Образ Энкиду в древнем шумерском эпосе о Гильгамеше не менее важен, чем

самого главного героя. Из произведения известно, что Гильгамеш на две трети бог и на
одну треть человек, обладающий невероятной силой и способный победить любого.
Однако, изначально Гильгамеш идет против воли богов и ведет себя жестоко по
отношению к жителям Урука – реально существовавшего одного из первых городов
человечества, о которых сохранились какие-либо данные. Энкиду, созданный в
противовес Гильгамешу, воплощает в себе некий промежуточный образ полубога-
получеловека, в котором изначально преобладает животное начало. В эпосе Энкиду
изначально упоминается как благородный, что подчеркивает его сугубо божественную
природу происхождения, но в форме простого человека, так как он сотворен из глины.
Энкиду именно человек в его начальной природной и безгрешной форме, подобный
Адаму из иудейской религии. Гильгамеш узнает о нем от охотника, которому Энкиду не
позволял охотиться, разрушая ловушки и выпуская уже попавших в них зверей и птиц.
Внешний вид его был так страшен и величествен, что охотник поспешил обратиться за
помощью к Гильгамешу. Хотя Энкиду и назван подобным Гильгамешу, но последний не
решается выйти с ним на бой, а предварительно посылает к нему служительницу культа
Астарты блудницу Шамхат. Здесь в эпосе четко прослеживается мотив изгнания из рая,
свойственный многим народам Западной Азии.
В первую очередь надо отметить, что Энкиду описывается как человек, подобный
зверю и не знающий «возделанной земли», а потому близкий природе настолько, что
является её неотъемлемой частью. Его тело описывается как грубое и покрытое густыми
волосами как у бога крупного рогатого скота Самугана. Волосы на голове у него длинные
как женщины, то есть никогда не были стрижены, так как женщины на Ближнем Востоке
старались использовать длинный волос как украшение и отращивали до предельной
длины. Здесь он сравнивается с богиней Нисабой, у которой волосы на голове как густые
пшеничные колосья. Энкиду не является плотоядным и питается травой вместе с газелями
и пьет из водоемов с животными и птицами. О большой силе говорит высказывание
охотника о нем: руки крепкие как камень с неба. Видимо, истоки эпоса уходят в такую
глубь веков, когда люди могли обрабатывать железо только метеоритного происхождения
и не умели добывать его из руды. Несмотря на недюжинную силу, Энкиду вполне
миролюбив. В мире природы он живет как в райском саду, подобному иудейскому Эдему.
Его изгнанию из рая способствует встреча с Шамхат, с которой он проводит шесть дней,
что отводит нас также к мифам о сотворении мира. На седьмой день животные уходят от
Энкиду, не считая его более частью их мира, а сам он теряет значительную часть своих
сил. Энкиду теряет божественную силу, но приобретает человеческий разум и его теперь
«мудрое сердце» ищет друга. Шамхат уводит его прочь из дикой природы в Урук.
Шамхат отмечает, что Энкиду красив подобно богу, а жители Урука отмечают, что
он хотя и ниже Гильгамеша ростом, но «костью крепче». Внешность Энкиду все же
достаточно необычная для человека и до конца выдает в нем животное начало, хоть и
утерянное. Равная схватка с Гильгамешем олицетворяет равенство человеческого и
природного, а также служит иллюстрацией эволюции самого Гильгамеша. Получая вместо
опасного врага верного друга, Гильгамеш прекращает быть жестоким и устремляется к
поискам божественного смысла жизни. Энкиду выступает в роли не достававшей второй
половины главного героя. В новом цельном образе Гильгамеш открыто выступает против
богини Иштар, предложившей себя в жены главному герою. Вдвоем с Энкиду ему удается
победить громадного сильного быка, посланного Иштар. Только с его помощью ему
удается победить могучего Хумбабу и принести кедровую древесину из гор Ливана. В
определенном смысле кедровые леса Средиземноморья здесь выступает в качестве
попытки вернутся в какое-то райское место – дерево на востоке имело сакральный смысл.
