Становление рационализма в древнегреческой философии.

Вопрос 2.
От критики чувственного познания к теории идей
Известно, что Платон использовал некоторые слова в широком смысле — это относится также и к понятию
«идеи». Согласно философу, «тот, кто последовательно поднимается по ступеням наблюдения прекрасного, тот
увидит нечто удивительное, прекрасное по своей природе. Это прекрасное неуничтожимо, оно не имеет начала
или конца, его нельзя ни увеличить, ни убавить, оно предельно самодостаточно». По мнению Платона, идея,
или эйдос, имеется у абсолютно любого объекта; для лучшего понимания он выстроил своеобразную иерархию,
по которой человек может добраться от низменных объектов до их высшей сути:

 Отображения или тени (соответствует косвенному познанию при недостатке чувственных данных).
 Чувственно воспринимаемые материальные объекты (познание при помощи 5 органов чувств,
непосредственное наблюдение).
 Математические объекты (познание посредством разума и операций интеллекта).
 Высший эйдос или идеи (непосредственное познание разумом или интуицией).

Идея как умопостигаемая сущность предмета, его смысл

Идея, или эйдос, - это та умопостигаемая сущность предмета, которую мы познаем непосредственно, без
помощи органов чувств. У каждого предмета своя идея. Есть идея дерева, есть идея камня, стола и т.д. И
каждый предмет познаваем, потому что его идея существует одновременно и отдельно от нас, обеспечивая
объективность истины, и в нас, позволяя нам познавать истину.
По Платону, души существуют вечно (и в ту, и в другую сторону), души существовали до рождения, и будут
жить после смерти. Души до рождения обитали в мире идей, видели эти идеи и познавали их сразу,
непосредственно, целиком. При рождении человека души, попадая в тела, забывают все те знания, которые они
имели до рождения, но идеи в себе все же хранят и, встречаясь с предметами, души начинают припоминать то
знание, которое имели до рождения, т.е. до воплощения в тело.

Мир идей и мир вещей как вечное и преходящее

Во-первых, есть тождественная идея, нарождённая и не гибнущая… Во-вторых, есть нечто подобное этой идее
и носящее то же имя — ощутимое, рожденное… В-третьих, есть пространство: оно вечно…» Платон
Платон — первый идеалист в истории философии. Он считал, что кроме видимого физического мира
существует невидимый, где содержатся идеальные формы всех вещей.
Платон был уверен: то, что мы видим, вовсе не является реальностью. Мы можем воспринимать только низший
мир, а на самом деле существует еще и высший, идеальный, и как раз он является настоящим. В идеальном
мире находятся идеи, или образцы, всех вещей, существующих в мире материальном. Например, все лошади,
которых можно обнаружить в нашем мире, — это лишь слепки с идеи лошади, обитающей в мире высшем.
Свою теорию Платон иллюстрировал легендой о пещере. Пещера — это земной мир, а человечество —
пленники, заточенные в этой пещере. За пределами пещеры раскинулись зеленые просторы, на голубом небе
сияет солнце, бродят прекрасные животные и летают птицы. Но несчастные пленники ничего этого не видят,
они могут наблюдать только тени на стене пещеры и принимают эти тени за реальность.
Бытие и небытие
Учение Платона – идеализм, согласно его утверждениям, реально существует, не чувственный предмет, а лишь
его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность. В то же время — это учение –
объективный идеализм, т. к., по Платону, ‹‹идея›› существует сама по себе, существует как общее для всех
предметов. У Платона слово ‹‹идея›› применяется для обозначения сущности предмета, равно как и для
обозначения ‹‹формы››, ‹‹фигуры››, ‹‹облика››, ‹‹вида››. У него ‹‹идея›› (или ‹‹вид››) есть форма, постигаемая не
чувствами, а умом - ‹‹…неизменные сущности можно постигнуть только лишь с помощью размышления – они
без видны и незримы. ››. Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделении
действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. ‹‹Идеи пребывают в природе как бы в виде
образцов, прочие же вещи сходны с ними››. Материальный мир, который нас окружает, и который мы познаём
посредством чувств, является лишь ‹‹тенью›› и произведён от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все
явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут
быть подлинно сущими), идеи же являются неизменными, неподвижными и вечными. Каждая из них
‹‹единообразная и существующая сама по себе, всегда неизменна и одинакова и никогда, ни при каких условиях
не подвержена ни малейшему изменению››. За эти свойства Платон признаёт их ‹‹подлинным, действительным
бытием и возводит их в ранг единственного предмета подлинного истинного познания››. Для объяснения
многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это ‹‹восприемница и
как бы кормилица всякого рождения››. Платон считает, что материя может принять любую форму потому, что
она совершенно бесформенна, неопределенна, т. к. назначение её ‹‹состоит в том, чтобы во всём своём объёме
хорошо воспринимать отпечатки всех вечно сущих вещей››, соответственно ‹‹быть по природе своей чуждой
каким бы то ни было формам››. По Платону ‹‹идеи›› - истинно сущее бытие, а материя – небытие, и не будь
‹‹идей›› не могла бы существовать и материя.
Учение о душе
Платоновское учение о душе изложено в диалогах «Тимей» и «Федр». По мнению Платона, душа человека
бессмертна. Все души созданы Творцом в момент создания вселенной. Их число равняется числу небесных
светил, так что на каждую душу приходится по одной звезде, которая охраняет душу в земной жизни, после
соединения с телом. До начала земного существования души посещают мир чистых идей, расположенный выше
звёздного неба. В зависимости от воспоминаний, сохраняемых от этой души, она потом избирает себе тело и
образ земной жизни. После смерти душа подвергается суду: праведники попадают на небо, а грешники – под
землю. Через тысячу лет душе вновь предстоит избрать себе материальное тело. Души, которые три раза подряд
выбирают образ жизни философов, прекращают дальнейшие перерождения и погружаются в божественное
спокойствие. Все остальные переселяются по земным телам (иногда даже и не человеческим) десять тысяч лет.
Платон полагает, что человеческая душа состоит из трех частей. Одна из них, разумная, помещается в голове.
Две другие части души неразумны. Одна из них благородна – это воля, живущая в груди и находящаяся в союзе
с разумом. Другая неблагородна – это расположенные в желудке чувственные страсти и низшие инстинкты. У
каждого из народов преобладает одна из частей души: разум – у греков, мужество – у северных варваров,
влечение к низкой корысти – у финикиян и египтян.
Находясь в теле под владычеством чувственности, душа не имела бы пути к возвращению в мир идей, если бы
мир явлений не имел в себе свойства, оживляющего в душе воспоминания об идеальном мире. Это – красота,
возбуждающая в душе любовь. В философии Платона любовь ценится тем больше, чем полнее она освобождена
от грубо-чувственных влечений. Такая любовь и получила с тех пор название «платонической».
Знание как припоминание
Платон считал, что истинное познание — это познание мира идей, которое осуществляется разумной частью
души. При этом различается чувственное и интеллектуальное знание (умопостижение, мышление).
Платоновское учение о припоминании указывает в качестве основной цели познания припоминание того, что
созерцала душа в мире идей, прежде чем спустилась на землю и воплотилась в человеческое тело. Предметы
чувственного мира служат для возбуждения воспоминаний души.

