Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
"И я приложил усилия в этом моем анализе, чтобы объяснить 10 сфирот, как
этому научил нас божественный мудрец Ари, в соответствии с их духовной чистотой,
свободной от любых чувственных понятий. Таким образом, чтобы любой
начинающий мог приступить к изучению этой науки и не испытал бы неудачу в виде
какой-либо материализации или ошибки, и понимание этих 10 сфирот откроет также
возможность рассмотреть и узнать, как понимать остальные понятия этой науки".
Й.Л. Ашлаг Внутреннее созерцание// ТЭС, ч. 1.
- Ор пними -
Следует помнить, что вся наука Каббала основывается на понятиях
духовных, которые не занимают ни места, ни времени, в них нет исчезновений и
перемен, а все изменения, о которых говорится в этой науке, не означают, что
первое состояние исчезает и принимает иной вид, а изменение в Каббале означает
только появление дополнительного состояния, при котором первоначальное
состояние остается неизменным, поскольку изменения и перемены происходят
только в материи.
И в этом – вся сложность для начинающих, поскольку воспринимают понятия в
терминах материальных, в рамках времени и места, замены и перемены, в то время
как авторы каббалистических книг используют «земные» термины только как
символы для обозначения высших, духовных корней. И потому старайся
истолковывать абсолютно каждое слово в его духовном смысле, независимом от
места, времени, изменения. Поэтому изучающий обязан хранить в памяти точный
смысл слов, поскольку невозможно постоянно возвращаться к разъяснению их
истинного смысла.
1. Понятие духовного времени подробно рассматривается далее, во
«Внутреннем созерцании», в конце 1-й части ТЭ”С.
2. Т.е. свет, распространяющийся из сущности Творца. Знай, что все имена и
определения, используемые в науке Каббала, не говорят ничего о сущности Творца,
а говорят нам только о свете, распространяющемся из сущности Творца. О самой же
сущности Творца не повествуется ни одним словом. И это отражает закон: «Все, что
непостижимо, невозможно назвать». Помни это и не ошибись.
3. Непонятно: ведь здесь говорится о чем-то существующем ранее, чем были
созданы миры. Но если так, какая же существует реальность, которую высший свет
должен заполнить? А дело в том, что все миры и все души, уже существующие и
которым еще предстоит появиться в дальнейшем, во всех их разновидностях, вплоть
до их конечного исправления, – все они находятся включенными в бесконечности
Творца, во всем их величии и полноте, настолько, что мы не можем отделить их от
света, как только по признаку, что в этой общей реальности мы должны различать
два состояния:
первое – в каком виде они существуют постоянно в Бесконечности во
всем их совершенстве и величии;
второе – как они упорядочиваются, спускаются и обновляются перед
нами после 1-го сокращения, в пяти мирах, называемых Адам Кадмон,
Ацилут, Брия, Ецира, Асия.
И именно это подразумевает Ари, говоря, что высший свет, исходящий из
сущности Творца, «заполнял всю реальность» – т.е. ту общую реальность, которая
существует в первом виде, т.е. какой она проявляется и существует в
Бесконечности, до первого сокращения. Из сказанного видно, что высший свет
заполнял ее полностью, так, что не оставалось в ней никакого пустого места, чтобы
можно было добавить какое-то в чем-нибудь совершенство и исправление.
4. Пояснение: прежде, чем были созданы миры, когда существовала только
Бесконечность, не было там свободного места, т.е. недостатка – места, которое надо
было бы исправить (получить исправление), поскольку высший свет заполнял это
место так, что не оставил нижним места определить и добавить что-либо к его
совершенству. И только вследствие сокращения, которое было затем сделано,
возникла потребность, появилось свободное для исправлений место. Но не ошибись,
представляя, что о материальном месте говорится в книге.
5. Говорится, конечно, не о материальном воздухе, а обсуждается понятие
духовного света: в каждом целом парцуфе имеются два вида света: свет хохма и
свет хасадим. Свет хохма – это сущность парцуфа, мера его жизни. А свет хасадим –
это лишь свет-облачение на свет хохма, поскольку свет хохма не может облачиться в
парцуф, если не будет прежде облачен в свет хасадим. Но иногда, когда парцуфим в
малом состоянии, катнут, есть в них только свет хасадим. И знай, что этот свет
хасадим называется воздух, авир или руах. И когда он один, сам по себе, без света
хохма, он называется «пустой воздух», авир рейкани, т.е. он свободен от света
хохма и ожидает, когда свет хохма распространится в нем и заполнит его. И, как
говорит Ари, прежде, чем были созданы миры, т.е. в Бесконечности, не было пустого
воздуха в реальности вообще, поскольку нет там потребности в чем бы то ни было.
6. Прежде чем пояснить это слово, необходимо понять, в чем сущность
духовного кли. А она в том, что поскольку создание получает наслаждение жизни от
Творца, то обязательно должно быть желание и стремление получить это
наслаждение. И знай, что мера этого желания и стремления и есть суть всего
материала в творениях. Настолько, что все, что есть в творениях, кроме этого
материала, относится уже не к самому материалу, а к тому наслаждению (свету),
которое они получают от Творца.
И именно этот материал и есть та мера, которая определяет «величину» и
«размер» каждого создания, каждого парцуфа, каждой сфиры. Ведь
распространение высшего света от Творца было, конечно, без меры и ограничения.
И только само создание определяет степень получаемого наслаждения по мере своих
сил, поскольку получает не более и не менее, чем степень его стремления и желания
получить. И это желание получить наслаждение творения и есть истинная его мера,
действующая в духовном, поскольку нет насилия в духовных действиях, а все
зависит от желания в творении.
И потому мы говорим, что «желание получать» – это получающее кли, сосуд
создания. Оно определяется как материал создания и поэтому отделяется от Творца,
получает самостоятельное имя – «творение», т.к. определяется как такое свойство,
которого совершенно нет в Творце, поскольку желание получать абсолютно не
действует в Творце, ведь от кого Он может получить.
Ранее мы выяснили, что в этом материале существуют 4 ступени развития, от
катнут – малого состояния, и до гадлут – большого состояния получения. И 4-я
ступень, которая является наибольшей стадией получения, гадлут, заполнена только
в Бесконечности, до создания миров. И только на нее было сделано сокращение. Как
будет далее рассмотрено, вследствие сокращения из 4-й ступени исчез весь свет,
который был у нее в Бесконечности, и она осталась в состоянии пустого
пространства. Об этом говорит Ари, что до сотворения миров, т.е. в Бесконечности,
не было пустого «пространства».
7. Т.е. невозможно что-либо добавить к нему действиями нижних.
8. Понятия рош (голова) и соф (конец) будут рассмотрены ниже.
9. Нет в нем ступеней, ни малых, ни больших, а все однородно.
10. Т.е. нет там ни тонкости (закут), ни толщины (авиют), которыми строятся и
различаются ступени, поскольку эти свойства появились в мирах после изменений
вследствие сокращения, как будет рассмотрено ниже.
20. Мы не в состоянии постичь Бесконечности. Но как в таком случае мы можем
называть это состояние по имени? Ведь каждое имя указывает на постигаемые нами
значения и смысл, а название «бесконечный» не указывает на отсутствие
постижения, ведь в таком случае мы могли бы назвать его «непостижимый». Дело в
том, что это название показывает нам все то различие, которое имеется между
Бесконечностью и всеми мирами, находящимися под нею, вследствие того что
произошло сокращение, которое действует после мира Бесконечности, и каждый
раз, когда эта сила пробуждается, она сжимает и сокращает свет, и на этом его
свечение прекращается.
И потому прекращение свечения в каждом парцуфе является следствием
только этого сокращения. И только вследствие прекращения свечения рождаются и
обновляются все объекты и их наполнения во всех их разновидностях во всех мирах.
И т.к. понятие «сокращение» не относится к Бесконечности, то нет там и понятий
«конца» и «прекращения», и потому называется «бесконечный», чтобы показать,
что нет там совершенно никаких ограничений и границ, а потому ясно, что свет в
нем простой и абсолютно однородный, т.к. одно определяет другое.
- Ор пними -
30. Не запутайся в том, каким образом определено желание в Бесконечности
как наивысший замысел. И настолько, чтобы сказать, что «поднялось, проявилось в
Его простом желании». И пойми это вместе со сказанным выше, что обязательно
находится в каждом творении желание получить наслаждение от Творца. Но в Эйн
Соф – мире Бесконечности это «простое желание» находится в состоянии «Он и имя
Его едины», как сказано в «Пиркей де раби Элиэзэр», п.1, и здесь, у Рава в тексте
далее.
Однако не следует представлять отделение, отдаление, сближение и слияние
(единство), о которых говорится здесь, как отделение и единство в понятиях
материальных, отделяющихся путем движения, удалением от места или
приближающихся к месту, поскольку духовные понятия не занимают места, как
известно. И знай, что отделение в духовном не происходит иначе, как только
вследствие «отличия в свойствах». И если один духовный объект приобретает
дополнительный образ, отличающийся от того образа, который есть у него, то
становится это духовное свойство из «одного» – двумя отдельными свойствами,
удаленными одно от другого ввиду отличия, существующего в этих двух образах. И
как и объекты материальные удаляются и сближаются удалением от места или
приближением к месту, так и объекты духовные отделяются, отдаляются,
сближаются и соединяются отличием в свойствах или совпадением свойств. Так, что
отличие в свойствах отделяет и отдаляет один объект от другого, а подобие свойств
сближает и соединяет объекты. И помни это, т.к. в этом ключ к Науке Каббала.
А теперь пойми высказывание «Он и имя Его едины», упомянутое выше, а
также понятие простого единства, имеющего место в Бесконечности. Ведь это
единство – одна из тайн могущества Творца. Как выяснилось выше в п. 6, разница
между Творцом и творением, появившаяся вследствие «желания получать»,
существующего в творении и отсутствующего в Творце, приводит к тому, что
вследствие этого различия свойств творение отделилось от Творца и обрело свое
имя. Стало называться творением, а не Творцом.
Но, в соответствии со сказанным, ошибочно думать, что свет Эйн Соф –
Бесконечности, называемый «Он», не полностью сливается в своем подобии с самой
Бесконечностью, называемой «имя Его», т.е. с желанием получать свет. Ведь
высший свет, называемый «Он», исходит из ацмуто – сущности Творца, и все его
свойства – только отдача, и нет в нем ничего от желания получать. Тогда как в
Бесконечности, называемой «имя Его», есть желание получать, вследствие чего она
отличается от высшего света. Потому что, как известно, отличие свойств ведет к
отделению.
Поэтому в «Пиркей де раби Элиэзэр» и у Ари сказано, что это не так, а Он и
имя Его находятся в простом единстве, и нет между ними никаких отличий. И хотя,
конечно же, есть между ними – между «Он» и «имя Его» – обязательно какое-то
отличие свойств, в любом случае оно совершенно не действует там. И хотя мы не
понимаем этого, все равно это несомненно так. И об этом сказано, что никакая
мысль совершенно не постигает Бесконечность, поскольку понятие это – выше
нашего разума.
- Ор пними -
40. Уже выяснили мы смысл сказанного: «Он и имя Его едины», где, несмотря
на то что существует отличие в свойствах вследствие желания получать, входящего
в Бесконечность, в любом случае это не создает там никаких отличий между ней и
высшим светом, и они находятся там в простом единстве. Но при этом стало
указанное отличие причиной и поводом для создания миров и для того, чтобы
выявить совершенство Его действий, имен и наименований. Как сказал здесь Ари,
что созданием миров и их распространением до Этого мира – Олам аЗэ создалась
возможность предоставить здесь место работы в Торе и заповедях (Каббале) не ради
«получения», а только для «отдачи» – доставить наслаждение Творцу. Вследствие
этого могут души изменить форму желания получать, что в них, отделяющую их от
Творца, на форму желания отдавать. Т.е. получать от Творца ради того, чтобы
доставить Ему наслаждение, т.к. Он желает этого.
Как сказано ниже в п. 90, совпадение (подобие) свойств с Творцом называется
«слияние» и «единство», т.к. творение избавляется от формы желания получать и
обретает форму желания отдавать, которая является формой желания самого
Творца. А как известно, совпадение свойств соединяет духовные объекты в один, и
потому возвращаются миры к предшествующему состоянию.
И Ари говорит об этом: «И когда появилось у Него (буквально: поднялось в
Нем) простое желание сотворить и т.д.». «Поднялось» (появилось) означает, что
поднялся в своем стремлении к чистоте и слиянию посредством того, что уменьшил и
сократил меру желания получать, свойственную ему, чтобы уподобить свои свойства
высшему свету.
И хотя желание получать, находящееся в Эйн Соф – мире Бесконечности,
называемое «малхут мира Бесконечности» или «имя Его», хотя не ощущало оно
никакой потребности в слиянии с высшим светом из-за отличия свойств, все же
исправило себя, чтобы уподобить свои свойства свойствам высшего света и
отдалиться от той большой меры желания получать, которая называется 4-я стадия,
чтобы еще сильнее слиться с высшим светом. Поскольку сближение свойств создает
слияние. И это выражает слово «поднялось», т.е. поднялась малхут мира
Бесконечности, ее «простое желание», и слилась с высшим светом, уменьшив свое
желание получать.
И это то, о чем говорит Ари: «И тогда сократил Он себя». Как уже выясняли,
что вся мера наслаждения, света и вся величина ступени творения измеряются
мерой желания получать, что в ней. Поэтому после того, как малхут мира
Бесконечности сократила себя, уменьшив свое желание получать, исчез свет-
наслаждение по причине малости желания. И в этом смысл понятия сокращения. Т.е.
«поднятие», «подъем» желания привело к исчезновению оттуда света и
наслаждения.
50. Непонятно: если нет там рош и соф, начала и конца, то как может там быть
«центр»? Или, может быть, мы занимаемся чем-то материальным, занимающим
место? Дело в том, как уже выясняли, что и в мире Бесконечности тоже обязательно
существует желание получать, но в виде «простого желания». Это значит, что не
делятся в нем ступени на малые или большие, поскольку желание получать, что в
нем, не определяется как отличие свойств, приводящее к какому-либо отделению. И
потому нет в нем никакого уменьшения значимости по сравнению с высшим светом.
Необходимо знать, что обязан высший свет распространиться по 4 ступеням, пока
раскроет творениям желание получать во всей его полноте, заданной и
определенной в нем заранее.
Смысл обязательности развития по этим 4 ступеням в том, что желание
получать находится в свете изначально, вместе с распространением света из корня.
А распространение света определяется как отделение света от Творца, обретения
самостоятельности. Т.е. «распространение» от Творца происходит до тех пор, пока
не проявляется в свете изменение свойств от желания получать, когда безусловно он
еще является Творцом, а не «распространением», отделяющимся и исходящим из
Творца. Поскольку в духовном не проявляется никакого иного различия, кроме как
отличие по свойствам (см. выше п. 6 и см. далее раздел «Внутреннее созерцание»).
Но до тех пор, пока не раскрыто еще это желание силами самого творения, до
тех пор оно не считается творением. Иными словами, творение должно само
стремиться получить наслаждение, ибо только тогда считается, что раскрылось
желание получать силами самого желания. Но это личное стремление не может
проявиться, пока не исчезнет наслаждение. Поскольку только тогда возможно, чтобы
устремилось желание следом за ушедшим наслаждением, настолько, чтобы открыло
в себе, своими собственными силами, «желание получать». И только тогда
завершаются получающие келим в постоянстве своего желания.
И еще следует знать, что все «распространение» света от Творца, подобно тому
как оно включает в себя желание получать, оно также обязано включать в себя и
желание отдавать. Ведь если не это, были бы Творец и творение в полной
противоположности свойств, в полной отделенности, ибо противоположность свойств
удалила бы их одно от другого бесконечно, как удален восток от запада. И потому
обязан весь свет, исходящий от Творца, включать в себя также и желание отдачи,
чтобы была близость свойств между Творцом и творением.
И когда открывается в творении это желание отдачи, притягивается к нему
огромный свет от Творца, относящийся к пробуждению этого личного желания
творения. И этот свет определяется везде как свет хасадим. Однако 1-е
распространение от Творца, поскольку желание получать включено в него,
называется везде свет хохма или свет Творца.
Запомни эти два вида света и знай, что 2-й свет – свет хасадим гораздо слабее
первого света – света хохма. Поскольку притягивается посредством усилий и
пробуждения самого творения, его собственными силами. Ввиду того что желает оно
совпадения своих свойств с Творцом, т.к. само преодолевает желание получать и
пробуждается к желанию отдачи. В то время как 1-е распространение, т.е. свет
хохма, исходит прямо из Творца, и нет у творения никакого участия в его
распространении, и потому он несравнимо выше света хасадим. И поэтому свет
хохма определяется как сущность и жизнь творения, а свет хасадим определяется
лишь как свет исправления, для приведения творения к совершенству.
А теперь рассмотрим 4 стадии и ступени, которые обязаны находиться в
каждом творении. Вначале распространяется свет и отделяется от Творца в качестве
света хохма, поскольку только «желание получать» включено в него. И это 1-я
стадия. А затем усиливается в этом свете желание отдачи и притягивает свет
хасадим. И это усилие определяется как 2-я стадия. А затем распространяется этот
свет хасадим большим распространением, смысл которого будем выяснять далее. И
это 3-я стадия. А после того как отделились и раскрылись во всей их полноте эти три
стадии, возвращается и пробуждается сила желания получать, включенная в 1-е
распространение, и возвращает притяжение света хохма.
Эта вершина совершенства создания желания получать в парцуфе
раскрывается в его устремлении к свету хохма. Т.е. в то время, когда во 2-й стадии
отсутствовал свет хохма в парцуфе, а был только свет хасадим – после 3-й стадии.
Когда появилась у творения возможность устремиться к получению света хохма, то
это стремление и определяет в нем желание получать, завершая в нем кли
получения, чего не было в 1-м распространении. Поэтому завершается создание кли
получения только в 4-й стадии, которая называется также 2-м усилием.
А после завершения этой 4-й стадии в Бесконечности в ней произошло
сокращение, что означает исчезновение желания получать из этой 4-й стадии. Это
привело к исчезновению из нее света Бесконечности.
Итак, нами рассмотрены 4 стадии, которые обязаны находиться в каждом
творении:
1-я стадия называется 1-м распространением или хохма;
2-я стадия называется 1-м усилием или бина;
3-я стадия называется 2-м распространением или Зэир Анпин;
4-я стадия называется 2-м усилием или малхут.
Где два распространения определяются как «мужские», поскольку являются
свойствами отдачи, исходящими из Творца:
1-е распространение – это распространение света хохма;
2-е распространение – это распространение света хасадим.
И два усилия – это две «женские» части, поскольку являются пробуждением и
усилением желания своими силами, где:
1-е усилие – это пробуждение творения к «желанию отдачи», которое
стало корнем для света хасадим;
2-е усилие – это пробуждение творения к «желанию получать», которое
стало кли получения для парцуфа во всей необходимой полноте. И оно
называется везде «4-я стадия», «бхина далет».
Эта 4-я стадия называется «центральной точкой» мира Бесконечности, и ее
подразумевал Ари в сказанном: «Сократил Он себя в точке центральной своей». Она
называется так, потому что является кли (сосуд) для получения света
Бесконечности, которому нет меры и границ. И потому определяется ее состояние
как самая внутренняя и центральная точка этого света. Свет же окружает ее,
сливаясь с ней во всех ее проявлениях настолько, что нет этому предела. Поскольку
только таким образом возможно, чтобы удержала высший свет безмерно и
неограниченно.
В то время как в получающих килим, что от сокращения и далее, т.е. в самых
нижних созданиях, в них определяются килим получения, как удерживающие свет
своей внутренней частью, самой внутренней своей сутью. Иными словами, стенки
килим, которыми являются 4 их внутренние стадии, они создают границу и
определяют меру света в нем. И это вследствие авиют в килим.
В то время как в Бесконечности, где свет и кли находятся в простом единстве,
в состоянии «Он и имя Его едины» (см. выше, п. 30), поэтому кли совершенно не
ограничивает свет, находящийся в нем, и поэтому свет в нем бесконечен.
Итак, мы подробно рассмотрели понятие центральной точки мира
Бесконечности и выяснили, что не говорится, конечно, о материальном «месте» или
«площади», а 4-я стадия в Бесконечности называется так по своему состоянию
простого единства с высшим светом. А понятие «сокращение», которое произошло в
этой центральной точке, уже было рассмотрено выше, в п. 40.
60. Духовное расстояние выяснялось уже в п. 30. Говорилось также, что в
Бесконечности не было никакого удаления между центральной точкой, являющей
собой кли, и светом. Однако после того как сократил свет из внутренней части
центральной этой точки, раскрылось, тем самым, отличие ее свойств от свойств
света. Ведь в высшем свете совершенно отсутствует желание получать, а точка – это
«желание получать», отличающееся от света. А поскольку изменились свойства
одного относительно другого, то они оказались отдаленными друг от друга в меру
этих изменений. И это сказано Ари в словах: «и удалился».
70. 4 стадии называются также 4 стороны. И как указано Ари, хотя сокращение
произошло только в центральной точке, т.е. в 4-й стадии, но свет исчез также из
всех 4 стадий, поскольку нет в духовном частичного действия. Поэтому свет исчез
также и из 3 остальных стадий.
- Ор пними -
80. Уже рассм. выше, см. пп. (4), (5).
90. Пояснение: без различия малых или больших ступеней. И нет места
вопросу, как вследствие исчезновения из света центральной точки раскрылось
отличие ее свойств от света, а также проявились различные меры и отличия свойств
3 предыдущих ступеней, что 3-я стадия более светлая (зака – тоньше, чище), чем
центральная точка, поскольку ее мера желания получать меньше, чем в 4-й стадии,
а 2-я стадия более светлая, чем 3-я, т.к. мера желания в ней меньше, чем в 3-й
стадии, а 1-я стадия самая светлая, т.к. мера желания получать в ней меньше, чем у
всех, и потому отличие ее свойств не такое ощутимое, как у них.
Но если есть меньшие и большие ступени, почему же Ари говорит, что
«сокращение вокруг точки было равномерным»? Дело в том, что сокращение не
превратило центральную точку в «соф». Иначе было бы сказано, что свет исчез из
этой точки по причине отличия ее свойств от света и, конечно, она проявила бы по
этой причине свойство «соф», конец, что означает самую маленькую ступень, ниже и
меньше которой нет.
Как уже было отмечено, три предыдущие стадии более важны и выше, чем
центральная точка. Но и это не так, ведь сокращение – «цимцум» произошло не из-
за отличия свойств точки от предыдущих стадий, ведь такое отличие невозможно в
малхут мира Бесконечности, где нет никакого отличия свойств между ней и светом.
Там оба они – в простом единстве, как сказано: «Он и имя Его едины».
А вся причина сокращения в том, что появилось у творения простое желание
создать миры (см. п. 40). Это означает, что творение стремится к тому совпадению
свойств, которое будет раскрыто посредством создания миров, т.е. получать, чтобы
доставить наслаждение Творцу. И есть в этом дополнительное, очень высокое
преимущество:
– поскольку это действие – чистая отдача (ашпаа), т.к. все желание творения –
доставить наслаждение Творцу, а вовсе не для собственных нужд, поэтому
полностью совпадают его свойства с высшим светом Творца и он слит с Творцом
полным слиянием;
–с другой стороны это позволяет творению углубить и увеличить свое кли
получения наслаждения безо всяких ограничений и пределов, т.к. эта форма
получения наслаждения (с намерением ради Творца) не создает никакого отличия
свойств с Творцом, поскольку исходит из желания отдачи.
И, как сказали мудрецы в Вавилонском Талмуде (Масехет Кидушин, лист 4, стр.
1): если жених – уважаемый, почитаемый человек, то, вместо того чтобы дать выкуп
за невесту и получить ее, он получает от нее деньги выкупа. И этим она также
становится его, поскольку дать важному человеку равносильно получить от него.
Т.е. «получение во имя отдачи» – это отдача, а не получение. Ведь готовность
важного человека получить от нее доставляет ей удовольствие, эквивалентное
получению подарка от него. Как сказано в Торе: «И дал ей». А смысл в том, что
получает, чтобы доставить этим наслаждение женщине, оказывая ей почет своим
получением.
Из сказанного ясно, что главной причиной сокращения было только
стремление к новой форме – «получение ради отдачи», которая должна раскрыться
посредством создания миров (см. п. 40). А вовсе не вследствие ощущения отличия
свойств в центральной точке, ведь нет в ней никакой авиют (мера эгоизма) и
никакого отличия свойств. И поэтому сокращение света не выявило в центральной
точке свойство «соф». И поэтому совершенно невозможно определить в центральной
точке что-либо как малое или большое. Об этом сказал Ари, что «сокращение было
абсолютно равномерным».
100. Пояснение. Поскольку обязательно после сокращения образовалась некая
картина, хотя сокращение, как было рассмотрено выше, произошло в подобии, а не
вследствие отличия свойств, но после сокращения и исчезновения света из этой
центральной точки открылось, что не может высший свет слиться с ней из-за ее
большого желания получать.
А поскольку это открылось, то упала она со ступени, на которой находилась в
Эйн Соф – в мире Бесконечности. И теперь она относится к свойству «соф», что
означает авиют (досл. толщина, грубость), и отличие от свойств света такое, ниже
которого нет. Поскольку теперь только центральная точка осталась пустым
пространством и не пригодна более для облачения света (см. п. 6), а три
предыдущие стадии остались в своей чистоте (закут), и они по-прежнему и после
сокращения пригодны для облачения в них света.
