G UIDO VON L IST

URGRUND
 Г ВИДО ФОН Л ИСТ

ПЕРВООСНОВА

Т АМБОВ • 2009
 Текст книги (перевод)
любезно предоставлен
Обществом «Белые Традиции»

Все права на книгу находятся под охраной издателей.

Ни одна часть данного издания не может быть воспроизведена
каким–либо способом без согласования с издателями.

Лист ГГ..
Первооснова / Пер. с нем. — Тамбов, 2009. — 176 с.
ISBN 9785889344087
«Первооснова» — сборник трудов австрийского исследователя нордической
традиции Гвидо фон Листа, который «был пророком не только будущего, но и
прошлого», по словам биографа доктора Стивена Флауэрса. Его жизнь тесно свя
зана с европейским языческим возрождением ХIХ–ХХ веков, его работами вдох
новлялись различные эзотерические ордена и исследовательские институты. Темы
древних арийских культов, оккультных корней политических решений водово
рота событий прошедших веков не оставляют нас и в новом времени.
Русскоязычному читателю уже известна его книга по руническому искус
ству «Тайна рун», переведенная также и на большинство европейских языков.
«Первооснова» вводит читателя в предрассветные сумерки и туманы Европы,
где оживают древние боги и их культы, где магия вершит свой союз со сталью.
Этот сборник являет собой первый и важный шаг к пониманию самой
сущности языческого мировоззрения сквозь призму германской и общеевро
пейской мифологии, истории, культуры. Труды Гвидо фон Листа для тех, кто
«хочет глубже вникнуть в загадку современных событий, в загадку бессмерт
ной расовой души, кто хочет услышать зазвучавшими мелодии времён, отде
ленные от нас тысячами и тысячами лет».

© Bewoelkter (ОБТБеларусь),
оформление обложки,
иллюстрации, 2009
© Александр Саутер (ОБТГермания),
предисловие, 2009
© Irinarchus, перевод, 2009
© Павлова А.Н. (ОБТРоссия),
перевод, 2008
© издательство «Ex Nord Lux»,
ISBN 9785889344087 издание на русcком языке, 2009
 СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ ................................................................................................. 7
Жизнь и творчество Армана................................................................ 9

ПЕРВООСНОВА ............................................................................................. 31
Предисловие ............................................................................................ 33
Первооснова ............................................................................................ 37
Примечания ............................................................................................. 64

О НЕМЕЦКОМ ДУХОВЕНСТВЕ ВОТАНА ............................................. 67

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ГЕРМАНЦЕВ .............................. 103

Духовная культура древних германцев ..................................... 105
Приложение I:
Древнегерманская культура в Средневековье ..................... 138
Приложение II:
Вопросы супружества в понимании
древних германцев .......................................................................... 145
Приложение III:
Бог как Гибралтар, мир как макрокосм,
человек как микрокосм ................................................................. 149

НЕПОБЕДИМЫЙ ......................................................................................... 153

Обращение ............................................................................................. 155
Очерк о германском миропонимании .................................... 160

5
ПРЕДИСЛОВИЕ
 ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО
АРМАНА

Творчество Гвидо фон Листа не является обычным творче

ством обычного человека. Арийский мир обязан ему, никогда
не принадлежавшему к гильдии академических учёных, не ме
нее чем открытием значения для мировой культуры не только
германства, но и арийства в целом. Гвидо фон Лист был Масте
ром и Первопроходцем, какие лишь изредка нисходят от извеч
ного «Ur», чтобы во имя Света проповедать истинное Слово. Без
всякой ложной скромности мы можем причислить его к вели
чайшим посвященным и проницательнейшим пророкам пос
ледних столетий. Ни одному исследователю до него не удалось
прославиться подобным великим достижением, каким просла
вился мудрец и «патриарх» Гвидо фон Лист — глубоким, всесто
ронним освещением устройства древнего арийского мира в его
социальных, мировоззренческих и религиозных аспектах. Бла
годаря Гвидо фон Листу перед нами, потомками славных ариев,
теперь предстаёт полностью восстановленная картина арийс
кого микро– и макрокосма. Всю свою жизнь Гвидо фон Лист
неустанно работал над исправлением сложившихся неверных
представлений об арийском прошлом, не предполагавших в ту
мане ариогерманской древности ничего кроме культурной от
сталости и «варварской» примитивности. «Гуманистической
модели», ослепляющей внешним блеском римско–греческой
античности, Лист противопоставлял внутренние богатства пы
шущего здоровьем, светлого душою и ещё не выродившегося в
чисто внешнюю «цивилизацию» германства. Слой за слоем Гви
до фон Лист снимает с ариогерманского прошлого пелену на
меренной лжи, а также ошибочных умозаключений академиков,
распространявшихся на протяжении веков и исказивших его до
основания. Образ древних ариогерманцев предстаёт перед нами
в совсем ином виде, непохожим на привычное описание из
школьных учебников. Находки, сделанные Листом, весьма уди

9
вительны! Мы узнаём, помимо прочего, что древние ариогер
манцы не только располагали сложной эзотерической системой
и высокоразвитой наукой о космических закономерностях, но
даже уже обладали письменностью и наукой, когда восславлен
ные цивилизации Рима и Афин находились ещё в колыбели.
Теперь, благодаря Гвидо фон Листу, оклеветанным на протяже
нии столь долгого времени германцам было возвращено дос
тойное им место в иерархии народов. При этом, с позиции на
шего времени, мы можем со снисхождением простить высоко
мерный тон, которым Лист зачастую отзывается о славянских
народах. Нам нет необходимости придавать этим суждениям
чрезмерно большое значение, и уж тем более мы не обязаны
принимать их, но мы сможем, по крайней мере, понять их, при
няв во внимание крайне националистический дух, царивший
на рубеже XIX — XX столетий повсюду в Европе, и особенно ярко
проявившийся в Австро–Венгерской монархии — искусствен
но созданном многонациональном государстве, в котором вновь
и вновь разгорались бесконечные этнические конфликты, по
степенно подрывавшие основы государственности.
Сегодня Гвидо фон Лист актуален как никогда. Великое
возрождение арийского духа, на которое так надеялся Лист и
которому он посвятил весь свой жизненный труд, не наступило.
Последняя великая война 1914–1945гг., отчаянная попытка арий
ства отбросить иго инорасовых мировых поработителей, не
принесло ожидаемого освобождения. В очередной раз Тьма по
давила восход уже брезжащей зари. Но если возвращение Све
та, извечной Солнечной Традиции, кажется нам далёким как
никогда в эти тёмные времена вездесущего упадка и перевёрну
тых порядков, тогда тем скорее нам нужно вспомнить мудрость,
гласящую: «Самый тёмный час — предрассветный!» Вопреки все
му, жизнь и творчество Гвидо фон Листа не были напрасны, ибо
ничто в этой Вселенной, ни один поступок, ни одна мысль, ни
одна причина не остаётся без следствия, а приносит свои пло
ды во время своё! Сегодня мы снова видим, как повсюду, на всех
континентах мира, вновь возгораются огоньки, малые и боль
шие очаги пылающего арийского Пламени. В этом, в числе про
чих, есть немалая заслуга Гвидо фон Листа — заново открывше
го былое арийское величие, одного из самых великих сыновей
арийской Земли. Сегодня, ровно 90 лет со дня смерти великого

10
наставника, достаточно обширный труд Гвидо фон Листа ни чуть
не утратил своей ценности и актуальности, а наоборот, как ни
когда может послужить нам ориентиром и указателем на нашем
пути к Правде и Истине!
Гвидо Карл Антон Лист принял своё земное воплощение
5 октября 1848 года в столице габсбургской империи Вене —
городе, в котором не только жили и творили такие светила бе
лого искусства как Вальтер фон дер Фогельвайде, Гайдн, Моцарт,
Бетховен и другие, но и который, по мнению Листа, некогда
представлял собой культовое место, посвященное богине Вене
ре (Вена — Venus, Венера). Семья Листа происходила от старо
го, достопочтенного рода, уходящего, как утверждал Лист, кор
нями в древнейшие дохристианские времена, когда родовое имя
древних «ариогерманцев» ещё определялось брошенным руни
ческим жребием, и установленные таким образом фамилии за
тем присваивались землям, находящимся во владении рода.
Ещё в детстве в молодом Гвидо пробудились родовая па
мять и способность непосредственного усмотрения сверхчув
ственного, которые впоследствии позволяли ему познать тай
ны арийского прошлого и сделать те находки, которым так обя
зан арийский мир. «Инициационным событием» для 14–летне
го юноши стал день в 1862 году, когда отец Карл Антон разре
шил сыну сопроводить его на прогулку в компании с друзьями к
подземным катакомбам старого венского Собора Святого Сте
фана (Штефансдом). Узкие, мрачные своды усыпальницы, тог
да ещё не в разрушенном, почти изначальном её состоянии,
произвёли на подростка потрясающее впечатление и навеки
сохранились в его молодой душе. Охваченный необъяснимым
трепетом, он спонтанно опустился на колени и произнёс про
себя клятву построить храм Вотану, как только вырастет.
Очень рано в будущем скальде проявился художественный
талант. Он делает множество графических набросков, сопровож
дая их подробными комментариями, в которых юноша фиксиру
ет свои впечатления, полученные от многочисленных пеших про
гулок по городу Вене и его обширным окрестностям. Альбом с ри
сунками Гвидо Листа, самые ранние из которых датируются 1863 го
дом, дал много драгоценных иллюстраций, вошедших позже в двух
томный труд «Мифологические пейзажи Германии (Deutsch–
Mythologische Landschaftsbilder)», а также и в другие основные тру

11
ды Мастера. Отец Карл Антон, бывший опытным искусствоведом
и живописцем–пейзажистом, сперва всячески способствовал раз
витию таланта своего сына. Но когда в молодом Гвидо накрепко
утвердилось желание стать художником, Лист столкнулся с отцов
ским сопротивлением. Будучи состоятельным, видным венским
купцом, отец заботился о своём наследии и поэтому категоричес
ки настаивал на том, чтобы старший сын следовал по его стопам. В
конце концов, Гвидо пришлось подчиниться отцовской воле. Од
нако Гвидо отнюдь не отрёкся от своих наклонностей. Весь свой
досуг, каждую свободную минуту он отдавал своему увлечению. Об
этом насыщенном идиллическим романтизмом времени Лист
вспоминал позже в «Мифологических пейзажах Германии»:
«Каждый раз, когда выдавался свободный от коммерчес
ких обязанностей день, я пользовался им, чтобы совершить хоть
какую–нибудь прогулку, причём погода не имела для меня ров
но никакого значения: мне было совершенно безразлично, гре
ло ли солнышко, хлестал ли дождь, бушевал ли шторм, шёл ли
снег или сыпался град; ибо всякий раз Мать Природа открывала
мне другую сторону своей неповторимой красоты, всякий раз
Божество в Природе обращалось ко мне на другом языке. Я пред
принимал свои экскурсии пешком, в карете, верхом на коне или
в гребной лодке, причём чаще всего — в одиночку».
В 1871 году 23–летний Гвидо фон Лист впервые заявил о себе
общественности, опубликовав эссе про австрийские Альпы.
Последовало сотрудничество с редакциями некоторых журналов
по альпийскому спорту. В то же время он активно участвует в раз
личных спортивных сообществах, так, например, в гребном об
ществе «Donauhort (Дунайское сокровище)». Пламенная страсть
к природе снова и снова уводит будущего «пейзажного поэта» к
отдалённым дубравам, к уединённым долинам и глубоким овра
гам, к цветущим лугам и бесчисленным притокам Дуная, а также
на вершины величественно возвышающихся Альп. Как всякий
истинный мистик он стремится к единству с «извечной Первоос
новой», ища Её там, где Она проявляет Себя наиболее ощутимо —
в живой Природе. Мы не ошибёмся, утверждая, что именно ис
кренне душевная взаимосвязь со священной землёй предков по
зволила неустанному страннику Гвидо Листу услышать голос Кро
ви и пробудила в нём никогда не умолкающую вековую память
предков. Прямое подтверждение тому мы находим в его собствен

12
ных словах: «Природа — Путь к Божественному; искатель Ис!
тины, идущий по Её следам, увидит Бога. Когда взор человека упор!
но устремлён на созидание Природы, именно тогда он постепен!
но и всё глубже вникает в извечные духовные истины вне мате!
риального мира». Так было и с Гвидо Листом. По его словам, его
взору представлялись не просто формы и цвета, но «оживлённая,
одушевлённая, одухотворённая Природа».
Однажды альпийские гиганты чуть было не забрали отваж
ного путешественника к себе навсегда. 8 мая 1871 года, когда
Гвидо Лист спускался с вершины одного из горных великанов,
под его ногами пришёл в движение кусок льда, на котором он
искал опоры, и сорвал его с собой в пропасть. Несчастный аль
пинист чудом остался в живых — покрытый свежевыпавшим
снегом склон подхватил его и смягчил его падение.
В 1871 году умер отец Карл Антон. «Наступила, — как пове
ствует нам Лист в «Мифологических пейзажах Германии», — тя
жёлая, трудная пора». Забота о продолжении отцовского дела
теперь полностью была возложена на плечи сына, и поскольку
Гвидо Листу оставалось всё меньше времени для любимых про
гулок, он, в конце концов, решил покинуть купеческое сосло
вие, чтобы полностью посвятить себя выполнению своей «мис
сии». Небольшое состояние, унаследованное им, помогло ему
преодолеть трудности начального времени. Однако уже вскоре
после вступления в брак со своей первой женой Еленой Фёр
стер–Петерс в 1878 году, обеспечение семьи стало представлять
всё большую проблему для новоиспеченного супруга. Молодая
чета вынуждена вести скромное существование, доходы из жур
налистской деятельности Листа едва позволяют свести концы с
концами. Тем не менее, этот период лишений и ограничений,
как оказалось впоследствии, весьма плодотворно повлиял на
творчество Листа. Автор публикует множество статей в разных
völkisch–народнических и пангерманских изданиях. В это же
время у него созревает идея первого большого романа, посте
пенно обретающая более конкретные формы, и в 1889 году кни
га, наконец, поступает в продажу. «Карнунтум», таково название
двухтомного издания, в одночасье делает фамилию Листа изве
стной. Книга вызывает сплошь положительные отзывы со сто
роны критиков и быстро получает широкую известность в на
роднических кругах, в том числе и за пределами Австрии.

13
 Роман «Карнунтум» — памятник народнической поэзии. В
нём описывается столкновение упадочного, безнравственного
Римлянства с цветущим, непорочным и находящимся в полном
расцвете сил Германством. Пламенным, страстным пером Лист
разворачивает перед читателем события 375 года н. э., когда гер
манские племена Квадов и Маркоманов штурмом взяли мощ
ную римскую крепость Карнунтум, располагавшуюся непосред
ственно под Веной, и тем самым проломили брешь в Римскую
Империю, через который хлынули волнами последовавшие за
ними германские племена, чтобы на развалинах обречённого к
смерти Рима создать новую Германскую Империю.
Здесь, пожалуй, не будет неуместным упомянуть об одном весь
ма любопытном обстоятельстве. Не так уж и редко наблюдается слу
чай, когда два исследователя одновременно, но совершенно незави
симо друг от друга, приходят к одним и тем же выводам относитель
но определённого исследуемого предмета. Так было и с «делом Кар
нунтум». После выхода произведения «Карнунтум», всего несколько
дней спустя появился чисто научный труд профессора Кирхмайера
«Древненемецкое племя Квадов (Der altdeutsche Stamm der Quaden)».
То был труд, представляющий собой научный анализ того же само
го «сюжета Карнунтум», что рассматривался и Гвидо Листом в его
популярном произведении. Тем не менее, заключения исследовате
ля–любителя с одной стороны, и учёного с другой, поражают своей
схожестью. Оказалось, что заключения, сделанные популярным про
заическим писателем и исследователем–учёным, — всем на удивле
ние — полностью согласуются и даже взаимоподтверждаются. Если
кому–то такое совпадение покажется чистой случайностью, то для
нас оно представляет очередное доказательство надёжности выво
дов, сделанных Гвидо Листом путём непосредственного усмотрения.
Вскользь заметим, что в результате странного случая одновремен
ного выхода двух вышеупомянутых трудов завязалась живая пере
писка, а вскоре и искренняя дружба, между Гвидо Листом и издате
лем профессора Кирхмайера, крупным мюнхенским промышлен
ником Фридрихом Ваньеком. В лице Ваньека Гвидо Лист нашёл не
только верного друга, но и щедрого покровителя и мецената, по ини
циативе которого позже было основано «Общество Гвидо фон Лис
та», о котором ещё будет идти речь.
В 1890 году скончалась первая жена Гвидо Листа Елена. К
этому времени Лист уже напряжённо работал над своим вторым

14
большим трудом — «Мифологические пейзажи Германии», по
явившимся на книжном рынке в двух томах в 1891 году. Этим тру
дом Гвидо Лист воздвигнул себе памятник как оригинальному
исследователю древности и сформировавшемуся «чтецу» прошло
го по фольклору и пейзажу. То, о чём сообщал ещё Тацит, теперь
подтвердилось Листом: германцы не строили своим богам мра
морные храмы и не поклонялись каменным идолам, но почита
ли богов в природе. Гвидо Лист показал, как мудрецы–священни
ки древних германцев — «арманы» — «записывали» свои эзотери
ческие знания не в мёртвых книжных томах, а там, где они не
могли быть тронуты ни тлением, ни временем — в живой приро
де, в названиях равнин, гор, рек, лугов, полей, скал, озёр, оврагов
и пещер. По памяти, опираясь на свои многочисленные ранние
прогулки, Гвидо Лист написал весьма необыкновенный портрет
австрийского ландшафта и совершенно по–новому воссоздал на
его основе великолепное прошлое Австрии. В книге читателю
впервые представляются и подробно описываются многие мо
нументы ариогерманской древности, раскрывается языческое
происхождение множества широко распространённых атрибу
тов и символов народного предания (например, чёрная собака,
белая женщина, дракон, змей, и многие другие). Необыкновен
ный дар Гвидо Листа внушает нам глубокое уважение. Мы пора
жаемся, с какой лёгкостью Мастер отслеживает следы истекшей
старины там, где глаз «простого смертного» не видит ничего кро
ме обыкновенных пашен, лесов и полей. Гвидо Лист «читает» лан
дшафт, как открытую книгу. Во всём он стремится отыскать дока
зательства прошлого, сводит в единое целое разрозненные всю
ду в ландшафте частицы утекших времён так, что перед нами по
степенно рассеивается мрак, окутавший на протяжении столетий
и тысячелетий древность ариогерманцев.
Помимо «Мифологических пейзажей Германии» Лист в
1891 году публикует большое количество статей на разные темы,
одной из которых явился краткий очерк «О сути и происхожде
нии гербов (Über Wesen und Ursprung der Wappen)». В нём Лист
оспаривает выдвинутую видным немецким исследователем ге
ральдики Гритцнером гипотезу о том, что геральдическое ис
кусство пришло в Германию с Востока в результате Крестовых
походов. Гвидо Лист доказывает, что дворянство и геральдика
— древнейшее наследие арийского мира. Более подробные до

15
казательства того, что геральдические прообразы у ариогерман
цев испокон веков существовали в виде иероглифической, рун
ной письменности Лист предоставил позже в вышедшей в
1910 году книге «Die Bilderschrift der Ario–Germanen».
Гвидо Лист всё больше и больше удостоверяется в том, что
древние ариогерманцы отнюдь не были теми неразвитыми ди
карями, какими их представляла прежняя историография, но,
напротив, обладали широкими знаниями и эзотерикой, с кото
рыми не могли сравниться ни одна из древних цивилизаций.
Более того — в культурном фундаменте древних ариогерманцев
он увидел корень, из которого вообще произросла вся арийс
кая культура как таковая. Он догадывался о том, что если бы толь
ко удалось восстановить огромную базу первобытных арийс
ких знаний, насильно вытесненных христианским мечом, то это
неизбежно привело бы к тому обновлению и возрождению, в
котором так нуждается сегодня арийство. Он непоколебимо ве
рил в то, что, возвратив и заново освоив утерянные знания, арий
ский мир обретёт силу, которая позволит ему достичь совершен
ства и подняться до высоты, соответственной его природе. Своё
видение этого вопроса он широко изложил в вышедших позже
основательных трудах «Тайны рун (Das Geheimnis der Runen)»,
«Die Bilderschrift der Ario–Germanen» и «Арманеншафт ариогер
манцев (Die Armanenschaft der Ario–Germanen)».
Великая любовь к родине и большому племени ариев не да
вала Гвидо Листу покоя. Он чувствовал, что ему поручено выпол
нить миссию, но пока он ещё не отдавал себе ясного отчёта в
том, какими путями ему следовало идти. Он, прежде всего, жаж
дал вернуть своему родному городу Вене тот почётный статус в
немецкой духовной жизни, которым она обладала когда–то. Од
ной из попыток претворить в жизнь своё намерение стало осно
вание в 1893 году «Литературного Дунайского Сообщества
(Literarische Donaugesellschaft)». Оказалось, однако, что время ещё
не настало, Обществу не удалось пустить корни в соответствую
щих венских кругах. Но сама идея осталась, и несколько лет спу
стя она воплотилась в реальность в виде «Общества Гвидо фон
Листа», о котором в нашем вступительном слове ещё зайдёт речь.
В 1894 году Лист публикует рассказ, описывающий собы
тия 488 года н. э. «Возвращение юного Дитхера (Jung Diethers
Heimkehr)» — яркое исповедание языческой веры. В нём Гвидо

16
Лист рассказывает историю молодого квада–маркомана, отдав
шего себя христианскому Богу и ушедшего в монахи. Но вско
ре, когда он распознаёт истинную природу христиан, он начи
нает испытывать тяжёлые душевные муки. Наконец, он возвра
щается к вере предков — Вотанизму.
1895 год выдался чрезвычайно успешным. Вышли в свет
поэма «Посвящение Валькирии (Walkürenweihe)», роман «Пипа
ра (Pipara)» и скальдическая пьеса «Вала пробуждается (Der Wala
Erweckung)». События романа «Пипара» разворачиваются во
второй половине третьего века н. э. Из него мы узнаём об исто
рии первой германской императрицы на римском престоле.
Премьера пьесы «Вала пробуждается» состоялась 3 ноября пе
ред трёхтысячной аудиторией. Прошедшая с большим успехом
постановка подтвердила репутацию Листа как превосходного
драматурга, а актриса, играющая роль Валы, любезная фрейлейн
Анна Виттек, скоро стала второй женой Мастера Листа.
«Нижнеавстрийская книжечка виноградаря (Niederöster-
reichisches Winzerbüchlein)» и «Непобедимый. Основа германско
го мировоззрения (Der Unbesiegbare. Ein Grundzug germanischer
Weltanschauung)» появились в 1898 году. «Непобедимый» представ
ляет собой некого рода катехизис арийского духовного склада.
История возникновения этой брошюры достаточно интересна,
чтобы остановится на ней чуть подробнее. Летом 1898 года в ниж
неавстрийском ландтаге был издан закон, предписывающий про
водить в гимназиях образовательные мероприятия религиозного
характера. Когда на собрании избирателей VI венского округа не
кий депутат Вольф высказался отрицательно о принятом законе, с
места поднялся мэр Вены Доктор Люгер, который участвовал в
подписании закона, и заявил: «Предложите нам вариант получше,
и мы последуем за вами!». Эти события сильно затронули и взвол
новали Гвидо Листа. Всего за ночь, т. е. с одного дня на другой, он
написал свой катехизис «Непобедимый», посетил, не спав всю ночь,
на следующий день депутата Вольфа и вручил ему готовый манус
крипт со словами: «Вот вам вариант получше!». Но Вольф с самого
начала отнёсся неблагосклонно к проявленной Листом инициа
тиве, т. к. религия, по его же словам, была для него «не более чем
формальностью». Хотя здесь добиться ничего и не удалось, но, тем
не менее, «Непобедимый» был напечатан, и уже вскоре продан в
количестве 5000 экземпляров. И даже если сам Мастер в 1917 году

17
назвал «Непобедимого» «устаревшим, ибо опровергнутым новей
шими исследованиями», то в некой степени он всё равно был за
метным поворотным пунктом в творчестве Гвидо Листа, и это от
нюдь не было преувеличением, когда старокатолический эпископ
фон Варнсдорф в январе 1898 года в беседе с Гвидо Листом обра
тился к нему со словами: «С Вашего рабочего стола исходит новая
эпоха в истории религии! ».
В 1899 году, восемь лет спустя после смерти своей первой
жены, Гвидо Лист вторично вступает в брак. Второй женой стала
фрейлейн Анна Виттек, которая четыре года назад немало содей
ствовала успеху пьесы «Вала пробуждается», сыграв роль Валы. В
ней, именуемой не иначе, как «госпожа Анна» или «госпожа солн
це», Гвидо Лист нашёл верную, беззаветно преданную помощницу.
Затем Гвидо Лист вновь всем существом погружается в ра
боту, уделяя усиленное внимание драматургии. В период с
1899 по 1903 гг. были созданы драматическое произведение
«Король Ваниус (König Vannius)», сказочная повесть «Синий
цветок (Die blaue Blume)», две пьесы «Огненные чары летнего
Солнцестояния (Sommer–Sonnenwend–Feuerzauber)» и «Леген
ды Альраун (Alraunen–Mären)», а также очерк «Реконструкция
Карнунтума (Der Wiederaufbau von Carnuntum)«, в котором Лист
строит грандиозные планы по воссозданию древнего Карнун
тума и предлагает воздвигнуть в дар народу монументальное
«ариогерманское святилище».
Особенно важным периодом в жизни Гвидо Листа стал
1902 год. В этом году Лист почти полностью ослеп в результате
глазной операции по устранению катаракты (помутнение хрус
талика). Как ни странно, но может показаться, что боги удиви
тельно часто лишают лучших из своих сыновей, избранных со
вершить какой бы то ни было духовный прорыв, одного или не
скольких органов чувств, чтобы затем открыть им, глубже обыч
ного погружённым во внутренний мир, тайны потустороннего
мира. Тяжкий удар судьбы, который так неожиданно постиг Гви
до Листа, до него приходилось пережить уже таким титанам ев
ропейского искусства, как Гёте, Гендель, Бетховен или Бах. «Кого
Бог любит, того он испытывает» — гласит народная мудрость. Так,
для Гвидо Листа наступила пора тяжких внутренних испытаний,
в конечном итоге оказавшихся предельно полезными для много
страдального Мастера. При этом нельзя не вспомнить поражаю

18
щий своими удивительными параллелями миф о высшем боге
германского пантеона Вотане, который пожертвовал одним гла
зом, чтобы испить из источника мудрости великана Мимира. Ве
роятно, в эти часы томительной неопределённости Гвидо Лист
чувствовал себя как никогда близким к Вотану. Подобно высше
му из германских богов, который обрёл рунические знания, ког
да висел на Древе Иггдрасиле девять долгих ночей, внутреннему
глазу Листа открылись тайны рун, в то время как внешний глаз
был окутан мраком. В то время, когда глаз Гвидо Листа был со
крыт повязкой на протяжении 11 месяцев, с ним произошло не
что необычайное. Интуитивным образом ему открылось, что ру
ническая поэма «Хавамал» («Песнь Высокого») из Старшей Эдды
заключает в себе ключ к пониманию изначального смысла це
лебных и заклинательных рун. Далее он проник в закономернос
ти возникновения и развития арийской расы, о которых доныне
никто и не подозревал, а также полностью воссоздал духовный
образ традиционно–арийского мироощущения и арийской мыс
ли, восстановил праязык и письменность древних ариев.
Тот же знаменательный 1902 год увидел ряд новых публи
каций, открывших совершенно новые пути. Сначала несколько
периодических изданий публикуют выдержки из его основопо
лагающего труда «Иероглифика германцев (Die Hieroglyphik der
Germanen)», а также из ещё незаконченного манускрипта «Пра
язык и символы ариев (Die Ursprache der Arier und ihre
Heilszeichen)». Вскоре, с небольшими интервалами, выходят тру
ды, которым Гвидо Лист обязан своей известностью, а эзотери
ческое наследие ариев — своим возрождением.
Первым в 1908 году вышел труд «Тайны рун (Das Geheimnis
der Runen)». В нём Лист уведомляет нас об основах мировоззре
ния древних ариогерманцев. Опровергается общепринятый по
стулат о том, что рунический футарк возник на основе латинско
го алфавита. Наличие рунной письменности задокументировано
ещё у этрусков задолго до появления первых римлян, а также оно
засвидетельствовано на германских землях в бронзовом веке.
Лист утверждает, что даже корейская и японская иероглифика —
настолько, казалось бы, неродственная арийской письменности
— возникла на основе рун; что, впрочем, до сих пор легко доказу
емо. Лист обнаружил, что названия рун являются корнями слов
древнего арийского праязыка. Он объясняет эзотерическое зна

19
чение рун и указывает на древнеарийский символизм «Священ
ной Троицы», в котором находил отражение вечный круговорот
Становления (Entstehen), Бытия (Sein) и Превращения в Не–Су
щее (Vergehen zum Nichtsein). Как священный принцип, «Троица»
определяла иерархию религиозного и социального быта, разде
ляя общественность на три основных сословия — ремесленни
ков (Nährstand), воинов (Wehrstand) и священников (Lehrstand).
Пусть «Тайны рун» и не оказались верными во всех деталях, но,
тем не менее, невозможно до конца оценить то влияние, которое
эта книга оказала на целое поколение народнических авторов.
Сей труд подготовил почву, на которой вскоре выросла молодая
оккультная расовая школа «ариософии». «Тайны рун» обусловили
генезис выдающейся книги Филипа Штауфа «Рунические дома
(Runenhäuser)». Этот исследовательский очерк, целиком посвя
щённый сакральной символике немецких фахверковых домов,
был подробно рецензирован известным, знатным археологом
Вильгельмом Шойерманом 11 мая 1913 года в газете «Deutsche
Tageszeitung» и был им оценен как труд «чрезвычайно важный»,
который «ни коим образом не может быть переоценен». Профес
сор доктор Леман–Хоэнберг из Веймара, долгое время выступав
ший за учреждение института по исследованию обычаев и тра
диций немецкого народа, назвал расшифровку рун Гвидо Листом
«достижением, последствия которого ещё не предсказуемы». Ото
звалось и множество других голосов, доказавших на деле, что
среди современников Гвидо Листа были и такие учёные, которые
ещё не завязли целиком в болоте материалистической доктри
ны, а потому были способны правильно расценить значимость
революционных открытий, сделанных Листом.
Последовал труд «Арманеншафт ариогерманцев (Die
Armanenschaft der Ario–Germanen)». Здесь Гвидо Лист исчерпы
вающе рассматривает древнюю культуру ариев, которых он те
перь обобщающе называет «ариогерманцами», и вдаётся в под
робное описание мощной культурообразующей и культуросохра!
няющей силы германского духа. Он освещает старый обществен
ный строй и описывает, как арийские племена на протяжении
тысячелетий колонизировали весь древний мир, начиная путь из
своих изначальных северных территорий. Далее мы знакомимся
с «арманами», посвящёнными мудрецами, образовавшими древ
негерманское сословие жрецов–священников. Мы узнаём, что

20
всякое аристократическое начало в культуре берёт свои корни в
кастовой системе арманов — «арманеншафте». Пред нами вста
ют «арманические школы», в которых преподавались тайны древ
них мистерий, и мы убеждаемся в том, что арманское жречество
спасло тайную арийскую традицию от уничтожения христианс
кими миссионерами, заложив её в основу песен Эдды и сокрыв
её в наших народных мифах, легендах и сказках. Лист также при
водит доказательства того, что школы друидов, в которых обуча
лись галльские маги, были созданы по образу школ германских
арманов. Наконец, Гвидо Лист отдаёт должное и женскому посвя
щённому жречеству, подчёркивая его большое значение для пол
ного процветания и благополучного развития народов.
В этом же 1908 году Лист публикует ещё и другой, не менее зна
чительный, труд «Рита ариогерманцев (Die Rita der Ario–Germanen)».
Священное «Солнечное Право», о котором ещё смутно догадывались
знаменитые братья Гримм, в этой книге подвергается подробней
шему анализу. Читатель становится свидетелем того, как римский
«правопорядок» насильно вторгается в Ариогерманию, как он самы
ми гнусными и подлыми средствами вытесняет священное арийс
кое Право, чтобы наконец загнать его в «подполье», откуда оно и
впредь продолжает оказывать своё авторитетное влияние в качестве
пресловутых «Священных Фем (Heilige Feme)» — тайных народных
судов. Гвидо Лист знакомит нас с представлениями, связанными с
древним правопорядком, а также с арийской системой правосудия
и её священными символами. И тут мы вдруг начинаем догадывать
ся, как далеко нас увело поклонение серым догмам и искусственно
созданным «законам» от нашего священного Родного Права, путь к
которому нам некогда указывала наша здоровая интуиция, ибо кро
вью, которая течёт в наших жилах, мы неразрывно связаны со свя
щенным арийским Солнечным Правом — «Ритой (Rita)». Для нагляд
ного объяснения древнего правопорядка Лист приводит массу при
меров всем нам известных обычаев и народных традиций, которые
базируются на древнеарийских нравственных и правовых представ
лениях. Арийское Право служило одной единственной великой и
солнечной цели — осознанному культивированию расы, её посте
пенному улучшению и облагораживанию, и только благодаря этому
народ оставался здоровым, свежим и сильным даже тогда, когда Сол
нечное Право уже многие века не применялось на практике осоз
нанно, а продолжало существовать скрыто в народных обычаях. И

21
только тогда, когда потомки славных ариев отвергли свою родную
Традицию, отвернулись от священного правопорядка пращуров,
началась деградация арийских народов, и она будет продолжаться
до тех пор, пока они не опомнятся и не возвратятся на путь, указан
ный священной «Ритой», и тогда она заново возродится в омолажи
вающих лучах Солнечного Права!
В 1907 году Гвидо Лист официально зарегистрировался как
Гвидо «фон» Лист.
Претензии на признание дворянского титула, который он
ещё с 1902 года порой носил неофициально, Лист объясняет сво
им происхождением от штирийского дворянского рода. И если
его прадед, который содержал гостиницу, отказался от титула, то
он, Гвидо фон Лист, возвращает себе теперь титул, который при
надлежит ему по полному праву. По поручению венского магист
рата была назначена экспертиза. Но, несмотря на то, что реше
нием суда от октября 1907 году Гвидо Листу было отказано в при
знании титула, он и впредь продолжал его носить. Так, изданная в
1908 году «Обществом Гвидо фон Листа» серия трудов несла ари
стократическое название «Guido von List Bücherei».
В 1909 году публикуется очерк «Названия германских пле
мён и их смысл (Die Namen der Völkerstämme Germaniens und
deren Bedeutung)». Здесь Гвидо Лист снова вводит нас в совер
шенно неизведанную область, в которую никому до него не уда
валось проникнуть. В этой книги Лист осуществляет очередной
ревизионистский прорыв, который делает необходимым пере
смотр прежнего подхода к истории, согласно которому герман
цы находились на низком уровне «варваров». Применяя этимо
логический метод, который он удачно использовал ещё в «Тай
нах рун», Гвидо Лист с точностью определяет изначальный смысл
названий германских рек, городов, местностей, а также целых
племён. Топография арийского прошлого вновь обретает жизнь
и повествует нам об истекших веках своей безмолвной, но тем
не менее живой, одушевлённой речью. Названия местностей,
населённых пунктов, гор выдают бывшие святилища, культовые
места. Книга также представляет обзор арийской первобытнос
ти, и мы узнаём подробности о жизни и быте ариев в леднико
вую эпоху и времени неоднократных всемирных потопов.
В 1910 году увидело свет произведение, вызывающее у всех
непредвзятых читателей неподдельное восхищение — «Иерогли

22
фика ариогерманцев (Die Bilderschrift der Ario–Germanen)», кни
га, содержащая свыше тысячи символических иллюстраций и
фигур. Мы не можем в нашем кратком предисловии по достоин
ству описать и оценить этот эпохальный труд, остановимся лишь
вкратце на нескольких его моментах. Гвидо фон Лист мастерски
раскрывает нам секретный смысл дошедших до нас символов,
знаков и глифов, изображённых на домах, гербах и т. д., и сооб
щает нам о том, что все эти символы на самом деле являются тай
ным арманическим языком. Зная теперь их настоящее значение,
мы можем теперь прочесть совсем иную картину исторической
действительности. Из тайной эзотерической традиции арманства
образовалась законченная система эзотерической символики. В
то время, когда непосвящённые не понимали истинного смысла
этих символов и пренебрегали ими, не уделяя им особого внима
ния, посвящённые (арманы, эзотерики) могли с их помощью пе
редавать друг другу тайные сообщения. Кроме того, мы узнаём,
что наука о геральдике в действительности представляет собой
науку о первобытной истории; мы понимаем, что гербы, гераль
дические фигуры которых изображают руны, являются целыми
тайными книгами, позволяющими проследить генеалогическое
древо определённого рода вплоть до самых древнейших времён.
Благодаря открытиям Гвидо фон Листа, многие семьи смогли ре
конструировать свою родословную и установить весь историчес
кий путь, пройденный предками. Потому, занимаясь изучением
вновь открытой Гвидо фон Листом иероглифической письмен
ности, мы имеем дело отнюдь не с некоей гениально измышлен
ной фантастикой, но с твёрдыми, научно обоснованными факта
ми! Ещё книга даёт нам множество других чрезвычайно интерес
ных и полезных сведений, рушащих устои привычного для нас
мироздания. Оказывается, что т. н. «арабские цифры» вовсе и не
являются арабскими, а произошли из древнеарийского креста–
колеса. Доктор Франц Гартман, пионер Теософского Движения и
современник Гвидо фон Листа, сравнил «Праписьменность» Гви
до фон Листа с «Разоблачённой Изидой» Елены Петровны Бла
ватской: «Автор рассеял непроницаемый туман, окутавший ис!
торию германской древности, и позволил нам проникнуть в тай!
ную доктрину древних немцев и сокрытый смысл их священных
символов. Выдвинутые Листом тезисы точно согласуются с тай!
ными учениями Индии; они же, в свою очередь, находят подтвер!

