«Китайцы о себе»

И.Г. Баранов «Верования и обычаи китайцев»

Крюков:
«Древние китайцы: проблемы этногенеза»
«Древние китайцы в эпоху централизованных империй»
«Китайский этнос на пороге средних веков»
«Китайский этнос в средние века»
«Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени»
«Этническая история китайцев в XIX-начале XX веков»
Малявин «Китайская цивилизация»
Сидихменов «Китай: страницы прошлого»
Эберхард «Китайские праздники»
Мичурин «Китай. Его жители, нравы, обычаи и просвещение»
Васильев «Культы и традиции Китая»
«Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл.»
«Страна Хань»
Чебаксаровы: «Формирование антропологического состава населения Китая»
«Народы Восточной Азии»

Что есть этнография? Ее место в системе гуманитарного знания

Этнос- особый вид социальной общности людей, которые определяет совокупность
признаков: общность языка, близость культуры и быта, общность исторических
судеб, иногда принадлежность к одному государству.
Этнос- группа людей, связанных единством своего происхождения и общей
культуры.
Этнография- наука, которая изучает особенности этноса, комплексная наука.
Этнография позволяет увидеть и понять многие процессы, которые идут в том или
ином обществе более глубоко.
Этнография появилась не так давно, приблизительно в середине XIX века. Начальный
этап ее становления происходит в наиболее развитых странах Европы, которые в то
время занимались колонизацией. Один из Яосновоположников этнографии
Китая- ?!?!?!? (директор кунсткамеры) приводит пример, как колонизаторы требуют
дополнительных этнографов, а не солдатов. У этнографии очень мощный прикладной
оттенок.
Российская этнография появляется на рубеже XIX-XX веков несколько иным
образом. В первые годы советской власти этнографы были очень активно
использованы. Например, ликбез: без этнографии многие народы не получили бы
своей письменности

Национальный состав КНР

Китай- издавна страна многонациональная. Ханьцы всю свою историю жили бок о
бок с другими народами.
В начале XX века произошла революция- китайская республика изначально
трактовалась как республика 5 национальностей, так сохраняется весь XX век. В
действующей конституции есть специальный отдел, посвященный национальному
вопросу. Факт полиэтничности страны ставит следующие проблемы: малые народы
живут на приграничных районах, дефицит пахотных земель. Проблемы решает
принцип национальной культурной автономии.
1 из 22
Власти КНР во время модернизации начали декларировать концепцию большой
китайской нации: все народы, живущие на территории китая, сохраняя свои
особенности, как кирпичики сохраняют единую китайскую нацию. Идет активная
разработка этнических особенностей каждого из народов специальными институтами,
выходит огромное количество литературы. Другая проблема- необходимость
консолидации общества.
Ханьцев около 92-93%
Монголы
Тибетцы
Чжуаны
Манчжуры
Мяо
Яо
Классификация этносов, населяющих Китай
Антропологическая классификация:
Предполагает определения расового состава данной страны.
Основных расы 3: европеоидная, негроидная, монголоидная. У них отличается цвет
кожи, строение черепа, волосяной покров, скелет, состав крови. Есть 2 концепции
происхождения рас:
1- предки современного человека представляли собой единое целое, которое потом
начинает распадаться на группы под влиянием разных факторов.
2- картина древнего населения земли была очень пестрая изначально
Основная часть населения Китая- различные варианты монголоидной расы, которая
сложилась в зоне высокогорных китайских пустынь: тихоокеанская ( делится на
восточные и южные монголоиды) и континентальная (монголы) ветви
В Китае, в основном, монголоидная раса. Танцы относятся к тихоокеанской ее
группе, а не континентальной. Тихоокеанская ветвь тоже дробится на много типов:
северокитайский тип, корейско-маньчжурский тип, восточно-китайский и тд
Главное расовое различие, которое бросается в глаза- северные и южные китайцы
(граница не реке Янцзы). Северяне выше ростом, прямые волосы, у южан темнее
кожа, «малайский тип».
Языковая классификация: (Яхонтов)
Наиболее распространенная- генеалогическая, по языковым семьям. В языковую
семью объединяется группа людей, которые говорят на близких по своему
грамматическому устройству и некоторым другим признакам языках.
Семьи:
Индоевропейская семья 45%
Синотебетская 23%
Семьи составляются из-за консолидации языков.
Самая распространенная в Китае языковая семья- синотебетская. Она сложилась в
предгорьях Гималайского хребта. Делится на китайскую (ханьцы и хуэй) и
тебетобирманскую ( представлена 40 народами, обитающих в гималайских районах).
Китайская ветвь формируется в красном бассейне (юго-западный китай) 7500 лет
назад, когда народы начали двигаться на восток и потом на север. 3500 лет назад они
выходят в бассейн (средней) реки Янцзы. Там они закрепляются. Какая-то двигается
вниз по Хуанхэ, какая-то в центре, какая-то на запад.Там появляются ранее
народы !!!!!

2 из 22
В Китае представлена и индоевропейская семья языков на севере, в основном,
таджиками.

Этногенез ханьцев
Тема для китайцев очень важная, весьма просто отражена в китайских мифах. По
мнению некоторых французских синологов, китайская мифология (Рифтин «От мифа
к роману») до нас не дошла. Есть несколько версий происхождения людей в Китае:
1) человек-человек-хана появился именно в китае, а до него там было пустое место.
2) Легенда о Паньгу- в глубокой древности земля и небо составляли единое цело,
был некий первобытный хаос, который напоминал яйцо, и вот в этом яйце в
какой-то момент появляется первопредок Паньгу. Через 18000 лет он проснулся,
ему стало тесно и он расколол яйцо топором. Все легкое и светлое поднялось
наверх, а все плохое и темное опустилась вниз.
3) Легенда о Нюйве- создательнице людей. Когда небо и земля разделились, она
обитала на земле в одиночестве и ей было ужасно скучно. Тогда она пошла на
берег водоема и стала лепить из глины человечков, которые стали оживать, что ей
очень понравилось, она стала помогать им палкой.
4) 5 императоров стоят у основ китайской цивилизации, с этим тоже связывают
появление китайцев.
5) Государство Ся, Шан Инь- с процессом становления государственности
связывают появление ханьцев (этногенез заканчивается к приблизительно 3 веку
до н э) Особенно активно происходит при Чжоу.
Чем отличается реальность от мифологии
Реальные факты добыты археологами. Когда в конце XIX века в китае начинают
проводится серьезные археологические раскопки, находят синантропа, в китае
происходит популярная версия о синантропе как первом человеке в мире. Позже
становится известно, что это невозможно, потому что он не монголоид, поэтому
прямую линию к происхождению ханьцев от синантропа вести нельзя. Когда
археологи ведут речь о появлении человека в этом регионе, говорят об архантропах
(останки, которые могут найти на любом месте земли). Их было найдено два:
Лэйцяньский архантроп (500 тыс лет) так же сюда относят синантропа 400-200 тыс
лет до н э., палеоантропы, с которых и началось становление современного человека,
их обнаружено несколько человек из Ма Ба, Чан Яна, Дан Цун Синя и ардосский,
неоантропы (поздний палеолит, 40-15 тыс до н э) Люцзянский, Лайминский
Шанзиндунский. Неолитические: Яншао. В северо-западном регионе Китая археологи
обнаружили культуру, совершенно отличную культур от того, что до этого было
обнаружено. До сих пор во всех очагах проживания древних людей Китая керамика
была грубая и некрашеная, а тут крашеная керамика и богатый орнамент. Она как бы
выпадала из общего ряда культур, что заставляет ученых предположить, что она не
местная, пришла с ближнего востока. На эту тему написано огромное количество
работ, дело дорожило до серьезных дебатах. Позднее обнаруживается, что
родственники Яншао были обнаружены в районе Янцзы, соответственно, что по
будущему шелковому пути этот народ прибыл в Китае говорить неверно.

