cotidiono. Cuntibo- Encontro, 1~99. _ c.' -:'~;.- • .- _

2 Pr?g~ama: de formar;oo cristo 'deslin_o_do. a llderes fov~ns,c~io prop6sito principcl e 0 resgote de urn ·modera_.de lidercln<;:q-tcierenfe com a espiritualidode cristo e gue 'ctendo as 'necessidQ.ddes do hornam rnoderno - confuso e solitorio. E tambem urno tentotivo 'de 'frazer a orao;;Cio para ' mots perto do nossc ''+:ef'cio, fuglndc do modela que estabelece uma relo<;:oo utilitaria e autaritOria com Deus. Estimulo 0 resgote do lugor dos relocoes e do omor em nosso cotidlono, freqOentemente assoberbado de alividodes e coisos.

3 HOUSTON, James. A fame do alma, $00 Paulo: Abba Press, 2000. pp. 18,20.

B.

MERGULHO NO SER

Meu desejo e me conhecer a suliciente para poder encoror 0 rnorte com moturidode. Noo sei se conseguirei.

Honna 5eg~!

o pier buraco em que urno pessoe pode se ofundor e dentro de si mesrno.

Mauro Israel Moreira I

A sede de autoconhecimento e antiga, No quarto seculo antes de Cristo, foram encontradas algumas inscricoes que diziam: "Conhece-te a ti mesmo'". Muitos fil6sofos desenvolveram esse tema. Porern, em pleno apogeu do desenvolvimentointelectual e filos6fico do conceito de autoconhecimento, paradoxalmente surge, na Macedonia, Alexandre, 0 Grande, 0 grande arquetipo de quem nao conhece a si rnesmo.'

Alexandre teria crescido acreditando que a conquista em grande escala era a unica missao digna de urn homern, a qual pretendia se lancar. Tinha urna inteligencia adrniravel. Ainda'" menino, tornou-se urn grande leitor de Arisroteles e Homero, com as quais aprendeu a enca do valor a amizade. Nao ha,

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porern, razao para acreditarmos que Alexandre tenha sido, em qualquer epoca, urn hornem dado a reconhecer os seus .. . deveres para corri 0 outrQc.:.,_ mas isso. ~ ·uih~· outra hist6ria.

.... Pa~a satisfacao de seu paj~.~1::tisce~ com.urn .esplrito serio, Incansavel, apaixonadamente emperihadoem realizar qualquer rarefa dificil, revelando sua iri.telig~nCii. g medida das dificuldades. Em 0u~10 aspecto, teria crescido impressionado pelas observacoes claras que sua mae fazia sobre a iri.fidelidade e a promiscuidade sexual de seu pai,

Embora dono de urn magnetismo pessoal extraordinario, de urn olhar que os autores antigos descrevem como penetrante e de urn corpo queparecla resplandecer de tarnanha beleza, passou a juventude seduzindo mulheres, mas evitando urn relacionamento profunda com uma unicarnulher. Era como urn fruto indeiscente -. - nao se abriu nem no auge de Sua rnaturidade. Chegou a casar-se, mas nao ha registros que nos levem a acreditar que ele tenha, de faro, se entregado ao arnor. Talvez tivesse medo de que isso nao fosse urn investimento seguro. Ou talvez tivesse medo das exigencias

naturals do amor. .

Nao obstante esse curriculo, Alexandre tinha algo bastante primitive. Como ocorre com a maioria das pessoasem ultima analise, seus valores eram consequencia . do que aprendera com sua mae, ja que seu pai raramente estava presente, Sua mae, Olimpia, tinha como rnais alto e inflexfvel ideal a gl6ria do filho a qualquer pre co. Ela 0 ensinou a confiar demasiadamente em sua razao e, muito provavelrnente, a desconfiar de seu coracao.

Cerramente Alexandre fo i obrigado a despertar prematuramente para 0 mundo. Parece que 0 general Fiiipe fracassou em sua missao rnais importante - ser pai, Alexandre viu-se obrigado a cuidar de si mesmo multo cedo. Tornou-se emocionalmente orfao e filho de si mesrno. Sua cabeca era seu pai, e isso custou-Ihe alto preco, Voce pode ate estar p.ensa~do; e por causa de situacoes assim que muitos eomp6em sinfonias <lOS· 3 anos, dominam gramaticas e calculos aos 5

. ,

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disputam torrieios de xadrez aos B ... OU poderia dizer: conheco genre que comecou a trabalhar aos 6 anos de idade e hoje e uma personalidade nacionalmente conhecida por suas

conquistas. Mas 0 preco de tudo isso geralmente e uma cabeca de gigante e urn coracao pequeno dernais. A riqueza intelectual e a conquista pro fissional podem coexistir com uma intensa pobreza emocional e afetiva.

Parece haver um paradoxo nas pessoas que tern de acionar seus mecanismos de reserva e de ernergencia cedo demais,

Porque percebem-se orfaos de pais vivos, elas apelam para sua G

cabecae ate podem escrever uma historia de sucesso profissional i...'

e intelectual. Porem apresentam uma enorme capacidade de r:

ficarem 50S, mesmo ao lade de alguem - e nao ha solidao mais 1\, ~ cruel do que sentir-se so acompanhado de alguern. Na hora da \ r-"

intimidade - que ninguern ve -, na hom da entrega, do afeto, . >.:

revelam sua fraqueza. Podem brilhar diante cia sociedade: na ',:i,

escola, na politica, na igreja e ate mesmo na arte de seduzir ... ~ u Mas nao brilham na arte de amar e se fazer amado.

Diogenes, 0 fil6sofo, vendo Alexandre obcecado por veneer guerras e rnuitos irumigos, afirmou: "Alexandre, voce e seu pier inimigo" . Ou seja, "voce tern grandes conquistas, vence grandes guerras fora de si mesmo e nao se esforca para veneer as suas proprias guerras interiores". Cicero, .seu irmao, tambem chegou a the dizer repetidas vezes que ele precisava ir em busca de si mesmo. Mas Alexandre nao os escutava. Para ele, o que realmente irnportava era ten tar preencher seu imenso

. vazio com a ilusao e a efemeridade das conquistas piiblicas.

Por isso partiu desta-vida ainda muito jovern, com apenas 33 anos, Talvez tenha-se dado conta de que na velhice as suas conquistas nao teriam nenhum valor. E talvez tenha partido levando consigo 0 medo do vacuo do futuro .