Вместе с тем выяснилось выше, что центральная точка не стала свойством
«соф», как уточняет Ари в словах: «место этого пространства было круглым со всех
сторон», Он хочет сказать: «не именно соф, а подобно свойству соф», как конец
круга находится в его центре. Таким образом, можно изобразить эти 4 стадии как 4
окружности, одна в другой, подобно оболочкам луковицы, где центральный круг –
это стадия 4, ее окружает стадия 3, а ее окружает стадия 2, а ее окружает стадия 1.
Видим, что в данной картине не определены свойства верх – низ, право – лево,
т.к. 1-я стадия, например, в первой своей половине находится выше всех, а во 2-й
половине – ниже всех, и также остальные стадии. И поэтому нет тут верха и низа, а
также правого и левого. Настолько, что нет ни в одной стадии преимущества перед
другими, а все равны, подобны, одинаковы. И, как уже выяснили выше, причиной
сокращения было не отличие свойств, а, как уточняет Ари, сокращение было
круглым со всех сторон и полностью равномерным.
- Ор пними -
200. Уже рассмотрено выше.
300. Пояснение. Если бы было там различие верх – низ, право – лево, это бы
выразилось в виде прямоугольника, в котором 4 стороны как выражение 4 стадий. А
поскольку это не так, т.е. нет различия свойств, то необходимо изобразить
сокращение в виде круга, в котором нет этих понятий различия, как сказано выше.
400. Указывает на ступень, в которой есть только 3 стадии, а 4-я стадия
отсутствует. Т.е. есть только три стороны: верх, право, лево и отсутствует нижняя
сторона. Такая фигура называется треугольник.
Глава 2
Выясняет, что из света Бесконечности протянулся луч света в миры, что были
сотворены и созданы в месте пространства, которое сократилось. Содержит 5
пунктов:
1.Из Бесконечности протянулся луч света внутрь пространства. 2. Вершина луча касается
Бесконечности, но не его конец. 3. По лучу спускается свет Бесконечности в миры. 4. Все миры
находятся в том пространстве, которое сократилось. 5. До сокращения были Он и имя Его едины, и
не может разум постичь Его.
- Ор пними -
1. Не ошибись, думая, что вследствие сокращения света в центральной точке
произошли какие-либо изменения и в Бесконечности. Ведь нет в духовном понятий
исчезновения и замены, а потому нет необходимости говорить об этом в месте столь
высоком, как состояние Бесконечности.А это сокращение произошло в совершенно
новом состоянии, в новой сущности, дополнительном к миру Бесконечности. Таким
образом, что мир Бесконечности остался во всем его простом единстве, каким и был
до сокращения, в состоянии «Он и имя Его едины». А сокращение произошло в
центральной точке для создания нового мира, из которого исчез свет и осталось
место пространства и пустоты. И в этом месте и пространстве и были созданы все
миры, как это будет рассматриваться ниже.
2. Не следует понимать это действие в его обычном смысле, как некое
человеческое действие, что сначала действовал так, а затем иначе, и исчез,
прекратив первое действие. Потому что нет большей материализации духовного, чем
подобное представление, поскольку в Творце нет случайностей и изменений, как
сказано: «Я АВА”Я не изменяю».
И хотя не говорится о сущности Творца, а только о свете, распространяющемся
из Него. Но поскольку нет изменений, случайностей и движения в сущности Творца,
а Он находится в абсолютном покое, то отсюда следует, что те же законы должны
соблюдаться и в свете, распространяющемся от Него. Пока он еще не достиг
творения, пока не облачился в келим. Подобно тому, когда Он еще только выходит
из ацмуто – из сущности Творца, к творению, обновленному, вновь созданному,
получающему от Него.
Как уже выясняли, все обновление заключается в основном в кли творения,
т.е. в «желании получать», которое имеется в творении. Это желание, хотя оно и
духовное, все же является, безусловно, только обновлением свойств и преходящим,
поскольку, конечно же, не действует в Его сущности. Тогда как свет, облачающийся
в кли, не обновляется, т.к. исходит из сущности Творца, «еш ми еш» –
существующее из существующего.
Но что касается воздействия света на кли, то в той мере, в которой кли
возбуждается под воздействием высшего света, появляется в нем обновление,
которое, конечно, преходяще. И знай, что все обновления и распространения,
нисхождения ступеней – все они действуют только в мере возбуждения кли от
наполнения им высшего света, т.к. только это вызывает изменения и разновидности.
Но свет, когда он сам по себе, всегда находится в абсолютном покое, т.к. исходит из
сущности Творца. И пойми это хорошо и помни на протяжении всего времени
изучения этой науки буквально в каждом ее слове.
И, в соответствии со сказанным, пойми, что высший свет не прекращает
светить творениям даже на миг и не подвержен изменениям и обновлению, а
находится в абсолютном покое. А понятия сокращения и исчезновения света, о
которых говорится тут, обсуждаются только в мере возбуждения кли, т.е.
центральной точки.
Пояснение: хотя высший свет не прекращает светить, но кли не получает
сейчас ничего от его свечения, поскольку уменьшило себя, т.е. уменьшило «желание
получать», что в нем, т.е. не желает получать в 4-й стадии, т.е. именно в
центральной точке, а только в трех предшествующих стадиях, что в нем, в которых
желание получать слабое и желание отдачи больше властвует там (см. п. 50).
Т.е. высший свет не ощущает вообще никакого сокращения и не изменяет
своего действия, а точно как светил в Бесконечности, так же светит и во время
сокращения, и после сокращения, и во всех мирах вместе, и даже в мире Асия, не
прекращая светить ни на миг. Но сами килим делают все эти изменения, т.к.
получают не весь свет, а только в своей мере, т.е. «в мере желания получать», что в
них.
И из сказанного пойми, что слова Ари: «протянулся из света Бесконечности
луч один», означают, что место пространства само по себе, т.е. кли, которое
опустошилось от света Бесконечности, именно оно притянуло только луч из всего
света Бесконечности вследствие малого «желания получать», проявляющегося в
нем. Т.к. мера получения света сейчас, после сокращения его 4-й стадии,
называется «кав» – линия.
Т.е. относительно предыдущего получения света в 4-й стадии, когда свет
заполнял все место целиком, сейчас, когда нет у кли этого большого желания
получать в 4-й стадии, а только три предыдущие стадии желания, в которых есть
лишь слабое желание получать, это определяется как состояние, в котором кли
получает из света Бесконечности не более чем один луч света.
А все остальное место этого кли остается пустым, свободным от света, т.к.
недостаточен этот тонкий свет, который оно получает сейчас, чтобы заполнить все
место этого кли, которое появилось у него вследствие освобождения от наполнения
4-й стадии, которая сократила себя от получения света.
Как мы выяснили, высший свет абсолютно не прерывается по причине
сокращения его получения, а также абсолютно не изменяется в новом виде, когда
протянулся в виде одной линии, одного луча. Это большое изменение произошло по
причине получающего кли, которое уменьшило себя, т.к. сейчас не может получить
от света Бесконечности ничего, кроме очень маленькой меры света, называемой кав,
линия, т.е. получает только в мере своего желания, а не желает больше, чем эта
мера.
3. Смысл фигуры в виде круга, окружности был уже нами выяснен ранее (гл.1,
п. 100), что даже после сокращения получения света остался высший свет в виде
круга, что означает без различия ступеней. А все его 4 стадии равны по своему
духовному уровню (см. гл.1, п. 100). Причина этого в том, как сказано выше, в
предшествующем обсуждении, что понятия обновления, случайности, перемен
совершенно не действуют в высшем свете, а все эти вышесказанные типы
обновления есть не что иное, как только отношения и взаимодействия келим.
4. Не забудь, что говорится не в приблизительных терминах и воображаемых
картинах, подобно тому, как говорится о наблюдающемся в материальном месте, а
светлый объект определяется как более верхний, высший, а более грубый
определяется как низший (см. гл.1, п. 6).
Все, что можно понять в распространении света от Творца и приходе его к
творению, это в основном обновление изменения свойств в творении, т.е. «желание
получать», обновляющееся в нем, чего нет в Творце. И по этой причине
определяется творение как удаленное, грубое, ничтожное, низшее относительно
Творца – поскольку отличие свойств от Творца создало все это и отделяет его от
Творца быть творением. А как уже известно, отличие свойств, т.е. «желание
получать», не раскрывается сразу, а накапливается и проявляется постепенно, в
порядке 4 стадий развития желания, пока оно не получает окончательную
наибольшую форму только в 4-й стадии.
Получается, что если желание получать самое слабое, т.е. желание 1-й из 4
стадий, то оно считается более близкой к Творцу, а посему оно важнее, чище и выше
прочих, т.к. отличие свойств его и Творца не столь велико, как у 3 последующих
стадий. А 2-я стадия, у которой желание больше, чем у 1-й, удалена от Творца
дальше, поскольку она грубее, низменнее и ниже, чем 1-я стадия. И так вплоть до 4-
й стадии, которая удалена от Творца дальше всех, самая грубая, низменная и
низкая.
Как сказал Ари, луч света протянулся «сверху вниз», т.е. от 1-й стадии до 4-й
стадии, которая ниже всех. И эти понятия «верх» и «низ» создаются сейчас, с
появлением луча, потому что до этого, во время сокращения, не различаются там
«верх» и «низ» (см. гл. 1, п. 100).
А после того как свет принял форму луча, что означает, что кли получило его
не во все свои 4 стадии, а только в 3 первых стадиях, а 4-я стадия осталась темной,
без света, – только теперь определяется 4-я стадия как грубая, низменная и низшая.
И над ней располагаются 3 предшествующие ей стадии, в порядке своей чистоты и
близости к Творцу. Но во время сокращения, когда исчез свет из всех 4 стадий
одновременно, не было еще этого отличия между стадиями (см. гл. 1, п. 100).
- Ор пними -
5. Т.е. 1-я стадия из 4 стадий.
6. 1-я стадия, вершина луча, является самой близкой к Бесконечности, т.е. к
Творцу, и поэтому считается, что она касается Его, т.к. отличие ее свойств не
настолько велико, чтобы отделить ее от Творца.
7. Внизу, в конце, указывает на 4-ю стадию, которая находится дальше всех и
ниже всех (см. гл. 2, п. 4), которая не получает теперь высший свет и потому не
касается высшего света, а отделена от него.
- Ор пними -
8 . Подразумеваются 4 мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, которые включают в
себе все миры с бесконечным количеством их составляющих. И эти 4 мира исходят
из 4 стадий:
– из 1-й стадии – Ацилут;
– из 2-й стадии – Брия;
– из 3-й стадии – Ецира;
– из 4-й стадии – Асия.
- Ор пними -
9. Которые, как сказано выше, называются: Ацилут, Брия, Ецира, Асия и
включают все миры. Прежде этого, т.е. до сокращения, 4 стадии не определялись
как находящиеся одна над другой (гл. 2, п. 4), а были в простом единстве (гл. 1, п.
30), безо всяких отличий между ступенями, между светом и кли, а были в состоянии
«Он и имя Его едины».
10. «Он» указывает на высший свет, а «Имя Его» указывает на желание
получать, обзательно находящееся там (гл. 1, п. 30). Гематрия «Его имя» равно
гематрии «желание», что указывает на «желание получать».
20. Т.е. теперь, после того как созданы миры, даже у ангелов, наиболее
близких к Нему творений, нет постижения в Бесконечности.
30. Там, в Бесконечности, Он и имя Его едины, и совершенно не различаются
ни место, ни кли, как сказано выше, и потому не способен сотворенный разум
постичь Его, т.к. нет постижения в свете без кли.
Внутреннее созерцание
Прежде всего необходимо знать, что когда речь идет о понятиях духовных,
независимых от времени, места и движения, и тем более – о божественном, нет у нас
слов, чтобы высказать и выразить эти понятия, потому что все богатство наших слов
взято из ощущений «воображаемых» органов чувств. И как можно пользоваться ими
там, где органы чувств и воображение не властны? Например, даже если мы возьмем
самое тонкое слово нашего мира – «свет», то и оно также представляется и
осознается как свет солнца или свет разума, и т.д.
А если так, то как можно выразить ими понятия духовные, божественные, ведь
они, конечно, не дадут изучающему никаких истинных понятий? И тем более, когда
надо раскрыть с помощью этих слов письменно, в книге, понятия, изучаемые в
науке, как это принято в исследованиях в любой науке? Ведь если потерпят неудачу
даже в одном слове, неверно использованном для желаемой цели, немедленно
запутается изучающий, т.к. исказится все понятие целиком!
И потому выбрали каббалисты особый язык для своей науки, который назвали
«языком ветвей», поскольку нет у нас каких-либо объектов или управления какими-
либо объектами в нашем мире, которые бы не исходили из их корней в высшем мире.
Более того, все, что есть в нашем мире, начинается в высшем мире и затем
постепенно нисходит в наш мир. Поэтому каббалисты нашли готовый язык, с
помощью которого смогли передавать друг другу свои постижения устно и письменно
из поколения в поколение. Потому что взяли имена ветвей в нашем мире, и каждое
имя говорит само за себя, как будто указывает пальцем на свой высший корень,
находящийся в системе высших миров.
И обрати на это особое внимание, потому что ты много раз встретишь в книгах
по Каббале странные выражения, чуждые иногда общепринятому слуху. И это
потому, что после того как уже выбрали этот язык, чтобы все выражать с его
помощью, т.е. «язык ветвей», как они могут пропустить какую-либо ветвь, не
используя ее по причине ее «низости», и не выражать ею желаемое понятие, ведь
нет в нашем мире какой-либо иной ветви, чтобы взять ее взамен пропущенной. И
подобно тому, как два волоса не растут из одного отверстия, так нет у нас двух
ветвей, которые относились бы к одному корню. И, конечно, невозможно терять
понятия в науке, которые должны быть выражены таким «низким» образом. Более
того, такая потеря повредит и повлечет за собой большую путаницу на всем
протяжении науки, т.к. нет другой такой науки среди всех наук в мире, в которой
понятия настолько переплетались бы друг с другом в виде причины и следствия,
порождающего и порожденного, как в науке Каббала, в которой понятия
взаимосвязаны и зависимы друг от друга от начала и до конца. И поэтому нет здесь
никакой свободы для желания изменить, заменяя выражения «плохие» на
«хорошие». И должны всегда точно приводить ту ветвь, которая указывает на свой
высший корень, и подробно говорить о ней, чтобы найти точное определение, ясное
всем понимающим исследователям.
Однако те, у кого еще не открылись глаза для высшего света и у которых пока
нет этих знаний об отношениях ветвей этого мира к их корням в высших мирах,
находятся в положении слепых, ощупывающих стену, поскольку не поймут ни одного
слова в его истинном смысле. Ведь каждое слово – это имя ветви, относящееся к ее
корню. И только если получат пояснения из уст выдающегося мудреца, который
возьмется объяснить понятия на разговорном языке, что подобно копированию с
языка на язык, с языка ветвей на разговорный язык. И тогда сможет объяснить
духовное понятие каким-либо образом.
И я приложил усилия в этом моем анализе, чтобы объяснить 10 сфирот, как
этому научил нас божественный мудрец Ари, в соответствии с их духовной чистотой,
свободной от любых чувственных понятий. Таким образом, чтобы любой
начинающий мог приступить к изучению этой науки и не испытал бы неудачу в виде
какой-либо материализации или ошибки, и понимание этих 10 сфирот откроет также
возможность рассмотреть и узнать, как понимать остальные понятия этой науки.
ГЛАВА 1
«Знай, что прежде, чем были созданы создания и сотворены творения, простой
высший свет наполнял всю реальность» (Ари, «Эц хаим», шаар 1, эйхал 1). Эти
слова требуют пояснения. Прежде чем были созданы миры, каким образом
существовало там место для реальности, чтобы «простой свет заполнял ее всю»? А
также то, что появилось желание сократиться, чтобы «раскрыть этим совершенство
Его деяний» – может показаться из сказанного в книге, что вроде бы имелось там
какое-то несовершенство? И также вопрос о центральной точке, «которая в Нем», в
которой произошло сокращение – это очень странно, ведь он уже сказал, что там
«не было ни начала ни конца», а если так, то каким образом имеется центр? При
всем том эти слова глубоки, как море, и потому я должен подробно их выяснить.
Нет ничего в мироздании, чего бы не существовало в Бесконечности. Понятия,
противоположные в нашем восприятии, находятся в Бесконечности в простом
единении и единстве.
1) Знай, что нет ничего в нашем мире, ни в том, что мы ощущаем нашими
органами чувств, ни в том, что мы познаем нашим разумом, что не существует и не
находится в самом Творце, ведь все исходит из Него и ничего не может дать такого,
что не имелось бы в Нем. И этот вопрос уже подробно выяснен в книгах. Однако
необходимо понять, что те понятия, которые в нашем восприятии разделены или
противоположны, например, понятие «наука» отличается от понятия «сладость»,
ведь наука и сладость – два отдельных понятия. Или понятие «деятель» – оно,
конечно, отличается от понятия «действие», ведь деятель и его действие – это
обязательно два отдельных понятия. А тем более понятия противоположные, такие
как сладость и горечь и т.д., они, конечно, определяются каждое само по себе.
Однако в Творце находятся наука и наслаждение, сладость и горечь, деятель и
действие и все прочие отличающиеся и противоположные свойства и формы, – все
они включены и объединены в Его простом свете, без разделения и отличий между
ними вообще, в категории «Один, Единственный, Единый». Один – указывает на то,
что Он полностью однороден. Единственный – указывает на исходящее из Него, что
все это множество форм объединено в Нем воедино, в Его сущности. Единый –
указывает, что хотя Он производит множество действий, однако единая сила делает
все это, и все они снова возвращаются и объединяются воедино, и этот единый
образ поглощает все формы, которые представляются нам в Его действиях. И это
очень тонкие понятия, и не любой разум может вынести, воспринять это. Рамбан
объясняет в комментарии на книгу «Ецира» (гл.1, м.7) понятие Его единства в виде
Один, Единственный, Единый: «Существует различие между (понятиями) Один,
Единственный, Единый». И поясняет: «Когда Он объединяет действия в единую силу,
называется Единый. Когда Он разделяет действия, каждая Его часть называется
Единственный. А когда Он полностью однороден, называется Один». Пояснение:
«объединяет действия в единую силу», означает, что действует, чтобы насладить,
как это и соответствует Его единству, и нет изменений в Его действиях. «Когда Он
разделяет действия», т.е. Его действия отличаются друг от друга, и выглядит якобы
как делающий добро и делающий зло, то называется Единственный, т.к. во всех Его
различных действиях имеется единое свойство – насладить. И находим, что Он –
един во всех действиях и не изменяется в различных действиях. «А когда Он
полностью однороден, то называется Один», т.е. Один – указывает на Его сущность,
что в Нем все противоположности – в полной однородности. И как пишет Рамбам: «В
Нем узнающий, узнаваемое и знание – это одно. Т.к. очень возвышенны Его мысли
над нашими мыслями и Его пути – над нашими путями».
Два отличия во влиянии свыше: до его постижения получающим и после его получения.
2) И научись на примере тех, кто ел «ман» (манна). Ман называется «хлебом с
неба», т.к. он не материализуется в облачениях нашего мира. И сказали мудрецы,
что каждый ощущал в нем все, что он желал. Находим, что в нем обязательно
имелись противоположные свойства, т.е. один ощущал в нем сладкий вкус, а второй
– вкус острый и горький, и в самом мане были, конечно, включены обе
противоположности вместе, т.к. ничего не может дать такого, что не имелось бы в
нем. А если так, то каким образом могут две противоположности быть в одном
объекте?
И мы неизбежно должны признать, что он простой и свободен от обоих вкусов
и только состоит из них таким образом, что материальный получатель может
выделить для себя тот вкус, который пожелает. И на этом примере пойми любое
духовное понятие, что само по себе – оно единое и простое, однако состоит из всего
множества форм и свойств в мире. Но при его приходе к получателю, материальному
и ограниченному, получатель выделяет в нем одну отдельную форму из всего
множества форм, объединенных в этом духовном объекте. И потому всегда следует
различать во влиянии свыше два вида: первый – это форма высшего наслаждения до
прихода к получению, и это пока еще – свет простой и общий. Второй – после того,
как наслаждение достигло получающего, что вследствие этого оно приобрело одну
отдельную и частичную форму, в соответствии со свойствами получающего.
Как можно понять то, что нешама (душа) – это часть Творца.
3) И этим мы достигнем понимания того, что каббалисты говорят о сущности
понятия «нешама» – душа: «нешама – это часть Творца свыше и нет в ней никаких
изменений относительно «целого», кроме того, что нешама – это часть, а не
«целое». И это подобно камню, отколотому от скалы, что суть камня и суть скалы
одинаковы, и нет никакого отличия между камнем и скалой, кроме того, что камень
– это только часть от скалы, а скала – это целое».
Таковы вкратце слова мудрецов, и слова эти вроде бы очень странные по своей
сути, и наиболее сложно понять, как можно объяснить понятие отделения и части от
Творца, подобные камню, отколотому от скалы. Ведь камень откалывают от скалы
посредством топора и молота, но от Творца – как и чем можно отделить одно от
другого.
Духовное отделяется в силу изменения свойств, как материальное отделяется «топором» –
физической разделяющей силой.
4) И прежде чем приступим к выяснению этого, поясним суть понятия
отделения, действующего в духовном: знай, что духовные объекты отделяются друг
от друга только изменением свойств, т.е. если один духовный объект приобретает
два свойства, то это уже не один, а два. Покажем это на примере душ (нефеш)
людей, которые также являются духовными. Известен духовный закон, и его форма
очень проста, как сказано выше. Имеется множество нефеш (душ), соответственно
числу тел, и души светят в них, но они отделены друг от друга вследствие отличия
свойств в каждом из них. И как сказали мудрецы, подобно тому, как их лица
различны, так и их мнения различны. И есть у тела особенность выявлять свойства,
форму нефеш настолько, чтобы определилось для каждой нефеш, самой по себе, что
это нефеш хорошая, а это нефеш плохая, и т.д., отдельным образом.
И мы видим, что подобно тому, как материальные объекты разделяются,
отсекаются и отделяются «топором», и движение их – в удалении местонахождения
одной части от другой, так и духовные объекты разделяются, отсекаются и
отделяются по причине отличия свойств между частями, и по мере их изменения –
мера расстояния между частями. И запомни это получше.
Как формируется отличие свойств в творении относительно Бесконечности.
5) Однако пока еще это установлено только в нашем мире, в душах (нефеш)
людей, но относительно нешама, о которой сказано, что это часть Творца свыше,
пока не выяснили, каким образом она отделяется от Творца настолько, что ее можно
назвать частью Творца. И нельзя сказать: «изменением свойств» – этого ни в коем
случае нельзя говорить, ведь мы уже выяснили, что Творец – это простой свет,
содержащий все разнообразие свойств и форм, включая противоположные формы и
свойства, имеющиеся в мире, в простом единстве, в виде Один, Единственный и
Единый. А если так, каким образом может сформироваться изменение свойств в
нешама, чтобы она стала отличающейся от Творца и вследствие этого отделилась и
стала называться «частью Творца»?
И действительно, эта сложность наиболее сильно проявляется в свете
Бесконечности прежде сокращения, т.к. вся эта реальность перед нами, все миры,
высшие и низшие вместе, определяются в двух видах: первый – это форма всей этой
рельности прежде сокращения, где все было тогда без границ и без конца, и этот
вид называется светом Бесконечности. Второй вид – это форма всей этой реальности
после сокращения и ниже, где все уже в границах и мерах, и этот вид называется 4
мирами: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. И знай, что в сущности Творца (ацмуто) не
может мысль воспринять ничего, и нет в Нем никаких имен и названий, поскольку
все, что не можем постичь, невозможно назвать по имени, ведь каждое имя – это
постижение, которое показывает, какое свойство мы постигли в этом имени. И
поэтому, конечно, в сущности Творца (ацмуто) нет никаких имен и названий, а все
имена и названия – только в свете, который распространяется от Творца, и
распространение света прежде сокращения, наполнявшее всю реальность без границ
и без конца, называется по имени Бесконечность. И в соответствии с этим следует
понять, что определяет свет Бесконечности и в чем он выходит из общей сущности
(ацмуто) настолько, что его можно определить по имени, как мы это спросили выше
относительно нешама.
Выяснение того, что говорится мудрецами: «Поэтому даны нам работа и усилия как
вознаграждение для нешама (души), т.к. получающий подаяние испытывает стыд».
6) И чтобы понять хоть что-либо в таком высоком месте, следует подробно
обсудить это. И займемся полюсом всей этой реальности, что перед нами, – ее общей
целью, ведь нет деятеля без цели, и если так, то в чем она, эта цель, по причине
которой создал Творец всю эту реальность, что перед нами, в высших мирах и в
мирах низших. Однако мудрецы уже указали нам во многих местах, что все миры
вместе были созданы только для Исраэля, выполняющего Тору и заповеди и т.п. Все
это широко известно.
