Бонхёффер, Дитрих

4 февраля 1906, Родился в протестантской семье врача-невропатолога и психиатра

Карла Бонхёффера,
Дитрих окончил гимназию (1923), изучал теологию в университетах
Тюбингена и Берлина, ученик либеральных богословов Адольфа фон
[5]
Гарнака, Рейнгольда Зееберга ; значительное влияние на его взгляды оказал
теолог Карл Барт. 
В 1928—1929 — помощник пастора в немецкой евангелической общине
в Барселоне
Затем стал пастором в берлинской Ционскирхе и преподавателем систематической
теологии в Берлинском университете.
стал организатором и руководителем семинарии Исповедующей церкви.
В 1936 ему было запрещено преподавать, затем ему также запретили публичные
выступления и публикации. В 1937 была закрыта созданная им семинария.
Был агентом противонациского заговора, посещал Швейцарию, где передал
мирные предложения участников антинацистского Сопротивления, адресованные
представителям Великобритании и США.
Одновременно продолжал заниматься теологическими исследованиями, работал
над книгой «Этика», в которой утверждал, что христианин имеет право
участвовать в политическом сопротивлении диктатуре. По его мнению,
совершённые во время этой борьбы действия (ложь, убийство и др.), несмотря на
высокие мотивы участников Сопротивления, остаются грехами, которые, однако,
могут быть прощены Христом. Считал, что
попытка убрать Гитлера, даже если бы это означало убийство тирана, была
бы по сути делом религиозного послушания; новые методы угнетения со
стороны нацистов оправдывают новые способы неповиновения… Если мы
утверждаем, что мы христиане, нечего рассуждать о целесообразности.
Гитлер — это антихрист.
В апреле 1943 был арестован, обвинён в «подрыве вооружённых сил» и помещён в
тюрьму Тегель. В заключении работал над записками, составившими
опубликованную посмертно в 1951 книгу «Сопротивление и покорность». А также
«Письма и бумаги из тюрьмы»
После неудачи покушения на Гитлера 20 июля 1944 года и обнаружения в сентябре
1944 года секретных документов Абвера, касающихся заговора, Бонхёффера
обвинили в связях с заговорщиками. Потом повесили.
После окончания Второй мировой войны в Германии было издано шеститомное
собрание сочинений Бонхёффера. Его теологические взгляды оказали большое
влияние на пути развития христианского богословия XX века. Считал, что
подлинное христианство требует преодоления разрыва между божественным,
трансцендентным и земным, человеческим. Фигура Христа как богочеловека, по
его мнению, воплощает в себе единство этих двух миров. Критиковал либеральную
теологию, которая «предоставила миру право указывать Христу место в нём; в
споре церкви и мира она пошла на полюбовное соглашение (на относительно
мягких условиях), диктуемое миром», хотя и отмечал её сильную сторону — «она
не пыталась обратить историю вспять, а приняла бой…, пусть и закончившийся
поражением».
Серьёзные споры вызывает его концепция «безрелигиозного христианства» и
вывод о том, что современный мир стал «совершеннолетним» (нем. die mündige
Welt) и более не нуждается в Боге. Бонхёффер полагал, что в этом мире христианин
должен молиться и «жить для других», совершать добрые дела, проявляя в этом
свою веру. Он считал, что сокровенный смысл библейских понятий может быть
донесён до современного человека, если их интерпретировать нерелигиозно. По
его мнению, «быть христианином не означает быть религиозным в
определённом смысле… а означает быть человеком».