. Entretanto, Alexandre nao foi 0 unico ignorante a respeito

,de sirnesrno. Nao foi 0, unico que "ganhou 0 mundo, mas J!O perdeu a sua alma" (Cf, Mt 16.26) - sua chance e sua capacidade de amar. Julio Cesar, de Rorna, tarnbern rasgou a historia, projetando 0 desejo de poder em inumeras pessoas,

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Multo em bora tenha sido invejado e imitado por varies relnos - a Russia chegou a criar Czar e a Alemanha, Kaizer -, sua " : biografia denuncia. sua, insatisfacao .consigo. mesmo, Cesar

'·queria ser.corno Alexandre, oGrande. Urn- dia " em urn campo de' batalha, um de seus .sbldaaQs:en~ro)..l. em sua' tenda e 0 viu lendo um livre debulhado em·'ragdmas.,'~Oque les, rneu comandante?", perguntou assustado 0 soldado. "Ida a hist6ria de Alexandre, 0 Grande." "E por que choras?" "Porque ele morreu muito jovem. Mas nao choro por ele .. Choro por mim. Tenho quase a dobro de sua idade, e ainda nao conquistei metade dos reinos que ele conquistou."

Mas a verdade mesmo Cesar nunea viria a saber. Alexandre, a Grande, que fora considerado magnifico, tambern nao era satisfeito consigo mesmo. Esse homern tao admirado pelo que realizava, par suas adrniraveis conquistas, rejeitava a sl mesmo por aquilo que sornente ele sabia que era e que ninguern via. Vemos apenas 0 exterior e aquilo que nos e conveniente, mas ha alguern que ve 0 interior, porque Ele e "Aquele que eo. Alexandre tinha serias crises com relacao ao que ele significava para si rnesmo. Queria ser igual a Hercules, que todos sabemos, nao existiu, mas perrnanece como' urn mito, urn simbolo de forca inatingivel.

Alexandre, Julio Cesar, Jonas; eu, voce - cada urn tern urn inimigo em si mesmo, uma parte de si que nao quer conhecer e, multo menos, dar a conhecer, que the causa me do e vergonha, que 0 ameaca profundamente. E se nao encararnos esse problema, fatal mente acabara denunciando pubJicamente quem realmente somos,

Assim como aconteceu com Alexandre, Jonas tarnbem parece ser convidado pela vida a mergulhar dentro de si mesmo e perscrutar seus inirnigos rnais Intimas. Ele desce ao fundo do oceano. Mergulha na agua, que pode simbolizar 0 interior de n6s rnesrnos. Ele e engolido par urn peixe que - vale a

'pena lembrar - a Bfbli~ nao diz ser lima baleia', Alias, em hebraico, a palavra peixe se aproxima de monstro marinbo. Jonas se depara com seu pr6prios "monstros" interiores.

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Finalmente se ve sem as mascaras habituais, se111 os artificios que 0 ajudararn, durante tanto tempo, a sustentar a n:edo de se conhecer. No interior do peixe, no fundo daquele inferno, Jonas lembra-se daquele que e e faz ser, Admire estar cansaclo , de fugir, arrependido de ter ferido pessoas inocentes par causa

de sua covardia, ornissao e egoismo.

A decisao de nos lancarmos dentro de nos mesmos levanos a cornpreensao de que nossa mente consctente percebe multo POllCO de tudo 0 que existe nas regioes mais profundas

do 110550 eu - 0 produto de todas as tendencias, .ideias, atitudes e conhecimentos que desenvolvemos desde a infancia. Poderiamos pensar em nosso conscientea partir da figur~ de urn iceberg, um grande bloco de gelo flu~ante. Esse l pequeno conhecimento de nos mesmos serra a pa~te ( minima, visivel acima da superficie do mar. Sabemos rnuito \ poueo sobre a maior parte do bloco de gelo q~e nao e r visivel, porquanto esta subrnersa. Deus sa be dISSO, mas \ nao quer tratar com Jonas na superffcie. Ent,ao leva-o ~s profundezas do mar, a fantastica aventura de singrar 0 mars misterioso dos oceanos - 0 pr6prio ser. Nesse memento, I Jonas compreende que j~ nao po de fugir e resolve_/

mergulhar dentro de si rnesmo. .

o mar sirnboliza 0 "eu " , 0 inconsciente de Jonas. E ele teme saltar nesse lugar desconhecido, Tem medo de mergulhar no que lhe e misterioso e incomum, de afrouxar os limi:es usuais do ser, de sua consciencia e de sua autopercepcao. Tern medo de abranger realidades de sell mundo interior e inclui-las em seu mundo exterior. 56 mesrrro diante do inevitavel e que Jonas mergulha. E quando isso acontece, quando ele rnergulha dentro de si e se enfrenta, 0 mar se acalma e as pessoas ao sell redor desfrutam paz. Quando decidimos deixar de rnentir, de nos iludir com nossas fantasias; quando decidimos para,r tudo e nos inrerrogarrnos sobre 0""

'. que a vida quer de nos - experimentamos uma calma inexplicavel. 0 iceberg degela e se transforrna em aguas 1 tranquilas. j

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. Contudo, e, interessante observar que, embora Jonas reconheca as consequencias imediatas de sua fuga e perceba que tem de deixar 0 navio, pam que outros nao afundem ., : junto 'com ele, nao 'tern .coragern nern Jor~a~s suftctentes para .Jancar-se ao mar sozinho. Prlmeiro, .confessa.a sua culpa e,

c, depois, pede as pessoas quee Iafl~e.in·a'6mar (In 1.12). As vezes, acontece exatamente lssoconosco, 'qu!lnQQ estamos sem forcas paTII pm l:olnt,;'<l.r ern direcao a nos mesmos. Somente depois de causarmos muitos estragos e que pedimos ajuda ao outro, Isso nao precisa ser assim.

Essa experiencia de ser tragado pel a vida e submerso

i r peia dor, pela decepcao e pelo sofrimento nos lembra, sobretudo, que nao ha profundezas que Deus nao possa alcancar, escuridade que Ele nao possa iluminar, nem sangramento na alma que Ele nao possa estancar. Portanto, no apice do sofrirnento, no interior do monstro que nos aprisiona e assusta, e precise Iernbrar que ha algo em n6s que esta protegido - a nossa vocacao para ser. No auge da torrnenta, Jonas aprende este ensinamento: a sua vocacao esta de alguma forma abrigada dentro de si rnesmo e, por iS50, ainda pode ir em direcao ao outro, pode cumprir sua missao e ir a Nfnive.

E comum percebermos isso em homens e mulheres que sobreviverarn a sofrimentos ffsicos e ernocionais. Eles simplesrnente reavaliam toda a sua escala de valores (quero pensar que, em raras excecoes, isso nao acontece). 0 foeo passa a estar em pessoas, e nao mais em colsas: Passa-se a dar mais valor a gente do que a "aboboreiras", que sirnbolizarn as, coisas com as quais temos uma relacao utiiitaria. Centralizamos nossa atencao nas pequenas e simples transforrnacoes que OC01Tem discretamente dentro de .nos mesmos. Desistimos de querer ouvir a voz de Deus pOl' meio de sinais e rnaravilhas ou numa versao espirituallzada de dolby-stereo. A. medida que varnos desistindo dessa visao megalomana da fe crista, varnos nos tornando mais sensiveis 'para encontrar Deus em lugares ' surpreendentemente Simples .:

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Lembrerno-nos aqui cia admiracao de Pedro e dos dernais disdpulos quando chegaram a praia depois da morte de Cristo. A cena e mais au menos a seguinte: hi esta Jesus, na praia, talvez agachado junto a uma efernera fogueira, a espera de ser reconhecido. Os discipulos voltarn do mar depois de uma

. frustrada tentativa de pesca. A manha que rompe tern cheiro de desilusao.