23
ждение в трудах Гвидо фон Листа». К такому проницательному
заключению нам добавить нечего.
Следующий труд, вышедший также в 1910 году, был опуб
ликован в Цюрихе как часть серии «Немецкое возрождение» под
названием «Религия ариогерманцев в её эзотеризме и экзоте
ризме (Die Religion der Ario–Germanen in ihrer Esoterik und
Exoterik)». В этой книге автор совершенно новыми методами
исследует прошлое, уделяя особое внимание ариогерманской
мифологии, а также германским праздникам в годовом кругу.
Подробно рассматриваются и публикации Е. П. Блаватской, ос
новательницы «Теософского Общества».
Но ещё и в другой связи 1911 год оказался чрезвычайно при
мечательным. Гвидо фон Лист не только донёс до нашего созна
ния тайное арийское учение пращуров, но всегда подозревал, что
«Арманеншафт» из древнейшего прошлого никогда не переста
вал существовать, а потому существует и в настоящем. И действи
тельно — он не ошибался! 11 ноября 1911 года на адрес Гвидо фон
Листа поступило тайное послание, подписанное неким «Tarnhari»
(что буквально означает «тайный король»). Он представился как
глава до сих пор существующего рода Вёльзунгов и сообщил, что
результаты исследований Гвидо фон Листа полностью соответ
ствуют преданиям его рода! В этом послании таинственный
Tarnhari даёт Гвидо фон Листу знать, что он вступил с ним в кон
такт по старому закону его рода, согласно которому высший ар
ман Вёльзунгов обязан открыться тому, кто совершенно самосто
ятельно, без всякой помощи извне и не зная о существовании
рода, опубликует сведения об ариогерманской древности, кото
рые идентичны преданиям Вёльзунгов. Впервые за последние
3000 лет такой случай теперь наступил!
Этот памятный год принёс быстро растущему числу сто
ронников Гвидо фон Листа следующий труд огромного значе
ния: «Переход от Вотанизма к христианству (Der Übergang vom
Wuotanismus zum Christentum)». В нём описывается, как хрис
тианство вторглось на ариогерманские земли и как оно в тече
ние многих столетий преследовало арманизм с целью вытес
нить и уничтожить его. Мы видим, как мудрые языческие жри
цы — «Hagedisen» — объявляются христианами–миссионерами
ведьмами (Hexen) и союзницами дьявола, а затем системати
чески преследуются и уничтожаются. Мы видим, как миссионе

24
ры и крестители во имя Рима оскверняют святилища Вотана и
священные места Солнечного культа и объявляют эти места ме
стами Сатаны. Мы видим, как христиане заимствуют и искажа
ют языческие обычаи и традиции, уподобляя их своим христи
анским праздникам. Мы также становимся свидетелями того, как
старогерманские образы языческих героев и богов подменяют
ся христианскими мучениками и святыми. С другой же сторо
ны отрадно видеть, как арманам удалось перенести древнюю
эзотерику в новые условия, придав ей христианский облик, и
тем самым спасти её от забвения. Этой книгой Гвидо фон Листу
первым удалось разобраться в запутанном, непроглядном хао
се переплетений языческой и христианской Традиций и расста
вить всё по своим должным местам.
Тем временем дожидался своего завершения великий труд
«Праязык ариогерманцев (Die Ursprache der Ario–Germanen und
ihre Mysteriensprache)», над которым Гвидо Лист непрерывно
работал с 1902 года. Выдержки из незавершённого манускрип
та публиковались ещё за десять лет до того. Почти что одновре
менно с началом Мировой войны «Праязык ариогерманцев»
наконец был отдан в типографию. Австрийский расовый мис
тик и ариософ Йорг Ланц фон Либенфельс, верный сторонник
Гвидо фон Листа и со–основатель «Сообщества Гвидо фон Лис
та», публикует рецензию на книгу в 80–ом номере легендарного
ежемесячного журнала «Остара», восхваляя книгу как «превзо
шедшую все ожидания», которая «по полному праву может быть
названа величайшим трудом, достойным своего времени».
Весьма известный немецкий эзотерик и масон высокой сте
пени посвящения Йохан Баптист Кернинг ещё 170 лет назад пи
сал: «У Германии есть свои мистерии и своя мифология; более того
— она обладает отдельным праязыком, и если бы только немцы
осознали в полном объёме глубину и потенциал немецкого духа, они
смогли бы господствовать над миром». Следует помнить, что по
добные настроения о «мировой миссии немцев» в начале XX века
вполне соответствовали общественному духу в Германии. Объеди
нение независимых разрозненных германских княжеств в единую
Кайзеровскую Империю в 1871 году и быстрое превращение в ог
ромную континентальную державу Европы способствовали обре
тению немцами нового чувства собственного достоинства. С раз
гаром мировой войны патриотический энтузиазм получил допол

25
нительную подпитку. Соответственно выразился уже упомянутый
нами доктор Франц Гартман в 1902 году в своём труде «Мистерии,
символы и магические силы (Mysterien, Symbole und magisch
wirkende Kräfte)»: «Поскольку из всех цивилизованных наций Герма!
ния единственная сохранила свой язык в неискажённом, изначаль!
ном виде, немцы могли бы стать господами мира, если бы они рас!
познали силу, скрытую в их языке». В том же духе отозвался и Йо
ханнес Бальцли, который в 1917 году по поручению «Общества
Гвидо фон Листа» написал официальную биографию Гвидо фон
Листа, дословно высказавшись о его новом труде: «В этом труде
Гвидо фон Лист открыл нам метафизику звуков речи, а вместе с
ней вручил нам ключ ко всем языкам и мистериям языков вообще.
Что это означает, поймёт тот, кто осведомлён об оккультном
смысле языка и знает, что на самом деле существует большая раз!
ница между естественным, нетронутым и испорченным, извра!
щённым, бастардизированным языками». Согласно Листу арийс
кий праязык не произошёл ни от какого другого языка, т. к. он сам
и есть первоначальный праязык. В санскрите, мнимой праматери
семейства индоевропейских языков, равно как и в латинском и
греческом языках он видел более поздние, уже сильно искажён
ные под чуждым влиянием образы древнеарийского праязыка, в
то время как в немецком, по его мнению, праарийский язык со
хранился в более–менее натуральном, чистом виде. Лист утверж
дает, что стоит всего лишь вернуться к древневерхненемецкому
языку, чтобы наткнуться на праарийские корни слов, которые ле
жат и в основе названий рун.
Как и многим великим умам до него, Гвидо фон Листу лишь
на старости лет было суждено увидеть успех своего жизненного
труда. Спустя долгое время его революционные открытия нако
нец–таки встретили понимание и благодарность со стороны
широких слоёв общества, хоть его идеи так никогда и не были
признаны высшими политическими и административными кру
гами. Так, например, венская «Кайзеровская академия наук», ко
торой Гвидо фон Лист ещё в 1903 году направлял выдержки из
незавершённого манускрипта «Праязык ариев и их священные
символы и знаки (Ursprache der Arier, ihre Schrift– und
Heilszeichen)», даже не удостоила его ответом. Обращение Гви
до фон Листа в венский «Дом депутатов» в декабре 1904 года тоже
не принесло результатов.

26
 Непосредственным следствием этих позорных событий
стало основание «Общества Гвидо фон Листа» в 1905 году. Об
щество было основано по инициативе крупного мюнхенского
промышленника Фридриха Ваньека (занявшего должность по
чётного председателя), его сына Фридриха–Оскара (председа
тель) и Йорга Ланца фон Либенфельса, в качестве спонсорско
го объединения, назначившего своей целью оказывать Гвидо
фон Листу финансовую помощь и всячески способствовать рас
пространению идей Гвидо фон Листа. Перечень с фамилиями
членов, а также активных сторонников Общества выявляет, так
сказать, «кто есть кто» в тогдашних высших кругах Германии и
Австрии и содержит фамилии выдающихся политических, эко
номических и промышленных деятелей.
В день летнего солнцестояния 1911 года частью «Общества
Гвидо фон Листа» в Вене был учреждён «Высокий Орден Арма
нов (Hohen Armanen Orden (HOA))». Это объединение избран
ных создавалось как внутренний круг посвященных, как тайный
орден внутри ордена, поставивший перед собой высокую цель
духовного возрождения Германии. В июне 1911 года члены Ор
дена предприняли многодневную «паломническую» поездку, в
течение которой мужской союз посетил множество различных
мест в Австрии — священного «царства Остары» — которые в
далёкой древности были посвящены культу Вотана, в том числе
и подземные катакомбы Собора Святого Стефана, в котором
почти 50 лет тому назад 14–летний Гвидо Лист поклялся создать
храм Вотану. На фотографиях, сделанных в дни поездки, мы
видим группу из десяти мужчин. Однако вскоре после начала
Мировой войны Орден прекратил свою активную деятельность,
поскольку Гвидо фон Лист решил целиком посвятить себя нео
тложным оккультным и расовым вопросам своего времени.
Но даже если Гвидо Листу и было отказано в признании на
самом «верху», то тем большей популярностью пользовались его
идеи и тем охотнее встречались его открытия в самом народе. Об
этом явно свидетельствуют бесчисленные письма, полученные Гви
до Листом от почитателей. Большое количество писем, написан
ных страстным, горячим пером, в частности, поступало с фронтов
Первой мировой войны. В окопах книги Гвидо Листа передавались
из рук в руки. Особенно здесь, на полях сражений, Лист очень ско
ро стал известной персоной, чьи строки, насыщенные пламенной

27
любовью к родной земле, вдохновляли измождённых солдат и при
давали им свежие силы. Одно из этих писем, полученное Гвидо
Листом 11 ноября 1917 года, содержало следующие тёплые, пол
ные благодарности слова: «Чтение вашей книги «Мифологические
пейзажи Германии», которая была прислана мне по моей просьбе
сюда в поле и которая, возвращая меня мысленно на любимую ро!
дину, с которой я уж более чем 12 месяцев назад расстался, прино!
сит мне такое успокоение в мои редкие свободные часы в окопах,
что я просто не могу иначе, как побеспокоить Вас, многоуважае!
мый господин Лист, и попросить у Вас собственноручный авто!
граф». И далее: «Каждый день при колеблющемся свете свечи я с
невыразимым благоговением читаю Вашу книгу «Рита ариогерман!
цев», и весь следующий день я пребываю в трепетном ожидании
сладких вечерних часов». Филип Штауф, который с 1912 года яв
лялся президентом «Общества Гвидо фон Листа» и который сам с
самого начала войны воевал на западном фронте, в свободные от
сражений вечерние часы иногда даже выступал с лекциями о Гви
до Листе перед собравшимися сотоварищами, которые вниматель
но слушали его. В эти трудные месяцы и годы неизвестности, когда
никто не мог сказать, увидит ли он свет нового дня, утешительное
слово Гвидо фон Листа помогло поднять боевой дух не только сол
дат, находившихся в поле битвы, но также и бойцов «внутреннего
фронта». В своей знаменитой речи, с которой он выступил в пас
хальные дни 1915 года на собрании членов «Общества Гвидо фон
Листа», он обратился к своим соратникам со следующими слова
ми: «Не забываем, что битвы выигрываются не только армией, сто
ящей на поле сражения! Вместе с ней, в тесной духовной связи с
объединённой военной мощью Австрии и Германии, сражаемся и
мы — на духовном внутреннем фронте! В эту пору мы все являемся
воинами, мы все составляем единое целое, равно как составляют
единое целое тело и душа!».
В самой войне Гвидо Лист видел необходимый внутрен
ний очистительный процесс на пороге новой, Светлой Эры: «Для
нас арманов Мировая война представляет начало великого вре!
мени внутреннего облагораживания и созревания и завершение
очередного мирового цикла. В эту великую пору созревания Зло
неизбежно оборачивается на пользу Добра». Война для Гвидо фон
Листа — это манихейская борьба Добра и Зла, которая, в конце
концов, всегда способствует дальнейшему развитию всего бла

28
городного и честного: «Только тот, кто в страданиях способен
увидеть корень жизни, а в смерти — переход из одного состоя!
ния в другое, поймёт истинный смысл этой великой войны, ибо
только в самый разгар войны, когда пошлость и гнусность вос!
стают против чести и благородства с целью их уничтоже!
ния, только тогда пробуждаются воля к сопротивлению, а это,
в свою очередь, приводит к нравственному облагораживанию
характера!» Вывод однозначен: «Таким образом, смысл Миро!
вой войны заключается в постепенном растворении накопив!
шихся низших, низменных сил и их преобразовании в положи!
тельную, жизнеспособствующую энергию, причём этот процесс
непременно сопровождается ужасом, муками и страданиями».
Катастрофу 1918 года Гвидо фон Лист интерпретировал как про
межуточный этап на пути к конечной цели — образованию арий
ского солнечного Райха. Перед смертью он предсказал вторую
и, быть может, даже третью мировую войну.
17 мая 1919 года бессмертный поэт, скальд и эйнхерий Гви
до фон Лист отбыл на вечный пир в Валхаллу. После крушения
габсбургской империи, на пути к друзьям в немецкий Бранден
бург, Гвидо Лист заболел воспалением лёгких, от которого он
так и не оправился. Нашла свой конец необыкновенная земная
жизнь, богатая событиями, полная и вершин, и глубин. Оста
лись его слово и творчество. Жизненный труд Гвидо фон Листа
оказал решающее влияние на патриотическое восстание побеж
дённого и униженного Версальским «миром» Германского Рай
ха. Возникновение оккультно–мистического ариософского дви
жения большей частью обязано идейному миру Гвидо фон Лис
та. Не будь Гвидо фон Листа, не было бы и таких влиятельных
авторов, как Рудольф Горслебен, Густаф Коссина, Эрнст Тиде,
Фридрих Марби или Вернер фон Бюлов, посвятивших свои
жизни расследованию арийского прошлого.
Тысячи страниц, полных догадок и домыслов, были напи
саны о том, как идейный мир Гвидо Листа повлиял или не по
влиял на юное национал–социалистическое движение в целом,
и на Адольфа Гитлера в частности. Да, в той или иной степени
молодая нацистская «рабочая партия» несомненно формирова
лась под влиянием идеологических импульсов, поступавших из
непосредственной среды Гвидо фон Листа. Связи между «Обще
ством Гвидо фон Листа» и тайным народническим обществом

29
«Germanenorden» (позже переименованным в «Общество Туле»),
членами которого являлись почти все главные деятели НСДАП,
безусловно, существовали. Поддерживались они, вероятнее все
го, посредничеством Филипа Штауфа — президента «Общества
Гвидо фон Листа» и одновременно высокопоставленного члена
«Общества Туле». Сомнений не может быть и в том, что Адольф
Гитлер был знаком с творчеством Гвидо фон Листа. Так, по окон
чании войны в 1945 году, среди томов, обнаруженных союзни
ками в частной библиотеке Гитлера в его резиденции «Бергхо
фе» близ Берхтесгадена, были найдены и «Мифологические пей
зажи Германии». Однако насколько ариософские идеи действи
тельно способствовали формированию мировоззрения самого
Адольфа Гитлера — сказать трудно. Столь же критически нужно
относиться и к утверждениям, заверяющих нас в том, что Адольф
Гитлер в венский период своей жизни неоднократно встречался
в Вене с Гвидо Листом. Однако не будем дальше углубляться в
области, где мы так легко можем затеряться в тумане неясных
намёков и сомнительных предположений.
Зададимся лучше вопросом, какую практическую пользу из
творчества Гвидо фон Листа мы можем извлечь для нас самих,
как оно может пополнить наше собственное мировоззрение и
приблизить нас к Истине. Факел, зажжённый Гвидо фон Листом,
передан нам в руки. Наша цель — не дать пылающему арийско
му огню угаснуть. Ибо, как пишет Гвидо фон Лист в предисло
вии к «Арманеншафту ариогерманцев»: «Мы стоим на пороге
утренней зари арийского духа; уже рассеивается туман, уже
поднимается занавеса, уже изливается Свет, рождённый новым
Солнцем!». Так закончим же на этом наше предисловие, которое
может дать читателю лишь общее, далеко не полное представ
ление о жизни и творчестве великого армана, скальда и арийца
Гвидо фон Листа. Предоставим возможность завершить это пре
дисловие самому Мастеру, процитировав его бессмертную пас
хальную речь1915 года, по сей день ни чуть не утерявшую своей
актуальности: «Слава тем, кто не упустил бездельно время под!
готовки, ибо эти времена безвозвратно позади! — Теперь же
настала пора действовать!».

30
ПЕРВООСНОВА
 ПРЕДИСЛОВИЕ

Введение в мир идей

венского исследователя Гвидо фон Листа

Книг Гвидо фон Листа уже практически не найти в прода

же, а круг, который и сегодня, даже после его смерти, собирает
ся вокруг этого исследователя, весьма широк. И всё же именно в
наше время этот круг должен расширить свои границы, так как
всеми нами овладевает желание глубже проникнуть в сущность
и исток арийской расы. Поэтому теперь, когда по настоянию
членов « Общества Гвидо фон Листа»» будет издана работа «Пер
вооснова» («Urgrund»), которая до сих пор ещё не была доступ
на общественности, она могла бы явиться ключом к понима
нию всего творчества Гвидо фон Листа, а также к новым, более
богатым познаниям, которые позволили бы нам глубже проник
нуть в «первооснову» нашей расы.
Кем же был этот Гвидо фон Лист? А был он сыном продавца,
родившимся на свет 5 октября 1848 года в Вене и, следуя своей
склонности к научной деятельности, несмотря на бесчисленные
препятствия и трудности, принялся за исследование немецкой
праистории. Если бы Лист, руководствуясь своим замыслом, сле
довал дорогами точных наук, он бы без тени сомнения стал все
обще уважаемой и почитаемой фигурой, наделённой заслужен
ным признанием. Однако Гвидо фон Лист пошёл по иному пути.
Ему не было достаточно знания самого по себе. Его не удовлетво
ряли факты, которые на основании исторических свидетельств,
доисторических находок и открытий, а также результатов много
численных раскопок вводились научным сообществом в ранг
непререкаемых, возвышаясь надо всем немецким доисторичес
ким временем. Лист хотел проникнуть ещё более глубоко. Он хо
тел докопаться до сущности культур доисторического времени,

33
воспринять их изначальные законы путём интуитивного прозре
ния и подвести под обретённые результаты фундамент из культо
вых и письменных символов, из самого языка.
И только потому, что Лист выбрал этот путь, над ним насмеха
лись, его высмеивали, и он был со всей суровостью отвергнут, но, с
другой стороны, он был любим, уважаем и почитаем с самого нача
ла небольшим, но впоследствии постоянно пополняющим свои ряды
фёлькиш–кругом. То, как различные общества относились к рабо
там Листа не должно влиять на наше восприятие оных. Нужно толь
ко подчеркнуть тот факт, что Лист со своими исследованиями, свои
ми взглядами и открытиями выступил перед общественностью в то
время, когда вся Германия и его родина Австрия самым безнадёж
ным образом порабощались оковами либерального мировоззрения;
когда сами люди, которые выступили с абсолютно безукоризнен
ными в научном плане учениями о доисторическом прошлом Гер
мании, столкнулись с безграничным непониманием и очень часто
делались посмешищем благодаря чужеродной прессе, писакам и ум
никам самого сомнительного происхождения! И вот, наконец, при
шёл человек, который говорил о возрождённом арманизме, вота
низме, нордической культуре, арийстве как источнике света и муд
рости, иначе говоря — о вещах, которых имели обыкновение оце
нивать,, в лучшем случае,, как занимательные истории и остроты ума.
И этот Гвидо фон Лист, несмотря на все протесты и возра
жения, несмотря на все насмешки и издевательства, в конце кон
цов, несмотря на всё презрение и ненависть, которые проявля
лись по отношению к нему со стороны его противников, остал
ся полным отваги и надежды вплоть до последнего мгновения,
пока смерть не забрала в Вальхаллу своего эйнхерия 19 мая
1919 года. Ему не было суждено увидеть возрождение Германии.
Ему не было позволено приветствовать зарождающийся свет,
который теперь чарующе освещает нас своими лучами и о ко
тором мы знаем то, что однажды он станет ярким пламенем,
снова воссиявшим надо всеми, кто одной крови с нами!
Пусть Лист и ошибся в некоторых второстепенных, не на
столько важных вещах; пусть его венский темперамент, его воо
душевление и восторг по поводу новых открытий и знаний сыг
рали с ним плохую шутку — что из этого? Мы должны понимать и
ценить его работу исходя из того времени, в котором она осуще
ствлялась. Там, где речь идёт о великом и высоком, такие второ

34
степенные детали,, на самом деле,, не так существенны! Решаю
щим же является то, каким образом Гвидо фон Лист рассматрива
ет арийство, как создателя и носителя нордической культуры; ка
ким образом он на бесчисленных примерах показывает незыб
лемую закономерность, по которой разворачивалась десятиты
сячелетняя история развития арийской расы; каким образом он
проливает свет на тёмное время христианизации Германии; ка
ким образом он выявляет тянущиеся в невыразимо глубокое про
шлое корни нордического божественного познания!
Несомненно, некоторые кажущиеся непоколебимыми научные
положения пошатнулись. Но если мы хотим добиться истины, то мы
не должны опасаться идти обходными путями; мы не должны боять
ся отказываться от догматов веры, действенную силу которых, в конце
концов, можно сохранять лишь искусственно, закрывая глаза.
Учение Листа — не пустое и иррелевантное мудрствование. Оно
представлено тезисами, которые являются принципиальными. Тому,
что Лист говорит об ариогерманских священных символах, мы нахо
дим сегодня сплошь и рядом подтверждения в свободной Германии
— там, где мы не только можем беспрепятственно говорить о таких
вещах, но и где уже стало священным долгом и обязанностью зани
маться ими. Сегодня мы знаем, что гербовый знак является не только
делом средневековья, но что герб ещё в самые далёкие времена был
для наших отцов очевидным выражением, признанием своей крови
и почвы; сегодня мы знаем, что большая часть наших детских игр вос
ходит к рождественскому периоду, почитавшемуся нашими предка
ми за тысячелетия до появления христианства; сегодня мы знаем, что
все без исключения культовые и священные символы, начиная со сва
стики и заканчивая шестиконечной звездой, были изначальным на
следием наших арийских предков! И во всех этих сферах проявил
себя Гвидо фон Лист, человек, который однажды пошёл другим путём
— не тем, который был привычен для науки его времени, — человек,
который был новатором и открыл новую эру! В рамках «Образной
речи ариогерманцев» («Bildersprache der Ariogermanen») Лист оставил
нам обладающий величайшим значением труд, который в исследова
нии древних священных символов и изучении народных обычаев на
ших предков указывает на всё новые пути, простирающиеся всё даль
ше. И поэтому абсолютно верной и правильной является надежда на
то, что его обширная работа о праязыке ариогерманцев, в которой он
прослеживает и выявляет возникновение языка из единого арийско

35
го корня, высказывая идеи о том, что корни слов (точно так же, как и
рунные символы) обладают удивительным тройственным толковани
ем, основывающимся на изначальном природном законе Священной
Троицы — Становления, Бытия и Гибели к новому Возникновению,,
ещё раз откроет новые пути для познания.
В данном произведении «Первооснова» Лист,, собственно,,
исчерпывающе знакомит нас с сущностью арийской расы. Эта
сущность является отражением замеченной ещё в доисторичес
кие времена арийцами и постигнутой в качестве божественно
го источника высшей закономерности, согласно которой жизнь
проходит перед нами во всех её судьбоносных формах прояв
ления, переходя из одной вечности в другую.
В основание данной работы, которая подобна живописному
полотну, изображающему арийскую расу, заложена убедительная,
покоряющая любой ум логика. Она описывает расу, которая живёт
по железным, не терпящим исключений законам, в согласии с ними
рождает культуры, расширяет свои границы, простирается на но
вые целинные земли, расщепляется, но не разъединяется, теряет
себя и всегда снова обретает единство, растекается по всему зем
ному шару и везде оставляет неизгладимые следы своего существо
вания; она приходит к упадку, но всегда воскресает, как Феникс, с
несокрушимой силой, поскольку она является вечной!
Кто хочет глубже вникнуть в загадку современных событий,
в загадку бессмертной расовой души, кто хочет услышать зазву
чавшими мелодии времён, которые отделены от нас тысячами и
тысячами лет, но которые снова становятся молодыми, как будто
они были рождены вчера, кто хочет детально ознакомиться с сущ
ностью исследований Листа в сфере, в которой уже долгое время
не было сказано последнего слова, но которая растёт и раскры
вается в наши дни, словно почка, чтобы, расцветая, превратиться
в великолепный цветок, — тот пусть углубится в данную неболь
шую работу «Первооснова» и ощутит её слова в своей душе.
Благодарность за издание данного тома надлежит выра
зить « Обществу Гвидо фон Листа»» . Данная работа, без сомнения,
будет способствовать тому, чтобы дополнить в счастье и радос
ти труд об истоке, бытии и становлении арийской расы.

Феликс Хавенштайн
Хоэнберг, декабрь 1936 г.

36
 ПЕРВООСНОВА

Современные результаты геологических исследований по

зволяют с уверенностью говорить о том, что, в соответствии с
более узкими циклами ночи и дня, зимы и лета, на нашей Земле
проявляют себя огромные колебания средней годовой темпера
туры с точно такой же закономерностью, только уже в цикле ты
сячелетий. Эти колебания можно обнаружить благодаря повыше
нию или понижению границы вечного снега, и вместе с тем они
обуславливают практически полное оледенение или устранение
льда с поверхности Земли. Периоды такого рода оледенения обо
значаются как «ледниковые периоды» («ледниковое время»), а
периоды устранения льда — как «межледниковые периоды» («меж
ледниковое время»). Переходы от ледниковых к межледниковым
периодам вследствие повышения средней годовой температуры
при таянии накопившейся массы льда, подобно ежегодным ве
сенним явлениям, должны приводить к сильным наводнениям,
которые служат объяснению событий «всемирного потопа». Пе
реходы от межледниковых периодов к ледниковым периодам,
которые соответствуют ежегодно наблюдающимся осенним яв
лениям, также вызывают незнакомые великим эпохам зноя дол
го длящиеся периоды дождя, сопровождающиеся чрезвычайны
ми наводнениями. Однако такие наводнения, в свою очередь,
обуславливаются длительным снижением средней годовой тем
пературы и приводят ко вторичному оледенению земной повер
хности, к новой Фимбульвинтер («лютой зиме»). Причины этих
мощных регулярных колебаний ищут в закономерно повторяю
щихся периодах появления солнечных пятен, которые, постоян
но чередуя рост и убыль, могли бы соответствовать — в постепен
ном, почти полном затемнении и точно так же в постепенной и
почти совершенной незапятнанности и обусловленной ею чис
тоте Солнца — явлению предопределённой ограниченной сме
ны солнечной зимы и солнечного лета. Это соответствие выра

37
жалось бы в виде причинно–следственного воздействия солнеч
ных пятен, от определяющего влияния которого оказывается за
висимой наша Земля, дочь Солнца.
Число таких ледниковых периодов с соответствующими
им межледниковыми периодами вплоть до сегодняшнего дня
определяют равным пяти, однако они могут составлять и нео
пределённо большее количество. Причина такой неоднознач
ности кроется в том, что число «пять» было получено лишь пос
ле геологического анализа результатов раскопок, в то время как
более ранние ледниковые периоды не оставили после себя раз
личимых следов, которые, к слову, могли стереться навсегда.
Таким образом, начинает казаться, что современное положение
средней годовой температуры со всеми вытекающими явлени
ями такого межледникового периода, а именно — в геологичес
ком смысле — следующими почти сразу после «солнечной вес
ны», соответствует «всемирному потопу», из чего следует, что мы
находимся сегодня в состоянии начинающегося «солнечного
лета». Наводнения (всемирный потоп) миновали, сохранивши
еся остатки воспоминаний о последнем ледниковом периоде —
как арктический, так и антарктический лёд, также глетчеры на
высочайших горах — медленно меркнут и исчезают, средняя
годовая температура постоянно возрастает. По всей вероятнос
ти, приближается время, которое вновь принесёт в зоны уме
ренного климата тропическую температуру, тропическую фло
ру и фауну, точно так же, как это произошло в апогее каждого из
ранних межледниковых периодов. Арктические и антарктичес
кие пространства нашей Земли снова будут заселены, в то вре
мя как, вероятно, экваториальные области могут стать для лю
дей нашего типа непригодными для проживания, и тогда обре
тёт свою необходимость великое переселение народов в проти
воположном направлении: они будут покидать Экватор, отправ
ляясь в сторону обоих полюсов.
Как геологические, так и антропологические находки от
далённо подтверждают, что во время предпоследнего межлед
никового периода северо–запад современной Европы — «Ар
ктогея» — был заселён вплоть до самого севера, поскольку там,
где сейчас плещутся в берега волны Северного и Балтийско
го морей, была твёрдая земля, которая простиралась далеко
за пределы Исландии.

38
 Да, наше древнее сказание позволяет с высокой, перешед
шей в уверенность вероятностью признать, что самые северные
части нашей Земли, включая Северный полюс, не только были
заселены, но что именно сам Северный полюс должен был быть
колыбелью долихоцефальной, светлокожей, светловолосой и
голубоглазой прарасы, «homo europaeus», «арийцев».
Однако не одни лишь древние сказания предоставляют
нам отправные точки для этого предположения, но также, и в
намного большей степени, изначальные священные симво
лы арийцев: «Трифос» (Trifos), или «Фильфос», «Вилльфос»
(Vielfos, Willfos), «Фюрфос» (Fyrfos) (свастика, Фирфос —
Vierfos) и «Руоткройц» (Ruothkreuz) (крестовидный ключ,
Квирл — Quirl, Гуэрель — Guerel), которые являются рунами
творения мира и которые обязаны своим происхождением
знанию о том, что в основе творения лежит вращение. Одна
ко где же мог быть интуитивно познан закон «вращения», если
не на полюсе? В экваториальных регионах присутствовало
лишь поступательное движение, вращение же ещё никогда не
становилось исходным моментом познания.
«Арийцы», та самая прараса, которую мы сегодня обозна
чаем как «германцы» или как «немцы», с верностью сохранила в
своей памяти и в своих писаниях воспоминания об ужасающе
страшном ледниковом периоде и о последовавшем за ним на
воднении. Сделать это им удалось с помощью всех характерных
для них условных и отличительных знаков, которые современ
ная наука привлекает для обоснования теории о ледниковом
периоде и потопе. Эта теория утверждает положение о законо
мерно сменяющих друг друга периодах солнечных пятен, кото
рые обуславливают оледенение Земли, также как и вызывают
следующие за ледниковыми периодами наводнения. Также, со
гласно этой теории, периоды солнечных пятен необходимым
образом связаны с событиями филохимических циркуляций,
которые проявляются в вулканических катастрофах.
Арийцы, как это ещё будет чётко показано в ходе данной
работы, обладали глубоко интуитивным познанием сущности
вещей и поэтому также сумели познать и постичь закономер
ное возвращение всех природных событий и явлений. По этой
причине они противопоставили «общему», или «календарному»
году «мировой» год, который тождественен с названным выше

39
«солнечным годом», а зиму в этом солнечном году именовали,
соответственно, «мировой» или «фимбуль–» («лютой») зимой.
Основываясь на интуитивном видении они знали, что за ны
нешним отрезком времени «мирового лета» (солнечное лето,
межледниковый период, межледниковое время), полностью со
образно с законами природы, должна следовать мировая, или
«лютая», зима (Фимбульвинтер), на смену которой равным об
разом должно снова, в полном соответствии с природными за
конами, прийти новое мировое лето.
Это, разумеется, осознанное знание они, а именно их «зна
ющие» — «арманы», заложили в песни «Прорицание Вёльвы» в
той пророческой форме, которую до нас донесла «Эдда».
Эти чрезвычайно важные строфы «Прорицания Вёльвы» (56–
57, 59) звучат, с добавленными пояснениями, следующим образом:

«Все люди должны с жизнью расстаться:

Солнце померкло
(посредством солнечных пятен),
земля тонет в море
(ледниковый период, наводнение, всемирный потоп),
Срываются с неба светлые звёзды
(туман и облака долго окутывают их),
Пламя бушует питателя жизни
(родословное древо человечества),
Жар нестерпимый
(заново образующиеся
или заново оживающие вулканы)
до неба
(до «утратившего свет верховного престола»
— потемневшего Солнца)
доходит…
…Вздымается снова из моря земля,
Зеленея, как прежде
(новое мировое лето);
Падают воды, орел пролетает,
Рыбу из волн хочет он выловить».

Безусловно, во времена последнего мирового лета, а наи

более вероятно, во время предпоследнего мирового лета, арий

40
цы Арктогеи — Европы доледникового периода — уже должны
были достичь в своём развитии высокой культурной ступени,
которая могла очень сильно пострадать в катаклизмах Фимбуль
винтер, однако ни в коем случае не должна была стать утрачен
ной. Очень вероятно, что уже при наступлении предпоследней
мировой зимы, однако не позднее, чем до последней Фимбуль
винтер, могли появиться странствующие группы арийцев, ко
торые, однако, — и это торжественно установленный факт! —
не были кочующими группами, но преследовали цель обрести
вместо утраченных земель (где оледенение становилась причи
ной всё большего перенаселения) новые колонизационные об
ласти на ещё свободных ото льда культурных землях — в духе
современных колонизаторских устремлений. Их цель состояла
в том, чтобы создать, используя избыточное население, новое
государственное устройство, построенное на арийских прин
ципах, и таким образом распространить арийство по всей зем
ной территории, поскольку эти первые колонии должны были
быть лишь зародышами больших государственных образований,
и они стали таковыми в подавляющем большинстве случаев. Эти
арийские колонизаторские устремления ни в коем разе не были
случайными, но всецело и полностью планомерными и целенап!
равленными предприятиями, основанными на интуитивно по!
знанных органических законах становления и развития, кото!
рые арийцы сами переняли у природы. Как ещё ясно и подробно
будет изложено по ходу этой работы о сущности арийского пра!
языка, признанная без исключения всеми историками всех вре
мён и народов исключительная способность арийства (или
вообще германства) в построении государства была с самых
изначальных дней основана, посредством интуитивного позна
ния органической закономерности природы, на характерном
триединстве всех существ и понятий. Вследствие этого каждый
отдельный элемент уже с самого начала получал предназначен
ное ему место, так что отправляющаяся на захват земли на!
родная группа уже несла в себе готовую государственную струк!
туру, которая через «священную Риту» (Rita), через старинные
обычаи и обучение немедленно обретала действительность, как
только был осуществлён захват земли.
Это ставшее для арийства сущностной необходимостью
триединство, которое с великой, достойной изумления и вос

41
хищения мудростью, перенятой и приспособленной из непре
ложных и неизменных природных и изначальных законов все
го органического становления, развития и гибели, основыва
лось на железном принципе. Он был таков: всегда идти вместе
с естественным развитием — ускоряя его, но никогда не вос!
ставая против него — препятствуя ему. Следовательно, это
триединство охватывало три ступени развития: 1. возникнове!
ние, 2. бытие (деятельность, развитие), 3. гибель по направле!
нию к новому возникновению (но не к уничтожению).
Поэтому в арийстве мы везде и всюду находим эти три сту
пени порядка, и там, где они кажутся нам стёртыми, умноженны
ми либо уменьшенными, там народный дух пребывает в болезни
до тех пор, пока ему снова не придёт на помощь «священное три!
единство» по его старинному, соответствующему Рите праву, пока
неорганическое снова не уступит организму, живущему по зако
нам природы. Поэтому данную «святую троицу» можно обнару
жить не только в градациях материального мира, как, например,
в понятиях: «кормящее сословие, учительское сословие, военное
сословие» [1] или в нижних ступенях: «подпасок, пастух, альпий
ский пастух (пастух–владелец)», «ученик, подмастерье, мастер»,
«паж, оруженосец, рыцарь», «бакалавр, магистр, доктор» и т. д., но
также в градациях духовного мира, некоторые примеры которых
мы здесь также представим. Таковыми будут «Всеотец (в христи
анстве — Бог Отец), Вотан (в христианстве — Бог Сын), Суртур
(Surtur) Темный (святой дух, в христианстве — Бог Святой Дух);
далее — подразделения: «Вотан, Вили, Ве», «Вотан, Донар, Локи»,
«Урд, Верданди, Скульд», «Эйнбет, Барбет (Варбет, Гуребет), Виль
бет» и бесчисленное множество других. Это сущностно необхо
димое арийству триединство осуществляло и регулировало все
арийские структуры в великом и в малом, и также сегодня оно
является основанием всех вытекающих из немецкой сущности
интуиций и прозрений.
Однако наряду с этой «священной троицей» из тайных глу
бин древней арийской мудрости появляется тесно связанное с
ней, всё пронизывающее и всё обуславливающее «священное
двуединство». Эта древнейшая мудрость понятийно обосновы
вает «двойственно–двуединую двоицу», предшествуя «священной
троице», и также, со своей стороны, позволяет познать её как
«тройственно–триединую троицу».

42
 Однако эти великие двоицы, разделяющиеся на две про
тивоположности, яростно сражающиеся между собой, и причи
няя раздор, в то же время неразрывно связаны, и в этом непре
ходящем единстве они, отделяя все противоположности друг от
друга, подготавливают новую жизнь, которую вместе с тем раз
деляют, чтобы заново сплотить. А объединяют они её затем, что
бы зачать новое становление — подобно ночи и дню, холоду и
жару, зиме и лету, женщине и мужчине, субъекту и объекту и т.
д.; все эти пары должны были уже указать интуитивному позна
нию арийцев пути к постижению основополагающей сущнос
ти этого открывающегося везде во Вселенной дуализма, к по
знанию и постижению как телесного, так и духовного бытия, и
вместе с тем к предвидению отличающегося от телесного мира
высшего духовного бытия и зависимости от него телесного мира.
Вместе с тем также были найдены основные понятия арийской
религии (вотанизма). Однако на этой половине своего позна
ния арийцы не остановились.
Жители Востока, в особенности индийцы, а именно те,
которые, как в дальнейшем будет показано, находились под хри
стианским влиянием, основали свою религиозную систему так
же именно на этой двоице, однако односторонне, видя в ней
лишь разделение между «духовным» и «телесным» и поэтому
обращая свою главную цель и внимание к духовному. По этой
причине они упускали из виду «телесное», пренебрегая им, при
знавая тождественное равенство между противоположностью
«дух и тело» и противоположностью «добро и зло», и на основе
этого понимания стремились уничтожать или отрицать телесное
как зло. Естественными последствиями этого принципиально
го заблуждения явились утраченная политическая свобода и
проклятие чужеземного владычества, также как и обусловлен
ная этим эксплуатация другими нациями при сохраняемом, не
смотря на это, индивидуальном своеобразии народа.
Древние народы Средиземноморья, во главе которых сто
яли греки и римляне, равным образом находясь, как в дальней
шем будет показано, под арийским влиянием, также видели толь
ко двойственное разделение, но придавали «телесному» преиму
щество перед «духовным», которым они, в конце концов, пренеб
регли и которое почти полностью презирали, отрекаясь от са
мих себя и стремясь уничтожить его через отрицание. Естествен

43
ным следствием этого также явилось то, что они вскоре увязли в
материализме, пролив кровь и добившись мирового владычества.
В итоге они потеряли самих себя вместе с мировым господством,
полностью погибли и сегодня лишь влачат жалкое существова
ние в разнообразных смешанных формах, представлены как
трагические остатки в народных конгломератах. Как народ они
умерли, разорваны на куски, и их невозможно найти, в то время
как жители Востока всё же сумели спасти свою народность, свой
народный дух, пусть и находясь под кабалой.
Североевропейские арийцы, германцы, ещё более разви
ли и углубили в присущем им интуитивном познании понятие
той великой двоицы и вскоре постигли, что внутренняя сущность
этой священной двоицы охватывала не только разделение, но
что истинное знание должно быть найдено в познании и по
стижении конечной цели этого разделения, в объединении и
освобождении всех противоположностей по направлению к
поступательному развитию и обновлённому зачатию грядуще
го становления и гибели к новому становлению. Это истинное
знание основывается на познанной и постигнутой «священной
двойственно–двуединой двоице».
Вследствие этого праарийского познания ариец поднялся
намного выше как духовного жителя Востока, так и материаль
ного грека и римлянина, поскольку он почитал и преклонялся
перед «реальным», «действительным», сохраняя равновесие меж
ду своим духовным постижением и своим материальным позна
нием, и отдавал духу то, что подобает духу, а телу то, что причи
тается телу, не убавляя одно за счёт другого. Однако в реальном
нет единства, поскольку в «духовном» для него растёт противо
положность, противоположный полюс, и арийство также коле
балось между двумя этими полюсами, чтобы найти ненаходи
мое «аполярное», однако и там пульсировала жизнь, которая не
знает бездействия или покоя. Такого рода противоположные
полюса можно уподобить стопам, на которых культура посто
янно проходит путь развития: одна стопа становится впереди, а
вторая — «отсталая» и запоздавшая — сзади, после чего положе
ние вещей изменяется; в то время как целое, которое на себе
несут обе стопы, неудержимо стремится вперёд по своему пути.
Это целое, со своей стороны, снова кажется растворившимся во
множестве, но только чтобы оставаться единым, которое само

44
по себе и для себя не является постоянным, но поступательным
образом изменяется в непрестанном становлении и уже в сле
дующий момент принимает иной вид и иную форму, отличную
от той, что была мгновение назад. Таким образом, постоянно
разделяется и снова одновременно сплачивается не только
«двойственно–двуединая двоица», но и все многочисленные
множества в сущности природы и поэтому, как это логично вы
текает, также «арийская тройственно–триединая троица».
Выше уже было сказано о том, что на этом интуитивном
познании описываемых «разделяемо–неразделимых единых
множеств» основывались не мифы или мифология, но арийс!
кая религия. Интуитивное познание, которое очень правильно
называют «божественным откровением», так долго действова
ло как божественно открытая мистерия, человек так долго чув
ствовал её как истину, что он мог сказать: «То, во что я верю, я
знаю, и потому живу этим». Пока религия остаётся живой и не
утопает в символах и символических церемониях и, в конце
концов, не умирает в окоченевших формальностях, её не может
опередить или опровергнуть испытующая, спекулятивная наука,
поскольку все найденные интуитивным способом истины были
и впредь будут подтверждаться научно, пусть они с самого на
чала и ожесточённо отвергались ею, либо же те же истины бу
дут просто облечены в другие слова. Интуитивно познанное «бо
жественное откровение» всегда будет предшествовать науке в
качестве «веры», вопреки всем первоначальным попыткам от
рицания, опровержения и оспаривания. Само собой разумеет
ся, здесь подразумевается честная наука.