При этом следует понять вопрос мудрецов: если намерением при сотворении
мира было насладить сотворенных, то зачем понадобилось Творцу создавать этот
материальный мир, уродливый и полный страданий, ведь и без этого, конечно, мог
бы насладить души (нешама) сколько пожелает, казалось бы? И зачем приводит
душу (нешама) в это тело, такое уродливое и загрязненное? И на это ответили, что
тот, кто получает подаяние, стыдится смотреть в глаза дающему. Это означает, что в
каждом незаслуженном вознаграждении имеется дефект – стыд перед дающим, и
чтобы души (нешама) избежали этого, создал этот мир, в котором существует факт,
понятие работы и наслаждаются после приложения своих усилий, т.к. получают
свою оплату в обмен на их усилия, и этим они спасаются от ощущения стыда.
Какое отношение между работой в течение 70 лет и вечным наслаждением, и нет
бесплатного подарка, большего, чем этот.
7) И эти слова мудрецов очень неясны, со всех сторон. Ведь главное наше
стремление и молитва: «от богатства в виде бесплатного подарка помилуй, упаси
нас», и сказали мудрецы, что богатство в виде бесплатного подарка приготовлено
только для душ (нешама) самых больших в мире. И наиболее неясно их основное
пояснение, когда поясняют, что в бесплатном подарке имеется большой недостаток,
т.е. стыд перед дающим, который появляется у каждого, получающего
незаслуженный, бесплатный подарок, и для исправления этого дефекта приготовил
Творец этот мир, в котором имеется факт, понятия усилий и работы, для того чтобы в
будущем мире получили свою оплату, награду в обмен за их старания и усилия.
И их пояснение очень неясно, ведь это похоже на человека, который говорит
другому: поработай на меня один маленький миг, и в награду за это дам тебе все
наслаждения мира и удовлетворение страстей во все дни твоей жизни. И нет
бесплатного подарка, большего, чем этот, ведь у награды нет никакого сравнения с
работой, поскольку работа производится в этом мире, мире преходящем, у которого
нет никакой ценности относительно награды и наслаждений вечного мира, и какая
ценность может быть у количества в мире преходящем относительно количества в
мире вечном. И уж тем более относительно качества усилий, у которого нет
совершенно никакой ценности относительно качества награды, и как пишут
мудрецы, уготовил Творец для каждого праведника ША”Й = 310 миров, и т.д. И
нельзя сказать, что какую-то часть награды Творец дает в обмен на приложенные
усилия, а остальное – как бесплатный подарок, ведь если так, то чему же помогли
мудрецы своими исправлениями, поскольку остается дефект стыда перед дающим в
оставшейся части подарка, но их слова нельзя понимать буквально, а есть тут
глубокий смысл.
Одной мыслью создано и сотворено все творение. И эта мысль – причина, и действие, и
ожидаемое вознаграждение, и суть всех усилий.
8) И прежде чем мы углубимся в выяснение сказанного мудрецами, следует
понять замысел Творца при сотворении миров и реальности, что перед нами. Ведь
Его действия не были в виде множества мыслей, как это свойственно нам, поскольку
Он – Один, Единственный и Единый. И подобно тому, как Он прост, так и света,
исходящие из Него, простые и единые, безо всякого множества форм и свойств. Как
написано: не являются ваши мысли – Моими мыслями и ваши пути – Моими путями.
И потому вдумайся и пойми, что все имена и названия, все миры, высшие и низшие,
все это простой свет – Один, Единственный и Единый. В Творце и исходящий свет, и
замысел, и действие, и деятель, и все, что только сердце может задумать и
представить, все это в Нем одно единое.
И в соответствии с этим рассуди и продумай, что одной мыслью создано и
сотворено все это творение, высшие и низшие вместе, вплоть до всеобщего
конечного исправления. И эта единая мысль, она действует во всем, и она – суть
всех действий, она определяет цель и она – суть всех усилий, и она сама – все
совершенство и ожидаемое вознаграждение, как пояснил выше Рамбан о категории
Один, Единственный и Единый.
Суть сокращения. Каким образом из совершенного деятеля произошли несовершенные
действия.
9) Ари подробно рассмотрел в первых главах этой книги понятие первого
сокращения. И понятие это – самое серьезное из серьезных, поскольку это
обязательно, что и все неисправленности, и всяческие недостатки исходят и
приходят от Творца, как написано: излучает свет и творит тьму. И все
неисправленности и тьма – это истинная противоположность Творцу, как же могут
они исходить из Него и каким образом они приходят вместе со светом и
наслаждениями в замысле творения? И нельзя сказать, что это две мысли,
отделенные друг от друга, – этого ни в коем случае нельзя говорить и думать. А если
так, то как все это исходит из Творца и до нашего мира, полного грязи, страданий и
уродства, и как они сосуществуют вместе в едином замысле?
ГЛАВА 2
ГЛАВА 3
ГЛАВА 4
После сокращения и появления экрана над желанием получать это желание прекращает быть
кли для получения и выходит из системы чистых сил, и вместо него отраженный свет используется
как кли для получения, а кли желания получать переходит в систему нечистых сил.
16) После сокращения и установления экрана, которое произошло на это кли,
называющееся желанием получать, оно отменяется, отделяется и выходит из всей
системы чистых сил, и вместо него отраженный свет становится кли для получения
(как это описано в части 3). И знай, что в этом и состоит все отличие АБЕ”А чистых
сил от АБЕ”А нечистых сил, т.к. кли для получения в АБЕ”А чистых сил – это
отраженный свет, исправленный в совпадении свойств с Бсконечностью, а АБЕ”А
нечистых сил пользуются желанием получать, которое сокращено, и это форма,
противоположная Бесконечности. И этим они отсечены и отделены от жизни жизней,
т.е. от Бесконечности.
Человек питается осадками от системы нечистых сил и потому пользуется желанием
получать, подобно им.
17) И этим пойми корень всех неисправленностей, который входит сразу в
замысел творения насладить сотворенных. И после всего развития 5 общих миров:
Адам Кадмон и АБЕ”А, и раскрытия клипот также в 4 мирах АБЕ”А нечистых сил, в
виде «это против этого создал Творец», теперь имеется перед нами уродливое
материальное тело, о котором говорится, что склонности сердца человека злы с его
младенчества, поскольку все его питание с младенчества – от осадков клипот, а вся
суть клипот и нечистых сил – это форма «желания только получать», имеющаяся в
них, и нет в них от желания отдачи ничего. И этим они являются противоположными
Творцу, поскольку в Нем нет желания получать нисколько, а все Его желание –
только отдать и насладить. И потому клипот называются мертвыми, т.к. из-за
противоположности свойств от жизни жизней являются отсеченными от Него, и нет в
них от света Творца ничего. И поэтому также и тело, питающееся от осадков клипот,
является тоже отсеченным от жизни, и оно полно грязи. И все это – вследствие
«желания только получать» и не отдавать, присущего ему. Т.к. его желание
постоянно готово получить весь мир и целиком его проглотить. И потому грешники
при их жизни называются мертвыми, т.к. вследствие отличия их свойств до
противоположности от их корня, поскольку нет в них от свойств отдачи ничего, они
отсечены от Творца и являются мертвыми полностью. И несмотря на то что иногда
кажется, что и в грешниках имеется что-либо от свойств отдачи, когда подают
милостыню и т.п., однако уже сказано о них в Зоар, что все то добро, что они
делают, они делают для самих себя, т.к. главное их намерение при этом – для себя и
самоуважения. Однако праведники, занимающиеся Торой и заповедями с
намерением не получать награды, а только доставить наслаждение Творцу, очищают
этим свои тела и обращают свои кли для получения в свойство отдачи. Как сказал
Рабейну аКадош (раби Йегуда аНаси): «открыто и известно Тебе, что я не
наслаждался даже в размере мизинца» (Ктовот, 104). И этим они являются
полностью слитыми с Творцом, т.к. их свойства полностью совпадают с Его, без
какого бы то ни было отличия свойств вообще. И это то, что пояснили мудрецы о
высказывании: «и спросил у Циона, с кем ты»? И пояснили (в «Предисловии к книге
Зоар», п.67): «с кем вы в сотрудничестве», что праведники сотрудничают с Творцом
в том, что Он начал творение, а праведники завершают творение тем, что обращают
кли получения в кли отдачи.
Все творение заключено в мире Бесконечности и нисходит из уже существующего. И только
желание получать одно является вновь созданным и происходит из ничто.
18) И знай, что все обновление, созданное Творцом при этом сотворении, – это
то, что сказали мудрецы, что Он создал это «еш ми айн» – из ничто. И это
обновление не относится ни к чему, кроме формы желания насладиться,
свойственной каждому творению. И кроме этого, не обновилось ничего в виде
сотворения, как сказано: излучает свет и творит тьму. И пояснил Рамбан, что слово
«творит» указывает на обновление, т.е. на то, чего не существовало до этого. И мы
видим, что не говорится: творит свет, и это потому, что нет в нем обновления в виде
создания «еш ми айн», из ничто. Свет и все, входящее в свет, т.е. все приятные
ощущения и понятия в мире, все это исходит «еш ми еш» – из существующего, т.е.
все это уже включено в Творца, и поэтому нет в них обновления, и потому
говорится: излучает свет, показать, что нет в нем свойства обновления и
сотворения, а вот о тьме, включающей все неприятные ощущения и понятия,
сказано: и творит тьму, т.к. создал это «еш ми айн» – из ничто буквально. Т.е. нет
этого в Творце совсем, и обновляется, создается сейчас, и корень всего этого –
свойство «желания насладиться», включенное в света, распространяющиеся от
Творца. В начале это только «темнее», чем свет, и потому называется тьма
относительно света, однако в конце развиваются и выходят по этой причине клипот,
нечистые силы (ситра ахра), и грешники, которые полностью отсечены вследствие
этого от корня жизни. И это, как написано: «и ноги ее спускаются в смерть».
Пояснение. Ноги указывают на окончание, и говорится, что это ноги малхут,
являющейся свойством желания насладиться, имеющегося при распространении
света Творца, и в конце развивается из нее свойство смерти для нечистых сил (ситра
ахра) и для тех, кто ими питается и стремится к нечистым силам.
Поскольку мы – ветви, исходящие из Бесконечности, то находящееся в нашем корне
воспринимается нами как наслаждение, а отсутствующее в нем – как обуза и страдание.
19) Однако здесь возможно непонимание, поскольку это изменение свойств в
виде желания получать – оно обязательно должно быть создано в творениях, а если
нет, как они смогут исходить из Творца и выйти из состояния Творца в состояние
творения? Ведь это непредставимо иначе, как посредством изменения свойств, как
сказано выше.
И еще вопрос: но ведь эта форма желания наслаждаться – это главное
качество всего творения, и замысел творения является ее причиной, и это также
мера количества добра и наслаждения, как мы это подробно рассмотрели выше, и
она поэтому называется местом, почему же о ней говорится, что она называется
тьмой и нисходит до свойства смерти, создавая в нижних получающих прерывание и
отделение от жизни жизней?
И еще: следует понять, в чем причина столь сильного страха, охватывающего
получающих по причине отличия свойств от Творца, и почему имеется столь сильный
гнев?
И чтобы объяснить достаточно ясно эти тонкие понятия, следует прежде
выяснить источник всех наслаждений и страданий, ощущаемых в нашем мире.
Известно, что природа каждой ветви совпадает с ее корнем. Поэтому все свойства,
присущие корню, будет желать также и ветвь, полюбит их и будет стремиться к ним.
А от всех свойств, которых не имеется в корне, ветвь также будет отдаляться, не
сможет их терпеть и будет ненавидеть. И этот закон действует в каждом корне и его
ветви, и это непреложно. А поскольку Творец – корень всех творений, которых
создал, то все, имеющееся в Нем и исходящее к нам от Него прямым образом, будет
нравиться нам и будет приятным, поскольку наша природа близка к корню. А все
свойства, которых не имеется в Творце и они не исходят от Него прямым образом,
кроме присущих самому творению, будут против нашей природы, и нам будет тяжело
их терпеть. Таким образом, мы любим покой и ненавидим движение до такой
степени, что мы не делаем никаких движений, кроме как для того, чтобы достичь
покоя. И это из-за того, что наш корень не обладает движением, а только покоем. В
Творце нет никакого движения вообще, поэтому и нашей природе оно противоречит
и ненавидимо нами. Таким же образом мы любим мудрость, силу, богатство и все
хорошие качества, вследствие того что они имеются в Творце, являющемся нашим
корнем, и ненавидим их противоположность: невежество, слабость, нищету,
унижение и т.п. из-за того, что они отсутствуют абсолютно и полностью в нашем
корне и потому отвратительны для нас, и мы ненавидим их до нестерпимости.
Однако необходимо исследовать, как это может быть, чтобы к нам попало что-
либо, и это не было бы прямым образом от Творца, а было бы присуще самому
творению? Ведь на что это похоже – например, на то, что какой-то богач приглашает
бедняка с улицы, кормит его, поит и одаривает деньгами и драгоценностями изо дня
в день, каждый день все больше. И следует различить, что этот бедняк ощущает в
огромных подарках богача два вкуса, отличающихся друг от друга, одновременно. С
одной стороны, ощущает огромное, бесконечное наслаждение от множества
подарков. С другой стороны, ему тяжело стерпеть такое множество благодеяний, и
он испытывает стыд при их получении, и это причиняет ему неудобство, вследствие
множества подарков, которое растет раз за разом. И конечно, наслаждение, которое
он испытывает от подарков, приходит к нему прямо от богача, дающего их. Однако
нестерпимое неудобство, которое он ощущает в подарках, не исходит от дарителя-
богача, а из собственной сущности получающего. В нем пробуждается стыд по
причине получения и бесплатного, незаслуженного дарения, и в действительности и
это тоже исходит от богача, конечно, только непрямым образом.
Поскольку желание насладиться не находится в нашем корне, мы ощущаем от этого стыд и
нестерпимость. И, как сказали мудрецы, чтобы исправить это, «приготовил» Творец в этом мире
возможность усилий в Торе и заповедях, чтобы обратить желание получать в желание отдать.
20) Из всего сказанного выясняется, что все свойства, приходящие к нам
непрямым образом от Творца, в них будет ощущаться нестерпимость, и это против
нашей природы. И из этого пойми, что новое свойство, которое создалось в
получающем, а именно «желание насладиться», в нем нет в действительности
никакого уменьшения и ущерба относительно Творца, и более того, в нем главная
суть всего им сотворенного, а без него нет никакого сотворения вообще, однако
получающий, который имеет это свойство, ощущает в этом из-за себя самого
нестерпимость, потому что этого свойства нет в нашем корне, и обдумай глубоко.
И из этого мы можем понять пояснение мудрецов, что этот мир создан потому,
что человек, получающий вознаграждение незаслуженно, стыдится смотреть в глаза
дающему. И это показалось очень странным, а теперь нам ясно, что здесь говорится
об отличии свойств в «желании насладиться», которое обязательным образом
имеется в душах (нешама) вследствие того, что человек, получающий
вознаграждение незаслуженно, стыдится смотреть в глаза дающему, т.е. каждый
получающий подаяние испытывает стыд при получении вследствие отличия свойств
от корня, в котором нет этого свойства получения. И для того чтобы исправить это,
Творец сотворил этот мир (Олам аЗе), и нешама приходит в него и облачается в
тело, и посредством занятий Торой и заповедями с намерением доставить
наслаждение Творцу обращает кли получения нешамы в кли отдачи. То есть с ее
собственной стороны нет стремления к этому наслаждению, а получает наслаждение,
чтобы доставить наслаждение Творцу, который желает, чтобы души насладились его
светом. И вследствие того что она чиста от желания получить для самой себя, она
более не стыдится смотреть в глаза дающему и раскрывает таким образом полное
совершенство сотворенных.
И смысл необходимости и обязательности такого длинного развития до нашего
мира выяснится далее, т.к. эту огромную работу – обратить свойство получения в
свойство отдачи, не проделать иначе, как в этом мире, как это будет описано далее.
Грешники дважды проигрывают, а праведники наследуют вдвойне.
21) Обратим внимание, что грешники проигрывают дважды, потому что
хватают веревку за оба конца. Наш мир создан совершенно опустошенным от
подлинного наслаждения, и для того чтобы приобрести какие-либо приобретения,
необходимо движение, а известно, что умножение движений приносит человеку
огорчение, потому что это исходит от Творца непрямым образом. Однако оставаться
опустошенным, без приобретений и благ, также невозможно, потому что это также
противоречит корню, ведь корень полон всех благ. И потому в страдании выбирают
приумножение движений, чтобы достичь наполнения в виде приобретений. Однако
вследствие того что все их приобретения и богатства только для самих себя, и если
есть у него сто, желает двести, и получается, что нет у него в день смерти даже
половины желаемого. И терпят страдания с двух сторон: и огорчения от умножения
движений, и огорчения от отсутствия приобретений, т.к. недостает им половины
желаемого. А праведники в своей стране наследуют дважды, т.е. и то, что обращают
свое «желание получать» в желание отдачи, и то, что получают с намерением ради
отдачи, и поэтому выигрывают дважды, потому что кроме того, что постигают
совершенное наслаждение и изобилие приобретений, они постигают также
совпадение свойств с Творцом, и этим достигают подлинного слияния и тогда
находятся в состоянии покоя, т.к. наслаждение нисходит к ним свыше, безо всякого
движения и усилий.
ГЛАВА 5
ГЛАВА 6
ГЛАВА 7
Хотя сократилась только стадия далет, свет исчез также и из трех первых.
27) И мы уже выяснили, что центральная точка, т.е. точка, включающая весь
замысел творения, являющаяся желанием насладиться в ней, украсила себя, чтобы
уравнять свойства с Творцом в большей мере, и несмотря на то что со стороны
Творца нет в Нем никакого изменения свойств вследствие Его всемогущества, однако
точка желания ощутила в этом некое непрямое воздействие Творца, как выше, в
примере о богаче и бедняке, и поэтому уменьшила свое желание в последней
стадии, являющейся самой большой конечной величиной (гадлут) желания
наслаждаться, чтобы добавить слияние со свойствами, прямо исходящими из Творца,
как это описано выше. И тогда опустело от света все место, т.е. все 4 ступени,
имеющиеся в этом месте. И несмотря на то что не уменьшала желания, кроме только
стадии далет, однако природа духовного такова, что оно не делится на части.
Затем вернулся луч света и снова заполнил три первые стадии, а стадия далет осталась в
виде пустого пространства.
28) И после этого снова вернулся свет Бесконечности в место, которое
опустело, но не заполнил это место во всех 4 его стадиях, а только 3 стадии, в
соответствии с желанием точки сокращения. А центральная точка, которая
сократилась, осталась свободной и пустой, т.к. свет светил только до стадии далет, а
не везде полностью, и там прервался свет Бесконечности. И мы выясним далее
понятие взаимовключения стадий друг в друга, действующее в высших мирах. Из
этого пойми, что все 4 стадии включены друг в друга таким образом, что и в самой
4-й стадии имеются также все 4 стадии. Находим, что и в 4-й стадии свет поступил в
3 первых стадии, что в ней, и только последняя стадия в 4-й стадии одна осталась
пустой без света, и помни это.
ГЛАВА 8
Хохма называется светом, а хасадим водой (майм). Бина называется – высшие воды, а
малхут – низшие.
29) Теперь выясним суть 4 стадий причины и следствия, обязательных для
достижения полноты формы желания получать, как сказано выше, в виде «воды
зародили и породили тьму». И в Ацилуте имеются два вида света: 1-й вид
называется светом, и это хохма; 2-й вид называется вода, и это хасадим. 1-й вид
исходит сверху вниз без помощи со стороны нижних, 2-й вид исходит при помощи со
стороны нижних, и поэтому называется вода, и такова природа света, что его основа
наверху, а природа воды такова, что ее основа внизу. И пойми это. И в самих водах
имеются два вида, т.е. высшие воды, посредством 2-й стадии из 4 стадий, и низшие
воды, которые получаются посредством 4-й стадии из 4 стадий.
Выяснение распространения света по 4 стадиям, чтобы раскрыть кли – желание получать.
30) И потому имеются в каждом распространении света Бесконечности 10
сфирот, т.к. Бесконечность – это корень и Творец, называющийся кэтэр, а сам свет
распространения называется хохма, и это – вся мера распространения света свыше,
от Бесконечности. И уже известно, что в каждом распространении света свыше
включено желание получать, однако форма желания получать не раскрывается
реально в действии, пока не пробудится творение пожелать и притянуть свет
больший, чем мера его распространения. И вследствие этого, поскольку желание
получать включено в потенциале (коах) сразу в свет распространения, то поэтому
обязан свет раскрыть потенциал реально в действие. И поэтому пробуждается свет
притянуть добавку наслаждения, большую, чем его мера при распространении со
стороны Бесконечности, и этим раскрывается желание получать в действии, в этом
свете, и приобретает новую форму с небольшим изменением свойств, т.к. становится
этим темнее, чем свет, т.к. приобрел дополнительный авиют по причине обновления
свойств, и эта часть, которая приобрела дополнительный авиют, называется бина, и
это, как сказано: «я – бина, мне – гвура», т.к. на самом деле бина – это часть от
хохмы, т.е. суть света распространения Бесконечности, но вследствие того что
преодолела желание и притянула наслаждение большее, чем мера распространения
в ней, из Бесконечности, то по этой причине приобрела отличие свойств и чуть
больший авиют, чем свет, и получила свое собственное имя – сфира бина. И суть
добавки наслаждения, которое она притянула из Бесконечности, в силе преодоления
желания в ней, называющейся светом хасадим, или высшими водами. Потому что
этот свет не исходит прямо из Бесконечности, как свет хохма, а при помощи со
стороны творения, которое преодолевает желание, и потому называется своим
собственным именем, светом хасадим или водой. И мы находим теперь относительно
сфиры бина, что она состоит из трех видов света:
1. это свет сущности бина, и это часть света хохма, как сказано выше;
2. это увеличение авиюта и изменение свойств в ней, которое приобрела
посредством преодоления желания;
3. это свет хасадим, приходящий к ней посредством ее собственного
притягивания из Бесконечности.
Однако этим еще не завершено кли получения в его полноте, поскольку бина,
являющаяся сутью света хохма, очень возвышенна, т.к. это прямое распространение
от света Бесконечности, и поэтому в бине раскрывается только корень для кли
получения и свойство деятеля для действий кли. И затем этот свет хасадим,
притянутый силой ее преодоления, снова распространяется из нее, и добавляется
небольшое свечение от света хохма. И это распространение света хасадим
называется зэир анпин, или ХаГа”Т, как это описано в соответствующем месте. И
этот свет распространения также делает усилие притянуть новое наслаждение,
большее, чем мера свечения хохма, имеющаяся в его распространении от бины, и
потому определяется это распространение также как два свойства, т.к. сам свет
распространения называется з”а или ВА”К, а свойство преодоления в нем называется
малхут.
И это 10 сфирот:
Кетэр – это Бесконечность;
Хохма – это свет распространения из Бесконечности;
Бина – это свет хохма, сделавший усилие добавить наслаждение, и
посредством этого приобрел дополнительный авиют;
З"А, включающий ХаГа”Т НэХ”И – это свет хасадим со свечением хохма,
распространяющийся от бины;
Малхут – это второе преодоление, чтобы добавить свечение хохма, большее,
чем имеется в з”а.
4 стадии в желании получить – это 4 буквы имени АВА”Я, являющееся сфиротами КАХА”Б
ТУ”М.
31) И это 4 буквы из 4-буквенного имени Творца:
точка начала буквы юд (куцо шель юд) – это Бесконечность, т.е. сила деятеля,
включенная в замысел творения «насладить сотворенных», и это кэтэр;
юд – это хохма, т.е. стадия алеф, и это свойство потенциала (коах) в деятеле,
включенное сразу в свет распространения Бесконечности;
хей первая – это бина, т.е. стадия бет, и это свойство выхода потенциала
реально в действие, т.е. свет, который приобрел дополнительный авиют
относительно хохмы;
вав – это з”а, или ХаГа”Т НэХ”И, т.е. распространение света хасадим, который
вышел посредством бины, и это стадия гимэл, свойство потенциала для раскрытия
действия;
хей, нижняя в имени АВА”Я – это малхут, т.е. стадия далет, свойство раскрытия
действия в полноте кли получения, сделавшего усилие притянуть добавку
наслаждения, большую, чем мера его распространения из бины, и этим окончательно
определяется форма желания получать в должной мере, и свет облачается в его кли,
т.е. в желание получать, которое завершается только в этой четвертой стадии и не
раньше.
И этим пойми с полной ясностью, что нет света в мирах, высших и низших,
который бы не был упорядочен в соответствии с порядком 4-буквенного имени, т.е.
по 4 рассмотренным стадиям, т.к. без этого не будет окончательно определено
желание получать, которое должно иметься в каждом свете. Т.к. это желание
является местом и мерой этого света.
Буквы юд-вав имени АВА”Я узкие, потому что они – только свойство потенциала (коах).
