2009`10 ВЛАСТЬ 49

Татьяна КОРНИЕНКО

СУЩНОСТЬ И СТРУКТУРА
ПОЛИТИЧЕСКОГО МИФА
Рассматривается определение политического мифа в западноевропейской и российской политической мысли, где
он оценивался как побочный продукт политического процесса. Политический миф следует рассматривать как
особый миф, который хранит в коллективной памяти народа его социальный опыт, тенденции его духовно-
нравственного развития.
The political and traditional myths have general characteristics. The political myth represents such traits as symbolism,
conception, sustention, forming of image of superman, mythologization of historical reality, anonymous of assumption. The
political myths are made by people and are disseminated by means of mass media.

Ключевые слова:
политический миф, мифологическое сознание, политическая реальность, политическая теория; a political myth,
consciousness, political reality, the political theory.

иф – это обобщённое представление о действительности,

М которое сочетает нравственные и эстетические установки,

соединяющие реальность с мистикой, с вымышленным
идеалом или антиподом1. Оценивая влияние мифов на определён-
ную эпоху, О.А. Сухова подчёркивает, что человек всегда «априо-
ри живет в плену у своих мифов. Архаические ценности присутствуют
в народной культуре, семантике родного языка. Однако своеобра-
зие культурной идентичности каждого этноса в отдельности фор-
мирует соответствующий тип воспроизводства архаики, от чего во
многом зависит содержание и иерархичность ментальных устано-
вок национального мировосприятия»2.
Мифология, по оценке В.П. Гриценко, обеспечивает процесс по-
рождения действительности, поскольку миф как единство архети-
па и ритуала есть также некоторое единство «слова» и «дела»3. Миф
как порождающее устройство осуществляет перевод знаково-ко-
дированного знания в реальные поступки людей через набор форм
поведения. Исследователи считают, что для мифологического со-
знания существует некая «другая реальность», которая способна ак-
туализироваться в «нашем» пространстве и оказывать на повсе-
дневную жизнь человека ощутимое влияние (либо благотворное,
либо вредоносное – в зависимости от ситуации)4. В мифах, по мне-
нию Ш. Плаггенборга, «выражается нечто неизменное, нерушимый
первичный опыт. Они содержат образы, служащие не для объяснения
конкретной ситуации, – с их помощью подчеркивается её чрезвы-
чайная важность. Мифы многозначны, и это качество позволяет при-
менять их в политических целях. Прежде всего, мифы используются
там, где не хватает легитимности»5.
Концепция мифа строится вокруг определённой базовой идеи. Эта
идея подчиняет себе систему ритуалов, лозунгов, политических, эт-
КОРНИЕНКО нических и социальных стереотипов. Трансляторами мифологиче-
Татьяна ской информации, по мнению Ю. Загвоздиной, являются не толь-
Анатольевна – ко вербальные тексты, но также изобразительные, монументальные,
к.и.н., доцент архитектурные, ландшафтные и др. Есть способы «мифологически
кафедры социально- 1
правовых дисциплин Русакова Н.В. Генеалогия и структура политического мифа : дисс. на соиск. уч.
ст. д.филос.н. – М., 2002. стр. 33.
Северо-Кавказского 2
Сухова О. А. Десять мифов крестьянского сознания. – М. : РОСПЭН, 2008, стр. 3.
института бизнеса, 3
Гриценко В.П. Социальная семиотика. – Екатеринбург, 2006, стр. 84.
инженерных и 4
Неклюдов С.Ю. Структура и функции мифа // Современная российская мифо-
информационных логия / Сост. М.В. Ахметова. – М., 2005, стр. 43.
5
технологий Плаггенборг Шт. Революция и культура. Культурные ориентиры в период между
psychoan21@yandex.ru Октябрьской революцией и эпохой сталинизма. – СПб., 2000, стр. 326.
50 ВЛАСТЬ
означить» любой их элемент (сопутствую-
щей надписью, иконической эмблемой,
символом и т.д.)1. Миф предписывает лю-
дям правила социального поведения, об-
условливает систему ценностных ориен-
таций, облегчает переживание стрессов,
порождаемых критическими состояниями
природы, общества и индивидуума.
Понятие «политический миф» является
одним из дискуссионных. М. Ильин спра-
ведливо характеризовал его как самооче-
видную исходную предпосылку в иссле-
довательских суждениях, по своей приро-
де сущностно оспариваемое понятие2.