Процесс формирования китайского этноса, он идет в период формирования китайской

государственности. Факторы, работающие на консолидацию ханского этноса:
1) Ранее появление государственности
6) Единый язык
3 из 22
7) Раннее появление письменности (диалектов в китайском много, а иероглифика
одна) появилась в сфере ритуалов
8) Формирование системы культов (раннее Чжоу, появление доктрины мандата неба,
появляется раньше (крюков нашел на бронзовых сосудах_. Но использоваться
стал при чжоу)), приписывается Чжоу Гуну. При Шан Ине все поклонялись Шан
ди, предку династии. Поэтому при Чжоу нужен был новый культ) Михаил
Васильевич К
9) Предки современных китайцев- земледельцы (пойманное- развивается в долине
рек
10) Стимул уважения к прошлому- пойманное земледелие штука сложная, чтобы
знать, как ведет себя погода, нужно заглядывать в прошлое»культ предков
11) Раннее появление истореописания («весен и осеней» в чунцю были почти в
каждом царстве

Яншао- перекресток. Начиная с Яншао более стройная цепочка археологических

культур выстраивается к становлению современных ханьцев.
Завершается процесс этногенеза в последние века до н э (к объединению Цинь
Шихуана, к Хань)
Термины «Хуася» »чжунгожен» появляются очень рано
Цинь- шелк
Этническая история
Этнический процесс заканчивается формированием нации. Но что есть нация?
Особенность китайского этноса- необычная базовая социальная структура, раннее
появление семейных кланов- патронимий
Патронимии
家 и 姓 появились довольно поздно 宗- изначально храм, где приносились жертвы
предкам
второй 族- что-то военное. Патронимия 宗族- объединение семей, восходящих к
единому мужскому предку, большой коллектив (несколько тысяч человек), у них
общая земля. Центр- храм предков. У них единые семейные кладбища
Патронимии ветвятся.
Чтобы такой коллектив дольше существовал, должны быть определенные правила
поведения. Их жизнь должна была быть строго регламентирована
. Каждый сидел на своей полочке прежде омега, возрастной. У всех был собственный
Календарь
При купле- продажи земли, обязательно нужно было иметь подпись старшего цзунзу.
Цзунзу-не только земледельцы и не столько земледельцы. Они могли заниматься и
чем-то ещё, что помогало цзунзу выстоять например в случае неурожая. В случае
трудностей могли помогать . Цзунцу- мощный фактор стабильности. Китайские
семьи многодетные, каждый человек должен был действовать в интересах
коллектива.
Еще одна важная особенность социальной структуры китайского общества- раннее
формирование земляческих связей. В старом китае обязательно когда речь шла о
человеке упоминалось, где он родился. Соответственно, нудно было держать
репутацию
Где бы человек не помер, его обязательно надо хоронить на родовом кладбище

4 из 22
В китае рано появляются города. Следовательно, рано появляется городское
население. Появляются ремесленники, торговцы. Основную влиятельную категорию
горожан составляют чиновники, бюрократия
К проблеме патронимии так же примыкают темы системы родства, система имён.

Система родства формировалась в рамках патронимии. В китайском для каждого

родственника отдельный термин, есть 9 степеней родства. Письменная степень
родства и устная тоже различаются.
Изначально по мужской линии 10 кровных родственников и 8 по женской.
4 категории кровных родственников по отцу, 3 по материд, 2 по жене.

Личные имена
Фамилии
Эта тема органически связана с существованием в Китае патронимии. Китайские
фамилии как правило восходят либо к названию патронимии, либо к названию какой-
то ее части (мужской, женской). Всего в Китае фамилий насчитывают около 12000,
ханьских из них 5652, из них односложных- 3484, двусложных- около 2000. Проблема
с китайскими фамилиями заключается в том, что среди этого огромного количества
фамилий наиболее употребительных немного. Большая часть китайцев либо Ли, либо
Ван, etc (около 10) Надобно иметь в виду, что когда создается семья, жена сохраняет
свою изначальную фамилию. Дети берут фамилию отца. В рамках патронимии
фамилии у всех одинаковые, но важно понимать, какой по порядку ее представитель.
(по горизонтали)
Имена.
Во-первых, основной состав имен берется не от святцев. Во-вторых, имена
мальчиков и девочек отличаются, их видно на глаз. Мужские имена мужественные,
женские красивые. В-третьих, имена (в основном мужчин) на протяжении жизни
меняются. Сначала детское имя, потом почетный псевдоним, потом кличку, после
смерти посмертное имя, потом просто другое имя, так же были чиновничьи имена.
Проблема для китаистов- автор, как правило, подписывал работы не личным именем,
а своим псевдонимом. В-четвертых, родственники часто имеют имена с
повторяющимися иероглифами. Часто понятно, кто старший, кто младший. В-пятых,
при выборе имени ребенку учитывалось много факторов: в какой год родился, какая
стихия работала etc Раньше имена выбирала женщина, которая принимала роды.
Фамильное имя основателя династии носили все представители этого правящего
дома. А вот личные имена императоров были табуировано, император при рождении
получал имя и носил его до смерти, но публично им называть было нельзя. Вступая
на престол, императоры избирали девиз правления- некая формула, которая
обозначает суть правления этого императора. Его иногда можно и нужно было
менять. Некоторые злоупотребляли. А ведь с каждым девизом начиналось новое
летоисчисление! Уходя в мир иной, император получал храмовое имя и храмовый
титул- лаконичный и расшифровка.

Особенности китайского быта

Китайское жилище
Оно выглядело с китайской спецификой. Наиболее древняя история ханьцев говорит
о том, что ханьцы жили в полуземлянках, которые крылись камышом, ветками. В
5 из 22
Шан Инь жилище начинает выбираться на поверхность. Дворцы правителей
ставились на мини фундаментах строго по странам света.Жилища простых людей
тоже начинают возводиться на поверхности примерно в дочжоуский период. Первые
жилища предков современных ханьцев имели очень любопытную специфику: сами
дома строились из необожженных глиняных кирпичей (дерева всегда было маловато),
крыша никогда не опиралась на стенки, была подвесной, каркасно-столбовая
постройка. Крыша долгое время была из растительных материалов, потом из
черепицы. Стандарт- усадьба. Помимо жилых помещений были хозяйственные, кухня
etc. Все обносилось забором. Такая усадьба существовала автономно, вход был
запрещен даже чиновникам. Усадьба ориентировалась по сторонам света.
Помимо того, что усадьба обнесена забором, был экран яньби (нечистая сила может
передвигаться только по прямой)
Интерьер
Было принято сидеть на полу, причем сидели на корточках, на циновках,
подкладывались подушечки. Строились дома на гроте, значит пол земляной. Пол-
поверхность чистая, в обуви дома было ходить нельзя.
Такие особенности китайского жилища окончательно сложились при Хань.
Спали на циновках, подложив под голову подушку (валик, потому что жарко. Иногда
бывали и подушки из фарфора). Наиболее значимое изменение в интерьере (тан, сун)-
появление мебели на ножках. Спать начинают не на полу. Появляются сиденья,
ширмы. Потом разуваться было не обязательно.
Появляется кан (лежанка)

Уход за телом
В отличии от европейцев, китайцы мыться стали очень рано. Мытье и причесывание
головы- важная деталь бытовой культуры. Появляется особенность китайцев
умываться. В более поздние времена (сун, юань) довольно распространены были
бани. МАРКО ПОЛО По данным некоторых историков, китайцы довольно рано
изобрели туалетную бумагу. В старом императорском Китае было принято регулярно
мыть ноги.

