Религиозная организация – духовная образовательная организация высшего образования

«Коломенская духовная семинария»

Московской епархии
Русской Православной Церкви
__________________________________________________________________

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Студента__________________________________________________________
сан, имя, фамилия

Шифр
_________________Курс____________Вариант_______________________
Какому  преподавателю_____________________________________________
Дисциплина________________________________________________________

Отметки преподавателя
Дата проверки_______________________ Оценка________________________
Подпись преподавателя:_____________________________________________

Рассмотрено на заседании кафедры  Библеистики

Протокол № ___________ от «____»__________________ г

Проректор по учебной работе КДС священник Василий Казинов

___________________________
 Задание 1. Дайте последовательный развернутый ответ на следующие
вопросы:
1. Грехопадение первых людей и его последствия.
Первоевангелие.

1.1 Краткий пересказ:

В книге Бытия в третьей главе, мы видим Адама и Еву, живущих в раю,
и исполняющих волю Бога. Одним из повелений Бога было не вкушение от
определенного дерева, которое называлось «Древом познания добра и зла».
Однако стоит отметить, что современные экзегеты отмечают, что в еврейской
традиции было принято давать названия местам или объектам по событию,
связанному с ним, поэтому данное название позднее, т.к. именно с ним
связано познание добра и зла, т.е. грехопадение. Сюда же можно добавить,
что Адам знал, что такое «хорошо» до вкушения плода, т.к. все творение
Бога «весьма хорошо».
Начало третьей главы повествует нам о змее, который был «хитрее всех
зверей полевых». Этот змей начинает диалог с Евой, спрашивая ее:
«подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?». Данный
вопрос изначально имел хитрый подтекст, чтобы вывести Еву на дискуссию,
т.к. такого запрета не было, что и случилось. Святитель Иоанн Златоуст
отмечает, что в этих словах, как бы кроется забота о первых людях, но на
самом деле это хитрость. О том, что под личиной змея скрывался дьявол
говорит сам Христос, называя его «человекоубийцей» (Ин. 8:44).
Что интересно, само изложение события грехопадения довольно скупо
на подробности: краткий диалог, посмотрела на дерево, поняла, что оно
приятно на вид, съела, дала плод мужу. Казалось бы такой важный и
определяющий для человечества момент изложен буквально в 6 стихах книги
Бытия. Несмотря на это, христианские экзегеты довольно много пишут о

2
данном событии, например Ефрем Сирин видит в устремлении взора к древу
желание быть побежденной, т.к. зачастую мы любим наши грехи. Еще
интересный момент в рассуждениях святого, заключается в том, что Ева
первой съела плод, надеясь самой стать богом, раньше мужа, тем самым
«соделаться повелительницей того, от кого должна была принимать
повеления». Также он пишет, что если бы не было «змия искусителя», то
грехопадение все равно произошло бы, т.к. змей не нарушал их свободной
воли.
Таким образом, произошло грехопадение, т.е. нарушение воли Бога.
Само слово грех переводится с греческого как «промах» или «непопадание в
цель», т.е. промах мимо естественного замысла о человеке в раю.
1.2 Последствия грехопадения
Протоиерей Олег Давыденков в «Догматическом богословии» делит
последствия грехопадения на физическое и моральное. Физическое
заключается в том, что до грехопадения человеческая души имела особую
связь с Богом, и поэтому тело было «послушным орудием души». После
данного события, душа потеряла ту связь с Богом, и подчинилась телу, а оно
в свою очередь внешнему миру. Второе физическое последствие заключается
в процессе, называемым в богословии тлением. Человек не является
самодостаточным существом, т.к. тварен, поэтому, без поддержки Творца он
умирает, разрушается: это и называется тлением. Тлению подвержено не
только тело, но и душа. Это выражается в омрачении разума, неспособности
отличать добро от зла.
К моральным последствиям относится страстность человека. В
человеке нарушена иерархическая соподчиненность уровней человеческой
природы, в результате чего в нем преобладают низшие душевные и
физические потребности.
1.3 Первоевангелие
Бытие 3:15: «и вражду положу между тобою и между женою, и между
семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты
3
будешь жалить его в пяту». В данном стихе Господь дает надежду
человечеству на спасение, обещая пришествие Спасителя, который победит
грех и смерть.
Ефрем Сирин пишет, что через жену (Еву) пришел грех в мир, и через
жену (Богородицу) придет и спасение.