Однако, вернувшись, Энкиду и Гильгамеш не знают применения ценной древесины и
вскоре Энкиду умирает, что заставляет Гильгамеша искать смысл жизнь и бессмертие,
отправившись в дальнее и опасное путешествие.
Смерть Энкиду становится окончательной победой человеческого, культурного над
природным и естественным. Гильгамеш понимает неизбежность смерти и соглашается со
своей судьбой. Конечно, эпос и изображение в нем Энкиду представляет собой по сути
нагромождение мифологических образов древней Месопотамии. Например, через весь
эпос проходит образ быка. С ним сравнивается и Гильгамеш в начале эпоса и Энкиду, а
после они вдвоем побеждают небесного быка Иштар. Энкиду показывает судьбу всех
людей Гильгамешу своей жизнь. Он сотворен высшими силами и переживает несколько
периодов развития, которые древними народа Западной Азии считались обязательными.
Вначале рожденный человек подобен дикому и несмышлёному зверю, который не имеет
никаких грехов, но после переходит по мере взросления к взрослому грешному образу
жизни, а дальше приобщается к культуре, постепенно обучаясь и достигая общего
цивилизационного уровня. В этом плане жизнь Энкиду олицетворяет судьбу типичного
человека, который заканчивает жизнь смертью. Смерти ничего не может помешать: ни
наличие громадных сил, ни любовь, ни наличие настоящего друга, ни подвиги. Конец
предрешен как восход и заход солнца. Гильгамеш видит в Энкиду судьбу всех людей,
поэтому он ищет бессмертие не только для себя, но и для остальных. Это разительно его
отличает от Гильгамеша вначале, озадаченного только собственной жизнью и
собственными проблемами. От человека, которого волновал только аспект собственного
силового превосходства, он проходит путь до мудреца, сопереживающего близкому и в
его лице всем остальным людям.
Характерно, что Гильгамеш относится к богам не очень-то почтительно. Он
оскорбляет богиню Иштар, спорит с богом солнца Шамашем. Ничего подобного Энкиду
себе не позволяет. Не случайно Гильгамеш на две трети подобен богам и только на треть
людям. Познание им человеческой природы идет именно через полноценного человека
Энкиду. Ведь вначале Гильгамеш предстает настоящим тираном, укрепляющим только
собственную власть путем постройки стены вокруг Урука и похищающим местных
девушек. В эпосе через дружбу с Энкиду Гильгамеш раскрывается как обычный
индивидуальный человек, а не могущественный царь. Даже подвиги он совершает не с
помощью армии, а самолично при помощи друга, который, несмотря на свою дикость,
намного человечнее самого Гильгамеша.
Метафоры, употребляемые при описании Энкиду в эпосе, могли бы быть
заменены любыми, характеризующими бесконечную силу и мощь, либо сравнивающими с
какими-то дикими животными. Внешность Энкиду и его судьба подчеркивают важность
человеческих свойств в жизни любого человека. В этом плане он служит примером
поклонения культу плодородия, что раскрыто в эпосе через введение в произведение
образа блудницы (в Месопотамии это была религиозная профессия, часть почитаемого
культа, а не символ бесчестия и стыда) Шамхат, богини плодородия Иштар и образа быка,
прочного связанного с земледелием и сельским хозяйством, дающим плоды для жизни. В
противовес Гильгамеш, имеющим божественную природу, олицетворяет культ солнца и
поклонения высшим богам. Однако, раскрывая в себе человеческую сущность, Гильгамеш
выбирает культ плодородия, сожалея о смерти обычного человека Энкиду и пускаясь в
поиски источника бессмертия ради остальных людей. Знакомство с Энкиду делает его
сторонником обычной человеческой жизни, смысл которой в совершении благих
поступков для людей и продолжении рода.
Таким образом, образ Энкиду является типичным проявлением представлением
древних людей о смысле обыденной жизни, её истоках и путях возможного развития. В
определенном смысле Энкиду становится душой для Гильгамеша и одухотворяет его,
наставляя на определенный жизненный выбор. Внешние же характеристики только
подчеркивают мифологические представления древних шумер о происхождении человека
и его истинной природе.