***

Из того, что до сих пор было изложено, следует, что «вота

низм» является всецело основанным на «божественном открове
нии», а именно на «интуитивном познании», священным учени
ем (религиозной системой), которое не было односторонне об
ращено к духовности со всеми её аскетическими ужасами и от
рицанием жизни и тем более не покорилось закоренелому мате
риализму, чтобы посредством последнего погибнуть в бездне ате
изма. Напротив, «вотанизм» должен был найти аполярное направ
ление между духовностью и материализмом, почитая, как извес

45
тно, действительность, «реализм», и потому его система основы
валась в своей сущности на познании «двойственно–двуединой
двоицы», также как и на следующих из неё «множественно соеди
нённых — множественно разделённых множеств».
Разумеется, вотанизм ни в коем случае не был создан лишь
одним словом. Он возник, действовал и изменялся в — кажущей
ся! — гибели к новому становлению; в различные времена он
принимал различные формы (поскольку в проявлении вещей
нет ничего «постоянного»), но был способен к высшему усовер
шенствованию. Причина этого в том, что его крылья не были
связаны ни догмой, ни религиозным принуждением и что он
остался верен органическим законам и законам развития в сво
ей эзотерике. Поэтому ещё и сегодня, и в далёком будущем ис
ток вотанизма находится прямо в божественном «Ur–Fyr».
Так, вотанизм учил о том, что Бог и мир являются противо
положностями, но в то же время составляют неделимое един
ство и, следовательно, являются первым и высшим оформлени
ем «двойственно–двуединой двоицы». Однако у этой двоицы есть
прошлое, настоящее и будущее в её возникновении, её бытии и
её гибели к новому возникновению, точно так же, как и у расте
ния есть прошлое, настоящее и будущее в ростке, цветке и пло!
де. Таким же образом сама по себе возникла и тройственно–три
единая троица: так как каждый из трёх является «единым» и «не
делимым», то и «единое», «неделимое» является общим поняти
ем для троицы. Это органический закон природы и изначаль
ный закон, и его интуитивное познание составляет первоосно
ву арийской сущности, мысли и чувства.
Таким образом, мы можем сделать вывод, что широко рас
пространённое и по своей сути ошибочное убеждение в том,
что «учение о триединстве Бога» было сообщено германцам
только лишь христианством и его посланниками веры, являет
ся опровергнутым. Уже отдельные понятия о Божестве арийс
кой системы веры достаточно отчётливо это демонстрируют:
единый Бог разделяется на три фазы прошлого, настоящего и
будущего, в каждой из этих фаз Он является Другим и в то же
время всё Тем же, сохраняя единство в троице и троицу в един!
стве. Если же теперь в этой первоначальной троице выража!
ется только ход развития от Ur к Ur [2] в отношениях Боже!
ства к миру и человечеству, а именно в смысле прошлого, на!

46
стоящего и будущего Единого–Единственного, то Он всегда яв!
ляется вне отношений к миру и человечеству только Одним,
Единственным, Единым; Он является Троицей, и Троица явля!
ется Им, Одним–Единственным–Единым.
Таким образом, троица выявляет следующие «божествен
ные лики»:
1. (Возникновение, доисторическое время) «Всеотец», тво
рец мира (в христианстве — Бог Отец) является богом Перводу
ха, который материализовался в своём творении, неотделимо
связанный с последним, проявил себя в нём во всей своей пол
ноте. Следовательно, как чистый дух, он кажется исчезающим,
дабы мир, человечество и т. д. явилось воплощённым.
2. «Вотан» (в христианстве — Бог Сын) является материа
лизованным, живущим в материи в качестве «мирового духа»
(Вселенная, мир, человечество и т. д.) богом. Материю он поки
дает только при её гибели, в Сумерках богов.
3. «Суртур Тёмный», т. е. как заново дематериализованный
«святой дух» (в христианстве — Бог Дух Святой), снова возвра
тится в своём чисто духовном состоянии, в котором он нахо
дился перед творением в качестве Перводуха. Следовательно, он
заново станет «Перводухом».
Однако Вотан, воплощённый во всём Перводух, снова разде
ляется как «мировой дух» на ступени прошлого, настоящего и бу
дущего в другой троице — «Вотан–Вили–Ве» (или «Вотан–Донар–
Локи»), также как из этого вытекают и другие троицы, разговор о
которых увёл бы нас слишком далеко от нашей главной темы.
И снова мы видим две двоицы, а именно: на духовной сто
роне двоица «Прадух» — «человеческий дух», на материальной
же стороне двоица «Вселенная» — «человеческое тело». И каж!
дая из обеих этих двоиц, в свою очередь, для самой себя являет
ся двойственно–двуединой двоицей! Пространство и время свя
заны с материальным миром, они вышли вместе с творением из
Ur и вместе с ним снова в Ur снизойдут, таким образом, являясь
постоянными только в фазе настоящего божества, в эпохе Во
тана. В эпоху Всеотца и в эпоху cвятого духа, вообще в Ur, нет
ни пространства, ни времени, никакого сосуществования, ни
какого существования друг над другом и никакого существова
ния друг позади друга, никакого множества, но только единство,
только Прадух. Этот Прадух проникает в эпоху Вотана, т. е. ма

47
териализации, в качестве «мирового духа» — «всего», т. е. прост
ранства, времени и любой телесности, и, следовательно, также
в качестве «человеческого духа» людей в человеческом теле. Из
этого, в свою очередь, следует, что каждый человеческий дух с
самого начала существования материального мира, а именно
на время существования последнего, является самостоятельным
духовным индивидом, отделённым от Прадуха, но непрерывно
являющимся его частью, следовательно, являясь самим Праду
хом. Утрачивает же эту индивидуальность он только с прекра
щением существования материи, времени и пространства, что
бы затем снова объединиться с Прадухом и снова стать с ним
единым. Таким образом, человеческий дух является бессмерт
ной, существующей самой по себе индивидуальностью и в то
же время частью Прадуха и им самим. Ибо Прадух и человечес
кий дух являются необозримым множественно соединённым —
множественно разделённым множеством, и к тому же нами было
познано, что мы не в состоянии объединить что бы то ни было,
в то же время не разделив, и что мы не в состоянии разделить
что бы то ни было, в то же время не объединив.
Точно такой же результат приносит разделение и объеди
нение двоицы или множества «Вселенная» — «человеческое тело»
на материальной стороне. Вселенная есть Единый, а Единый есть
Вселенная. Вотан есть Вселенная, но также он есть Единый, ко
торый однажды, пребывая в человеческом теле, был назван Во
таном и посредством интуитивного знания смог прозорливым
взглядом проникнуть в суть вещей, что позволило проявиться
ему как богу. Его дух пребывает среди нас, и равным образом
среди нас пребывает его тело, поскольку то, что мы называем
телом, является только воспринимаемой нашими органами
чувств особенной формой материи, которая, однако, последо
вательно изменяется, не забирая ничего из Праматерии (Пра
вещества) и ничего в неё не добавляя с того времени, как наша
Земля отделилась от Матери–Солнца. Также в этих материаль
ных сферах мы никогда не можем объединять, не разделяя, так
же как и разделять, не объединяя.
На этом познании первоначального природного закона во
танизм обосновывал факт бессмертия человеческого духа, также
как и продолжительность индивидуальной душевной жизни после
лишения тела, или смерти, и перевоплощение лишённой тела души

48
в обновлённой человеческой жизни. Вместе с тем вотанизм самым
определённым образом отрицал любое состояние лишённой тела
души, которое могло бы ей доставить вечные страдания в виде на!
казания либо вечную радость в виде вознаграждения. Так же как
жизнь души ограничена в человеческом теле, точно так же ограни
ченным для души является время, которое она проведёт после ли
шения тела, т. е. её жизнь после смерти тела. Как душа — разумеет
ся, по большей части бессознательно — побуждается к освобожде
нию от тела, или к смерти, точно так же и лишённая тела душа по
средством её «сущностной воли» побуждается к перевоплощению,
или к рождению в закономерно ограниченных временных проме
жутках, — как и день и ночь, зима и лето регулярно приходят на
смену друг другу в вечной смене творений сил природы. Таким
образом, время между последней смертью и последующим рожде
нием соответствует для лишённой тела души продолжительности
возможных промежутков времени между рождением и смертью и,
следовательно, является слишком сильно ограниченным, чтобы мы
вообще могли поверить в существование некого «наилучшего по
тустороннего мира» в смысле вечной радости или в существова
ние его противоположности в смысле вечного страдания. Поэто
му, разумеется, — но только на первый взгляд! — противоречивым
кажется то, что «Прорицание Вёльвы» в «Эдде» рассказывает о «веч
ных местах» как о местах пребывания лишённых тел душ в смысле
мест вознаграждения или наказания, из которых ближе всего к нам
находятся только «Вальхалла» и «Хельхейм», в то время как другие
места кажутся для данных целей второстепенными. В «Хельхейме»
собраны все души, отделённые от тела при «бесчестной смерти», в
то время как «Вальхалла» принимает только тех, кто умирает бра
вой смертью от оружия на поле брани.
Таким образом, это не ветхие отборные силы благочести
вых или добрых из множества злых, но исполненная силы от
борная элита умелых, отличающихся от тех, кто не имеет абсо
лютно никакой ценности. Смерть же на поле брани происходит
не только, в буквальном смысле, от воинов с копьём и мечом;
она охватывает и всех тех, кто участвует в битве за развитие сво
его народа, в независимости от того, какое они используют ору
жие. Также здесь необходимо отличать эзотерику от экзотери
ки, о чём позднее, когда мы будем говорить о «Кале» (Kala), это
будет объяснено ещё более подробно.

49
 Однако Вотан и Фрейя также разделяются на «поле брани»;
это означает, что каждый из них обоих требует свою часть от мёр
твого. Это разделение происходит таким образом, что Вотан как
«мировой дух» принимает лишённую тела душу, Фрейя же как
«мировая материя» (Праматерия, Правещество) — отсюда также
Земля названа Праматерью (Urmutter), Арконой (Arkona), Урко
ной (Urkona) — принимает лишённое души и духа тело, чтобы
сохранить его в Фолькванге (Volkwang) (на кладбище), в то вре
мя как Вотан ведёт одухотворённые души вперёд, в Вальхаллу. В
«Сёкквабекре» (водопаде, потопе, весеннем дожде, следователь
но, в начале бытия) Вотан и Сага (Фрейя) заново объединяют душу
и тело для перевоплощения в обновлённом человеческом бытии.
Заслуживает особого внимания тот факт, что Вотан охватывает
своей заботой только развитые, одухотворённые души, в то вре
мя как неодухотворённые, «бедные» души он передаёт в покрови
тельство при перерождении другому, потому что они не остают
ся в Хельхейме, но также становятся перевоплощёнными. В этом
экзотерическом представлении в качестве эзотерической серд
цевины остаётся приобретённое интуитивным образом знание
о лишь позже выведенных посредством спекулятивного иссле
дования законах в теориях наследования, естественного отбора
и т. д. Однако в не меньшей мере в самом центре находится и
признание рождённого гения, чьё могущество напрямую высме
ивает все теории наследования, естественного отбора и прочие
теории, имеющие от них происхождение. Также здесь снова иг
рают свою роль границы двоицы духа и тела, разделяя и сплетая
их воедино, одновременно двойственно–двуедино.
Поэтому пребывание лишённых тела душ как в Вальхалле,
так и в Хельхейме длится не вечно, но только лишь до момента
следующего перевоплощения, до того момента, когда исходя
щие из Вальхаллы одухотворённые души заново обретают тела
героев. Им снова удаётся обрести руководящие позиции вслед
ствие их обильного духовного богатства, которое они приобре
ли в более ранних воплощениях. Эти перевоплощённые здесь,
на Земле, т. е. в обновлённом человеческом теле в человеческом
мире, уже обеспечены местом в обновлённом поприще героев,
которому отнюдь не нужно обнажать мечи, как уже было сказа
но, и которое нужно рассматривать в качестве продолжения и
собственного осуществления и созерцания радости Вальхаллы.

50
Отсюда следует, что эзотерический смысл обещания Вальхал
лы ни в коем случае не относится к потустороннему миру, кото
рый подразумевается только в образном выражении, но, несом
ненно, мыслится в проекции на будущее, на предстоящую жизнь
в посюстороннем мире в обновлённом перевоплощении.
Производным этой эзотерики являются эйнхерии, мужчи
ны, умело обращающиеся с оружием и способные к духовным
сражениям в человеческом теле будущего, которое нуждается в
мировом духе Вотана как арийском народном духе для борьбы
и сражений, лучше сказать, для полного силы развития гряду
щих времён здесь, на Земле. Иными словами, эйнхерии являют
ся выкованными в героизме рядами поколений будущего, кото
рые всегда приводят арийство, а с ним и всё человечество, к
более высоким целям и должны быть провожатыми к совершен
ству в постоянном обновлении. В то же время появляющиеся из
Хельхейма перевоплощённые составляют массу народа, кото
рая всё же в постоянном облагораживании возвышает себя к
эйнхериям, чтобы в конце всех времён более не содержать в себе
тех, кто обладает средней ценностью.
Таким образом, в этическом отношении это учение ставит
целью планомерное достижение и воспитание благородной
расы, которая, заботясь о благоприятном развитии будущего
народа и в той же мере служа прошлому, также всегда хотела
установить подчёркнуто аполярное направление истинного «ре
ализма» между полюсами ложно понятого, одностороннего спи
ритуализма с одной стороны, и ложно понятого в односторон
нем понимании материализма с другой, чтобы снова не поте
рять из виду солнечную цель. Также в противоположность «реа
лизму» на противолежащем полюсе появляется «идеализм», ко
торый должен сохранить реализм от слияния с «материализмом»
и погружения в бесцеремонный «эгоизм», также как и «реализ
му» свойственна задача, со своей стороны, оберегать «идеализм»
от слишком опасного взлёта и восхождения в утрированный
«спиритуализм» и слишком далеко заходящий «альтруизм».
Для предложенного здесь бегло обрисованного представ
ления об арийской эзотерике, экзотерике и этике может пока
заться в достаточной мере обоснованным высказанный уже в
начале, составленный всеми историками всех времён тезис о
силе основания государства и сохранения государства у арий

51
цев, германцев или немцев, чтобы отныне исследовать те мно
гократно наблюдаемые и обсуждаемые «священные тройствен!
но–триединые троицы» также и в самом устройстве народа.

***

По всей вероятности, уже при наступлении предпоследней

мировой зимы, самое же позднее, до начала последней Фим
бульвинтер, о чём говорилось выше, странствия арийцев могли
быть начаты в целях завоевания земли, т. е. с колонизаторской
целью, — в особенности те, которые были увенчаны полным
успехом и — лишь с небольшими исключениями — привели к
процветавшим на протяжении долгого времени государствен
ным образованиям. Отсюда мы можем сделать напрашиваю
щийся сам собой вывод, что захват земли был совершён не бес
порядочным образом, не случайно и не наобум наскоро собран
ной массой ищущих приключений парней, но был осуществ
лён по исконно унаследованным нормам обычаев и, само со
бой разумеется, основывался на надлежащем образом соотне
сённом с Ритой общем способе действий. Завоёванные целин
ные земли образовали «Alemende» [3], чьё общее «народное дос
тояние» [4] — следовательно, не «достояние короля», или fiscus
regius (царская казна), — было в качестве такового несомнен!
ным и неотъемлемым. Каждый участник похода получал для себя
и своих потомков в качестве ленного поместья (следователь
но, как семейное владение, но не личное имущество) часть зем
ли (долю) как неподлежащее отмене, несомненное, неотъемле
мое ленное имущество, в котором глава семьи в качестве опеку
на других семейных членов хозяйничал по своему усмотрению,
а последние подчинялись ему как совладельцы и пользователи,
но не как крепостные или слуги. При разделе новых угодий на
участки выделялось на один участок больше, чем число тех, кто
добивался земли, и этот «лишний» участок предназначался в
качестве «скверного» [5] для возведения «Хальгедома» (святыни)
— церкви [6], школ и судов, объединённых в себе — и посвящал
ся в таковой через посадку липы.
Завоеванная таким образом целина рассматривалась в ка
честве данного народу от «Ur–Fyr» ленного поместья, а этот «бо
жий лен» брался в лен Солнцем, в качестве светлого символа

52
невидимого «Ur–Fyr» (Ur–Feuer — изначальный огонь, праогонь,
Бог), торжественно, с мечом в руке, на спине лошади. Эта тен
денция в арийстве обладает высочайшим значением. На тот
момент арийство вообще не имело представления об абсолют
ной королевской власти и продолжало интуитивно познавать
нераздельность понятий «дух» и «тело», «Бог» и «мир», следова
тельно, усматривало в «Ur–Fyr» только духовную силу, а в «земле»
— только телесную субстанцию Божества. Таким образом, арий
цы почитали землю равным образом в качестве божественной
и, в соответствии с этим, также считали её священной, становя
щейся достоянием человека или всех людей. В связи с этим упо
мянутые люди могли быть взяты только в ленное владение и
именно в связи с этим не могли быть ни отчуждены, ни отняты,
следовательно, могли основывать и развивать свою святыню по
причине отсутствия объекта торговли или спекуляции.
Эта взятая «Ur–Fyr» в ленное поместье целина теперь дей
ствовала в качестве «древнейшей земли», и многие названия зе
мель, городов, мест и угодий во всех частях древнего мира пре
доставляют об этом обсуждаемые ещё и сегодня сведения, как
— в предварительных примерах — могут подтверждать следую
щие названия: «Ур» (Ur), «Ури» (Uri), «Ural» (Урал), «Оран» (Oran),
«Орания» (Oranien), «Астания» (Astanien), «Аш» (Asch) и т. д. За
тем, исходя из такой «древнейшей земли», которая должна рас
сматриваться в качестве опорной точки для дальнейших коло
низаций, арийцы обретали дальнейшие земельные простран
ства на пути присоединения будущих родов, заселяли и возде
лывали их, но всегда в согласии с арийской Ритой, в органичес
ки–закономерном направлении.
Участники похода, совершённого обретающей землю
массой народа, каждый из которых теперь владел своим «ле
ном» в качестве «фамильного ленного поместья», составляли
первоначально, разумеется, не предполагавшиеся основания
для образования государства, но едва ли более, чем общность,
Ган (Gan). Однако основание было положено, налажено и ук
реплено в согласии с Ритой.
Выше уже было сказано о том, что отправляющаяся на по
иски земли народная масса уже в самой себе несла готовое го
сударственное устройство и воплотила его в действительность
через «священную Риту» сразу же после захвата земли. Она смог

53
ла осуществить это через разделение народа на три части: «кор
мящее сословие», «учительское сословие» и «военное сословие».
Это разделение, которое полностью органически базировалось
на познании уже рассмотренной и многократно разъяснённой
«тройственно–триединой троицы» и представляло собой отра
жение духовного мира в материальном мире, может быть теперь
рассмотрено здесь более подробно.
«Кормящее сословие» [7] было мощным фундаментом всех
арийских государственных образований, как самых малых, так
и самых больших. К нему должен был без исключения относить
ся каждый соотечественник, сам король и все те, кто принадле
жал к другим сословиям. Сделано это было с целью предотвра
щения подавления «кормящего сословия» как фундамента госу
дарства двумя другими сословиями или же одним из них. Оно
действовало именно в качестве «основы возникновения» всего
народа и соответствующей государственности, чьей содержа
щейся в неослабленном состоянии силой обуславливалась
власть народа. Следовательно, «кормящее сословие» получило
поделенную на феоды целину, и в каждом феоде поселилась се
мья. Лишь впоследствии вокруг «дворов», которые устанавлива
лись в центре ленов, начали образовываться, первоначально
являясь разъединёнными, «дома» для родов тех, кто относился
ко «двору», постепенно заложив основу для развития местечек,
деревень, рынков и городов. Поэтому, используя понятное се
годня выражение, народ без исключений состоял из земледель
цев; это же относилось и к королям, и ко всем остальным наде
лённым авторитетом личностям, поскольку они должны были
относиться к «кормящему сословию» и не могли его покинуть.
«Учительское сословие» было духовной кровью народа, оно
образовывало «ступени господства», к которым принадлежали
«скальдство» и «аристократия». Скальдство и аристократия были
почти равнозначны и основывались на уже обозначенном пла
номерном достижении и воспитании аристократической расы,
которая была призвана подняться над народной массой в ду
ховном и телесном превосходстве. Это должно напомнить нам
о сказаниях об эйнхериях. Следовательно, «учительское сосло
вие» должно было заниматься управлением и руководством на
родом и государством, из него появились скальды и судьи как
хранители Риты, также как и из самых знатных родов происхо

54
дили короли, князи и графы, но все они, несмотря на это, отно
сились к «кормящему сословию» крестьян.
«Военное сословие» было «ступенью гибели к новому ста!
новлению». Хотя к военному сословию, как и к «кормящему со
словию», и должен был в общепринятом смысле относиться
каждый, однако его всё же избирали как собственную профес
сию. К тому же вследствие отношений наследования и семей
ных отношений те, кто делал это, имели очень малую перспек
тиву стать «господами», т. е. получить однажды семейные лены,
и поэтому в продолжение всей своей жизни они должны были
пребывать пусть и не в самой тяжёлой, но всё же в известной
зависимости. Это были рождённые вторыми или последними
в семье или даже первые из потомков. Хотя вследствие войн,
эпидемий или других разрушительных событий их перспек
тива стать главой семьи не была безнадёжной, но всё же воз
можность достичь этого была очень небольшой и мало удов
летворяющей жажду деятельности и владения. Те, кто был рож
дён вторыми или последними в семье, чувствовали с особен
ной остротой, что они, в известной мере, были «лишними» и
стояли на пути у других; и они действительно были тем, что
сегодня называется «перепроизводством». Проводя сравнение
с растительной жизнью, можно сказать, что они были «избы
точными» плодами, от которых растение избавляется, но всё
же в этом избавлении заботится о дальнейшем размножении
вида, вверяя семя сброшенному плоду. Для народа они, и в са
мом деле, являлись теми «лишними» — они были плодами, ко
торые сбрасывались с древа народа посредством того, что он
закладывал в эти плоды семена, чтобы вырастить новое древо
народа. На самом деле — история повествует об этом в точно
сти! — эти рождённые вторыми или последними собирались
вокруг одного или большего количества дворян, которые вели
их к герцогу, составляли «народную массу» и отправлялись на
завоевание земли, чтобы основать новое государство. По унас
ледованной привычке они подчинялись «священной Рите» как
само собой разумеющемуся высшему и священнейшему зако
ну, и поскольку они не были наскоро собранным сбродом, их
образ действий также осуществлялся как совершенный, соот
ветствующий закону и обычаю. Этому образу действий не про
являли недоверия и соседние народы, не мешая ему, не созда

55
вая каких–либо препятствий и охотно предоставляя свобод
ный проход наряду с самой широкой поддержкой. Однако при
этом «отъехавший», или «ландскнехт», ни в коем случае не ли
шался своих прав на семейный лен, и если он по истечении
нескольких лет возвращался в случае неудачи своей поездки
домой, то его семейный дом был для него всегда открыт и он
снова вступал во все свои права без каких–либо ограничений.
Таким образом, в осуществляющемся смысле третьей сту
пени развития, «гибели к новому возникновению», военное со
словие проявляется как «сословие гибели к новому возникнове!
нию», в понимании путешествующей в поисках земли народной
массы, и показывает, как мы, немцы сегодняшнего дня, которые
так горды своими современными достижениями и завоевания
ми, потому что мы забыли предвечную древнеарийскую Риту,
более не можем использовать увеличение нашей силы в каче
стве семян, но только расточаем всё в качестве удобрения для
чужих и даже враждебных нам наций. (Необходимо подчерк
нуть, что работа Листа появилась в довоенное время и освещает
тогдашние отношения!)
Из предложенного здесь описания сущности «трёх сосло!
вий», которая проявляет себя в качестве практического осуще!
ствления познания «тройственно–триединой троицы», следу
ет и ещё один не менее существенный факт, свидетельствующий
о том, что «кормящее сословие» проявляло себя в реализме, «учи!
тельское» же сословие следует рассматривать в качестве пред!
ставителя «идеализма», в то время как в сердцевине «военного
сословия» находились оба направления. «Кормящее сословие» и
«учительское сословие» уравновешивали друг друга, чтобы пер
вое не утонуло в эгоистическом реализме, а второе не потеряло
почву под ногами в альтруистическом идеализме, и поэтому оба
сословия постоянно напоминали друг другу древнее предосте
режение: «Во всём имей меру».

***

Для иллюстрации описанного здесь мог бы служить совер!

шенно примечательный письменный памятник. Швейцарцы
сохранили в качестве народного воспоминания народную сагу
о том, как они пришли в древние времена из Швеции и засели

56
ли свою теперешнюю родину. Это подтверждает, в первую оче
редь, имя, которым они были названы у римских писателей, а
именно имя «гельветы» (Helvetier). Римлянин, который не по
нимал германского языка (и не был филологом в современном
смысле), неверно услышал имя — как и вообще все германские
имена — и ещё более неправильно записал. Однако любое имя
является знаменательным словом, которое выражает что–то
вполне определённое. Кроме того, может быть замечено, что
римляне не утруждали себя изучением германского, спокойно
можно сказать — немецкого, языка, поскольку они даже не сде
лали попыток составления германского словаря, не говоря уже
о том словаре, который достался нам по наследству, хотя они и
составляли лексические работы. В правильном произношении
и написании название этого народа должно было звучать как
«гельфезы» (Helfeser) или «гельфетцы» (Helfetzer). «Fesen» (или
«fetzen») происходит от корня «fa», руны Fa, и, согласно третьей
«ступени порядка слов» (гибели к новому возникновению), оз
начает «странствовать», «уходить». В связи с понятием «hel»,
которое также на третьей ступени порядка означает «темноту»,
«неизвестность», знаменательное слово «гельфетцы» означает
ничто иное, как «уходить в темноту, в неизвестность»; в каче
стве имени «гельфетцев» это слово обозначает «навсегда ушед!
шие в неизвестность»; следовательно, это название является
абсолютно подходящим обозначением для тех, кто относился
к «военному сословию» как «сословию гибели», кто как плод,
отделившийся от народного древа, нёс с собой семя такого же
народного древа, чтобы посадить его в далёкую почву чужой
земли и ухаживать за ним, — следовательно, для тех, кто, в
действительности, практически осуществлял «гибель к ново!
му возникновению, становлению и бытию».
Таким образом, эти «гельфетцы» после долгих странствий,
продолжительность и пути которых нам неизвестны, достигли
подходящего для них места в горах. Густой лес покрывал склоны
и обрамлял огромное озеро. Эту «целину», или «древнюю землю»,
которая была ещё невозделана и бесхозна, «гельфетцы» раздели
ли тогда в соответствии с тремя известными ступенями развития
на три племенных округа, сегодня называемых «старейшими кан
тонами»: «Ури» (Uri) как землю возникновения, «Унтервальтен»
(Unterwalten) как землю господства (Waltung) и «Швиц» (Suits,

57
Schwyz) как землю «гибели к новому возникновению» – и назва
ли эти три племенных округа общими именами «мест Fyr–Walt».
Необдуманно сегодня говорят о «четырёх» «лесных кантонах
Швейцарии» [8], не зная о том, что их всего «три» и что они пер
воначально понимались также не как «города» (Waldstädte), но
как «места» (Waldstätte). Однако толкование смысла этих знаме
нательных слов равным образом позволяет более ясно обнару
житься несколько другим фактам. «Fyr» в простом понимании
означает просто–напросто «огонь». В эзотерическом понимании
«Fyr» обозначает божественную зачинающую силу, чей видимый
символический знак — Солнце. В соответствии с этим Солнце
становится местом «Fyr», «божественным» Fyr; молния, следова
тельно, — это «небесный», любовь — «человеческий», а пламя —
«земной» Fyr, к чему позднее мы ещё вернемся. Таким образом,
«места Fyr–Walt» были местами «Ur–Fyr», «божественной зачина!
ющей силы в своём господстве» священных мест.
«Ур–ри» (Ur–ri) означает «первоначальная земля», или «земля
возникновения» («Ур» — первоначальный, «ри» — созданный, сле
довательно — созданный из Ур, из первоначального. Однако об этих
словопроизводных и их правилах позже), и это имя свидетельствует
о том, что именно там началось создание народа. «Унтервальтен»,
как это должно правильно писаться вместо «Унтервальден», озна
чает «посвящённый господству (Walten) богов здесь, внизу (unter),
на Земле», следовательно, соответствует второй ступени «бытия,
действия, господства и воздействия». В качестве третьей ступени, в
качестве «земли гибели к новому возрождению», следует рассмат
ривать третий изначальный племенной округ (первоначальный
кантон) «Швиц» (Suits, Schwyz), из которого были заселены близле
жащие древние кантоны и который также поэтому получил такое
же общее имя — «Швейцария» (Schweiz). Однако «Suits», со своей
стороны, снова означает «исчезновение», «гибель», полностью в
смысле «гельфетцев», и указывает на то, что, именно исходя из
«Suitz», [9] заботились о том, чтобы семена народа проросли на
новой земле. Здесь также ещё можно было бы охватить в обстоя
тельном и подробном исследовании большое количество имён в
окрестностях древнейших кантонов и предоставить в их общем
изучении и распутывании ошеломляющий уточняющий результат,
что, однако, увело бы нас слишком далеко, тем более что приво
дить бесчисленные аналогичные примеры пришлось бы по всему

58
миру, а именно — по всей Азии, Северной Африке и, само собой
разумеется, по всей Европе.
Однако обязательным образом должно быть названо ещё
одно имя, а именно имя «Телль» (Tell), поскольку оно нераздель
но связано не только с тремя древнейшими племенными окру
гами Швейцарии, но и со всеми «древнейшими местами» вооб
ще (10). Как будет показано позже из основ слов и порядка слов,
«Телль» возникло из «та–эль» (ta–el), т. е. на первой ступени —
«создавать через огонь (Ur–Fyr)», на второй ступени — «создан
ная посредством огня земля» и на третьей ступени — «сокрытая,
заключённая в огне тайна» («eintegeln» — проникать в тайну и т
. д.). Таким образом, в общем смысле, Телль является самой Зем
лёй, а «Теллус» (Tellus) было именем земного божества. Сказоч
ные «три Телле (Telle)», которые, согласно швейцарскому сказа
нию, спят в «аду» (в неизвестности, темноте, Хельхейме), и яв
ляются самой землёй — помысленные в качестве божественно
возлюбленных существ — в качестве той «тройственно–триеди
ной троицы». Эта «священная земля» господствовала в едине
нии с «Ur–Fyr» в древнейших кантонах.
Один этот пример, к которому неожиданно оказалось воз
можным присоединить бесчисленное множество других при
меров, как, например, уже упоминавшиеся «Оран» (Oran) в Ал
жире, «Ур» (Ur) в Вавилоне, «Орания» (Oranien), «Андалузия»
(Andalusien) (участь странника) и т. д., может аргументирован
но подтвердить, что «народная масса» шла вперёд в качестве
«родов гибели к новому возникновению» в полном соответствии
с Ритой и готовое государственное устройство, которое они
принесли в своём зародыше из прародины как «гельфетцы», как
«странники» (вандалы, варвары) и т. д., они тотчас же пересади
ли в сделанную «древнейшей землёй» «целину» и начали забо
титься о его развитии, в основании которого была именно «свя
щенная Рита» [11], являясь основывающей государство и под
держивающей его силой арийских народов.

***

Посредством строгих брачных законов, по крайней мере,

внутри благородной расы, древнейшей аристократии, арийцы
долгое время сохраняли свою чистокровность, и только широ

59
кая масса «отправившегося в Хель», т. е. эмигрировавшего, на
рода, вследствие недостатка арийских женщин, поскольку те
принимали участие в путешествиях по большей части лишь в
небольших количествах, была вынуждена скрещиваться с тузем
ными жителями, вследствие чего в течение тысячелетий разви
вались смешанные расы. Однако ещё и сегодня имеются, напри
мер, в Индии, а также ещё и в большинстве внеевропейских рай
онов поселения, чистокровные касты жрецов, воинов и дворян,
принадлежащие к арийской расе, несущие своеобразный отли
чительный знак долихоцефалии, светлой кожи, голубых глаз и
светлых волос на голове и лице. Так, в Индии, которой харак
терно немалое их число, они ещё и сегодня известны в качестве
«Ahria» (Arier — арийцы, господа). Равным образом в Полине
зии, где они «Erriois» (Arier — арийцы), на Канарских островах,
где в «ванчах», «вандалах», как в Северной Африке в «берберах»,
мы узнаём сохранившиеся чистокровные остатки древнейших
арийских поселений. Египтяне относили владычество Менеса
(Menes) (5.000 лет до н. э.) к четырёхтысячелетнему господству
полубогов, а ему, в свою очередь, предшествовало господство
богов, которое относят к 13.900 г. до н. э. Платон оценивает воз
раст мифического слуги Изиды, согласно его исследованиям в
храме Гелиополиса, в мириаду, следовательно, приблизительно
в 10.000 лет. Мането (Manetho) называет доменескую династию
«Nekyes», что в связи с «Nek» (Nachen — чёлн, лодка, корабль)
указывает на мореплавателей, из чего можно предположить, что
они были основателями судоходства на Ниле. Уже в историчес
кое время в Египте происходит почти непрерывное переселе
ние нордических народностей, которые, без сомнения, были
арийцами. Они переправлялись через море с Сицилии к север
ному африканскому берегу у Карфагена, этот путь переселений
точно знал ещё Гомер. Достаточно примечательным образом
египтяне называли этих переселенцев «тамеху» (Tamehu), «на
род жителей Севера», и изображали их в своей настенной живо
писи со светлой кожей, и когда они хотели изобразить самих
жителей Крайнего Севера, гиперборейцев, то выбирали более
светлый цвет кожи, в то время как египтян, финикийцев и т. д.
они изображали красно–коричневыми, азиатов — жёлтыми, а
эфиопов — чёрными. Однако не все северные народы были ви
кингами (мореплавателями), это можно утверждать с уверенно

60
стью лишь в отношении большей части свевов, саксов и т. д., и
именно эти народы были теми, кто сделал Египет земледельчес
ким государством согласно арийской Рите, так что даже древ
ний Египет в своей организации сохранил легко узнаваемым
арийское влияние, и сохранил он его в немалой степени в сво
их культурных воззрениях и представлениях (учение о перерож
дении и т. д.), которые лишь впоследствии посредством иерар
хии закоченели в фетишизме и шаманизме. Абсолютно схожим
образом в Индии, Персии, Вавилонии, Палестине и т. д. также
можно обнаружить первичные арийские устройства, на кото
рых основывались уже позднейшие государственные формы,
когда распространились и окрепли смешанные расы, усилив
себя с помощью арийской культуры и подавив арийское мень
шинство. Однако лишённые арийского руководства, они вско
ре снова шли на дно и полностью погибли.
И везде, куда, начиная с древнейших времён, приходили
арийцы, они были учителями, носителями культуры. Корейские
иероглифические знаки ещё и сегодня показывают бесспорную
схожесть с арийскими рунами, также как руны являются основа
нием почти всех письменных знаков древнего мира, а «Фюрфос»
(Fyrfos, свастика) является доказательством культурной работы и
наличия учителей у арийцев. Да, полинезийские «Erriois», кото
рые утратили всяческую культуру и сегодня уже не владеют пись
мом, в качестве последнего остатка воспоминания об их — веро
ятно, доледниковом! — наследии предков, сохраняют «Фюрфос»,
свастику, как их единственный письменный и священный знак.
Бесспорный и опирающийся на достоверные источники
факт существования доледниковой созданной арийцами культу!
ры высокого уровня во внеевропейских странах доказывает ис
числяемую многими десятками тысячелетий наставническую
роль арийства по отношению ко всем другим расам и народно
стям Земли, которым ариец всегда давал, но никогда не прини!
мал от них ничего достойного упоминания. Будда был Сакку
(Sakku), Осирис — Сакуманом (Sakumane), следовательно, оба
— арийцами и, в более узком значении, саксами, и таким обра
зом неопровержимо доказываются следы арийцев как носите
лей культуры в бесчисленных примерах из самого языка, к по
ниманию чего наша работа и предлагает ключ. Переселение
арийцев через горы в северо–западной Индии по направлению

61
к Индостану по астрономическим исчислениям началось за
более чем четыре тысячи лет до нашей эры, но могло начаться и
намного раньше, а арийский праязык был пересажен на индий
скую почву, являясь в третьем тысячелетии до нашей эры уже
мёртвым языком, однако — в качестве санскрита — он ещё и
сегодня является носителем древнеиндийской литературы. Сан
скрит был обязан своим возникновением, если мы сможем рас
познать и оценить сущность арийства в своём полном охвате,
арийскому праязыку, из которого другие арийские языки мыс
лились ведущими своё происхождение, из чего также берёт своё
начало ошибочное предположение касательно того, что арий
цы в качестве «индогерманцев» заселили Европу с Гималаев.
Однако согласно всему, что было здесь высказано и сообщено,
имело место как раз обратное: арийцы принесли с собой свою
культуру и свой язык, который ещё монументально сохранился
в санскрите, в Индию, сохранились чистокровно в благородных
родах — в качестве «Ahria» — вплоть до наших дней и никогда
не посылали народов–колонизаторов в Европу. Отсюда само
собой получается, что впредь следует говорить не об «индогер!
манизме», но только более об «арио–» или «германо–индоизме».
«Буддизм» произошёл из «вотанизма», однако позже по при
чине большего влияния и преобладания спиритуализма превра
тился в качестве утрированного альтруизма в лжеучение, пренеб
регая материализмом как необходимым условным эгоизмом, и
потребовал полного отрицания телесного в аскезе. Точно таким
же образом арийский дух потерялся в остальных азиатских реги
онах, также как и в египетских. Однако не только в эзотеричес
ких и в экзотерических учениях и правилах древней религиоз
ной системы, но также и в мифологиях этих народов отражается
миф о Вотане, что признавал ещё и заслуженный исследователь
языка и мифов Якоб Гримм, став посредством этого основателем
сравнительного исследования мифов, указывая на бросающиеся
в глаза параллели вотанизма с мифами всех древних культурных
народов. В то же время сам он ещё в силу необходимости мыслил
под влиянием германо–немецкого мифа в изложении других и, в
действительности, ещё не сумел обнаружить противоположного
отношения, обоснования всего через вотанизм.
Известно то, что после последней Солнечной весны, перио
да «потопа», состоялись также и обратные перетекания азиатских

62
и африканских народных потоков в Европу, которая теперь всё
более освобождалась ото льда и поэтому становилась всё более
открытой и, следовательно, снова всё более богатой культурной
землёй. Также как известно и то, что Европа обязана этому перете
канию народов в рождении смешанных рас «славян» (арийцев и
туранцев), «кельтов» (силуров и средиземноморских народов), гал
ло–кельтов (кельтов и иберов, финикийцев и гаэлов) и ещё мно
гих других смешанных народов, среди которых, само собой разу
меется, также находились полнокровные либо полукровные арий
цы, которые неосознанно стремились к своей прародине.
Незыблемо остававшееся в Европе пра–арийство, в кото
рое подобно клиньям проникли народные волны смешанных
рас, невыразимо утратило своё влияние во многих сферах, так
же как утратило и народную численность в трениях и разногла
сиях с чужими народами на заново возникших границах тер
ритории, что благоприятствовало дальнейшему новообразова
нию смешанных рас, всегда причиняя ущерб прарасе. В конце
концов, сегодня эта изначальная прараса может быть найдена в
своей чистоте практически только в средней и в северо–запад
ной Европе, в «древнесаксонской земле» (Terra antiquorum
Saxonum), также как и в отдельных, отдалённых от движения
конклавах Южной Германии и Австрии.