Hoi uma moldura furtiva no arnbiente. Os discipulos perderam seus ideais, suas esperancas, a sintese de tudo a que aspiravam. Suas faces expressam luto e profunda angustia pela perda do Mestre e amigo. Ainda paira no ar urn cheiro de morte. Pedro desistiu de sua vocacao de pescador de almase retornou ao mar para pescar peixes. Fugiu em busca de sentido para sua vida, voltando a sua antiga profissao, Foi para longe de tudo que the flzesse lembrar 0 passado ao lado do Mestre. Preferiu fugir a enfrentar. Concluiu que [arnais deveria ter deixado 0 mar, os peixes, pois ama-Ios era menos eomplexo do que arnar pessoas, Afinal, nab se deu conta das exigencias do arnor e traiu 0 Mestre. Ja nao se considera digno de continual' a rnissao para a qual foi chamada.

Vern rompenda a alvorada. A rede esta tao vazia quanta os coracoes dos discipulos. Eles veern ao Ionge a efemera fogueira e nem deseonfiam da surpresa que lhes aguarda a praia. 0 barco val atracar, Certamente, Pedro, sempre mais impulsive que os dernais, toma as providencias, Mas Jesus faz uma pergunta tao humana, tao simples - "Filhos, tendes alguma coisa de comer?" 00 21.5) - que eles nao percebem que e Ele quem lhes fala. Talvez os estejam esperando que Ele Ihes fale do aspecto dos anjos ou lhes faca alguma revelacao ace rea ' de suas vidas particulares. Mas a pergunta de Jesus e despojada da pretensao de alguns modelos de espirituaJidade, bern como do luxo das gran des elaboracoes teologicas ... Ela nao contern os elementos cornplicadores cia facil compreensao.

, Precisamos abrigar ern nosso coracao um desejo de ser Simples. Quando, por meio desses mergulhos em nossa alma, constatamos 0 tempo perdido na tentativa de sofisticar,

' ...

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.. complicar as coisas simples cia vida, 56 nos ocorre uma oracao.

"Deus, por favor, descomplica-me. Ajuda-me a, pelo rnenos, querer me descomplicarl+Nao precisarnosser urn.sabio, nem

. urn profeta para sabermos 'que a yida temmais chance de ser bela em um ambiente onde a~:pe-sso_as. yalorizarri a virtude da simplicidade.? Parece haver urn qLie-d~ genialidade nas pessoas que desenvolvem a arte de serem simples.

A forma simples como Jesus apareceu aos discipulos nao darla ibope nos dias de hoje tambem. Nas igrejas, nao soaria como um "testemunho de poder", alguma "coisa tremenda", como virou modadizer. Nao haveria arrepios, tarnpouco aplausos. A cena era muito singela, a comecar pelo porte cia fogueira, que nao produzia labaredas imponentes ... Tudo parecia muito simples diante de expectativas levadas ao mais alto grau ... Par iS50 as discipulos perderam a chance de desfrutar 0 reencontro imediato corn 0 Senhor,

C. S. Lewis diz que "os mil a gres sao para os principiantes".

Esta advertencia de Lewis e 0 episodic de Jesus com seus discipulos encerram uma liC;ao preciosa para nos .: Precisamos passar cia condicao de menino irnaturo (como afirma 0 ap6stolo Paulo), da fase da elaboracao do pensamento a partir do concreto, para a fase adulta, em que ja e possfvel abstrair reflexivamente, elaborar sem vel'. Precisamos evoluir de estagios infantis para estagios mais arnadurecidos. Vale a pena mergulharmos e meditarrnos um pouco nas palavras de Paulo: "Quando eu era meriino, falava como menino, sentia como menino, pensava como menino, quando cheguei a ser hornem, desisti das coisas pr6prias de menino" (1 Co 13.11).

Temos de desistir cia religiao do espetaculo, da fe que, .na falta de sinais, opoe-se ao crescirnento e ao amadurecirnento. o carninho da espiritualidade crista e construido sobre a base da simplicidade, de momentos que se constituem importantes e grandes, nao pela magnitude de detalhes, pela forma, pelo fantastico, mas pelo significado que terao na transforrnacao do nosso interior. Essa construcao nos leva a urn s6 destine, a

.. ..,.

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urn 56 porto: 0 da amizade desinteressada por Deus", que pode tudo, inclusive fortalecer-nos para suporrar as carenclas com dignidade. E Deus quem nos ajuda a suportar a falta do extraordinario, cia casa propria, clo milagre, do tenis de grlfe para 0 filho adolescente, do trabalho, do dinheiro, cia viagern desejada, de saude. E EIe quem nos fortalece para suportar a falta de escnipulo daquele que optou por passar pela vida desrespeitando os sentimentos alheios.

Enquanto a paranoia de Jonas foi querer encontrar Deus somente envolto na justica, a paran6ia da atualidade equerer encontrar Deus em espetaculos, em coisas extraordinariamente grandes. No imenso oceano da vida, precisarnos deciclir qual a rota a seguir, Precis amos encontrar ocasioes para jogar as ancoras e rnergulhar naquelas questoes dignas de serem repensadas, Ernbora, de inicio, possarnos nos assustar, emergirernos mais plenos para a realizacao cia vocacao do ser, que de alguma forma encontra-se abrigada dentro de n6s e resiste as tempestades que nos abatern.

Cuidemos para que nao deixemos de desfrutar a presenca daquele que e por causa de nossas pr6-formas. Tenhamos a esperanca de que n0550 mergulho no ser traga de volta a superficie um novo ser, um ser qtte sabe quem e, 0 que quer, par onde deseja seguir e aonde quer chegar.

Velas ao vento!

NOTAS

1 MOREIRA, Mauro Israel."Chega Junia. Rio de Janeiro: Horizonol, 1997. p.63.

2 Celebre [ruse cunhada pela fil6solo grego S6crates (e. 470-399 o.C},

3 BURN, A. R. Alexandre e 0 imperio helenico. Ria de [nrieiro: Jorge lahar

editor, 1963_

4 Sugiro a leitura: FOSTER, Richard. Ceiebrac;ao do simp/icidade. Sao Paulo:

, United Press, 1999. '

5 Sugiro a leitura de: SOUSA: Ricarda Barbosa de. 0 cominho do cara<;6a.

Curiliba: Enconfro, 1996; HOUSTON, James. Orar com Deus- Sao Paulo:

Abbo Press," 1995.