Китайские поселения
Есть много названий китайских деревень. В императорском Китае появляется
поселение Чжень. Изначально- большие торговые села, с ремеслом. Впоследствие,
чжэнями стали именовать торгово-ремесленные центры (Цзиндэчжэнь) В Китае рано
появляются города. Китай-страна аграрная, но на самом деле раннее появление
китайского города связано со становлением централизованной власти, как
административный центр, где находились войска. В первые десятилетия кнр было
обнаружено городище в одном из районов реки Хуанхэ (Аньян). Урбанизация
неразрывно связана со становлением китайской государственности. Торговые центры
появляются нескоро. Количество городов в китае в чжоуский период растёт довольно
быстро (из-за раздробленности). Последние века до н э в китае появляются города с
населением по 500 тыс человек. Один из таких городов- город Йе. В городах все
равно занимались сельским хозяйством. Постепенно начинают формироваться
принципы градостроительства. Города четко имели пространственную ориентацию
(по странам света), город в плане прямоугольный. Довольно рано город начинает
делиться- магистраль отделяет северную часть от южной. В северной части
размещались дворцовые комплексы и административные комплексы, а на юге жили
6 из 22
горожане (государь должен был смотреть на юг). Изначально китайские города
обносились не очень высокой земляной стеной, позже кирпично-каменной (сун,тан).
Магистрали делят город на большие части, на кварталы, внутри кварталов застройка
беспорядочная. Хутуны (хаотичные дорожки)
Ворота па ночь запирались, по улицам ходила страда. В старом Пекине магистрали
были обхожены, посыпались песочком, сажали деревья. Торговля в китайском
городе:как правило, выносилась за городские стены. Довольно рано в городах
появляется общественное питание, по мнению урюкова: когда империя хань пала:
урбанизации вёл наресенм муземтанннвц урон. Расцвет китайского города- тан: сун, 4
дрнаниз столиуы
40-час 05
Основная часть населения- бюрократия. Во всемирной истории города всегда были
центрами, где формировалась общая национальная культура. Учитывая, что
китайский город- центр политический, там формируется официальная конфуцианская
культура. Чиновников, которые проштрафились, высылались из провинции, его
отрывали от центра.
Пекин- политический и культурный центр. Интенсивно его застраивать после
провозглашения кнр. Несколько колец- пекинская стена, за ней, жилице районы.
Активно стали строить гостиницы, налаживать инфраструктуру (хорошее метро,
пробок нет,такси)

Парк фиолетового бамбука.

Разучивают бальные танцы в 9 часов утра. Поют русские песни. Памятники
культурным деятелям. Оперный театр. Есть улица золотой рыбки. Район люличан с
антиквариатом. Пекин хорошо связан железными дорогами со всеми большими
городами. Хороший вокзал, но платный вход и выход. По осени пекинцы любят
любоваться красными листьями. Много буддийских храмов. Северо-западный угол
Пекина известен университетами, известен зоопарк. Город чистый. Составляется
путеводитель по общественным туалетам.

Одежда, прическа
Крюков
Одежда- важный признак идентичности. В основном выводы делаются по чжоусским
материалам. Чжоу: халат, головной убор, передник, пояс, плахта, обмотки, туфли.
Штаны не носили до момента, когда стали происходить очень активные контакты с
кочевниками в послеханьский период 4-6 века.
Халат- важнейший компонент одежды китайцев, появляется очень рано. Должен быть
не слишком длинным и не слишком коротким. Очень широкие рукава, там можно
было спрятать какую-то бумагу. Халаты были легкие и зимние на шелковой вате.
Обязательно использовался передник. Туфли бывали на твердой подошве
(деревянной) и на мягкой. Принципиально важный этнический факт- вся одежда
застегивается левой полой сверху. Одежда всегда имела еще и социальный признак.
Разные категории населения имели свою специфическую одежду. Каждая династия
выбирала свой доминирующий цвет. Символика китайского костюма очень важна.

7 из 22
Принципиальных различий между мужской и женской одеждой в древние времена не
было, они появились в период тан и сун. Появляются новые компоненты: халат,
длинная верхняя рубаха, штаны, головной убор, чулки, помимо тапок появляются
сапоги. Женская одежда: халат, юбка, которая рубаха, туфли. В сунские времена
входит в моду маленькая женская ножка.
При цун стали очень четко разделять одежду по социальной специфике.
Сейчас там одеваются примерно как мы, одежду стали шить нормально.
Большую часть истории китайцы волос не стригли, а собирали волосы пучком и
закалывали шпилькой. Когда пришла маньчжурская династия Цын, стали вводить
косы, чтобы закрепиться на престоле. Сначала привилегированное сословие, потом
это стало входить в моду.
Мужчина всегда должен был быть в головном уборе.
С чжоусских времен складывается обычай очень тщательного ухода за волосами.
Часто мыть, использовать заколки.
Современные китайцы придерживаются простого правила: нижняя половина тела
должна находиться в тепле.

Китайская кухня
Китайская кухня- очень консервативный компонент культуры. Древние корни
китайской кухни формировались в замкнутом сугубоханьском пространстве.
Китайская цивилизация- земледельческая, поэтому основой едой были зерновые
культуры. Рис- южная культура, китай зародился у хуанхэ, поэтому рис появился не
сразу. Самый вкусный рис ву южного дунбэя. В основном выращивают рис в
Сычуане. Понятие 5 злаков. Основной способ приготовления- варка на пару. Ели
много овощей. В чжоуские времена ели 6 видов мяса: говядина, конина, баранина,
свинина, собачатина (лечебное мясо), курятина. Дичь, рыба. Сначала мясо ели в
сыром виде, потом это уходит и пищу стали подвергать тепловой обработке. Стали
готовить что-то вроде супа. Зерновые культуры- основа, мясо- добавка. Яйца тоже
ели. Рано появляются специи: острое, горькое, кислое, соленое, сладкое. 5 приправ:
имбирь, уксус, соль, вино и патока (с сахарам познакомятся позже широко
использовались разные соусы. Виноделие- элемент культуры. Палочки появляются в
последнее века до н э. Сначала ими мешали, потом стали неотъемлемой частью
китайского быть. Постоянное употребление рыбы на юге. Северяне стали кушать
молоко и простоквашу ((после тан перестали, в конце XX века снова начали).) В эти
же периоды распада под влиянием соседей в Китае получает очень большое
распространение всякого рода мучные блюда, особенно лапша, пирожки с начинкой,
начинают использовать кунжутное масло. танские временн китайцы знакомятся с
сахарным тростником. Расширяется репертуар специй. Начинают употреблять тофу.
Начали использовать муку, часто делать лапшу, лепешки. Пирожки китайцы не
делают. Окончательно закрепляются приправы. В культуру китайской кухни
попадают пельмени.. посколько ассортимент продуктов расширилс]6 начали и
жарить. Для жарки проявляются воки. Масло используется не сливочное, не свиное, а
кунжутное. Тонизирующие вещи: Бетель- немного извести, все заворачивается в лист,
человек жует, у него появляется слюна, но это не получило распространение.
Китайцы заядлые курильщики опиума. Важный тонизирующий напиток, который
входит в китайскую культуру- чай. В пританские и танские времена китайцы

