Вы находитесь на странице: 1из 5

2009`10 ВЛАСТЬ 49

Татьяна КОРНИЕНКО

СУЩНОСТЬ И СТРУКТУРА
ПОЛИТИЧЕСКОГО МИФА
Рассматривается определение политического мифа в западноевропейской и российской политической мысли, где
он оценивался как побочный продукт политического процесса. Политический миф следует рассматривать как
особый миф, который хранит в коллективной памяти народа его социальный опыт, тенденции его духовно-
нравственного развития.
The political and traditional myths have general characteristics. The political myth represents such traits as symbolism,
conception, sustention, forming of image of superman, mythologization of historical reality, anonymous of assumption. The
political myths are made by people and are disseminated by means of mass media.

Ключевые слова:
политический миф, мифологическое сознание, политическая реальность, политическая теория; a political myth,
consciousness, political reality, the political theory.

иф – это обобщённое представление о действительности,

М которое сочетает нравственные и эстетические установки,


соединяющие реальность с мистикой, с вымышленным
идеалом или антиподом1. Оценивая влияние мифов на определён-
ную эпоху, О.А. Сухова подчёркивает, что человек всегда «априо-
ри живет в плену у своих мифов. Архаические ценности присутствуют
в народной культуре, семантике родного языка. Однако своеобра-
зие культурной идентичности каждого этноса в отдельности фор-
мирует соответствующий тип воспроизводства архаики, от чего во
многом зависит содержание и иерархичность ментальных устано-
вок национального мировосприятия»2.
Мифология, по оценке В.П. Гриценко, обеспечивает процесс по-
рождения действительности, поскольку миф как единство архети-
па и ритуала есть также некоторое единство «слова» и «дела»3. Миф
как порождающее устройство осуществляет перевод знаково-ко-
дированного знания в реальные поступки людей через набор форм
поведения. Исследователи считают, что для мифологического со-
знания существует некая «другая реальность», которая способна ак-
туализироваться в «нашем» пространстве и оказывать на повсе-
дневную жизнь человека ощутимое влияние (либо благотворное,
либо вредоносное – в зависимости от ситуации)4. В мифах, по мне-
нию Ш. Плаггенборга, «выражается нечто неизменное, нерушимый
первичный опыт. Они содержат образы, служащие не для объяснения
конкретной ситуации, – с их помощью подчеркивается её чрезвы-
чайная важность. Мифы многозначны, и это качество позволяет при-
менять их в политических целях. Прежде всего, мифы используются
там, где не хватает легитимности»5.
Концепция мифа строится вокруг определённой базовой идеи. Эта
идея подчиняет себе систему ритуалов, лозунгов, политических, эт-
КОРНИЕНКО нических и социальных стереотипов. Трансляторами мифологиче-
Татьяна ской информации, по мнению Ю. Загвоздиной, являются не толь-
Анатольевна – ко вербальные тексты, но также изобразительные, монументальные,
к.и.н., доцент архитектурные, ландшафтные и др. Есть способы «мифологически
кафедры социально- 1
правовых дисциплин Русакова Н.В. Генеалогия и структура политического мифа : дисс. на соиск. уч.
ст. д.филос.н. – М., 2002. стр. 33.
Северо-Кавказского 2
Сухова О. А. Десять мифов крестьянского сознания. – М. : РОСПЭН, 2008, стр. 3.
института бизнеса, 3
Гриценко В.П. Социальная семиотика. – Екатеринбург, 2006, стр. 84.
инженерных и 4
Неклюдов С.Ю. Структура и функции мифа // Современная российская мифо-
информационных логия / Сост. М.В. Ахметова. – М., 2005, стр. 43.
5
технологий Плаггенборг Шт. Революция и культура. Культурные ориентиры в период между
psychoan21@yandex.ru Октябрьской революцией и эпохой сталинизма. – СПб., 2000, стр. 326.
50 ВЛАСТЬ 2009`10