9.

ROMPER PARA TORNAR-SE UM SER AUTENTICO

o grao de trigo tem de morrer pore dar fruto.

Jesus

·.~espede de incubacao no ventre do peixe ajuda Jonas em seu processo de desconstrucao e reconstrucao interior autentica. Como ja vimos, ele e urn homem de muitos

edos - medo de conviver com 0 sucesso do outro,· medo de ser diferente dos outros, medo de sofrer as Implicacoes do amor, medo de conhecer a si mesrno. Ha ainda o medo de romper Gam estruturas mentais adoecidas, que, apesar de tudo, the deviam tributar alguns ganhos pessoais,

Jonas ainda abriga muitos preconceitos. Talvez ate mesrno se considere acima do bem e do mal. Afinal de contas, nao carrega em seu curriculo 0 peso crirninoso de haver nascido em Ninive, cidade dos perseguidores e opressores do seu

'povo, Par causa das maldades dos ninivitas, ele odeia Ninive .t!-< com todas as suas forcas, Porern, no ventre do peixe, urn rasgo de I ucidez torna conta de' sua alma. Ele se deixa atingir

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p 'la luz daqueie que e, por sua compreensao, pela largura, comprimento, altura e profundldade do seu amor e misericordla (Ef ,3.17-19). A}g.uns podem acusa-lo .de .terexperimentado uma especie de arreperidimento .narcisico, .Podern dizer que

"ele pouco se importouem 'GdtitabiJi;;-:ar_.D",ptejufzocausado aos outros naquele navio ou que ;'n1io se impattou com a salvacao dos ninivitas. No auge da depressao, no ventre do peixe.jonas deve ter ficado bastante aborrecido com 0 prejuizo causado a si mesmo. No entanto, acuse-o la do que se queira, dificilmente ele nao teria se sensibilizado com a disciplina que Deus Ihe aplicou,

Ancorados na experiencia de .jonas, pensernos nos rom pimentos e rupturas da vida, em seus aspectos brutais e de morte, e em seus aspectos suaves e geradores de vida.

Antes de tudo, pensernos em rompimento como 0 ato de rasgar, de abrir, de atravessar. 'Entiro, analisernos nossos rompimentos existenciais e nossas clausuras impostas por nossas tramas fa miliares. Nesse sentido, para romper e necessario adrnitir 0 carater quase sempre brutal do rornpimento. A ruptura constitui-se em crise, e toda crise possui uma dimensao ins- . trutiva. Imaginemos 0 nascirnento de uma borboleta. Para observadores mais distraidos, a ruptura envolvida no processo . significa a motte da lagarta. Ja para observadores mais pacientes e atentos, significa 0 nascimento da borboleta. A transformacao que leva a plenitude da beleza implica crise.'

A crise pode par em funcionamento 0 principio dialetico da desorganizacao e reorganizacao. A desorganizacao traz consigo 0 risco de rnorte, de total desequilibrio, como tamberna chance de recriacao, ajustamento, superacao. A tensao da ruptura pode levar a ruptura extrema - a morte -, pois toda ruptura libera, ao mesmo tempo, forcas de vida e forcas de morte, Jonas escolheu a.ruptura para a vida. Depois da.experiencia do "fundo do poco", ele escolheu romper para a sua verdadeira vocacaorser, Esse rompimento 0 fez descobrir que ser humano e tornar-se uma ponte, e fazer a travessia de. S1 mesmo para encontrar 0 outro:

7S

A verdadeira ruptura nao e a fuga para longe de alguem OLi de algo que pensamos nao ser capazes de enfrentar. Nan significa 0 abandono de si. mesrno nem deixa urn travo alienante na alma de quem a experimenta. A verdadeira ruptura produz coragem e lucidez. Gera vida e energia, e fabrica instrumentos que nos ajudam na transposi\;ao de outros obstaculos. Consumado 0 rornpimento, os recursos se rnobilizarn para substituir aquilo que deixamos para tras, para descobrir outros carninhos.

Ja vimos nos capitulos anteriores que nao se pode pretender ir em direcao ao outro se nao nos encontrarrnos primeiro com nos mesrnos. Ora, se Jonas tivesse chegado a Nlnive antes de desinflar 0 seu ego estupidamente inflado, teria prejudicado a missao que Deus the conflara, Ele precisou enfrentar sua ninive interior antes de enfrentar a cidade de Ninive com suas dimensoes geo-politico-sociais. Comparemos esta .realidade de Jonas com a realidade de varies desencontros afetivos.

. Ha homens e rriulheres que, a despeito de, em uma cerimonia civile religiosa, terem tornado. a decisao de caminharem juntos, descobrern-se desunidos. E importante lernbrarmos que urna boa parte da nossa geracao ergueu-se sobre as bases do rornanticismo evangelico. ,

o romantismo historico, movimento que varreu a Europa no .inicio do seculo XIX, enjaulou com grades de ferro 0 racionalismo, Naquela epoca, configurou-se 0 abandono do classico e a exaltacao do individualismo e do lirismo. A sensibilidade e a imaginacao passaram a predominar sobre a razao. 0 movimento foi articulado par artistas, poetas e mtelectuais. Muitos pregadores, porem, passaram a reinterpretar

.as Escrituras a partir dessa visao. A Inglaterra, prmcipalmente, sofreu Lim impacto voraz daquelas ideias, trJ.nsformanclo alguns de seus pregadores e escritores em verdadeiros leones.

Aincla hoje respirarnos a poeira levantada par aqueles ventos. Somos como 0 'sapo a beira do rio, a espera de urn ... viajante que nos convenca de que escorpioes nao ferern, rnesmo que nossa propria vida esteja em questao, Somos

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I vades a erer na logica absurda de algumas pregacoes que percorrem 0 Brasil inteiro, oferecendo sonhos para [ovens .que, inseridos .. em uma cultur~.poucoreflexiva;_encontram-se credulos 0 suficiente. Esses jovens-sapossao, presas faceis de princlpios que de biblico:-PQu~:'o~_ .oadil.~·t_~~ e sao muito mais produtos de elaboracoes socio-culturais,'.

Assim, quando surgem em nosso meio -vozes mais contestadoras, sao quase sempre abafadas por aquelas vozes imperiosas que temern desestabilizar mentiras que, por terem sido ditas mais de mil vezes, tornaram-se verdades absolutas em muitas dos nossos espacos evangellcos. Contestacoes pertinentes geralmente sao curihadas de pol ernicas impertinentes. 0 contestador chega a ser considerado suspeito de ser urn herege. Como denuncia Robinson Cavalcanti, "as pensadores sao colocados sob patrulha, assim como as atividades filos6ficas e cientificas sob censura ... "2

Larnentavelmente, em nosso meio nao hi muito espaco para foruns e debates. Somos herdeiros do puritanismo ingles' do seculo XVII, em que 0 pregador fala em nome de Deus e estimula a congregacao a dizer "amem". Nao hi a chance de alguern dizer: "nao concordo", "isso nao me parece biblico", ou "iS50 parece uma percepcao particular, uma leitura s6ciocultural". Muitas vezes, romper implica afirmar coisas que a prindpio irao gerar desestablllzacoes e profundos incomodos. Assim, temos de suportar corajosamente 0 desconforto da desestabilizacao momentanea, Nao podemos ser pessoas que tern medo de enfrentar mudancas, pois elas podem significar possibilidade de uma vida melhor e rnais verdadeira.