8 из 22
знакомятся с чаем прежде всего как с лекарственным растением. Постепенно
начинается процесс превращения чая из лекарственного снадобья в тонизирующий
напиток, начинает формироваться чайная культура 茶文化. Чай сравнивают с вином-
酒文化. Чай дешевле, чем вино, неконтролируемое употребление чая и
неконтролируемое употребление вина приводят к разным последствиям. Чай стал
достоянием всех слоев населения. Сохранились сведения, что некоторые танские
великие поэты любили вино. В танские времена появляется канон чая- 茶經 (10 глав):
начинается с описания чая, йотом говорит об орудиях, нужных для выращивания,
потом как готовить, 26 предметов, которые нужны для заваривания. Было важно
уловить момент закипания воды - пузырьки как глаза рака или глаза рыбы. Чай
постепенно начинает превращаться в символ Китая, хотя изначально эта культура на
большей части территории Китая не росла. На юге они росли всегда. Сейчас чай
выращивается в 18 из 22 провинций Китая. Фуцзянь, Цзянсу-самые известные.
Европа (и Индия!) начала пить чай благодаря поставкам чая из Китая. Лучшие сорта
китайского чая поступали в Европу через русских купцов, так как англичане
поставляли чай по морю, а русские сухопутно- чай в суше сохраняет свои свойства
гораздо лучше. Существует огромное количество сортов чая, все зависит от того
региона, где вай вырос, от технологии обработки чайного сырья, от времени его
сбора. Основные виды: зеленый, черный, белый, пуэр (готовится из веточек и
листиков определенного вида чайного дерева, прессуется платочками-дисками, чем
дольше лежит, тем лучше и дороже) Сорта чая: те гуаньинь, лунцзинь, Лучшие чаи-
развесные. Чаи очень дорогие!
К числу серьезных перемен в китайской кухне относится появление новых продуктов:
батат (сладкий картофель), арахис, кукуруза. Эти культура довольно быстро стали
органической частью китайской кухни. В послеминский период начинают активно
выращивать сорго
Гигантское количество сортов пельменей: отварные, жаренные, в бульоне, на пару
]Сложилось несколько региональных кухонь. (не совсем по провинциям) отличаются
по набору продуктов и по способу их приготовления. В Сычуань кладут много перца,
для северной кухни характерно обильное использование мяса, прежде всего свинины.
Говядину в Китае лучше не есть, лучше свинину или баранину. Свинина в кисло-
сладком соусе, сохраняется деление на основную и дополнительную пищу. Много
едят рис. День у екиатйца начинается с кипятка или чая, потом едят рис, сваренный
на воде или сладкие бобы, иногда едят соленую редьку. Яйца продают на вес. Стали
употреблять молоко и кофе, соль добавляют по минимуму. Заменитель соли- соевый
соус. Сахар употребляется мало и не так, как у нас (кладут к мясу,) Помидоры
сахарят, огурцы обязательно жарят. Соевый сыр.
Мао тай-особый вид крепкого спиртного, готовится в юго-запад. Любят хурму. ном
Китае. Вино тоже котируется. Основательно пивоварению китайцев научили
европейцы, самое известное пиво- циньдао и пекинское.
Хорошие супермаркеты. Раньше повсюду были маленькие сыночки, сейчас уже не
так. Есть фруктовые магазины. Любят хурму, дыни, виноград, персики.
Употребляются ласточкины гнезда
Медвежья лапа самовар морское гнездо
Гуандунская кухня- едят лягушек, есть ресторан с печенью живой змеи.

Семейная жизнь
9 из 22
Решение о вступлении в брак принимали родители. В подборе учитывалось
соответствие по лунному календарю.
Если муж умирал, женщины снова выйти замуж не могли. Были распространены
браки между молодыми людьми разного возраста. Мужчина мог иметь несколько жен
и несколько наложниц (новые браки заключили по инициативе старшей жены)

Распространено представление о том, что женщина в китайской семье находилась в

угнетенном положении. Это не подтверждено но когда рождался ребенок, хотели,
чтоб это был мальчик. Жизнь ребенка отсчитывалась от зачатия. Появление
наследника- одна из важнейших задач, которые ставит заключение брака. Это
считалось очень значимым и важным событием. Если в семье не появлялся ребенок,
это считалось выражением неуважения к предкам. Семья заводилась прежде всего для
того, чтобы появился наследник, поэтому рождение мальчика и девочки
воспринималось по-разному. Появление мальчика- большой праздник, появление
девочки особо радости, как правило, не вызывало. В Китае с давних времен
сложилась диспропорция между мужской и женской частью страны. Это связано с
плохим отношением к девочкам. Бывало, что их доводили до погибели, но это
осталось в прошлом. Появление ребенка сопровождалось рядом ритуалов. Подарки
подносили заранее еще до родов, и в день родов и после них. Через месяц после
рождения проходит обряд омывания ребенка с благовонием и тд (кладут деньги,
ценные вещи, протирают мокрой тряпочкой). Очень большое внимание уделялось
тому вот кладут рядом с ребенком 4 предмета и куда он руку протянет. То есть
многие обряды традиционной культуры Китая были ориентированы на пожелание
ребенку счастливой жизни и благополучной карьеры.

Уход человека из жизни

Человек может родиться или не родиться, брак может заключиться или не
заключиться, но то, что человек придет к финишу это неизбежно. Человек должен
пройти свой жизненный путь достойно, сохранить свою честь. Очень важно
представление о том, что случается с человеком после смерти. В Китае считается, что
человек, покинув наш мир, переходит в мир иной, который устроен примерно как
наш. Пребывая в этом мире он не перестает быть членом семьи, из которой он ушел.
Старший мужчина в роду становился таким предком-покровителем семьи, в
домашнем алтаре ставилась специальная табличка с его именем. В определенные дни
ему подносились жертвоприношения. Семья всегда надеялась, что этот человек будет
помогать семье с бедами, с которыми она сталкивается. Человек готовится к смерти
заранее. В частности, считалось нормальным в рамках подготовки престарелого
человека к уходу из жизни подарить отцу гроб. В древнем китае в некоторые периоды
времени ханьцы кремировали покойников, но потом этот обычай ушел. Готовились
специальные одежды. Очень важно было место захоронения. В норме человек должен
был быть похоронен в родовом кладбище (патронимии). На этом кладбище нужно
было определить место захоронения, для этого приглашались специальные люди.
Были обязательные требования быть похороненным на родовом кладбище, что
привязывало человеку к родному месту. В более поздние времена императорского
китая, когда народ стал помобильнее, если человек умирал, его нужно было доставить
на родину. В процессе ухода из жизни мужчины очень важным было приобретение
статуса предка. Некоторое время он этого статуса не имел и только по прошествии

10 из 22
определенного времени и определенных обрядов он официально получал титул
предка семьи и семья обзаводилась табличкой с его душой, которая становилась
местом поклонения. Похороны происходили не сразу после смерти человека,
требовалось некоторое время для обрядов, 2-3 месяца подготавливали инвентарь и
тд. Государство брало под свою опеку обеспечение отпуска чиновникам для ухода за
могилой его предков. Все китайский императоры к смерти относились спокойно и,
как правило, вступив на престол сразу начинали предполагать, когда им с этого
престола придется уйти. Усыпальница готовилась по указанию еще живого
императора, под его контролем, выделялись очень большие деньги, строительство
растягивалось на многие годы. Усыпальница ставилась на родовом кладбище
императоров и там выбиралось особо красивое место с типичным китайским
пейзажем: горы, речка, песок. Начинали готовить эти усыпальница и и
императорский двор время от времени выезжал туда на проверку. Такие усыпальницы
целиком сохранились до минских императоров (основатель династии мин был
похоронен в Нанкине). Минские усыпальницы находятся км в 100 от Пекина к
северо-востоку к великой китайской стене. Там 13 могил. Потом появились и
западные могилы.
Ребенок появляется в малой семье, сначала относится только к ней, а потом занимает
свое место в патронимии, его приобщают к жизни.
Современная семья. Основы традиционного семейного уклада сохранились
незыблемыми до середины-конца XIX века. Потом начинается размывание основ, но
в общем судя по литературе вплоть до 1949 года серьезных корректив в семейном
укладе основной части китайского общества вроде бы не происходило. Какие-то
перемены шли, но не радикальные. С образованием кнр начинают происходить
серьезные перемены. Судя по тому что видел бг традиционный семейный уклад
начинает меняться, но фундаментальные принципы остаются незыблемыми. По
некоторой литературе можно подумать, что китайцы сейчас не так озабочены
семейными ценностями, везде постельные сцены, но к такой информации надо
присматриваться внимательно. Меняется прежде всего вот что: в 50 году принимается
закон о браке. Вроде только окончилась гражданская война, есть чем заняться, но он
принимается, значит было важно. Этот закон устанавливал новые семей-но брачные
отношения. Запрещались ранние браки, многие другие положения регулировали этот
самый вот существование семьи в кнр. Это было настолько важно, что на протяжении
следующих нескольких десятилетий было принято еще 2 (не уверен) закона о браке:
один в 80-е годы и один на стыке веков. Возрастной ценз, организация жизни семьи
регулировалась на государственном уровне и там многие традиционные вещи
отменяли. С образованием кнр начинается активная борьба с неграмотностью

11 из 22
Довольно часто дается обозначение 60 китайский военачальников. Как правило, это
реальные персонажи. Создается представление о цикличности развития Китая.
Начиная с желтого императора, китай все время ходил по кругу- неправильное
суждение. В одном цикле доминирует мужское начало, в другом женское. Каждый
цикл имеет свое лицо, так что нет никакого хождения по кругу. Есть идеологическая
насыщенность. Коль 60 летний календарь является путеводителем по жизни, это так
же инструмент социального контроля. Цикл компановался из десятеричного （十干 и
十支） и 12ричного цикла