Использованная литература:
1) Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета: в
рус. пер. с прил. – 4-е изд. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. – 2535 с.
2) Давыденков Олег, протоиерей. Догматическое богословие
[Электронный ресурс]. – https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/
dogmaticheskoe-bogoslovie/8_1_4 (Дата обращения 21.10.2021 г.).
3) Ефрем Сирин, преподобный. Толкование на Священное
Писание книги Бытия [Электронный ресурс]. –
https://azbyka.ru/otechnik/
Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/ (Дата обращения 21.10.2021 г.).
4) Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на книгу Бытия
[Электронный ресурс]. –
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/ (Дата обращения
21.10.2021 г.).

2. Краткое содержание книги Левит.

Книга Левит – это третья книга Библии. Свое нынешнее название она
получила от Септуагинты, т.к. было указано, что она Левитская, т.е. для
Левитов. Данная книга практически не повествует нам о развитии истории.
Очень красиво об этом пишет Д. В. Щедровицкий, называя эту книгу
«задержкой» сюжета. Он пишет, что «подобно Израилю на пути в Ханаан,
4
каждый из нас на пути ко спасению должен в какой-то момент остановиться
и задаться вопросом, без ответа на который смысл жизни остается
непонятным, а дальнейший путь – невозможным. Это вопрос о жертве…».
Именно теме жертвенного служения посвящены первые 10 глав книги
Левит. Однако тема жертвы является основной мыслью всей книги, и каждая
глава так или иначе связана с ней. Так в четвертой главе говорится о жертве
за грех, в пятой за осквернение.
Отдельно стоят упомянуть об 10 главе книги Левит, т.к. в ней
говорится о сынах Аарона, первосвященника. Они принесли «огонь чуждый»
на жертвенник, потому что он потух. Данный огонь возжег Господь и велел
поддерживать его, а они нарушили его установление и тем самым
осквернили жертвенник. За это они были наказаны, сгорев в огне.
11 глава сообщает нам, о животных, пригодных в пищу. Так евреи не
могли есть ни зайца, ни тушканчика, ни свиньи.
12 глава повествует о рождении ребенка, нечистоте матери, и жертве за
ребенка.
Очень интересны 18 и 20 главы, в них повествуется о грехе
прелюбодеяния. Наказание за них установлено – смерть. Очень часто
противники христианства обвиняют Бога в жестокости и убийствах, но в этих
главах все четко разъясняется: люди, творящие грехи творят мерзость, и
«кровь их на руках их».
Подводя итог прочитанной книги, можно отметить, что вся она
посвящена установкам жизни народа Божьего, его очищению от пороков,
совершенствованию. В ней очень мудро мистика ритуала соединяется и
переплетается с практичным существованием человека в условиях того
времени. К примеру, установления о нечистоте напрямую связаны с
гигиеной.

Использованная литература:

5
 1. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового
Завета: в рус. пер. с прил. – 4-е изд. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. –
2535 с.
2. Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Т 3. Книга
Левит, Чисел и Второзаконие. Изд. 3-е, стер. – М.: Теревинф, 2003. –
1088 с.

3. Прообразовательное значение жертвоприношения

Авраамом Исаака.

В толковании Библии, восточные отцы применили принцип единства

двух Заветов, а именно изучение Ветхого, через призму Нового. Таки
образом, христианская традиция выделяет в Ветхом Завете прообразы –
события или ситуации ВЗ, которые предуказывают события или ситуации
НЗ.
Так, событие принесения Исаака в жертву Авраамом является
прообразом крестной смерти Христа, а сам Исаак является прообразом
Христа.
Святитель Филарет находит следующие прообразные черты:
a) На Исаака возлагаются дрова, потом он возлагается на
дрова, также и Христос несет крест, на котором и будет распят;
b) Исаак, оставив рабов, с отцом воскодит на гору, также и
Христос был оставлен учениками;
c) Исаак не противится своему закланию, также и Христос
Сам идет на смерть;
d) Исаак является символом бескровной жертвы, т.к. он был
принесен в жертву в сердце Авраама, но кровь не проливалась, также

6
 жертва Христа на литургии бескровна (ссылается на свят. Иоанна
Златоуства);
e) Авраам сам должен был принести сына в жертву, также и
«Отец небесный не пощадил Сына Своего Единородного»;
Таким образом, именно в данном событии Исаак выступает
прообразом Христа и Его жертвы. Такое толкование основано на
топологическом методе и показывает нам единство двух Заветов. Особое
значение данный образ должен иметь для евреев, т.к. это еще одно
доказательство, что во Христе исполнились все Мессианские обетования.

Использованная литература:
1. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета: в
рус. пер. с прил. – 4-е изд. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. – 2535 с.
2. Филарет (Дроздов), святитель. Толкование на книгу Бытия.
– М.: «Русский хронограф», 2003. – 704 с.

4. Краткое содержание книги Иисуса Навина.