означить» любой их элемент (сопутствую- связано с несколькими обстоятельства-


щей надписью, иконической эмблемой, ми6. Во-первых, в течение длительного
символом и т.д.)1. Миф предписывает лю- периода времени происходило смешивание
дям правила социального поведения, об- понятий «политический миф» и «полити-
условливает систему ценностных ориен- ческая идеология». Во-вторых, идеология
таций, облегчает переживание стрессов, была представлена максимально широ-
порождаемых критическими состояниями ким понятием, поглощающим и полити-
природы, общества и индивидуума. ческую мифологию7. В-третьих, идеология
Понятие «политический миф» является характеризовалась как одна из форм по-
одним из дискуссионных. М. Ильин спра- литического мифа8. При подобных подхо-
ведливо характеризовал его как самооче- дах сущностная и функциональная связь
видную исходную предпосылку в иссле- идеологии и мифологии как двух одно-
довательских суждениях, по своей приро- временно сходных и различных форм во-
де сущностно оспариваемое понятие2. площения активности субъектов полити-
Так, Ф.Х. Кессиди рассматривает миф ческого процесса оставалась в тени.
как особый вид мироощущения, специ- В современных концепциях политиче-
фическое, образное, синкретическое пред- ский миф рассматривается как средство
ставление о явлениях природы и обще- манипулирования массовым сознанием.
ственной жизни. Он полагает, что миф – При этом происходит стремление к ра-
порождение коллектива, который отра- ционализации и демифологизации поли-
зил в нём свои мечты и представления о тики либо выстраивание технологии ис-
мире и жизни3. Э. Кассирер пришёл к вы- кусственного мифотворчества9. Так, А. Цу-
воду о двойственном характере политиче- ладзе определяет миф как политтехноло-
ского мифа. С одной стороны, миф – про- гию, используемую для реализации поли-
дукт массового сознания, возникший при тических целей, и предлагает практические
определённых условиях, а с другой – по- советы по противостоянию воздействию
литические мифы стали продуктом целе- мифа10.
направленного идеологического про- Признание мифа нормой человеческого
изводства4. С такой позиции мифы можно познания политической действительно-
рассматривать как «естественные», так и сти позволяет представить его составным
«искусственные» мотивы образования по- элементом любой формы политической
литических мифологий. деятельности и важным критерием поли-
Для К. Флада политический миф – это тической культуры индивида и социума.
«идеологически маркированное противо- Социально-политический миф Н.И. Ше-
стояние, претендующее на статус истин- стов определяет как устойчивый и эмо-
ного представления о событиях пошлого, ционально окрашенный стереотип вос-
настоящего и будущего». Здесь автор име- приятия политических реалий прошлого и
ет в виду, что миф содержит явный или настоящего, порождённый потребностью
скрытый призыв занять определённую ориентации личности и общественных
идеологическую позицию5. структур в политическом процессе. Исхо-
Приведённые определения указывают, дя из этой предпосылки, социально-по-
что в европейской политической мысли литический миф выступает как форма по-
политический миф рассматривался не литической активности, содержанием ко-
столько как фактор политического про- торой является конструирование стерео-
цесса, сколько его побочный продукт. По типных представлений о политических
мнению Н.И. Шестова, выявление только реалиях прошлого и настоящего. В ра-
негативных черт политического мифа было курсе политической мифологии идеология
1 6
Загвоздина Ю. Политический миф: проблемы со- Шестов Н.И. Политический миф теперь и
циальной философии : дисс. на соиск. уч. ст. прежде. – М., 2006, стр. 85.
7
к.филос.н.– Иваново, 2005, стр. 45. См.: Политология : энциклопедический словарь.
2
Ильин М. Приключение демократии в Старом и – М., 1993, стр. 114.
8
Новом Свете // Общественные науки и современ- Ракитов А.И. Историческое познание. Системно-
ность, 1995, № 3, стр. 71–74, стр. 73. гносеологический подход. – М., 1982, стр. 86.
3 9
Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. – М., 1972, стр. Рюмкова О.Г. Политический миф: теоретические
61. основания и современная политическая практика :
4
Cassirer E. Le myth de l‘Etant. – P: Gallimard, 1993. дисс. … д.полит.н. – М., 2007, стр. 23.
10
р. 72. Цуладзе А. Политическая мифология. – М.,
5
Флад К. Политический миф. Теоретическое ис- 2003, стр. 316.
следование. – М., 2004, стр. 41.
2009`10 ВЛАСТЬ 51