Так, Ф.Х. Кессиди рассматривает миф
как особый вид мироощущения, специ-
фическое, образное, синкретическое пред-
ставление о явлениях природы и обще-
ственной жизни. Он полагает, что миф –
порождение коллектива, который отра-
зил в нём свои мечты и представления о
мире и жизни3. Э. Кассирер пришёл к вы-
воду о двойственном характере политиче-
ского мифа. С одной стороны, миф – про-
дукт массового сознания, возникший при
определённых условиях, а с другой – по-
литические мифы стали продуктом целе-
направленного идеологического про-
изводства4. С такой позиции мифы можно
рассматривать как «естественные», так и
«искусственные» мотивы образования по-
литических мифологий.
Для К. Флада политический миф – это
«идеологически маркированное противо-
стояние, претендующее на статус истин-
ного представления о событиях пошлого,
настоящего и будущего». Здесь автор име-
ет в виду, что миф содержит явный или
скрытый призыв занять определённую
идеологическую позицию5.
Приведённые определения указывают,
что в европейской политической мысли
политический миф рассматривался не
столько как фактор политического про-
цесса, сколько его побочный продукт. По
мнению Н.И. Шестова, выявление только
негативных черт политического мифа было
1 6
Загвоздина Ю. Политический миф: проблемы со-
циальной философии : дисс. на соиск. уч. ст.
к.филос.н.– Иваново, 2005, стр. 45.
2
Ильин М. Приключение демократии в Старом и
Новом Свете // Общественные науки и современ-
ность, 1995, № 3, стр. 71–74, стр. 73.
3 9
Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. – М., 1972, стр.
61.
4
Cassirer E. Le myth de l‘Etant. – P: Gallimard, 1993.
р. 72.
5
Флад К. Политический миф. Теоретическое ис-
следование. – М., 2004, стр. 41.
2009`10
связано с несколькими обстоятельства-
ми6. Во-первых, в течение длительного
периода времени происходило смешивание
понятий «политический миф» и «полити-
ческая идеология». Во-вторых, идеология
была представлена максимально широ-
ким понятием, поглощающим и полити-
ческую мифологию7. В-третьих, идеология
характеризовалась как одна из форм по-
литического мифа8. При подобных подхо-
дах сущностная и функциональная связь
идеологии и мифологии как двух одно-
временно сходных и различных форм во-
площения активности субъектов полити-
ческого процесса оставалась в тени.
В современных концепциях политиче-
ский миф рассматривается как средство
манипулирования массовым сознанием.
При этом происходит стремление к ра-
ционализации и демифологизации поли-
тики либо выстраивание технологии ис-
кусственного мифотворчества9. Так, А. Цу-
ладзе определяет миф как политтехноло-
гию, используемую для реализации поли-
тических целей, и предлагает практические
советы по противостоянию воздействию
мифа10.
Признание мифа нормой человеческого
познания политической действительно-
сти позволяет представить его составным
элементом любой формы политической
деятельности и важным критерием поли-
тической культуры индивида и социума.
Социально-политический миф Н.И. Ше-
стов определяет как устойчивый и эмо-
ционально окрашенный стереотип вос-
приятия политических реалий прошлого и
настоящего, порождённый потребностью
ориентации личности и общественных
структур в политическом процессе. Исхо-
дя из этой предпосылки, социально-по-
литический миф выступает как форма по-
литической активности, содержанием ко-
торой является конструирование стерео-
типных представлений о политических
реалиях прошлого и настоящего. В ра-
курсе политической мифологии идеология
Шестов Н.И. Политический миф теперь и
прежде. – М., 2006, стр. 85.
7
См.: Политология : энциклопедический словарь.
– М., 1993, стр. 114.
8
Ракитов А.И. Историческое познание. Системно-
гносеологический подход. – М., 1982, стр. 86.
Рюмкова О.Г. Политический миф: теоретические
основания и современная политическая практика :
дисс. … д.полит.н. – М., 2007, стр. 23.
10
Цуладзе А. Политическая мифология. – М.,
2003, стр. 316.
2009`10 ВЛАСТЬ
есть получивший санкцию политического
института политический миф, или, точнее,
частная комбинация политических ми-
фов в рамках политико-мифологического
поля данного общества1.