Религиозная ситуация
Религия- важнейший компонент любой культуры, но в Китае она уж очень
специфична. В Китае начинает формироваться система культов. В Китае становление
и развитие культов когда в Китае появлялась письменность, складываются
социальные основы патронимии. Во время шан инь исповедовались самые разные
культы: культ неба. Культ солнца, культ луны. Главным являлся верховный правитель
щади который одновременно считался предком-основателем государства шанинь.
Потом чжоуцам нужно было поменять культ, и они предприняли очень радикальную
перестройку системы культов. Это событие относится к 9-8 векам до н э. Считается,
что именно чжоу гун это все сделал. Центральным государственным культом
становится культ неба. Некоторые специалисты полагают, что именно в первые века
чжоу появляется этот культ, но это неправильно. Крюков пишет, что это 14-13 века до
н э. Понятие культа неба появляется на бронзовых сосудов. При этой перестройке
были заимствованы некоторые понятия. Была сформирована система
государственных культов. Важнейший рубеж процесса становления религиозной
ситуации- середина 1 тыс до н э. К этому времени многие политические и социальные
институты переживают серьзный кризис и политическая элита начинает как-то
размышлять над тем, что надо делать и какие шаги предпринимать. В середине
первого тысячелетия до н э в Китае появляется целая группа таких вот
госдаорствпенных деятелей, представителе политической и ценой эоите=ы, которые
начинают формулировать свои взгляды на то, как выходить китайскому обществу из
кризисной ситуации. Среди этих персонажей Конфуций, его старший современник
лаоцзы, которое считают основателем даосизма и некоторые другие. Следующий
важный рубеж в развитии религиозной ситуации- Хань. В эти 500 с хвостиком лет в
Китае происходит очень много событий в самых разных сферах жизни и общества,
важнейшее из которых- становление государственности и становление
государственной доктрины. В Китае начинает утверждаться сильное цивилизованное
государство Хань, государственной доктриной которой стало конфуцианство.
Наибольший вклад в формирование этого позднего ханского конфуцианство внес
известнейший политический деятель мыслитель ханского Китая ду чжу шу. Именно
ему принадлежит новая адаптированная трактовка конфуцианских положений.
Именно при Хань начинает формироваться ситуация религиозная как система.
Государственной доктриной становится конфуцианство, которое религией не
явлется], ном которая определяет очень п=много в процессе становления религиозной
ситуации. В. Это время в империи начинает уже утверждаться в качестве
философской и религиозной системе даосизм, к тому времени шаньский китай
знакомиться с буддизмом и вот какие-то основные компоненты складываются при
хань. Та религиозная ситуация, которая опирается на государственную доктрину,
12 из 22
можно достаточно правильно именовать конфуцианской монархией. Некоторые
китаисты этот термин не приемлют. Окончательно религиозная ситуация
свойственная конфуцианской монархии в самом классическом виде формируется при
тан. Главное свидетельство- к этому времени окончательно утверждается в китайской
культуре понятие треучение. Понятие /то возникло в дотанские времена, но именно
при так оно берется на вооружение. Саньцзяо- не три религии, а три учение. В
Танской империи утверждается представление о трех учениях: конфуцианство6
даосизм и буддизм в своей философской части. И буддизм и даосизм представлены в
Китае в двух контекстах религиозном и философском. В донские времена появлеяется
представление о том, что определяющую роль в конфуцианской монархии играют эти
три учения, хоть они и разные по своей характеристике и по роли. конфуцианство,
понятное дело, -основа гос доктрины со всеми вытикающими. Что касается даосизма
и буддизма, а и то и то очень здорово укрепились в жизни китайского общества.
Первые донские императоры много натерпелись из-за резко усиливающейся
буддийской церкви. Правители конфуцианской монархии никогда не игнорировали
религии, причем не только даосизм и буддизм. В системе конфуцианской монархии
для них было отведено особое место. Они были очень важны. Ни буддизм, ни
даосизм в дела правления не допускались. Китайцы понимали, что это до добра не
доведёт. Поэтому эта самая система , которая окончательно обретает свои параметры
при тан на первый взгляд не выглядит жестко привязанной к религии. Таким китай и
сохранялся все последующие периоды существования конфуцианской монархии, и не
случайно миссионеры кричали, что страна безбожников изначально было
предусмотрено отсутствие единобожия. Такое специфическое отношение к легион
обусловило то, что в китай начинают проникать некоторые другие религии. В конце
тан появляется несторианство, ислам. Принципы не меняются до Синьхайской
революции. Если бы конфуцианская монархия не развивалась, она бы не
просуществовала так долго.

Многие говорят, уйианство и конфуций это одно и то же.

Почему смог? Конфуций очень хорошо знал прошлое китая. Конфуций, став
взрослым человеком и стремясь поступить на гос службу всегда много читал. Они
были написано на бамбуковых планках. Он очень основательно был знаком с трудами
первых чиновников Ши.их интересовало не просто прошлое, а политический опыт.
Во времена кризиса конфуций очень прилично знал ту политическую ситуацию,
которая к этому моменту сложилась. Следовательно, было понятно, что необходимо
начинать выстраивать сильную централизованную государственность. Чжоусская
государственность такой не была. Ориентироваться нужно было на патронимию и те
нормы, по которым патронимия жила. Нормы социальной морали. Появляется
пркдставление о приоритете не силового, а морального руководства государством.
Основные идеи конфуций изложил в двух памятниках. Во первых ему приписывают
летопись царства Лу Весны и осени. Эта летопись устроена своеобразно. Для
конфуция было важно дать полный свод истории царства лу, второй памятник-
лунюй.самый лучший перевод переломова и Мартынова. Книга замечательная-
беседы конфуция с учениками. Отвечая на их вопросы, он формулирует Основные
принципы своего учения. Там универсальный рецепт решения проблем, а не
конкретный, поэтому суждения актуальны до сих пор. Первое положение- учиться.
Очень четко прослеживается гуманитарная доминанта.

13 из 22
Конфуций 551-479. Он занимает центральное место в культурном наследии китая.
Ранние портреты конфуция- солидные, с ханьский времён конфуций на портретах-
человек необычный. В китае беспрерывно идёт работа по сохранению рода конфуция.
Есть списки его потомков, сейчас примерно 80 поколение.преемники выглядят
незамысловато, а вот комментарии
Часть положений была сформулирована конфуцием, часть мэн кэ 372-289 годы. У
него много новых положений, например о взаимоотношениях китая с варварами
сборник его суждений тоже есть. Третиймастер- сюньцзы. Сюнь куан 313-238. Ещё к
нему модно добавить журнал чудной шу 190-120.начинает формироваться канон- 6
книжие. Окончательно он сформировался при сун и он включает в себя 13 работ.
Большая часть- труды придворных чиновников либо комментарии на эти труды.
Первый раздел- Цзин- конфуцианские каноны, второй раздел- ши, история. Помимо
классического конфуцианства в сунские времена начинает формироваться некоторый
новый подход к каким-то принципиальным положениям конфуцианства.
Окончательно этот подход был оформлен несколькими крупными представителями
сунской ученой элиты и его считают основателем нового варианта- чжу си.у него по
новому звучат ортодоксальные концепции конфуцианства, относящиеся к китайской
элите, сон куанориентировалсч на некоторые положения даосизма. Термин, который
определял доминанту дел правления- 文治- опора на цивилизационный ценности,
опыт прошлого。было оформлено да Чжун шу.

Перемещения конфуция
Конфуций очень хорошо знал состояние дел в чжоуском китае.