32) И не затруднись вопросом, что ведь юд указывает на хохму, а хей – на
бина, и вся сущность света, которая имеется в 10 сфиротах, она находится в сфире
хохма, а бина, зэир анпин и малхут – только облачения относительно хохмы, и если
так, то должна была бы хохма обладать буквой, самой большой в 4-буквенном
имени? Дело в том, что буквы из 4-буквенного имени не указывают и не обозначают
меру и количество света в 10 сфиротах, они указывают на величины возбуждения
кли, т.к. белый цвет страниц в свитке Торы указывает на свет, а черный цвет букв в
свитке Торы указывает на качество келим. Поэтому кэтэр, являющийся только
корнем от корня кли, обозначается только точкой начала буквы юд. А хохма,
являющаяся свойством потенциала прежде раскрытия реально в действие,
обозначается буквой, самой маленькой из всех букв, т.е. юд, а бина, в которой
выходит и раскрывается потенциал реально в действие, обозначается широкой
буквой, т.е. хей. А З”А, являющийся только свойством потенциала для раскрытия
действия, обозначается буквой узкой и длинной, т.е. вав. Узость ее указывает, что
пока еще кли скрыто в ней в потенциале в скрытии. А длина этой линии указывает,
что в конце ее распространения раскрывается с ее помощью кли завершенное и
совершенное. Потому что хохма недостаточна в ее распространении для того, чтобы
раскрыть совершенное кли, а бина не является пока еще реальным кли, а только
свойством деятеля в кли. И поэтому короткая форма буквы юд указывает на
непроисходящее в ней раскрытие полноценного кли. А малхут обозначается буквой
хей, как и сфира бина, и это буква широкая, которая раскрывает полноценное кли.
И не затруднись тем, что у бины и малхут буквы подобны – это следствие того, что в
мире исправления они на самом деле подобны друг другу и заимствуют келим друг у
друга, как написано: «и пойдут обе вместе», как это описано в соответствующем
месте.
ГЛАВА 9
ГЛАВА 10
55) Нет здесь, в этой науке, от самого ее начала и до конца, ни одного слова,
которое означало бы понятия материальные или образные, такие, как место, время,
движение и т.п., и исчезновения также не существует в духовном. И любое
изменение свойств не означает, что прежнее свойство исчезло – первоначальное
свойство остается безо всяких изменений, а новое свойство, которое приобретено
сейчас, присоединяется к 1-му свойству. (Ор пними, в начале)
56) Это «язык ветвей», которые указывают на высшие корни – ведь нет даже и
травинки внизу, у которой нет корня вверху. И потому каббалисты издавна
используют язык, который говорит о материальных ветвях, повествуя при этом об их
высших корнях. (Ор пними, стр.1, и Внутр. Соз., в начале, со слова «главное»)
57) Различие свойств отделяет и отдаляет духовные объекты один от другого.
(Ор пними, п.30)
58) Желание насладить, что в высшем свете, обязывает творения к желанию
получать. (Внутр. Соз., п.11, со слов «и это»)
59) По причине нового свойства – желания получать, которое появилось в
высшем свете, в желании насладить, отделилась эта новая часть от Творца и стала
творением. (Внутр. Соз., п.11, со слов и это, и п.15, со слов «а теперь»)
60) Свойство, которое создалось и отделилось в виде «существования из
отрицания» («еш ми айн»), т.е. желание получать, которое имеется в каждой
сущности – это первичная материя каждого творения и каждой сущности. А все, что
существует в творениях или в сущностях, кроме этой материи, относится к свету –
наслаждению, исходящему из высшего света в виде «существования из
существующего» («еш ми еш»), и абсолютно не является созданием или творением.
И нет вопроса, каким образом свойство превращается в материю? Ведь так оно даже
и в материальном, и мы должны обозначить начальную форму сущностей как
первичный материал, т.к. нет у нас постижения ни в чем ни в какой материи, во всей
действительности целиком. Ведь наши органы ощущений реагируют только на
проявления материи, т.е. на свойства, исходящие и вытекающие из первичной
материи. (Внутр. Соз., п.35, со слов «и знай»)
61) Как только начинает появляться желание получать в творении, т.е. в 1-й
стадии желания, то оно уже отделяется от Творца и становится творением. (Ор
пними, ч.1, гл.2, п.3)
62) Понятия отсутствия и потери не действуют в духовном, и отделение части
вследствие изменения свойств не теряет и не уменьшает ничего из высшего света,
подобно зажиганию свечи от свечи, где первая свеча не теряет ничего. И потому
любое изменение свойств – является добавлением к первому. (Внутр. Соз., ч.2,
относительно включения 10 сфирот в каждую сфиру)
63) Все разновидности и изменения возникают только в келим под
воздействием света и в результате его получения, но сам высший свет относительно
себя находится в абсолютном покое, т.е. абсолютно безо всяких изменений и
обновлений. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.1)
64) Нет никаких движений или обновлений в высшем свете, а та его часть,
которую получают в творениях (что подобно зажиганию одной свечи от другой, где
первая не теряет ничего), она «создает и умножает в соответствии с новыми
свойствами, что в келим», где каждый объект получает по мере желания получать,
что в нем, и их свойства уподобляются один другому и исходят один из другого, так,
что нет им числа и меры. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.1)
65) См. во «Внутреннем созерцании».
66) Экран, т.е. сила удержания, который был установлен на 4-ю стадию после
сокращения, чтобы не получать более свет хохма, вызвал распространение кава из
Бесконечности. Ведь в высшем свете нет никаких изменений никогда, и он светит
после сокращения так же, как и прежде, до сокращения. Но сейчас, вследствие
появления экрана, получают высший свет только 3 стадии желания, и их мера очень
мала относительно получения в 4-й стадии мира Бесконечности, и потому получают
только тонкий «кав» (досл. линия) – тончайшую полоску света относительно
величины света в Эйн Соф. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.1)
67) Несмотря на то что 4-я стадия мира Бесконечности сократила себя, нет тут
исчезновения свойств или облачения свойств заново после исчезновения
первоначальных, подобно тому как это действует в материальном. А есть добавление
новых свойств к первоначальным, причем изначальные свойства не изменяются ни в
чем, т.к. случайности и исчезновения не действуют в духовном ни в чем. И потому
все это – исчезновение света и сила задержки, что появилась в 4-й стадии, чтобы не
получать внутрь свет хохма, – это иной, новый, особый мир, который теперь
добавился к свету Бесконечности, оставшемуся прежним, без каких бы то ни было
изменений. И тот же подход – ко всем изменениям свойств, происходящим в
духовном. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.1)
68) С приходом кава из Бесконечности, когда экран удержал его от того, чтобы
светить в 4-й стадии, то стал ощутим ее авиют, т.к. она осталась без света. (Ор
пними, ч.1, гл.2, п.3)
69) Сначала распространяется и отделяется свет от Творца в образе света
хохма, – и это сущность жизни, относящейся к этому творению. Это также является
первым свойством желания получать, которое называется первым распространением
или первой стадией.
И затем усиливается в этом свете свойство желания отдачи, и это усиление
желания притягивает от Творца свет хасадим. Это называется 1-е усиление или 2-я
стадия. И затем распространяется этот свет хасадим большим распространением, т.е.
с подсветкой хохма, и это называется 2-е распространение или 3-я стадия. И затем
возвращается и усиливается в этом свете желание получать, включенное в этот свет
с 1-го распространения, и этим довершается желание получать во всей своей
величине и полноте, и это называется 2-е усилие или 4-я стадия. (Ор пними, ч.1,
гл.1, п.50)
70) Буква «йуд» имени АВА”Я – это первое распространение света, которое
называется бхина алеф (1-я) (см. выше, п.69). Первая «хэй» имени АВА”Я – это 1-е
усилие, что в свете, и называется бхина бэт (2-я). «Вав» имени АВА”Я – это 2-е
распространение света, которое называется бхина гимэл (3-я). Завершающая «хэй»
имени АВА”Я – это 2-е усилие света, которое называется бхина далет (4-я). (Внутр.
Соз., п.31, со слов «и это»)
71) См. выше, п.49.
72) Это мысль «насладить творения». (Внутр. Соз., п.24, со слов «а теперь»)
73) Все, о чем говорится в науке Каббала, это только о распространении света
из сущности Творца, но о самой сущности Творца нет у нас ни одного высказывания
и ни единого слова-кли. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.2)
74) Первая – это то, что общая суть реальности, что перед нами, уже
существует в постоянстве в Эйн Соф, во всем ее предельном совершенстве, и это
называется светом Бесконечности. Вторая основа – это 5 миров, которые
называются: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и распространяются они из
малхут мира Бесконечности после сокращения. И все, что имеется во 2-м состоянии,
исходит из 1-го состояния. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.3, и Внутр. Соз. п.5, со слов «а в
действительности»)
75) «Он» – указывает на свет, что в Эйн Соф. «Имя Его» – указывает на
желание получать, находящееся в Эйн Соф, которое называется «малхут мира
Бесконечности». «Едины» – указывает на то, что не существует там никакого
отличия свойств между светом, т.е. «Он», и кли – «имя Его», а все целиком – свет.
(Ор пними, ч.1, гл.1, п.30, со слов «и в соответствии», и Внутр. Соз., п.13, со слова
«однако»)
76) До сокращения («цимцум») называется Эйн Соф – мир Бесконечности,
показывая, что нет там никакого представления о пределе и окончании (соф)
совершенно. Поскольку и бхина далет – 4-я стадия тоже получает свет, то нет
никакой причины для прекращения получения света и возникновения соф и сиюм.
(Ор пними, ч.1, гл.1, п.20)
77) Создание миров и все их наполняющее. Поскольку вследствие этого
желания сократил Он себя в 4-й стадии, что в Нем, чтобы проявились все миры до
Этого мира, в котором уже существует возможность изменить свойство получения на
свойство отдачи. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90, и Внутр. Соз., п.17, со слов «и этим»)
78) Украшение, которое предпочла малхут мира Бесконечности для сравнения
свойств с Сотворившим ее, что может раскрыться только с помощью создания миров.
Вследствие этого и сократила себя. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.40 и ч.1, гл.1, п.90)
79) Когда получает только по той причине, что желает доставить наслаждение
дающему. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90, со слова «сокращение»)
80) Чтобы изменить свойство получения на свойство отдачи. (Ор пними, ч.1,
гл.1, п.90)
81) См. Ор пними, ч.1, гл.1, п.40, и Внутр. Соз., п.22, со слов «и теперь».
82) Потому что сокращение произошло не ввиду отличия свойств в желании
получать, которое пожелала (малхут дэ-Эйн Соф) исправить, а только по причине
улучшения, без особой на то причины, безо всякой необходимости и обязательности
его.
83) Поскольку нет в духовном частичного действия. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.70)
84) До свечения кава не определяется еще бхина далет сама как грубая и
низкая (см. п.83), и потому не обозначились ступени для нее. (Ор пними, ч.1, гл.1,
п.90)
85) Потому что сокращение произошло не по причине отличия свойств. (Ор
пними, ч.1, гл.1, п.90)
86) Только лишь 4-я стадия – бхина далет. (Ор пними, ч.1, гл.2, п.3)
87) Когда получающее кли приобретет альтруистические свойства отдачи. (Ор
пними, ч.1, гл.1, п.40)
88) Желание получать, которое имеется там, обязательно есть в нем
стремление исправиться и уподобиться свойствам света полностью, это и стало
причиной создания миров. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90)
89) Изменить получающее кли, чтобы действовало ради отдачи. (Внутр. Соз.,
п.22).
90) Их уникальность в особенности, в изменении свойства получения на
свойство отдачи. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.90)
91) Посредством усилий в Каббале (Торе) и делах отдачи. (Ор пними, ч.1, гл.1,
п.40)
92) Когда получающие келим обратятся в свойства отдачи. (Ор пними, ч.1,
гл.1, п.40, со слова «сократил»)
93) В отличии свойств от Творца, которое имеется в «желании получать».
(Внутр. Соз., п.18, со слов «и знай»)
94) Несовершенное (состояние) и исправление в одном объекте совмещаются
только в Этом мире. (Внутр. Соз., п.20, со слов «и этим»)
95) Свет хохма и свет хасадим. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50)
96) Желание отдачи и желание получать. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50)
97) Свет хасадим. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50)
98) Свет хохма и свет хасадим. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50)
99) Потому что притягивается посредством усилий желания самого творения.
100) После того, как раскрылась 4-я стадия – бхина далет в желании, т.е.
гадлут – большое состояние желания получать. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50)
101) Когда получает внутрь, то кли ограничивает, согласно своей мере,
получаемый свет. А когда получает вовне, то кли не ограничивает свет, который
получает, и он не ограничен, без границ. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.50)
102) Когда между 4 стадиями желания получать нет различия верх-низ, то они
называются 4 игулим (сферы, окружности), одна в другой, подобно оболочкам
луковицы. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.100)
103)Потому что сокращение было сделано не по причине уменьшения отличия
свойств. (Ор пними, ч.1, гл.1, п.100)
104) Нет в нем никакого ущерба по природе его создания, и не открылось бы в
нем никакого ущерба, если бы не было его сокращения. (Внутр. Соз., п.19, со слова
«однако»). См. также п.106.
105) См. Внутр. Соз., п.19, со слова «однако».
ОР ПНИМИ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
СОКРАЩЕНИЕ И ЛИНИЯ
ГЛАВА 1
1) Что такое свет? - Все, что получают в мирах (Еш ми Еш) – это “есть
из существующего”, то есть, от Творца. И это включает в себя все, кроме
материала келим.
2) Есть кли, есть свет (а кроме них нет ничего, все, что есть внутри кли,
называется светом). Желание получать, присущее творению, называется кли,
а наслаждение, которое оно получает, называется свет. То есть, свет и
наслаждение – синонимы. Я думаю, может быть, лучше не говорить свет, а
привыкнуть к тому, что свет обозначает наслаждение. Каким бы ни был вид
наслаждения - это свет. Естественно, это может быть не только чем-то
положительным, но и отрицательным в нашем представлении, это неважно, но любое
наслаждение – это свет.
3) Круглый свет (ор аголь) - это свет, не имеющий ступеней. Значит,
есть свет, который имеет ступени.
4) Простой свет содержит в себе кли таким образом, что свет и кли не
различимы. То есть, наслаждение - это свет, желание - это кли. Когда желание и
наслаждение абсолютно связаны между собой, когда наслаждение совершенно
соответствует желанию и полностью заполняет его - это называется “простой свет”.
Представляете, насколько это высокая ступень. Не простой в смысле простоты, а
именно не имеющий каких-либо отличий между желанием и наполнением.
5) Свет хохма. Это свет, который входит в творение при первом
распространении (итпаштут), и является основой жизни и сущности
творения. Тот свет, который напрямую идет от Творца к творению, свет
непосредственного ощущения Творца, наслаждение от ощущения Творца,
наслаждение Творцом называется свет хохма. Как мы уже знаем, ощутить его можно
только в свете хасадим.
6) Что значит свет хасадим? Это свет, который облачает свет хохма и
входит в творение при первом усилии (итгабрут). То есть, когда с моей стороны
есть усилие, в ответ на него я получаю от Творца свет, называемый ор хасадим, в
который входит ор хохма.
И ор хохма, и ор хасадим исходят от Творца. Свет не может исходить от меня.
Но мы говорили, что этот свет генерирую я. Чем я генерирую его? Своим усилием. Я
прошу, и тогда ко мне приходит свет хасадим, а потом - свет хохма.
В вопросе о смысле слов и действий Бааль Сулам тоже перечисляет вопросы.
Это вопросы и ответы самого Бааль Сулама, и он хочет, чтобы мы именно в таком
виде их изучали. Он дает определение понятий, не употребляемых в науке Каббала,
объясняет что такое обычный язык науки Каббала, что отделяет и разделяет в
духовном, каков источник у желания получать. На все эти вопросы есть ответы. Эти
ответы не такие уж краткие, но их обязательно надо изучать.
Это, наверное, займет годы, но не следует думать, что изучение “Талмуда Эсэр
а-Сфирот” означает выход в Высший мир. Одно совершенно не следует из другого.
Вы можете сегодня, на этой первой странице дать в итоге такую сумму устремлений
к тому корню, откуда писал Бааль Сулам, что уже сегодня начнете понимать и
ощущать. И тогда вас уже поневоле увлечет этот Высший свет вперед и вперед.
Не бегите за знаниями, главное, пытайтесь найти четкие определения каждому
духовному слову, которое мы читаем, и сопоставить свои определения с теми, что
дает Бааль Сулам. Это и даст вам возможность наложить на его представление свое.
И, таким образом, сопоставить, в итоге, свою картину мира с его картиной мира.
- ОР ПНИМИ -
- ОР ПНИМИ -
(40) Пояснение. Уже известен смысл сказанного "Он и имя Его едины",
что, несмотря на то, что имеется отличие свойств, вследствие желания
получать входящего в Бесконечность, в любом случае это не создает там
никаких отличий между ней и Высшим светом, и они находятся там в
простом единстве. Но при этом стало указанное отличие причиной и
поводом для создания миров и для того, чтобы выявить совершенство Его
действий, имен и наименований,
То есть, хоть в Бесконечности и не ощущается никакого отличия, но оно, тем
не менее, есть, и скрыто оно внутри, между Творцом и творением. Именно это
скрытое отличие Творец желает выявить, сделать его более выпуклым для того,
чтобы его не стало. Что значит не стало? Чтобы в итоге всей процедуры
распространения вниз и поднятия, возвышения снизу вверх возвратилось бы
творение в мир Бесконечности в таком виде, что нельзя было бы сказать о нем - Он
и Имя Его различны.
Но там они едины, потому что таким образом создал Творец. А нужно, чтобы
Имя и Он были абсолютно едины не вследствие создания таким образом сверху -
величием, силой Творца, а потому что творение само пришло к этому и полностью
зачеркнуло это внутреннее разделение между собой и Творцом. Там, в мире
Бесконечности, нет проблем подобия свойств, потому что свет заполняет полностью
все творение и не ощущается никакого отличия в свойствах.
Так вот, Творец, наоборот, желает выявить это отличие в свойствах, которое
там закамуфлировано и залито светом, сделать так, чтобы оно было максимально
выпукло, вышло наружу, а творение исправило бы это кли. И чтобы по возвращении
в мир Бесконечности не было бы действительно никакого отличия между Творцом и
творением не потому, что свет заполняет все, а потому что творение внутри само
стало подобным свету. Еще раз я повторяю:
...но при этом стало указанное отличие...,
Он и Имя Его едины, но все-таки есть Он и есть Имя Его. Это отличие стало
...причиной и поводом для создания миров и для того, чтобы выявить
совершенство Его действий, имен и наименований...,
Что значит - действий, имен и наименований? Проявление Творца в творении
такое совершенное, что Он дает творению возможность достичь совершенства. ...как
сказал здесь Ари, что созданием миров и их распространением до этого
мира (олам а-зе) создалась возможность предоставить здесь место работы в
Торе и заповедях (в Каббале) не ради получения, а только для отдачи,
доставить наслаждение Творцу...,
То есть, достигнуть такого же действия, как и свет, который заполняет
Бесконечность, чтобы кли Бесконечности стало по своему действию полностью
подобно свету, который его заполняет.
...вследствие этого могут души изменить форму желания получать, что
в них, отделяющую их от Творца, на форму желания отдавать, то есть,
получать от Творца ради того, чтобы доставить Ему наслаждение, так как Он
желает этого.
То есть, причина действия - ради Творца, потому как Он этого желает, а не
потому, что это исходит из творения, из моего желания. То есть, творение полностью
себя изолирует от каких бы то ни было причинностей своих действий. Вся
причинность моих действий в том, что этого желает Творец.
Как сказано ниже в п.90, совпадение (подобие) свойств с Творцом
называется слияние, единство, так как творение избавляется от формы
желания получать и обретает форму желания отдавать, которая является
формой желания самого Творца. А, как известно, совпадение свойств
соединяет духовные объекты в один, и потому возвращаются миры к
предшествующему состоянию.
К миру Бесконечности, но где на самом деле царит Бесконечность, то есть, без
всякого конца, без всякого ограничения. Не только за счет того, что свет наполняет
все, но и за счет того, что творение стало полностью подобно свету. То есть, даже
если свет сократился и удалился, творение своими действиями заполняет эту
Бесконечность в совершенстве, и само кли мира Бесконечности становится таким же,
как свет, как бы ни нуждались в приходе света после Цимцум Алеф. И поэтому мы
говорим, что Цимцум Алеф действует всегда, навечно.
Свет удалился из Бесконечности, и теперь кли своими действиями как бы
заполняет это пространство светом, потому что оно само (поскольку его желание –
отдавать), эквивалентно свету. И Ари говорит об этом:
И когда появилось у Него (буквально - поднялось в Нем) (подъем, то
есть, более высшая ступень - еще ближе к Творцу. И когда поднялось в нем - в
желании, находящемся в Бесконечности), простое желание - сотворить... и т.д.
Поднялось (появилось) означает, что поднялся в своем стремлении к
чистоте, к слиянию посредством того, что уменьшил и сократил меру
желания получать, свойственную ему, чтобы уподобить свои свойства
Высшему свету. "Это Он" – сказано у Ари.
И хотя желание получать, находящееся в мире Бесконечности,
называемое малхут мира Бесконечности или Имя Его не ощущало никакой
потребности в слиянии с Высшим светом по причине отличия свойств...,
Потому что свет заполнял все и не проявлялось это отличие свойств, никоим
образом не ощущалось оно, и было это состояние абсолютно совершенным
...все же исправило себя...,
Малхут мира Бесконечности. То есть, без всяких побуждений к этому по
причине какой-то ущербности ее не ощущалось. Иными словами, не за счет того, что
ей было это необходимо.
...чтобы уподобить свои свойства свойству Высшего света и отдалиться
от той большой меры желания получать, которая называется 4 стадия,
чтобы еще сильней слиться с Высшим светом. Поскольку сближение свойств
создает слияние (вот этого она желает достичь, этого не хватало), и это отражает
слово "поднялось» (поднялось духовно, морально), то есть, поднялась малхут
мира Бесконечности, ее простое желание (что значит простое желание?
Несоставное, не из-за чего-то, что действительно имело какую-то причину в ней), и
слилась с Высшим светом, уменьшив свое желание получать. Это действие
Цимцум Алеф - Первого сокращения.
И это то, что говорит Ари: "И тогда сократил Он себя" (то есть, кли в мире
Бесконечности сократило себя). Как уже выяснили, что вся мера наслаждения,
света, и вся величина ступени творения измеряются мерой желания
получать, что в ней...,
То есть, мы всегда говорим с точки зрения келим, с точки зрения творения, как
творение себя оценивает, то, что оно ощущает. Мы не можем говорить с точки
зрения Творца. Так вот
…вся мера наслаждения, света, и вся величина ступени творения
измеряются мерой желания получать, что в ней. Поэтому, после того, как
малхут мира Бесконечности сократила себя, уменьшив свое желание
получать (то, естественно, мера наслаждения, света и т.д.), исчез свет
наслаждения по причине малости желания…,
Что значит малости желания? Малхут мира Бесконечности пожелала не
ощущать совершенно в себе света. Что значит не ощущать света? Она желает
выявить свою природу, себя, избавить себя от власти света над ней.
…и в этом смысл понятия сокращения. То есть, "поднятие" желания
привело к исчезновению оттуда света и наслаждения.
Вот что интересно. Свет исчезает не потому, что желание огрубляется,
становится хуже, а наоборот, потому что это желание поднялось, пожелало быть еще
выше, чем оно было при заполнении светом, то есть, оно пожелало теперь по-
настоящему слиться со светом, с собой, со своими качествами.
Далее он хочет объяснить, что значит "сократил бесконечно себя в точке
центральной своей". Что значит в точке центральной своей? В самом его центре?
(50) Непонятно, если нет там рош и соф, начала и конца, то как может
там быть центр? Или, может быть, мы занимаемся чем-то материальным,
занимающим место?
Как мы можем говорить - нет там начала, нет там конца? Что это за
определения? Он отвечает:
Дело в том, что, как уже выяснили мы, в мире Бесконечности тоже
обязательно существует желание получать, но в виде простого желания, что
означает, что не различаются в нем ступени малые или большие, поскольку
желание получать, что в нем, не определяется как отличие свойств,
приводящее к какому-то отделению...,
К отдалению от света. И потому нам нельзя это желание рассматривать, как
какое-то составное - одна часть ближе к свету, другая – дальше. Оно абсолютно
однородно.
...и потому нет в нем никакого уменьшения значимости (допустим,
желания), по сравнению с Высшим светом. И следует знать, что обязан
Высший свет распространиться по 4-м ступеням, пока раскроет творениям
желание получать во всей его полноте, заданной и определенной в нем
заранее.
То есть, уже заранее, конечно, еще в стадии корня заложено все в творении,
но необходимо распространение света и кли совместно по 4-м ступеням, то есть, по
4-м состояниям, и только в 5-м состоянии и возникает в кли самостоятельное
движение к тому, что началось еще с корневого состояния.
Смысл обязательности развития по этим 4-м ступеням в том, что
желание получать находится в свете изначально, вместе с
распространением света из корня, а распространение света определяется
как отделение света от Творца, обретение своего имени. То есть,
распространение от Творца происходит до тех пор, пока не проявляется в
свете изменение свойств от желания получать, когда, безусловно, он еще
является Творцом, а не распространением, отделяющимся и исходящим из
Творца. Поскольку в духовном не проявляется никакого иного различия,
кроме как отличия по свойствам (то есть, распространение от Творца
представляет собой удаление от Творца).
Однако, до тех пор, пока не раскрыто еще это желание силами самого
творения, до тех пор оно не считается творением. Иными словами, творение
должно само стремиться получать наслаждение.