Romper e, pois, arrlscar-se a descobrir 0 desconhecido. E essa experiencia nos traz muita inseguranca. Nao hit seguranca senao no previsivel, que po de signiflcar rnentir para si rnesmo. Romper e mais do que um ato, E uma atitude e urn processo. Romper torna as pessoas autenticas. E nos nao temos nenhum poder sabre uma pessoa autentica, que e honesta 'constgo mesma. Ninguern a fara tremer diante daverdade, pols ela e verdadeira, Entretanto, se urna pessoa mente para sf mesrna,

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ainda que ela tenha grandes ideias, grandes realizacoes em seu currtculo, grandes teorias elaboradas e experienclas excepcionais, ela ternera diante de certas situacoes. Nada justifica a forte tensao ernocional e a ausencia de paz que acompanha aquele que habituou-se a mentir para si mesmo e para a outre,

Romper e ter a chance de conhecer-se. E arriscar-se as dores de urn parto para conhecer a prazer da maternidade. E como se submeter aos efeitos colaterais de um tratarnento quimioterapico. Quem ja sofreu possui infinitamente mais chances de conhecer a si mesmo", pois e menos apressado em julgar as outros, 0 sofrimento torna a pessoa mais humilde. A palavra humos significa terra, Uma pessoa humilde e aquela que reconhece que e p6, que reconhece sua genese, sua origem. Reconhece que e barro nas maos do oleiro, 0 Todopoderoso, Aquele que e, que molda com talhos caprichosos nosso ser a semelhanca do seu ser. 0 sofrimento nos torna rnais humanos. E nossa humanidade nos aproxima de Deus. Ao contrario do que rnuitos pensam, para chegarmos a Deus, nao ,e preciso nos tornarmos rnenos humanos, mas, ao contrario, nos tornarmos mais humanos, Nossa espiritualidade ha de se tornar cada vez rnals humana, mais tangivel, mais concreta."

Geralmente, quando a vida nos anuncia urn rompimento nao estarnos preparados. As vezes, pega-nos dorrnindo 0 sono de Jonas, 0 sono de quem prefere dormir a enfrentar, desistir a ten tar... Alern desse despreparo, a maneira de romper e inteiramente pessoal., Depende da natureza de cada um, de

. suas pr6prias razoes e do equipamento emocional de que se dispoe, Rompimento implica sofrimento. Mas nao se deve reprimir a dar, pols isso seria suprimir tambern todas as possibilidades de prazer e contentamento. Em contra partida, nao e precise sofrer para se tornar urn ser humane melhor, rnais digno. Pode-se amadurecer, crescer e transforrnar-se tarnbem na alegria, na felicidade e no amor. Nao e, pois, necessario ir deliberadamente ao encontro do sofrimento. Isso

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parccerla rnasoquismo, um-rnovrmento patologico. Nao podemos cultuar 0 sofrirnento, assim como nao podemos .ultuar a prazer. Hi! de se aprender com os dois .. 0 poeta

'Fernando Pessoa nos lembra : '" ,. . .

"L..J

Nem tudo e dias de sol, . _."."'

E a chuva, quando falta multo, pede-sec .

Por isso torno a infellcidade como a felicidade. [",1

Ell nem sempre quero ser feliz.

E precise ser de VeZ em quando infeliz Para se poder ser narural.;

o que e preciso e ser-se natural e calmo Na felicidade como na infelicidade."

LJ

As vezes, a vida nao economiza sofrimento. Jonas sabe disso e aprende com os seus sofrimentos. Aprende que, as vezes, 0 Deus que.e prefere que sejamos obedientes, integros . e dignos a sermos felizes. Jonas sabe 0 que e incubacao, aperto, falta de ar e rompimento. Sabe que 0 caminho da vida nao e sernpre linear. Na estrada da vida hi tam bern curvas, buracos, falta de sinahzacao. Ha tambern os bilhetes trocados e a solidao que se eleva ao extreme nas "noites escuras da alma'".

Na vida ha tambern os medos constantes que haverao de ser superados, As vezes regredimos a algo que pensavarnos j& haver superado. Sao mementos em que 0 peso da memoria nos detern, As vezes um simples cheiro, urn sam, uma rmisica, uma cor, lima palavra, urn jeito, urn lugar, uma data au uma situacao nos arrernessa ao passado. Outras vezes, ficamos num mecanisme de repeticao de atos, ate tornarmos consciencia de que, enquanto nao aceitarmos os acontecimentos da vida, enquanto nao nos reconciliarmos com 0 nosso passado, nao conseguiremos ir mats longe. Esse e um terna que evolve rnuitas ernocoes.

Tomei conhecimento de urna mulher que .na infancia fora vitima de abuso sexual par parte de parentes proximos, As

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consequencias foram-lhe por demais dramaticas, POI' exernplo, na dimensao afetiva, viveu relacionamentos amorosos sem rnuita profundidade. Quando, per fim, rendeu-se a necessidade de uma inrervencao terapeutica, 0 tempo foi-lhe amigo. Tornou-se capaz de relacionar-se de modo rnais saudavel com o sexo oposto. Essa mulher tornou-se para as vftimas de violencia sexual em sua cidade, numa dimensao mais discreta, o que Lucinha Araujo" e para os portadores de HIV 00 Rio de Janeiro. Realiza urn trabalho especifico e muito eficiente com essa gente covardernente vilipendiada em sua mais profunda intimidade, Essa mulher e urn exemplo de que, as vezes, na vida voce flea onde voce se poe.