Даосизм
Основатель учения Лао-цзы, современник конфуция. Размышляет в период
чжоусского кризиса. Даосизм, в отличие от конфуцианства, имеет оформленные
церковные структуры: есть храмы, есть божества, которым следует поклоняться. В
даосизме очень четко представлено отшельничество. Философская основа- дао дэ
цзин. От его появления до сформировавшейся философской системы прошло
довольно много времени. Она основывалась на синтезе смешных даосизму учений.
Даосские мыслители много брали у чжуан-цзы. Окончательно даосизм становится
при хань. Истоки религиозного даосизма- народные верования, бытовая культура,
сложившаяся в патронимии. Культура национальная, хотя некоторые ошибочно
считают, что иноземные влияние было оказано. Дао- путь- общее с конфуцианством.
В даосизме есть отголоски культа предков, традиционной морали, по которой жила
патронимия. В даосизме, в отличие от конфуцианства, развита система религиозных
покровителей. Главное- 8 бессмертных. Очень популярны лисы-оборотни, иногда
обращаются в красивых девушек. Обещали бессмертие. Нужно было соблюдать
моральные нормы, близкие к конфуцианским, почитать датские божества.
Обязательного посещения храмов не требовали. Бессмертия помогали достичь
специальные психо-физические треннинги. Были разработаны специальные
«лекарственные» препараты, они все пытались создать элексир бессмертия. В начале
17 века последние минские императоры очень увлекались даосизмом, ему
подготовили пилюлю бессмертия и он якобы стал бессмертным на небе. Из всех этих
«глупостей» выросла химия. Если в социальном аспекте китаец конфуцианец, то по
своему мироощущению и психологическому складу китаец- даос. Светлое, темное
начало; календарь и тд
14 из 22
Именно даосы- алхимики разработали рецепт пороха. Пушки в китае не изобретали,
они пацифисты.

Буддизм
Это мировая религия. Она возникает в Индии в период очень сложный, там шла
борьба между разными течениями между индуизмом, буддизмом и тд. Основатель
буддизма- сиддхартха гаутама (623-544). Он разрабатывал какие-то основы этой
религии, в Индии его называли просветленным буддой. Он из царского рода племени
шакьев. Основные положения буддизма он изложил в своей бинаровской проповеди.
Там он своим ученикам изложил несколько принципиальных положений. Основные
положения:
1. Жизнь- вечное (все время идет перерождение) страдание
2. Сансару можно прервать лишь достигнув состояния нирваны нужно соблюдать
предписания канонов, соблюдать определенные правила поведения, пройти через
монашество)
Изначально буддизм формируется как школа, содержащая очень строгие требования.
Буддизм формируется именно как религия! Там есть старшие божества, младшие
божества. Их очень много. Буддизм стал распространяться очень широко и стал менее
строгим (махаяна). Там были легкие требования к верующим, там появилось что-то
вроде ада. Там не обязательно монашества]6 жизнь не непрерывна, там не
обязательно достигать нирваны. Буддизм стал адаптироваться к местным условиям. В
буддизм попал через кушан, а не через Гималаи. Есть версия, что некий человек
отправляется в кушанское царство, добывает религиозные тексты, возвращается в
Китай, и Китай становится буддистким. Это невозможно. Это долгий, сложный
процесс, плохо освященный в литературе. Что еще важно вот в китае начинает
активно исповедоваться буддизм (некоторые регионы о сих пор сохраняют память о
древних временах) и адаптируется к китайским реалиям! Это китайский буддизм, а не
иднийский, даже храмы отличаются. Из китая буддизм попал и в корею и в Японию,
и там тоже адаптируется. В религиозном буддизме очень много национальных
нюансов. В философском много школ, наиболее известная- школа чань, оформилась в
тан, очень влиятельная, даже повлияла на некоторые аспекты конфуцианства. На
территории нынешнего китая особый буддистский регион- Тибет и монгольский
регион, где проживают монголы, маньчжуры. Они исповедуют не классический
буддизм, а ламаизм (северный буддизм), который оформился в 13-14 веке.
Утверждается где-то в танские времена, потому что у Тибета тогда с Китаем
складывались очень сложные отношения, донские власти часто терпели неудачу в
отношениях с Тибетом. Как-то раз танский император отправил в Тибет свою дочь
вместе со статуей Будды, что стало одним из импульсом распространения там
буддизма. Непальский тоже так делал. В центре лхасы есть большой буддисткий
храм, вроде эти статуи до сих пор там. В этот период там был воздвигнут этот самый
храм далай лама Потала. Далай-лама глава тибетского буддизма, претендента на этот
пост находят среди маленьких детей, в одного из них перемещается душа
предыдущего далай-лама. Дворцом далай-ламы является его резиденция Потала.
Помимо далай-ламы есть светский правитель панчен-лама, он определяется таким же
способом. Его резиденция Шигадза.
Среди буддистских божеств есть несколько центральных фигур: Майтрея (его
пришествие в мир сопровождается преодолением беспорядка), Амитабх (будда

15 из 22
чистой земли, с его приходом должен утвердиться буддистский рай), Гуанинь (в
китае женское божество, покровительница женщин),
В классическом китайском есть и другие региональные оттенки помимо ламаизма.
Один из важных аспектов философского буддизма (чанский буддизм)- он был очень
популярен среди китайской элиты (конфуцианство для души мало чего дает, одни
моральные требования, а вот ганский буддизм давал отдушину элите. Из Китая школа
чань попала в японию, там она стала трактоваться как цзен. Там он до сих пор
популярен. Из Японии попал в Европу, там тоже получил распространение.

Тремя учениями характеризуя религиозную ситуацию в китае ограничиться нельзя.

Были распространены и синкретические, тайные религии. Синкретические религии
сформировались как некое промежуточное состояние между даосизмом и буддизмом.
На таком уровне они становились более доступны простым людям. Они очень
активно распространяются в низах китайского общества. Были распространены и
локальные культы.
Все это еще сильнее усложняет религиозную ситуацию в китае. ЗА ЭТИМ ЧТО
СТОИТ: если бы в императорском китае были какие-то жесткие требования
исповедованная той или иной религии, то локальные культы и синкретические
религии возникнуть бы не могли. Но для Китая того времени было характерно
прагматическое отношение к религиям, поэтому получилось то что получилось.
Следует сделать вывод, что китайцы классические атеисты, жидк без бога в голове?
Нет! Они очень даже были превержаны различного рода религиозным влияниям, но
все это происходило в условиях необязательных, конфуцианская мораль не
предписывала обязательную принадлежность к той или иной религии. НА ЧТО
СТОИТ ОБРАТИТЬ ВНИМАНИЕ: конфуцианская монархия довольно рано
определилась с тем, что религию допускать к делам правления нельзя. (были
периоды, когда это положение не соблюдалось, но все равно). Религия полезна, она
консолидирует общество, способствует стабилизации жизни общества, но на дела
правления она оказывать влияние не должна. Это правило старались соблюдать.
В период империи помимо треучения появляются новые религии, которые либо
приживаются, либо нет: ислам (потихонечку утверждался, в одном из регионов
империи была построена огромная мечеть 6000кв м, потом разрослась) ,
несторианство, 10-11 век еврейские общины (не прижились). В цин в силу
определенных политических причин идет активная реформа по утверждению
ламаизма в китае. Что за этим стояло? Основателям цинской династии было очень
непросто устояться на престоле, нужно было максимально обеспечивать социальную
и политическую опору
С конца 16-начала 17 века в китае начинают активно работать европейские
миссионеры католики. Они пытались обратить жителей поднебесной в христианство.
Они говорили, что христианство близко с конфуцианством. Последние минские
императоры и первые финские запрещали обращать в христианство основную массу
населения, а некоторые придворные в конце 16 века формально крестились. Важно
ему что? Что власти в условиях кризиса империи ни минские власти, ни цинские
власти распространению христианства не препятствовали. Они его контролировали.
При кан си !!! В конце 17 века было по распоряжению императора выделено
специальное подворье на окраине столицы и было разрешено построить храм. К чему
это все? ГОНЕНИЯ НЕ БЫЛО. При кан си же в китае появляется российская
духовная миссия.
16 из 22
Особенно активно миссионеры начинают действовать после опиумных войн, там
происходит некоторое перераспределение сил. Уже не католики, а протестанты.