Я прошу вас подчеркивать те места, где, как вы чувствуете, действительно
даются основные определения, это вам потом поможет. Я вам показывал, как
исписана моя книжка "Талмуд Эсер а-Сфирот". Возьмите любую страницу,
посмотрите - что тут делается. Какие складки, какая чернота здесь, посмотрите, что
делается, вклейки на каждой странице. Это записи 80-81 г.г., тут даже есть записи
Рава. Вот такие должны быть у вас книги. Без этого вам невозможно будет войти ни
во что Высшее. Вы должны это все пропускать через себя десятки раз, тем более это
касается текста, в котором мы читаем какие-то основные положения, являющиеся
как бы краеугольными, определяющими. Это вам потом пригодится. Перелистав
несколько страниц назад, вы увидите четкое определение, от которого сможете уже
идти дальше.
Иными словами, творение должно само стремиться получить
наслаждение, ибо только тогда считается, что открылось желание получать
силами самого желания. Но это личное стремление не может проявиться,
пока не исчезнет наслаждение (желание появляется только тогда, когда нет
наслаждения), поскольку только тогда возможно, чтобы устремилось
желание следом за ушедшим наслаждением настолько, чтобы открыло в
себе своими собственными силами "желание получать".
То есть, изначально, от Творца в творении есть желание получать, но оно - от
Творца. А вот когда исчезает свет, и кли - первоначальное желание начинает
ощущать, от чего оно сейчас отдалилось, тогда в нем возникает вот это стремление к
уже ушедшему желанию. Вот об этом стремлении мы говорим, что оно уже относится
к творению. Конечно, ничего не начинается с нуля, конечно, это возникает
вследствие того, что свет ушел из кли, но это желание зародилось именно сейчас.
Это тоже еще неокончательное творение. Для того чтобы действительно стать
по-настоящему творением, то есть, существующим независимо от Творца, каким-то
образом отдаленным от Него, необходимо пройти еще много-много стадий отдаления
по своим желаниям, свойствам, по пониманию, по любому какому-то воздействию,
после всех миров, после всех сокращений, после разбиения экрана. После всего
этого только начинается в творении зарождаться то тонкое, точечное определение,
которое мы называем творением, которое мы никоим образом не относим к Творцу.
Ощутить его можно только тогда, когда выходишь за махсом, тогда оно
появляется как точка, как зародыш в человеке, поскольку только когда исчезает
свет, возможно устремление желания вслед за ушедшим наслаждением настолько,
чтобы открыло в себе своими собственными силами желание получать.
И только тогда довершаются получающие келим в постоянстве своего
желания. То есть, только тогда, когда опустошенное кли стремится за светом, тогда
мы можем говорить о самостоятельном желании.
И еще следует знать, что все распространение света от Творца (вы
знаете, что все распространение света - от Творца), подобно тому, как оно
включает в себя желание получать, оно также должно включать в себя и
желание отдавать.
Еще раз.
И еще следует знать, что все распространение света от Творца подобно
тому, как оно включает в себя желание получать (от Творца исходит свет, в
этом свете есть желание получать, которое создает кли - желание получать), оно
также должно включать в себя и желание отдавать. Ведь если бы не это,
были бы Творец и творение в полной противоположности свойств, в полной
отделенности, ибо противоположность свойств отдалила бы их одно от
другого, как удален восток от запада. И потому обязан весь свет, исходящий
из Творца, включать в себя также и желание отдачи, чтобы была близость
свойств между Творцом и творением.
Чтобы затем творение собственным своим желанием извлекло бы из этого света
(создавшего его с желанием получить) желание отдавать, абсорбировало бы это
свойство отдавать в себя и использовало бы свое желание получать, насильно
данное ему Творцом, только ради реализации желания отдавать, которое оно само,
своим свободным выбором желает получить от света.
И когда открывается в творении это желание отдачи, притягивается к
нему огромный свет от Творца, относящийся к пробуждению этого личного
желания творения (то есть, уже личное желание творения, даже здесь, во второй
стадии). И этот свет определяется везде как свет хасадим (заполняющий
вторую стадию из 4-х стадий прямого света). Однако, первое распространение от
Творца (то есть, первая стадия), поскольку желание получать включено в
него, называется везде свет хохма или свет Творца. И запомни эти два типа
светов и знай, что второй свет - свет хасадим гораздо слабей первого света -
света хохма. Почему?
Поскольку притягивается посредством усилий и пробуждения самого
творения, его собственными силами, поскольку оно желает совпадения
своих свойств с Творцом (а оно слабо, это желание), так как само
преодолевает это желание получать и пробуждается к желанию отдачи, то
есть, оно действует против своей природы. В то время как первое
распространение, то есть, свет хохма, исходит прямо из Творца (и желание
получать исходит прямо из Творца к творению), и нет у творения никакого
участия в его распространении (что значит участие? - никакого усилия), а
потому он несравненно выше света хасадим. И поэтому свет хохма
определяется как сущность и жизнь творения, а свет хасадим определяется
лишь как свет исправления (тикуним), для приведения творения к
совершенству.
Вопрос: Как может быть в простом свете соединение
противоположностей: желания получать и желания отдавать, - ведь в
духовном разница свойств есть отделение?
Об этом-то раби Элазар и пишет, что это такие вещи в мире Бесконечности,
которых мы не понимаем, когда противоположность совершенно не является
противоположностью, то есть, она не выделяется, потому что подавлена светом.
Мир Бесконечности может существовать в двух вариантах. Один из них -
начальный, когда светом создано желание, и Творец заполняет это желание, и
второй вариант мира Бесконечности - когда творение изгоняет свет и затем
заполняет мир Бесконечности, то есть, желание Бесконечности, своим светом.
В первом случае творение и Творец противоположны по свойствам, но эта
противоположность исходит из Творца, она не за счет самого творения, она
существует, но существует только в изначальном виде, как точка, как зародыш, как
семя, которое существует самостоятельно, но не само сделало себя таковым.
Поэтому то, что сейчас делает творение, - оно желает определить себя, всю свою
самостоятельность, всю свою отторженность от Творца, поэтому оно действует
сейчас так, чтобы оторваться полностью от Творца, выйти именно на такой уровень,
который расскажет ему, чем же оно является на самом деле, выявить все-все свои
отличия от Творца. Не в Бесконечности, где оно существует в виде зародыша, не за
счет себя, а за счет Творца - Его желания, именно в самом огромном виде нечистых
сил, противоположных во всем Творцу, отрицающих, ненавидящих Творца, - вот это
творение желает в первую очередь в себе выявить.
Это значит, что оно выявит - что оно из себя представляет в мире
Бесконечности. Только там это скрыто от него, потому что свет все заливает, потому
что Творец создает такое состояние, которое оно желает полностью разбить, оно
желает точно раскрыть всю свою глубину, кто оно такое само по себе.
Затем, именно раскрыв всю свою глубину, творение начинает, исходя из себя,
из того, что оно уже видит и определило, выявило на себе, исправлять, и доходит до
такой ступени, до такого состояния, когда все эти миазмы, которые она в себе
раскрыла, она исправляет на обратные и заполняет тогда Бесконечность
совершенством своим, а не действиями Творца. Творец ушел, и она заполняет
Бесконечность своим совершенством.
Вот тогда и пропадает даже отличие Творца от творения в виде этого
начального семени, точки, зародыша. Это непростые вещи, потому что они говорят о
том, что выяснить и понять нам невозможно. Мы будем об этом много раз с вами
говорить, но на самом деле - это слова.
Я вас всех благодарю, мне было очень радостно, что было много людей, с
разных материков, из разных стран: Вильнюс, Москва, Ужгород, Израиль, Украина,
Нижний Новгород, женская Московская группа, Нью-Йорк, Литва Одесса,
Филадельфийская группа, из Бруклина наша группа. Эстония, Атланта, Австрия,
Миннесота. Австрия, Рига, Калуга, Техас, Грузия, Принстон. Я вас всех знаю и
люблю, мне очень приятно вас всех видеть. Огромное всем спасибо, я благодарю вас
за посещение этого урока.
До свидания, будьте здоровы!
- ОР ПНИМИ -
- ОР ПНИМИ -
ГЛАВА 2
Рис. 2
То есть, любое действие на любой ступени ни в коем случае не отменяет
действия на предыдущей ступени. Они, естественно, остаются и оно не может их
затронуть, так как каждое действие, - оно сильно, оно действует только на этой
ступени и на более низших, находящихся под ней, вплоть до самой низшей. Но на
более высокой ступени оно действовать не может.
Поэтому, если Бааль Сулам сейчас говорит о том, что происходит здесь, в этих
мирах после Первого сокращения и далее, он сразу нас предупреждает, чтобы не
думали, что то, что здесь сейчас происходит, влияет на предыдущие состояния: на
четыре стадии прямого света, на заполненное пространство, на пространство,
которое опустошилось вследствие Цимцум Алеф, а сейчас начинает наполнятся. Все
предыдущие состояния, - они остаются, а эти состояния накладываются на
предыдущие.
Так и у нас, все, прожитое нами, - как слайды, срезы, картинки наших
прошлых состояний, это все остается. И не просто остается, а существует в живом
виде. Мы этого не представляем, но это существует вот так вот, в живом виде. Ты
можешь вернуться на 20 лет назад, и снова прожить абсолютно все то же самое, и
как все вокруг тебя будет разыгрываться как картина мира. Как в кино, допустим,
смотришь еще раз, и вот оно - живое, то же самое. То есть, ничего из прошлого не
уходит, все остается, а ты живешь в этом срезе сейчас, в этом состоянии и далее.
Так и здесь.
Так вот, не ошибись, думая, что вследствие сокращения света с
центральной точки произошли какие-либо изменения и в бесконечности (то
есть, в более высоком, предыдущем состоянии). Ведь нет в духовном понятия
"исчезновение" и "замены", а потому нет необходимости об этом и в месте,
столь высоком, как состояние Бесконечности.
То есть, не исчезает естественное состояние, наоборот, эти высшие, более
мощные состояния поддерживают все это. А последующие состояния являются
только их сокращениями, постепенными огрублениями, сужениями, накладками на
предыдущие состояния. Другими словами, существует самое высшее состояние, а на
него происходит одевание более низших фильтров, за которыми, в конце концов,
можем существовать мы. И эти фильтры как бы защищают всех нас от этого
бесконечного, огромного света.
А это сокращение произошло в совершенно новом состоянии, в новой
сущности, в дополнение к миру Бесконечности таким образом, что мир
Бесконечности остался во всем его простом единстве, каким и был до
сокращения в состоянии “Он и имя Его едины”, а сокращение произошло в
центральной точке для создания нового мира (то есть, одеяния на прошлые
состояния), из которого исчез свет, осталось место пространства и пустоты. И
в этом месте и пространстве были созданы все миры, как это
рассматривается ниже.
То есть, есть предыдущая картина... Это как окна на компьютере: вы
открываете один документ, второй, третий, и все они существуют каждый сам по
себе, как в сэндвиче - один на другом. Так вот, за одной картинкой сейчас создаются
миры. Есть картинка, когда там просто пустое пространство, затем идет картинка,
когда все полностью заполнено Высшим светом, - Бесконечный свет полностью
наполнял все это пустое пространство, а предыдущая картина - когда там
образовывалось только четыре стадии прямого света. И все они наслаиваются друг
на друга, и все они существуют. И самая первая картинка будет поддерживать все
остальные, и толкать их к тому, чтобы они реализовались.
Поэтому мы говорим о том, что Высший свет находится в постоянном покое. Что
значит в постоянном покое? Что он не изменяет ничего из своих свойств и желаний.
Он постоянно давит через все эти свои реализации к самому концу.
2. Тогда протянулся из света Бесконечности луч один прямой из
круглого света его, сверху вниз, (очень интересные тут слова - сверху вниз.
Непонятно, что это значит - сверху вниз), опустился и спустился внутрь этого
пространства.
Очень много слов, которые требуют своего пояснения. Ведь в духовном нет ни
пространства, ни движения, ни линий, ни право, ни лево, ни вверх, ни вниз - ничего
этого нет. В духовном есть только качества. Какие качества мы обозначаем этими
словами? Бааль Сулам говорит об этом, что когда протянулся из света Бесконечности
(2) не следует понимать это действие в его обычном смысле, как некое
человеческое действие, что сначала действовал так, а затем иначе, и исчез,
прекратив первое действие, потому что нет большей материализации
духовного, чем подобное представление, поскольку в Творце нет
случайностей и изменений, как сказано: "Я АВАЯ не изменяю".
То есть, я своего отношения к творению не изменяю. Нам надо всегда
представлять все творение неизменным. Изменяемся только мы. И следствие из
этого, как мы говорим: "Я АВАЯ не изменяю", "Нет никого, кроме него" и так далее.
Так что даже если нам представляется действие совершенно противоположное
замыслу Творца: вдруг происходят убийства и грабежи, - все страдания в мире - от
Него. Откуда же они еще исходят? Из всех этих предыдущих состояний, мы должны
понимать, что таким образом они реализуются в нас, в наших ощущениях, в наших
чувствах, в наших качествах, свойствах, а внутри находится абсолютно доброе и
единственное желание Творца - привести нас к абсолютному наслаждению и покою.
И хотя не говорится о сущности Творца, а только о свете,
расходящемся из Него, но, поскольку нет изменений, случайностей в
движении сущности Творца, а Он находится в абсолютном покое (то есть,
неизменен в своем намерении относительно нас), то отсюда следует, что те же
законы должны соблюдаться в свете, распространяющемся от Него, пока он
еще не достиг творения, пока не облачился в келим, подобно тому, как Он
еще только выходит из Ацмуто, из сущности Творца к творению,
обновленному, вновь созданному, получающему от Него.
То есть, нет никаких изменений в свете, есть, как мы уже говорили, изменения
в келим, и поэтому келим воспринимают свет каждый раз по-разному.
Но уже выяснили мы, что все объявление заключается, в основном, в
кли творения (желании получать, которое имеется в творении). Это желание,
хоть и является духовным, но все же это, безусловно, обновление свойств и
преходящее, поскольку, конечно же, не существует в Его сущности.
То есть, желания меняются. Свет неизменен, но ощущается изменяющемся, так
как меняются желания его абсорбирующие, его принимающие.
Тогда, как свет, облачающийся в кли, не обновляется, так как исходит
из сущности Творца "еш ми еш" (существующий из существующего).
Что же касается воздействия света на кли, то в той мере, в которой кли
возбуждается под воздействием Высшего света, появляется в нем
обновление, которое, конечно же, преходяще. И знай, что все обновления,
распространения, нисхождения ступеней - все это действует только в мере
возбуждения кли от наполнения им Высшим светом, так как только это
вызывает изменения и разновидности.
Но свет, когда он сам по себе (то есть, вне кли), всегда находится в
абсолютном покое, то есть, исходит из сущности Творца. И пойми это
хорошо, и помни на протяжении всего времени изучения этой науки,
буквально в каждом ее слове.
Потому что в каждом слове, в каждом действии, мы должны видеть одно и то
же воздействие Творца на нас - абсолютно доброе, всегда абсолютно с одним и тем
же смыслом, всегда абсолютно с одной и той же целью, хотя нам будут
представляться совершенно различные (в различных направлениях), Его действия, и
даже такие, которые нас будут путать и мешать (мы с вами будем изучать клипот -
нечистые силы), которые вызывают все эти огромные страдания в нашем мире. Все
равно в них, внутри них мы будем обнаруживать этот простой свет, который, к
сожалению (а потом увидим, что и не к сожалению), только таким образом, а не
другим может привести нас к состоянию Вечности и совершенства.
И в соответствии со сказанным пойми, что Высший свет не прекращает
светить творениям даже на миг и не подвержен изменениям и обновлениям,
а находится в абсолютном покое. А понятия "сокращения" и "исчезновения"
света, о которых говорится тут, обсуждаются только в мере возбуждения
кли, только в центральной точке.
То есть, все, что происходит, ощущается в центральной точке, и ей кажется,
что происходит исторжение света, и возврат его, и строение миров, и еще что-то.
Она таким образом ощущает это из своих внутренних изменений, а не потому, что на
самом деле это происходит.
Мы описываем только субъективные ощущения творения - центральной точки.
Но на самом деле, Высший свет заполняет все творение, как и заполнял. С его
стороны нет никаких изменений. Вообще нет никаких изменений, кроме наших
субъективных ощущений.
Кто может доказать себе сейчас - спит он или нет? Как мы можем определить?
Ущипнуть? И что? Ты начинаешь кричать и вдруг тебя толкает жена и говорит: "Что
ты кричишь, не мешай спать". А потом вдруг просыпаешься и спрашиваешь у нее, а
она говорит: "Нет, мы не спали, ты один спал", - и так далее, наслоение одно на
другое, на третье. Ну, и где же ты? То есть, когда мы, наконец, можем выйти из
себя, и посмотреть на все это снаружи? Только, когда достигаем полного
соответствия свету.
Вы думаете, что это софистика? Не софистика, а субъективность, ничего не
поделаешь...
Вопрос: Во сне время идет в обратном порядке?
Какое время, и вообще, что значит в обратном порядке? Кто его измеряет? Как
вообще можно говорить о времени? Мы о времени не говорим.
Я, кстати, очень люблю учеников, которые возражают, и им тяжело принять
другую картину, - у них обостренные чувства. Затем в этих чувствах (тяжело,
конечно) происходят изменения, но, когда они происходят - те же изменения в
правильном виде, - они тоже будут выпуклыми.
Пояснение: хотя Высший свет не прекращает светить, но кли не
получает сейчас ничего от его свечения, поскольку уменьшило себя, то есть,
уменьшило желание получить, что в нем, то есть,... в предшествующих
стадиях, что в нем, в которых желание получить слабое, желание отдачи
больше властвует там.
Что Бааль Сулам хочет сказать? Что свет не прекращает светить, а все
изменения, - они, опять-таки, только относительно кли. Он нам говорит об этом
много-много фраз, но что поделаешь? Ведь это, действительно, основополагающий,
в нашем отношении, текст.
То есть, Высший свет не ощущает, вообще, никакого сокращения
(Творец не ощущает на себе изменения воздействия со стороны творения, и не
ощущает Своего действия), а точно, как светил в мире Бесконечности (в
состоянии Бесконечности), так же светит и во время сокращения, и после
сокращения, и во всех мирах вместе, и даже, в мире Асия...
В самом последнем и даже в нашем мире Высший свет
...светит, не прекращая ни на миг. Но сами келим (своим восприятием)
делают все эти изменения: получают...(якобы изменения), только в своей
мере, то есть, в мере желания получать, что в них.
Понятно, насколько это субъективно.
Из сказанного пойми, что слова АРИ "протянулся из света
Бесконечности луч один" означают, что место пространства само по себе, то
есть кли, которое опустошилось от света Бесконечности, - именно оно
притянуло только луч из света Бесконечности, вследствие малого желания
получить, проявляющееся в нем. То есть, мера получения света после
сокращения четырех стадий, называется линией.
Раньше кли было готово получать все без ограничений и поэтому называлось
"малхут мира Бесконечности" - без конца, без ограничений. Сейчас малхут
ограничивает себя и говорит: "Я буду получать только тонкую линию из всей этой
площади, из всей безграничности прошлого".
То есть, относительно предыдущего получения в четвертой стадии,
когда свет заполнял все место целиком, сейчас, когда в кли нет этого
большого желания получать четвертой стадии...
Она сократила ее, и остались
...только предыдущие три стадии, в которых есть слабое желание
получать (это свет), это определяется как кли, получающее из мира
Бесконечности только один луч света.
Что это значит? Мы говорили о том, что в малхут мира Бесконечности есть
кетер, хохма, бина, ЗА и сама малхут. Малхут сокращает себя, а из первых девяти
сфирот просто уходит свет. И затем малхут говорит: "Я сейчас создаю миры".
Что значит миры? В меня свет не входит никак, а вот в этих предыдущих
девяти сфирот я хочу, чтобы они сократились таким образом, чтобы до меня не
дошло никакого света. И постепенно каждая из этих сфирот сокращает в себе свет
по мере своего подобия свету. То есть, свет, когда нисходит в малхут, постепенно-
постепенно уменьшается, сужается до нуля. Каким образом? Малхут входит своими
качествами в кетер, хохма, бина, зеир анпин и как бы сокращает их. На
сопоставлении своих качеств и качеств малхут они и сокращаются. Насколько она
отдалена от кетера, настолько она его сокращает. И появляется как бы сужающаяся
диафрагма, которая полностью, в конечном итоге, перекрывает Высший свет от
малхут. Эти сокращения света до малхут называются мирами.
Рис. 3
Малхут сокращает свет, и он становится линией. А что значит эта линия? Линия
– это какой-то процент от света, скажем, "n". Если малхут полностью заполняется, то
это называется окружностью, а если заполняется полностью, но только в девяти
сфирот, это называется линией этой окружности, настолько это маленький сектор.
ОР ПНИМИ
(3) - Смысл фигуры в виде круга, окружности был уже нами выяснен
ранее (гл.1, п. 100), что даже после сокращения получения света остался
Высший свет в виде круга, что означает, без различия ступеней. А все его 4
стадии равны по своему духовному уровню. Причина этого (почему они равны
по духовному уровню), как сказано выше в предшествующем обсуждении, в
том, что понятие обновления, случайности, перемен совершенно не
действуют в Высшем свете, а все эти вышесказанные типы обновления есть
не что иное, как только отношения и взаимодействия келим.
Что он хочет сказать? Все предыдущие формы, которые принимало кли в своем
эволюционном развитии, - они все сохраняются. И когда они доходят, в том числе и
до последней этой формы, свет каким-то образом начинает входить в линию, внутрь
и заполняет все это.
Но не надо думать, что предыдущие формы исчезли. Они все остаются, только
накладываются друг на друга: все четыре стадии прямого света, потом свет
Бесконечности, мир Бесконечности, потом Сокращение этого света, а затем уже кав.
Все они накладываются друг на друга, определяют друг друга. То есть, он хочет
сказать, что все осталось как есть. Как сказано выше, ...понятия обновления,
случайности, перемен не существует в Высшем свете, а все эти
вышесказанные обновления не что иное, как отношения, взаимодействия
келим.
Ничего нового не происходит, просто появляются, выявляются все большие и
большие реакции малхут на то, в чем она находится. Она оказалась в свете, и теперь
начинает на него реагировать, и развиваться под воздействием этого света все
больше, все шире, все глубже в каких-то своих внутренних взаимодействиях. И вот
эти ее постепенные, внутренние развития - они и являются предметом нашего
изучения. Это и называется у нас распространением сверху вниз. А вообще, все это
происходит внутри того же круга мира Бесконечности.
Далее, в 4-ом пункте он говорит нам, как это все происходит:
…протянулся луч один прямой (3) из круглого света его, (4) сверху
вниз …
Что значит сверху вниз? Бааль Сулам пишет:
(4) - Не забудь, что говорится не в приблизительных терминах и
воображаемых картинах,…
Речь не идет о тех картинах, которые мы рисуем в нашем мире. Мы рисуем для
того, чтобы, видя эту картину, сразу же поставить себя внутри в соответствующие
духовные состояния. Например, что значит близкие? Более подобные мне, более
теплые для меня, привычные. Что значит далекие? Более удаленные, непривычные,
не схожие со мной и т.д.
…не забудь, что говорится не в приблизительных терминах и
воображаемых (вот этих) картинах (и чертежах), подобно (тому) как говорится
о наблюдающемся в материальном мире, а светлый объект определяется
как более верхний, высший, а более грубый определяется как низший.
Светлый - высший, грубый - низший. Все эти понятия, естественно, нуждаются
в четких определениях. В конце этого раздела мы с вами будем изучать "Вопросы и
ответы", где он будет объяснять все эти слова: что такое свет, что такое кли, что
такое прямой, время, чистый, верх, низ и т.д. Нам надо знать точное,
каббалистическое определение каждого из этих слов, чтобы, когда мы рисуем
какую-то картинку, мы могли бы сразу же, одновременно пытаться в своих
ощущениях представить ее как действующую в наших чувствах, а не в
фотографической памяти мозга.
Все, что можно понять в распространении света от Творца и приходе
его к творению - это, в основном, обновление изменения свойств в
творении, то есть, "желание получать", обновляющееся в нем, чего нет в
Творце. И по этой причине определяется творение как удаленное, грубое,
ничтожное, низшее (видите, сколько определений) относительно Творца
(каждое из этих определений имеет свое четкое место), удаленное, грубое,
ничтожное, низшее относительно Творца…
Если Бааль Сулам называет какое-то свойство – это значит, что в тот момент он
это ощущает в своих келим. И поэтому, если он перечислил четыре свойства, то это
не просто, как в художественной литературе, для выявления более эмоциональных
каких-то оттенков, это потому, что он точно видит четыре отличия, и именно эти.
…поскольку отличие свойств от Творца создало все это и отделяет его
от Творца быть творением (только после того, как у нас есть удаленное,
огрубленное, ничтожное, низшее в творении, оно может называться творением
относительно Творца). А как уже известно, отличие свойств, то есть, "желание
получать", не раскрывается сразу, а накапливается и проявляется
постепенно, в порядке 4-х стадий развития желания(свет исходит из Творца и
постепенно в нем создается желание), пока оно не получит окончательную,
наибольшую форму только в 4-ой стадии. Получается, что если желание
получать самое слабое, то есть, желание 1-ой из 4-х стадий,…
Мы не говорим о кетере, потому что от него все исходит, и это свет. А вот
хохма, бина, З"А и малхут - о них мы уже говорим, потому что хохма - это желание
получать, бина – желание отдавать, З"А – это желание отдавать, или желание
отдавать и желание получать вместе, или желание получать уже ради отдачи, и
малхут – чистое желание получить, но не просто желание получить, как в хохма, а
желание получить как бы статус Творца.