Книга Иисуса Навина начинается с того, что автор сообщает о смерти

Моисея, и избрании Богом Иисуса Навина, как вождя народа, а также
признание его народом. Первая глава сообщает о повелении Господа перейти
Иордан, переход случился особым чудом, ознаменовавшим конец скитаний в
пустыне. Взяв ковчег, евреи перешли по дну Иордана, воды которого
расступились.
Перед переходом Навин отправил двух разведчиков в Иерихон, узнать
состояние и настрой жителей, и новости воодушевили евреев, т.к. их боялись
и все понимали, что будет завоевание.

7
 В 4 главе упоминается о символическом взятии камней и поставление
их на берегу Иордана в память о пересечении реки. Впоследствии пророк
Иоанн будет обличать фарисеев, указывая на эти камни, что из них Бог
может сотворить потомков Авраама.
Также переход через реку связан с обрезанием всего народа
еврейского.
Начало завоевания связано с взятием города Иерихон, чудесным
разрушением его стен, а также с блудницею Раав, которая укрыла двух
разведчиков. По повелению Бога все золото и серебро, и сосуды должны
были пойти в сокровищницу для Господа, но один из евреев по имени Ахан
взял себе часть сокровищ. Это навлекло гнев Божий на народ, и они
проиграли в сражении с Гаем. За это Ахан со всем своим семейством и
имуществом был выведен за пределы стана и побит камнями. Это показало
еврея, что Господь все видит и знает, и что без Его помощи они не смогут
завоевать землю обетованную. После этого Гай был взят.
В 9 главе говорится о хитрости жителей Гаваона. Они, услышав, что
евреи сжигают города и не щадят никого испугались и пошли на хитрость.
Они снарядили отряд, и дали им одежду и снаряжение, будто они из далека, и
давно в пути. Этот отряд прибыл к Навину и убедил всех, что они пришли из
очень далеких мест и хотят заключить мир. Хитрость удалась, и когда евреи
узнали, что те их соседи, то не смогли убить их, т.к. уже дали клятву, но
сделали тех рабами.
10 глава повествует о сражении в Галгале. 5 царей объединились
против Навина и решили отомстить Гаваону за трусость, гавоняне же
просили евреев помочь им, т.к. они союзники и Навин со всей армией
двинулся на помощь. Господь поддержал евреев и они обратили в бегство
вражеское войско. Когда те бежали по скату горы Вефоронской, Господь
бросал на них с небес большие камни, которые поражали врагов больше, чем
сами евреи. День клонился к закату, и тогда Иисус Навин попросил Бога

8
остановить солнце, чтобы продлить день, и так случилось. Так враги евреев
были повержены, и вскоре все 5 царств были захвачены.
Далее описываются еще несколько битв, и перечисляются все царства,
побежденные евреями, а также происходит раздел земель между коленами.
Последние две главы 23 и 24 посвящены наставлениям Иисуса Навина
и его смерти. Он обращаясь в старейшинам, а через них ко всем евреем
показывал, что не он вывел людей из плена, а Бог, что Господь дает людям
все, что у них есть и заповедует евреям соблюдать Завет.

Использованная литература:
1. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета: в
рус. пер. с прил. – 4-е изд. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. – 2535 с.

5. Пророк Илия. Время и место его жизни и служения. В

каких книгах Ветхого Завета говорится о нем. Какое чудо,
совершенное пророком, является пророчеством о Воскресении
Христовом?

О пророке Илии говорится в 3 и 4 Книге Царств. Жил он в правление

нечестивого царя Ахава в Самарии. Его жена насаждала повсюду культ
Ваала, Астарты и Молоха, он же потакая жене, преследовал и убивал
последователей Истинного Бога.
Пророк обличал царя и его жену, и предрек засуху, которая развеется
только по слову пророка. Боясь мести за это он удалился в пустыню, где ему
служили вороны, принося еду. Когда же наступила засуха, Илия переселился
в Сарепту Сидонскую к бедной вдове. Там произошло чудо – ни мука, ни
масло не иссякали у нее, пока там жил пророк.

9
 Спустя 3,5 года пророк отправился в Ахаву и предложил устроить
некий «поединок» между жрецами Ваала и ним. 450 жрецов Ваала соорудили
жертвенник, возложили на него жертву и стали молить Ваала воспламенить
жертвенник, но за пол дня у них так ничего и не вышло. Илия же, соорудил
жертвенник, вырыл ров вокруг и просил поливать жертву водой. А сам стал
молиться Богу. Тот час сошел столб огня, который испепелил и жертву, и
воду и сам жертвенник. Тогда народ понял, Кто истинный Бог.
Илия казнил всех жрецов Ваала, а потом по молитве пророка пошел
дождь и засуха прекратилась. Однако царица, узнав что случилось велела
казнить пророка, и Илия убежал в Иудею, где помазал на царство Ииуя, а
также Елисея в пророки, вместо себя.
Когда Илия состарился, он был взят живым на небо, и по преданию он
будет проповедовать перед вторым пришествие Христа на землю.
Также важным чудом, совершенным пророком стало воскрешение сына
Сарептской вдовы. Это было первое воскрешение мертвого, записанного в
Библии.
Помимо 3 и 4 Царств о пророке Илии упоминается в 1 Книги
Маккавеев (1Мак 2:58), в книге Сираха 48 глава и Малахии 4:5.