В своём диссертационном исследова-
нии О.Г. Рюмкова говорит о политическом
мифе как об архетипической конструкции,
обосновывающей существование опреде-
лённой политической системы, и претен-
зии на особую роль в этой системе лично-
сти или группы. О.Г. Рюмкова полагает, что
политический миф отображает такие осо-
бенности традиционного мифа, как сим-
волизм, концентуализм и системность,
формирование образа сверхчеловека, ми-
фологизация исторической действитель-
ности, пространственно-временные кон-
такты, дихотомия добра и зла, анонимность
мифотворчества2.
По мнению А.Л. Топоркова, можно вы-
делить следующие общие черты, суще-
ствующие у традиционных и политических
мифов3.
1. И те и другие призваны не только объ-
яснить существующее, но и создать образ
новой реальности, которой еще предстоит
воплотиться в действительность.
2. Основным объектом мифологизации
в обоих случаях является прошлое данно-
го социума, которое сохраняет свою акту-
альность для настоящего.
3. И традиционные, и политические
мифы являются действенной силой, ко-
торая организует поведение индивида и че-
ловеческих масс. Они реализуются в об-
щественных ритуалах и укрепляют соци-
альные связи, придают осмысленность
человеческому существованию, выпол-
няют функции психологической компен-
сации.
Значение мифологического сознания и
политического мифа состоит в том, что
они представляют собой «компенсаторные
механизмы реакции психики человека на
внутреннюю и внешнюю нестабильность и
попытку поддержать нормальное функ-
ционирование человека, организации мас-
сы по её самосохранению», однако С.А. Гу-
сева приводит ряд опасений, связанных с
искусственной актуализацией архетипи-
ческого и бессознательного и попытками их
использования в политической практике4.
1
Шестов И.Н. Указ. соч., стр. 95.
2
Рюмкова О.Г. Указ. соч., стр. 92.
3
Флад К. Указ. соч. стр. 40.
4
Гусева С.А. Современный политический миф:
игра по законам архаики // http//www.freud.ru
51
Во-первых, актуализация архетипиче-
ских моделей создания политического
мифа обеспечивает эффект «заражения» и
порождает определённый тип действия
людей, в частности специфическую модель
сознания и поведения, которая противо-
полагает рациональной идее однородного
и универсального политического мира ди-
хотомическую систему межличностных
ориентаций: «наши – не наши», «спра-
ведливый политический порядок – не-
справедливый политический порядок».
Во-вторых, формирующийся в таких
условиях тип политического сознания от-
личается неразвитостью индивидуальной
самоидентификации, крайней стереоти-
пизацией исторического опыта, ориента-
цией на бескомпромиссность и кон-
фликтное разрешение возникающих про-
блем.
В-третьих, благодаря актуализации ар-
хаического, может быть порождён опре-
делённый тип коммуникаций, соответ-
ствующих архаике. На эту особенность
мифологизированного политического со-
знания обращал внимание А.С. Ахиезер:
«…длительные, по видимости нормаль-
ные отношения между этническими груп-
пами мгновенно разрушаются в моменты
кризисов любого типа, так как может ока-
заться, что в соответствующей культуре раз-
решение конфликта видится именно на
пути избегания, изгнания другой этниче-
ской группы. Происходит, казалось бы, не-
вероятный возврат к оттеснённым, исчез-
нувшим программам архаических пластов
культуры; восстанавливается архаическое
представление о том, что “они” – нелюди,
а значит, диалог, коммуникация с ними –
невозможны»5.
Современные политические мифы, от-
мечает К. Флад, «рассказывают об истоках
и основах общества, о подвигах героев, о
возрождении и обновлении, а также несут
в себе эсхатологические пророчества». В
светском обществе, как правило, мифы не
имеют сакрального статуса, но они обяза-
тельно должны быть приняты в качестве
истины некоторой социальной группой,
вне зависимости от её численности и со-
става.
Политические мифы не наследуются из
глубины веков, но создаются определён-
ными людьми или группами людей. Эти
5
Ахиезер А.С. Мифология насилия в советский пе-
риод (возможность рецидива) // Общественные
науки и современность, 1999, № 2, стр. 83.
52 ВЛАСТЬ
люди опираются на научные теории свое-
го времени, стремятся придать политиче-
ским мифам видимость правдо- и науко-
подобия. Политические мифы, в отличие
от мифов архаических, распространяются
не устным или рукописным путём, а глав-
ным образом через средства массовой ин-
формации.