Перевод Irinarchus,
Archon Ordo Sige

63
 ПРИМЕЧАНИЯ

[1] В этом же смысле, во многом предвосхищая ход разви

тия данной работы, можно говорить и об упоминаемом Таци
том и Плинием, а частично ещё и греческим организатором
научной экспедиции в 4 столетии до р. х. Пифеем разделении
германцев на три племени — ингвеонов, эрминонов (гермино
нов, ирминонов) и иствеонов, которое по своей сущности це
ликом и полностью соответствует вышеупомянутому разделе
нию на «кормящее сословие», «учительское сословие» и «воен
ное сословие», несмотря на то, что их взаимоотношения, как в
древних сообщениях, так и у более современных историков, не
были понятными. Согласно Тациту, у урождённого бога «Туис
ко» (Tuisco) (Тюр — Tyr, Ziu — т. е. создатель) был сын «Маннус»
(Mannus) (Manask — человек), см. руны Man, Tyr, который родил
трёх сыновей, а именно: «Ингво» (Ingvo), «Ирмина» (Irmin) и
«Иство» (Istvo). Они и стали праотцами и родоначальниками гер
манцев, а именно — ингвеонов, эрминонов и иствеонов.
Имена трёх прародителей означали на трёх ступенях тол
кования порядка слов следующее:
«Ингво» («ing–fo»): 1. творец, кормилец,, 2. молодой стран
ник,, 3. судящий в суде.
«Ирмин» («ar–man»): 1. солнечный человек,, 2. учитель, гос
подин, 3. завершение воззрения.
«Иство» («ist–fo»): 1. созидающий во льду (смерти), зано
ворождённый, возвращающийся, 2. постоянно существующий
(он «есть»), 3. идущий во тьму, погружающийся.
Окончание «–оны» (–onen) в родовых именах означает на
трёх ступенях следующее:
1. первоисток, прародители, 2. изменять (ся), странство
вать, 3. странствие, изменение, поворот.
Таким образом, родовое имя «ингвеонов» обозначает:
1. появившиеся из первоистока прародителей, 2. странству

64
ющие молодые потомки, путешественники, вандалы, 3. измене
ние через судебный приговор судьбы.
Родовое имя «эрминонов» толкуется как:
1. появившиеся из первоистока прародителей солнечного чело
века, 2. странствующие священные повелители, семаны, солнечные су
дьи (не «семноны»), 3. завершение воззрения через изменение судьбы.
Таким образом, родовое имя «иствеонов» обозначает:
1. воскресшие из сферы прародителей,, 2. постоянные в
странствии,, 3. погибающие через завершение судьбы.
Если у «ингвеонов» действует первая, у «эрминонов» — вто!
рая, а у «иствеонов» — третья ступень, то все остальные сту
пени всё же имеют своё значение согласно правилам «трой
ственно–триединой троицы», поскольку все три являются од
ним, а именно целым — нераздельной Германией.

[2] «Ur» на арийском языке означает глубочайшую древность

и доисторические времена, но также и дальнейшее будущее, ко
торое снова является и будет являться глубочайшей древностью.
В качестве обозначения настоящего, т. е. времени вообще, снова
является «Ur» или уже более отчётливо — «часы» (die Uhr).

[3] Поэтому ещё и сегодня французы (галло–кельты) назы

вают немцев «L’Allemend».

[4] Своего рода коммунизм, который, несмотря на то, что совер

шенно не исключал личную собственность, всё же не был землевла
дельческим и мог распространяться только на движимое имущество.

[5] Название «скверный» (Heilslos), к примеру, сохранилось

ещё в местном названии «Хойлос» (Heulos) плана города Иглау
эр и в имеющихся под этим основаниях, отчего также древней
шая Церковь св. Иакова находится на такой высоте, поскольку,
как известно, римско–католическая церковь переняла наследие
вотанизма, над которым совершила насилие, преобразовала
Хальгедомы в кафедральные соборы и монастыри, а церкви
Вотана превратила в христианские церкви.

[6] Обозначение «церковь» для арийско–дохристианских

храмовых мест было использовано ещё папой Грегором I (590–

65
604) в выражении «языческая церковь». Слово «церковь» (Kirche)
является древнеарийским и происходит не от греческого
«ecclesia», но скорее от основы «kar», которая объемлет понятие
«охватывающего», «окружающего». Отсюда: скалистый кар
(Felsenkar), темница (Kerker), страстная неделя (Karwoche), хор
(Chor) и т. д. и, наконец, также церковь (Kirche). В «Тевреценте»
(Tewrezent) (12 столетие) сказано: «Вы хорошо знаете, как ру
бятся деревья, когда Вольда (Woldan, Вотан — Wuotan) строит
свои церковные ворота (Kirchenpforten)».

[7] См. примечание 1.

[8] Нем. «Waldstädte»: Швиц, Ури, Унтервальден, Люцерн. —

Прим. перев.

[9] Ср.: «Суэц» (Suez) на Суэцком канале.

[10] Алжирская провинция «Оран» (Oran) (Uran, Uranfang —

начало всех начал) именует свой самый продуктивный культур
ный район на севере именем «Телль» (Tell). Это, как и многие дру
гие имена и названия в Северной Африке, доказывает наличие
первоначальной арийской колонии задолго до времени ванда
лов. «Берберы», «Ванчи» (Wantschen) и т. д. являются арийцами.

[11] Однако эта «священная Рита» и основанная на ней «си

стема распространения народа» восходит ко времени значитель
но предшествующему доледниковому праисторическому пери
оду, как это доказывают основания арийских государств в Ин
дии и в остальной Азии, в Африке и т. д.,, и присутствует ещё во
времена переселения народов в незабытых и не потерявших
свою силу народных обычаях. Когда уже — по меньшей мере, в
Европе — более не осталось «ничейной целины», тогда эти нор
мы колонизации были изменены таким образом, что у побеж
дённых, от которых заполучали землю, отнималась и в свобод
ном порядке распределялась треть их земли, позволяя побеж
дённым оставаться на своих оставшихся двух третях. В особен
ности поучительным является подкреплённый доказательства
ми захват земли, совершённый Дитрихом Бернским (Теодори
хом Великим) в Италии, в 492 г. р. х.

66
 О НЕМЕЦКОМ
ДУХОВЕНСТВЕ ВОТАНА
 Если внимательно проследить развитие германской куль
туры, какой она представлена нам в историях и предания не
мецкого народа дохристианских веков, при этом абстрагиро
вавшись от общепринятых представлений о немецкой древно
сти, намеренно или нет, но бездушно навязанных христианс
кой идеологией, то возникнет подозрение, или даже убеждение
в том, что дохристианские германцы были в полном смысле
слова культурной нацией, поднявшейся выше того уровня об
разования, который был повсеместно распространен и являлся
всеобщим ориентиром, уровня, всё ещё присущего, например,
индейцам далёкого Запада.
Ключом к такому знанию может стать освобождение от
влияния и по сей день необоснованно высказываемой чудовищ
ной клеветы, согласно которой дохристианские германцы яв
лялись «слепыми язычниками», то есть идолопоклонниками. Так,
довольно нечетко об этом высказывается Тацит в своей «Герма
нии» (глава 9): «Впрочем, они находят, что вследствие величия
небожителей, богов невозможно ни заключить внутри стен, ни
придать им какие–либо черты сходства с человеческим обли
ком. И они посвящают им дубравы и рощи, нарекая их именами
богов; и в своих святилищах взывают к необъяснимой силе, наи
более открыто обнаруживающей себя в культах».
И действительно, эзотерическая составляющая германс
кого культа Вотана содержит такие возвышенные мысли, пол
ные глубочайшей мудрости, открывает результаты такой зна
чительной работы ума, плоды богатейшей сущности души це
лого народа, что становится понятно, почему христианство от
носительно легко установилось во всем мире: оно не только
хорошо вписывалось в эзотерическую часть этих знаний, но
даже во многих моментах находилось под значительным вли
янием германской веры.

69
 Именно этим фактом объясняется могущество германцев,
признанное всеми историками как древнего, так и нового вре
мени. После падения Рима германцы захватили не только по
чти всю Европу, но также проникли в Африку и на Канарские
острова, где были обнаружены остатки народа вандалов — на
род вантов. Да, даже сегодня престолы всех европейских госу
дарств, за исключением султаната Стамбула и королевского тро
на Швеции (Бернардотты), принадлежат германским родам,
вероятно, имеющим общие корни в древней династии, возник
шей в доисторическое время.
Теперь, когда всеми признана государствообразующая сила
германской культуры, когда была доказана глубокая мудрость ее
теологии, свое воздействие (сквозь века) должно было обнаружить
целенаправленно проводимое воспитание (душ) как планомерное
воспитание народа, высоко поднявшее его над той ступенью полу
дикости, которую обычно ему приписывают, опираясь на пристра
стные и враждебные сообщения римлян, греков и франков.
Значит, если в дохристианское время религия и ее фило
софия являлась порождением сильной народной души, когда эта
религия, обожествленная идеалами германского народа, живу
щими и сегодня, вместе с тем была не только носительницей
национальных чувств, но и правосознанием, то и ее хранители,
или, если мы назовём их не совсем подходящим, но все же оп
равданным словом Priester, священники, обязательно должны
были быть народными вождями. И действительно, они не толь
ко были ими, но и являются по сей день. Обожествленные идеа
лы германцев, понятие добродетели германских народов живо
и сегодня. Для немецкого народа поэт является и священником,
и тогда, когда немецкий народ предаст свои идеалы, тогда на
ступит страшное время сумерек богов — конец света и одновре
менно упадок/гибель немецкого народа.
Поэтому как бы ни старалось римское духовенство, ни
когда у него не получалось долгое время оставаться вождём
народа, и такие попытки всегда были сопряжены с гибель
ными последствиями.
Но всеми признано исключительное могущество дохрис
тианских жрецов Вотана — могущество, которого, вопреки всем
попыткам, не мог добиться ни один христианский священник в
Германии; таким образом логично, что они, господствовавшие

70
как явное олицетворение всех представлений об идеалах вос
принимаемого божества, и в государстве должны были занимать
самые высокие должности.
Поэтому дохристианский немецкий правитель объединял
в своем лице три ипостаси божественной силы: зарождение,
бытие, исчезновение; таким образом, он как священник тор
жественно помнил древние времена и древних существ, являлся
правителем в настоящем и как судья стремился уменьшать по
следствия греха. Это также объясняет легендарное происхож
дение королевских династий, о которых рассказывают родо
вые и семейные предания, гербы, так как представитель боже
ства мог быть лишь его потомком, быть «котинг». Это также
объясняет имена трех норн: Урд, Верданди и Скульд, которые
ошибочно толковали как Прошлое, Настоящее и Будущее, но
которые правильнее было бы понимать как Начало (Ursprung,),
Становление (Werdende) и Вину (Schuld). Вина (Schuld) — это
злой рок будущего именно по своей вине, который судья лишь
пытается смягчить через покаяние, избегая возмездия или на
казания, поэтому германец знал лишь благосклонного, но не
карающего, не гневного Бога.
Но понятно, что государство, хотя оно и было еще неболь
шим, не могло быть доверено исключительно священнику, рав
но как и только судье; да, даже король, в понимании прави
тельственной власти, должен иметь помощников, таким обра
зом, появились священник, судья и правительственный чинов
ник, которые, как представители высших должностей, выпол
няют определенные обязанности и естественным образом
организуются согласно рангу.
Эти представители короля, будучи лишь священниками,
работали как государственные деятели или как судьи, представ
ляя собой настоящую интеллигенцию народа, они были теми,
кто верно хранил древние традиции, развивал школьное право,
благодаря чему они практиковались в навыках учителей, так как
школа находилась на их попечении.
Поэтому вряд ли нужно лишний раз указывать на то, что часть
народа, призванная быть хранителями его духовных богатств, об
разовывавшая также и господствующий класс, так как он нераз
лучно был связан с династиями — состояла из аристократии наро
да, которая, таким образом, опиралась не только на щит и меч, ат

71
рибуты власти, как заставляли верить широко распространенные
заблуждения. Дохристианская германская аристократия была в
самом идеальном смысле действительно оплотом национальных
святынь, и целиком и полностью заслуживала занимаемого при
вилегированного положения. Причины их более поздней деграда
ции теперь, во времена ухода миннезанга, должны еще быть об
стоятельно рассмотрены в ходе данного исследования.
Таким образом, жрецы культа Вотана в дохристианской
Германии были не менее привилегированны, чем дворянство,
они также владели земельными поместьями и другим имуще
ством, ибо они должны были иметь возможность без лишних
забот исполнять свои обязанности на важнейших должностях,
должностях учителей, в Хальгадомах.
Эти Хальгадомы представляли собой храмы, святые при
бежища дохристианских немцев, в которых находились, анало
гично поздним христианским монастырям, образовавшимся из
таких Хальгадомов, жилища жрецов Вотана. В таких Хальгадо
мах или обителях, расположенных в глуби лесов, жили, удалив
шись от мира, жрецы, где они посвящали себя не только рели
гиозным вопросам, но также изучению астрономии, природных
наук и врачевания, а также истории, певческому мастерству и
всему, что позднее называлось «благородным воспитанием».
О таких школах в немецких землях не сообщали истори
ки, но известны легенды, рассказывающие о них.
Подтверждением их существования служит и имеющийся
фонд германской дохристианской литературы, которая опусти
лась от исчезающего рунического алфавита и монашеского
фанатизма до жертвоприношений.
Но подобные умозаключения — не все, что наводит на мыс
ли о существовании жреческих школ в Германии: параллельно
такие школы возникали в Галлии, Шотландии и Ирландии, где
их существование исторически доказано. Все это способство
вало возникновению гипотезы, что все подобные институты
должны были возникать также в Германии, потому что и здесь, и
там, при сходных религиозных представлениях, выделялись
подобные образования. Таким образом, в истории Германии
отсутствовало это звено цепи, и существование школ у герман
ского жречества оспаривалось лишь потому, что историки вос
принимали этот факт как нечто само собой разумеющееся.

72
 Так как «школы друидов» галлов имели большое сходство
со священничеством Вотана, то напомним здесь о «Записках о
Галльской войне» Юлия Цезаря (Bello Gall. VI. Cap. 13), в кото
рых он довольно подробно сообщает о школах друидов.
Он пишет: «Друиды контролируют религиозное бытие,
наблюдают за правильностью государственных и частных
жертвоприношений, истолковывают знамения. Множество
молодых людей обучаются у них наукам. Они пользуются боль!
шим почетом, так как разрешают все спорные государствен!
ные и частные дела. Друиды судят преступления — совершено
ли убийство, идет ли тяжба о наследстве или о границах —
назначают наказания и награды. Неподчинившихся решениям
друидов отлучают от жертвоприношений и это является
тяжелейшим наказанием. Отлученные считаются злодеями и
грешниками, все их сторонятся, избегают встреч и разговоров
с ними, чтобы не нажить беды, точно от заразных. Для таких
людей не производится суд и у них нет права на какую–либо
почетную должность. Во главе всех друидов стоял один, пользу!
ющийся у них наибольшим авторитетом. После его смерти,
место главы занимал следующий, глубоко уважаемый осталь!
ными. Если же несколько людей обладали сходными заслугами,
устраивалось голосование. Порой также с боролись за это зва!
ние силой оружия. В определенное время года в обозначенные дни
друиды собираются в священном месте в стране карнутов, счи!
тающейся центром всей Галлии. Кроме того, сюда отовсюду
сходятся спорящие и подчиняются их приговорам и решениям.
Их наука, видимо, имеет свои корни в Британии, и оттуда была
перенесена в Галлию. Туда и сейчас отправляются те, кто же!
лает узнать подробную информацию, чаще всего, чтобы полу!
чить возможность обучиться в этом месте. Друиды не плати!
ли налоги как остальные, также они были освобождены от во!
енной службы и всех других государственных повинностей.
Вследствие таких преимуществ многие отчасти сами посту!
пают к ним в науку, отчасти их посылают родители и род!
ственники. Там, говорят, они учат наизусть множество сти!
хов, и поэтому некоторые остаются в школе друидов до двад!
цати лет. Они считают даже грехом записывать эти стихи,
между тем как почти во всех других случаях, именно в обще!
ственных и частных записях, они пользуются греческим алфа!

73
витом. Мне кажется, такой порядок у них заведен по двум при!
чинам: друиды не желают, чтоб их учение делалось общедос!
тупным и чтобы их воспитанники, слишком полагаясь на за!
пись, обращали меньше внимания на укрепление памяти; да и
действительно со многими людьми бывает, что они, находя себе
опору в записи, с меньшей старательностью учат наизусть и
запоминают прочитанное. Их главное научное положение,
души, будучи бессмертными, и после смерти странствуют даль!
ше, переходя в разные тела. Это знание, устраняя страх смер!
ти, является сильнейшим побуждением к храбрости. Кроме
того, они еще многое знали о небесных телах и их траектори!
ях, величине мира и земли, о природе, могуществе и власти бес!
смертных богов и обучали этому молодых».
Из этих сообщений Цезаря о друидах можно сделать до
вольно достоверные выводы о подобных организациях герман
ских жреческих орденов, причем все это наглядно показывает,
что германское жречество, в отличие от галльского, не стояло
особняком, не ставило себя в противовес второй силе государ
ства в качестве некоей «второй власти», но само было неразлуч
но связано с ним. Эти внешние проявления в последствии так
же объяснили, почему в Галлии христианство распространялось
встречая меньшие препятствия, чем в Германии, где короли были
ограничены в своих полномочиях. Что касается самих школ, то
теперь, благодаря сообщениям Цезаря, мы видим, что они дей
ствительно существовали, и он явно упоминает высшую школу
в Британии, которая в те времена, между прочим, могла быть
аналогом того, что в средневековье называлось «высшей шко
лой» или, позднее, «университетом». Однако подобные учебные
заведения должны были существовать и в немецких землях, ибо
доказано, что священство Вотана обладало обширными астро
номическими и медицинскими знаниями, которыми оно зани
малось наряду с другими науками, и эти знания могли разви
ваться и приумножаться лишь через настоящие школы, лишь
через организованную систему образования, созданную для
планомерного воспитания народа.
Сегодня можно поручиться, что древние готы стремились
познать двенадцать знаков зодиака, ход планет, фазы луны, дви
жение небесных тел. Иордан настоятельно подтверждает суще
ствование готов, проживавших вне Скандинавии.

74
 Аре Фроде, древнейший скандинавский писатель саг, рас
сказывает следующее:
«Тогда было так, что мудрейшие люди страны насчитыва
ли в двух полугодиях 364 дня (то есть, по 3 больших сотни, со
держащих по 12 десятков (12x10=120). Таким образом, год на
считывал 3x120+4=364 дня). Это составляет 52 недели или 12 ме
сяцев по 30 ночей каждый и еще 4 дня сверх. Потом они заме
тили по движению Солнца, что при таком счёте, оно больше
отклоняется перед весной, но никто не мог сказать им, что это
объясняется тем, что одно из полугодий имеет лишний день».
Аре Фроде хотел сказать, что ошибка заключалась в том,
что год разделяли на два равных полугодия, по 26 недель каж
дое, хотя помимо этого имелся еще один день. Далее Аре Фроде
рассказывает, что когда все собрались на тинге, исландец Тор
стейн Черный предложил, чтобы после каждого седьмого лета
добавлялась еще одна семидневная неделя — эпакта. Позже было
установлено, что в обычном, не високосном году 365 дней, в
високосном году — на день больше. Это сообщение о календар
ной реформе, имевшей место в древние времена, явно указыва
ет на продвинутые знания в области астрономии, равно как и
на то, что эти знания являлись народным достоянием и никоим
образом не были зарегистрированы.
То же можно сказать о школах — в фрагменте Саги об Инг
лингах недвусмысленно указывается на существование школ
жрецов: «По рунам и песням учил Один своим искусствам; боль!
шинство тех, кого он обучал, жрецы, в свою очередь обучали
многих других, и так распространялось колдовство».
Таким образом, вряд ли можно считать просто чудом тот
факт, что знание рун как и вообще письменности было обще
ственным достоянием, и что даже обычный человек умел рас
считывать сезоны года и отдельные дни с помощью рунного или
годичного посоха, чем не владели тогдашнее римские священ
ники, с презрением отвергавшие использование «языческих»
годичных посохов и считавшие, что сезоны должны определять
ся на ежегодных синодах/церковных съездах. Католический
прелат Клаус Магнус сообщает, что шведские «земские люди»,
«пользуясь только тем знаниями, что были унаследованы ими
от предков, на своих рунных посохах сами могли рассчитать
все необходимые хронологические параметры; они сами могли

75
определить скользящие праздничные дни и фазы Луны — и это
десять, шестьсот, даже тысячу лет назад».
Также этот факт еще больше убеждает нас в наличии об
щего школьного обучения, такого, какое существовало сначала
в христианское время в Германии и спустя какое–то время пос
ле этого в новейшее время.
О том, насколько общеизвестной была руническая письмен
ность, можно судить по тому факту, что она продолжала изучаться
после появления латыни, а многие люди и вовсе могли читать и
писать только рунами. Даже сегодня печатаются крестьянские ка
лендари с руноподобными знаками, которые рассчитаны на не
грамотных. Если до сих пор для обозначения такого ордена, кото
рый исповедовал культ Вотана, приводилось иностранное слово
Priester (священник, проповедник; жрец), то это происходило по
договоренности; тем не менее, с этого момента должно применять
ся правильное наименование, так как теперь оно кажется более
приближенным к верному. Жрецы Вотана (Wuotanpriester) по сути
являлись теми же — часто упоминаемыми, но, несмотря на это,
ложно истолковываемыми, — скальдами и бардами. Как уже гово
рилось выше, в «школах друидов» главной целью было феноменаль
ное развитие памяти, необходимое для того, чтобы хранить тайны
изучаемых наук, не доверяя их предательской письменности. По
этому, по мнемоническим причинам, уроки декламировались в
форме дидактических стихов, и, по тем же самым причинам, в
форме аллитерационных стихов/куплетов. Единственным вспомо
гательным средством для запоминания являлся рунный посох (про
тотип пресловутой волшебной палочки с «колдовскими свойства
ми»), на котором были высечены ряды рун, являвшихся носителя
ми аллитерационных строф. Одни дидактические стихи прогова
ривались, другие пелись. Священники, которые распространяли их
или создавали новые, были певцами–поэтами, или, в старом наи
меновании — скальдами или бардами.
Такое понимание было распространено до тех пор, пока не
было проведено данное исследование, предоставляющее дока
зательства того, что оба эти слова, обозначающие одно и то же
понятие, принадлежат немецкому языку; в то время как до этого
существовало поверхностное мнение, что «Barde» («бард») про
исходит из кельтского и, собственно, означает друида, тогда как
«Skalde» («скальд») принадлежит исключительно скандинавам.

76
 «Barde» происходит от «baren», «barlan», «bairen», т. е. про
изводить громкие звуки (согласно Конректор Рюль из Ашерсле
бена (1720) имели общую основу с «Bären», «медведи; вепри».
Диалектически искажено еще в «blarren» (плакать навзрыд),
«Geblarr», для обозначения ритуального шума. «Bar» = «Schall»
(звук, шум) (Skall), Lärm (шум).
«Bard», «Barde», «Bardur», «Bardel» = крикун, певец.
В Тюрингии певцы и сегодня называются «Bardel», кроме
того, это слово даже встречается там в качестве фамилии. Суще
ствуют также сложные слова с «Bar»: Bardamann (Singmann —
поющий человек); Bardagemadur (Dichter –поэт); Bardaleodi,
Barlyo (Barden– или Heldenlied — *песня барда или песня о ге
роях), Barditus, Тацитом искажено из Bardit, собственно, Barit–
Bardaleodi или Barlyd; Siegebard (Siegessanger — поющий о геро
ях), Brisbard (Breisbard); Barnveld (Schrei–, Kampf–, Sangsfeld,
Olden Barnveld, фамилии) и т. д.
Однако, особенно важным является то обстоятельство, что
по правилам нюрнбергских мейстерзингеров их песни напря
мую назывались «Bar». Конрад фон Вурцбург, известный мастер
пения и скрипач, называет свою песню о короле Отто корнем
«Bart» («борода, усы») определённо «пением барда».
Впрочем, доказано, что так же, как и «Barde», «Skalde» явля
ется немецким словом, которое остается общеупотребительным
(в значении «звук», «звучать») и по сей день.
Происходит от «Skal» — звук; «Skald» — песня; «Skala» — по
эзия; «Skaldskap» — наука песен, вокальное искусство; «Skalde»
— певец; «skaltan» — петь; «Skaldasangar» — мастер песен;
«Skalvingi» — поэтическое вдохновение. «Strubiloskaller», немец
кое женское имя на римском надгробном камне, найденном близ
Винер–Нойштадт, означает wildgelockte, «певица (с взъерошен
ными кудрями)» (trubilo, struppig, сравн.: Strubelliese.)
Также шут Бога, «Gottschalk», мог произойти, вероятно, от
«Kot–Skalde», и означал бы тогда вместо «слуга Бога» «певец Бога».
После этого не лишнего перечня доказательств связи обоих имен
немецкого происхождения, который с легкостью можно про
длить, продолжим наши рассуждения.
Эти певцы–поэты были настоящим священством культа
Вотана, и образовывали ордены бардов и скальдов. В Хальга
домах в школах бардов они развивали и распространяли свое

77
тайное учение, эзотерическую часть культа Вотана, и прово
дили мистерии (о них позже), но в то же самое время они
выступали во время различных собраний также как певцы и
сказители перед народом, передавая свое учение простым
людям — в форме мифологических образов, под видом ска
зок, которые передавались из уст в уста, дойдя таким обра
зом и до наших дней.
Это была экзотерическая часть их учения, аналог которой
в христианстве называли «легендарии».
Во все времена народ требовал религии в такой форме,
которая пробуждала бы чувства; люди хотят почитать человеко
подобного Бога, которого мог бы представить их наивный ра
зум; люди хотят иметь как богов, равных себе, так и богов более
низкого ранга, с которыми можно было бы общаться приватно
— так же охотно, как говорит камергер с королем.
В соответствии с этой потребностью на смену трём при
шли десятеро асов, имевших как мужские, так и женские ипос
таси. Скальды были теми, кто поэтически описывал небеса Бо
гов и всему придавал единый поэтический вид, так как они все
гда пользовались системой природных мифов и умели завуали
ровать мораль — философское/этическое ядро.
Христианские преподаватели при сотворении священных
небес хотели воспользоваться той же системой, но им это уда
лось значительно хуже, так как они черпали как раз не из на
родной души, не из природы, а были вынуждены довольство
ваться абстракцией, и в итоге — блуждали в запутанном лаби
ринте ошибочных путей.
Здесь, как и везде, эзотерическое идет рука об руку с экзо
терическим, так как скальд также имел двойную природу. Как
логик или философ, он работал в тихой келье своего Хальгадо
ма или выступал перед своими слушателями, которых собирал
в святой Гааге под старой липой, или, вероятно, также в круглой
башне, которая стояла при каждом Хальгадоме.
Но, будучи еще и певцом–поэтом, он также выступал пе
ред народом как «Mime» (букв. актер; мим) (от Mimir) в мисте
риях и воздействовал на воображение и чувства народа.
Как логик он представлял правду в целом, как певец–поэт
— занимал чувства и фантазию для тех же самых целей — вооду
шевлял и увлекал слушателей своими ощущениями.

78
 C этой целью он сопровождал свое пение музыкой, испол
няемой на арфе, лире, скрипке или флейте, а так же всегда с
присутствием барабана или литавр. Да, название «Geige» (скрип
ка), производное от Gygas, значит «волшебство». Исполняемые
бардами песни подразделялись на многие подвиды; имелись там
песни в услужение богам, песни о героях, песни позора и бое
вые песни, песни радости и погребальные песни, песни любви,
свадебные песни и многие другие.
Таким образом, барды были некими языковыми инстру
ментами — в чем–то сродни современной прессе –превосход
но воздействовававшими на народ. Не только знаменитые по
ступки героев и могучих королей, историю доисторического
времени или веселые легенды предлагали они народу, но так
же вдохновляющими песнями они подготавливали к героичес
ким поступкам и намерениям, с помощью своего искусства
управляя решениями народа.
Но во дворе короля они занимались воспитанием, так как
хранили нравы и обычаи предков; таким образом, они имели
значение современных церемониймейстеров.
Поэтому теперь не кажется странным, когда мы видим
«музыкантов» и «уличных скрипачей», приехавших верхом
в качестве королевских посланцев на дипломатические мис
сии; это были не только знатные и могучие герои, но и са
мые образованные и ученые люди своего народа, а также
самые искусные посланники.
Со скрипкой в руке мы видим их — еще в XII веке: из
страны в страну они ездят верхом как герольды; осуществ
ляют мирные переговоры, сватовство и другие сложные по
ручения своих королей.
Не только в истории, но и в поэзии обнаруживаются фак
ты, этого воспоминания достаточно, чтобы показать, что воп
реки галльским обычаям друидов, немецкие барды и скальды
были также богатырями, смелыми в бою, и походили на друи
дов в той же мере, в какой, например, раннесредневековые ры
царские ордены походили на монахов.
Ценный документ в этом отношении — сказание о монахе
Ильсане, о том, как ему не нравится в монастыре, как он хочет
снарядиться для выезда, об аббате и конвенте, противящихся
его желанию, и о том, как он силой обретает свободу.

79
 Здесь мы видим богатыря, древнего скальда, которому
было тесно жить в стенах монастыря, так как он был не гал
льским друидом, а германским певцом. Но уже в шестом веке
все больше и больше обращали на себя внимание роковые
притеснения германской веры христианством, которое мед
ленно, но верно продвигалось вперед силой и хитростью.
Используя разнообразные уступки, и перенимая укоренивши
еся народные обычаи для своей литургии, христианство одер
живало верх над служением Вотану.
Однако, одним из самых опасных препятствий для герман
ской веры было внедрение церковных песнопений по указанию
папы Григория Великого, когда церковное пение было навяза
но народу вместо запрещенных немецких песен.
Эта хорошо просчитанная мера повредила бы бардам еще
сильнее, если бы эти песнопения христианской духовности были
составлены на немецком языке, однако этого не могло быть, ведь
тогда церковь явила бы свои антинародные устремления.
К счастью, эти песни христианской духовности оставались
все же мертвы, ведь даже многие монахи не понимали их, а на
роду они тем более были полностью непонятны, так как пода
вить или переделать язык вопреки всему, как у романских наро
дов, в Германии не удалось.
И все же искусство бардов было оттеснено. Песни о геро
ях, которые еще долго пели в немецких областях, о славе вождя
херусков Армина, о Зигфриде и Брунгильде, о мести Гримхиль
ды, о Дитрихе фон Берне, Нибелунгах, равно как и Амелунгах,
как они иначе любят себя называть, появились как раз в таких
германских школах скальдов и школах–Хагальдомах, откуда
небольшая часть спаслась в Скандинавию, где их искусство было
запечатлено в Эдде — хотя и в измененном виде. Этому случаю
мы обязаны их сохранением.
Этому посвящены песни о Сигурде, в которых отчетливо
прослеживаются параллели со священными песнями, и в назва
ниях ландшафтов (Шварцвальд и подобные) обнаруживается их
немецкое происхождение.
И именно эти песни образовали основу возникшего поз
же эпоса Нибелунгов, песни о Гудрун и других.
Кароль Магнус, как известно, собирал песни, которые уже
тогда со слепой яростью преследовались монашескими фана

80
тиками и по возможности уничтожались и истреблялись; он
собирал их, записывал и учился петь и рассказывать их.
Но после его смерти они ушли вместе с другими записями
и бесценные памятники германской древности/старины — к
сожалению! — были утеряны. Забыты и утеряны древние немец
кие песни бардов. Хотя по–прежнему существовали некоторые
певцы при Кайзере Отто I., которые в христианских тонах пели
в унаследованном от предков стиле, но и они повторяли судьбу
своих предшественников.
Святой отец отправлял еретиков в Павию, и притеснял их. Да,
ярость преследования старой немецкой литературы зашла даже так
далеко, что тот же Папа Грегор засчитывал епископу Дезидериусу
из Вены как самое большое преступление то, что он и его друзья
читали языческие книги; он позволил сжечь множество старых
рукописей, благодаря присвоенному ему духовному всемогуществу.
Таким образом, последние остатки литературы бардов, ка
жется, были уничтожены в конце десятого или самое позднее в
начале одиннадцатого века, и это было настолько давно, что, по–
видимому, они исчезли даже из памяти. Папа Сильвестр, по–не
мецки «лесной черт», обязал даже монахов разыскивать повсюду
все записи бардов и скальдов и сжигать их как колдовские книги.
Они были написаны руническим письмом, обладающим «кол
довскими свойствами», и являлись, пожалуй, теми книгами, о ко
торых сообщают тут и там сказания. Монахи истребляли их так
основательно, что все надписи рунического алфавита и «Мерзе
бургские заклинания» уничтожались — ad majorem dei gloriam. Ко
нечно, никого не удивит, что, при таких жестких преследованиях
со стороны римской церкви, скальды и их произведения, и Халь
гадомы, как их школы, в первую очередь пробуждали святой гнев
монахов и жажду разрушения, и этому было две важных причины.
Во–первых, эти Хальгадомы были «замками антихриста,
черта», они были рассадниками слепого язычества, и, во–вто
рых, они были необыкновенно богаты, расположены, в боль
шинстве случаев, в великолепных местах, и поэтому представ
лялись крайне заманчивыми для основания в них монастырей,
так как уже всем были обеспечены.
Этим и объясняется появление монастырей, как грибов пос
ле дождя — ведь они почти не требовали никаких затрат от благо
родных основателей, так как были построены за чужой счёт.