Использованная литература:
1. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета: в
рус. пер. с прил. – 4-е изд. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. – 2535 с.
2. Кашкин А. Священное Писание Ветхого Завета. Общее
введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие: Учеб.
Пособие для II курса духовной семинарии / Саратовская Православная
Духовная Семинария. Кафедра библиистики. – Саратов: Изд-во
Саратовской митрополии, 2012. – 447 с.

10
 6. Историческое, нравственное и вероучительное
значение книги Товит.

Книга Товита относится к разряду исторических книг и в ней

описываются реальные города и события, что подтверждает ее историчность.
Так в ней есть указание на Ниневию, Ассирийский плен, разрушение
Самарии.
Данная книга важна нам как исторический памятник, т.к. в ней мы
видим сложное угнетенное состояние людей в ассирийском плену. Это
состояние сопровождается упадком нравственности и обращением в
идолопоклонство.
Непосредственная цель написания книги – наглядными примерами из
жизни благочестивой семьи Товита и Товии побудить циников и вообще
евреев рассеяния к почитанию истинного Бога, терпению и добродетельной
этой жизни.

Что же касается нравственности, то книга Товита рассказывает о том,

каким должен быть хороший брак, учит доброте и состраданию, она
воспитывает святые чувства и побуждает к благочестию. Святоотеческие
писатели часто цитируют данную книгу в своих нравоучительных текстах.

Также особое место занимает в ней молитва. «Доброе дело –

благословлять Бога и превозносить имя Его...» (12:6), говорит книга Товита,
она учит, что молитва является средством избавления от зла и бедствий, а
также средством привлечения Божьего благословения.

Использованная литература:
1. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета: в
рус. пер. с прил. – 4-е изд. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. – 2535 с.

11
 2. Сергий (Соколов), епископ. Священное Писание Ветхого Завета.
Учебное пособие. − Часть первая. Исторические книги. [Электронный
ресурс]. – https://azbyka.ru/otechnik/Sergij_
Sokolov/svjashhennoe-pisanie-vethogo-zaveta-istoricheskie-i-prorocheskie-
knigi/#0_16/ (Дата обращения 21.10.2021 г.).

12
 Задание 2.  Выберите правильный ответ
1. Какое из перечисленных событий описывается в книге
Чисел?
1.Смерть Моисея;
2.Пророчества Валаама;
3.Гибель Надава и Авиуда;
4.Гибель Содома и Гоморры;
5.Казнь богохульника.
2. Говоря о явлении Аврааму Бога в виде трех странников,
святитель Филарет Московский считает, что:
1. Арааму явилась Пресвятая Троица;
2. Аврааму явился Сын Божий и два ангела, а в числе трех
явившихся дан символ Пресвятой Троицы;
3. Аврааму явились три ангела, так как Бога в Ветхом Завете никто
видеть не мог;
4. К Аврааму пришли три человека, и через них Бог открыл ему
Свою волю;
5. Аврааму это видение было во сне.
3.  Когда еврейский народ захотел иметь у себя царя и пророк
Самуил обратился ко Господу, то Господь:
1. Похвалил желание евреев;
2. Сказал Самуилу, что народ таким образом отвергает власть
Божию над собой;
3. Сказал, что монархия – единственная богоугодная форма
государственного устройства;
4. Наказал пророка Самуила;
5. Запретил еврейскому народу иметь царя.
4. В книгах Паралипоменон в отличие от книг Царств:
1. Больше говорится о религиозной жизни народа, о строительстве
храма и богослужении и о благочестивых царях;
2. Больше говорится о грехах и пороках еврейского народа;
3. Говорится о завоевании евреями земли обетованной после
выхода из Египта;
4. Говорится о пророке Моисее;
5. Не упоминается о царе Асе.
5.  В третьей главе книги Есфирь говорится об:
1. Обороне города Ветелуя;
2. О браке Есфири и Вооза;

13
3. О возвышении Амана и его заговоре против иудеев;
4. Об установлении праздника Пурим;
5. О смерти Мардохея.

14