Reconciliar-nos com 0 nosso passado significa dizer que ele nao tern 0 poder de [ogar-nos it margern da vida. Significa que eu nao 0 nego, porern nao 0 superestirno, que seus estilhacos nao serao pontas de vidro ferindo meu presente. E importante deixarmos que a misericordia de Deus junte todos os pedacos numa nova construcao. Assim, de alguma forma, vamo-nos preparando para enfrentarmos essas tempestades que invadem nossa existencia querendo arras tar-nos violentarnente para as margens da vida, onde estao os cacadores que querem fisgar nossos sonhos. Devernos procurar transpor diques e barreiras, driblar pedras e entulhos que se postam em nosso caminho,

Nosso caudaloso fluxo de emocoes precisa expandir-se pelo sinuoso curso de possibilidades que a vida nos oferece. Precisamos admitir que 0 passado e passado, Nem sempre querernos enfrenta-lo. Julgamo-lo inofensivo dernais, ate que sornos surpreendidos por sua cara feia. Mas ele se Coma uma realidade aceitavel quando choramos nosso luto pelos sonhos que se foram ou pOl' aqueles que nunca chegararn a ser. 0 que -acontece e que as vezes nao deixarnos ir embora aquilo que a vida nos tirou. Para uns, IS a infancia da qual foram privados, para outros, a juventude que nao desfrutaram; para outros, ainda, um filho que partiu precocemente. A experiencia da perda nos faz sentir nus, desabrlgados, empobrecidos. Na

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. "

d r; nao conseguimos compreender que, se a vida nos despoja, talv z seja para nos desposar, Se tira as nossas vestimentas, e para conhecermos 0 momentodas mipcias. E, 0 Senhor da vida' que permite essas coisas ~paja:uIi{r~nos mais

profundarnenre a Ele. ~ . --:" . " _.

-Em meio a esses despojainent'os:}ai-$e necessaria a permanencia da incomparavel virtudeda docura, Elanos ajuda a Iernhrar daquele que prorneteu estar conosco todos os dias de nossa vida e cuja palavra nao volta arras. Faz-nos olhar para aquele que definitivamente fez urn voto de estar conoseo - seja nos dias de alegria, seja nos dias de tristezas: quando esbanjamos saude ou na limitacao da doenca, nos dias em que nos querem bern ou nos dias em que nos desprezam.

E a docura que nao nos deixara esquecer daquele que com certeza esta mistenosamente ao n0550 lado em nOS50S despojamentos. Se a perdermos, correrernos 0 risco de sentir frio, de congelar a almae de ter medo, vergonha e ressentimento de estarrnos nus.

it necessario, pois, que aprendamos a conciliar a plenitude do vazio e do despojamento com, a plenitude do amar e do saber ser amado. Quem podera dizer que essa cornpreensao nao foi a perola mais preciosa que Jonas encontrou na profundidade do mergulho dentro de si mesmo?

No ultimo capftulo do livro de Jonas, a prindpio parece estranho que 0 profeta nao se mostre satisfeito em ver Ninive bern. Ele sente raiva. Com certeza deve ter nutrido secretamente a ilusao de que, depois da experiencia dentro do monstro rnarinho, tudo estaria resolvido dentro de si, como num efeito magico. Deve ter pensado que ja nao sentiria magoa nem raiva dos ninivitas, Entao se surpreende coma reedicao de sua crise ... Ele se dirige a Deus em uma oracao azedissima. Mas aquele que e generoso, tolerante, amoroso etardioern perder a paciencia conversa pacientemenre com aquele que e egoista, intolerante, pavio curto e frio.vlevando-o mais uma vez a refletir sobre seu egoismo, sobre sua incapacidade de amar e de colocar-se no Iugar do outro. Verdadeiramente as

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miseric6rdias de Deus sao a causa de nao sermos devorado pelos nossos proprios monstros interiores.

o livro biblico parece finalizar lembrando-nos de que Jom18 nao atingiu um estagio de perfeicao humana depois daquela experiencia. Nao existe nirvana. Nao existem santos. Existern .os que aceltararn 0 sinal de Jonas dentro do ventre do pelxe - Jesus, Aquele que foi, que e, e que' sempre sera.

.Agora pensemos no outro aspecto do rompimento.

Pensemos em seu aspecrogerador de vida. Pensemos no rompimento de Jesus para vida, depois do cumprimento do sinal de Jonas. Pensemos em Jesus. como aquele que mergulhou fundo, primelro em suas pr6prias dores e, depois, nas nossas. Ele esteve tres dias no ventre cia morte e rompeu pam a vida. Rompeu admiravelmente perfeito. Rompeu perfeito pam urn mundo imperfeito, para gente imperfeita como nos.

.jesus rompeu tambem com todos os preconceitos de sua epoca. Esteve ao lado de genre excluida do sistema e da elite social - prostitutas, adiilteros, sonegadores de impostos, fiscais de renda desonestos. Ele amou profundamente, aqueles que asociedade detestou e jogou as suasmargens. Contudo, nao participou de seus descarninhos. Nesse sentido, Agostinho adverte. "Arne 0 pecador, mas odeie 0 pecado. "9

Depois de seu sofrimento, jesusrcmpeu para trazer alivio aos nossos pr6prios sofrimentos, balsamo para as nossas feridas e, urn dia, cura plena a nossaalrna. A ciencia, a filosofla e a religiao ate pretenderam criar urn homem perfeito, mas s6 conseguiram 0 sabor amargo da. frustracao. Ovideal de hornem perfeito do 4dmiravelMundoNovolf) nao existe. Haveremos, sim, de ser grandes 0 suficiente para nos perceber finitos, mortals - apenas humanos.

A obra de Deus em nossoser e, portanto, permanente e constante. Nao chegara 0 dia aqui na term 'em que diremos orgulhosamente: estamos prontos, estamos completes. Nisso

.,..

Freud tern plena razdo: havera sempre uma 'falta no ser

humane .. Se temos isso, logo iremos querer aquilo, numa cornprovacao contundente de quao insaciavel e anossa alma.

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Por lsso a obra de Deus em nossa vida e sempre atualizada, E contida e incontida, mensuravel e imensuravel, real e jamais simbclica, chela de. evidencia e de misterio, perceptivel e

.' .~ imperceptivel, . .... -., .. .. .

.. Definitivamente, nao obsta:Dt~ todos. os: riscos, todos as perigos, todas as dores do amor, h.adv~ie apena dar 0 nosso adeus sem antes Ir as nossas ninives semearo perdao, sem antes abrir portas de liberdade pard os que estao trancados em suas culpas. Nao vale a pena partir, sem antes amar. 0 livro de Jonas termina contestando 0 aspecto logico e cartesiano da filosofia de Rene Descartes - "Pense, logo existo", Talvez, depois de seus rompimentos, Jonas 56 pudesse dizer: "Amo, logo existo".

De certo modo, SOZTIOS privilegiados. Podernos perceber 0 desenrolar da historia de urn ponte de vista mais avancado do que a de Jonas. Podemos ter certezade que a unico sinal seguro e aqueJa experiencia dramatica e solitaria do fundo do oceano. No -passado, Jesus respondeu aqueles que pediam sinais, milagres e prodigies: "Nao lhes sera dado outro sinal, senao a de Jonas" (Lc 11.29). Ainda hoje, Ele pareee nos dizer , que ounico sinal seguro daquele que e, 56 oeorre em nossa vida quando. aconteee uma transforrnacao signiflcativa em nosso ser, 0 resto eadereco, e superfluo. Figuradamente, podemos dizer que 0 unico sinal seguro e cerro se da quando, a despeito de nossos muitos medos, obedecemos a ordem de ir ao encontro de n6s mesmos e do outro. E cad a urn de n6s sa be quais sao os seus proprios medos. Sabe a quao necessaria se faz encontrar ocasioes pararealizar as suas passagens... E sao tantas as passagens, tantas as despedidas e tantos os lutos que temos de elaborar em nossa vida, desde a despedida da protecao do ventre materno ate outras menos existenciais, mas nem par isso menos complexas ...