81
 Нечто подобное происходило, например, при реформации
тысячелетием позже, когда разграбление богатого церковного
имущества было довольно значительной движущей силой.
Школы–Хагальдомы, конечно, сразу закрывались, но не
заменялись никакими новыми христианскими, и, таким обра
зом, Германия постепенно лишилась школ, наступил период
невероятного одичания и оглупления под благословенным
епископским посохом. Постепенно появлялись — но очень
скудно — монастырские школы, в которых обучение велось
только на латинском языке, чтобы воспитывать новых священ
нослужителей и содействовать денационализации и, по воз
можности, довести её до конца.
Сказание повествует также о Teufelsschulen «чертовых шко
лах» на Венериных горах (Хальгадомах), в которых черт сохра
няет нетронутым свое черное искусство, а странствующие уче
ники средневековья утверждали, что выучили там магию.
Однако, круглые башни Хальгадома перестраивались в хри
стианские церкви, вследствие чего как раз в Германии может
наблюдаться странный феномен: древнейшие христианские
церкви — это ротонды. Народ вспоминает их еще из дохристи
анского времени и называет их либо напрямую языческими
храмами, либо приписывает их ордену тамплиеров; пожалуй,
лишь по причине, что считали равноценными храм (Tempel) и
тамплиера (Templer).
Поэтому все интерпретации загадочных произведений
искусства, украшающих эти сооружения, очень сильно хрома
ют, так как их всегда пытаются объяснить Библией, даже шутли
вым настроением (!?) каменотесов, но не символами мифов
Вотана, которому они все же были посвящены (в подробностях
об этом смотри мою статью: «Немецко–мифологические про
изведения искусства в церкви Штефана в Вене», Всеобщая хро
ника искусств Лауфера, 1889, тетради 9, 10, 11).
Но разве могло придти в голову немцу, у себя дома, у
своих предков искать и предполагать нечто наследствен
ное и самобытное!?
Вместо этого выдвигались предположения, что строения
эти, должно быть, являются римскими или все же происходят
от средневековых (якобы) монашеских строительных объеди
нений; о том, что германские дохристианские предки, «варва

82
ры», которым лишь монахи принесли «радостный свет христи
анства», могли построить такие строения, находясь при этом
культурной ступени, подобной культуре индейцев, до сих пор
еще не решались думать никакие немецкие ученые.
Это всё ещё слишком опасно, так как легко можно оказаться
обвиненным в ереси. Преданные анафеме и изгнанию скальды и
барды разбредались по землям, тайно храня в памяти, благодаря
их мнемоническому обучению, свои древние сокровища, даже ког
да они отрицали их наличие. Они были изгнаны «к волкам Вотана
на Хайде» и образовали костяк «Фольклейнов на Хайде». Каждый,
кто в средневековье был объявлен «нечестивым», находился в ка
кой–либо связи со славным духовенством Вотана.
Когда дошло до того, что учителя и верные германским
идеалам проходили по землям, как нищие бродяги, когда немец
кий народ совершенно оглупел и одичал, тогда наместник Бога
из Рима стал господствовать над мнениями народов и королей,
укрепившись на скале искусственно созданной всеобщей глу
пости, которую он назвал Каносса (Kanossa), и на ней он скоро
построил неприступный укрепленный замок, в котором корыс
тное духовенство правило неученым упрямым дворянством,
позорно униженным, почти денационализированным народом.
Рим, который с мечом в кулаке не мог покорить Германию,
сковал её в цепи, когда пробрался с кадилом и кропилом во вла
сянице босиком через Альпы.
И, все же! Те, из которых лучше всего пел один:

«Неверно считает двор и люди,

Силой идя на добычу,
Так, мир как закон смертельно ранен…»
Вальтер Фон дер Фогельвейде

Миннезингеры были вновь возродившимися бардами и

скальдами, которые охраняли древние песни, и потом появи
лись вновь. Именно во время миннезанга были созданы герои
ческие поэмы, песнь о Нибелунгах, Гудрун и меньшие поэти
ческие произведения по старым верно сохраненным сказани
ям о героях, и большей частью даже еще в художественной тра
диции. Как такое было возможно без непосредственной связи,
путем тайного распространения правил и учения ордена в фор

83
ме тайного союза, в рамках которого медленно, но верно офор
млялся нехристианский орден скальдов в христианский союз
«миннезингеров»? Название «миннезингер» («Minne–Sanger»)
говорит, все же, об этом достаточно отчетливо. Не любовь, а
память означает термин «Minne», который превратился в извес
тный и почетный титул.
Да, таким образом это и должно было происходить! Ста
рые барды должны были найти в миннезингерах свое непос
редственное распространение, которые только тогда снова раз
вертывали знамя, священный символ непокорных родовых иде
алов, когда им достаточно было появиться на поле битвы, что
бы добиться победы германских идеалов.
Под этим гордым знаменем, в это новое время расцвета
немецких песен, немецкой литературы, поднялось старинное
духовенство германской веры на то еще недостаточно оценен
ное действие, снова возвратив немецкому народу германское
почитание женщин, которого он были лишен благодаря жено
ненавистническому изначальному христианству. Они возвыша
ли величественную Фрею как деву Марию, праматерь Фро
(Frouwa) как мать Бога, лучезарную Перату (Peratha) как царицу
небесную на алтаре, и в процветании христианского средневе
ковья, нагромождавшего готические (Halga–) соборы, выпуска
ло ростки синего мирабилиса, нося название культа девы Ма
рии. Вместе с тем было осуществлено предварительное смеше
ние германской самобытности и христианства.
Наследники миннезингеров, как священники германской
веры в бессмертные идеалы, стали тогда мейстерзингерами и
после этого вновь был взращен поэтический лес немцев, в ко
тором каждый по отдельности может почувствовать себя бар
дом и скальдом в лучшем смысле слова, хотя бы он был изгнан
как неимущий к «маленькому народу на Хайде», в то время как
народ поэтов и мыслителей все еще не разучился позволять бед
ствовать именно своим поэтам и мыслителям.
Мы вновь обратимся к дохристианским временам. Выше
сказано, что короли происходили от сыновей Богов и были ко
тингами, то есть потомками богов, как это утверждают сказа
ния и мифы. Это не было обожествлением в римско–мифоло
гическом понимании, так как германскому «язычеству» незна
комо обожествление людей (как апофеоз цезарей), право на это

84
оставалось только у «римской церкви» с ее канонизациями. Но,
в то же время, это было и не пустой лестью, не высокомерием
«рода котингов», а необходимыми мистическими деяниями.
Соответствующий Бог — или, лучше сказать, физически и
психически оформленное отдельное качество одного Бога (отца
всего сущего), персонификация идеальных представлений —
мыслился как божественная личность, который был своим соб
ственным, первым священником и затем в мистериях перено
сил эту честь священника на человека. Тогда этих людей счита
ли его детьми и внуками, когда его называли родоначальником,
или его духовенство умножалось путем усыновления при каком–
нибудь празднике мистерий.
Таким образом, Вотан был собственным священником, в
качестве которого (как Hangatyr) он пожертвовал собой ради
себя. Среди богов был длиннобородый скальд Браги (Brage) с
языком, украшенным рунами; супругой его была Идун (Iduna),
владевшая золотыми яблоками вечной молодости.
Когда Идун (Iduna) покинула мировое дерево Иггдрассиль,
тогда Браги сторожил их. Это значит, что во времена, когда на
ступает народная зима (как есть народные весны, существуют
народные зимы), именно его поэты сохраняют золото поэзии,
чтобы возвращать его весной народу. Хорошо, что Браги охра
нял Идун, хорошо, что неизвестные скальды и певцы хранят
золото немецкого мифа, из которого его наследники, минне
зингеры, снова могли чеканить золотую монету.
Собственное духовенство было не только у богов, но так
же и у богинь; и они возникли из жриц–советниц, альрун, чаро
деек, колдуний и ведьм; из норн, которые приняли христиан
ство как монахини, но его женоненавистнические тенденции
не позволяли добиться настоящего звания жрицы.
И ни у какого народа мира положение священницы не
имело того высокого значения как у германцев, так как ни у ка
кого другого народа женщина не пользовалась таким высоким,
почти обожествляющим уважением. Свидетельствуют, что в дох
ристианской Германии было много женщин, которые стали из
вестными благодаря высочайшей, почти трансцендентной муд
рости; впрочем, это легко объяснимо. Чистое, несомненное при
родное чувство пропадало у мужчин в диком движении, в по
стоянной борьбе за добычу, однако, сохранялось намного доль

85
ше женщиной, которая господствовала в более тесном, но от
нюдь не меньшем круге своего предназначения.
Утеряв внутреннюю жизнь, мужчины сохранили как пос
леднюю драгоценность лишь признание той внутренней сущ
ности, которую еще имели женщины, и, таким образом, это при
вело к тому высокому почитанию женщин, которое было извес
тно только германцу, и о котором с похвалой вспоминает Та
цит, великолепно воплощенное в поэтической мифологии Во
тана и в выдающемся положении германской священницы.
С течением времени всё меньше оставалось здесь женщин,
в которых такая первичность души сохранилась в ее полной чи
стоте, которой славились Ауриния (Aurinia), Гауна (Kunna) или
Веледа (Veleda). Старики были полностью правы, когда они при
писывали нечто божественное этим женщинам; это ничто иное,
как исконно–божественное, что сияло в них, что мы и сегодня
любим в наших женщинах.
Однако, это божественное качество женщины и сегодня
лучше всего обозначать внутренней сущностью. Также у жриц
можно подтвердить тройственность; многочисленные народные
сказания описывают их гуляющими втроем, их называют 3 име
нами и прямо сообщают о третьей, что она черного цвета.
Это соответствует трем Норнам: Прошлое (Urzeit), Насто
ящее или Становление (Werden) и Будущее или Долг — это Урд
(Urda), Верданди (Verdandi) и Скульд (Skuld).
Потому третья черная, темная, что она — Норна, советую
щая зло, советница несчастий, которая ослабляет или усилива
ет совет счастья двух добрых Норн, ибо последствия греха час
то уничтожают счастье и благосостояние на поколения.
Не только последствия собственного греха, но и злую судь
бу скрывают черные покрывала злой норны, так как человек
подчинен сплетению судьбы и не является, в отличие от богов,
господином своей судьбы. Поэтому также немецкое право зна
ло только искупление и покаяние, но не месть и наказание, и
даже то, что сегодня мы называем смертной казнью, в дохрис
тианское время совершалось лишь как искупительная жертва.
И сегодня люди различают жриц, способных обращать
людей в чудовища на три группы; так, известны чародей
ки, колдуньи и ведьмы, различия которых вполне соответ
ствуют тройственности понятия Бога, так же, как триады

86
Водан, Вили, Ве; Вотан, Донар, Локи; Фрейя, Фро, Хелья; Урд,
Верданди и Скульд.
И так как здесь также лежит в основе «высокосвященная еди
ная троица», в смысле возникновения, дальнейшего развития или
власти и исчезновения для нового становления, точно также трое
осуществляли общее управление народом, от самого маленького
зародыша до законченного государства, как право и религия, как
сила оружия и сила плуга, или в разделении на порядки «учитель
ства», «военного сословия», и «кормящего сословия».
Теперь на этой сильной, окованной железом тройной ко
лонне покоится, как на вылитом из бронзы основании, сила
немцев, основанная на государстве и пользующаяся всеобщим
признанием во все времена.
Но когда мужское духовенство бардов и ордена скальдов
оформлялось в союз миннезанга, когда с появлением христи
анства ему навязывался другой ход развития, то из величествен
ного положения священницы из–за преследования и монашес
кой ненависти в страшный час родилось ужасное колдовство
со всеми его кровавыми, ужасными, злыми последствиями.
И здесь, возвратившись назад, нужно указать на обстоятельство,
которое до сих пор не оговаривалось в этой статье, касательно тех,
кто прибегал к помощи колдовства германских священников.
В те далекие времена, когда человек познавал стихии толь
ко посредством своих органов чувств, и посредством жизни
эмоциональной, которая еще перевешивала жизнь рациональ
ную, он начал предполагать, что эти жизненные проявления
должны принадлежать неизмеримо более высокому существу,
которому он должен в страхе подчиняться, чтобы добиться ми
лости в его глазах, как в хорошем, так и в плохом смысле.
Как туманы окутывают горные вершины, в своем мире
чувств образовалась и формировалась первая наивная идея бо
жества, и хотя она состояла в борьбе двух братьев, всё же Свет,
Тепло, Добро всегда побеждали Тьму, Холод, Зло.
Так как наши предки находились в гораздо более непосред
ственной связи с природой чем мы, потомки, заключенные в наших
городских темницах, то легко понять, что мы не имеем большей ча
сти природного чувства, лишь отчасти замещаемого наукой.
Однако, как раз все те загадочные проявления колдовства
или магии, к которым, например, также относится симпатичес

87
кое лечение, лечебная сила которого доказана во многих случа
ях, основываются на этом природном чувстве, и современная
наука не в состоянии объяснить их. Но нужно упомянуть кое–
что еще более захватывающее, более загадочное.
Силы человеческой природы вступили здесь, очевидно, в
движение, не разгаданное современной наукой, которое преж
де могло развернуться в большей степени, но постепенно, с те
чением времени пришло в упадок. Вероятно, его сила ослабева
ла в той мере, в какой рациональная жизнь в нас одержала верх
над эмоциональной.
Если бы эти скрытые силы человека на сегодняшний день
уже были исследованы, то не только необъяснимое было бы
объяснено, но и многое из того, что считается суеверием, пока
залось бы очень естественным. Но сегодня отрицают то, что не
в силах объяснить, из–за самонадеянности не хотят признать
существование необъяснимого и предпочитают думать, что его
просто существует.
И огромная ошибка процессов над ведьмами, в резуль
тате которых в течение 11–ого века было убито 9,5 милли
онов ведьм, заключается в том, что христианское средневе
ковье преследовало колдовство с точки зрения религии как
ересь, в то время как это было естественная человеческая де
ятельность и не имела ничего общего ни с христианством,
ни с как–либо другой религией.
Это обыкновенно основывалось на сознательном употреб
лении тайных сил, с помощью средств, ныне недоступных нам,
которые сегодня кажутся угаснувшими в человеческом роде, так
как в течение столетий пренебрегали их развитием.
Вероятно, эти наследственные качества были искоренены
благодаря процессам над ведьмами настолько основательно, что
возобновление их развития займёт длительное время. Но, так
же, как средневековье ошибочно обращалось с ведовством, рас
сматривая его с религиозной точки зрения и преследуя как ересь,
так же современный антрополог ошибается, рассматривая и
объясняя ведовство как суеверие и отрицая его фактическое
существование.
Не исключено, что в сомнамбулах и медиумах наука двад
цатого века узнает настоящую сущность ведовства. Из этого
вытекает все же, что ведовство ни коим образом не возникло

88
только тогда, когда папа Иннокентий VII издал в 1485 году
пользующуюся дурной славой буллу, которая стала причиной
процессов над ведьмами, а существовало — как ордены скаль
дов и бардов — уже в праистории немецкого народа; оно было
старше, чем христианство, существуя как женский священный
орден культа Вотана, высокоуважаемый народом, которому ока
зывали бесчисленные благодеяния словом и делом, как в физи
ческом, так и в психическом отношении.
С сущностью ведьм неразрывно связаны пользующиеся
дурной славой ведовские танцы, и они заслуживают также на
шего внимания, так как танец ведьм был ничем иным, как свя
тейшей мистерией, в целом очень похожа на нее мистерия Дио
ниса или аналогичные посвящения родственных религиозных
систем. Эти святейшие посвящения развивались прямым путем
из орденов жриц культа Вотана, в таких мистериях как раз гла
вы культа и другие посвященные играли главные роли.
Но так как в этом вопросе, по понятным причинам, не
хватает сведений в еще большей степени, нежели в вопросе о
немецких школах скальдов, то доказательство существования
этих мистерий должно двигаться в обратном направлении,
исходя из средневековой сущности ведьм, чтобы найти путе
водные нити в древности.
Существовало в первую очередь 7 ступеней ведовства,
как явствует из протоколов процессов над ведьмами, истол
кование которых может поспособствовать обнаружению сле
дующих свидетельств
Первой из этих 7 ступеней был соблазн. Он осуществлялся
(якобы) чертом, но не в его собственном обличии, а в ослепля
ющем, вводящем в заблуждение облике любовника (инкуба) или
любовницы (суккуба).
Большинство ведьм попадали путем прелюбодеяния в
ловушку черта, тогда как колдуны становились его собствен
ностью по своей воле, или также попадали в его сети через
недозволенную любовь.
Вторая ступень была достигнута, если соблазн был претво
рен в действие с помощью инкуба или суккуба, через 3, 9 или
14 дней победоносный соблазнитель возвращался и только те
перь он представал перед соблазненным (или соблазненной) в
его истинном облике.

89
 Он никогда не изменял облик, в котором он показывался.
Плата за грех, которую черт платил звонким золотом, у женщин
превращалась в конский навоз, а у мужчин в черепки.
Осознание истинного облика соблазнителя всегда повер
гало в ужас соблазнённых, так как они слишком поздно осозна
вали, что безвозвратно запутались в силках ада.
Затем они взбирались к третьей ступени ведовства, теперь
(мнимый) черт требовал отречения от Бога и почитаемых свя
тых или угрожал немедленной смертью.
Далее следовала четвертая ступень, крещение ведьм и бра
косочетание с (предполагаемым) чертом, которое происходи
ло, невзирая на заключенный христианский брак, спустя не
сколько дней, где невеста и жених получали другие имена, кото
рые они должны были отныне носить на танцах ведьм. Само
собой разумеется, соблазненные должны были выполнять тор
жественное обещание безусловного молчания, в особенности
никакое признание не могло делаться священнику на исповеди,
а Святые Дары причащающий либо бросал в навоз, либо оск
вернял иным способом.
При «свадьбе ведьм» или «крестинах ведьм», которые
нужно рассматривать в качестве истинной церемонии при
нятия в орден ведьм, укусом наносилась «метка ведьм»; это
была кровавая служба, так как такие раны залечивались лишь
спустя несколько недель. Ясно говорится, что злодей «брал
кровь из их тайного места».
Вместе с тем новообращённая ведьма становилась зре
лой и могла принимать участие в «танцах ведьм». Это пятая
ступень посвящения. Известно, как происходили шабаши. По
шлое описание в протоколах процесса делает эти собрания не
привлекательными, но и в действительности это были дикие
оргии, необузданные во всех проявлениях, призванные с наи
большей силой расшатать сознание (общепризнанным это
обстоятельство считали после XV века).
Впрочем, очень ошибочно воспринимать дословно выра
жение «выезжать на метле». Ведьмы шли к собраниям пешком,
или, пожалуй, ездили также верхом на лошадях, и даже если оп
ределенные таинства колдовства находили применение, то не
смотря ни на что, к ведовскому аббатству добирались вполне
естественным способом.

90
 То, что эти собрания ведьм не были выдумкой, а проводи
лись на самом деле, Вогт подтверждает в своей интересной кни
ге: «Disputatio de conventu sagarum ad sua sabbatha» (Wittenberg
1667), в которой доказывается настоящее существование танцев
и праздников ведьм.
Что касается колдовской мази, то ее изготавливали из от
вара измолотой жертвы, которая в прошлые времена всегда была
человеческой: либо мужчиной, либо ребенком. Жертва умерщ
влялась через повешение, после чего повешенное тело разры
валось в куски. Позже, когда стало сложно получить такие жерт
вы, довольствовались трупами воров, украденными с виселиц,
или также выкопанными детскими телами, среди которых бо
лее ценились дети, умершие некрещеными.
Порошок ведьм составляла зола (Spodium) сожженных
костей. Такие танцы ведьм происходили три раза в году: на Валь
пургию, спустя 14 дней после Иоанна, и накануне Рождества.
Шестую ступень образовывало знание колдовства, которое
в процессах всегда описывается как невообразимая злоба, чем
оно, конечно, не было изначально.
Седьмая и последняя ступень заключалась в «запретном» ис
кусстве высокой степени — управлении погодой, как особо опас
ном действе, которое иногда даже подвергало жизнь опасности или
вело к обнаружению ведьмы, что было примерно равнозначно.
Ввиду яростных преследований и манеры судей добывать
показания пытками все это всегда доказывалось настолько по
шлым образом, насколько это было возможно, затемнялась ис
тинная суть явления, которое, если очистить его от таких чудо
вищных примесей, указывает именно на тайное общество, час
тично в духе наших сегодняшних спиритических сеансов, час
тично — дикой, жестокой оргии; но в совокупности — в урод
стве и деградации, которые с усердием преследовались бы и
современным прокурором.
Однако, таким образом ведовство обнаружило в настоящее
время сильнейшую деградацию незадолго до того, как угасло.
Если ведовство оказалось в сущности тайным обществом,
то получается, что на того, кто возглавлял шабаш, (мнимого)
черта ставили ярлык живого сатаны разумеется лишь во время
процессов над ведьмами, так как раньше им был Вотан, сам отец
Богов, который здесь управлял шабашем. Символически, и сле

91
довательно — невидимо, или через видимого представителя,
появлявшегося в маске Бога.
Эта маскировка главы шабаша, так же как выдающихся уча
стников и участниц, которые представляли собой божествен
ный двор, ведет к мистериям, которые как раз наглядно пред
ставляли празднуемый миф в драматизированной форме. Это
— начало драматического искусства в Германии, которое до сих
пор приписывалось мистериям монастырей средневековья, без
учета того, что, если бы это было правдой, мимы определенно
не были бы причислены к «нечестивым людям».
Они стали ими, так как принадлежали именно к древнему
священству Вотана, как музыканты и палачи, древние жрецы.
Имя «Mine» соответствует великану «Mime» (Mimur), который был
воплощением памяти, и слова мудрости которого чередовались
со словами главы Вотана.
Некоторые такие мистерии дошли до нас, даже если мы не
станем ссылаться на драматургическую поэзию в Эдде, нужно
лишь напомнить о «Drachenstich», «Укусе дракона»* в Фурте в
Баварии, о «Drei–Königs–Spiel» «Игре трех королей» в Штайер
марке и Каринтии и еще о ряде подобных явлений.
Но также и в протоколах процессов над ведьмами упоми
наются маски, а в качестве причины их появления указывается
понятная осторожность, позволяющая присутствовать на собра
нии «инкогнито» и, вследствие этого, находиться в безопаснос
ти; верная же причина была уже давно забыта.
Среди присутствующих на таких танцах упоминаются пре
имущественно музыканты и скрипачи, принадлежавшие, как уже
отмечалось выше, к гильдии скальдов и бардов; но также в пе
риод средневековья они считались «нечестивыми».
Провозглашение нечестивости, которое соответствовало пре
данию анафеме, представляет их как раз как некое единство, не
разрывно связанное со служением Вотану, побежденное церковью.
Однако церковь преследовала не только это драматические пред
ставления, но и запрещала как языческую мерзость танцевальные
развлечения и в особенности маскарады, «Mummenschänze».
* Древний народный исторический праздник «Укус дракона» проводится еже
годно в августе в Фурте (Furth) в лесу между Нюрнбергом и Прагой, близ чешс
кой границы. Более чем 1500 ряженных, 200 лошадей и множество музыкаль
ных групп участвуют в историческом торжественном шествии; вечная борьба со
Злом иллюстрируется в торжественном представлении борьбы с драконом.

92
 И вопреки ее страсти к подражанию церковь зашла даже так
далеко, что изгнала языческие «флейты и скрипки» с церковных
концертов, что стало почти традицией, так как сегодня ревните
ли выступают за чистую церковную музыку, «Cдcilianer», считая,
что только сопровождаемые органом хоралы достойны церкви.
Но, несмотря на это, церковь, однако, использовала
языческие мистерии в качестве образца для инсценировок
страстей Христовых, и теперь требует признания того, что
была родоначальницей сегодняшней драматической поэзии.
Будь это правдой, немецкие мимы оказались бы не запре
щены, а объединены в некое братство и таким образом до
некоторой степени освящены.
Примечательно то, что община ведьм получала новых чле
нов путём соблазна в сексуальном смысле, и исключение в этой
практике допускалось лишь в тех случаях, когда соблазном ни
как не удавалось повлиять на мужчину. Женщины, таким обра
зом, имели в «орденах ведьм» численное превосходство, будучи
их опорой, чем вообще и является женщина, всегда покорно
подчиняющаяся всякой религии.
Это обстоятельство давно признано верным.
Именно женский пол является более интровертным, чем муж
ской; в большей степени предается жизни чувств, чем жизни ума и
поэтому легче склоняется к обману чувств, служению какой–ни
будь более или менее великой идее с хорошими или плохими це
лями, в особенности тогда, когда она окутана таинственными по
крывалами «тайного» общества, то и дело приводя новых членов,
будь то воспитание детей или же влияние на окружение.
Женский пол образовывал численное превосходство в ор
денах ведьм, так что на 10–12 женщин мог приходиться лишь один
колдун. В этом случае самой эффективной приманкой для женс
кого пола являлся все же сладкий плод запретных наслаждений.
В период упадка, в котором в средневековье должно было
находиться ведовство, самые необузданные пороки были, само
собой разумеется, основной целью, что вытекает уже из спосо
ба принятия в орден путем «соблазна».
За полтысячи лет до этого все было иначе. Тогда ведовство
было тайным орденом последних приверженцев германской
веры, почитателей Вотана, чтобы скрытно, украдкой приносить
жертвы Вотану и собираться на тинги.

93
 Из этой «тайной анафемы» в мужской среде развивался «свя
той самосуд, Фема, которую древнее право стремилось хранить как
древнюю религию, следы которой не потеряли силу еще сегодня,
как, например, показывает «самосуд» баварских крестьян, в то вре
мя как в женской среде возник культ оргиастических танцев ведьм.
Лишь мимоходом укажем здесь на это сокровище знания
человеческого рода: женщина, лишенная главенства мужчины,
как неуправляемый корабль теряется в лабиринте волн жизни;
современная женская эмансипация станет современным танцем
ведьм будущего века и так же в страданиях найдет свой конец.
Сообщения из одиннадцатого века представляют ведовство
в гораздо более благопристойном, хотя и недоброжелательном,
однако далеко не таком враждебном свете, как в протоколах
процессов над ведьмами.
Епископ Буркхарт II из Вормса, умерший в 1024 году, уже
упоминает служение черту на собраниях женщин, которые оп
ределенно были ничем иным, как тем, что называли «танцами
ведьм» в делах процессов над ведьмами.
Такое собрание, называемое им «Консорциум», принима
ло женщин в члены, однако, все они были обмануты, как он го
ворил, чертом (a diabolo deceptae), хотя и должны были ехать к
собранию по его повелению (ex praecepto). Очень важная де
таль его записи указывает, что согласно народной речи (vulgaris
stulitia), каждого члена такого собрания называли «Хольда».
Однако, «Хольда» или «Хульда» является одним из имен
матери Богов Фро, которая, сама волшебница, является супру
гой главного ведуна Вотана.
Народная речь называла этих ведьм «милые» («Holden»), из
чего вытекает, что они еще не опустились тогда до состояния
«чудовищ» («Unholden»), как полтысячелетия спустя. Не менее
достойно внимания то, что епископ Буркхарт рассказывает да
лее, как эти милые (ведьмы) ездили верхом на животных, и ни
чего не говорится о метле и сенных вилах.
Впрочем, то, что он описывает, будто женщин созывает
дьявол, указывает как раз на его, понятную с церковной точки
зрения, ненависть к вере в Вотана, божественные образы кото
рого христианским духовенством упорно клеймились дьяволь
скими, сюда же относились и скальды, появляющиеся в масках
асов и бывшие их представителями.

94
 Впрочем, сообщение епископа умалчивает о том, что во
обще происходило на том собрании «милых». Поскольку и се
годня нечто само собой разумеющееся пропускается в совре
менных сообщениях, то это молчание является не умышленным
«замалчиванием», а знаком негласного постоянства культа Во
тана, как сосуществующей с христианством, либо верховной
веры, которая в то время еще пользовалась признанием, хотя
подавлялась и только позже превратилась в веру гонимую.
И, все же, ведовство, кажется, уже в те времена заботилось
больше о «культе», чем об «обучении».
Так как уже долгое время поколения династий, занимав
ших прежде высокое положение, и аристократия удалялись от
ведовства или, что то же самое, от культа Вотана, когда, напри
мер, в период Рококо и период упадка так называемые «высшие
сословия» отдаленно придерживались древних народных праз
дников, а позже отошли от них во время итальянских опер и
французских ассамблей.
Именно таковы были последствия; миф Вотана просто
вышел из моды, говоря современным языком. Когда народные
праздники стали несовременными, поскольку отмечались ис
ключительно сельскими жителями, которые и сегодня праздну
ют Солнцестояние, Вассерфогель и похожие праздники, уже
давно позабытые в городах.
Точно также сторонились тысячелетием ранее короли и
высокое дворянство древних мистерий Вотана, наследовавше
го ему ведовства, которое оставалось теперь только крестьянам.
Как раз вошло в моду христианство.
Если, однако, такой древний народный обычай отмирает,
то он уже давным–давно потерял свое значение. Так это было в
одиннадцатом веке с собраниями «милых», которые опустились
до «культа без обучения», так же нечто подобное произошло в
восемнадцатом веке с народными праздниками, в которых так
же уже долгие века отсутствовало мистическо–религиозное ядро
в согласное германской изначальной вере.
Теперь единственной опорой ослабевающих мистерий
Вотана, было сословие несвободных, крестьян, что во все вре
мена означало самый низкий уровень образования любого на
рода (хотя его постоянную возрождающую силу), и поэтому так
же всегда полагаемое в лучшем смысле консервативно настро

95
енным. Таким образом неудивительно, что ведовство все боль
ше грубело, и упрощалось.
И, таким образом, оно опускалось все ниже, до тех пор пока
не потеряло силу в период процессов над ведьмами, самое по
зднее в начале восемнадцатого века. Это легко объясняет, поче
му ведьмы происходили главным образом из крестьянского со
словия, в то время как упоминания о буржуазии или дворянс
ком сословии обнаруживаются только в самых редких и исклю
чительных случаях.
Несмотря ни на что, колдовство не было запрещено; толь
ко единственное действие ведьм влекло за собой покарание, и
этим единственным предосудительным действием было прине
сение в жертву человека и употребление в пищу детского мяса.
Процессы над ведьмами начались только с буллой Папы Инно
кентия VIII, с 1485 года; лишь с тех пор колдовство считалось
преступлением, караемым смертью.
Когда при императоре Отто Великом, в десятом веке, на
сильственно и навсегда было подавлена последняя вспышка
мужского немецкого духовенства Вотана, древнего ордена пев
цов, когда собрания отдельных почитателей Вотана не могли
более проводиться в соответствии с божественной наукой, так
как отсутствовали руководители, тогда погибло все еще тайно
развиваемое учение, и остались лишь «церемония», «обычай».
Он переходил постепенно к самой развратной оргии, к
средоточию бесстыдных пороков и преступлений, которые уг
рожали народу полной деморализацией; в самом деле танцы
ведьм стали опасностью, только не в том смысле, как это оши
бочно полагалось судьями ведьм.
Однако, в германской древности, даже еще в раннем хрис
тианском средневековье, где эти собрания еще проводились обу
ченными наукам скальдами, праздники и танцы были также не
лишены сексуальности, но эти эротические церемонии имели глу
бокую мифическую причину; они основывались на природной
религии и ни в коем случае не были деморализующими; в двух
словах, это были мистерии, вполне аналогичные древним дио
нисиям — праздникам в честь Диониса (Вакха), вакханалиям.
Эти мистерии Вотана относились к плодородию при
роды и имели в этом смысле таинственную цель отпраздно
вать пробуждение природы, чтобы достичь плодотворного

96
года. Чтобы постичь параллель между немецкими танцами
ведьм и греческими дионисиями, и следовательно между
«ведьмами» и «вакханками», сравним их, и пусть нас удивят
непривычные сходства.
Диониса (Бахуса) называют также «Ночным», «черной но
гой» или «козьей ногой»; он правил адом вместе с Деметрой, имел
бороду и часто изображался с козлиными чертами; поэтому он
также назывался козлом, в жертву ему приносился козел, и из
вестные сатиры с козлиными ногами составляли его свиту.
Так как Blocksberg–, или правильнее Bocksberg–сказания
(Bock — козел) и сцены слишком известны, здесь требуется лишь
указать на черта с козлиными ногами, часто изображаемого
полностью в облике козла, чтобы увидеть сходство.
То, что похотливый дьявол «соблазнял» как мужчин, так и
женщин — свойственно и Дионису, который так же менял пол в
зависимости от обстоятельств — вот почему в вакханалиях при
нимали участие как мужчины, так и женщины.
Зеленый цвет чёрта является также «диониссийским»; гру
шанка, барвинок и плющ были, все же, как раз за их вечнозеле
ные качества хмельными составляющими вина и радостей. Так
же в свите Бахуса — как и на танцах ведьм — более всего вакха
нок и точно так же на вакханалиях присутствовали музыканты.
Также праздники в честь Диониса отмечались на горах ана
логично танцам ведьм, и к обеим мистериям строго не допуска
лись непосвященные. Как танцы ведьм, вакханалии повторялись
трижды в год, и в обеих мистериях танец осуществлялся в боль
шом круге, хороводе, при мистическом окуривании; также об
щим является маскарад.
Не только необузданное бешенство в танце, пиршестве и
возлияниях одинаково свойственно обеим мистериям, но и ве
довские рецепты. На вакханалиях, как известно, человека в бе
шенстве разрывали на куски, варили в котле и поедали всем
собранием; но о таких ужасных жертвах сообщают также и про
токолы процессов над ведьмами.
Лишь позже, когда празднуемый миф был забыт и поте
рян, когда преимущественно лишь бездушно разучивалась це
ремония, когда ведовство полностью пришло в упадок, доволь
ствовались украденными с виселиц трупами воров или выко
панными детскими телами.

97
 На вакханалиях человеческая жертва должна была напо
минать о том, как Дионис–Загрей был растерзан титанами и
кипятился в котле; правда, соответствующий немецкий миф не
известен, или же он был утерян.
Но так как танцы ведьм часто проводились при эшафо
тах, под виселицей, и так как в процессах ведьм тела пове
шенных воров играют значительную роль, то первоначально
жертва ведьм могла быть убита повешением, прежде чем от
правится на «кухню ведьм».
Это предположение оправдывает, однако, строфа песни
рун (Runatals–thâttr), в которой Вотан как самосвященник жер
твует собой самому себе; строфа гласит:

«Знаю, висел я
в ветвях, на ветру
девять долгих ночей,
пронзенный копьем,
посвященный Одину
в жертву себе же
на дереве том,
чьи корни сокрыты
в недрах неведомых».

Мифически важно, что эта строфа образует не толь

ко вступление к 18–й руне, собственно песни колдовства,
но и содержит миф о возрождении, который кажется не
посредственно очевидным в восемнадцатой рунической
песни и находит, кроме того, в мифе о мандрагоре удиви
тельное подтверждение.
В последствии в германской вере смерть жертвы, как и
смерть в битве, разновидность смерти жертвы, объединяла
пожертвованного с божеством; смерть жертвы является на
стоящим умственным возрождением. Все собравшиеся по
священные принимают участие в этом умственном возрож
дении и приобретают те же самые заслуги, как будто бы они
были принесены в жертву.
Так как Вотан жертвовал собой, то самоубийство считалось
самопожертвованием, и было так же похвально, как смерть в
битве. Этот таинственный смысл — тайное учение каждой мис

98
терии, он — ядро танцев ведьм во время расцвета древней рели
гии и объясняет человеческую жертву.
Сохранение тайны является общим для всех мистерий
(даже современных, таких, как масонство, нигилизм и т. д.); то,
что ведьма не могла ничего разглашать в исповеди, больше, чем
само собой разумеющаяся оговорка обета. Здесь также обнару
живается параллель с мистериями Вакха: там низшие проверки
продолжаются 10 дней, в то время как у ведьм наблюдался по
хожий срок (3, 9 или 14 дней); так как только по прошествии
этого времени соблазнитель оказывался «в своем прежнем об
лике», что значило: неофит лишь теперь стал посвященным.
Из–за потери мифа в мистериях при танцах ведьм оста
лась только церемония, которая разумеется, была также запу
щена и, так как её неправильно понимали, изувечена вплоть до
неузнаваемости и оставалась еще заметной лишь в общих чер
тах. Это искажение претерпел ритуал ведьм путем пародирова
ния римско–христианской литургии. Но, во всяком случае, в
сравнительно очень раннее время.
От старого ритуала, кажется, остаются только крещение ведьм,
метка ведьм (как символическая смерть жертвы), танец вместе с ат
рибутами и шабаш ведьм; во всяком случае еще зеленый цвет обла
чения, которое носил черт, пародируя священника. Все другие обы
чаи, взгляды и символы обнаруживаются лишь в глупом крестьянс
ком Dörpertheit, издевательстве над христианскими таинствами.
Танцы ведьм, в смысле мистерий неверия, могли сохра
ниться вплоть до времен императора Оттона Великого, при
мерно до середины десятого века, после которого в результате
утраты строго–литургического руководства миф постепенно
исчезал и, наконец, пропал совершенно, далее в течение неко
торого времени постепенно вырождался и ритуал, так что не
когда торжественные мистерии совершенно унизительно ог
рубели и были испорчены.
Наконец, танцы ведьм искажались в бессмысленном, глупом
пародировании церковных обычаев и окончательно погибли от
жестокого преследования к концу XVII века. Первоначальная мисте
рия по тем же самым причинам в ходе времен не только преврати
лась в необузданную оргию, но и, кажется, пособляла другим тём
ным, преступным элементам, в особенности вагантам, цыганам и
убийцам–поджигателям, оказывая им существенное содействие.

99
 Также упомянем о другом важном свидетельстве, пролива
ющем свет на «нечестивость» определённых лиц в средневеко
вье, также как и малоизученных объединений. Это легенда о
Тангейзере Frau Venus (Fenus) (более подробно об этом в моей
книге: «Deutsch–Mythologische Landschaftsbilder» («Образы лан
дшафтов в немецкой мифологии») (Der Venusberg, страница 61,
Berlin, Lüstenöder).
Это большая ошибка — перепутать немецкую Frau Venus
(Fenus) с римской Venus, Венерой и, следовательно, также счи
тать служение им — римским, которое переняли наши немец
кие предки (такая же путаница, как и c Изидой, Isis).
Имя Венера происходит от «Fene», как называли Фрейю в
южной Германии, что значит «родительница». Разумеется, ее
культ имел большое сходство с римским служением Венере. Ее
жрицы принимали участие в танцах ведьм, и раннесредневеко
вые города и дворы Минне были дальнейшими существования
ми ее храмов в христианское время.
Но и они также постепенно слабели, и таким образом дош
ло до того, что эти «союзы милых», как их называли в средневе
ковье, объявлялись «нечестивыми», как и все другие женские и
мужские члены дохристианского священства и передавались
власти древнего жреца, приносящего жертву богам — палача.
Известно, что они вершили своё священство, свое по
зорное ремесло вне городов в доме палача. Как, однако, на
ряду со священниками церкви, дилетанты исполняют мелкие
церковные обязанности (пономари, причетники, дьячки,
служки и т. д.), то также в немецком священстве наряду с по
священным имелось не меньше пособников в службе различ
ных Хальгадомов.
Так же как сегодня, еще в большей степени в средневековье,
существовали братства, которыми часто обозначали любые объе
динения. Таким образом, каждое ремесло в германской прарели
гии имело свои определенные жертвенные служения. Кузнецы
были жрецами Вотана и Фрейи, к ним относился и палач.
Пекари и мельники жертвовали Донару, ткачи и портные
— Все–Матери Фро, из–за жертвенного животного — козы, они
и сегодня должны терпеть шутки «Meister Meck–Meck». Еще в
средневековье пекари имели дело в каждом месте для игре в кег
ли, так как она была посвящена богу грома Донару.

100
 Еще многое можно было бы здесь сказать. Эти жрецы при
надлежали, как уже упоминалось, не обученному, не посвящен
ному сословию священства, также они не знали наивысших
уровней мистерий, это были лишь избранные дилетанты, какие
и сегодня известны каждой епархии.
Так же те жрицы Венеры не были никакими «посвященны
ми», еще менее «знающими», и поэтому никаким образом не
могут быть спутаны со жрицами–советницами. Они совершали
службы как певицы и танцовщицы, подобно индийским баядер
кам более низкого уровня.
Если совершился теперь, после целого тысячелетия, про
цесс слияния между древней религией германцев и христиан
ством, то, все же, можно до сих пор говорить о первобытной
вере немецких идеалов, столь же чистых, как знание их перво
священника, так как еще живут бессмертные германцы, еще из
гибается свод лазурного Хальгадома, купол которого достаточ
но велик, чтобы служить храмом каждой непостижимой сущно
сти, средоточию всех германских идеалов, и еще не наступило
то печальнейшее время, время угасания божественных идеалов!
Это скальды и барды, немецкие поэты, управляющие свя
щенством; но где же жрицы–советницы?
Они также живут и будут жить вплоть до конца света и ве
личественной Фрау Фро, жертвуют ее светлому идеалу, так как
отражением идеала наивысшей германской женской чести яв
ляется как раз Всемать Фро, и в то время как немецкая женщи
на, немецкая супруга, немецкая мать бескорыстно жертвует со
бой своей высокому, достойному уважения призванию, с этим
решением она получает наивысшее посвящение в жрицы, что
бы достойно, как советница, наряду с германской царицей не
бесной, обожествленным германским идеалом всех женских
добродетелей, блистать в германском небе Богов.
Многие говорят, что наступила вселенская зима; но мне
хочется верить, будто я слышу призыв весеннего пробуждения.
Пусть время идёт под управлением милостивых Норн.

1893 г.