есть получивший санкцию политического Во-первых, актуализация архетипиче-


института политический миф, или, точнее, ских моделей создания политического
частная комбинация политических ми- мифа обеспечивает эффект «заражения» и
фов в рамках политико-мифологического порождает определённый тип действия
поля данного общества1. людей, в частности специфическую модель
В своём диссертационном исследова- сознания и поведения, которая противо-
нии О.Г. Рюмкова говорит о политическом полагает рациональной идее однородного
мифе как об архетипической конструкции, и универсального политического мира ди-
обосновывающей существование опреде- хотомическую систему межличностных
лённой политической системы, и претен- ориентаций: «наши – не наши», «спра-
зии на особую роль в этой системе лично- ведливый политический порядок – не-
сти или группы. О.Г. Рюмкова полагает, что справедливый политический порядок».
политический миф отображает такие осо- Во-вторых, формирующийся в таких
бенности традиционного мифа, как сим- условиях тип политического сознания от-
волизм, концентуализм и системность, личается неразвитостью индивидуальной
формирование образа сверхчеловека, ми- самоидентификации, крайней стереоти-
фологизация исторической действитель- пизацией исторического опыта, ориента-
ности, пространственно-временные кон- цией на бескомпромиссность и кон-
такты, дихотомия добра и зла, анонимность фликтное разрешение возникающих про-
мифотворчества2. блем.
По мнению А.Л. Топоркова, можно вы- В-третьих, благодаря актуализации ар-
делить следующие общие черты, суще- хаического, может быть порождён опре-
ствующие у традиционных и политических делённый тип коммуникаций, соответ-
мифов3. ствующих архаике. На эту особенность
1. И те и другие призваны не только объ- мифологизированного политического со-
яснить существующее, но и создать образ знания обращал внимание А.С. Ахиезер:
новой реальности, которой еще предстоит «…длительные, по видимости нормаль-
воплотиться в действительность. ные отношения между этническими груп-
2. Основным объектом мифологизации пами мгновенно разрушаются в моменты
в обоих случаях является прошлое данно- кризисов любого типа, так как может ока-
го социума, которое сохраняет свою акту- заться, что в соответствующей культуре раз-
альность для настоящего. решение конфликта видится именно на
3. И традиционные, и политические пути избегания, изгнания другой этниче-
мифы являются действенной силой, ко- ской группы. Происходит, казалось бы, не-
торая организует поведение индивида и че- вероятный возврат к оттеснённым, исчез-
ловеческих масс. Они реализуются в об- нувшим программам архаических пластов
щественных ритуалах и укрепляют соци- культуры; восстанавливается архаическое
альные связи, придают осмысленность представление о том, что “они” – нелюди,
человеческому существованию, выпол- а значит, диалог, коммуникация с ними –
няют функции психологической компен- невозможны»5.
сации. Современные политические мифы, от-
Значение мифологического сознания и мечает К. Флад, «рассказывают об истоках
политического мифа состоит в том, что и основах общества, о подвигах героев, о
они представляют собой «компенсаторные возрождении и обновлении, а также несут
механизмы реакции психики человека на в себе эсхатологические пророчества». В
внутреннюю и внешнюю нестабильность и светском обществе, как правило, мифы не
попытку поддержать нормальное функ- имеют сакрального статуса, но они обяза-
ционирование человека, организации мас- тельно должны быть приняты в качестве
сы по её самосохранению», однако С.А. Гу- истины некоторой социальной группой,
сева приводит ряд опасений, связанных с вне зависимости от её численности и со-
искусственной актуализацией архетипи- става.
ческого и бессознательного и попытками их Политические мифы не наследуются из
использования в политической практике4. глубины веков, но создаются определён-
1
Шестов И.Н. Указ. соч., стр. 95. ными людьми или группами людей. Эти
2
Рюмкова О.Г. Указ. соч., стр. 92. 5
3
Флад К. Указ. соч. стр. 40. Ахиезер А.С. Мифология насилия в советский пе-
4
Гусева С.А. Современный политический миф: риод (возможность рецидива) // Общественные
игра по законам архаики // http//www.freud.ru науки и современность, 1999, № 2, стр. 83.
52 ВЛАСТЬ 2009`10