Социально - политическая концепция Платона

Происхождение государства, по Платону, вполне правдоподобно даже с современной точки

зрения: разделение труда приводит к обмену между людьми, а обмен удобен, если жить вместе.
Мысль о разделении труда лежит в основе платоновской утопии (греч. – место, которого нигде
нет).

Все не так в мире идей. Разделение труда порождает необходимость различных добродетелей в
каждой из профессий. Изначально это добродетели земледельца, строителя и ткача (вытекают из
первичных по Платону потребностей в еде, одежде и доме). Затем, с ростом государства-полиса
возникают конфликты с другими государствами, формируется профессиональная общность
воинов. Третий, правители-философы, создают наилучшие законы для недопущения деградации
государственных форм — аналогия с «правлением знающих» Сократа. Политический идеал
Платона — это стабильность государства. Чтобы оно было стабильным, требуется стабильность в
обществе, каждый выполняет собственную работу — это справедливо. Неравенство сословий —
это тоже нормально, ведь счастье отдельного человека для счастья полиса не значит ничего.
Платон выделяет четыре несовершенные формы государства:

Тимократия — власть честолюбцев. Наиболее близкая к идеалу форма правления. Люди

становятся воинами, государство под их управлением постоянно воюет. Войны — это всегда
добыча, а значит и чьё-то обогащение. Ну а богатство — это власть, формируется олигархия.

Олигархия — власть немногочисленных богатых. Но богачи ущемляют бедных, коих всегда

большинство, и они, в свою очередь, захватывают власть. Формируется демократия— власть
большинства. Характеризуется усилившимся расслоением на богатых и бедных; ведет к
восстаниям.

Тирания — бесконтрольная власть одного. Появляется тиран из-за нестабильности древнего

общества и из-за неспособности демократии справится с ней. Для удержания власти тирану и его
окружению нужна война, которая, в конечном счете, приводит государство к тимократии.

Этим формам Платон противопоставляет идеальный вид государственного устройства. При таком
строе правят лишь немногие мудрецы, которые одни по своей мудрости понимают сущность
справедливости и способны править в соответствии с нею. Однако, их менее разумные сыновья,
возмущаясь тем, что их отцы не имеют никакой личной выгоды от власти, совершают переворот и
устанавливают власть военных.