101
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
ДРЕВНИХ ГЕРМАНЦЕВ
 ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
ДРЕВНИХ ГЕРМАНЦЕВ

При внимательном рассмотрении истории германского со

общества и того, как показывается нам история, сказания и мифы
дохристианской эпохи немецкого народа, с точки зрения церк
ви мелочных и пристрастных, растет уверенность в том, что дох
ристианские германцы, несомненно, были культурным народом.
Их уровень развития гораздо выше той низкой ступени образо
вания, на которой сегодня еще находятся племена зулусов.
Разрушение неверных представлений о том, что дохрис
тианские германцы были «слепыми язычниками», которым зап
рещалось отклоняться даже от самых примитивных понятий о
Боге, и унаследовавших свою культуру от римлян, предлагает нам
ключ к познанию. Корнелий Тацит в своей «Германии» (глава 9)
серьезно поколебал представление об их «слепом язычестве». И
все–таки должны быть приведены существенные, даже неопро
вержимые, доказательства, чтобы подтвердить, что древние гер
манцы, будучи якобы впервые упомянутыми в 113 году нашей
эры, были высокоразвитым культурным народом, что они са
мостоятельно создали свою собственную древнейшую культу
ру, не находящуюся под чьим–либо влиянием, и развили ее.
И действительно, эзотерическая часть вотанизма предла
гает такой возвышенный систематизированный материал глу
бочайшей философской мудрости и, соответственно, интен
сивную работу ума, что становится понятно, что христианство
сравнительно легко пришло в Германию. Во многих значитель
ных пунктах оно превосходило вотанизм и лишь незначитель
но находилось под его влиянием. Но не только на одном этом
факте основана единогласно признанная всеми авторами всех
времен и народов мощь германцев, которая распространилась
далеко от Европы до Африки и Азии. Также в древнеарийской
Рите, древнейшем германском наследии предков, представле
на такая сила арио–германского сообщества, которая едва ли

105
могла быть свойственна полудиким идолопоклонникам. Те
перь, когда единогласно признана государствообразующая
сила арио–германского сообщества, когда доказана философ
ская глубина вотанизма и образовавшейся из него Риты — прак
тического применения полученных знаний в области метафи
зики, народ должен быть признан стоящим выше типичных
ступеней полудикости, выводимых из пристрастных и враж
дебных доносов римлян, греков и французов.
Теософия как философия вотанизма в дохристианское
время была следствием чистой души народа. Вотанизм был ос
новой не только расового и национального чувства, но и чув
ства правоты. Согласно изначальному закону природы, его хра
нителями или проповедниками должны были быть учителя, вож
ди и властелины народа. Так было, есть и будет всегда.
В моей книге «Названия племен и их толкование» я даю
подробную информацию о возникновении, возрасте и разви
тии арийских прарас. Вслед за чем я привожу доказательства
того, что древнее германское общество делилось на три класса,
или касты: 1) интеллигенция (Lehrstand), 2) воины (Wehrstand)
и 3) крестьянство (Nahrstand). Это кастовое деление я сопос
тавлял с описанным у Тацита делением германцев на три груп
пы: Hermionen (или Armanen), Ist–fo–onen и Ing–fo–onen.
«Ing–fo–onen», или крестьянство, представлены как народ в
своей целостности. Каждый, независимо от того, был ли он сво
бодным человеком, правителем или королем, должен был быть
крестьянином, так как оседлость племен была основной предпо
сылкой, чтобы питаться за счет земли. Земля не продавалась и не
являлась ни личной собственностью, ни собственностью коро
лей. Как собственностью всего племени ей управлял старейши
на. Все члены племени пользовались благами и производили их
и находились в патриархальной зависимости от его главы.
Armanen (германцы), или интеллигенция, — духовная эли
та народа, произошедшая от Ing–fo–onen. Интеллигенция
(Armanen) — короли и князья, маги и ученые, жрецы — имела
реальную духовную и социальную власть в древнегерманском
обществе. Armanen не выделялись среди Ing–fo–onen и сохраня
ли свою оседлость. Будучи хранителями Риты, как уже упомина
лось в начале, они обладали «высшим и священным статусом» и
пользовались соответствующими высшими привилегиями. По

106
скольку и король, и знать происходили из коллегии мастеров, это
сословие доминировало в делах правления. Знание священников
сочетало в себе науку, религию и право, что позволяло им пользо
ваться абсолютной властью как учителям, жрецам и судьям. Рита,
как наука, религия и священный закон мироздания, имела значе
ние всеохватывающего систематизированного научного матери
ала высочайшего философского познания, возникшего по инту
иции души народа. Мощной опорой Риты было то обстоятель
ство, что арио–германец верил только в то, что как несомненное
познавал благодаря интуиции, применяя его во всех жизненных
ситуациях («Я верю в то, что я знаю, и потому я могу жить»). Дока
зательству этого положения посвящено данное исследование,
которое в дальнейшем послужит связующим звеном между древ
негерманской эпохой и настоящим временем и далеким будущим
во всех формах познания.
«Ist–fo–onen», или воины, включали всех тех, кто имел чис
ленное превосходство из–за слишком большой рождаемости. Их
уже не могла прокормить земля. Ist–fo–onen должны были пол
ностью подчиняться Рите, чтобы сохранить землю от перенасе
ления. Они были призваны образовывать новые общины у себя
на родине, либо колонии в чужих, часто очень далеких заморс
ких странах. Уходили Ist–fo–onen во время весеннего жертвоп
риношения, праздника в честь богини Остары. Все Ist–fo–onen
собирались в главном «священном доме», где проходило это сим
волическое жертвоприношение (ver sacrum), и отрекались от на
звания своего племени. По заклинаниям скальдов и духов они
получали новое название, после чего начинали свое путешествие.
Эти Ist–fo–onen набирались из числа тех, кто составлял чрезмер
ный прирост населения, со всей области и всего народа. Главным
вождем был герцог, который занимал этот титул до тех пор, пока
он и его народ находились под властью своего короля. Он лишь
тогда получал королевское звание, когда сам становился незави
симым. Его младшими командирами были графы, которые после
заселения территории управляли различными областями, или как
графы императорского дворца выполняли другие служебные обя
занности. Путешествовали не только мужчины, но и женщины,
так как Рита блюла и половой закон, ведущий к расовой чистоте,
и это целенаправленно использовали Ist–fo–onen на пути коло
низации к распространению арийского господства. Образовав

107
шиеся колонии по своей структуре напоминали уже сформиро
вавшиеся новые государства, которые начинали свое существо
вание с момента полного заселения территорий. На этом, по мне
нию историков всех времен и народов, была основана единоглас
но признанная, прославленная, государствообразующая сила
арийцев, арио–германцев и немцев.
Новое название, которое получал начинающий странствия
народ, в большинстве случаев ссылалось на само путешествие,
как, например: «hel fetsen» (уйти в темноту, исчезнуть навсегда,
«гельветы»), «вандалы» (wandern — путешествовать), «кимвры»
(носители микробов), или на заклинания (загадочные предска
зания). Так образовались бесчисленные названия народов, пле
мен и стран, как я уже упоминал об этом в своей книге.
При разработке данной темы выяснилось, что понятие
«Wehrstand (воины)» в то время еще не означало армию, так как
все Ist–fo–onen обязаны были иметь оружие. Лишь позднее, ког
да возникла необходимость защищать границы, Ist–fo–onen
стали селиться в пограничной области в так называемых марк
графствах. Еще позднее, когда по римскому образцу стала ши
роко использоваться постоянная армия, например, армия Ар
миния, Маробода и Ванния и т. д., и временная, например, Centes
marcomanorum и другие, Ist–fo–onen решили, что наемничество
гораздо лучше колониальных профессий, которыми со време
нем совсем пренебрегли и которые почти забыли. Ist–fo–onen
стали борцами мести, и воспевались как богатыри. Так разви
лось «наемничество», просуществовавшее до конца XVIII века.
Выезд людей, которых мы сегодня называем «лишенными на
следства», не прекратился, как свидетельствуют статистические
данные учреждений об эмиграциях в европейских государствах.
Только эти передвижения Ist–fo–onen в настоящее время не со
ответствуют Рите. Это неоценимая потеря в силе нации, кото
рая очень ценилась в арийской эпохе.
Заселение территории Ist–fo–onen проходило двумя спо
собами. Новое «неизвестное место» было необитаемым. Гер
цог занимал его сидя верхом на коне, с мечом в руках. Затем
территория измерялась и делилась на столько частей, сколько
было участников похода. Каждая такая часть называлась жре
бием (Андалузия — жребий вандалов), а лишний жребий —
«жребием благополучия», на котором строился священный дом.

108
Каждый участник дележа (и его потомки) наделялся герцогом
вместе со жребием леном, после чего он становился Ing–fo–
onen. Когда семья увеличивалась и начинало сказываться пе
ренаселение, страна опять выселяла толпы Ist–fo–onen, как в
свое время из родной страны выселялось ее коренное населе
ние. Населенная страна завоевывалась. Победители, как гла
сит «Саксонское зерцало», оставляли побежденных на своих
местах, но отбирали у них часть возделываемых земель, кото
рые делили между собой, становясь дворянами. Разбитые и
оставшиеся в живых Ist–fo–onen попадали в рабство. Внезап
но возникшие новые названия племен так же внезапно исче
зали из истории, не оставив следа.
После необходимого отступления от темы для характерис
тики трех сословий, о которых подробно можно прочесть в моей
книге «Названия племен и их толкование», возвратимся к рассмот
рению сущности и значения древнегерманской культуры.
Как было уже сказано, арманы, являвшиеся хранителями
Риты, по существу были учителями, священниками и судьями, а
сама Рита была наукой, религией и священным законом. Она
имела значение всеохватывающего систематизированного на
учного материала высочайшего философского познания, воз
никшего по интуиции души народа. Мощной опорой Риты было
то обстоятельство, что арио–германец верил только в то, что
как несомненное познавал благодаря интуиции, применяя это
во всех жизненных ситуациях.
Выдающееся могущество дохристианской древнегерман
ской культуры познавалось на психическом уровне. Могущество,
которого христианские священники, несмотря на всевозмож
ные попытки, не смогли достичь. Психическое воздействие этой
культуры, даже в христианское время, имело и имеет большую
силу. Будущее развивается под постоянно возрастающим влия
нием. Почти полтора тысячелетия арийская раса находилась под
властью Римской империи. И время ее исчезновения можно
подсчитать с математической точностью.
Та непобедимая — хотя временно находящаяся в состоя
нии оцепенения — психическая власть древнегерманской куль
туры, укоренившись, безусловно, должна таиться в каждой лич
ности арийской расы, до того, как в душу проникнет «в нужное
время, в нужном месте нужное слово». «Божественные знания

109
арийского духа» арманы запечатлели в своих учениях как в эк
зотерической (Вотанизм), так и в эзотерической форме (Арма
низм), а в Рите добавили их к правилам жизни, которые полу
чили законную силу и действуют по сегодняшний день, несмот
ря на то, что, к сожалению, во многих случаях не совпадают с
пришедшими из римского права законами.
Важнейшие эзотерические познания арманов (или Арма
низм1 ), о которых я очень подробно сообщил в моей книге «Тай
ны рун» (Гвидо фон Лист, I том), гласят следующее:
Первый принцип — принцип двуединой двоицы (zwei–
einig–zweispaltige Zweiheit) — показывает соотношение мате
рии и духа. Согласно его учению, материя есть ничто иное, как
затвердевший или сконденсированный дух, откуда следует, что
нет существенной разницы между «духовным началом» и «на
чалом материальным» — разница лишь в условиях, в состоя
нии, в котором находится эта сущность. Таким образом, сни
мается, например, парадоксальный вопрос философии о пер
вичности материи или сознания, объявляя их равнозначными
и переходящими одно в другое.
Отсюда вытекает другая двуединая двоица, компоненты
которой вне Традиции нередко воспринимаются как взаимо
исключающие, — двоица «духовное развитие — развитие зем
ное». Или духовное совершенствование и поддержание связи
со своим народом. Здесь подчеркивается необходимость «ду
ховного» развития, но вместе с тем и необходимость матери
альных связей или основ — тела, рода (расы, племени), приро
ды и так далее — для того, чтобы поддержать эту духовность в
реальности. И в конечном счёте, обе категории рассматрива
ются, по существу, как «тождественные».
Противопоставление Бога и Мира, души и тела, силы и
материи образует Вселенную. Душа с телом, сила с материей
нераздельны. Поэтому, что касается жизни в целом, она не ог
раничивается рождением или возникновением, смертью или
исчезновением, соединением или разделением души и тела, а
также включает в себя преобразование в формах проявления
Бога и Мира, души и тела, силы и материи.

1
Вотанизм рассматривает экзотерические учения, религию и культуру, под
Арманизмом следует понимать эзотерические арманистские учения,
«hochheilige heimliche Acht».

110
 Одной из форм проявления «человека» является «лич
ность». Любая личность имеет один возраст со Вселенной,
неразрушима как дух–тело. личность или индивидуальность
изменяет в соответствии с потребностями свои формы про
явления. «Изменения в формах проявления» — «становле
ние», «бытие», «увядание», «смерть», «гибель к новому возник
новению» и т. д. Поэтому рождение не является началом
жизни личности и индивидуальности, а лишь началом лич
ности. Поэтому смерть — не конец жизни личности, а толь
ко конец индивидуальности. Душа убитого человека доволь
но долго не покидает его, так как душа и тело неделимы.
Бездыханное тело не является бездушным — его атомы име
ют другие формы проявления.
Смерть — не разрушение личности, и гибель — только фаза
превращения в жизни личности. Личность вне тела начинает под
готовку к своему следующему возрождению. Реинкарнационные
процессы (процессы перерождения человеческого Я) формиру
ют будущую жизнь человека. Судьба неумолима; грехи не проща
ются безвозмездно, но и нет вечного проклятия. Личность и Бо
жество уже с самого начала составляют единое целое. Экзотери
ческие предсказания горестей и радостей в царствах мертвых,
которыми изобилует «Эдда», ссылаются на последующие возрож
дения в человеческом теле. При этом они рассматриваются как
судьба, созданная самим человеком. Поэтому сострадание и по
мощь — не препятствия судьбы, а необходимость, помогающая
найти потерянный след, выйти из тени на свет.
Согласно принципу множественности, Вселенная состо
ит из бесчисленного множества множеств, из ничтожно мало
го и ужасно большого. Тело состоит из мириадов молекул, а
каждая молекула — из мириадов атомов, а каждый атом вклю
чает в себя мириады еще более мелких частиц — и так до бес
конечности. Все эти частички имеют и Тело, и Душу, являются
«миром для себя». И наоборот, человек вместе с различными
группами животных, растений и минералов образует Землю,
которая, в свою очередь, вместе с планетами, спутниками и
кометами образует Солнечную систему, которая со всеми дру
гими солнечными системами составляет космическое про
странство. И так до бесконечности. Душа–тело входит в состав
колец души и находится в постоянном соприкосновении с тем,

111
на что оказывает влияние и чем управляет. Кольца души объе
диняются в цепь, которую мы можем назвать Душой нации или
народа, которая в целом подчиняется духу Земли. Следующая
ступень — дух Солнца (или бог Солнца) и т. д. до всемирной
Души, или великого безымянного Бога. Эти мельчайшие ато
мы, каждая отдельная личность, имеющая связь с Богом и не
нуждающаяся в посредниках для общения с ним, составляют
единое целое. Как сказал Гете: «Каждый похож только на того
Бога, которому он поклоняется».
Из принципа двоиц, как и из принципа множественности,
следует триада, или «святая Троица», — это триединство Рожде
ния, Жизни (Бытия) и Смерти, как перехода к новому Рожде
нию. Эта формулировка указывает на постоянное развитие и
идею цикличности, в которой каждый новый цикл строится на
предыдущем, так что они оказываются взаимосвязаны. В этой
троице противопоставляются прошедшее и будущее, объединен
ные и разделенные одновременно. Через знания «святейшей
Троицы», которые проявляются в органическом возникновении
всех форм проявлений жизни, арманы познали органическое
определение жизни. Они узнали, что между Душой и Телом нет
разделения, что задача органического прогресса в процессе ста
новления должна быть ни духовной, ни физической, а духов
но–физической. Древнегерманская культура делала основной
упор на духовно–физическую доблесть. Так она управляла обу
чением народа на протяжении тысячелетий, не отклоняясь ни
вправо, ни влево от своей цели. Доблесть, как считали арманы,
ни в коем случае нельзя смешивать с псевдодоблестью, выража
ющейся в непонятной романтике рыцарей и разбойников, и в
литературе с фальшивым пафосом. Человеческая доблесть дает
возможность усовершенствоваться и приблизиться к цели сво
его развития. Высокий героизм берет свое начало из святейше
го «Триединства» — Урд, Верданди и Скульд. Богиня будущего
Скульд следит за судьбой и исполняет то, что уготовано. Суро
вая жизнь в борьбе и стремлении служит развитию, которое
должно быть духовно–физическим, жизнеутверждающим. По
этому нужно наслаждаться жизнью, не забывая о вечном, следо
вать учениям и соблюдать строгую дисциплину.
Доблесть усиливается через единство с Богом не менее,
чем через осознание неразлучности индивида с целостностью,

112
которая не боится самопожертвования личности для достиже
ния истины. Смерть — это не более чем преобразование в фор
мах проявления личности.

***

Интуитивное знание сущности Всего, а значит и законов

природы, образует основу священных учений ариев, или «Wihinei»
(культ, религия). Эти эзотерические знания передавались народу
посредством символики мифов, чтобы неискушенный взгляд на
рода, не привыкший к глубокому видению и восприятию, сумел
разглядеть изначальные законы творения не глубже, чем физи
ческий взгляд может узреть глубины океана, а неопытный духов
ный взгляд — бесконечность Всего. Народу, который в своей ог
ромной массе никогда не мог достичь истины, и предоставлялся
такой вид религиозного учения — «Wihinei». Постепенно, придер
живаясь этих учений, можно было достичь более высоких зна
ний. Так возникли мифы и сказки, мистические песни, содержа
ние и форма которых делились по различным показателям, и
малый непонятный остаток которых сохранился в «Эдде». Но, к
счастью, этот остаток достаточно велик, чтобы вновь возродить
эзотерику арманов. Здесь следует сказать, что название «Эдда»
упоминается не в значении «Праматерь», а в значении — «что–то,
что уже когда–то было» (ed–ha). Это доказал в своем труде «Ас
гард и Мидгард» (и в других своих произведениях) Фридрих Фиш
бах. Имя «Эдда» значит то же, что и «Urda», а именно — «то, что
было давным–давно». Оба названия характеризуют древнейшие
знания, перенесенные в будущее.
Как уже было упомянуто, арманы занимали особое поло
жение с высокими правами и обязанностями. Они управляли
народом, заботились о науке и искусстве. Из всего многообра
зия занятий для блага народа, что в то время приравнивалось к
государственной службе, следовало, что древнегерманское со
общество должно было быть особой организацией.
Древнегерманская культура объединяет в себе все лучшее,
что есть в народе, и образует колыбель дворянства. Вначале дво
рянство не было родовым. Дворянами становились благодаря
своим личным и индивидуальным качествам, не только с помо
щью щита и меча, являющихся символами власти. Аристократия

113
в своем первоначальном облике была, фактически, оплотом на
циональной святыни, и место, занимаемое ей, было вполне оп
равданным. Такое же отношение к древнегерманскому сообще
ству имели короли. Как глава семейства на своем дворе, как ста
рейшина племени в своей общине, так и король в своем правле
нии был судьей. Это означало авторитарную персонификацию
древнегерманского сообщества и далеко стояло как от божьей
милости, так и от тиранического самодержавия. Над всеми коро
лями племен и народов стояла Рита, запрещающая тиранию. Ари
ец, чья жизнь проходила согласно ей, не делил знание, веру и
поступки на особые понятия. «Святилище» (Halgadom) было мес
том, где находилась его школа, где следили за правами, где про
водились народные собрания и суды, где почитали своего бога.
Он не мог найти места более святого, чем это. Каждая община,
племя, народ имели свое священное место. Дворец короля также
был святилищем всего народа и всей страны. Всякая власть выс
тупала как средоточие законности и святости.
О школах святилищ арио–германского народа, разумеет
ся, ничего не сообщается в обычных источниках истории. Об
этом могут рассказать не только легенды, но и дохристианс
кие названия мест и народов. Это мне удалось показать в моей
книге о германских названиях племен. Также бесспорное на
личие значительной и разнообразной дохристианской арио–
германской литературы, подвергшейся ярому римско–фран
конскому преследованию, приводит несомненное доказатель
ство в пользу существования таких школ. Они одновременно
возникли в Галлии, Шотландии и Ирландии, следовательно,
должны были иметь черты сходства со школами арийской Гер
мании из–за одинакового мировоззрения.
Школы друидов Галлии, несомненно, имели большое
сходство с древнегерманскими школами в Германии, так как
они брали свое начало от них. Юлий Цезарь в своей книге
«Записки о галльской войне» («De Bello Gallico», VI, cap. 13)
пишет о школах друидов:
«Друиды имеют перспективы в развитии религии, следят
за государственными и частными пожертвованиями, занимают
ся предсказаниями. Они решают почти все государственные и
личные проблемы, судят преступников, убийц, определяют на
казния и вознаграждения. Если кто–нибудь не согласен с при

114
говором, то он отстраняется от пожертвований. Это серьезное
наказание, так как человека начинают считать гнусным и зло
деем, отстраняются от него, избегают общения с ним, чтобы не
«заразиться». Во главе друидов стоит начальник, чей авторитет
чрезвычайно велик. Когда он умирает, то избирают того, кто
наиболее выделяется среди остальных. За это звание борются
даже с оружием в руках. Ежегодно друиды в определенный день,
в священном месте в центре Галлии, как это принято, проводят
собрание. Орден Друидов пришел из Британии, откуда распро
странился по всей Галлии. В отличие от остальных, друиды не
платят налогов, освобождены от военной службы и других госу
дарственных обязательств. Этим заманчивым преимуществом
хотят обладать многие. Но для этого нужно учиться в школе двад
цать лет. Нужно выучить наизусть множество стихов. Ученики
должны постоянно тренировать свою память, делая лишь не
значительные письменные заметки. Основной тезис говорит о
том, что душа бессмертна и после смерти путешествует от одно
го тела к другому. Кроме того, они изучают многое о небесных
телах, величии мира, сущности вещей, силе и власти бессмерт
ного Бога и прививают это молодежи».

***

Из сказанного выше следует, что друиды имели схожую

конституцию с арманами, причем следует уточнить с самого
начала, что древнегерманское сообщество все–таки имело вы
годное отличие от Ордена Друидов. Оно не нуждалось в изоля
ции от королевской власти, оно сливалось с ней. В дальнейшем
духовная культура и народ стали нераздельны. Люди выполня
ли государственные обязанности и не только не освобождались
от службы в армии, но и считали это своим гражданским дол
гом. В этом различии между организациями ордена Друидов и
древнегерманского сообщества лежит ответ на вопрос, почему
римско–франконская иерархия легче проникла в Галлию, чем в
Германию. Германские короли дольше противились развиваю
щейся иерархической власти, чем галльские и кельтские коро
ли, уже привыкшие к ней. В стране была республиканская фор
ма правления, власть никогда не находилась в руках верховно
го армана. Только во время высокой необходимости или опас

115
ности появлялся один такой верховный арман, наделенный осо
быми полномочиями. Мы видим его в образе «всенемецкого
короля», которому подчиняются все другие короли. Но после
устранения опасности он исчезал, как будто бы его и не было.
Древнегерманское сообщество, по достоверным источни
кам, рано овладело знаниями в области астрономии и медици
ны, которые с незапамятных времен способствовали развитию
других наук и искусств, и могли распространяться только благо
даря правильному единому управляемому обучению душ, то есть
планомерному воспитанию народа. Имеются источники, по ко
торым бесспорно доказывается наличие многочисленных школ,
как низших, так и высших. Об этом свидетельствует сам немец
кий язык. В своей книге «Названия племен и их толкование» я
привел географическое доказательство того, что на каждой от
дельной территории проживала, по меньшей мере, одна народ
ность. А названия мест обозначали какое–нибудь святилище, ко
торое сочетало в себе церковь, школу и суд. Арийское слово «ol»
(душа, знание) есть в словах «sa–ol» или «sa–ul» (уметь делать) и
лежит в основе слова «школа». Между тем я обращаю внимание
на свою книгу, в которой приведены только некоторые из «оl–» и
школьных мест. Из всего огромного числа можно назвать: «Olad»
— добро знания (Венгрия); «Olang» — площадь знания; всеохва
тывающее знание (Тироль); «Olbernhau» — носитель души; лес
ная поляна (Саксония); «Oland» — страна знания (один из неза
щищенных от волн островков, или остров Балтийского моря);
«Oldenswort» (Ol–edes–ort) — место знания; «Ьlsby» — безопас
ное знание; «Oldeslohe» (Ol–edes–lohe) — место блага знаний;
«Oelde» — благо знаний; «Olpe» — возникновение знаний; «Solre»–
Chateau (Франция) («saolare» — «sa–ol–are») — солнечная право
вая школа; «Oleron» (Франция) — ученый, учитель; «Olette» (Фран
ция) — благо знаний; «Oldisleben» — божественная жизнь души;
«Apolda» — полное жизни благо души; «Olvenstadt» — место зача
тия знания; «Oliva» — зачатие знания; «ElЯ» (на Рейне) — благо
знаний; «Voloska» (Ol–aska) — возникновение знаний; «Sulonen»
— школьные работники; «Olesna» — возникновение и прочность
знания; «Olesannica» — происхождение зачатков знания; «Oleszyce»
(Olesiusia) — лучшее знание; «Jülich», «Willich» — светило знания;
«Olewig» — величие знания; «Oelniß» — польза знания; «Olmuß» —
появление знаний; «Ulm» — увеличение знания; «Wels» (Olivava)

116
— зачатие знания. Можно назвать еще несколько сотен похожих
названий, указывающих на функционирование обучения и школ
в Европе и за ее пределами.
Исторически доказано, что готы с давних времен были
хорошо знакомы как с двенадцатью знаками зодиака, хо
дом планет, изменениями луны, так и с ходом всех осталь
ных небесных светил.
Ари Фроде, старейший скандинавский писатель саг, рас
сказал следующее:
«Умнейшие мужи страны насчитали в двух полугодиях
364 дня (одна большая сотня по арийским вычислениям состо
яла из двенадцати десятков. Следовательно, 3 х 120 + 4 = 364). В
году насчитывалось 52 недели или 12 месяцев, в каждом из ко
торых было 30 дней и еще 4 дня».
Ари Фроде говорил, что ошибочно полагать, будто год де
лится на две равные половины, по 26 недель каждая. Он также
упомянул, будто исландец Торстейн Тёмный (Thorster Surt) на
имперском сейме предложил, чтобы после каждого седьмого
лета количество дней от последнего новолуния старого года до
начала нового равнялось семи. После этого каждый год стал
насчитывать 365 дней, а високосный — 366.
Реформа календаря в древние времена отчетливо указыва
ет на обширные познания в области астрономии, а также на то,
что они были общенародными, а ни в коем случае не заимство
ванными. «Посредством рун и песен Один преподавал свое ис
кусство; он обучал скальдов, которые, в свою очередь, обучали
многих других. Так распространялось колдовство».
В дальнейшем это свидетельствовало о том, что знание рун,
как и письменности вообще, было общим достоянием. Любой
человек с помощью Runen– или Jahresstab (позднее стал назы
ваться Jakobsstab) мог произвести вычисления времен года. Ка
толический прелат Клаус Магнус сообщал, что будто бы шведс
кие крестьяне «благодаря Runenstab знали, как определять фазы
луны на 10, 600 и даже 1000 лет вперед». Но тогдашнее римское
духовенство отвергало использование Jakobsstab и не желало,
чтобы на ежегодных синодах епископы выделяли в честь
Jakobsstab праздничные дни.
Руническая письменность довольно долго существова
ла наряду с латинской. Но большинство людей могло читать

117
и писать только по рунам. В течение всего средневековья их
использовали для краткого обозначения вещей собствен
ных. Руническое письмо проникло даже в иероглифику ге
ральдики. А крестьянские календари сегодня до сих пор пе
чатаются с рунической символикой для неграмотных. Не
давно в Венгрии нашли идеографические печатные знаки,
пришедшие, несомненно, из рунического алфавита и пере
дававшиеся из поколения в поколение.
В галльских школах друидов, как пишет Юлий Цезарь, осо
бое внимание уделялось тренировке памяти. А древние герман
цы обращали внимание на тайные учения, в которых были из
ложены фундаментальные положения в своей первоначальной
чистоте и которые в кельтских школах друидов быстро потер
пели крах. Искусство и наука же подозревались римско–фран
конской иерархией в «колдовстве» и «магии», поэтому, как и
«ересь», жестоко преследовались.
Древнегерманские школы оказывали большое влияние на
учения и практическую деятельность оккультных сил. Школы,
церкви, средоточия правления и судов объединились в одно
понятие; таким образом, теория и практика с самого начала
стали тесно связаны и равны, как душа и тело. Сегодня это
можно наблюдать лишь на медицинских факультетах. Мифи
ческо–исторические спектакли в святилищах относились к
драматическим представлениям, в которых боги показывались
более наглядно. Римско–франконская иерархия хотела заста
вить поверить в то, что театр в монастырских стенах возник
вследствие инсценировки страданий мессии. Но это было так
же неверно, как и то, что актеры вплоть до современности слы
ли «бесчестными» людьми и приверженцами вотанизма, в то
время как они, в противоположность этому, были организова
ны как христианское братство. Те вотанистические средневе
ковые мистерии, как и монашеские инсценировки страданий
мессии, появившиеся из первых, были, по сути, жертвоприно
шениями и посвящениями, и смерть и любовь выставлялись
напоказ с ужасающей реальностью. Бальдр (бог света) действи
тельно, умер, Иисус распят2 . Свадьба Богов выставлялась на

2
Подробнее об этом в моей статье: «Сказание о священном Граале, его не
мецко–мифологическое происхождение», воскресное приложение «Hamburger
Neuesten Nachrichten», 1891, №26, 27, 28, 29.

118
показ, и дети после таких браков — котинги3 — воспитыва
лись в святилищах с особенной тщательностью. Появление
Зигфрида, Арминия и многих других, так называемых котин
гов, которых принято считатьподкидышами, объяснялось их
божественным происхождением. В некоторых сагах боже
ственным прародителем считают не самого Бога, а его драма
тичного прототипа. Истинный смысл этого народного обычая
лежит в намерении вывести лучшую породу, которая, следуя
строжайшему половому закону, должна сохранить расовую
чистоту. Аристократия, получавшая впоследствии королевский
сан, вырастала из этих самых котингов, потомки которых за
нимают сегодня все троны Европы (за исключением Сербии,
Швеции, Турции и Монтенегро). Наши же законы мезальянса,
основанные на половом законе, стали совсем ненужными, так
как потеряли свою сущность.
Само собой разумеется, что такая мощная многотысячная
организация, как древнегерманская культура, должна была иметь
различные направления. В соответствии с этим все арийские
организации имели три установленные ступени: возникновение,
правление, гибель к новому возникновению. Органическая
структура этого объединения довольно отчетливо проявляется
в различных трехчленных делениях в древнегерманской куль
туре. У нас вызывает большое удивление, когда мы видим, с ка
кой мудростью она была организована и связана с народом.
Арманы хорошо знали науку, религию и право, что позволяло
им пользоваться абсолютной властью в качестве учителей, жре
цов и судей. Они строго соблюдали законы Риты в гражданских
и уголовных делах. Группы «скальдов», «герольдов» и «фем» воз
главлял верховный арман, носящий титул маршала и подчиня
ющийся непосредственно королю. Само слово «маршал»
(mareskale) означает «конюший служитель», «начальник коро
левской конницы». Отсюда воинское звание позднейших вре
мен — маршал. Маршал был доверенным самого короля и им
назначался, его отличительным признаком был посох, подоб
ный королевскому скипетру. Следовательно, скальды содейство
вали развитию всех наук и искусств, герольды — развитию по
литики, армии и общественно–политических наук, а фемы бра
ли под свою ответственность право, закон и судопроизводство.
3
Смотрите мой роман «Карнунтум», «Пипара» и т.д.

119
Все, включая короля, маршала и высшую аристократию, были
арманами и германцами. Эти три группы занимались всеми ви
дами искусств — так, скальды были архитекторами, художника
ми, кузнецами и т. д., герольды — художниками и кузнецами по
гербам и т. д., фемы — «рискующими» и «знающими». В те вре
мена четкого разделения между искусством и ремеслом не было.
Понятие «искусство» совпадало с понятием «мастерство». Коро
левские кузнецы, королевские каменотесы были наравне с ко
ролевскими поэтами–песенниками и художниками.
Ступени развития также подчинялись трехчленному деле
нию. Элита арманов, или священнослужителей, разделялась на
три ранга в соответствии с рангами иерархии ложи: вступаю
щие в ученичество, подмастерья и мастера. Каждая ступень оз
начала определенную степень посвящения в знание. Каждый
ранг древних священников обладал особыми знаками, рукопо
жатиями и паролями. У мастеров товарищества, гильдии или
корпорации также были свои обер–мейстеры и гроссмейстеры,
подчинявшиеся, с одной стороны, древнегерманскому сообще
ству, с другой — маршалу и королю. Более предпочитаемыми
гильдиями были скальды, герольды и фемы. Мастера низших
гильдий не пренебрегали поступлением в древнегерманские
школы в качестве учеников для получения более высоких зна
ний. Три ступени скальдов: 1. ученики, 2. барды, или певцы, 3.
скальды, или поэты–песенники. Три ступени герольдов: 1. уче
ники, 2. персефанты, или грицварты, 3. герольды. Три ступени
фем: 1. ученики; 2. судьи, скиллинги, биллунги 3. председатели,
главы фем. Собственно экзотерические учения скальдов, героль
дов, фем все больше приближались к эзотерическим, которые
изучались на последней третьей ступени. Так, постепенно, при
нятый ученик от мифических учений о религии народа подни
мался до высшей ступени познания и сам, если у него были спо
собности, становился мастером и учителем. Так было не только
в теории, но и на практике.
Человек переходил от одной ступени к другой не только сидя
на школьной скамье, но и благодаря добровольным занятиям.
Ученик «шел в обучение», или, как сегодня говорят, «на занятия»,
где параллельно с практическим обучением шло теоретическое
обучение. Практическое обучение, которое ученикам препода
вал сам мастер или староста (оратор, старший подмастерье и сле

120
дующий по рангу), начиналось после того, как вновь поступив
шие удостоверяли свою личность, сообщали опознавательные
знаки. Также нужно было выйти из–под отцовской власти и, не
нарушая его воли, вступить в одну из гильдий для продолжения
обучения, длящегося семь лет. Ученик был несвободным (несо
вершеннолетним). Его постригали, снимали шляпу, запрещали
носить оружие. Вместо этого он получал фартук и инструменты.
Фартук был основным мужским признаком, в то время как
пояс указывал на женственность. Внизу он был квадратным, а
сверху имел треугольный нагрудник, так образовывался пяти
угольник. Ученику говорили, что каждый из пяти углов означает
какое–то чувство. Он должен развивать эти чувства, чтобы су
меть овладеть искусством. На седьмом году обучения ученик
получал соответствующие знания, а одновременно шло теоре
тическое и практическое обучение. То, что мы сегодня называ
ем «школьным обучением», отделяется от «учения». Изучались
не только такие элементарные предметы, как чтение, письмо,
арифметика, но и другие (например, песни Богов и музыка),
преподаваемые не как абстрактные предметы, что мы видим в
современных школах, а как необходимые для жизни. После
окончания своего обучения ученик становился «подмастерьем».
Фартук ученика заменялся фартуком подмастерья. Теперь
он имел семь углов. Подмастерью говорили, что треугольник,
покрывая четырехугольник, символизирует его душу, в то время
как четырехугольник представляет его тело, в котором скрыва
ется душа. Он мог отпускать волосы (однако на лбу они должны
были быть короткими), мог носить шляпу и оружие как признак
свободы. После того как он некоторое время прожил у мастера,
начинались годы странствий. Вначале, когда искусство и ремес
ло ещё не были осёдлыми4 и обер–мейстеры в больших святи
лищах не путешествовали, некоторые мастера со своими под
мастерьями и учениками вели страннический образ жизни
(сходный с образом жизни современных бродячих актеров и
музыкантов). Повсюду, где господствовали арио–германцы, мы
встречаем тех странников. Так путешествовали мифы о боже
4
Сам мастер вел и должен был вести оседлый образ жизни, так как он был не
кочевником, а принадлежал к Ist–fo–onen. Но его занятие не было и не могло быть
оседлым. Своим искусством мастер занимался на определенной территории, за гра
ницы которой нельзя было переступить. Это была одна из областей святилища, к
которому принадлежал мастер вместе со своими учениками и подмастерьями.

121
ственном триединстве Вотан–Донар–Локи из одной области в
другую. Путешествовали также строители, после которых в уеди
ненных крестьянских дворах, где стояли единичные усадьбы,
могли оставаться могущественные каменные постройки в ис
кусном исполнении (неважно, были ли то церкви, монастыри
или замки). Но постепенно искусство и ремесло из–за роста
городов стали оседлыми, люди все меньше и меньше путеше
ствовали и, наконец, совсем прекратили; но необходимость пу
тешествовать не менее трех раз в год, чтобы совершенствовать
свои знания, стала долгом подмастерьев. Путешествие было
единственным средством для сохранения чувства сплоченнос
ти и получения места мастера.
Путешествия были обыкновенны и при тех профессиях,
которые сегодня являются науками и которые образовали пер
вую ступень на пути к высшей древнегерманской культуре (на
пример, врач, уже в «Эдде» упоминающийся как профессия, скаль
ды, барды и т. д.). Чтобы послушать известных мастеров, ученики
ходили из одного святилища в другое. Уже Юлий Цезарь знал этот
обычай. И действительно, кто не знает странствующих учеников
Средневековья?! Лишь многовековому обычаю путешествовать
обязано планомерное развитие наук, искусства, ремесла.
Закончив свои семилетние странствия, подмастерье мог,
если позволяло состояние, возвыситься до мастера, стать само
стоятельным. Заняться же собственным хозяйством пока было
не так легко. Нужно было вступить в наследство или стать Ing–
fo–onen во вновь образовавшемся сообществе или колонии.
Также существовали так называемые «домашние привилегии»,
по которым определенные мелкие предприятия закреплялись
за определенными земельными участками, первоначально на
следовавшимися от одного главы семейства другому, и, наконец,
когда старое устройство было забыто, приобретались посред
ством покупки с вместе с земельными участками. Подмастерье
становился в выгодное положение и как глава семейства вел
домашнее хозяйство, женился и имел свой собственный домаш
ний очаг. Он становился мастером, когда был этого достоин.
Вместе с получением пояса мастера он посвящался в тай
ны учения древнегерманской культуры. Ему, как зрелому, мно
гократно испытанному мужчине, говорили, что треугольный
нагрудник фартука показывает тройственность его души, а

122
именно — Душу Бога или Духа, Душу Духа и Человеческую
Душу. Ему также говорили, что Душа Бога — это часть Боже
ства, часть того луча света, который исходил от Божества в
момент Творения, чтобы в конце всех времен вернуться к нему
снова. Таким образом, его бессмертная «Личность» — это свя
зующее звено между ним и Божеством, с которым он непос
редственно связан. «Душа Бога (Духа)» андрогинна и скрыто
несет в себе все божественные свойства. «Душа Духа» владеет
теми идеальными стремлениями внутреннего мира челове
ка, которые направлены к Божеству, его интуицией; «Душа
Человека» владеет материальными стремлениями, его «интел
лектом», которые направлены к земле5 . Бог дал человеку обе
эти души с целью держать в равновесии его чувства. Таким
образом, Душа Бога как страж (совесть) стоит на стрелке ве
сов, чтобы тотчас почувствовать, когда равновесие между Ду
шами Духа и Человека нарушится. Это триединство Души и
символизирует треугольник в фартуке мастера. Четырехуголь
ник же указывал на четыре составляющие тела, а именно: 1.
на инстинкт, желания, страсти (Воздух), 2. жизнь (Огонь), 3.
духовное тело (Вода), 4. материальное тело (Земля). 3 + 4 =
7 объяснялось тем, что все в мире построено на числе 7, ко
торое в совокупности дает единое целое. Например, семь цве
тов радуги образуют один белый солнечный луч, семь нот вхо
дят в состав повышающихся и понижающихся нотных рядов.
Все это ведет к гармонии сфер. В этом числе покоится тайна
создания, возникновения и исчезновения. Задача мастера зак
лючается в том, чтобы искать и найти «тайну закона колеба
ний», которая так же мистична, как «потерянное слово масте
ра» или как «непроизносимое имя Бога».
Конечно, не все мастера способны вступить на намеченный
путь и следовать ему; солнце всегда сначала освещает верхушку
горы, прежде чем разольет свои лучи по долине. Всем давалась
возможность узнать, что истина, на самом деле, спрятана и, как
это обычно бывает, высоко парит над действительностью.
Переход к более высоким ступеням древнегерманской куль
туры образовали так называемые «старые холостяки» (Hagen

5
Ни Душа Духа, ни Душа Человека не стремятся подавить одна другую, что
бы не нарушить в нас духовно–физического равновесия. Этот закон существу
ет как в Микрокосмосе отдельного человека, так и в Макрокосмосе, во Всем.