люди опираются на научные теории свое- левать житейские трудности и надежду на


го времени, стремятся придать политиче- то, что все его лишения окупит счастливое
ским мифам видимость правдо- и науко- будущее всего человечества. В этом отно-
подобия. Политические мифы, в отличие шении политический миф глубоко дегу-
от мифов архаических, распространяются манизирован; он внушает человеку мысль
не устным или рукописным путём, а глав- о том, что его индивидуальная жизнь ни-
ным образом через средства массовой ин- чтожна по сравнению с теми задачами, ко-
формации. торые стоят перед партией и государством.
Политический миф, как и архаический, Политический миф есть особый миф, ко-
характеризуется определённым набором торый хранит в коллективной памяти на-
компонентов: картиной мира в виде ми- рода его социальный опыт, императивы ду-
фологизированной концепции социальной ховно-нравственного измерения полити-
Истины (основаниями справедливости), ческих процессов. Политический миф
точкой во времени, связанной с истоком включает в свою структуру4:
национальной истории и культуры, мо- 1) архетип какой-либо опытной ситуа-
ментом их высшего прославления или тя- ции, связанной с осуществлением мер со-
жёлого увечья (аналог инициатического пе- циального регулирования и принуждения
реживания в мистическом ритуале – из- («если... то...»);
бранная слава или травма), образом буду- 2) содержание конкретного опыта, эм-
щего (понятым как возвращение к истокам пирически полученного в ситуациях, объ-
«золотого века») и глубокой оппозицией единённых данным архетипом;
«мы – они» (аналог мифической оппози- 3) систему иносказательных образов,
ции Добра и Зла)1. функциональная символика которых со-
Для политических мифов характерна относит «желаемое» с «должным», т.е. со
непосредственная связь с политической ре- сложившимся архетипом.
альностью, они призваны оправдать опре- Логика политического мифа состоит в
делённый ход событий, обеспечивать аб- том, чтобы опредёленную причинную
солютную уверенность людей в правоте связь, оспоренную в результате социаль-
осуществляемых политических акций2. ного кризиса, перенести в сферу мифиче-
Политические мифы действуют продол- ских образов, где может быть отыскана но-
жительное время, поскольку они творят- вая причинная связь и затем перенесена в
ся и поддерживаются массовым сознани- политическую реальность. Политический
ем, но могут исчезать и появляться вновь миф, таким образом, несёт в себе свое-
в зависимости от соответствующих по- образную поисковую логику, которая дей-
требностей. ствует в отсутствие полноты исходных
Политическая мифология, в отличие от данных. Политический миф, по мнению
традиционной, не отражает реальность и не А. Кольева, это не столько символьная за-
стремится её объяснить; она призвана пись долженствующего, но и выражение
управлять коллективным сознанием и по- общей воли, это вдохновляющая и моби-
ведением человеческих масс3, она должна лизующая идея, которая превратилась в
быть проста и понятна, она оперирует не убеждение социальных групп и масс5.
отвлечёнными представлениями, а доход- Важным аспектом политического мифа
чивыми, визуально представимыми об- выступает то, что он структурирует дей-
разами («враг», «товарищ» и др.). Она ствительность в ситуации тотального кри-
апеллирует не столько к разуму человека, зиса, то есть в той ситуации, когда нельзя
сколько к его чувствам и эмоциям, к его картину мира восстановить и усвоить как
личному психологическому опыту через целостную. Она делится на фрагменты, ко-
образы отца, матери, брата, сына и т.д. торые соединяются мифологическими
Политическая мифология становится связями. И только в дальнейшем мифо-
важнейшим средством консолидации об- логические конструкции «обрастают» ра-
щества и противопоставления «своих» и циональными представлениями, концеп-
«чужих». Она даёт человеку силы преодо- циями, правовыми и политическими воз-
1
Гущин В.Р. Традиционное политическое созна- зрениями. Политический миф выступает
ние: эволюция мифологем. – Екатеринбург, 2005, 4
Савельев А. Политическая мифология. – М.,
стр. 64. 2003, стр. 56.
2
Теория политики : учебное пособие / Под ред. 5
Кольев А. Мифы нации и консервативная рево-
Б.А.Исаева. – СПб., 2008, стр. 343. люция // http://www.zlev.ru
3
Шестов И.Н. Указ. соч., стр. 21.
2009`10 ВЛАСТЬ 53