  
Идеальное государство Платона

Платон считал, что идеальное государство должно быть устроено в соответствии с принципами

справедливости. По его мнению, справедливость предполагает, что, во-первых, интересы целого
(государства) важнее и выше интересов частного (отдельных индивидов). Во-вторых, принцип
справедливости означает, что каждый элемент целого должен выполнять присущие ему функции.
В этой связи он делит всё население идеального государства на три сословия: философов-
правителей, воинов (стражников) и ремесленников и земледельцев (в это сословие включаются все
люди, так или иначе связанные с производством). Они являются носителями трех основных начал
государства: разумного (мудрость), яростного (мужество) и вожделеющего. Справедливость
заключается в том, чтобы каждое из этих сословий выполняло свои функции и не вмешивалось в
дела других. Сословие ремесленников и земледельцев выполняет важные, но всё же
«прозаические» функции, поэтому Платон в своем учении практически ничего не говорит о них.
За сохранность и здоровье идеального государства отвечают философы и стражники. Поэтому
Платон уделяет основное внимание именно этим сословиям. Здесь уместно заметить, что в учении
Платона эти два сословия практически сливаются в один правящий класс, так как философы-
правители отбираются из числа наиболее отличившихся стражников. Философов-правителей он
называет «совершенными стражами», а стражей – «помощниками правителей и проводниками их
взглядов».
Наиболее важным и сложным является вопрос о том, почему же правящие сословия посвятят свою
жизнь служению общему благу? Это, согласно Платону, достигается рядом условий.
          Во-первых, разделением труда. Платон говорит, что всякий человек больше всего
заботится о том, что он любит, а любит же больше всего, когда считает, что польза дела –
это и его личная польза, и когда находит, что успех дела совпадает с его собственной
удачей. А истинные философы как раз и отличаются тем, что больше всего ценят истину,
справедливость, благо. Поэтому они и будут заботиться о благе государства, рассматривая
это и как собственное благо.
          Во-вторых, образом жизни, который у стражников устроен, говорит Платон, согласно
поговорке: «у друзей всё общее». В частности, у стражников не должно быть частной и
даже личной собственности. Столуются и живут они вместе, как во время военных
походов. Необходимые припасы они получают от остальных граждан один раз в год за то,
 что охраняют их. Им не дозволяется пользоваться золотом и серебром, даже в качестве
украшений. Дело в том, что обладание собственностью приводит к раздорам и
разрушению единства стражей. Таким образом, специфический образ жизни способствует
формированию чувства единства и сплоченности.
          В-третьих, целенаправленным воспитанием. Здесь важное значение придается двум
моментам. Прежде всего, Платон обращает внимание на роль социального мифа в
создании идеального государства. Он говорит, что следует попытаться внушить сначала
самим правителям и стражам, а затем и остальным гражданам, что они порождены землей
и, что все члены государства  – братья и, следовательно, все должны заботиться о своей
стране, как о матери, а также друг о друге. Правителям и стражам необходимо внушить,
что есть, мол, предсказание, что государство разрушится, если к власти придут люди, не
обладающие необходимыми задатками, вследствие чего они должны безжалостно
переводить в сословие земледельцев и ремесленников тех своих детей, которые родятся
без необходимых задатков. Одновременно они должны переводить детей земледельцев и
ремесленников, родившихся с необходимыми задатками, в сословие стражей. Платон
подчеркивает, что успех в деле создания идеального государства во многом будет зависеть
от того, насколько удастся распространить, внушить этот миф. Кроме того, важнейшее
значение придается роли искусства в воспитании. Согласно Платону, в идеальном
государстве разрешаются только такие произведения и даже жанры искусства, которые
формируют необходимые качества. Предлагается даже пересмотреть все прежние мифы и
произведения искусства и оставить из них только те, которые соответствуют указанным
критериям.

Философы должны править потому, что только они способны постичь истинное бытие, т.е.
истинное благо для государства и всех его членов. Формирование сословия правителей-
философов, по Платону, происходит следующим образом. Всем стражам еще в детстве даются
предварительные знания в различных областях (счет, геометрия и др.). Одновременно их берут и
на войну, чтобы воспитать в них мужество и другие необходимые качества. По достижении
двадцати лет те из них, «кто во всем этом – в трудах, в науках, в опасностях – всегда будет
выказывать себя самым находчивым», заносятся в «особый список». Отобранные продолжают
дальнейшие занятия, и по достижении ими тридцати лет производится второй отбор. «Самые
лучшие» еще пять лет обучаются диалектике – «искусству рассуждать». И только после этого они
занимают различные государственные должности.

Платон понимал, что идеальное государство должно быть закрытым и относительно небольшим
по размерам. Оно должно быть закрытым по той причине, что любые ложные ценности могут
дезориентировать его население. А небольшим – по той причине, что достаточно эффективно
контролировать большое государство практически невозможно. Платон говорил, что «государство
можно увеличивать лишь до тех пор, пока оно не перестает быть единым». Поэтому правители и
стражи должны следить за тем, чтобы государство было ни слишком большим и ни слишком
маленьким.

Платон верил, что его идеальное государство можно воплотить в реальность. Это можно будет
сделать двумя способами. Во-первых, говорил Платон, среди потомков царей случайно могут
оказаться философские натуры, которые будут править по справедливости, а граждане начнут
охотно  выполнять их установления и законы. Во-вторых, придя к власти, философы вышлют из
государства всех старше десяти лет, а остальных воспитают на свой лад.