Политический миф, как и архаический,
характеризуется определённым набором
компонентов: картиной мира в виде ми-
фологизированной концепции социальной
Истины (основаниями справедливости),
точкой во времени, связанной с истоком
национальной истории и культуры, мо-
ментом их высшего прославления или тя-
жёлого увечья (аналог инициатического пе-
реживания в мистическом ритуале – из-
бранная слава или травма), образом буду-
щего (понятым как возвращение к истокам
«золотого века») и глубокой оппозицией
«мы – они» (аналог мифической оппози-
ции Добра и Зла)1.
Для политических мифов характерна
непосредственная связь с политической ре-
альностью, они призваны оправдать опре-
делённый ход событий, обеспечивать аб-
солютную уверенность людей в правоте
осуществляемых политических акций2.
Политические мифы действуют продол-
жительное время, поскольку они творят-
ся и поддерживаются массовым сознани-
ем, но могут исчезать и появляться вновь
в зависимости от соответствующих по-
требностей.
Политическая мифология, в отличие от
традиционной, не отражает реальность и не
стремится её объяснить; она призвана
управлять коллективным сознанием и по-
ведением человеческих масс3, она должна
быть проста и понятна, она оперирует не
отвлечёнными представлениями, а доход-
чивыми, визуально представимыми об-
разами («враг», «товарищ» и др.). Она
апеллирует не столько к разуму человека,
сколько к его чувствам и эмоциям, к его
личному психологическому опыту через
образы отца, матери, брата, сына и т.д.
Политическая мифология становится
важнейшим средством консолидации об-
щества и противопоставления «своих» и
«чужих». Она даёт человеку силы преодо-
1
Гущин В.Р. Традиционное политическое созна-
ние: эволюция мифологем. – Екатеринбург, 2005,
стр. 64.
2
Теория политики : учебное пособие / Под ред.
Б.А.Исаева. – СПб., 2008, стр. 343.
3
Шестов И.Н. Указ. соч., стр. 21.
2009`10
левать житейские трудности и надежду на
то, что все его лишения окупит счастливое
будущее всего человечества. В этом отно-
шении политический миф глубоко дегу-
манизирован; он внушает человеку мысль
о том, что его индивидуальная жизнь ни-
чтожна по сравнению с теми задачами, ко-
торые стоят перед партией и государством.
Политический миф есть особый миф, ко-
торый хранит в коллективной памяти на-
рода его социальный опыт, императивы ду-
ховно-нравственного измерения полити-
ческих процессов. Политический миф
включает в свою структуру4:
1) архетип какой-либо опытной ситуа-
ции, связанной с осуществлением мер со-
циального регулирования и принуждения
(«если... то...»);
2) содержание конкретного опыта, эм-
пирически полученного в ситуациях, объ-
единённых данным архетипом;
3) систему иносказательных образов,
функциональная символика которых со-
относит «желаемое» с «должным», т.е. со
сложившимся архетипом.
Логика политического мифа состоит в
том, чтобы опредёленную причинную
связь, оспоренную в результате социаль-
ного кризиса, перенести в сферу мифиче-
ских образов, где может быть отыскана но-
вая причинная связь и затем перенесена в
политическую реальность. Политический
миф, таким образом, несёт в себе свое-
образную поисковую логику, которая дей-
ствует в отсутствие полноты исходных
данных. Политический миф, по мнению
А. Кольева, это не столько символьная за-
пись долженствующего, но и выражение
общей воли, это вдохновляющая и моби-
лизующая идея, которая превратилась в
убеждение социальных групп и масс5.
Важным аспектом политического мифа
выступает то, что он структурирует дей-
ствительность в ситуации тотального кри-
зиса, то есть в той ситуации, когда нельзя
картину мира восстановить и усвоить как
целостную. Она делится на фрагменты, ко-
торые соединяются мифологическими
связями. И только в дальнейшем мифо-
логические конструкции «обрастают» ра-
циональными представлениями, концеп-
циями, правовыми и политическими воз-
зрениями. Политический миф выступает
4
Савельев А. Политическая мифология. – М.,
2003, стр. 56.
5
Кольев А. Мифы нации и консервативная рево-
люция // http://www.zlev.ru
2009`10 ВЛАСТЬ
в роли вдохновляющей и мобилизующей
идеи, которая превратилась в убеждение
социальных групп и масс1.