в роли вдохновляющей и мобилизующей являться и в других формах в повседневных


идеи, которая превратилась в убеждение ситуациях. Часто в таких случаях мифы
социальных групп и масс1. предстают перед нами в концентрирован-
Любая политическая мифологизация ном виде и несут сильный эмоциональный
начинается с появления теории, которая заряд. Тот факт, что миф может быть внед-
создаётся человеком или группой. Тео- рён через идеологически насыщенные
рию берёт на вооружение политическая символы, также свидетельствует о невоз-
группа (партия, нация, класс и т.д.), по- можности отказаться от мифа за счёт ра-
чувствовавшая свою миссию и свои инте- циональных рассуждений, поскольку ра-
ресы. Так возникает идеология – на базе циональные аргументы обращены лишь к
теории для решения конкретных задач. участникам поверхностного слоя мифа, не
Идеология становится пропагандистским затрагивая глубинные слои сознания, на
инструментом, ориентированным на об- которые воздействует миф»5.
щество и консолидацию политической Следствием зрелости мифа является воз-
группировки мифологическими средства- никновение мифоритуального сценария,
ми2. который может стать началом новой со-
Миф может создаваться поэлементно3. циальной реальности. Для политиков миф
Одни его элементы могут быть закрепле- – это инструментальное использование
ны в текстах, другие восприниматься на символической и смысловой реальности,
уровне бессознательных реакций на новые обслуживающее выживание социальной
символы. Мифы постоянно распростра- общности и созданной для неё утопии.
няются и получают неиссякаемую энерге- Мифы несут в себе важный иррацио-
тическую подпитку, так как люди ссы- нальный компонент, который становится
лаются на него бессчётное количество раз. частью традиции и играет важную роль в
Таким образом, по мнению К. Флада, легитимации общественного строя в идео-
мифы формируют представление людей о кратических государствах. С. Кара-Мурза
политике, устанавливают рамки полити- отмечает, что люди становятся жертвами
ческих дебатов и обусловливают полити- политических мифов без серьёзного со-
ческие конфликты. Политика формируется противления6.
людьми, в сознание которых эти мифы так- К.С. Гаджиев полагает, что неверно счи-
же внедрены и которые сами являются тать заблуждениями мифы, стереотипы, ве-
частью среды, где мифы циркулируют. рования и полагать, что они рассеивают-
Они находятся в диалоге с массами, гото- ся в свете разума. Установить истинный
выми видеть предмет рассмотрения в ми- смысл и содержание общественно-поли-
фологическом свете, поэтому именно мас- тической жизни можно лишь в том случае,
сы являются подходящим адресатом для если изучается не только сама объективная
мифологических формулировок политиков реальность, но и область мифологическо-
и других политических деятелей4. го, традиционного, оказывающая значи-
О. Беннет и Ф. Клад полагают, что мифы тельное влияние на формирование основ-
внедряются в сознание не в процессе со- ных представлений людей об окружающем
знательного обучения, а путём накопления. их мире7.
Они питают не столько сознание, сколько В современных условиях ряд важнейших
глубинные структуры, которые и напол- социальных и политических проблем в
няют содержанием, и не всегда излагают- обществе имеет социокультурное изме-
ся в полном виде. Они могут «применять рение, и правильно оценить политиче-
форму фрагментов, отражаться в намё- ское поведение людей в той или иной
ках, призывах, лозунгах, визуальных сим- конкретной ситуации невозможно без учё-
волах, литературных произведениях, филь- та состояния нравов, социально-психоло-
мах, песнях, публичных церемониях, про- гической атмосферы, национальных от-
1
ношений, уровня религиозности населе-
Топорков А.Л. Мифы и мифология ХХ века: тра- ния.
диция и современное восприятие // Человек и об-
щество: поиски, проблемы и решения. – М., 1999, 5
стр. 14. Цит по: Флад К. Указ. соч., стр. 68.
6
2
Неклюдов С.Ю. Указ. соч., стр. 43. Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. – М. :
3
Загвоздина Ю. Указ. соч., стр. 45. ЭКСМО, 2008, стр. 205.
7
4
Флад К. Указ. соч., стр. 79. Гаджиев К.С. Политология : учебник. – М. : Выс-
шее образование, 2008, стр. 360.

Вам также может понравиться