Вы находитесь на странице: 1из 7

С УЧЕНЫ Е ЗА П И С К И 115

ТАЪРИХ
ИСТОРИЯ
Ю. Бобоев
РАЗМЫШ ЛЕНИЯ БЕРУНИ
О ПОЛОЖЕНИИ И ПОЛЬЗЕ НАУК
(на примере «Геодезии»)
Ключевые слова: Коран, «Геодезия», Беруни, хадис, наука,
познание
Абурайхон Мухаммад ибн Ахмад аль-Беруни написал около
150 трудов по различны м отраслям науки своей эпохи,
отличительной чертой которых является универсализм. В своих
трудах, независимо от их принадлежности сугубо к той или иной
отрасли науки, ученый, наряду с основным предметом изложения,
очень часто рассматривает вопросы, выходящие за рамки
рассматриваемой темы. Много Беруни пишет о теории наук. Во
введениях почти всех своих работ он разрабатывает и высказывает
свои взгляды по тем или иным проблемам теории наук.
В этом плане не является исключением и его фундаментальное
исследование «Тахдид-нихоёти-л-амокин ли-тасхехи масофоти-
л-масокин» (в дальнейшем «Геодезия»), Во введении к этой
прекрасной работе ученый высказал ценные мысли о появлении,
положении и пользе наук. Именно эти взгляды ученого являются
объектом нашего исследования.
В трудах беруниеведов XX века, особенно советских ученых,
историко-философские мысли Беруни по этой проблеме рас­
смотрены с материалистической точки зрения. Хотя в них, по нашему
мнению, прослеживается ясная черта идеализма. Мы же решили
попытаться по новому взглянуть на его размышления относительно
данного вопроса. Поэтому, изложение позиций других исследо­
вателей, изучивших данный вопрос, не являлось нашей целью.
НОМ АИ д о н и ш г о х ^
Общеизвестно, что в завоеванных арабами странах, начиная
со второго века хиджры, невиданными темпами стали развиваться
наука (теология и светские науки) и культура. Этот феномен до
сих пор является предметом спора ученых разных направлений и
в какой-то мере считается полностью не разгаданным. Хотя, по
нашему мнению, причина данного процесса кроется в установле­
ниях шариата относительно изучения наук. В некоторых аятах
Священного К орана и хадисах П ророка (с) имеются ясные
указания на обязанность мусульман (независимо от пола) к
стремлению освоить науки (приобретать знания - Ю.Б.).
В Историческом Таджикистане данный процесс достиг
наибольшего размаха в правление династии Саманидов и по инерции
при Газневидах. Многие правители покровительствовали ученым,
поощряли их деятельность, меценаты в лице визирей, представителей
царствующего дома и просто состоятельных людей обеспечивали
ученых всем необходимым. Казалось бы, всё идеально, никаких
проблем у ученых быть не должно, ведь они занимаются богоугодным
делом. Но нет, путь науки в средневековье был нелёгким. Часть
учёных, занятых в области светских наук, в силу своих открытий или
же смелых высказываний, объявлялись еретиками, многие из них по
тем или иним причинам находились в бегах.
Почему же дела обстояли таким образом? Почему, несмотря
на законы шариата, некоторые ученые подвергались гонениям,
их просто не понимали или же не хотели понять?
По мнению некоторых богословов, эта обязанность, то есть
изучение наук, ограничивается усвоением исключительно
богословских наук. Может быть, определенная масса религиозных
деятелей эпохи Беруни придерживались такой же позиции и
распространяли свое видение вопроса среди общества. Наверное,
поэтому Беруни много сетует на притеснения ученых со стороны
некоторых членов общества: «...когда окинул взглядом наших
современников, приняли они во всех краях обличие невежества,
бахвалясь им друг перед другом; воспылали они враждой к
обладающим достоинством и стали преследовать каждого, кто
отмечен печатью науки, причиняя ему всяческие обиды и зло. Затем,
хотя община и не сходится на заблуждении, начали эти (невежды)
единогласно одобрять самые низменные и наивреднейшие для всех
нравы, в сути которых главное - неоправданная корысть; и можно
С УЧЕН Ы Е ЗА П И С К И 117
увидеть в их среде лишь протянутую руку, которая не брезгует
подлостью и которую не удержат ни стыд, ни чувство достоинства.
Стали они на путь соперничества в этом, пользуясь (всеми)
возможностями для приумножения (подобных дел), что довело их в
конце концов до отрицания наук и ненависти к их служителям.
Неистовый из них относит науки к заблуждениям, дабы
сделать их ненавистными для подобных себе по невежеству, и
клеймит их клеймом ереси, чтобы открыть пред собою врата для
уничтожения ученых и скрыть свою сущность под гибелью
ученых и крушением наук» (1. 81-82).
Много рассуждал Беруни и о пользе наук. В «Геодезии» свои
мысли по этому вопросу он изложил в виде полемики с одним из
противников науки: «Величаемый справедливым грубиян из них
(тщетно) прислушивается к (наукам) с упорством упрямца,
возвращаясь затем вспять, к низости (своей) натуры. И проявляется
«проникновенная мудрость» в его словах: «Какая же в них (науках)
польза» - Ведь он не знает о превосходстве человека над остальными
животными и о том. что это превосходство и есть наука об абсолюте,
без которой (человек) становится сомнительным в своей сущности.
Воистину, науку ищут ради сути ее, и, доподлинно она сладостна
сама по себе! Какая же польза может быть явственнее у чего-нибудь
и какое благо обильнее, чем то, что только благодаря (науке)
возможно привлечь добро и уклониться от зла в мирском, и в вере!
Если бы не (наука), не было бы уверенности в том, что восприни­
маемое не окажется злом, а избегаемое добром» (1, 82).
В словах Беруни нетрудно уловить мысли о том. что все науки
призваны прежде всего служить делу распространению добра и
искоренения зла, приносить людям пользу в их мирской жизни и
служении религии.
По мнению Беруни. в мирских делах науку можно использовать
по разному. При желании с ее помощью можно наладить свою и
жизнь других членов общества: «Что же кажется упоминавшейся
этим (невеждой) пользы, то она, если он имеет в виду мирские блага
и стремится к благополучию, не иначе как землевладение, торговля,
наем и арендация, которые хотя и не заменят науку, но относятся к
числу благих дел» (1, 82). С другой стороны, недобросовестные люди
могут использовать науки для достижения своих низких и