Что обусловило длительное сосуществование трех учений? Ни конфуцианство, ни

даосизм, ни буддизм жестких требований не предъявляло. Религии пластичные, они
переплетаются и друг другу не мешают. На этой основе сложился такой
своеобразный подход к этой религиозной ситуации. Китайцы довольно рано поняли,
что никакую религию в политику пускать нельзя.
Результат: китайское государство жило в своеобразном духовном климате, там были
свои всякие болячки, но в целом, человеку там жилось комфортнее чем в европейской
духовной культуре. Религии составляли официальную часть культуры. Китайцы
атеистами не были. За всем стоял прагматический подход. В разных ситуациях
китайцы по своему усмотрению выбирали каким богам идти молиться.

16-18 века- работа миссионеров. Мирных реакций со стороны финских властей не

было. Существует популярное мнение, что неудачи первых посольств в китай были
вот почему. Предстояла аудиенция, гордые русские послы отказывались кланиться,
аудиенция не состоялась. Это не правда
Когда монархия кончилась, сложившееся в обществе отношение к религии
сохранилось. Радикальных решений направленных на борьбу с религиями вроде нет,
но контроль был. Культурная революция конфуция начали подвергать критике? Нет.
Подвергали критике Чжоу юанем (?) Модернизация- мотив негативного отношения
властей к религиям в китае. На самом деле в начале 80-х годов провозглашается курс
поставить древность на службу современности. Культурное наследие использовалось
для решения проблем. Если такой курс провозглашен, то гонений на религию быть не
может. Религиозной проблематикой активно занимаются! Си цзиньпинь категорично
высказывается за свободу вероисповедания. В 2017 году было разработано положение
о религиозной деятельности.
Очаги нестабильности: Синьцзян, Тибет

В Китае появляется буддисткая секта Фалуньгун. Это учение помимо того что
объясняет что происходит в Китае и в мире, самое главное, она может спасти от
любых неприятностей и вылечить от любых болезней. Для этого не обязательно даже
быть последовательным адептом этого учения. Достаточно посмотреть на основателя
учения или подержать его книжку в руках. Кормильцем фялуньгуна является
английская разведка. Он смылся в сша. Сейчас о нем мало кто вспоминает, а вообще
то было больше 10 млн последователей.
Вывод- нужен контроль и китаизация религии. Что за этим стоит? Простая вещь. Все
катализировать не надо. Китаизация- адаптация религии к китайским реалиям. Если
католицизм принять в чистом виде, будет не очень. Все религии, которые к
настоящему времени существуют в Китае функционируют довольно спокойно.

Помимо стандартных блюд обязательно был набор именно новогодних кушаний:

определенный вид пельменей и тд. Значит, это не просто праздник, а ритуал. Китайцы
всегда четко представляли себе, что от того, как семья встретит нг зависит то, как
17 из 22
будет складываться судьба. Важная отличительная черта- очень четко ощущаются
цивилизационные
Чуньцзе окончательно оформляется в тан

Следующий праздник живых из первой тройки

Праздник истинной середины, который приходит на 5 день пятого месяца. У него есть
еще несколько названий- окончательно складывается к становлению империи хань. В
это время благая сила ян достигает своего предела и с этого момента начинает
отдавать темгой силы инь. Многие ритуалы, сопровождающие этот праздник
относятся к поклонению земле. Посещают храм земли. Сложился набор обрядовой
еды: пельмени из клейкого риса определенной формы. На этот праздник приходится
любимое развлечение водные драконы (??/??) . этот праздник позже связали с днем
гибели цююаня, который утонул. Проводятся лодочные соревнования. Гонки на
лодках патронимия не организовывала- это коммунальный праздник. Использовались
особые виды одежды.

Праздник середины осени- завершение с/х работ. Приходится на 15 день восьмого

лунного месяца- середина-вторая декада сентября. Это женский праздник. Важное
место в этом празднике играет луна. Любование луной. Приходится на полнолуние.
На луне живет зеленый заяц, который готовит пилюлю бессмертия. Еще там обитают
самые красивые феи. Они живут в нефритовом дворце. Самая красивая фея- чан э.
Вот она встретилась с одним из танских императоров, когда он ездил в экспедицию
на луну.
Девушки гадают о семейной жизни. Собирается застолье. Обрядовая еда тоже есть,
самая популярная- юэбин- лунный пряник.
Еще один тип благопожеланий- тыква или дыня. Для чего? Чтобы в семье наступило
изобилие. Чем больше семечек, тем больше изобилия.
Вторая тройка праздников- праздники мертвых
Все эти праздники патронимичны. Если бы не было патронимии, то эти праздники
вряд ли бы состоялись.
Первый праздник из этой троки- праздник чистого света цин мин. Это главный
весенник праздник, приходится на 105 день после зимнего солнцестояния. 5 апреля.
(почти 2 недели) Очень четко связан с культом предков. Очень похож на нашу
Троицу- это день, когда поминают предков. у этого праздника много названий.
Считается, что он появился где-то в 6 веке до н э, но это не так. Одно из названий
этого праздника- день холодной пищи. День холодной пищи восходит к чему?
Древним предкам ханьцев было важно поддерживать огонь. До весны огонь хранили
потом поджигали новый. Праздник нового огня. Потом уже он обрастал. Этот
праздник связан с памятью о децзитуе. В чжоусские времена он был верным слугой
своего господина из какого-то княжества. Там без конца шла борьба за престол. Он
должен был занять престол, но его отстранили. Он бежал с небольшим количеством
слуг в пустынную удаленную от княжества местность. От смерти князь спасся, а
кушать нечего.Когда эта ситуация достигла критического размера, цзе цзитуй отрезал
кусок бедра.Князь выжил, потом поехал править в княжество. Децзитуйстал
отшельником и отказался вернуться ко двору. Чтобы его заставить, князь
распорядился поджечь лес, где децзитуй жил. Лес сгорел, децзитуй погиб. В этот день
поэтому нельзя ничего поджигать и подвергать термической обработке. В этот день
18 из 22
отправляются на могилы, приносят жертвы и тд. Был какой-то вариант поста.
Попмимо поминания предков, вообще то, весна на дворе. Китайцы умудрились
подключить к этому празднику начало сельско-хозяйственных работ. На этот день с
древносии приходится праздник первой борозды. В этот день император пропахивал
первую борозду, что было сигналом для начала сх работ. Жертвоприношения
состояли из 5-8 блюд. Во-первых, утверждение, что праздник возник в 6 веке до н э.
но ведь в это время не было даосизма. Праздник оформлялся постепенно. Во-вторых,
все календарные праздники в китае соблюдаются, это поддерживает государство. В
2005 году только в пекине на могилах предков побывало 1.5 миллиона человек.
Крематорий. Еще одна вещь: в этот день приоткрываются ворота потустороннего
мира , можно общаться с мертвыми. Это связано с (???) его мама не соблюдала
ритуалы, когда она попала в мир иной все, что она не ела, превращалось в уголь. Он
решил маму спатси, перебрался в мир иной, пробовал накормить, принес богатые
дары буддистской церкви. Мама была прощена.

Второй праздник
7 месяц года. Там праздники длятся почти 2 недели. Очень похож ну Чунь цзе.
Праздник поминовения усопших. Это день, когда мертвые члены семьи могут
общаться с живыми. Начало 7 месяца- время очень важных датских праздников.

Последний из этой троицы- отправка зимней одежды предкам. Когда наступают

холода, даже предков нужно обеспечить зимней одеждой и пищей. С этим и связан
праздник. Он приходит =ся на 1 день первого зимнего месяца (где-то в районе
ноября). Все сх работы заканчивались, чиновников тоже обеспечивали, чтобы они
благополучно прожили зиму. Все сжигается и таким образом попадает к предкам.
Монахи читают соответственные молитвы (буддистские)

В современном китае традиция сохраняется.