A historia de Jonas, pelo menos a parte que nos e permitido conhecer, termina de urn modo reticente. Tennina sem 0 glamour das grandes producoes teatrais, sem 0 grande The End hoUywoocliano. Termina sem a preocupacao de deixar

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uma nota conclusiva, pelo menos para os nossos ideals ocidentais tao imediatistas. Ao contrario, Jonas deixa-nos uma nota inconclusiva f. respeito si mesmo, certament <l proposito. Talvez na esperanca de nao reverenciarmos 0 S u ser mais do que 0 ser daquele que foi e e cheio de mlserlcordia ~aquele cuja misericordia redimiu Ninive e pode, ainda hoje, redimir-nos de nossa ninive interior.

Em jonas, podemos ler a prenuncio ela plenitude do amor de Deus - Jesus, chamado Cristo.

NOTAS

1 0 lema do tronsforrnccco interior, nurno perspective feminino, €I amplomente desenvolvido no livre Crisalida, de Aida de Araujo (Niter6i:

VINDE, 1997).

2 Ultimato, p. 41, jut/ago. 2000.

3 Para sober mois sobre 0 movimento purilonc, leia: Entre os gigantes de ' Deus, de J. I. Packer (Sao Paulo: Fiel).

~ Sobre sofrimento e espiriluolidode crista, sugiro o leituro de 0 problema do sorrimento humano, de C. S. lewis (Sao Paulo: ABU, 1992).

. S Pore aprofundomento no tema sohirnentc, recomendoo leiluro de Fe e sofrimento; umo espiritualidade que nosce do dor, de Eduardo Rosa Pedreira (Brasilia: VINDE, 1997).

6l0PES, Tereza Rita. org. as melhores poem as de Fernando Pessoo. 9. ed.

Sao Paulo: Global, 1997.

I FOSTER, Richard. Celebraqoo da disciplino. Sao Paulo: Vida. p. 126.

8 Lucinha Araujo e mae do j6 falecido paelo e cantor brosileiro CaWIo.

Desenvolve urn excelente-trnbolho de apoio cos porlodares do virus HIV.

9 STRATHERN, Paul. Agostinho em 90 minutos. Rio de Janeiro: Jorge lahar . Edilor, 1999. p. SO.

10 HUXLEY, Aldous. Admiravel mundo novo. 17. ed. 560 Paulo: Globa.

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APENDICE

I\.

APENDICE

FRAGMENTOS

,

DE HISTORIAS

N unea fazemos parte de um fata com neutralidade. Somos sujeitos - sujeitos e produto. Agora mesmo, eu, Soraya, escrevo sob 0 signo do meu passado, que se presentifica, Evoco nessas linhas mernorias que, somadas, darao

contornos a ideias, criacoes e sentimentos. Somos sujeitos a alteracoes. Alias, e um privilegio poder nos abrir pard mudancas e reconsideracoes. Quem nos conhece bem sabe do que falamos, POI' 1SS0, IeI' a historia de Jonas sob as lentes de Soraya e de Sonia eperscrutar urn POLICO de nossa alma, de nossa intimidade, de nossas dores e amoresE descobrir coisas pelas quais podemos sorrir e ate mesmo chorar,

Ha .quatro anos, quando publicamos nosso prirneiro trabalho', um professor, conhecido oosso, ponderou que havfamos optado por.um estilo de escrita muito pessoal, isto .,. e, nossas hist6rias pareciam perpassar as histcrias dos personagens sabre os quais escreviamos. Confesso que me

as

senti rneio desconfortavel diante de tal observacao. Minai, aquela altura, pensavarnos que haviamos conseguido nos manter a uma distancia segura do nosso trabalho. Ledo engano.

. : 0 tempo passou e nao apagou a pertlnente .observacao do

'. colega, N6s e que tratarnos d€ :f..e:avaliar· a nossa percepcao de n6s mesmas e a nossa .reta~:i6 ~cOOJ nossotrabalho, Agora estamos diante de mais urn trab~'ih6, que focaliza urn personagem cujo o:-nrpoQ se revela .complexo, 'porem capaz de produzir facilmente, par si 56, muitas introspeccoes, Estamos falando de Jonas, cuja personalidade nos. lembra muito de n6s em momentos de extrema parcialidade e de extrema irnparcialldade. Hornern cheio de ambiguidades, apaixonado por coisas, em vez de pessoas. Portanto, para longe de mim pretender dar vida a Jonas. Ele ja e, par si 56, muito humano. Sua humanidade nos e anunciada de modo franco e honesto, e, as vezes, e par demais incompreendida. Convern lembrar que a resistencia do profeta Jonas em ir pregar salvacao e perdao aos moradores de Ninive deveu-se ao fato de que a Assiria oprimia Israel ideol6gica, politica e economicarnente. Sem contar com os atos de selvage ria cometidos contra as nacoes que com ela faziam fronteiras - homens queimados vivos, mulheres covardemente violentadas, criancas degoladas e cranios expostos como urn trofeu na cidade. Na verdade, 0 govemo de Ninive cobicava a terra natal de Jonas - a Palestina. Donde conc1ui-se haver urn pano de fundo implorando por justica e, ao mesmo tempo, gerando muitos medos na alma do profeta. Sendo assim, jonas convida-nos a uma Jeitura da sua alma, tarefa dellcada para n6s e, certamente, mais ainda pam Jonas, que 0 perrnite.

Este livro da ao leitor a possibilidade de passar a Iimpo alguns de seus mal-estates e desconfortos par ter sua Vida intexto com 0 seu trabalho. Entretanto, se lemos escritores consagrados, vamos colhendo urn tanto deles mesmos em cada uma de suas obras, Vamos colhendo fragmentos desses homens e de suas epocas, as quais lhes serviram ora de inspiracao, ora de profundas pausas existenciais. Mas

S9

perguntariamos. 0 que e 0 poeta sem a sua dar? Pensemos urn poueo nesta realidade por meio de alguns autores e de

suas obras.