корыстных целей: «Когда же он не сторонник благополучия.
Н О М А И д о н и ш г о х
(«польза» для него) - алхимия, подделка, воровство, мошенничество,
растрата и навлечение ненависти (на других). Однако (существует)
и третий разряд («польз»), и я не думаю, чтобы уберегся от них тот,
у кого тьма жажды их затмила свет сердца и души. Я имею ввиду
торговлю вином, сдачу в наем животов и спин и сводничество самых
близких (лиц) с самыми далекими. Как же воздержаться от этого
тому, кто, может быть, изощрялся ради его одобрения во все
возможных толкованиях, ибо оно, при сладости своей, заставляет
проливаться дождем тучи желаемых «польз»!» (1, 82).
Анализ нижеследующих слов Беруни наводит на мысль, что
истинную пользу науки он видит в правильном познании Творца
и служении Ему. Я не думаю. - пишет Беруни, - чтобы (противник
наук), упоминая пользу, имел в виду что-нибудь, связанное с
потусторонним миром. Но допустим, что он подразумевал
именно это. Известно, что он никогда не добьется пользы
поверхностным поклонением без предпосылки ему знания и без
различения истинного от пустого (1.82)..
В этих словах ученого нетрудно уловить крик души человека,
который призывает наряду с богословскими, также изучать
светские науки. Доказательством правильности его слов служат
открытия современных ученых в областях точных и естественных
наук, которые призваны укрепить веру в сердцах людей и помочь
им встать на путь созидания и добра. Прекрасным примером
этому может послужить известный французский исследователь
морских глубин Кусто, который после очередного научного
открытия мирового масштаба принял ислам.
Далее ученый пишет: “Ведь поклонение (божеству) может
ввергнуть в обман, ибо оно многообразно в мире; его практикуют
различные народы, и невозможно, чтобы объединяла их, при их
противоположностях друг другу (единая) истина» (1,82).
О тдельные исследователи в этих откровениях учёного
усмотрели попытку разоблачения не только ислама, но и религии
вообще. Но мы считаем, что Беруни, наоборот, твердил, без
знаний, без учения наук человек собьётся с истинного пути, не
сможет познать сущность Бога и истинной религии.
Как бы не стремился (противник наук), - продолжает свои
рассуждения Беруни, - к пользе в данном направлении, это
обстоятельство приведет его к исследованию обстоятельств
С УЧЕН Ы Е ЗА П И С К И 119
вселенной в ее прошлом и настоящем. Если же он и обойдется без
этого (исследования), не избежать ему на пути своих стремлений
размышлений о предначертаниях, в соответствии с которыми течет
система вселенной как в целом, так и в частях ее. Он будет нуждаться
в уяснении истин этих (предначертаний), дабы узнать из них
устроителя и полагающиеся ему качества, а отсюда - достичь
осмысления пророческой миссии в (аспектах) ее обязательности или
невозможности и (познать) затем, как она претворялась, чтобы
отличить пророка от лиц. выдававших себя за такового. -
Призывавших к вере (было) много, и вследствие их различия,
непременно бывали среди них вводившие в заблуждение.
Именно такого взгляда желал всевышний Аллах от смышленых
своих рабов, говоря, а слова его - светлая истина:«... и размышляют
о сотворении небес и земли: Господи наш! Не создал ты этого
попусту» (1). Этот благородный стих охватывает всё. что я
разъяснил; и пока человек не воспользовался им должным образом,
он погубил огромнейшие богатства науки познаний. Он (мог) либо
воспринять этот (стих) как традицию и повествование, либо
претворять его в науку и познание. Как различны (человек)
устанавливающий истину, и (человек, слепо) следующий традиции!
«.. .’'Разве сравняются те. которые знают, и те. которые не знают?”
Поистине, вспоминают обладателей разума!» (2) - потому, что тот.
кто воспринимает эти основы как традицию, подобен тому, кто в
виде традиций отраслевые (положения) и считает (при этом) первого
невеждой (1. 82-83).
Таким образом, подытоживая все сказанное, можно заключить,
что у Беруни почти нет разграничений между религиозными и
светскими науками. Наука и знание, по его мнению, тоже являются
милостью Аллаха и наделяет ею Он только избранных и любимых
из своих рабов, тех. кому желает добра. Здесь уместно привести
хадис пересказанный имамом аль-Бухари со слов Абдуллаха ибн
Масъуда (р): «Пророк (с) сказал: «Не следует завидовать никому,
кроме (обладающих) двумя качествами: человеку которому Аллах
даровал богатство и который был направлен к тому, чтобы без
остатка потратить его на должное, и человеку которому Аллах
даровал мудрость и который поступает сообразно ей и передаёт
её (другим)»» (2. 51).
Рассматривая взгляды Беруни о положении и пользе наук.
—120~С НОМАИ дониш гох 3
обращении с учеными, стремлении людей к приобретению зна­
ний, нетрудно найти параллели с современностью:
- Несмотря на имеющиеся прекрасные условия для приобретения
знаний и занятий наукой, основная часть молодого поколения не
хочет учиться. Знания определенного процента этой категории
общества, которая охвачена учебой, в учебных заведениях разных
степеней не отвечают элементарным требованиям. Ещё со школьной
скамьи они думают исключительно о материальных благах, которые
может и должна приносить им наука. Конечно, этому процессу
способствуют объективные и субъективные причины, выявление
которых является предметом отдельного исследования.
- С другой стороны, к сожалению, некоторая часть членов
общества, в вопросах о приобретении знаний, думает также, как и
тот противник науки, с которым заочно вел полемику Беруни. Их
мысли мало чем отличаются от позиций невежд 1000-летней
давности. Однако они либо не знают, либо неправильно понимают
смысл приведенных аль-Байхаки слов Пророка (с) который сказал:
“Ищите знаний даже в Китае” (4). Некоторые ученые говорят, что
данный хадис указывает на изучение светских наук. Ибо. по их
мнению, в Китае невозможно познать азы религии и богословия.
Так как в этой стране распростанен буддизм. Но. светские науки
были развиты в Китае даже в эпоху Пророка (с). Точку зрения этих
ученых укрепляет другая версия данного хадиса: “Требуйте знания,
даже если для этого придется отправиться в Китай”.