Таким образом, по мере нисхождения от Творца, от света, от кетера, возникает
все большее и большее огрубление, пока оно не получает окончательную,
наибольшую форму только в 4-ой стадии – малхут.
Получается, что если желание получать слабое, то есть, желание 1-ое
из 4-х стадий, то оно считается более близким к Творцу (потому что желание
маленькое, оно мало отличается от Творца), а посему оно важнее, чище и выше
остальных, т.к. отличие свойств его и Творца не столь велико, как у 3-х
последующих стадий (то есть, у 2-ой, 3-ей, 4-ой). А 2-ая стадия, у которой
желание (получить) больше, чем у 1-ой, поэтому удалена от Творца дальше
(больше отличается от Творца – дальше удалена), поскольку она грубее,
низменнее, ниже, чем 1-ая стадия. И так вплоть до 4-ой стадии, которая
удалена от Творца дальше всех, самая грубая, низменная и низкая.
Он ни в коем случае не уходит от точности своих слов. Здесь не так как в
статьях, когда иногда, в зависимости от ощущений, переходов всевозможных
состояний, происходит замена, якобы, одних слов другими, есть какие-то вариации,
уходы в другие состояния. Когда Бааль Сулам в "Талмуде Эсер а-Сфирот" говорит о
четких стадиях, вы никогда не увидите замены одних определений другими. Видите:
" …грубее, низменнее, ниже…, …самое грубое, низменное, низкое…, …
важнее, выше, чище…" и т.д. Он четко берет эти четыре параметра (мы дальше
увидим почему), и только ими оперирует: выше – ниже, чище – грубее, ближе –
удаленнее, важнее – менее важно.
Как сказал Ари, луч света протянулся "сверху вниз", то есть, от 1-ой
стадии до 4-ой стадии, которая ниже всех (эти стадии изображены на рисунке в
виде кругов). И эти понятия "верх" и "низ" создаются сейчас, с появлением
луча, потому что до этого, во время сокращения, не различаются там "верх"
и "низ".
То есть, раньше различались только наружный круг и внутренний круг, но все
они были одинаковыми. Почему одинаковыми? Потому что все измеряется
относительно центральной точки. Поэтому мы и изображаем это в виде окружности.
Ведь только в окружности есть такое свойство, что ни одна точка не является более
выпуклой, по сравнению с остальными. И весь круг - он замкнуто равноценный.
Поэтому он говорит, что до тех пор, пока свет не начал последовательно нисходить
по этим 4-ем стадиям, он не образовал эту линию.
Как сказал Ари, луч света протянулся "сверху вниз", то есть, от 1-ой
стадии до 4-ой стадии, которая ниже всех. И эти понятия "верх" и "низ"
создаются сейчас (то есть, их не было в мире Бесконечности или в мире
Сокращения, они появились сейчас), с появлением луча. Потому что до этого, во
время сокращения, не различаются там "верх" и "низ". А после того как свет
принял форму луча,…
Он стал направленным, призывающим, указывающим, тянущим к себе по лучу
вверх. То есть, этот свет уже не заполнял полностью творение, без всяких причинно-
следственных оттенков, без какого-то избранного, селективного, отношения к чему-
то. Сейчас он четко направлен сверху вниз. Он указывает творению место творения
- внизу и место своего источника - наверху. Он действует так, чтобы подтянуть
творение к себе. То есть, сейчас направление света является четко выбранным,
сориентированным. И вот именно то, что вместо прошлого, абсолютно бесцелевого,
как бы, простого наполнения он сейчас производит давление совершенно
определенное, направленное сверху вниз. Этим он вызывает далее все изменения в
творении.
А после того как свет принял форму луча, что означает, что кли
получило его не во все свои 4 стадии, а только в первые 3 стадии, стадия 4
осталась темной, без света, - только теперь определяется 4-ая стадия как
грубая, низменная, низшая. А над ней располагаются 3 предыдущие,
предшествующие ей стадии, в порядке своей чистоты и близости к Творцу.
Но во время сокращения, когда свет исчез из всех 4-х стадий одновременно,
ещё не было до этого отличия между стадиями.
То есть, когда свет через все 4-е стадии нисходил от Творца к 4-ой стадии,
когда он наполнял ее полностью светом Бесконечности, когда он вызвал в ней
сокращение (Цимцум Алеф) – все это происходило в круге. Мы рисуем это в виде
таких "чашечек" просто для того, чтобы удобнее было показать, что происходит и
как они переходят друг в друга.
Рис. 2
Но все это происходило в круге, не было никакого понятия о каком-то
избирательном, вызывающем, целенаправленном воздействии со стороны Творца, и
только сейчас это появляется. Почему? Потому что 4-я стадия поставила себя в
особую позицию - она больше не принимает свет. И поэтому, после того как она
сделала Цимцум, сокращение, свет уже может вернуться только в три предыдущие
стадии, потому что они не были еще совершенно удалены от Творца. Это не
творение, не малхут. Только четвёртая стадия остается постоянно незаполненной
светом. А заполнение светом трех предыдущих стадий называется линией
относительно круга Бесконечности малхут.
Линия внутри всей окружности - это три стадии внутри четвертой стадии, так
она себя представляет. Почему это так изображается, мы еще будем об этом
говорить. Малхут соединяется с тремя стадиями для того, чтобы в них себя
включать. Таким образом образовывались миры.
Вопрос: Почему кроме творения отдельно выделяют создания?
Я уже говорил о том, что творения, создания, на иврите это неецалим, наасим,
нивраим. Все зависит от того, на каком уровне мы говорим о кли. Мы можем
говорить о просто кли, а если я хочу рассказать, что это за кли, то, как в нашем
мире я могу говорить о тысячах или сотнях тысяч всевозможных видов животных или
птиц, так и в духовном мире.
Поэтому мы никогда не произносим слова просто так. Есть обобщенное: кли,
масах, парцуф. А если мы говорим о каком-то уровне, то всегда для этого уровня
есть его избирательное, конкретное имя, и если я называю его, каббалист знает о
каком уровне идет речь, о чем я говорю. Допустим, вы говорите: ефрейтор Николаев
– значит, мы знаем о том, кто это такой и на каком уровне он находится. То же самое
и здесь. Поэтому, когда мы говорим: творение или создание, - это уже разные
аспекты одного и того же кли. Кли - это самое общее название. Мы с вами не будем
сейчас вникать во все эти оттенки, потому что для нас они еще ничего не значат. Мы
не понимаем всей разницы уровней, на которых говорится о них.
Вершина луча касается Бесконечности, но не его конец.
2) Вершина (5) луча (вершиной называется первая из четырех стадий)
исходит из самой Бесконечности и (6) касается её, однако, конец луча (7)
внизу, в конце его, не касается света Бесконечности.
В вершину луча входит ор совев Бесконечности, а конец луча не касается
Бесконечности, он находится в другом месте. В духовном мире нет чертежей,
поэтому он объясняет, в чем заключается особенность этой линии. С одной стороны,
она находится в Бесконечности, с другой стороны, она находится в месте,
противоположном Бесконечности. И эта линия распространения света такова, что
она соединяет между собой два абсолютно противоположных свойства Творца и
творения, и между ними - луч света. Вот что представляет собой эта линия. В пустом
абсолютно пространстве - линия, соединяющая творение с Творцом.
ОР ПНИМИ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ВНУТРЕННЕЕ СОЗЕРЦАНИЕ
Рис. 1
Весь алфавит, то есть, все слова, вся конструкция букв, вся конструкция келим
начинается с Цимцум Бет, с подъема малхут в бину. И поэтому, когда мы говорим о
четырехугольнике или о треугольнике, мы говорим: четырехугольник – это работа в
Цимцум Алеф, то, что есть у нас над табуром парцуфа Адам Кадмон. А работа под
табуром Адам Кадмон, в мирах Ацилут, Брия, Ецира, Асия, уже происходит только в
Цимцум Бет. И поэтому оттуда только и начинается источник букв.
38) Касание
Что такое касание (в духовном мире)?
Если изменение свойств ступени от ее корня не настолько различимо,
чтобы отделить ее от корня, называется, что она "касается корня".
У нас в духовном мире есть такие состояния: полное слияние – это когда две
окружности как бы накладываются друг на друга. Что значит, накладываются друг
на друга?
Есть у нас 1-ая окружность, которую создал Творец, малхут находится в центре
и все заполнено светом. Такое состояние называется Бесконечностью, его создал
Творец. Затем малхут делает Цимцум – абсолютно пустое пространство, и затем она
возвращается в это же состояние, но уже в 3-ем состоянии. Что это значит? – Это
когда она сама заполняет себя светом, именно благодаря своей внутренней работе.
Эти состояния так и называются – 1, 2, 3. Вот все это состояние 2 – работа малхут, и
3-е состояние – это уже снова мир Бесконечности. То есть, 1-ое состояние – это мир
Бесконечности со стороны Творца, 2-ое состояние – это исправление творения и 3-е
состояние – это опять приход в мир Бесконечности со стороны творения.
Рис. 2
Так вот, когда малхут полностью совпадает с Творцом по своему действию, то
это называется полное слияние. Если же между Творцом и творением есть только
частичное совпадение свойств, то это называется частичным слиянием. В
зависимости от того, насколько эти свойства противоположны, - они могут быть
абсолютно полярно удалены друг от друга, затем они могут все более приближаться
друг к другу, затем начинать касаться друг друга. Касаться друг друга – то есть,
существует одно общее свойство из всех свойств Творца и из всех свойств малхут -
творения, в котором они равны. Затем существуют перекрывание, когда есть между
ними не одно общее свойство, а несколько. И, в зависимости от того, насколько
творение входит в Творца, все больше захватывает его, в зависимости от этого и
определяется духовный уровень творения в Творце.
Рис. 3
Допустим, наверху находится Творец, а мы поднимаемся снизу через махсом.
Так вот, наш вход в махсом и определяет совпадение наших свойств. Насколько
малхут входит в Творца, совпадает с Ним, и общая площадь их и является
показателем – уровнем человека относительно Творца.
Рис. 4
39) Центральная точка
Четвертая стадия, что в Бесконечности, называется так (центральной
точкой) по причине единства ее со светом Бесконечности.
Центральная точка – это 4-ая стадия в Бесконечности, которая находится в
полном единстве со светом Бесконечности, поэтому она называется центральной
точкой.
Если бы она была не в полном единстве со светом Бесконечности, она не
находилась бы в центре Бесконечности. Она бы находилась бы в каком-то другом
месте. То есть центр – это когда полностью совпадают свойства этой точки со светом
– это единство. Откуда же оно может быть в первом состоянии?
Оно в первом состоянии, поскольку диктуется свойствами света. Это единство
определено Творцом. Как мы и говорим, что вначале мир Бесконечности создан
Творцом.
Что значит – мир Бесконечности? Мир Бесконечности – это означает, что
малхут получает бесконечно, совершенно нет с ее стороны никаких ограничений. То
есть, она полностью, полностью сливается здесь со светом. Так зачем же надо что-то
исправлять? Исправлять надо единственное – то, что это состояние сделано Творцом,
а не самим творением.
Только это мы и исправляем. Мы желаем того же состояния, полного слияния с
Творцом, полного единства, которое есть в первом состоянии, но чтобы оно исходило
от нас. После всей работы над собой мы его достигаем в третьем состоянии,
возвращаемся к тому же состоянию Бесконечности. И тогда мы уже являемся не
центральной точкой Бесконечности – тогда мы представляем собой всю эту
Бесконечность.
40) Конец (соф)
Соф и сиюм, конец и завершение каждого творения, которое
происходит вследствие сил сопротивления, (ограничения) в 4-ой стадии, где
Высший свет прекращает светить, поскольку она не принимает его.
То есть, у нас есть распространение света по 4-ем стадиям – 0, 1, 2, 3 – кетэр,
хохма, бина, зэир-анпин и, когда она доходит до малхут, до последней стадии, здесь
свет уже дальше не распространяется, потому что малхут сделала на себя условие
Цимцум Алеф. Она не принимает в себя свет, потому что желает быть подобной
свету, каким-то образом уподобиться ему, принять на себя те же свойства, что и
свет, а это свойства – не получать. Малхут делает на себя Цимцум Алеф – не
получать, и поэтому свет распространяется только в первых девяти сфиротах, или в
первых трех стадиях. А малхут, 4-ая стадия – не получает свет. Поэтому и
называется это место соф или сиюм.
Рис. 5
И поэтому в Гальгальта там, где малхут получает свет, у нее – рош, тох, соф.
Вот эта часть соф (где не получает свет) – это и есть малхут. А там, где
заканчивается полностью малхут, называется сиюм.
41) Круглый. Аголь.
Что значит круглый?
Если нет различия верха и низа между 4-мя стадиями получать, оно
считается «круглым», наподобие формы круга, – нет понятия верх или низ.
И поэтому 4 стадии называются 4-мя кругами, окружностями, входящими
одна в другую так, что невозможно распознать и различить в них верх и низ.
Что это значит? Если мы говорим о самой малхут, о ее свойствах, не
ограниченных никакими рамками, которые она взяла на себя, то 4 стадии
воспринимаются нами как окружности. Я их рисую обычно сверху вниз, чтобы
показать причинно-следственное их развитие, но в принципе и они окружности - это
нулевая, первая, вторая, третья и последняя малхут – четвертая.
Почему мы их рисуем в виде окружности? Потому что нет в них ничего, чтобы
говорило об ущербности, о состоянии верха и низа между ними.
Вы помните, что называется верхом или низом?
В ответе 41 он говорит, "если нет отличия верха и низа", а что значит верх
и низ? Где это у нас было верх и низ? Низ у нас в вопросе 29. Выше - ниже - 34
вопрос: "Более важный считается выше, более худший считается ниже".
А у нас нет еще более важный или более худший (этого еще нет до Цимцум
Алеф), и поэтому мы рисуем это окружностью. Почему окружностью? Потому что в
окружности все точки одинаковы. Самая удаленная точка от четвертой точки здесь
сверху, а она же в принципе и снизу. И нет никакой разницы между верхом и низом
в окружности или справа налево, поэтому окружностью мы обозначаем равноценные
желания, а разница между этими желаниями – только как это первичная, а это
вторичная. Но ни в коем случае не одно ниже другого, они между собой проявляются
как причина – следствие, причина – следствие, причина – следствие, не более.
Только после того, как 4-я стадия делает на себя Цимцум Алеф, она говорит:
начиная с этого момента и далее все, что относится к свойству отдавать, к Творцу –
он для меня самый Высший – это верх, а все, что относится ко мне, к
неисправленному творению – это называется ниже. Низ.
Рис. 6
Это говорит сейчас четвертая стадия. Она устанавливает, что значит верх и что
значит низ. И градуирует себя относительно Творца. Говорит, что только в мере
подобия свойств есть возможность подниматься к Творцу. Поэтому до Цимцум Алеф у
нас все изображается как окружность, после Цимцум Алеф у нас все изображаются
как прямые линии, сверху вниз. А потом когда все эти прямые линии сверху вниз
исправляются – мы снова приходим к окружности.
Почему мы приходим к окружности? Ведь экран остается, экран ведь делает
нам прямую линию, экран, который здесь в исправлении, говорит о том, что я
получаю свет, измеряю его в своей рош, а потом часть принимаю – это у меня тох, а
внизу находится соф.
А почему соф находится под тох? Потому что соф менее важна, она не может
получить ради Творца, не может заниматься отдачей, поэтому она дальше от Творца,
а тох ближе к Творцу.
Экран, который стоит здесь в пэ, превращает все эти окружности в прямые
линии, то есть делит их на более важные, менее важные, более высшие, менее
высшие.
Это состояние мы обозначим, как 1-ое, исходное – Бесконечность. Состояние
2-ое – работа с экраном и состояние 3-е – достижение снова Гмар Тикун, Полного
Исправления уже творением.
Почему 3-е состояние – оно полностью с экраном? Потому, что здесь экран на
100%. То есть, нет никакого ограничения снова, также как и здесь. Полностью все
желания находятся под 100% экраном и поэтому снова пропадают различия между
ними верх, низ, кто, куда и какой.
В Конце Исправления нет никакого значения, кто, откуда, с какой части Адама
Ришон – ничего. Все души снова сливаются в одну, и поскольку они
взаимодействуют полностью, включаясь одна в другую, – нет никаких отличий
между ними, кто-то здесь сверху – так он тут же снизу, не имеет никакого значения.
Только в процессе исправления есть разделение на более высшие и на более низшие
души, кто-то был уже большим каббалистом, кто-то еще только через двести лет
узнает, что, вообще, существует духовный мир и какая-то связь его с ним и так
далее.
Но это все только в процессе творения, потому что мы из разных частей Адам
Ришон и действуем под влиянием экрана, каждый из нас со своим желанием и
соответствующим экраном. Но когда этот экран полностью одевается на все
желания, то снова все исчезает, все различие, и все мы снова входим в состояние,
которое называется Бесконечность. Бааль Сулам говорит об этом в предисловии к
книге Зоар. Я вам советую это почитать.
42) Высший
Высший - называется более важный.
43) Отделение
Мы говорили о том, как приближаются парцуфим друг к другу в подобии
свойств, затем, если эти свойства действительно подобны, совмещаются, вплоть до
полного слияния. А теперь, как они отделяются друг от друга.
Две ступени, в которых нет совпадения свойств ни в чем, называются
совершенно отделенными друг от друга.
То есть, если есть хотя бы одно свойство одного с другим подобное, тогда они
касаются друг друга, а если и это свойство, одно единственное общее, пропало, то
они уже отрываются друг от друга. А затем, если их свойства становятся даже
противоположными, то в мере противоположности они расходятся.
Значит, отделением называется – полное абсолютное несовпадение свойств.
44) Пустой
Место, готовое получить исправление и совершенство.
То есть, необходимо, чтобы было место, чтобы это место было пустым,
ощущалось пустым, ощущение пустоты в себе – это ощущение готовности
исправиться и наполниться. Как это возможно? Малхут в мире Бесконечности
чувствовала себя полностью наполненной светом, а затем она начала терять оценку
этого света как наполнение. Потому что потеряла важность в этом свете,
обнаружила, что он исходит из Дающего, а она получающая, и ощущение Дающего
понизило ей важность этого света до ноля. Она ощутила себя опустошенной, хотя,
по-прежнему, свет никуда не исчез. И поэтому решила: я должна наполняться не
светом, который приходит от Дающего, я должна наполняться отдачей Дающему. Тот
свет, который наполняет Творца, наслаждение от отдачи, должно быть и моим
светом, наслаждение от моей отдачи.
Как только ощущается это, сразу же ощущается пустое место. Мы изучали в
этой первой части Талмуд Эсер а-Сфирот. Что малхут сделала Цимцум, сократила
себя и полностью исчез свет, оставив пустое пространство. Так что такое пустое
пространство? Это место, готовое получить исправление и совершенство. То есть,
человек может быть наполнен целиком всеми, какими сколько угодно, благами, но
вдруг он ощущает себя пустым. И это значит, что в нем образовалось совершенно
новое кли – все прошлое, наполненное, не ощущается, и он живет уже в новом
настоящем. Вот каждый раз делать переоценку ценностей, и каждый раз ощущать
себя все более и более опустошенным по сравнению с исправлением и
совершенством, и означает – каждый раз создавать в себе пустое пространство.
45) Простой
Простой – это значит, что нет в нем отличия ступеней и сторон.
То есть, простой – это однородный, он настолько несоставной, настолько
простой, что в нем нет совершенно никаких изменений, составных частей, каких-то
сложностей, перепадов чего-то, каких-то оттенков. Все очень однородное. Это
говорит о самом низком, о самом примитивном желании.
Как только желание становится более развитым, вместо одного простого света
нефеш в него заходит свет руах. Почему? Потому что в нем организовалось уже
второе желание. Кроме нулевой стадии – первая стадия, потом вторая стадия,
третья, уже образуются различные света, уже, таким образом, в соответствии с
желаниями, света начинают играть внутри кли, образуют в нем всевозможные
составные оттеночные желания и состояния. А простой – это примитивный, самый
низший, который ничего еще не ощущает, в нем существует, допустим, только свет
нефеш – это минимальный свет, энергия для поддержания существования.
46) Сокращение
Властвующий над своими желаниями, то есть удерживающий себя и не
получающий, хотя очень желает получить, называется сокративший себя.
Я настоятельно вам предлагаю: помногу, помногу раз внимательно,
придирчиво читайте расшифровку Бааль Суламом каждого обозначения, каждой
категории, каждого слова, которое есть здесь в этих вопросах и ответах о смысле
слов. Смотрите, что он пишет :
Сокращение (что значит: я себя сократил) – властвующий над своими
желаниями, то есть удерживающий себя и не получающий наслаждение,
хотя очень желает получить.
То есть, желание не исчезает, страстное желание, огромное внутреннее
напряжение. И все равно, несмотря на это, существует внешнее усилие над собой,
когда он себя удерживает и ни в коем случае не позволяет реализоваться этому
желанию, он его закрывает своим собственным усилием. Это называется
сокращением себя.
То есть, в человеке существуют два параметра. Внутреннее желание, и оно
огромное, оно знает, чего хочет, перед ним находится наслаждение. И, в то же
время, человек приобретает какую-то дополнительную силу извне. Ведь наше
желание – это то, что в нас, это наша суть. И наслаждение стоит передо мной,
против моей плоти – естества или физического, или духовного – неважно. И еще я
приобретаю какое-то исправление, какую-то дополнительную силу, которая
позволяет мне не использовать свое желание для наслаждения. В нашем мире у нас
есть руки, ноги, рот, глаза, мы можем их закрыть, мы можем каким-то образом
заткнуть себе рот.
В духовном мире этого нет. В духовном мире есть желание, которое существует
в океане наслаждения. Как же это желание можно не использовать, если оно
находится уже внутри наслаждения? Значит, мне надо внутри этого желания
поместить дополнительную силу, противодействующую получению наслаждения. То
есть, мне надо как бы противодействовать, не нейтрализовать, я не могу
нейтрализовать желание, желание останется, мне надо еще одно желание внутри: не
использовать это желание.
Вот эта способность властвовать над своим желанием называется
Сокращением. То есть, не думайте, что огромное желание сокращается до
маленького, оно остается огромным, только приобретается от Творца, извне, сила,
которая позволяет не использовать его. Опять-таки, эта сила должна быть внутри
моего желание. В духовном нет такого, что я могу себе вот так закрыть рот, нет
такого, что я могу убежать от наслаждения и не смотреть на него, или не
приблизиться к нему. Я изначально нахожусь в океане наслаждения. Надо очень
крепко запомнить вот эти слова: "властвующий над желанием, удерживающий
себя, хотя очень желает".
Мы должны постоянно помнить при изучении Каббалы, что желание является
первичным в нас. И оно никогда никуда не исчезает, оно только больше, и больше, и
больше развивается в нас. Если мы желаем не использовать его, мы должны
приобрести какое-то свойство извне не использовать его, называется свойством
Бины. А потом, если мы хотим использовать его на отдачу, то тогда уже должны
использовать это желание совместно с Биной – Малхут вместе с Биной. Но само
желание – оно не исчезает и ни в коем случае не уменьшается.
Поэтому наш прогресс заключается не в уменьшении, не в подавлении
желания, а в приобретении все большего и большего свойства Бины для управления
желанием. Именно управление все большими желаниями и поднимает человека.
Поэтому и называется методика – Каббала – получать, как правильно получать в
еще большие огромные желания, а не подавлять их и просто замыкать их.
Цимцум Алеф, о котором он здесь говорит, что значит – сокращение – цимцум
– это не исправление, это всего лишь один предварительный этап на пути к
управлению желаниями.
Сначала мы его сокращаем, берем, так сказать, вожжи в свои руки, а потом это
желание начинаем правильно реализовывать.
47) Линия – кав, и луч – керен
Означает наличие разницы верх – низ, чего не было прежде (в Мире
Бесконечности, а после Мира Бесконечности и после Цимцум Алеф появляется
линия, то есть, есть уже верх и низ), а также означает то, что его свечение (этой
линии), очень мало по сравнению с прежним, неограниченным свечением.
В линии это свечение намного, намного меньше, чем в Мире Бесконечности.
Почему намного, намного меньше? Дело в том, что в Мире Бесконечности свет светит
в четвертой стадии, хотя она самая маленькая, но именно она и говорит о
бесконечности, неограниченности свечения. А получение света в три стадии, кроме
четвертой, называется кав – линия. Получение света в четвертую стадию называется
Бесконечностью, потому что здесь (в четвертой стадии) и есть самые большие,
огромные желания, а первые три стадии – в них очень маленькие желания, они
поэтому и называются, по сравнению с окружностью, линией.
Представьте себе окружность и такой маленький, узкий ее сегмент. Я тут
нарисовал его толстым, чтобы было понятно, что это очень узкая линия, так и
написано: кав дак мэод – очень узкая линия. Так вот, площадь этой узкой линии
(по сравнению со всей окружностью) и говорит нам о том, какой свет мы можем
получить до Гмар Тикуна.
Рис. 7
Если вы поднимитесь в Высшие Миры и будете идти по ним до уровня Творца
(будете исправлять себя, пока вы не исправили полностью Малхут, Лев а-Эвэн), вы
все время будете находиться внутри вот этой очень узенькой, по сравнению со всей
окружностью, линии. То есть, работа в Цимцум Алеф – это работа внутри этой линии,
а вся остальная работа – это когда уже приобретается экран на абсолютно все
желания, то есть, на четвертую стадию – на лев а-эвэн, это уже седьмое
тысячелетие.
