Metaфизика Аристотеля

Метафизика – это учение Аристотеля о причинах и началах бытия и знания, о

том, что такое истинное бытие само по себе
Трактат о метафизике, состоящий из 14 книг, – важнейшее из сочинений
Аристотеля по теоретической философии. Это изложение «первой
философии» не является одним цельным произведением, оно не закончено
самим Аристотелем. Трактат о метафизике представляет собой, скорее всего,
компиляцию, составленную после его смерти из разных черновых работ,
отрывков и заметок, относившихся к метафизическому отделу его системы.
Эта компиляция составлена довольно плохо, порядок её 14 книг слабо
систематизирован.
Само название «Метафизика» никак не связано с сущностью данного
раздела философии Аристотеля. При составлении собрания его трудов
вышеупомянутый трактат был случайно поставлен после сочинений
Аристотеля о естествознании – и слово «метафизика» буквально означает
просто «трактат, следующий за отделом о физике». Однако это лишённое
конкретного философского значения слово затем укоренилось в научной
терминологии, став общепринятым обозначением самых общих основ
мировоззрения, главных исходных начал системы любого мыслителя.
Одна из главнейших тем «Метафизики» – рассмотрение взаимной связи
между идеальным и материальным. Аристотель опровергает учение Платона
об идеях, как самостоятельных сущностях, отдельных от чувственных вещей,
и доказывает, что «идея» только форма, в которой материя становится
отдельным предметом, и что материя принимает форму по действию
третьего принципа, который называется у Аристотеля движением.
Согласно «Метафизике» Аристотеля, форма дает предмету действительное
существование, а материя предмета заключает в себе лишь возможность его
существования. Так например статуя – это действительный предмет, однако
пока не была дана форма материалу, из которого сделана статуя, он только
имел способность, возможность быть статуей, но не был ею в
действительности. Переход от возможности к действительности Аристотель
называет в «Метафизике» возникновением. Итак, форма – действительность,
материя – возможность. Лишь когда возможное становится действительным,
то есть когда бесконечная и бесформенная материя получает
определенность, принимает форму, материя становится конкретным
явлением, и только тогда мы можем познавать ее. В природе материи лежит
влечение принимать форму. Форма – это лежащий в материи принцип,
влекущий ее к тому, чтобы приобрести действительное существование, или,
по терминологии «Метафизики» Аристотеля, форма – энтелехия материи;
переводя материю из возможного существования в действительное,
энтелехия становится движением. Движение – та деятельность, посредством
которой возможное становится действительным, материя становится
определенным предметом с определенными качествами.
Движение, согласно «Метафизике», – процесс непрерывный и бесконечный,
но не безначальный; понятие о движении требует, чтобы мыслимо было
нечто неподвижное, как начало движения и причина его. Аристотель вводит
понятия о трех разных классах существующего: существует нечто движимое,
но не движущее, это материя; существует нечто движущее и движимое, это
природа; существует нечто движущее, но не движимое, это бог. Первая
причина всякого движения – бог, существо нематериальное, не имеющее
частей, находящееся вне пространства, неподвижное; словом, он
безусловная деятельность, чистая энергия. Но безусловной деятельностью
может быть только чистое мышление. Потому в «Метафизике» Аристотеля
бог – абсолютно деятельное мышление, он существо абсолютно живое,
первый источник всякой жизни. Предметом деятельности этого абсолютного
мышления может быть только высочайшее и совершеннейшее, то есть
только само оно. Таким образом, в боге совпадают мышление и предмет
мышления.
Эта спокойная неизменность мышления, предмет которого оно само, это
нераздельное единство мышления и предмета мысли составляет
абсолютное блаженство бога. Учение «Метафизики» Аристотеля о
божественном мышлении – первая попытка построить теизм на научной
аргументации; до Аристотеля представление о боге имело только
религиозное основание, а в «Метафизике» мысль о боге, как о
самосознательной личности, выводится путем последовательных
умозаключений из основных положений философской системы. Аристотель
говорит о боге как о личности, имеющей самосознание. Но деятельность
этой личности состоит, по учению «Метафизики», только в теоретическом
самосозерцании. Никакой практической деятельности эта личность не имеет,
потому исчезает и понятие о ней как о личном существе, остается только
божественный разум, единственную деятельность которого составляет
мышление о самом себе, не оживленное никаким изменением, никаким
развитием. Впрочем, бог, по «Метафизике» Аристотеля, все-таки первая
причина движения вселенной; находясь вне вселенной, он сообщает ей с её
периферии непрерывное равномерное круговое движение. А так как
материя имеет влечение получать форму, которая приобретается
посредством, движения, то бог – абсолютная цель вселенной. Вселенная
стремится к божеству, но оно само относится к этому стремлению
бездейственно.