123
stalden6 ), жившие в одиночестве и представлявшие образец тех,
кого в легендах и сказках часто называли «лешими». Их едва
можно сравнить с поздними «отшельниками», так как они были
доблестными и смелыми бойцами, когда возникала военная уг
роза. Они скорее сравнивались с последователями индийских
учений и йогами, так как занимались исследованиями природы
и тайн, а также использованием тайных сил.
Но не каждому дано отличить действительность от исти
ны, т. е. через восприятие духовной красоты увиденного сфор
мировать в своей собственной душе идеальную картину, кото
рая таится по ту сторону чувственного порога действительнос
ти. Поэтому за действительностью будней он был больше не в
состоянии познать истину природы и не хотел отличать благо
разумие от мудрости. Вскоре разделились понятия «ремесло» и
«искусство». И если первое рабски служило действительности и
потребностям будней, то второе показывало истину через вос
приятие красоты и подделки в своих произведениях.
Многое всегда возвышалось через малое. Этим малым были
арманы в святилищах, скальды и т. д., которые поднялись на вер
шину арио–германского сообщества.
Но не только мужчины принадлежали к древнегерманско
му сообществу. Несмотря на саны священника, мужчин у арма
нов было не так легко узнать, как у их подражателей — друидов,
которые отличались особой одеждой. Арманок же легко было уга
дать, а при поверхностном наблюдении можно даже было прий
ти к выводу, что арио–германское сообщество состояло только
из женского папства, но это неверно. То, что арио–германские
женщины выходили на передний план, а мужчины отходили на
задний, объясняется тем, что ни у какого другого народа Земли,
кроме как у арио–германцев, женщинам не оказывалось такого
высокого уважения. В дохристианской Германии его заслужили
многие женщины, ставшие известными благодаря высокой, по
чти сверхъестественной мудрости. Это нетрудно объяснить.
Чистое внутреннее абсолютно правильное чувство тесной
связи с природой, которое затерялось у мужчин в диком кругово
роте мира, в постоянном потоке дел, надолго сохранилось у жен
щин, которые справляются хотя и с тесным, но далеко не малень
6
В нашем слове «Hagestolz» («старый холостяк»), хотя и в ослабленном зна
чении, еще сохранилось понятие «Hagestalde».

124
ким кругом своих занятий. Если принять во внимание воспита
ние определенной женщины в святилище, окруженном лесами,
где пробуждаются и усиливаются дремлющие в ней душевные
силы, то становится ясным появление таких величественных лич
ностей, как Ауриния, Ганна (Куна), Веледа и других. Старики были
правы, когда верили, что в этих женщинах можно было найти
следы божества, т. е. чего–то первоначально–божественного, того,
что мы до сих пор — когда мы это находим! — любим в наших
женщинах больше всего. Это божественное качество женщины
сегодня правильнее всего называть «внутренней сущностью».
У жриц также сохраняется трехчленная классификация. Су
ществует три богини судьбы — норны: Урд, Верданди и Скульд,
заместительницами которых они и считались. «Девушки святи
лища» были послушницами. Они так же, как индийские баядер
ки, пели и танцевали на праздниках в священных местах и в за
висимости от своих способностей могли занимать более высо
кие должности: 1. верившая, или доверявшая (Druda, или Thruthe),
2. колдунья (Hag–Idise), 3. выбирающая убитых, или валькирия
(Wala). Они занимались жертвоприношением, и некоторые во
еннопленные умирали от их кровавого жертвенного ножа. Глав
ной жрицей была Allruna, сравниваемая по своему значению с
прославленной Тацитом Ауринией или взятой в Риме в плен Ве
ледой. Жрицы вели безбрачную жизнь, их обязанностью было,
ублажив мужчину своей любовью, убить его, а плод этой любви,
если он был чистокровным, воспитать как «дитя святилища». Слу
чалось, что его признавали сыном Бога, в то время как нечисток
ровных детей убивали. Свадьба Богов описывалась в мистериях.
По строгому племенному отбору находили подходящих Богам
невест, чтобы, как уже сказано, родить нового ребенка. Этот обы
чай, кажущийся странным, имел своей глубочайшей целью со
здать улучшенную породу и воспитать ее.
Жрицы не только проводили мистерии. Когда их живьем за
пирали в недоступных кельях святилища, они все–таки находи
лись в узком контакте с народом и беззаветно исполняли роль вра
чей, советчиц и помощниц, чем снискали себе высокое уважение.
Нужно постоянно развиваться, уступать место новому, что
бы, преодолев все препятствия на пути, собрать силы для воз
рождения, вновь возродиться после смерти и не только добить
ся прежней высоты, но и превзойти ее. Это происходит по зако

125
ну развития Всего, поэтому арио–германская духовная культу
ра, пусть даже в другой форме, должна, пробудившись от мни
мой смерти, вновь возродиться.
Упадок и исчезновение древнегерманской культуры, кото
рые сами арманы признавали как природную необходимость,
были названы ими «Сумерками Богов» и в свойственной им
мистико–поэтической форме описаны. Этой формой была
«Кала», объединявшая эзотерику и экзотерику. Суть эзотерики
мифов о конце света лежала в осознании трехступенчатого раз
вития всех вещей (их возрождения) и в основанных на этом
предсказаниях об исчезновении и возрождении учений древ
негерманской культуры. Экзотерика давала знания и предсказа
ния о конце света и грядущем возрождении в мифических опи
саниях происходящих событий, из которых каждый извлекал
лишь ему понятное толкование, в то время как непосвященный
понимал все буквально. Но ни одно из этих истолкований не
было верно, а Кала была полностью утеряна.
Хотя древнегерманское сообщество и было обречено на
смерть, но учения арманов усовершенствовались, углубились и
с усиленной мощью «требуют» возрождения, нового тела, т. е. 
новой формы проявления, о которой поют и говорят:

«Придя к советчикам,
«Сильный Свыше» заканчивает спор,
Простыми заключениями он решает все,
В то время как правит вечно».

(Сверхчеловеческий индивид способен решить все чело

веческие проблемы и установить вечный порядок).
На протяжении многих тысячелетий арийское общество (то
же относится и к вышедшему из него арио–германскому обществу)
находилось под влиянием древнегерманской духовной культуры;
оно пережило ужасные последствия двух ледниковых периодов и
только после этого долгого времени смогло достичь удивительно
го расцвета, пока не исчезло совсем, возродившись затем снова.
Об этом лишь бегло указано на предыдущих страницах.
Первый удар арийское общество получило во время пере
селения иноземных рас, при расовом смешении народов Азии
и Африки, после чего появились славяне всех типов, кельты, гал

126
ло–кельты (иберы и греческие смешанные народы). Вследствие
этого арийцы потеряли большую часть Европы, хотя все без
исключения расовые новообразования имели арийскую осно
ву, причем они полностью переняли арийское устройство, но
при условии кровосмешения и условно сократившегося интел
лекта более или менее обесценились. Следующий удар был на
несен после усиления влияния Рима — в более чем пятисотлет
ней борьбе, от которой арийцы долго чахли и, наконец, пали.
В моей неоднократно упоминаемой книге о названиях гер
манских племен я привел доказательство того, что слово «ари
ец» употреблялось всегда, но не в названиях, а просто произно
силось. В V веке оно неожиданно всплыло в названии народа,
которое содержало слово «ариец» в форме «рипуариец», но этот
народ имел и другое название, а именно — «франки». Народ за
частую всегда имел два названия. Первое он давал себе сам, а
второе ему приписывали другие народы. Так, арийцы называли
себя «арийцами», в то время как римляне и другие называли их
«германцами» (это название закрепилось за ними). Франки на
зывали себя «франками», а арийцы называли их «рипуарийца
ми». Объяснения этому до сих пор не найдено, так как оба на
звания толковались неверно. Франки жили на правом берегу
Рейна между фризами и алеманами, позже они заселили и ле
вый берег до Мозеля. Эта область существовала сначала как
«Provincia ripuaorum», а также как «Ducatum et pagum ripuaorum».
В географии VII века она упомянута как «Franciam rhinensem».
Впоследствии название исказилось и приблизительно в 450 году
появилось «Riparioli», чей закон, «Салическая правда», старше и
заложен в основе «Lex Ripuarorum» в VII веке в качестве «Kapitular
des Königs Dagobert» (628 — 639). Название «рипуариец» оши
бочно пошло от слова «ripa», что значит «берег», т. е. «береговой
ариец», что, несомненно, неверно. Причина лежит намного глуб
же, поскольку название говорит само за себя: «ripa» значит «от
деляться», «ripu» — «отделившиеся», из чего следует, что рипуа
рийцами были те, кто отказался от арийской Риты. Века спустя
они романизировались как римская провинция, отвыкли от
арийского права — Риты и имели отблески римской организа
ции в форме христианства. После ослабления римского влия
ния они захотели заполучить наследие Рима, что через три сто
летия удалось осуществить французскому королю Карлу Вели

127
кому. Поэтому они называли себя «freien» (свободные), т. е. «с
вободные от арийского права». «Арманы» появились так же нео
жиданно, как и «салические франки», «Салический закон» кото
рых хотя и был основан на старой арийской Рите, но все же от
делился от нее. Исключение составляет лишь понятие «ариец» в
названии «рипуариец», появление которого можно обосновать.
Ни одно событие в ходе развития народов не проходило
неподготовленным, даже катастрофы. Ковался губительный ряд
причин, который привел к возникновению Франции, француз
ского языка, к большому ущербу древнегерманской культуре на
Пиренейском и Аппенинском полуостровах, к уничтожению
«арийского христианства» и арийского общества со всеми даль
нейшими тяжелейшими последствиями.
«Салии» заменили арийскую Риту римским правом, прода
ли и заложили земли и тем самым нанесли сокрушительный удар
по арийской свободе. «Салии», дегенерировавшие арманы, пре
образовали вотанизм — с древнегерманской ученостью! — в
христианство. Об этом я рассказал в моем труде «От Вотанизма
к Христианству» (Собрание доктора Эрнста Вахлера «Немецкое
возрождение», Цюрих, 1908). Они стали использовать римское
право, с помощью которого вели активную борьбу против арий
цев и древнегерманской культуры.
Потерпевший поражение Рим Цезарей оставил после себя
набирающему силу папскому Риму в наследство борьбу за ми
ровое господство, а не привыкший к победам меч. Без меча, но
не безоружные, посланники Рима шли в Альпы, чтобы покорить
Германию, и нашли среди рипуарийцев понимание и необхо
димую опору. Сначала в «священном Кёльне», а затем и в святи
лищах других городов, в которые направлялись вестники, так
называемые апостолы, проходили собрания («Каланды»), на
которых подготавливалось и проводилось мирное слияние древ
негерманских и христианских учений, а старые учения изменя
лись. Но вскоре вотанисты посчитали себя обманутыми хрис
тианами и оттесненными на задний план, так как всегда пред
седательствовал епископ, духовные лица имели право голоса, а
местное население заставляли молчать. Поэтому находящиеся
под угрозой вотанисты объединились в братство Каланд, где
Каланду стали приписывать более узкое значение, а именно —
союз тайных вотанистов мнимого христианства.

128
 Каланды объединяли арманизм и вотанизм в «hochheilige
heimliche Acht». Это было великой тайной, хранившейся союза
ми фем, геральдистов, каменотесов и других, тайная символика
которых сохранилась до наших дней. Остатки этих союзов со
хранились среди «розенкрейцеров» и «масонов», хотя вследствие
гонений и других обстоятельств потеряли свою таинственность.
О Каландах я подробно рассказал в моей вышеупомяну
той книге («От Вотанизма к Христианству»), а повествование о
тайных союзах розенкрейцеров, масонов и других я хотел бы
оставить для следующего тома «Guido–List–Bücherei».
Уже в VI веке роковое оттеснение древнегерманских уче
ний из–за римско–франконской иерархии, чье могуществен
ное влияние и коварство медленно, но верно продвигались впе
ред, все более и более становилось заметно. Было ярко выраже
но стремление различными способами в видимом мирном на
мерении, а также через заимствование давних обычаев арма
нов в церковной литургии слить вотанизм и христианство. Но
это была ложь. Кто знаком с этой иерархией и сравнивает ее с
тайными эзотерическими учениями, которые представлены в
самом начале моего исследования, не нуждается в проведении
параллели между ними.
Опасным моментом для древнегерманской культуры также
было введение церковного песнопения на латинском языке свя
щенником Григорием Великим, которое предлагалось народу
вместо запрещенных немецких песен. Это, по верному расчету,
должно было еще больше навредить культуре древних германцев.
К счастью, латинское песнопение стало мертвым, так как боль
шинство монахов не понимало, о чем поёт. Таким образом, церк
ви не удалось навязать латынь немцам, чей язык был преобразо
ван или практически исчез. Лишь частично она прижилась у кель
тов, галло–кельтов, вследствие чего появились романские языки.
Германская древнескальдская поэзия также не утверди
лась. Божественные песни, с давних пор представленные в ге
роическом эпосе, пелись в различных немецких областях.
Новые создавались по старым школьным правилам. Но школы
святилищ исчезали. И значительная часть преследуемых скаль
дов спасала себя и свои песни в Скандинавии и Исландии, где
часть этих песен представлена нам в «Эдде» и исландских са
гах — конечно же, в переводе.

129
 Французский король Карл Великий позволял собирать пес
ни скальдов, которые уже в годы его правления со слепой ярос
тью преследовались и уничтожались римско–франконской
иерархией, а при его сыне Людвиге эти собранные тексты вме
сте с другими бесценными сочинениями и памятниками духов
ной сокровищницы арманов совсем были утеряны.
При кайзере Отто I скальды и барды тоже подвергались
гонениям. В свое оправдание папа говорил, что они были ере
тиками, поэтому их произведения подвергались сожжению.
Жажда уничтожения литературы арманов зашла настолько да
леко, что этот папа объявил преступником самого епископа
Десидерия Венского за то, что он вместе со своими друзьями
читал языческие книги. Он сам лично бросал старые мануск
рипты и книги в огонь. К началу XI века на немецкой земле были
уничтожены последние остатки древнегерманской литературы
и как будто исчезли из памяти немецкого народа.
Само собой разумеется, что в таких обстоятельствах свя
тилище накликало на себя ярость римско–франконской иерар
хии. На это было две очень важные причины. Первая заключа
лась в том, что священные места считались замками Антихрис
та, церквями и школами дьявола, слепого язычества. А вторая —
они были безмерно богаты, хорошо построены, большинство
из них лежало в прекрасных местностях и было окружено боль
шими угодьями, что было очень благоприятно для постройки
монастырей и кафедральных соборов, которые причиняли не
слишком много хлопот и приносили большую прибыль. Этим и
объяснялось большое количество монастырских и церковных
построек. События, происходившие в это время, повторились
спустя тысячу лет во время Реформации и существенно посо
действовали распространению Протестантства через сборы
налогов с монастырей и церквей.
Школы в святилищах, конечно же, закрылись, но не стали
христианскими. Постепенно, но в малых количествах, появлялись
монастырские школы, в которых намеренно духовными лицами
преподавалось латинское обучение, чтобы продолжить работу в
денационализированных трудах. Местные легенды рассказыва
ли, будто бы сам дьявол здесь содержал школу черной магии и
обучал колдунов и ведьм их искусству. В таких школах магии обу
чались путешествующие школьники и музыканты Средневековья.

130
 Характерные для святилища круглые башни были неизмен
ной чертой «христианских церквей», вследствие чего в Германии
стали известны удивительные обстоятельства. Например, что цер
кви по первоначальному замыслу были задуманы как ротонды.
Народ или называл их «храмами пустошей», или приписывал ор
дену тамплиеров. Все толкования этих построек не совсем вер
ны, так как их стремились объяснить с помощью Библии и даже
веселым настроением каменотесов, а не символами вотанисти
ческих сказаний, которым они были посвящены (смотрите об
этом в моей книге «Немецко–мифологические скульптуры церк
ви святого Стефана в Вене», Вена, Общая художественная хрони
ка, 1889, выпуск 9, 10, 11 и «Германская иероглифика», Лейпциг,
№ 3327, 4 мая 1905, № 3372, 15 марта 1906 и т. д.).
Строительство такого рода зданий продолжалось доволь
но долго, многие годы. Зимой оно прекращалось. Но ко време
ни весеннего жертвоприношения все строители собирались у
своего мастера и вместе с ним шли на стройку, чтобы приняться
за работу. После праздника урожая, рассчитавшись с застрой
щиками, они возвращались на родину. Гостиницы в то время
были неизвестны, поэтому строители не снимали комнат, а по
лучали от застройщика жильё вместе с питанием. В это время
они считались домочадцами. Если же застройщик был аббатом
в монастыре, то мастер и его подмастерья и ученики станови
лись домочадцами этого монастыря, членами общины. Отсюда
возникает ошибочное мнение о том, будто бы сами монахи со
ставляли те церковные и монастырские строительные объеди
нения раннего Средневековья. Но это неверно уже только пото
му, что светских построек (например, замков, ратуш, городских
укреплений и т. д.) было очень много и между ними и священ
ными постройками не было различий в технике, стиле и симво
лике. Предположение о том, что Германия в дохристианское
время ничего не слышала о каменных постройках, также невер
но. Уже в «Vita santi Severini des Abtes Eigippius», написанной после
451 года, говорилось, что все постройки были из камня и нахо
дились они далеко севернее римских границ, что опровергает
какое–либо влияние дохристианских и христианских мастеров.
Немец видит все через греко–восточно–римско–франкон
ские очки. Он считает, что произведения искусства должны по
возрасту соответствовать времени кельтов, римлян, славян; обы

131
чаи народа должны иметь индийское, греческое, римское про
исхождение; что касается построек, то они должны быть соору
жены римлянами или, по меньшей мере, средневековыми —
само собой разумеется, монашескими! — корпорациями. Ни
один немецкий исследователь не рискнул предположить, что,
возможно, эти постройки могли соорудить дохристианские ар
маны, так как боялся, что его посчитают еретиком.
Объявленные вне закона и переселившиеся арманы, такие
как барды и артисты, путешествовали по стране. Из тайного ор
дена бардов позднее возник орден миннезингеров, а из него —
мейстерзанг, который сохранил не совсем ясное представление
об унаследованных тайных учениях и, наконец, совсем исчез в
пустых бюрократических формальностях. Миннезингерами были
христианские скальды (поэты–песенники). Старая поэзия скаль
дов возникала вновь в форме христианских произведений, чему
способствовали миннезингеры и первые мейстерзингеры, создав
шие великие немецкие былины (например, «Песнь о Нибелун
гах» и т. д.) и оживлявшие дохристианскую поэзию в христианс
ких произведениях. Кто знал законы Калы, которые миннезинге
рам пока нелегко было понять, тот понимал, насколько хорошо
владели скальды языком, чтобы скрыть за словами совсем другой
смысл и передать Посвященному. Даже само название «минне
зингер» — есть Кала. Они мужественно боролись за древнегер
манскую Риту и против римско–франконской иерархии и одер
жали при этом одну из прекраснейших побед.
Церковь с азиатско–аскетическим презрением относилась
к женщинам, но в эпоху нового, могущественного расцвета не
мецкой песни и немецкой литературы главной темой миннезан
га становится служение Даме, превозносились на алтарь боже
ственная Фрeйя как Дева Мария, сияющая в солнечных лучах
Perahta и праматерь Frouwa как небесная королева и Богоматерь
Мария, и темная Богоматерь Frikka–Helia. Это был прекрасный
расцвет немецко–христианского Средневековья, когда строились
в готическом стиле и всходили словно голубые цветы мирабили
са церкви. Время провозглашения культа Мадонны. Позднее, а
именно, 3 сентября 1484 года, папа Иннокентий VIII в преслову
той булле «Summis desiderantes» выступил против немецких жен
щин, чтобы противостоять их страстному желанию занимать дол
жности в церкви. Римско–франконская иерархия одержала в этой

132
борьбе победу, оставив женщинам лишь половину папства. Сила
древнегерманского сообщества была сломлена. Но несмотря на
это, дух арманов в поэзии скальдов не исчез, а снова в пылу рвал
ся к солнцу, когда наступило время Шиллера и Гёте.
Герольды, вторая группа древнегерманского сообщества,
также должны были претерпеть похожие изменения. Они стали
христианской гильдией, скрывавшей тайные учения в тайных
символах и иероглифах. Каждый символ, признак, любые кар
тины и термины изобразительного искусства в Кале имели три
значения. Обычный словесный смысл для светского общества,
экзотерическое значение для людей низкого уровня, эзотери
ческое значение для Посвященных, герольдов, маршалов древ
негерманской культуры. Кто, например, в «Песни о Нибелунгах»
внимательно изучил образ угрюмого маршала Хагена и светлый
образ уличного скрипача, тот в обоих этих характерах сможет
найти три значения. Действительно: 1. образы повествования
для светского слушателя, 2. экзотерическое описание скальдов,
лишь внешне христиан, а внутренне арманов, 3. арманов, кото
рые знали свою судьбу и принимали ее как необходимость, ко
торые могли достичь величия и побороть в себе все то ничтож
ное, что есть в человеке. Ход развития, показанный на примере
Кримхильды (переход от наивной девы к божеству), гораздо
интереснее, чем у Хагена и народа, которые уже с самого нача
ла имеют твердый характер. В своевольном Хагене мы видим
отдаленный образ маршала, верховного армана, во всем своем
величии, а не образ придворного, возникшего от первобытно
го конюха, как сначала по безрассудству толковали титул мар
шала. В песне средневековья «Лоэнгрин, лебединый рыцарь»
(«Lohengrin, der Ritter mit dem Schwan») также присутствует трех
членное деление. Содержание песни само по себе представляло
ужасную бессмыслицу. Проигравшие в соревновании по пению
должны были позорной смертью погибнуть от руки палача!
Песню не могли понять, так как отсутствовало толкование клю
чевых понятий, которые могла предоставить только Кала. На
основании этого возникло такое деление: 1. эпическая форма
для непосвященных, которая, как уже было сказано, представ
ляла собой полную бессмыслицу, так как Кала постепенно ис
чезала, а поэты владели ей не так искусно, как автор «Песни о
Нибелунгах»; содержание было не историческим, а скорее —

133
сказочным, выдуманным; 2. экзотерическая форма, которая опи
сывает борьбу «фем» против римско–франконской иерархии,
т. е. борьбу старого права против нового; 3. с эзотерической сто
роны: «Все, а также отвратительная судьба, исчезновение и
смерть, является в итоге лишь процессом совершенствования
на пути к божественной Вселенной».
Эти знания приводят нас к сказаниям о Граале и поэтичес
ким произведениям Вольфрама фон Эшенбаха, в которых «ры
цари священного Грааля» играли ту мистическую роль, которая
становится только тогда понятной, когда мы их познаем как
Каланд, считавшийся у христиан «Таинством таинств».
При этом нужно помнить о том, что в этой поэзии следует
искать не только исторические данные, принимаемые за дей
ствительность, но и то, что писатель в своих художественных
сценах и образах через восприятие красоты находит в своей
душе истину и сообщает, что он прославил победу обожеств
ленного человечества над всеми религиями и общественными
формами благодаря настойчивости характера (staete).
То, что три старейших рыцарских ордена (Тамплиеров, Тев
тонов и Иоаннитов) были в некотором смысле Каландами, пока
зывают кресты и прочие символы, которые уже упоминались в
моей книге «Тайны рун» (№ 1, Guido–List–Bucherei) и которые еще
будут рассмотрены в одном из следующих моих изданий.
Легенды масонов, указывающие на тамплиеров, являются
не совсем необоснованными, несмотря на то, что находятся с
масонством и Орденом Тамплиеров не в прямой, а, пожалуй, в
косвенной связи. Представители древнегерманской культуры
выбирали свои особенные пути, неоднократно встречались в
ходе столетий, объединялись, чтобы вновь разделиться. След
ствием этого было смешение обычаев, происходившее из–за
появления посторонних неизвестных элементов.
Появление цехов строителей и каменотесов и обычаи ры
царских орденов были основными предвестниками древнегер
манской культуры, а в некоторой мере даже и старые традиции
и ритуалы аристократических монашеских орденов — Бенедик
тинцев, Цистерцианцев и Премострантов.
Из цехов строителей и каменотесов сформировалось ма
сонство, в то время как из рыцарских орденов вышли розенк
рейцеры. Нужно ли вспомнить при этом об ордене тамплиеров?

134
Вольфрам фон Эшенбах, говоря о тамплиерах, ни в коем случае
не был настроен против них. То обстоятельство, что многие кре
пости и церкви, никогда не подчинявшиеся этому ордену, со
гласно легендам, приписывались тамплиерам, уже само по себе
доказывает, что «тамплиеры», упомянутые в сагах, не могли от
носиться к «Ордену Тамплиеров».
Тамплиеры, а позднее и розенкрейцеры, представляли выс
шие ступени познания, имеющие духовно–аристократическую
направленность, в то время как цеха строителей и каменотесов
поддерживали позднее масонство и низшие ступени познания
с более демократической направленностью.
Рыцарство, которое развивалось в аристократическом на
правлении и возвышалось над демократически настроенной бур
жуазией городов, развивалось постепенно. Юноша, достигший
семи лет, жил при дворе и знакомился с «благородными манера
ми, придворными нравами»; в четырнадцатилетнем возрасте он
становился оруженосцем, а в двадцать один год его можно было
уже посвящать в рыцари. Паж, оруженосец, рыцарь соответство
вали ученику, подмастерью, мастеру. Но символом здесь служил
не фартук, а меч. Паж имел только короткий кинжалоподобный
нож, оруженосец — короткий меч, а рыцарь — длинный рыцарс
кий меч, копье и шпоры. Но эта изоляция и освобождение, не
смотря на все совершенствования и кажущееся улучшение, все
же уже были признаками гибели и практически не имели ничего
общего с древнегерманскими взглядами. Конец приближался.
Таким образом, мы подошли к третьей группе арийского
сообщества — союзу «священных фем» в их дохристианском виде.
Благодаря «Салической правде» и «Lex Ripuarorum» в Германии
открылся путь «римскому праву», праву рабского государства.
Римско–франконская иерархия пустила в ход все жесточайшие
средства, чтобы этот путь больше не закрылся. После тридцатит
рехлетней кровавой войны саксы потерпели поражение, древне
германские столпы рухнули и римское право воцарилось повсю
ду. В дошедшей до наших дней «Песни о Роланде» снова объяви
лась Кала. Возникло ли название «фем» сейчас или давно, что тоже,
несомненно, можно принять, не имеет значения. Эта организа
ция сама по себе древняя и проявляется сейчас только в изме
ненных формах. Слово «fem» (или «fam») — одно из первых арий
ских слов, и поэтому почти несомненно, что фемы и прежде так

135
назывались. Некоторую таинственность фемы получили, конеч
но же, во времена деспотизма франков, когда они объявили вой
ну всем отступникам и властелинам. Здесь не стоит говорить об
устройстве и тайной символике фем. Об этом мы поговорим при
другом удобном случае. Все же следует подчеркнуть, что, как и
все другие организации арманов, фемы позднее «поблекли», но
не исчезли совсем и еще встречаются в наше время. Примером
могут послужить так называемые крестьянские и письменно не
установленные права, а также крестьянские суды по уголовным
делам, а именно вестфальский «Свободный военно–полевой суд»,
баварский «Haberfeldtreiben» и т. д.
Постепенно в беспорядках, вызванных Реформацией, и в
последовавшей за ней тридцатилетней войне исчезли последние
остатки старых древнегерманских традиций. «Народ на пусто
ши», который образовался из изгоев, из изгнанных вотанистов,
относился к числу «бродячих школьников» и другому «бродяче
му люду». Он забыл свои традиции и, как следствие этого, поте
рял присущие только ему качества. «Бродячие художники и ко
медианты», которые прежде считались «бесчестными людьми»
и относящиеся сегодня к обществу вагантов, уже давно потеря
ли свою поэтическую привлекательность и более интересны
разве что для полиции.
Дух древнегерманской культуры, который долго хранился
в цехах строителей и каменотесов и в символике, в XVIII веке
проявляется в масонстве, а еще раньше, в XVI веке — в ордене
Розенкрейцеров.
Результат правления римско–франконской организации в
области религии не заставил себя долго ждать. Благодаря демок
ратизированным учениям о безвозмездном прощении грехов,
благодаря отпущению грехов и различным средствам гипноза
для очищения совести, наконец, нашли широкое распростра
нение материализм и атеизм. Благороднейшие арманы стали
считаться мошенниками и обманщиками, и широкий поток так
называемых «свободомыслящих» хлынул на арийский народ.
Кельтско–романские смешанные расы терроризировали гер
манский народ и поднимались на вершину цивилизации, по
этому в моде оказались атеизм и материализм.
Это довольно долго не представляло серьезной опасности
для мировоззрения древних германцев и их учений, которые

136
продолжали распространяться и в тайне процветали с надеж
дой на лучшее время. Серьезной опасностью для арийского духа
было возникновение ордена Игнатия Лойолы, так как его вос
питание базировалось на оккультных силах. Во благо церкви
Лойола допускал любые средства. Он считал, что «цель оправ
дывает средства», а также приводил в действие опасное положе
ние Ницше — «по ту сторону добра и зла».
В то время как, с одной стороны, атеизм из материально–
эгоистических побуждений распространяется журналистикой
чужого народа, образующего государство в государстве и фана
тически почитающего свою собственную религию, основанную
на оккультных учениях, с другой стороны, он из тех же матери
ально–эгоистических побуждений сохраняется как единственно
истинная религия, чтобы заполучить безграничную власть за счет
подавленного с двух сторон арийского народа и расшириться.
Кто с ясным осознанием дела проследит события и воен
ные годы последних десятилетий, начиная приблизительно с
1848 года, тот должен заметить, как звучал боевой клич: «Hie
Rom!» и «Hie Ahasverus!», и должен понять, что обе эти силы бо
ролись за благо арийца.
Арман знал, что наступит конец света и в арийской душе на
ступит зима, но вслед за зимой следует — и должно следовать —
солнцестояние, Йоль (праздник зимнего солнцестояния). Он знал,
что под тяжелым снежным покровом покоится зерно, посеянное
арманами, которое появится кроваво–красным, как покрасневшее
острие копья, из под снега, когда Остара пройдется по лугам.
Вороны летают над горой, в которой дух арманов ожидает
своего возрождения. Близится время, когда для возрожденных
должны открыться ворота, чтобы прекратить все споры и дать
обновленное арманское право народам.
Мы стоим на пороге грядущего божественного рассвета
арийской души, уже появляется туман, поднимается изначаль
ный огонь, который и станет новым солнцем.

137
 ПРИЛОЖЕНИЕ I:
ДРЕВНЕГЕРМАНСКАЯ
КУЛЬТУРА В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

История арманов известна так же плохо, как до не давнего

времени было неизвестно само слово и понятие «арман». Эта
история не дописана по сегодняшний день и лишь немногим
известна. Лишь краткий рассказ об арманах окажется здесь не
уместным. Важным событием в истории является деление вре
мен на древние времена, средневековье, современность и т. д.
Такое деление существует и по сегодняшний день. Неопровер
жимым является и тот факт, что существование арманов в ми
ровой истории имеет большое значение, значение, которое про
тивники тщательно затемняют и стараются скрыть.
Как известно, период мировой истории, который называет
ся Средневековьем, начинается или с великого переселения наро
дов в 375 году нашей эры, или на сто лет позже, в 476 году, с распа
дом Римской империи. В то время в распавшихся провинциях Рима
возникло германское государственное управление, стремившееся
с помощью римской церкви основать Римскую империю на сред
неевропейских землях. С этого момента начинается война с арма
нами. Но на рубеже XV–XVI веков, после открытия Америки по
сланником Господа (Колумбом) и вслед за почти одновременно
начавшейся Реформацией, пришло Новое время.
Удивительно! Оба этих переломных пункта мировой исто
рии в целом, а история немцев в особенности, совпали с важ
нейшими переломными моментами в истории Средневековья.
Начиналась кровавая война с арманами. Тогда–то и наступило
Новое время (1492, открытие Америки), внимание человечества
отводится от древнегерманской культуры. Историки лишаются
возможности узнать о событиях, в ней происходящих. Появля
ется молодой Орден иезуитов (1534), являющийся одним из
орудий Контрреформации. Другой переломный момент Ново
го времени — Реформация (1517), был не менее приятен для
врагов арманов. Бурно развивающееся реформаторское движе

138
ние при кайзерах Фридрихе IV и Максимилиане I вводило в заб
луждение и поглощало остатки лютеранства, вследствие чего
предсказанное движение арманов на долгие годы пришло в за
стой. Все это очень кратко описано.
Когда при Меровингах, главным образом при Карле Вели
ком, саксонском палаче, началось кровное истребление нацио
нального культа в пользу интернационального, чужого духа, рим
ская церковь, по понятным причинам, в первую очередь жестоко
расправлялась с арманами. Так как еще живущие арманы видели
большую угрозу для своей святой обители, Арариты (Ararita) и
Арманриты (Armanrita), то есть для своего познания закона При
роды и закона Духа, то позаботились о том, чтобы эти бесценные
знания можно было передавать по наследству. Свои священные
обычаи, которые по древнему закону (упомянутому уже Юлием
Цезарем в «Записках о галльской войне») запрещалось записы
вать, они решили сохранить в иудейских синагогах; возможно, в
тех, что недалеко от Кёльна. В споре между Рейхлином и Архи
епископом о Кёльне все время упоминались синагоги на Рейне,
где эти обычаи сохранились. Притесненные арманы устно пере
давали свои обычаи раввинам, а те сохраняли их письменно на
иудейском языке, благодаря чему стало известно, что эти иудейс
кие записи мудрости древних германцев в различных копиях
могли «кочевать» в синагогах на Рейне во времени.
Как древнегерманская мудрость нашла спасение в рейнс
ких синагогах остается загадкой для историков. Тогдашние нем
цы приходили на проповеди в синагогу и избегали, насколько
это было возможно, римские церкви. Они утверждали, что про
поведники понимали их лучше, чем римские клирики, но лето
писцы настойчиво это отрицают и не могут понять того, поче
му, несмотря на неприятие иудейства, их так сильно притягива
ли синагоги. Ответ на этот вопрос покрыт тайной.
Вскоре все–таки немцы перестали посещать синагоги, так
как тогдашняя тирания искала способ обуздать упрямство.
Арманы, несмотря на это, не погибли, а продолжали жить
и работать тайно, частично среди христиан, частично в труд
нодоступных лесных массивах и на отдаленных островах.
Века уходили в небытие.
В XIII веке у подножия Пиренеев у вестготов в Испании,
где сегодня находится Гральсбург, произошло то же, что и на

139
Рейне. Гральсбург, прославленный Вольфрамом фон Эшенба
хом7 как Munsalvasche, существовал как монастырь Святого Бе
недикта среди всех великолепных строений замка и до сих пор
как Mont salvage, даже под неизменненым названием8 , являет
ся целью путешествующих по Пиренеям. Вотанистические
древнегерманские священные знания сохранялись в синаго
гах, а раввин Моисей Бен Шемтоб из Леона (1283) смог пере
вести их на иудейский язык. Благодаря копиям эта книга рас
пространилась, как и первая книга на Рейне. Хотя было очень
тяжело найти для этого синагогу.
У вестготов арманы также не погибали, они выживали,
скрываясь частично среди христиан, частично в лесах и на от
даленных островах. Столетия также канули в небытие.
Оба этих вотанистско–арманистских обычая известны
сегодня под названием Каббала. На Рейне — Сефер Йецира, у
вестготов — Сефер Зогар. Сначала в четвертом периоде иудейс
кой литературы появляется Сефер Йецира (VI — середина VIII
века нашей эры), и лишь в шестом периоде (1204–1492 годы
нашей эры) всплывает Сефер Зогар. Я оставляю за собой право
рассказать об этом в моем следующем произведении9 .
Древнегерманская культура веками управляла тайной бытия
и всплывала то там, то здесь под различными названиями и в раз
личных формах, чтобы опять исчезнуть, как я показал в различ
ных своих работах. Это явление легко объяснить. Все передан
ное по наследству сохранялось союзом арманов, который суще
ствовал и работал при сильном противодействии. Он выбирал
самых активных своих представителей для выполнения особой
миссии, которые образовывали внутри союза общества, оставав
шиеся неизвестными. Уполномоченный этого союза был проме
жуточным звеном между своим обществом и союзом. Легко по
7
Вольфрам фон Эшенбах указывает на Провансальского Киота, о котором
ведутся горячие литературные споры среди литературоведов–историков, как
на авторитет, которому он обязан сообщением о Святом Граале и Гральсбурге.
Считают, что Киот был выдуман Эшенбахом, чтобы через придуманное лицо
поведать свой рассказ о Граале, так как невозможно исторически доказать его
существование. Но если по правилам Калы разложить слово «Kyцt», получится:
kьhner (смелый) или gцttlicher (божественный) Дух. Этим смелым божествен
ным Духом был никто иной, как посланец прославленного древнегерманского
сообщества, являющийся главным представителем того тайного союза, о кото
ром потом будет более подробно рассказано.
8
Munsalvasche — Mont salvage — сохранение благополучия и содействие ему.
9
«Арманизм и Каббала».