До седьмого тысячелетия, в течение подъема по всем духовным мирам, мы
всего лишь получаем очень маленькую линию – это все равно огромный свет по
сравнению с нашим миром, но он, по сравнению со светом Бесконечности, настолько
мал и примитивен, как очень узкая линия по сравнению со всей окружностью.
48) Ближний
Тот, чьи желания более близки и подобны желаниям товарища,
считается наиболее близким ему.
То есть, близость и удаленность – это по совпадению, по большему подобию
желаний (свойств или желаний – это одно и тоже).
49) Голова
Та часть творений, которая совпадает в наибольшей степени со
свойствами Корня, называется "его голова".
Что значит "со свойствами Корня"?
Есть источник – Творец. В той мере, в которой я совпадаю с Ним, ближе всего к
Нему по моим замыслам, мыслям, планам, чаяниям, но не так, как я реализую это в
теле, а каким образом я хотел бы реализовать это - та часть, наиболее близкая во
мне, называется головой.
50) Руах
Свет хасадим называется руах.
Мы с вами еще это будем проходить, пока просто это надо запомнить.
52) Имя
Святые имена – это объяснения, выяснения, исследования, анализ того,
как те света, которые эти имена указывают, могут быть постигнуты, то есть,
имя ступени показывает способы и пути постижения данной ступени.
Что значит Имя? Именем обозначается какая-то ступень. Допустим, я
записываю какое-то Имя.
Допустим, какой-то уровень в духовном мире состоит из сосуда, на этом уровне
набора желаний и света, который в них входит. Так вот: все параметры сосуда – кли
и все параметры света, который в него вошел, вместе образуют Имя, название. Что
объясняет это Имя? Кроме самого названия этого уровня на шкале – то, что здесь –
это я (начальное Творение), а здесь – это Творец. Это Имя – объяснение того, как те
света, на которые эти имена указывают, могут быть постигнуты. То есть, имя ступени
показывает способы и пути постижения данной ступени.
Откуда это происходит?
Это происходит оттого, что существует получение света внутрь парцуфа, а
потом исхождение света из парцуфа и вот, исхождение света из парцуфа образует
буквы, и порядок этих букв, которые здесь образуются, образует Имя.
Когда я смотрю на это Имя, я начинаю понимать, снизу вверх, каким образом
мне по этому имени надо подняться, чтобы дойти до состояния этого парцуфа. То
есть, я получаю Имя при нисхождении парцуфа сверху вниз, а реализую его в себе,
когда поднимаюсь к нему снизу вверх.
Рис. 8
53) Внутренняя часть (тох)
Получение внутрь означает, что свет измерен и ограничен посредством
кли, а получение "вовне себя" означает, что не делает никаких
ограничений, что границ на свет нет.
Есть внутреннее и внешнее получение, мы об этом будем говорить.
Внутреннее получение называется ор пними, внешнее получение называется
ор макиф.
И отсюда образуется внутренняя часть – тох парцуфа.
54) Движение (тнуа)
Каждое обновление свойств называется движение в духовном, так как
отделяется от предыдущего образа, свойства и получает свое собственное
имя, подобно части, отделенной от материального объекта, которая
сдвигается и отходит от прежнего места.
То есть, и мы также, каждый из нас, каждое мгновение свое меняет свое имя,
поскольку меняет свои внутренние свойства, меняет свое нахождение на этой
лестнице подъема от нашего уровня до уровня Творца.
Поэтому так и говорится: "Меняющий имя, меняет свою удачу". Даже
существует такой обычай – когда человеку плохо, он болеет, вступает в какой-то
очень неудачный период своей жизни, который никак не заканчивается, – человеку
меняют имя. Он и основан на том, что меняешь Имя – значит, меняешь свое место на
этом уровне, на этой шкале, где ты находишься.
Конечно, с изменением имени ничего не происходит, но при этом исходят из
того, что любое другое состояние человека по духовной лестнице соответствует
другому имени.
Поэтому, все имена праотцев или других персонажей, которые под своими
именами фигурируют в каббалистической и в танахической литературе, показывают
их наивысшее духовное постижение. Допустим, Моше, если мы возьмем эту
гематрию – мы узнаем, на каком уровне он был, к какому уровню он относится. В
Талмуде Эсэр а-Сфирот мы будем это изучать.
Или, почему автор книги Зоар назывался Шимон, или его сын – Элазар, или
Ахарон и так далее. То есть, каждое имя является производным от этих истечений
света на той ступени, на которой каждый из них достиг максимально в своем
слиянии, в своем соединении с Творцом.
Рис. 1
В четырех стадиях прямого света мы изучаем: нулевая стадия – это Творец,
создание кли – это первая стадия. Она и называется первой, так как это первое кли.
Рис. 2
Вопрос 62: Духовный объект изменил свои свойства, и потому
отделилась от него эта часть и стала другим объектом. Потерял ли духовный
объект что-либо вследствие этого?
То есть, происходит разделение, почкование, рождение из одного объекта
другого объекта, изменение свойств внутри духовных объектов. Что при этом
происходит с первым объектом?
Понятие отсутствия и потери не действует в духовном, и отделение
части вследствие изменения свойств не теряет и не уменьшает ничего из
Высшего света, подобно сжиганию свечи от свечи, где первая свеча не
теряет ничего. И поэтому любое свойство, любое изменение свойств –
является добавлением к первому.
Мы можем сказать это по-другому: у нас есть Творец, как мы сказали, –
нулевая стадия, есть творение – первая стадия. Можно сказать, что здесь больше
ничего нет. А все, что происходит в дальнейшем, и сверху вниз, и снизу вверх,
является только как бы раскрытием света в творении. Итак, творение – первая
стадия, Творец – нулевая, и больше нет ничего.
Вторая стадия – это реакция творения, это то, что происходит внутри него;
затем – желание создать третью стадию, потом четвертую – малхут; малхут делает
Сокращения (Цимцумим).
Все это происходит внутри первой стадии, кроме которой нет ничего.
Рис. 3
Создалось творение, а все остальное – это раскрытие света в творении, можно
сказать, внутри первой стадии.
Поэтому из всего того, что происходит в дальнейшем, ничего не теряется – это
просто накапливающиеся, все более и более раскрывающиеся свойства или
состояния, то, что мы называем первой стадией.
Вопрос 63: Как и в ком возникают все разновидности форм и
изменений в мирах?
Все разновидности и изменения возникают только в келим под
воздействием света и в результате его получения, но сам свет относительно
себя находится в абсолютном покое, то есть абсолютно без всяких
изменений и обновлений.
Все разновидности и изменения возникают только в келим, только внутри этой
стадии, этого кли, под воздействием света, в результате его получения. Но сам
Высший Свет относительно себя внутри этого кли находится в абсолютном покое. То
есть все, что мы ощущаем, все, что мы раскрываем – мы раскрываем изнутри кли.
Кли как бы все время развивается и раскрывает в себе все больше и больше
свойств, оттенков света.
Поэтому на самом деле ничего в мире не происходит, кроме изменений наших
субъективных ощущений, в зависимости от того, каково наше кли – более или менее
исправлено, более или менее подобно свету.
Мы остановимся на этом, продолжим в следующий раз. Перейдем к нашему
следующему разделу.
Внутреннее созерцание
(Часть 1, глава 1)
Выяснение того, что говорится мудрецами: "Поэтому дана нам работа и
усилия как вознаграждение для души, так как получающий подаяния
испытывает стыд".
Мы вообще с вами не представляем, насколько мы умные. Смотрите, сколько
есть в мире всевозможных методик, идей, догадок (в кавычках) человечества о том,
каким образом мы существуем.
"Мы работаем в этом мире для того, чтобы получить в следующем мире" –
самая обычная, самая распространенная ошибка. То есть, в этом мире мы с вами в
течение семидесяти-восьмидесяти лет совершаем какие-то благие действия, а затем,
когда умираем, получаем вознаграждение.
Кто сказал, что "этот мир" и "будущий мир" означает "до смерти" и "после
смерти"? Люди так воспринимают.
Кто сказал, что благие действия в нашем мире означают какое-нибудь
подаяние, милостыню, заботу о животных, заботу о людях? Мы расшифровываем это
в нашем виде.
Разве это верно? Может быть, состояние, в котором мы находимся, таково, что
Творец все портит, а мы, якобы, исправляем испорченное Им и пытаемся каким-то
образом это скомпенсировать?
Правильное отношение к понятиям "наш мир", "будущий мир", "наша работа" и
"ее вознаграждение" приводит нас к совершенно другому взгляду, к совершенно
другому отношению к нашим силам, к тому, как их реализовать и правильно
отнестись к тому, что есть перед нами.
Поэтому он говорит здесь: Дана нам работа и усилия как вознаграждение
для души. Почему? Потому что получающий подаяния испытывает стыд.
Это не простая философская задумка. Дело в том, что нам тут без философии
не обойтись. Развиваемся мы с вами (хотим этого или не хотим) всесторонне, мы
обязаны заниматься всеми видами внутреннего образования – развитием души,
которое нам поставляет Каббала.
Это и чувственное, и умственное развитие, это накопление опыта, знаний, а
также чисто механических, теоретических данных. Поскольку мы с вами состоим из
многих, многих слоев, то в итоге все это создаст в нас именно общее духовное кли.
Поэтому то обстоятельство, что кому-то легче, кому-то труднее воспринимать
эти духовные категории, оно ничего не значит, мы просто должны их проходить,
пропускать через себя, как через мясорубку. Неважно, что ничего не остается, не
надо ничего запоминать, а только чуть-чуть думать об этом в это время, в основном
же думать о том, что я требую от учебы и о том, что мы все вместе.
6) Чтобы понять хоть что-то в таком высоком месте (то есть, для чего нам
нужна вообще вся эта жизнь с вознаграждением, наказанием для души и так далее,
то есть понятия, над которыми человечество тысячи лет бьется и не может их
разрешить), следует подробно обсудить это.
И займемся полюсом всей этой реальности, что перед нами, – ее общей
целью, ведь нет деятеля без цели (если уж Творец создал все, то, естественно,
это было создано с определенной целью, которая и определяет, в принципе, все
действие и его конец), ...и если так, то в чем она, эта цель, по причине которой
создал Творец всю эту (нашу) реальность, что перед нами. Это – реальность
в Высших мирах и в низшем мире.
Для чего она создана?
Сказано, что мир создан для Исраэля, выполняющего Тору. То есть,
возвышение на уровень Творца, подъем на высший уровень возможен только для
того, кто направлен прямо на Творца. "Исра-Эль" (прямо к Творцу) – это
выполняющий Тору, то есть исправивший себя, свои желания.
Следует при этом понять вопрос мудрецов: если намерение при
сотворении мира было насладить сотворенных, то зачем понадобилось
Творцу создавать этот материальный мир (если Он хотел создать творение,
чтобы насладить, зачем Ему нужен этот мир?), полный страданий, уродливый,
ведь и без этого мог бы насладить души, чем только пожелает? И зачем
приводит душу (кроме того) в это наше тело, такое уродливое и грязное (если
Он желает насладить)? И на это ответили (мудрецы), что тот, кто получает
подаяние (то есть, если бы мы получили все это даром, готовое), тот стыдится
смотреть в глаза дающему. Возникает у него такое чувство стыда.
Это означает, что в каждом незаслуженном вознаграждении имеется
дефект – стыд перед дающим, и чтобы души избежали этого, создал (Творец)
этот наш мир, в котором существует понятие работы, и наслаждаются души
от приложенных своих усилий, то есть получают оплату в обмен на усилия,
и этим они (аннулируют) спасают себя от ощущения стыда.
То есть, такая работа может быть проведена только в нашем мире – низком,
удаленном, самом-самом плохом. Но почему не в другом виде и почему в этом мире
мы обязательно должны быть в биологических телах, а не существовать на каком-то
другом уровне, где мы могли бы работать с экраном и действительно совершать
какие-то действия?
Какое отношение есть между работой в течение 70 лет и вечным
наслаждением, ведь нет бесплатного подарка большего, чем это.
Видите, мы с вами затрагиваем очень серьезные вопросы, на которые обычно
философия и религиозная философия ответить не могут. Они говорят: "Трудись в
этом мире – получишь вознаграждение в будущем мире". А у нас возникает
совершенно другой ответ: "Нет никакой связи между жизнью и работой человека в
этом мире и вознаграждением в будущем мире. Ничего после смерти не получают".
Каббалой называется методика раскрытия Творца творением, живущим в этом
мире, а не находящимся за пределами этой жизни и этого мира. То есть никогда и
нигде мы не говорим о том, что происходит с нами после смерти. Этим Каббала не
занимается. Мы занимаемся только тем, как постичь Творца в этой жизни. Как мы
Его постигнем – таким и будет в нас это постижение.
Если мы в этой жизни Его не постигнем, ничего у нас не будет – мы
возвращаемся к существованию точки, которая является сейчас у нас точкой в
сердце, если не достигнем ее разбухания, расширения до размеров сосуда,
маленького, большого – неважно. Если мы этого не делаем, мы остаемся точкой.
Если мы в течение этой жизни создаем какой-то сосуд подобия Творцу и
получаем в него Высший Свет, то это остается в нас, в этом мы живем и после
биологической смерти. Если же мы этого не достигаем, то являемся тем же семенем,
которое сейчас Творец сажает в нас для того, чтобы мы его взрастили. И не имеет
значения, каковы ваши намерения и действия – благие или нет. Все зависит только
от расширения желания к Творцу, которым является точка в сердце, и обретения на
нее экрана.
Попробуем разобраться в этом. Вопрос очень простой: "Какое соотношение
между работой в течение 70 лет (жизнью человека в этом мире) и вечным
наслаждением, которое нам обещают потом?" Если мы говорим о том, что человек
должен работать, потому что у него есть стыд за бесплатное получение, поэтому
создан этот мир, если этот мир создан для того, чтобы я в нем своими трудами
заработал себе рай, то, как я могу, как бы тяжело я ни работал, за эти 30 лет
заработать Вечность, Вечное Совершенство? (20-30 лет – это взросление, последние
20 лет – дряхлость, поэтому вся моя разумная жизнь – это 20-30 лет посередине.)
Какое может быть соответствие между этим? Разве эти работа и оплата находятся в
каком-то соответствии? Разве не возникает от такого несоответствия ощущение
стыда, бесплатного подарка, подачки?
7) Эти слова мудрецов неясны с нескольких сторон. Ведь главное наше
стремление... в том, чтобы избавиться от бесплатного подарка. То есть, чтобы мы
действительно заработали сами – сами бы взошли на духовный уровень и раскрыли
весь духовный мир. И сказали мудрецы, что богатство в виде бесплатного
подарка приготовлено только для самых больших душ в мире. И наиболее
неясно их основное пояснение, когда они поясняют, что в бесплатном
подарке имеется большой недостаток, то есть стыд перед дающим, который
появляется у каждого, получающего бесплатный подарок, и для
исправления этого дефекта (то есть, чтобы мы не испытывали стыд) приготовил
Творец наш мир, в котором есть у нас возможность усилий, работы, для того
чтобы в будущем мире получить свою оплату, награду в обмен за старание и
за усилие.
И пояснение мудрецов вообще неясно (почему?), ведь это похоже на
человека, который говорит другому: "Поработай на меня один маленький
миг, и в награду за это я дам тебе наслаждения мира и удовлетворение всех
страстей (всех твоих желаний) во все годы жизни". И нет более бесплатного
подарка, большего, чем этот, ведь у награды нет никакого сравнения с
работой, поскольку работа производится в этом мире, в мире преходящем, у
которого нет никакой ценности относительно награды и наслаждений
Вечного мира. Какая ценность может быть у количества в этом мире,
преходящем, относительно количества в мире вечном?
То есть, как бы я ни сопоставлял свои усилия в этом мире, они все равно
ничтожны по сравнению с вечным вознаграждением.
И уж тем более относительно качества усилий, у которых нет
совершенно никакой ценности относительно качества награды... Нельзя
сказать, что какую-то часть награды Творец дает в обмен на приложенные
усилия, а остальное – как бесплатный подарок (довесок), ведь если так, то
остается, все равно, то же ощущение стыда.
То есть, совершенно нам непонятно, каким образом можно, работая в нашем
мире, заработать бесконечное, высокое, абсолютное состояние? Что значит "работа"
и "заработать"? Как я могу, вообще, заработать что-то вечное за 70 лет? За 50 раз
по 70 лет я это не заработаю. Что же все-таки означает это выражение, что "создан
наш мир для работы, чтобы мы заработали Высшее состояние"?
Он говорит о том, что слова эти нельзя понимать буквально, а есть в них
очень глубокий смысл. И далее он это развивает.
Одной мыслью создано и сотворено все Творение. И эта мысль
является причиной и действием, и ожидаемым вознаграждением, и сутью
всех усилий.
То есть, существует только одна мысль – Замысел Творца, только одна Его
мысль, одно Его желание, один Замысел. И только этот Замысел и существует –
ничего больше нет.
Мы должны себе представить, что есть нечто, называемое Ацмуто, о чем мы
ничего не знаем, и есть мысль, вышедшая из Него, которая называется Замыслом
творения. Все, что нами представляется – свет, кли, все миры, все души – все это
включено в Замысел творения, кроме которого ничего нет.
Поэтому он говорит: "Одной мыслью создано и сотворено все Творение, и
эта же мысль – она и причина, и действие, и ожидаемое вознаграждение, и
суть всех усилий – совершенно все она". А где мы? А мы нигде, мы внутри этого
Замысла, внутри этой мысли. Есть ли что-то, кроме этого? Кроме этого нет ничего.
8) Прежде чем мы углубимся в выяснение сказанного мудрецами,
следует понять Замысел Творца при сотворении миров и реальности,
находящейся перед нами. Ведь Его действия не были в виде множества
мыслей, как это свойственно нам, поскольку Он – Один, Единственный и
Единый. И подобно тому, как Он прост (то есть в Нем есть только одно –
несоставной), так и света, исходящие из Него, простые и единые, без всякого
множества форм и свойств. То есть, нет всевозможных, каких-то двуликих или
триликих проявлений, все бьет только в одну точку.
Как сказано: "Не являются ваши мысли – Моими мыслями, и Мои пути
– вашими путями". Потому что наши замыслы, мысли, желания всегда запутаны и
одновременно разбросаны по всяким направлениям. У Творца этого нет. И у
человека, который поднимается к Творцу, все это тоже постепенно начинает
сходиться и концентрироваться только в одну мысль. Ведь, в принципе, в чем
заключается наш подъем к Творцу? В постепенном уподоблении нашей мысли,
нашего замысла – Его Замыслу, когда все наше естество превращается только в одну
мысль и включено в Его мысль. И кроме этого вообще ничего нет, все остальное
пропадает.
И поэтому вдумайся и пойми, что все имена и названия, все миры,
высшие и низшие, все это простой свет – Один, Единый и Единственный. В
Творце и исходящий свет, и замысел, и действие, и деятель, все, что только
сердце может придумать и представить, все это в Нем одно единое.
И в соответствии с этим рассуди и подумай, что одной мыслью создано
и сотворено все это творение, Высшие, низшие, все вместе взятые, вплоть
до всеобщего Конечного исправления. Это все окружено только одной мыслью,
заключается только в одной мысли. И эта единая мысль, она действует во всем
и она – суть всех действий, она определяет цель, и она – суть всех усилий, и
она сама – все совершенство и ожидаемое вознаграждение, как сказано:
"Один, Единственный, Единый".
Единение с этой мыслью, вход в нее – это и является ощущением истинного
наслаждения. Кстати говоря, современные философы, и особенно ученые-физики,
начинают понимать, что за границей нашего мира находится какая-то одна мысль,
которая только проявляется в наших объектах, условиях, в различных явлениях
относительно нас – особенностях, свойствах, стилях. На самом деле – это только
одна эта мысль. Это то, что хотел найти Эйнштейн – единую теорию, единое поле,
единую силу. Конечно, это были примитивные рассуждения на материальном уровне,
но, в общем, человек на высоких уровнях познания, даже своего животного
познания нашего мира, уже начинает ощущать, что за всем этим существует одна
единая мысль.
Это пока не дает нам ответа на вопрос: "Почему мы существуем именно в этом
мире?" Это указывает нам на то, что мы тоже являемся включенными в эту мысль,
исходящую из этого Замысла. Но почему так создано в нас, и где же соответствие
между нашими усилиями и вознаграждением – пока этот вопрос остается открытым.
Суть Сокращения. Каким образом из Совершенного произошли
несовершенные действия?
9) Ари подробно рассмотрел в первых главах этой книги (в "Талмуде
Эсер а-Сфирот") понятие Первого Сокращения. И понятие это – самое
серьезное из серьезных, поскольку это обязательно (Первое Сокращение
обязательно для всех низших), и все неисправности, всяческие недостатки
(которые только потом мы видим) исходят и происходят от Творца, как
написано: "Излучает свет и творит тьму". Все неисправности и тьма – это
истинная противоположность Творцу, как же могут они исходить из Него,
каким образом они происходят вместе со светом и наслаждениями в
Замысле творения?
И нельзя сказать, что эти две мысли отделены друг от друга (то есть,
свет – тьма, Творец – творение и т.д.), – этого ни в коем случае нельзя говорить
и думать. Потому что это все исходит из единого Источника. А если так, то как все
это исходит из Творца (из единого Абсолюта) и нисходит до нашего мира,
полного грязи, страданий и уродства, как это сосуществует вместе в едином
замысле?
То есть проблема – о единстве мира. Как он может быть единым, если есть
такие слои, где все абсолютно противоположно друг другу?
Глава вторая
Выяснение замысла творения
10) Теперь перейдем к выяснению свойств замысла творения.
Безусловно, что конец действия находится в его замысле изначально. Ведь
даже у материального человека, обладающего множеством мыслей, и к
нему также конец действия приходит в замысле с самого начала. Например,
когда он занимается постройкой дома, то мы понимаем, что первая мысль,
которую он задумал при этом, – он обдумывает форму дома, в котором будет
жить. И множество мыслей и действий, предшествовавших тому, что он
завершает ту форму, которую задумал изначально, и эта форма завершает,
в конце концов, его действие. Мы видим, что конец действия – в замысле
находится изначально.
То есть, я заранее вижу то, к чему должен прийти, перед моими глазами
умозрительно предстает то состояние, в котором я хочу находиться, и я как бы
разворачиваюсь оттуда обратно к себе. Что же я должен сделать для того, чтобы
достичь этого конечного состояния?
Со стороны Творца это, естественно, запрограммировано, и поэтому в Его
видении мы уже изначально существуем в самом последнем, в самом совершенном
состоянии. Совершенно ясно, что Он может все, и поэтому для Него нет
промежуточных и начальных состояний, а есть просто замысел и сразу же – его
исполнение. Потому как проблемы движения, исправления для Него не существует –
Он сразу же видит нас такими исправленными.
Это можно уподобить тому, как вы, глядя на ребенка, который учится в школе,
или допустим, на первом, втором курсе института, уже заранее радуетесь тому, что
он будет большим ученым, а он совершенно этого не понимает и страдает. Вы уже
видите его будущую форму и поэтому все его страдания и усилия в учебе вы
воспринимаете как естественные, они для вас не являются страданиями. Они
осознаются вами как необходимые для того, чтобы достичь этого конечного
состояния. То есть совершенно оправданные и ни в коем случае не отрицательные.
Он говорит, что когда человек задумывается о том, как построить дом, то
первая мысль, которую он задумал при этом, – он обдумывает форму
будущего дома, в котором будет жить, множество мыслей и действий
предшествует тому, что он завершает эту форму. Затем мы видим, что конец
действия – в замысле его (должен существовать) изначально. И конец
действия – это полюс и цель, для которой создано все, чтобы насладить
Творение, как это написано в Книге Зоар.
То есть, если Творец изначально желает нас видеть в каком-то состоянии,
значит, все промежуточные состояния, какие бы они ни были, от самого начала и до
самого конца, необходимы для того, чтобы привести нас к окончательному
состоянию. То есть наше отношение к нашему миру, к нашей жизни, к чему бы мы ни
пришли должно быть очень простым – это состояние необходимо, любое состояние.
Известно, что мысль Творца завершается и действует сразу, ведь это не
человек, который нуждается во вспомогательных средствах и инструментах
для действия, а у Него мысль одна завершает все действие сразу и
немедленно. И в соответствии с этим понятно, что в мысли Творца о
сотворении насладить сотворенных сразу исходит и распространяется этот
свет от Него (немедленно) во всех видах и уровнях и всех величинах
наслаждений, которые Он задумал, и все это включено в ту мысль, и мы
называем ее замыслом творения...
То есть, Замыслом творения называется не просто изначальная мысль, а та
мысль, которая изначально включает в себя конечный результат и все, что
необходимо для приведения начального результата к конечному. То есть Замысел
творения включает в себя абсолютно все.
И знай, что этот Замысел творения мы называем светом Бесконечности.
И в этой сущности Творца нету нас ни одного слова и понятия, чтобы
определить их каким-то именем. Свет Бесконечности.
На этом мы сегодня закончим.