Современные праздники
Можно разделить на 2 группы: национальные и международные праздники. К
национальным относится: образование КНР, КПК (1 июля 21 года) , 1 августа 1928-
нанчанское восстание, день образования народной освободительной армии китая.
Стоит иметь в виду, что они отмечаются достаточно скромно. В последние годы
четко обозначено 2 рубежа- 2 столетний юбилея. К одному и другому рубежу китай
должен достичь определенных успехов в модернизации. На тайване собственные
праздники. Для них святой день- провозглашения кр 1912 года. Они с этого дня
считают время.они настаивают,что это они продолжатели сунь ятсена. Есть много
национальных праздников. Что касается междунарожных праздников: они празднуют
христианские праздники, 8 марта, день святого валентина

Китайское культурное наследие имеет 50 веков своего существования. Других таких

стран нет.
19 из 22
Отличия этого культурного наследия:
Ядро этого культурного наследия- письменная культура. Ядром письменной
культуры явется культура официальная. Очень давно было определено, что историко-
культурное наследие принципиально важно для существования китайской
государственности. Власти императорского китая с очень ранних пор уделяют
большое внимание этому культурному наследие. В этом легко убедиться, заглянув в
конфуция. Можно сколько угодно читать запись его бесед, но там нигде нет
рекомендаций использовать силу при решении государственных дел. Идет большой
упор на мораль, опыт и тд. Утверждается представление о том, что доминантой дел
правления должно быть гуманитарное начало.
Ядро культурного наследия формировлаось под эгидой государства, потому что
китаю без связи с историко-культурными корнями было невозможно существовать.
Это дало стиумл к появлению письменной китае. В последние годы появился такой
термин, как культурный суверенитет, он вполне применим к императорскому китаю.
Они всегда его пытались отстаивать. ЗА ЭТИМ ЧЕТКО СТОЯЛО понимание, что
государство, не имеющее исторических корней, нежизнеспособно.

Официальная культура после того, как монархия рухнула, своего значения не

утратила. Она видоизменилась и к историческому перекрестку (началу
модернизации) было принято решение ПОСТАВИТЬ ДРЕВНОСТЬ НА СЛУЖБУ
СОВРЕМЕННОСТИ. Этот курс последовательно проводится с начала 80-х годов до
наших дней.
Китайская цивилизация- древнейшая в современном мире. Довольно четко в
китайской традиции прослеживаются причины этой устойчивости китайской
культурной традиции. Она сложилась не в сфере верований и религий. Основатель
китайской цивилизации- Хуан ди, который никакого значения к религии не имел. Он
является и основателем китайской культуры, от него идет отчет. Если отвлечься от
мифологии и обратиться к фактам видно, что процесс становления национальной
государственности идет в органической связи с цивилизационными ценностями. Все
время заглядывали в прошлое. Китайская культура утверждается как культура
письменная очень рано. В середины 2 тыс до н э располагают письменностью. она
была самобытной, очень непохожей на другие и устойчивой.
Активно обсуждается проблема культуры-государства. считается, что государству в
культуру совать нос нельзя. Но вот денег культура почему то у государства просит.
Она может нанести очень существенный удар. Это неверное положение. Культура без
государства существовать не может.
Рано появляется традиция истореописания. Была особая категория политической
элиты.
Начинает формироваться некое ядро культуры под эгидой государства. Культура
официальная
При Хань начинает формироваться конфуцианский канон- шестикнижие. Появляются
государственные экзамены. Главная их задача не в том чтобы отобрать гос служащих,
а в формировании интеллектуальной элиты. Конфуцианская монархия формируется
опираясь на опыт предыдущих поколений. Старается сохранить связи с историко-
культурным прошлым.
Основатели танской империи и первые донские императоры придают очень большое
значение

20 из 22
Появляется принцип управления опираясь на гуманитарное начало. Это делать
невозможно, не опираясь на историко культурное прошлое.
Появляется академия Хань э юань(?) Государственное учреждение, которое
курировало систему образования, сохранение культурных памятников, систему гос
экзаменов.
Сама гуан готовил летопись начиная с чжоусских времен. Император дал этому
название зерцало всеобщее делам правления помогающее. Император самолично
определил, что эта летопись, в которой рассказывается о прошлом Китая, помогает
делам правления. Эта официальная культура наибольшего расцвета достигла при цин.
Самая конфуцианская монархия- цин.
(??)
Во второй половине 19 века появляется понятие государственная наука- официальная
историография + конфуцианский канон.
Конфуцианская монархия рухнула, но официальная культура сохранилась.
1910 год- молодой мао Цзэдун поступает в чан ша, там увлекается произведением
сама гуана. Он ее читал много раз. Последний раз он к ней обращался где-то за месяц-
полтора до смерти. Обе политические силы старались опираться на цивилизационные
ценности. Это касается и сунь ятсена, и чан Кайши и мао цзэдуна. Карл Маркс
китайской ситуации не сдал, политические деятели ссср полагали, что марксизм
универсален.
Нельзя считать, что все, что связано с модернизации связано только с Дэн сяопином.
Появляется курс поставить древность на службу современности. Это значит, что
модернизация нуждается в опоре на цивилизационные ценности. В 1978 году был
озвучен кризис, что в качестве первоочередных задач- строительство
социалистической духовной цивилизации (культура, корнями своими уходящая в
историко-культурное прошлое).
Сразу же было объявлено, что главная задача модернизации- построение общества
Сяо кан. Эта концепция заимствована у конфуция. Эта концепция считается
доминантой модернищации.
Другой важный шаг- конец 90-х годов. Принимается решение подготовить и
опубликовать сборник материалов посвященных конфуцианской морали.
Рубеж 20 и 21 века. Концепция трех представительств: как должна ориентироваться
на передовые способы производства, опираться на передовую культуру (ценности
китайской цивилизации, учитывая мировую культуру), как должна представлять весь
народ.
К середине первого десятилетия 21 века появляется характеристика того строя,
который строится в кнр. Изначально считалось, что строится социализм с китайской
спецификой. А тут заявлено, что они строят социализм гармоничный китайской
специфике.
Последнее решение китайского руководство- определение конечной цели китайской
модернизации- китайская мечта. Возрождение китая. Того китая, который был
великим. И воспитание нового человека. Разве это возможно без основы на
культурные ценности?
Большая часть заявлений си цщиньпина была посвящена специфике китая как
особого региона.
Провозглашение этого курса- четкое указание, что строиться будет государство
национально
Как работают цивилизационные ценности?
21 из 22
Модернизацию проводить без консолидации нельзя. С первых дней модернизация
была разработана программа по воспитанию патриотизма, конечно, с опорой на
цивилизационные ценности. Воспитывали национальный дух.
«чтобы управлять страной, надо знать историю» по контексту видно, что это не
просто экскурс в историю, она прям ориентирована на современных
правителей.огромный багаж по прежнему работает и пригоден для решения
политических проблем. Когда автор арссуждает, что в конце 19 начале 20 века
появились люди, которые говорили, что надо отказаться от конфуцианства и тд, он им
дает такую оценку: любое посягательство на культурное наследие- национальное
предательство.
Ставка на культурное наследие обычно трактуется как ставка на традиции. Китай
долго изображали как традиционное государство, которе все время идет по
историческому пути, смотря назад, не готово к созидательному прошлому.
Модернизация доказывает, что это не так. Традиций в европейской культуре сколько
угодно! Они не мешают

Билеты
1. Национальный состав населения Китая. Этнография. Классификация этноса.
Зачем классифицировать, на какие категории. Район формирования этноса
2. Основные этапы этногенеза ханьцев и особенности этого процесса. (яншао,
шаньдун, последние века нашей эры, цивилизационные формы этого процесса)
3. Особенности религиозной ситуации (общая характеристика)
4. Конфуцианство
5. Даосизм
6. Буддизм
7. Китайский календарь (вспомнить какие есть календари и как они работают)
8. Особенности социума китайского общества. патронимия. Земляческие связи
(региональные связи)
9. Семья и семейные обряды (императорский Китай)
10. Календарные и традиционные праздники в китае и их место в жизни китайцев
11. Китайская одежда
12. Китайская пища
13. Китайское жилище
14. Китайские поселения
15. Цивилизационные ценности, особенности культуры
16. Место культурного наследия в жизни современного Китая
17. Этническая история. Основные рубежи

22 из 22