Na litera tum brasileira, temos Machado de Assis com sua

postura inconclusiva, talvez consequencia significativa de s~.a compreensao realista da vida e de sua possibilidade de admitir que nao se pode conhecer a totalidade de urn evento ou, muito menos, de alguem, Na teologia, ternos john Wesley, de cuja pessoa encontramos fragmentos em suas doutrinas. Varios sinais apontam para nftidas Iofluencias da hist6ria familiar de Wesley, nele fecundando 0 embriao do me~odismo. E o.que dizer das hist6rias aterrodzantes de Dostoievsky? Ele vrveu sltuacoes absurdamente adversas, das quais uma teria sido a condenacao a marte, simuJada pelo czar da Russia, Nicolau I _ experiencia da qual.jarnais vida a se recuperar plenamente. Depois desse epis6dio, tornou-se urn cristae convicto, 0 que se ve por uma de suas mais emblematicas passagens: "Se alguern me provasse que Cristo nao estava com a verdade [ .. .J entao eu preferiria permanecer com Cristo a permanecer com a verdade'". E os contos de C. S. Lewis? Toda a sua obra escrita [em como pano de fundo um imenso vazio existencial, possivelmente relacionado a morte precoce de sua mae, experH!ncia que ele mesmo vida a comparar com 0 deslocamento do continente antartico do seu lugar.

Percebemos que ninguern, em tempo algum, deixa seu curriculo, sua historia, suas mernorias agradaveis ou dramaticas dentro de urn arquivo enquanto produz algo e, depois, tornaas de volta para si. Por exemplo, a missao do profeta Jonas teve limites e possibilidades impostos por suas questoes pessoais. As relacoes entre a vida e a obra d~ aut~r ~ao Inevitaveis. A arte nao existe isolada, nao e platonica. Possuirnos urn currfculo oculto, que se faz, inexoravelmente,

presente. .

Assim tem sido comigo e com S6nia, minha cornpanheira 1!'

ao longo de quase quinze anos em varios projetos. Temos procurado aprender a medida apropriada para deixar nossos

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trabalhos perrnearem-se por nossas historias. E isto constitui-se em urn exercicio constante, que nos leva a estar sempre passando a limpo_ alguns apontamentos e.otJtros tantos

'desapontalueritos da vida :e;.rro'fina_1 de- cad:!-p~gif.l~;-escrever 6 que bravamente nos desafia i0_'-p'enSa!n~':ll9 db -guerrilheiro Ernesto Che Guevara; "Endurecer, -sem~t'Hllai,s 'perder a ternura", Para nao perder a docura na vida: e necessario ctridar-se 0 suficiente para nao se techar numa especie de auto-exilic existencial.

Ha aproximadamente cinco anos, depois de uma dramatica experiencia pessoal, passei um tempo bastante quieta. Resolvi parar algumas atividades a fimde cuidar de mim e fazer urn balance para que nao ficasse com medo da vida. No fundo de um poco, sentindo uma dor.abissal, descobri que la, bern no fundo, existe uma rnola que- pode arrernessar-nos de volta pam a vida em toda a sua plenitude e beleza, Foi gostoso voltar aos poucos, enxergata luz .da vida. Entretanto, e importante sublinhar que, nestescasos, logo no inicio, a vida parece-nos multo estranha (imagine como Jonas, depois da experiencia no fundo do oceano, passou a olhar a vida). E semelhante aacordar de urn coma profundo, depois de varies a-nos. Durante urn born tempo, tudo fica bastante ambivalente - as pessoas, alguns valores, .os sentimentos, n6s mesmos e ate Deus. Mas conseguirnos reap render a viver e a sorrir.Iargo e gostoso novamente.

Neste tempo de quietude, algumas historias funcionaram como aneis dessa mala existente no fundo do poco. A historia do carnpeao brasileiro de iatismo, Lars Grael, par exemplo, impressiona tanto pelo seucarater brutal como pela forca que sells personagens tiveram para superar a tragedia. Vftima de urn acidente que the custou parte de uma de suas pernas, acompanhei-o por rneio da imprensa com um interesse especial e multo pr6prio de quem se identifica com a dar do outro,

, com uma reverente curiosidade de quem havia sofrido, embora em LIma dimensao existencial, uma especie de arnputacao na alma. Mas eu tinha tarnbem 0 entusiasmo e a certeza de que,

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quando a vida se nos afigura como um terrfvel gigante, descobrimos meios de nos tornarmos maiores do que a nosso gigante. E e somente nessas circunstancias que temos a chance de descobrir que podemos ser maiores do que as nossas pr6prias dores.

Lars Grael enfrentou pelo menos nove cirurgias ate iniciar seu 'processo de adaptacao a protese, Os medicos apostavam em sua juventude como um fator favorecedor da sua reabilitacao fisica, ernbora urn jovem seja multo prejuclicado emocionalmente por lima arnputacao, 'Vista que a juventude e a rase da vida em que mais valorizamos nosso fisico. Entre tanto, parece que seu amadurecimento interior, equilibrio e desprendimento pessoal foram singulares e decisivos para

. a recomeco. A medida que, numa situacao como essa, vamos sentindo as reais limitacoes que teremos pela [rente, vamos encontrando tarnbern as nossas reais possibilidades. E assim mesmo em casos de arnputacoes fisicas, bem como em casos de amputacoes emocionais.

Concluo que 0 mais impression ante na hist6ria de Lars Grael foi 0 fate de que 0 medico responsavel por sua reabilitacao sabia 0 quanto a jornada era dura e diflcil, porern superavel. (Ele rnesmo, Dr. Marco Amorim Guedes, vitima de urn atropelamento na [uventude, e urn amputado.')

E born acreditar que, em nossa caminhada crista, num futuro breve e mais saudavel, sem regredir ao ingenue ideal da felicidacle como premio par serrnos bonzinhos, evoluiremos

do enfoque equivocado cia teologia da prosperidade para 0 enfoque do caminhar com Deus "ainda que". Na abordagem

do "ainda que", somos convidados, como plantas, a enterrar,

a fincar nossas raizes - sfmbolos de nossas vocacoes - no solo feeundo onde repousam nossas partes amputadas. Assirn, teremos a humilde consciencia cia origem dos nossos talentos. Talvez tenha sido este 0 meio pelo qual Jonas pode compreender "0 sucesso do fracasso'". Lernbraremos para ,. sempre a natureza dolorosa de nossas co nq u ista s.

. Fecundaremos outras plantas podadas pelo destino, pelas dores

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la v da, 0 caule e a copa se erguerao em direcao .ao ftrmarnento, morada daquele que e, nosso unico porto ab iolutarnentc seguro. A copa, a parte mais alta de uma arvore, . lescansa apoiada 'na profundidade de'urna' ralz: 'E, assim, 'cumpre-se urn preceito oriental- ~o -alto descansa no profunda".

: '..0:. -_ _ ••• ' j __ .;'

NOTAS

, BARRETO, Sonia, CAVALCANTI, Sorovo. Construindo a espiritualidade cristo; uma proposta para estudos em grupos. 5, ed. Rio de Janeiro:

Harizona!, 2000.

2 YANCEY, Philip. 0 Jesus que nunca conhecL Soo Paulo: Vida, p. 153. 3 Vejo, p. 14. J 4 out. 1998.

4 D' ARAUJO FlLHO, Caio Fabio. 0 svcesso do fracosso. Rio de Janeiro:

VINDE, 1993.

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