Любая политическая мифологизация
начинается с появления теории, которая
создаётся человеком или группой. Тео-
рию берёт на вооружение политическая
группа (партия, нация, класс и т.д.), по-
чувствовавшая свою миссию и свои инте-
ресы. Так возникает идеология – на базе
теории для решения конкретных задач.
Идеология становится пропагандистским
инструментом, ориентированным на об-
щество и консолидацию политической
группировки мифологическими средства-
ми2.
Миф может создаваться поэлементно3.
Одни его элементы могут быть закрепле-
ны в текстах, другие восприниматься на
уровне бессознательных реакций на новые
символы. Мифы постоянно распростра-
няются и получают неиссякаемую энерге-
тическую подпитку, так как люди ссы-
лаются на него бессчётное количество раз.
Таким образом, по мнению К. Флада,
мифы формируют представление людей о
политике, устанавливают рамки полити-
ческих дебатов и обусловливают полити-
ческие конфликты. Политика формируется
людьми, в сознание которых эти мифы так-
же внедрены и которые сами являются
частью среды, где мифы циркулируют.
Они находятся в диалоге с массами, гото-
выми видеть предмет рассмотрения в ми-
фологическом свете, поэтому именно мас-
сы являются подходящим адресатом для
мифологических формулировок политиков
и других политических деятелей4.
О. Беннет и Ф. Клад полагают, что мифы
внедряются в сознание не в процессе со-
знательного обучения, а путём накопления.
Они питают не столько сознание, сколько
глубинные структуры, которые и напол-
няют содержанием, и не всегда излагают-
ся в полном виде. Они могут «применять
форму фрагментов, отражаться в намё-
ках, призывах, лозунгах, визуальных сим-
волах, литературных произведениях, филь-
мах, песнях, публичных церемониях, про-
1
Топорков А.Л. Мифы и мифология ХХ века: тра-
диция и современное восприятие // Человек и об-
щество: поиски, проблемы и решения. – М., 1999,
стр. 14.
2
Неклюдов С.Ю. Указ. соч., стр. 43.
3
Загвоздина Ю. Указ. соч., стр. 45.
4
Флад К. Указ. соч., стр. 79.
53
являться и в других формах в повседневных
ситуациях. Часто в таких случаях мифы
предстают перед нами в концентрирован-
ном виде и несут сильный эмоциональный
заряд. Тот факт, что миф может быть внед-
рён через идеологически насыщенные
символы, также свидетельствует о невоз-
можности отказаться от мифа за счёт ра-
циональных рассуждений, поскольку ра-
циональные аргументы обращены лишь к
участникам поверхностного слоя мифа, не
затрагивая глубинные слои сознания, на
которые воздействует миф»5.
Следствием зрелости мифа является воз-
никновение мифоритуального сценария,
который может стать началом новой со-
циальной реальности. Для политиков миф
– это инструментальное использование
символической и смысловой реальности,
обслуживающее выживание социальной
общности и созданной для неё утопии.
Мифы несут в себе важный иррацио-
нальный компонент, который становится
частью традиции и играет важную роль в
легитимации общественного строя в идео-
кратических государствах. С. Кара-Мурза
отмечает, что люди становятся жертвами
политических мифов без серьёзного со-
противления6.
К.С. Гаджиев полагает, что неверно счи-
тать заблуждениями мифы, стереотипы, ве-
рования и полагать, что они рассеивают-
ся в свете разума. Установить истинный
смысл и содержание общественно-поли-
тической жизни можно лишь в том случае,
если изучается не только сама объективная
реальность, но и область мифологическо-
го, традиционного, оказывающая значи-
тельное влияние на формирование основ-
ных представлений людей об окружающем
их мире7.
В современных условиях ряд важнейших
социальных и политических проблем в
обществе имеет социокультурное изме-
рение, и правильно оценить политиче-
ское поведение людей в той или иной
конкретной ситуации невозможно без учё-
та состояния нравов, социально-психоло-
гической атмосферы, национальных от-
ношений, уровня религиозности населе-
ния.
5
Цит по: Флад К. Указ. соч., стр. 68.
6
Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. – М. :
ЭКСМО, 2008, стр. 205.
7
Гаджиев К.С. Политология : учебник. – М. : Выс-
шее образование, 2008, стр. 360.