14.1.

Истоки и сущность постмодернизма

Рассмотрение постмодернизма следует начинать с его истоков и начал. Еще Аристотель высказал мысль о том, что ключ
к пониманию сущности какой-либо вещи лежит в изучении ее происхождения.
Один из теоретиков постмодернизма, У. Эко, отмечает, что сам термин многое объясняет в природе этого феномена. По
его мнению, наступает предел, когда авангарду (модернизму) дальше идти некуда, поскольку им выработан метаязык,
описывающий его собственные тексты. Постмодернизм — это ответ модернизму: раз уж прошлое невозможно уничтожить, ибо
его уничтожение ведет к немоте, его нужно переосмыслить, но иронично, без наивности 1. Постмодернисты переосмысливали не
только модернизм, но и всю предшествующую культуру, и это в большей мере относится к литературным и теоретическим
трудам самого У. Эко, обращенным к интерпретации средневековой культуры. По-видимому, существует множественность
истоков постмодернизма. Так, первичные импульсы этого направления следует искать в романтизме. Действительно, присущий
романтизму вкус к маргинальности, периферии психологического и социального, алогизму, бессознательному является сильным
импульсом, принятым постмодернизмом. Для романтизма, как и для постмодернизма, также характерно острое противостояние
овеянной гением личности и бездарной толпы, «сплоченной посредственности». Романтизм возникает как активное и
осмысленное противостояние экстремального существования творческой личности и безликой и пресной повседневности.
Подобно всех своих «частях» все же сохраняет структуру своего происхождения — корневища.
Взаимообусловленность явлений предполагает «расширенное видение» реальности как переходной сущности. 14.2.
Складки и ризоморфный характер культурного поля
В пространстве культуры постиндустриального общества различные социальные слои и страты отделяются друг от
друга лишь условно, пунктирно, в силу принципиальной проницаемости социального пространства. Во многих исследованиях
последнего времени наметилась тенденция амбивалентного рассмотрения социальных и культурных структур, размытости их
границ. Между тем культурные последствия деятельности различных страт опредмечиваются в продуктах культурного
производства — в произведениях искусства и других видах творчества, в традициях и ценностях, образах жизни и принципах
мышления, в особенностях среды обитания и т. д., имеющих качественную определенность. Эта определенность
жизнедеятельности предполагает дифференциацию прежде всего элитарной и массовой культур, поиск принципов и путей
разделения взаимопереходов возможных сфер существования. Подобное различение и сравнение элитарного и массового
сознания и продуктов их деятельности может основываться на базовых принципах, предложенных П. Бурдье, таких как теория
социального поля и связанных с ним производных понятий социальных реальностей, природы символического капитала, а также
понятий складки и ризомы.
Элитарная и массовая культуры соотносятся в условиях культуры постиндустриального общества как два поля,
неравнозначные по объему и структуре и пресеченные складками, многие из которых преломляются из одного поля в другое.
Вееры преломлений (апликаций) отражают многообразие форм элитарного и массового сознания, пересечения их содержания и
взаимопроникновения. Все «складывается» на свой лад.
По мнению Бурдье, социальная жизнь подразделяется на два порядка. «Реальность первого порядка» дается через
распределение объективированных условий существований страт, социальных практик и ценностей; «реальности второго
порядка» представляются через «символические матрицы практик агентов», объективированные как социальные представления,
идеальные схемы. Объективная и символиченые ребусы и кроссворды. Иллюзии смысла, как и новая мифология, завораживают
своей тривиальностью.
Выводы. Постмодернистский дискурс является формой осмысления процессов движения культуры и теоретической
мысли последних десятилетий XX — начала XXI в. Выступая продолжением периода модернизма, это направление вбирает в
себя и переосмысливает многие черты предшествующих культурных традиций. Постмодернистский дискурс провозглашает
принцип переоценки всех ценностей и отражает переходную эпоху в эпистемологии. Возможности транс-исторического бытия
создают интеллектуальное поле плюрализма и культурного сопоставления различных ценностей, так необходимых для
творческого осмысления меняющейся реальности. Следствием этого постулируется принцип диалогизма и вариативности
процессов развития и мышления. Постмодернизм заостряет проблему взаимодействия элитарного и массового сознания,
подчеркивает необходимость выработки социальной стратегии в разрешении существующего противоречия.
Для теоретического исследования элитарного и массового сознания в культуре постмодернизма применяются теория
«социального поля» и «символического капитала» П. Бурдье, а также понятия философии постмодернизма «складки» и
«ризомы», разработанные Ж. Делезом и Ф. Гваттари, выступающие инструментами исследования. Если понятие «социальное
поле» позволяет изучить социальное пространство, «микрокосм» этих взаимодействий, то понятия «складки» и «ризомы» дают
возможность рассматривать процессы взаимодействия элитарного и массового сознания. Понятие «социальное поле»
ограничивает сферу исследования, задавая систему пространственных координат. Таким образом, процесс исследования
элитарного и массового сознания предстает как проекция мира на складчатую поверхность культуры. Складки массового
сознания усложняются складками массовых претензий, престижным, демонстративным потреблением, символической
интеракцией. Элитарное сознание также пересечено складками, которые в силу большего разнообразия и сложности
выстраиваются в ряд позиций.
Понятие «культурный порог» создает возможность исследовать «складчатое» взаимодействие элитарного и массового
сознания, а также различать границы культурных смыслов и ценностей. Если складка и ризома характеризуют межкультурные
связи и взаимопереходы ценностей и традиций, их «центробежность», то понятие «порог культуры», напротив, характеризует
качественную определенность и относительную стабильность культурных процессов — их «центростремительность».
Понятие «ризома» интегрально формулирует в философии постмодернизма представления о нелинейном способе
организации целостности, что позволяет исследовать элитарное и массовое сознание в контексте отношений различных
культурных смыслов. Постмодернистское понимание ризоморфности сущего опирается на философскую традицию,
рассматривающую бытие как «самоосуществление», которое разворачивается в процессе движения культуры, а процесс
творческого созидания совпадает с процессом самодвижения культуры.