Примечания:
1. Здесь учёным приведена лишь вторая часть 191 стиха суры «Аль-
Имран» («Семейство Имрана»). В 190-м и первой части 191-го стиха
данной суры говорится: «Воистину, в сотворении небес и земли, а также
в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом,
которые напоминают Аллаха стоя, сидя и на боку...» (3, 49).
2. Сура «Толпы», стих 9 (3, 364).
ЛИТЕРАТУРА:
1.Бируни, Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.III. Геодезия //
Исследования, перевод и примечания П.Г. Булгакова. - Ташкент:
Фан, 1963.
2. Бухари, Абу-ль-Аббас Ахмад бир Абд ал-Латиф аз-Зубайди. Сахих
аль-Бухари // Перевод с арабского, примечания и указатели: Абдулла
С УЧЕН Ы Е ЗА П И С К И 121
Нирша. “ Москва: Умма, 2007.
3. Священный Коран (смысловой перевод на русский язык) // Первое
издание. Перевод с арабского Кулиевой Эльмиры. Комплекс имени
Короля Фахда по изданию Священного Корана. - Медина:
Саудовская Аравия. 1425. л.х.
4. URL: http://www.info-islam.ru (дата обращения: 16.06.2014).

Размышления Беруни о положении и пользе наук


(на основе «Геодезии»)
Ю. Бобоев
Ключевые слова: Коран, «Геодезия», Беруни, хадис, наука,
познание
Статья посвящена взглядам Абурайхона Беруни о положении и
пользе наук, высказанным им в виде полемики в предисловии к
«Геодезии». В ней сделана попытка показать позицию ученого по
отношению к противникам наук, истинное предназначение науки и
пользы, которую, по мнению Беруни, можно извлечь из нее. Автор
статьи постарался найти параллели двух эпох в вопросах о
положении наук и стремлении людей к их познанию.

BerunVs Meditations on Position and Use o f Sciences


(on the basis o f “Geodesy ”)
Yu. Babayev
Key words: Koran, “Geodesy”, Beruni, khadis, science, cognition
The article dwells on Aburaykhon Beruni's views on position and use
o f sciences spoken out by him in the term ofpolemics in the introduction
to “Geodesy ”. Beruni made an attempt to show the position o f a scientist
in relation to adversaries o f scientists, genuine predestination o f science
and the use which can be derivedfrom it. The author o f the article tried to
fin d parallels o f the two epochs in the issues ofpositions o f sciences and
people’s aspirations fo r their cognition.

Вам также может понравиться