Мы собираемся из разных стран, совершенно разные люди, но у нас одна цель
– распространение, привнесение в этот мир его окончательной цели. Если весь мир
будет знать, для чего он существует, то больше не нужны никакие усилия – только
одно знание этого спасло бы весь мир от войн. Не исправило бы его, не сделало бы
его подобным Творцу, но, по крайней мере, уже не дало бы людям возможности
вредно, неправильно, вопреки этой цели поступать.
Поэтому наша главная задача на сегодня – показать человечеству конечную
Цель, для чего оно существует, и то, что эта Цель обязательна. Она все равно придет
к нам, но как сделать, чтобы она пришла хорошим путем, а не плохим? Мы должны
иметь желание разработать идеологию человечества: каким образом прийти к тому,
к чему оно обязано прийти поневоле. Мы с вами должны об этом говорить, ведь мы
вместе идем к этому впервые, мы – первопроходцы в этом деле. На нас возложена
эта обязанность – увлечь за собой весь мир, преподнести это миру, избавить его,
таким образом, от страданий, поднять до духовного уровня.
Вы должны мне в этом помочь, я должен вам помочь и объяснить это, давайте
поможем друг другу. Я жду от вас всевозможных советов, писем, вопросов. До
встречи на следующем виртуальном уроке. Будьте здоровы.
Я еще раз хочу напомнить о важности этой части Талмуда Эсер Сфирот. На
каком бы языке мы ни читали святые книги: на языке сказаний, на языке якобы
выполнения механических заповедей, на языке Каббалы, на языке святых писаний
или на языке "мусар" (воспитание) - любой из этих языков мы воспринимаем так, что
мы поневоле видим перед собой картины нашего мира.
Нам же одновременно с изучаемым материалом в этой картине нашего мира,
которая поневоле возникает в нашем представлении, надо создать еще одну
картину, картину духовных свойств, сил, более высшую картину изучаемого нами
материала, и все время от одной картины, возникающей в нас неосознанно,
неподконтрольно, пытаться перейти к той, духовной, более высшей картине.
И она тоже не истинная, но зато в нас возникает стремление выйти как бы из
нашего мира, стремление к Высшему. Вот это стремление к Высшему, этот вектор
нам необходим.
Поэтому, если мы будем с вами изучать что значит "свет ", "кли ", "подъем ",
"спуск ", "право ", "лево ", "верх ", "низ ", "вход и выход света ", все что касается
света и кли во взаимодействии, но не в представлениях нашего мира, а в
представлениях Высшего мира, в зависимости от совпадения их свойств, от
всевозможных отдачи и приема между ними и т.д., если мы будем переводить наш
чувственный эгоистический язык на язык альтруистический, как бы тяжело нам при
этом ни было, это будет именно наша работа, наше усилие по устремлению к
Высшему миру.
Поэтому изучение слов и понятий в их истинном каббалистическом, духовном
смысле необходимо для того, чтобы выстроить перед собой следующую истинную
картину мира. Иначе мы не устремимся вперед. Иначе, все наши стремления не
будут стремлениями к духовному, они будут стремлениями к чему-то надуманному
нами.
А нам надо представить эту духовную картину именно по тем определениям,
которые нам преподносят каббалисты. Поэтому эта часть - именно запоминание.
Бааль Сулам пишет об этом: просто механическое запоминание слов,
действий в их духовном виде, - оно крайне необходимо.
Итак, мы дошли с вами до 64 вопроса.
64) Как происходит изменение и движение в свете?
Если мы говорим о том, что свет абсолютно неподвижен… Что значит
«неподвижен»? В нашем мире, неподвижен, это значит не двигается относительно,
допустим, нас. Да? Мы находимся в каких-то координатах, мы как-то движемся, все
наши движения относительны. Неподвижностью мы называем состояние, когда
относительно меня эта штука сейчас никуда не двигается, она неподвижна.
Высший свет находится в неподвижном состоянии, это значит, в нем не
существует никаких изменений в его намерениях. Ведь духовный мир это тот же
самый мир, в котором мы существуем, только если мы видим не объекты, а их
намерения.
Так вот, в Высшем свете нет никаких изменений, в нем всегда одно и тоже
намерение – насладить, наполнить нас. При этом этот Высший свет выполняет
миллиарды всевозможных ролей, функций, действий и воздействий на нас, но они
считаются неподвижными, потому что везде преследуют одну и ту же цель.
Представляете теперь, какая картина!
То есть не просто представить его неподвижным, а, несмотря на то, что он
выполняет множество всевозможных работ и воздействий на нас, я все равно его
оцениваю как неподвижный, потому что в любом его проявлении относительно меня
я могу обнаружить только одно действие – наполнить меня, привести меня к
совершенству.
То же самое мы изучали относительно Творца, когда мы говорили: Он Один,
Единственный. То есть несмотря на то, что Он воздействует на нас всевозможными
положительными, отрицательными и всеми возможными воздействиями в любых
комбинациях, в итоге своего развития только одно воздействие должен ощутить
человек.
В итоге своего сближения с Творцом, в итоге своего понимания Творца он
ощутит только одно: Творец абсолютно добр. Хотя поначалу мы воспринимаем Его
воздействие на нас совершенно противоположным этому.
Вопрос 64: Как происходит изменение и движение в свете?
Нет никаких движений, или обновлений в Высшем свете, а та его часть,
которую получают в творениях, То есть которая получается творением внутрь
себя, в тох в парцуфе, что подобно зажиганию одной свечи от другой, где
первая не теряет ничего, То есть свет, который вне творения и свет, который
входит внутрь творения (ничего при этом со светом не происходит) - и снаружи и
внутри Он остается тем же.
Но та часть, которая получается внутрь творения, которое творение ощущает
как свое, как свой внутренний свет - ор пними, она создает и умножает в
соответствии с новыми свойствами, что в келим, где каждый объект
получает по мере желания получать, что в нем, и их свойства уподобляются
один другому, и исходят один из другого так, что нет им числа и меры.
То есть нет никаких изменений и движений в свете, а только лишь изменение
свойств кли вызывает в нем такие ощущения.
Вопрос 65: Каким образом включается в простое единство Творца
многочисленное изменение форм и их разновидностей в мирах, исходящее
из Творца?
Он отсылает нас к Внутреннему созерцанию. Мы с вами это проходили.
То есть Творец прост, в Нем не существует множество всевозможных мыслей и
множество всевозможных действий, Его действие относительно нас одно. В
зависимости от того, в каких состояниях мы находимся, в каких состояниях
находятся вокруг нас остальные души, и влияют, взаимодействуют с нами, в
зависимости от этого получается, что воздействие Творца на нас, якобы,
многогранно и даже противоположно.
На самом деле это ощущается так потому, что постоянно в нас возникают и
исчезают все новые решимот, реализуются все новые и новые всевозможные
состояния, и поэтому нам кажется, что это не мы меняемся, а меняется вокруг нас
мир.
Вопрос 66: Посредством кого и чего исходит кав из Бесконечности?
Экран, То есть сила удержания, который был установлен на четвертую
стадию после Сокращения, чтобы не получать более свет хохма, вызвал
распространение кава - линии из Бесконечности. Ведь в Высшем свете нет
никаких изменений никогда, и он светит после Сокращения также как и
прежде - до Сокращения.
Но ведь вследствие появления экрана получают Высший свет только
три первые стадии, и их мера очень мала относительно четвертой стадии -
мира Бесконечности, и поэтому получение в трех стадиях, по сравнению с
четырьмя, называется получением в мере тонкой линии.
Кав – дословно: линия, тончайшая полоска света, которая получается в
бхина шореш, алеф, бет, гимель, но не в далет. То есть, получается в нулевой, в
первой, во второй и в третьей стадии, но не в четвертой. Значит, получение во всех
стадиях ноль, один, два, три - называется линией, по сравнению с получением в
четвертой стадии, называемой окружностью, То есть полным получением.
Почему мир Бесконечности, когда малхут получила абсолютно все, это
изображается нами окружностью, заполненной светом? И почему далее внутри этой
окружности мы рисуем тонкую линию?
У нас было четыре стадии распространения света, и они все полностью были
наполнены светом. Это называется мир Бесконечности. Затем произошел мир
Сокращения, когда те же стадии остались абсолютно пустыми, свет ушел из этих
стадий - Цимцум Алеф.
Рис. 1
Далее эти пустые стадии начинают принимать свет. Прием света происходит в
настолько маленьком сегменте, что он называется кав – линия. Он даже не
называется сегментом. И эта кав - линия представляет собой стадии 0-3, а все
остальное представляет собой стадию четыре.
Рис. 2
И до Конца исправления, до Гмар Тикун все, что мы получаем, максимум -
только вот эту линию. Такой маленький сегмент, что он называется просто "тонкой
линией". Почему?
Возьмем малхут мира Бесконечности, нарисуем ее в таком виде.
Рис. 3
У нас есть кетэр, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод и
малхут. Девять сфирот и малхут. Или стадии ноль, один, два, три и четвертая стадия.
На чем основаны наши действия в Духовном мире? Вначале мы поднимаем
малхут к этим девяти сфирот, включаем в эти девять сфирот, и таким образом мы
строим миры. Малхут, включенная в кетэр, дает нам мир Адам Кадмон, в хохма - мир
Ацилут, в бина - Брия, в зеир-анпин - Ецира, в малхут - Асия. Таким образом, мы
создаем миры.
В этих же мирах мы затем делаем швират а-келим (разбиение сосудов), чтобы
еще больше соединить малхут с девятью первыми сфирот. А затем мы делаем
обратное действие: понижаем эти девять сфирот до малхут, То есть включаем в
малхут, это уже будет Адам Ришон, Адам. И тоже делаем ему швиру.
И получается, что у нас четвертая стадия неисправленная, но зато в нее
включены все остальные стадии, 0-3 находятся внутри нее. А выше находятся миры.
И вот мы начинаем делать селекцию, брать эти три стадии, выбирать их и поднимать
в миры, а четвертую стадию оставляем, как неисправленную, лев а-эвен.
Рис. 4
Когда мы эту селекцию закончили, остается одна голая четвертая стадия, в
которую ничего нельзя получить. А мы отождествляем себя с первыми стадиями,
желая в них находиться. Тогда эта четвертая стадия исправляется. Она уже
перестает быть такой, какой она была создана Творцом и сама обращается в такое
состояние, когда в нее можно получить свет.
И тогда весь этот круг наполняется светом под воздействием экрана. Значит,
кав - это та мера света, которую творения могут получить до Гмар Тикун, не
исправляя лев а-эвен.
Вопрос 67: Изменилось ли что-то после Сокращения в мире
Бесконечности?
Я хочу вас предупредить: видите, иногда в этих текстах язык довольно
неудобоваримый, корявый я бы даже сказал. Это не потому, что они не проходили
редакцию, а потому, что в текстах Талмуд Эсер а-Сфирот мы пытались быть как
можно ближе к оригиналу. И поэтому иногда текст звучит архаично, неудобно, текст
"не течет".
Но зато он является наиболее близким к оригиналу, и любое другое
исправление или как бы его полировка, происходила бы за счет точности.
Впоследствии мы увидим, что мы не сможем глубже вникнуть в этот текст, если он
будет больше отполирован снаружи.
Изменилось ли что-либо после Сокращения так же и в мире Бесконечности?
Несмотря на то, что четвертая стадия мира Бесконечности сократила
себя, нет тут исчезновения свойств, или облачения свойств заново, после
исчезновения первоначальных, подобно тому, как это действует в
материальном мире.
То есть он хочет сказать, что несмотря на то, что произошло Сокращение, не
думай, что внешние действия и какие-то последующие действия или ступени как-то
влияют на предыдущие. Никоим образом.
Просто происходит наслоение все новых, новых и новых одежд, как бы
оболочек, на предыдущее. Но ни в коем случае предыдущее не изменяется, оно
остается неизменным в своем совершенстве, а все эти новые оболочки являются все
большим и большим проявлением свойств творения, все большим и большим
проявлением более низших свойств, удалением от Творца, удалением от света.
Поэтому, естественно, более низкие ступени (развития сверху вниз) не влияют
на более высшие ступени.
...а эти добавления новых свойств к первоначальным, причем,
первоначальные свойства не изменяются ни в чем, так как случайности
исчезновения не действуют в духовном ни в чем.
То есть нет в духовном никаких изменений.
Если есть какие-то нам кажущиеся изменения, это значит, что они происходят
относительно нас. А на самом деле это мы проектируем свои внутренние изменения
на духовное и нам кажется, что оно меняется. На самом деле меняемся мы, наш мир.
... и потому все это исчезновение света и сила задержки, что появилась
в четвертой стадии, чтобы не получать внутрь свет хохма... То есть, Цимцум
Алеф ...это иной новый особый мир, который теперь добавится к миру
Бесконечности... наслоится на него относительно нас ... а мир Бесконечности
останется прежним без каких либо изменений. И тот же подход должен
быть у нас ко всем изменениям свойств происходящим в духовном.
То есть, есть мир Бесконечности, на него одеваются все остальные миры и есть
мы, в самом конце. Мы в своем развитии потихонечку снимаем, убираем все эти
миры (вы знаете, что мир – олам от слова олама – скрытие). Потихонечку снимая
эти одеяния, скрытия, мы вновь достигаем мира Бесконечности. И что бы мы ни
представляли, мы все-таки должны представить себе такой вид анализа, когда все
происходящее происходит только в нас, а не снаружи.
Вопрос 68: В какой момент открылся авиют в четвертой стадии? С
приходом линии из Бесконечности, когда экран удержал его от того чтобы
светить в четвертой стадии, стал ощутим ее авиют, так как она осталась без
света.
Что здесь желает сказать Бааль а-Сулам?
Малхут мира Бесконечности получила полный свет и была при этом в полном
слиянии с Творцом. Она не обнаружила по сравнению с Творцом совершенно
никаких в себе изъянов. Она обнаружила только, что разница есть в действии:
Творец дает, а она получает, но ни в коем случае даже такое действие не отделяет
ее от Творца. Происходит все равно полное, абсолютное слияние малхут со светом.
Но это отличие в действии ее и Творца побуждает ее к Сокращению - перестать
принимать свет. Почему? Потому что Он дает, а я получаю. Чувство стыда, как мы
это называем.
Как только свет исчезает, малхут начинает уже ощущать себя вне света
совершенно иной. Это подобно тому как многие из нас герои, пока в них есть сила,
пока в них есть свет, пока у них есть что-то, что их наполняет. А потом, когда это
исчезает, ты начинаешь видеть кто ты: пустой, без внутреннего наполнения, без
поддержки. Малхут начинает себя ощущать такой.
Но все равно, то желание, то стремление преодолеть разницу между дающим и
получающим, которое было у нее в мире Бесконечности и которое привело ее к
Сокращению в ней остается и порождает масах.
Теперь свет начинает приходить в экран и ударять в него, а экран не пускает
свет. Только теперь малхут начинает ощущать свое отличие от света , насколько она
противоположна по своей природе свету. Вот тогда она начинает ощущать
намерение, которое в ней есть, намерение насладиться, отличное от намерения
света насладить.
Именно когда стоит Творец с одной стороны, малхут - с другой стороны, а
экран - посередине. И вот через стенку этого экрана и происходит перепад
намерений Творца и творения, вот тогда-то малхут и ощущает свой, так называемый
авиют, отличие себя от Творца.
Вот что хочет сказать Бааль а-Сулам:
...с приходом кава из Бесконечности, когда экран удержал этот свет от
того чтобы светить в четвертой стадии – в малхут. Все три стадии: ноль, один,
два, три, четыре, свет прошел, а в малхут он упирается. Там находится экран, и не
пускает его.
...вот тогда-то стал ощутим в четвертой стадии ее авиют... по сравнению
с тремя предыдущими стадиями ...так как она осталась без света. А три
предыдущие стадии подобны свету, в них свет распространяется свободно. Потому
что это еще свойства Творца, каким Он желает представиться малхут – творению.
Вопрос 69: Что такое четыре стадии желания получать?
Я надеюсь, мы не забываем о наших намерениях, о том, что мы должны думать
во время занятий о том, что мы находимся в группе и не в одной, а в мировой
группе, что сейчас на всех континентах изучается тоже самое и мы соединяемся все
вместе и это поможет нам. Именно это соединение, объединение, увеличение нашего
духовного кли и поможет нам ощутить то, что находится выше нашего мира.
Что такое четыре стадии желания получать?
Сначала распространяется и отделяется свет от Творца, в образе света
хохма... распространяется это в нулевой стадии и в первой стадии, а затем ...
отделяется свет от Творца, в образе света хохма… Что значит "отделяется"?
Когда он ощущается как свет, находящийся в кли, кли его этим выделяет, ощущает
своим.
...и это сущность жизни, относящаяся к этому творению.
То есть это то, что питает, оживляет нас и все остальное. Это то, что
происходит в первой стадии из четырех стадий прямого распространения света.
Свет, наполняющий первую стадию, называется светом хохма или светом жизни.
...и это сущность жизни, относящаяся к этому творению. Это также
является первым свойством желания получать, которое называется первым
распространением или первой стадией
Почему "первое свойство"? Это единственное первое, это единственное, в
принципе, свойство. Затем будут остальные, но они уже будут производными. Это
свойство, которое непосредственно возникло из желания Творца давать, создать,
насладить.
...а затем усиливается в этом свете свойство, желание отдачи...
То есть, в свете появляется желание получать, ...а затем... и это называется
его первой стадией. То есть свет как бы создает на себя оболочку, желание
получать, а потом в этой оболочке, желании получать начинает развиваться
дополнительное желание, свойство, еще одна оболочка на нее же, называемая
желанием отдавать.
И это усиление желания притягивает от Творца свет хасадим. Почему это
усиление желания, ведь желание отдать должно быть ослаблением? Нет, это
усиление желания, потому что оно происходит из того, что это первичное желание в
стадии один развивается все больше и больше.
То есть желание получать ощущает внутри себя свет, и затем в этом свете оно
начинает ощущать, что свет дает и соответственно с этим начинает ощущать себя
получающим. Оно ощущает свое желание все более и более грубым, все более и
более сильным, все более и более как бы отличающимся от света.
И именно поэтому в нем возникает желание отдавать. То есть желание
отдавать исходит из того, что первоначальное желание получать анализирует себя и
ощущает себя получающим.
В этом-то и заключается парадокс в нашем мире. После того как наш эгоизм
развивается глубоко и сильно, он достигает такой ступени эгоизма, когда он
начинает действительно соглашаться с тем, что он эгоизм, что он получает, и
отличается от Дающего, отличается от света.
И затем переходит к осознанию того, что желает быть подобным свету и
отдавать. Вот этот переход - осознание зла в эгоизме и затем переход к желанию
отдавать, к свету, этот переход нерациональный. Он у нас в голове не укладывается.
Мы не представляем, что возвышение, подъем к духовному миру происходит
именно путем отягощения эгоистических свойств, их увеличения. Человек
становится более злым, более эгоистичным, более нетерпимым, неважно, но именно
вот такой переход, перелом должен пройти. Нельзя отречься от чего-то, что ты не
осознал как абсолютное зло.
Здесь мы видим в переходе с первой стадии ко второй уже корень этой
проблемы в нас и ее решение. То есть необходимо под воздействием света развивать
свой эгоизм, как первая стадия это сделала, настолько, чтобы полностью отречься от
него и захотеть отдавать.
Это что он говорит: А затем усиливается в этом свете свойство желания
отдачи и это усиление желания притягивает от Творца свет хасадим. И это
называется первое усиление, или вторая стадия.
Что значит усиление? Первое усиление – первое усиление желания. Вторая
стадия и называется второй и более внутренней, большей по своему желанию
получать. В первой стадии желание получать - один, во второй стадии желание
получать - два. И на ней же взрастает это желание отдавать.
А затем распространяется этот свет хасадим большим
распространением. Большим - это значит с подсветкой света хохма. То есть свет
хасадим со светом хохма уже вместе продолжают распространяться дальше.
И это распространение называется второе распространение или третья
стадия. То есть, есть нулевая стадия, первая, вторая и третья. Значит, первая
стадия – распространение, вторая стадия называется усилением – бина и третья
стадия – распространение.
А затем возвращается и усиливается в этом свете желание получать,
включенное в этот свет с первого распространения. И этим довершается
желание получать во всей своей величине и полноте. И это называется
второе усиление или четвертая стадия.
Рис. 5
Нулевая стадия, первая стадия – это распространение света в кли, оно
многогранно. Сначала свет ощущается как просто распространяющийся, затем он
ощущается как наполняющий, ощущает свое желание получать и затем в нем
возникает уже начало желания отдавать.
Грубо говоря, мы всегда делим стадию на две части. Но я хочу показать это
многогранней, что это делается не сразу. Первую стадию, я бы нарисовал так: если
мы возьмем начало координат, то свет распространяется, и по мере его
распространения происходят какие-то изменения в желании получать.
Вот тут, где ноль желание получать только возникло. И когда оно достигает
конца первой стадии на всем пути распространения света в желании, он это желание
все время строит, строит, строит, вот оно увеличивается, увеличивается,
увеличивается от нуля, пока не становится таким, что уже ощущает себя желающим
отдавать.
Достигает своего полного намерения и продолжает дальше расти, пока не
достигает второго уровня желания. То есть желание само по себе растет до
четвертой стадии. Следовательно, распространение света – это первая стадия, и
усиление света, хотя оно отдает, это усиление желания – вторая стадия. Третья
стадия – это тоже распространение, оно подобно первой стадии, тут много света
хасадим и немножечко света хохма, и четвертая стадия, как мы с вами говорили, это
тоже усиление.
Значит, от нуля и до четвертой стадии постоянно происходит увеличение
желания. Каждая стадия, неважно, желает она отдавать или получать, внутреннее
желание в ней все время возрастает. И именно потому, что желания растут, они
приводят к тому или иному внешнему виду, внешней реакции.
Вот тут у нас возникает, как я уже говорил, парадокс. Получается, что вроде
бы желания возрастают, а вдруг появляется желание отдавать. Затем еще больше
возрастают желания – хочет получать. Еще больше возрастают – еще больше хочет
отдавать, чем раньше, и так далее.
То есть внутри происходит постоянный рост от первой стадии ко второй, к
третьей, к четвертой, внутреннее желание все время растет. А проявляется оно
каждый раз во внешнем стремлении, во внешнем действии, совершенно, может быть,
противоположным образом.
Вот это свойство очень интересное – проявление желания, проявление света в
кли, оно логически нами не воспринимается. Поэтому все методики, кроме Каббалы,
построены на том, чтобы подавить желание, сделать его меньше. Меньше кушать,
меньше пить, меньше спать, меньше дышать, все меньше, меньше. Уйти в монастырь,
ничего не делать, тогда ты будешь меньше страдать.
Но если желания все время возрастают из поколения в поколение, то нам
ничего не остается, мы не сможем все время подавлять себя. Значит, нам надо что-
то сделать, чтобы это желание привести к тому, чтобы оно было направлено на
отдачу. И тогда мы ощутим полное наполнение света, комфорт и совершенство.
Вопрос: Что такое четыре буквы имени АВАЯ?
Эти четыре стадии обозначаются так: маленькая черточка - начало буквы йуд,
потом буква йуд, это вот такая буква, как запятая, у которой есть маленькая
черточка. Вот эта вот маленькая черточка буквы йуд - это нулевая стадия, а буква
йуд это первая стадия.
В принципе эта буква йуд при письме обозначается точкой. Эта точка говорит
нам о том, что пока еще самого самостоятельного желания здесь нет и свет в нем,
соответственно этому желанию, совершенно простой, точечный.
Буква йуд в имени АВАЯ это первое распространение света, которая
называется Бхина Алеф.
Вы знаете, что в иврите мы называем не ноль, один, два, три, четыре..., а
шореш - корень, алеф, бет, гимель, далет. То же самое, только буквенно на иврите.
Вторая стадия обозначается буквой хэй. Это первое усилие, что в свете и называется
второй стадией, бхина бет.
Третья стадия обозначается буквой вав. Что он пишет об этом: Вав имени
АВАЯ это второе распространение света, которое называется Бхина Гимель,
третья стадия.
И у завершающей четвертой стадии та же самая буква хэй. Это второе усилие
света - это усилие № 2, малхут, которая называется бхина далет.
Рис. 6
Почему именно такими буквами изображается распространение света? Мы же
могли обозначить так, как мы обозначаем на иврите. На иврите мы пишем корень -
шореш.
А потом мы пишем алеф, это первая стадия, бет – вторая стадия, гимель -
третья стадия и далет – четвертая стадия. Почему же мы вдруг берем какие-то
другие буквы из алфавита и обозначаем их таким образом? Мы с вами это будем
изучать. Это исходит из того, что свойство этого кли с наполнением в нем света
изображается именно таким образом.
То есть если мы возьмем все свойства желания и все свойства света, который
его наполняет, то в итоге распространения света хохма и света хасадим, которые
внутри него, изобразятся именно таким образом и это даст нам как бы отпечаток
этой буквы.
То есть сами буквы не имеют своего произвольного очертания, а их вид
исходит как бы из проекции света на кли. Как будто свет проникает сквозь какие-то
прорези. И эти прорези это как бы свойства кли, и свет, проходя через них, дает нам
на каком-то заднем экране какое-то очертание, и таким образом возникают буквы.
Мы будем много еще об этом говорить, потому что мы-то воспринимаем буквы,
а из них идем к свету. Так что у нас обратное восприятие, мы видим обратную
сторону кли.
Вопрос 72: Какова та единая мысль, которая включает все
разновидности и формы, которые только имеются во всей реальности?