140
нять, что в истории тайных орденов и обществ лицом к лицу встре
чаются такие названия, как Тамплиеры, Розенкрейцеры, Масоны,
Иоанниты и т. д. Но как все это собрать воедино до сих пор неиз
вестно. Также легко заметить, что тайный союз не всегда имел в
своем распоряжении необходимых личностей, которые были бы
способны выступать миссионерами, или хотя бы просто должны
были бы стремиться к тому, чтобы поддержать и пополнить свою
маленькую компанию и тем самым не дать ей исчезнуть. В это
время история молчит о манифестациях древнегерманского об
щества и его считают исчезнувшим. Да, союз разыграл перед всем
миром свою смерть, как это показал известный арман Иоханн
Тритемий, аббат из Спонхейма (Sponheim), в своем известном
письме, где сказано: «После смерти всех мыслителей…». Также
известно, что члены этого общества, основанного миссионера
ми союза, назывались «детьми вдов».
Во второй половине XV века безымянный тайный союз ар
манов предпринял стремительное наступление, которое, однако,
было неудачным, несмотря на присутствие ауры могущественно
го Духа. Произошло помутнение арманистских традиций, при
чина которого лежала в своеобразии Иудаизма. Духовные цен
ности, которые невозможно было понять, перерабатывались на
иудейский лад, вследствие чего становились совсем непостижи
мыми. Нужно было приложить большие усилия, чтобы, опираясь
на национальное чувство, отделить правду от фальши. Это зало
жено в основе Библии и показано нам венским исследователем,
доктором Йоргом Ланцем фон Либенфельсом, который провел
глубокие важные исследования в этом направлении, и берлин
цем Паулем Куртом, снова представившим в своей книге радост
ную природу учения Иисуса из Назарета как учения древних гер
манцев. В XV веке писания на неизвестных, иудейских и, как пред
полагали, священных языках «наводит чары» на тогдашних уче
ных, чтобы они забыли все критические замечания, не изучали
свое собственное, измененное до неузнаваемости наследие и
почитали Богов чужого народа. И люди уже настолько стали пре
небрегать своим собственным народным достоянием и обрати
лись к чужому, что им, хотя и напрасно, прокричал незнакомец
(Джордано Бруно): «Юпитер, пусть немцы познают свои собствен
ные силы, пусть, благодаря своему усердию, достигнут в бою вы
сот и не будут больше людьми, а будут Богами!»

141
 В конце XV века римско–немецкий кайзер Фридрих IV (III)
присвоил Иоганну Рейхлину (называемому также Capnio, 1455–
1522 гг.), семья которого была дворянского происхождения, зва
ние графа императорского дворца. Он также наградил особой ми
лостью ученого и преуспевающего политика, подарив ему ценные
документы языческой Библии в оригинале, которые в то время были
оценены в 300 гульденов. После этого королевского подарка уче
ный стал изучать иудейский язык. Его первым учителем был коро
левский лекарь Яков Лехиель Лоан. При своем следующем пребы
вании в Риме, продлившемся более года, Рейхлин продолжил свое
обучение у иудея Абдия, которому за это он платил золотой гуль
ден, чрезвычайно высокий гонорар в то время. Во время изучения
иудейского языка он обратился к каббалистическим книгам, Се
фер Йецира и Сефер Зогар, которые он в какой–то мере открыл
для науки, из–за чего вступил в яростные споры с духовенством,
замышляемые Иоганном Пфефферкорном, крещеным иудеем.
Пфефферкорн связался с такими учеными, как Ортунио Грацио,
Арнольд Тунгрен и т. д., а особенно с инквизитором Якобом Хохст
ратеном, чтобы добиться указа от кайзера Максимилиана I, соглас
но которому должны быть собраны все иудейские книги, за исклю
чением Ветхого Завета, и в установленном порядке преданы огню.
Когда в 1510 году Пфефферкорн получил от Максимилиана I этот
указ, он отправился во Франкфурт–на–Майне, где выложил в Рату
ше конфискованные книги. Кайзер под давлением Рейхлина от
дал приказ проверить содержание книг, после чего Рейхлин все–
таки добился возврата этих книг в синагогу. Но его обвинили в том,
что он пытался защитить иудеев нехристианскими методами. Про
тив него развязалась настоящая травля, в которой церковь боро
лась плечом к плечу с иудаизмом. Даже инквизиция мобилизова
лась. Поводом для всей этой травли послужили вновь обнаружен
ные каббалистические книги, которые очень мешали церкви и ко
торые синагоги также охотнее уничтожили бы, чем предали оглас
ке. Но с императорской помощью Рейхлин остался победителем в
схватке с Инквизицией, архиепископом Кёльна, папой Римским. А
оружие его противников, Иоганн Пфефферкорн, вновь ставший
иудеем, из–за многочисленных доносов был заживо сожжен в Сак
сонии в 1515 году на иудейском кладбище.
Таким образом, Максимилиан, подписавший сначала указ
об уничтожении книг, в конечном итоге соглашается с Рейхли

142
ном. Речь здесь идет, о чём всегда умалчивается, лишь о кабба
листических книгах. Кайзер знал, какое они имеют значение. С
помощью Рейхлина он продолжил Реформацию, начатую Фрид
рихом, и хотел, подобравшись к римскому папству, объединить
папскую и императорскую власть. Это было нужно для того, что
бы исчез пагубный дуализм в немецком праве, разногласие меж
ду короной и тиарой, чтобы положить начало арманизму.
К сожалению, этот великий план Максимилиана I, кото
рый был не только последним рыцарем, но и последним арма
ном, не осуществился и рассыпался в ничто. Рейхлин основал
школу, учениками которой были Иоханн Тритемиус, аббат из
Спонхейма (1462–1516), Агриппа фон Неттессхайм (1486–1535),
Пико делла Мирандола (1463–1494), а позднее, после смерти
Рейхлина, и Джордано Бруно (1548–1600). Роковая ошибка, со
гласно которой иудейские языки и письменность были священ
ными, выдвигалась в Библии на передний план, что способство
вало изучению книги и благоприятствовало движению Лютера
(1517). Стареющий Рейхлин выступал против лютеранства, так
как он ставил каббалу в центр внимания, чтобы примирить зна
ние и веру, поэтому его учения преследовались римской церко
вью как ересь. Эразм Роттердамский, представитель возникше
го протестантизма, стремился перевести активных привержен
цев идей Рейхлина в лагерь протестантов. Едва ли удалось бы
тогда склонить к протестантизму Карла V.
Снова люди, считавшиеся мертвыми, поднимаются из могил!
В 1521 году Игнатий Лойола, после того как разделил свое
имущество между бедняками, странствовал по Монсеррату, где
он посвятил свое оружие почитаемой чудодейственной иконе
Божьей Матери. Затем он удалился в пещеру рядом с соседней
Монрезой, чтобы посвятить себя Богу. С этой целью он долгое
время предавался там аскетическим упражнениям. Результатом
этих упражнений была его книга «Духовные упражнения»
(«Exercitia spiritualia»), положившая начало возникновению на
правленного против арманов ордена Иезуитов, основанного в
1534 году. Пещера Монрезы лежала в непосредственной близо
сти от Mont salvage (Monsalvage), в области Гральсбурга! Игна
тий Лойола сознательно и несознательно использовал неизвес
тные тайные силы, позволяя им оказывать на себя влияние — во
вред арманам. То в клерикальном, то в иудейском гонении ар

143
маны погружались в темноту. С тех пор четыре столетия канули
в небытие. Новый временной пласт всемирной истории появил
ся из первичного огня. В этом огне и воде очищается дух древ
негерманской культуры, которая выделила из Каббалы Арариту
и Арманриту, — Феникс приносит себя в жертву, он предает себя
смерти в пламени, чтобы возродиться вновь –

Горы излучают это и, воспламеняясь, кружит

Орел вокруг экипажа Бога Солнца,
Поднимается одерживающий победу дух арман,
Сильный Свыше, на день.

144
 ПРИЛОЖЕНИЕ II:
ВОПРОСЫ СУПРУЖЕСТВА
В ПОНИМАНИИ ДРЕВНИХ
ГЕРМАНЦЕВ10

Замужество — это «необработанный

корень» ариев

Кто хочет плыть на корабле по океану, тому нужен компас,

с помощью которого он узнает об основных направлениях обо
их полюсов и, получив знания, зависящие от этих направлений,
легко сориентируется в посторонних вещах.
Но как север и юг постоянно являются противоположны
ми несовместимыми полюсами, так и арио–германская раса
несовместима со всеми остальными расами, и из этой неизмен
ной, антагонистической несовместимости как непоколебимый
результат следует то, что общий закон для всех рас является бес
смысленным, арио–германцы имеют другие условия жизни,
нежели все остальные, а следовательно, у них свое особое изо
лированное законодательство. Особое положение арио–герман
ской расы по отношению к другим расам в древности широко
известно (смотри: «Свод законов Ману», «Эдда», «Саксонское зер
цало», «Нелепое зеркало», «Римское право», «Рипуарские зако
ны» и т. д.). Но в позднем Средневековье под влиянием допуска
ющих ложное толкование церковных учений стали считать, что
люди не имеют расовых различий, ошибочно предполагая воз
можность сглаживания отличительных признаков расы. Но это
было невозможно, так как противоречило изначальному зако
ну природы, а следовательно, и воле Бога. Хотя арио–германс
кая раса не была уничтожена, но благодаря божьей воле, суще
ствует и будет существовать, она многое претерпела, чтобы по
том стать развитой и подняться до настоящей чистой нации и
высокоразвитой культуры.
10
Книга барона Фердинанда фон Паунгартена «Проблема брака в наше вре
мя», доклад Эрнста Рейнхарда, Мюнхен, 1913. Смотрите в конце этой книги.

145
 Но чтобы достичь расовой чистоты, высокоразвитой куль
туры, требовалось заключение брака. Такой принцип существу
ет во всех законах без исключения, описывается в художествен
ной литературе и прочих письменностях арио–германцев и слу
жит необходимой основой арийской эпохи. Необходимым ус
ловием является то, что женщина сочетается браком только с
одним мужчиной, то есть вступает в законный союз, а все вне
брачные связи с одним или более мужчинами избегает. Суть это
го строго мотивированного требования, по изначальному за
кону природы, лежит в понимании сути брака. Кровный брак
основывается на духовном браке, который нельзя расторгнуть,
обойти посредством всех перевоплощений и который, следо
вательно, существует вечно. Известное выражение: «Есть встре
ча!» является верным, так как всегда те, кто в предыдущем воп
лощении были разведены смертью, после перевоплощения сно
ва встречаются друг с другом, причем они не всегда могут со
стоять в супружеских отношениях, это могут быть родительс
кие отношения или отношения детей. Стремление к соедине
нию двух любящих душ — это чувство называют любовью —
является ничем иным, как непроизвольным воспоминанием из
прошлой жизни о единстве, которое распалось из–за смерти,
но которое в духовной жизни никогда не переставало существо
вать. Поэтому в настоящий брак арио–германец может вступить
только после смерти. Он никогда не может быть расторгнут — и
менее всего в том случае, если у супружеской пары есть дети.
Брак не может быть несчастливым11 , если он стремится к теле
сному перевоплощению. Это стремление всегда побеждает все
препятствия, стоящие на пути. Но оно может быть спутано с
обыкновенным влечением. Оба эти ощущения находятся так же
далеко друг от друга, как север и юг.
Этим мы опять обратили свое внимание на то, что толь
ко чистокровные арио–германцы или близкие к ним по кро
ви могут почувствовать себя высшей расой и руководствовать
ся этим чувством. Полукровный арио–германец едва ли смо
жет это почувствовать.
Оказалось, что для арио–германца, чувствующего себя
представителем высшей расы и носящего это сильное чувство в
11
Автор в настоящее время живет сейчас во втором счастливом браке и осоз
нанно высказывается по своему первому опыту.

146
своем Я, совсем необязательны написанные и утвержденные
законы о браке, так как он самостоятельно создает эти законы и
не нуждается в руководстве по уставу. Полукровный же арио–
германец, имеющий смешанную кровь, нуждается в руководстве
по закону арио–германской расы — Германскому праву! — ко
торое возродится, так как должно возродиться! — чтобы соглас
но этому закону достичь настоящей высокоразвитой культуры.
Такое повиновение арио–германской расе дает возмож
ность полукровному арио–германцу, если он воспитает в себе
твердую волю, возродиться потом. Так как он сам создал свое
«духовное Я», «физическое Я», тело, то после смерти в своей сле
дующей жизни он так же самостоятельно создаст тело согласно
требованиям, при которых для приближения к цели духовное Я
станет итогом следующего перевоплощения. Такая личность в
своих последующих перевоплощениях на пути к высокоразви
той культуре очищает кровь, чтобы потом, наконец, достичь
чистоты расы. Чем сильнее его воля, тем быстрее этот процесс
очищения подходит к концу. В своем теперешнем теле он по
чувствует — если он только этого действительно хочет! — будто
бы начинает сильно меняться, становится более похожим на
чистокровного арио–германца.
Согласно закону, смешанные браки не заключаются, муж
чина ограничивается только одной женщиной и женщина толь
ко одним мужчиной, следовательно, брак нельзя расторгнуть.
Этот закон строг настолько, насколько того требует католицизм
в своем каноническом праве. Но для чистокровного арио–гер
манца, как говорят, законы не писаны. Он следует им по интуи
ции, по своей внутренней необходимости.
В римском государстве закономерные формы и нормы зак
лючения брака были «священными» и при «гражданском» бра
косочетании каждый распределял по закону свои собственные
права и обязанности. Точно таких же форм и норм добивается
арио–германец. Священный обряд бракосочетания для чисток
ровного арио–германца и любых полукровок, которые хотят
очистить свою расу, оказывается предпочтительней. Не суще
ствует таких понятий, как «Ты обязан!», «Ты должен!», есть толь
ко «Я хочу!». Форму бракосочетания выбирают жених и невеста.
Человек должен сам решить, так как только тот, кто по интуи
ции чувствует, что достиг расовой чистоты, кто — сознательно

147
или бессознательно — следует примеру святейшей Арариты —
закону природы! — и вечной Арманриты — духовному закону!
— тот может стать представителем высшей расы арийской эпо
хи. Лишь поэтому священное заключение брака имеет ценность.
Всем другим людям, стремящимся к высокому пониманию и
глубокому познанию святости брака, и тем, для кого строгие
формы и нормы становятся невыносимыми, гражданский брак
предоставляет свободу от всех препятствий, стоящих на пути.
Священное заключение брака не было лишним. Именно оно
и станет в будущем ключом к раскрытию скрытого смысла расы
и приведет к живому восприятию и пониманию, и исключитель
но по принуждению нужно будет решиться на ту или иную его
форму. Вследствие чего некоторые первоначально только заре
гистрированные браки плавно перейдут в священные браки.
Духовная — мы скажем, пожалуй, «научная», — революция
в развитии, за которой вскоре последует нравственный перево
рот в арио–германском обществе, будет решать социальные
вопросы по желанию социологов совершенно другими спосо
бами, о которых не догадываются социалисты.
Поэтому разделение форм бракосочетания на «священ
ный» и «гражданский» брак и полная свобода пользования той
или иной его формой ведут к перерождению арио–германской
эпохи, с одной стороны, и сохранению полной индивидуаль
ной свободы, с другой.

Гвидо фон Лист

148
 ПРИЛОЖЕНИЕ III:
БОГ КАК ГИБРАЛТАР,
МИР КАК МАКРОКОСМ,
ЧЕЛОВЕК КАК МИКРОКОСМ

Основные положения религии служат базисом всей рели

гиозной системы. При экзотерическом обучении их всегда мож
но выразить с помощью кратких тезисов. Они являются соб
ственностью всех времен и народов; все же познание и толко
вание этих положений чрезвычайно различны. Познание в сво
ей глубине является мерилом духовной силы народа, его време
ни и показывает, что значение затрагиваемой религиозной си
стемы недвусмысленно.
Мне неизвестна никакая другая религиозная система,
основным положением которой является: «Бог создал лю
дей по своему подобию», которая смогла бы глубже объяс
нить и лучше преподнести это народу, чем арио–германс
кая. В арио–германских учениях это лучше всего рассмот
рено на примере Троицы: Бог — Мир — Человек. Именно это
мы хотели показать на схеме
Бог Гибралтар Человек Микрокосмос Мир Макрокосмос
В другом времени и пространстве как чистый дух живет
неизвестный Бог, величие которого хорошо известно, но никог
да, пока он находится в теле, он не может быть полностью узнан
и описан человеком. «Непроизносимое имя Бога» можно хоро
шо знать, но никогда не произнести; каждый должен найти его
для себя самостоятельно.
Но этот неизвестный Бог обнаружил себя (материализовал
ся). И теперь устоявшееся выражение гласит: «Бог создал мир».
Далее следует: Бог создал два своих подобия — мир и людей.
Так как Бог един, то он сотворил мир — не Землю, а Все
ленную! — один.
Так как Бог вечен, то он сотворил мир вечным; вечным по
своей материи, но бренным по форме.
Так как Бог в своем настоящем облике изменчив, то он дал
миру непостоянную форму.

149
 Так как Бог совершенен, то он дал миру совершенную фор
му сферы (форму шара).
Так как Бог необъятен, то он сотворил мир как це
лую Вселенную.
Так как Бог — это жизнь, то мир, сотворенный Богом, дает жизнь.
Так как Бог всемогущ, то он сотворил мир по своей
воле и своему подобию.
Но сначала мир в представлении был лишь моделью (про
образом), не было еще «слова», которое означало «внешний мир
сходный с идеальным, внутренним миром», мир был лишь в
процессе становления и еще долго находился в таком положе
нии. Но когда Бог произнес «слово», ничего не осталось от тако
го представления (а именно, ничего не осталось от сути, здесь
заложенной). Появляясь в мире, Бог сотворил все сам, или, вы
ражаясь другими словами: «Он полностью осуществил свой за
мысел». Так как этот замысел (прообраз) Бога — его собствен
ное подобие (зеркальное отражение, копия), то появившийся
мир — Бог в своей материализации, в своем воплощении. По
этому внешний мир не может потерять ни одного из качеств,
которые присущи внутреннему, или идеальному, миру, как, на
пример, зеркальное отражение и прообраз Божества.
Бог сотворил человека по своему образу; так как мир —
отражение Бога, то человек — отражение мира. Он словно отра
жение отражения и поэтому, в отличие от большого мира, мак
рокосма, называется маленьким миром, или микрокосмом.
Мир, как олицетворение Божества, является непостоянным
необъятным творением, которое Бог — управляющий Дух —
оживил и наделил душой. Поэтому все небесные тела, все не
бесные светила и звезды, как наша Земля, наделены душой, здра
вым рассудком и умом, и поэтому они живут сознательной жиз
нью. А потому мир — непостоянное и бренное явление посто
янного и бессмертного правящего Духа, Бога. Человек, как мир,
–разумное, непостоянное, живущее сознательной жизнью суще
ство, с бессмертной душой, которая является частью (проблес
ком) Всемирной Души, Бога. В глубине души хранятся все каче
ства, присущие Божеству. А это значит: люди созданы по образу
Бога, а не по образу мира, и составляют малый мир.
Как нельзя коснуться Бога, услышать, увидеть его, так не
возможно и почувствовать душу человека; как всемогущ Бог и

150
ничем нельзя с ним справиться, так свободна и человеческая
душа. Ее нельзя заставить, запретить ей что–либо или совсем
уничтожить. Как Бог, будучи правящим Духом, изменяет Вселен
ную по своей воле, управляет ей, сохраняет, приводит в движе
ние, так и человеческая душа одна по своей воле управляет сво
им телом. Поэтому человеческая душа является истинным отра
жением Божества, Всемирной Души; результатом действий Бо
жества является «слово». Мудрость, жизнь, свет, истина, появив
шиеся благодаря ему, обнаруживаются в человеке. Таким обра
зом, по слову Господа человеческая душа обязательно должна
менять реального человека, приводить в движение, охранять и
направлять. Человек является вторым, или малым, миром (мик
рокосмом) и подобием Бога, так как он содержит в себе все, что
есть в большом мире (макрокосме). Следовательно, нет ничего,
что бы на самом деле отсутствовало в человеке. В человеке, то
есть в микрокосме, такие же предписания, как и в макрокосме,
и точно так же Бог есть в душе человека, как и во Всемирной
Душе. Здесь и душа Бога, или дух человека, и Вселенная.
Таким образом, человек — совершенное подобие Бога. В
нем есть все, что есть в Боге. Но он наделен качествами лишь в
определенных количествах при постоянной взаимосвязи со
Вселенной. Человек наслаждается своим преимуществом, тем,
что он во всем принимает участие, со всеми взаимодействует и
со всем в мире находится в контакте.
Все более осознавая в себе свою божественность, человек
в одинаковой мере выигрывает перед всеми по силе и все более
приближает себя к Богу, по подобию которого создан, так как
яснее понимает Бога и учится любить. И как Бог все видит и
знает, так и человек в таком положении может все узнать.
В человеке нельзя найти ничего, ни единой детали, кото
рая не была бы божественной, так и у Бога не найдешь ничего,
что не было бы у человека.
Кто изучит и познает себя самостоятельно, тот, удивляясь и
восхищаясь в себе всему, прежде всего, познает Бога, по образу
которого он был создан. Он узнает мир, зеркальным отражением
которого является. Он познает все живые создания и постигнет
тайну их существования. Так как человек связан со своим внут
ренним миром, то он также узнает, как и что можно получить от
различных духовных сфер и их представителей. Как он все это

151
сможет применить в нужном месте, в нужное время, в нужном
порядке, по своему желанию или, наоборот, держа вдали от себя.
Способность управлять силами притяжения и отталкивания на
высоких духовных уровнях растет, так же, как и самопознание, а
осознание того, что ты произошел от Бога, усиливается и дости
гает наивысшего совершенства — полного уподобления Господу.
Этого не могут достичь ни духовные существа (ангелы), ни Все
ленная, ни мир, ни одно другое живое существо, только исклю
чительно человеку дано подняться на эту ступень, которая при
ведет к прямому и нерушимому союзу с Господом.
Но слово, произнесенное человеком, имеет такое же зна
чение, что и «слово», которое сотворило мир. Это слово, без ко
торого ничего бы не было и не могло бы быть! Речь говорящего
и то, что он говорит, — слово; письмо пишущего и то, что он
пишет, — слово; понятие представляющего и то, что оно пред
ставляет, — слово; развитие учащегося и то, что он развивает, —
слово; произведение автора и то, что он создает, — слово; зна
ние знающего и то, что он знает, — слово; открытие, ставшее
всем известным, — слово. Слово делает все ясным, поэтому ми
стически называется «светящимся сыном рассудка». Внутреннее
слово (интуиция) передается посредством устного слова, а при
произношении становится видимым духом. Каждое слово или
слова рано или поздно исчезают, поскольку они не закрепля
ются Богом. Поэтому лишь те слова имеют магическую силу,
которые образованы по божьему слову. В здравом уме можно
услышать нужные слова в нужном месте и в нужное время, а
иначе всё ничто иное, как пустой звук.
Кто узнает, как во Вселенной найти Всемирную Душу, тот
откроет душу Бога, кто нашел волшебное зеркало, тот решил все
загадки. Внутреннее слово (интуиция) подсказало ему — и в тор
жественный час он услышал имя Божие, которое лишь расплыв
чато упомянуто в таинствах под освященным четыре раза вы
мышленным именем и звучит: «Тетраграмматон».

152
 НЕПОБЕДИМЫЙ

ОЧЕРК О ГЕРМАНСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
 ОБРАЩЕНИЕ

Дорогой читатель!

Кем бы ни ты был, читая эту книгу, ты не должен относить

ся к ней предвзято. Если написанное на этих страницах проти
воречит твоим собственным взглядам, не позволяй влиять на
себя. «Воля человека — не Царствие Небесное». И всё же, если ты
борешься за светлую свободу против тёмного духа материализ
ма, принесшего уже столько мучений и болезней этому миру,
тогда хотя бы не позволяй убедить себя, что человеческое суще
ство — всего лишь бездушный автомат.
Распознай божественную искру в себе и подними взор к
Непобедимому Все–Отцу.

Основание

Делая всё, что в их силах, чтобы уничтожить и стереть па

мять о наших особых (национальных) характеристиках, сто
ящие у власти, управляющие образованием народа, преследо
вали недостижимый мираж полного стирания всех племенных
отличий. Ими двигало неблагое устремление к производству
человечества унифицированного типа.
Люди оставались слепы к ясно проявленному феномену
истории эволюции человеческих видов, люди оставались глухи
к громогласным откровениям божественной воли в управлении
силами Природы; ослепленные превратно толкуемой братской
любовью, они родили сумасшедшую доктрину, проповедующую
общемировое сообщество (космополитизм) всех национальных
групп, разрушительную концепцию всеобщего стада с един
ственным пастухом.
Лишь к началу XIX века отдельные мыслители стали осоз
навать, насколько катастрофичны проявления этих обманных

155
принципов и целей, и какие опасности они предвещают будущ
ности всех народов.
Призыв этих мыслителей, звуча в унисон, опустился по
добно божественным искрам духа на семью европейских наро
дов, которые ныне, ведомые ярчайшими своими современни
ками, разгорелись святым огнём неудержимого развития инди
видуальных национальных характеристик. В таком зареве энту
зиазма, подобно Фениксу, народ возродится в изначальной чи
стоте, не оставив окалины.
Подобно рассвету будущей красоты, все более чистое убеж
дение показало, что в долгосрочной перспективе ни один на
род не может быть принужден к тому, чтобы чувствовать, мыс
лить и действовать вопреки врождённым свойствам своей души;
всё, что было насильно внедрено в народную душу, смущает и
омрачает сущностные характеристики народа более или менее
короткий период времени — пока самосознание не пробудится
вновь и не искоренит чуждые элементы.
Это пробуждение духа народа, распознание чуждости эле
ментов, лежащих в основе управления, и определявших до сего
времени отношение к образованию, велят нам заново отыскать
национальные основы образования народа. Потому что дело
спасения наших потомков может расцвести только посредством
хорошо спланированного, направленного развития народного
характера в строго национальном ключе.
По этой причине любое образование народа, следующее в
этом направлении, должно быть основано на национальном
возрождении, благотворности и укреплении. Это верно и там,
где века гонений ослабили или извратили такое образование.
Оно снова может быть воздвигнуто и укреплено. Каким бы глу
боким ни было его забытье, его всё равно можно пробудить к
новой жизни. Нам должно работать в направлении народного
характера к благим устремлениям, так, чтобы народ в будущем
мог исполнить высокие и высочайшие свершения, одновремен
но стремясь к облагораживанию народа; всё это достижимо.
Но достижима эта высшая цель образования народа лишь
тогда, когда мы следуем неизменным законам эволюции, соглас
но которым формируется Всё, и по которым каждый индивид
продвигается к развитию собственного вида и расы. И никаким
образом эти цели не могут быть достигнуты, если над народом

156
властвует чуждый или прямо враждебный дух, восстающий про
тив мысли и чувства самой народной души, и против вечных
законов творения и развития.
Таким образом, насущной необходимостью является уч
реждение национальной программы образования, для обучения
народа в школах, начиная от самых первых классов, и на протя
жении всего учебного процесса, чтобы основать такое сплани
рованное народное образование посредством «Учения в народ
ном ключе» [Volkssittenlehre] (Национальной Морали), которая
должна рассматриваться как обязательная образовательная ус
тановка. Таким образом, это спланированное национальное
школьное обучение предлагает осознанное исполнение запро
сов многих деятелей образования, ратующих за то, чтобы даже
в конфессиональных школах вместо религиозного обучения
больше времени было бы посвящено национальному мораль
ному образованию.
Молодёжь, и, стало быть, народ будущего, оказались бы
ввергнутыми в звериную дикость, если бы из школ исчезло ду
ховное и моральное образование. «Народная мудрость» должна
передаваться всем ученикам, независимо от религиозных отли
чий, как обязательная образовательная установка, и унифици
рованный, полностью разработанный моральный код, основан
ный на национальном фундаменте, должен вызреть наипрек
раснейшим плодом, вырастая из религиозного чувства нации.
Такая глубокая религиозность, прорастая не из пустой веры в
формулы, а из глубочайшего живого чувства народной души,
станет надёжнейшим хранилищем, сберегающим от вульгари
зации народа, и лучшей защитой от поражения нации, неизбеж
ного в случае угасания народного идеала.
Насколько благотворным мог бы быть эффект такого спла
нированного воспитания духа, особенно в Австрии, можно су
дить уже по тому факту, что во многих школах среди учеников в
классе есть и католики и протестанты, нередко и староверы [Alt–
Glдubige], не говоря уже об иудеях и мусульманах, и все они, в
силу своих религиозных предписаний, отдаляются от нацио
нального чувства, и таким образом, оказываются втянуты в ре
лигиозные (или лучше сказать конфессиональные) конфликты.
Если же конфессиональное религиозное обучение уйдёт из
школ, и станет, как ему и положено, частным делом, а его место

157
займёт обучение народной морали, национальной моральнос
ти, которое должны будут представлять светские национальные
преподаватели, тогда можно ожидать, что школы привьют уче
никам чувство национализма, способное выстоять в надвигаю
щихся бурях, в государстве и в повседневности, благодаря тому
факту, что граждане будут иметь святое понимание возвышен
ных национальных идей.
Здесь нужно особенно подчеркнуть, что национальное
(учение народной морали) главным образом основывается на
религиозном, именно религиозном, а не конфессиональном
чувстве. Ведь сознание Бога присуще каждому индивиду, и ник
то не станет отрицать существование Единого. Великое и Непо
стижимое, которое наши предки, от которых происходит наш
народ, задолго до христианства, называли Богом. И этот Бог,
которого все «признанные законом религиозные сообщества»
почитают как отца человечества, и чьи законы провозглашают
любовь к родной земле и человечеству — всюду одинаков в ос
новных догмах всех конфессий, потому что в сердце каждого
человека нерушимо живёт осознание того, что этот Единый уп
равляет всем. И значит, национальное (учение народной мора
ли) должно быть возведено на признании этого Единого Бога, и
его вечные законы, дремлющие в сердце каждого, должны быть
пробуждены и развиты для спасения и благословения нашего
народа, нашей родины, и их будущего.
Эта книга призвана позволить нам продвинуться ещё на
шаг. Хотя она и основана на признании Бога, но оно — не толь
ко вера, но также и знание читателя, которое будет испытывать
ся и совершенствоваться. Ни одно из наставлений, предложен
ных здесь, не противоречит современному состоянию знания в
области естественных наук, и значит, должен быть заново зак
лючён мир между религией и наукой — в отсутствии которого, в
нашем времени, последняя является величайшим врагом «веры».
В этой книге читатель найдёт своего рода «Короткий Кате
хизис», сложенный из внимательности к плодам современных
научных изысканий, которые ни в коей мере не противоречат
мировой мудрости, и выводам, проистекающим из этих науч
ных истин, которые также созвучны представлениям о долге и
моральности, присущих нашему народу. Здесь, в кратких и по
нятных выражениях описано миропонимание в германском

158
ключе. Это зеркальное отображение германской народной души,
такой, какая она есть, и какой ей следует быть.
По мнению автора, эта книга указывает верный путь, об
рисовывая национальную доктрину народной моральности, то,
как благородный германский народ, здоровый духом и телом,
может быть развит, народ, который должен оказаться способ
ным выстоять во всех штормах будущего, и которому придётся
столкнуться с наиболее тяжёлыми вызовами грядущих времён.

Автор

159
 ОЧЕРК
О ГЕРМАНСКОМ
МИРОПОНИМАНИИ

Глава первая

О знании Бога

1. Что есть Бог?

Бог есть всемогущий вечный дух космоса, изна
чальный источник жизни, формула доброго, благород
ного и прекрасного.
Бог есть вечный изначальный закон, высшая воля, главен
ствующая надо всем, ничто не может явиться или исчезнуть без
воли Бога.
Бог, таким образом, есть творец Всего и отец человечества,
и поэтому мы зовём его Все–Отцом.
Бог любит всё своё творение, он предостерегает нас по
средством внутреннего голоса о неудачах и опасностях, и все
гда напоминает нам быть Благими.
Бог присутствует повсеместно; ему известно всё, и все ви
димо, и он ведает наши самые тайные мысли.
Он вознаграждает благо и карает зло.
Бог милостив; он прощает наши слабости, если мы стара
емся стать лучше.
Бог вечен; он был, есть, и пребудет всегда.

2. Как же мы узнаём о существовании Бога, которого не

можем видеть?
Наше внутреннее понимание (внутренний голос, сознание,
которое мы зовём душой) позволяет нам постичь и почувство
вать существование Бога.
Мы узнаём о существовании Бога в голосе Природы, во
всём, что есть вокруг нас хорошего, прекрасного и благородно
го, и в действиях благородных человеческих существ.

160
 Люди, отделившие себя от признания Бога, теряют своё
счастье, чистую полнокровную волю к жизни, радость существо
вания, ведь Бог — изначальный источник всей жизни. Весьма
часто такие несчастливые дети Бога пускаются неверными тро
пами, сворачивая с пути благодетели, становятся бесчестными
и развращёнными.

Глава вторая

О сотворении мира

1. Как начался мир?

Вначале было темно и холодно в вечном космическом про
странстве. Облако, вечное первородное вещество, парило там.
Элементы ещё не были разделены, а силы Природы дремали.
Тогда Бог захотел воплотить мир, и вдохнул своё живитель
ное дыхание в облако.
Силы природы пробудились, вспыхнул и загромыхал зев
первородного вещества. Стрелы молний пронеслись по косми
ческому пространству, и «стал Свет!».
Восстало гигантское море огня, простирающееся, колыхаю
щееся бешено взад и вперёд, пока не закрутилось подобно огнен
ному колесу, рождая в себе искры и пламя невероятных размеров.
Из гигантского облака огня Бог сформировал Солнце, а из
окружающих его огоньков — Землю, Луну и Звёзды. Небесным
телам, появившимся таким образом, были приданы маршруты,
согласно которым мы исчисляем время. Не всё было тогда так,
как сейчас. Наша Земля была тогда также пламенной, сияющей
сферой, которой потребовались неисчислимые тысячелетия,
чтобы остудить поверхность и сформировать твердь земной
коры. Под действием пламени, бушевавшего внутри, эта внешняя
кора часто разламывалась, и огромные каменные массы взмы
вали к небесам; так образовывались горы. И всё же, потребова
лись ещё неисчислимые тысячи лет, пока Земля не остыла в до
статочной мере, чтобы взаимодействие жара и холода вызвало
осаждение водяного пара, и так образовались облака, ручьи,
реки, моря и океаны. Поскольку теперь были проявлены воздух,
вода и земля, Бог сотворил вначале растения в воде и на суше, а
затем рыб в воде, птиц в воздухе и животных на суше.

161
 Когда были воплощены растения и животные, Бог, нако
нец, сотворил человека.

2. Зачем Бог сотворил человека?

Бог сотворил человека, чтобы он мог узнавать и любить
Бога, служить ему и быть счастливым.

3. Как мы можем узнавать, чтить, любить Бога и служить ему?

Мы узнаём Бога во всём хорошем, благородном и прекрас
ном, что окружает нас.
Мы узнаём Бога в управлении великих и дивных законов
Природы, и в работах и свершениях хороших, благородных и
одарённых людей.
Мы всегда должны стремится стать лучше, потому что это
ведёт к благу и знанию Бога.
Люди восхваляют Бога, совершая добрые, благородные и
прекрасные дела и поступки.
Мы любим Бога, когда благодарим за всё, что есть хороше
го, когда мы помогаем своим товарищам в тяготах, и когда мы
упрямо преодолеваем жизненные невзгоды.
Мы служим Богу, когда ведём честную жизнь, совершенствуем
ся в благодетели и добросовестно исполняем свои обязанности.
Мы служим Богу, когда даём утешение несчастливым и по
могаем исправить несправедливость.
Мы служим Богу, когда продолжаем его труды, при
нимаем участие в облагораживании нашего народа, и пре
дусмотрительно обеспечиваем его благоденствие и бла
гополучие в будущем.
Мы служим Богу, защищая наш народ и отчизну в любой
опасности, против врагов как внутренних, так и внешних.

4. Как Бог сотворил человека?

Бог сотворил нас как некоторое количество ветвей, или
племён, из которых возникли различные народы — точно так
же, как он воплотил в начале времён растения и животных во
множестве различных видов.

5. Что есть народ?

Всякая крупная человеческая общность, имеющая свой

162
язык, письменную систему и историю, уникальность, свои обы
чаи и образ мышления, называется Народом.

6. Зачем Бог воплотил в жизнь различные группы народов?

Чтобы утвердить жизнь.

7. Что есть жизнь?

Жизнь это борьба, и наградой в борьбе является Жизнь.
Если бы люди могли наслаждаться жизнью без борьбы, без
труда, без всех испытаний и горестей, которые приносит жизнь,
тогда, при наличии достаточного количества пищи, все впали
бы в недуг и умерли бы от чистой лености.
Так присуждено всемудрым советом Бога, что все радости
этой жизни должны достигаться посредством тяжкой работы, а
то, что достигнуто, должно быть защищено великой отвагой.
Бог любит и покровительствует трудолюбивым, смелым,
верным народам, чтящим святое Право, и вознаграждает их бла
гополучием и свободой. Он посылает им выдающихся людей,
которые ведут их к силе, величию и изобилию.
Мы должны уважать и ценить таких людей, одарённых Бо
гом, являются ли они героями, учёными или художниками, ведь
Бог использует их как инструменты очищения, научения и про
свещения человечества.
Великие люди не подпадают под общее мерило, мы должны
прощать им их недостатки и слабости, которые есть и у них, и не
должны пытаться злоумышленно очернить их славные деяния.
Бог отворачивается от ленивых, трусливых, завистливых и
самовлюблённых народов, карая их рабством и уничтожением.

8. Каково значение языка и письменности?

Язык и письменность — высочайшие достижения челове
чества; они придают человеку то достоинство, что отличает его
от всех прочих созданий в мире.
Посредством тех знаний, что передавались в устной фор
ме от племенных старейшин детям и внукам, мы имеем пред
ставление о событиях прошедших времён, которые служат нам
предостережениями и ведут в будущее. Народные сказания и саги
из старины, туманной предыстории, святые для каждого наро
да, утверждены посредством нашего родного языка.

163
 Язык и письменность подобны связи между Богом и челове
ком. Посредством языка и письменности дух давно умерших, благо
родных и одарённых Богом людей продолжает жить в нас, и мы, так
же как и самые отдалённые наши потомки, черпаем из их заслуг.
Язык, таким образом, является словом Бога, сделавшим нас
человеческими существами, а письменность свята, поскольку
раскрывает волю Бога.

9. Как нам должно жить?

Человеку, как одарённому рассудком, надлежит быть бла
городным и добрым, не делать ничего противоречащего своей
совести, и не позволять таковому происходить.
Используя свой рассудок, мы должны учиться понимать, что:
1. Своё пропитание нам надлежит зарабатывать упор
ным трудом, честно и достойно.
2. Праздность — великий порок.
3. Цель нашего существования в том, чтобы своей жиз
нью заслуживать любовь и уважение наших близких.

10. Как мы нам заслужить любовь и уважение наших близких?

Нам всегда должно обращать взор только к хорошим и бла
городным примерам, стремиться очистить и облагородить себя
по их подобию, и учиться отличать добро от зла.

11. Как мы узнаём разницу между добром и злом?

1. Мы познаём добро и зло посредством внутреннего чув
ства, которое Бог поместил в наши сердца, и которое мы зовём
совестью.
2. Мы также отличаем добро и зло на собственном опыте.
Это чувство говорит благим людям: «Не делай другим того, чего
не желаешь себе».
Опыт учит нас, что все свершения и поступки, охраняю
щие ту жизнь, что была дана нам Богом, способствующие бла
гополучию нашей семьи и наших соплеменников, полезны и
добры; наоборот, поступки и дела, вредящие нашему здоровью,
подрывающие и наносящие вред общему благополучию наше
го народа, негодны, и являются злом.

164
 Глава третья

О божественных законах

1. Что мы называем Божественными Законами?

Те вечные изначальные законы, которые Все–Отец, неизмен
ный во все времена, сам обозначил в Природе, и которым, осоз
нанно или неосознанно, должны следовать все люди, чтобы ут
вердить себя и свой вид, называются Божественными Законами:

2. Что есть эти Законы?

1. Признавай Бога, и не беспокой других в их вере в Бога.
2. Исполняй свой долг и живи так, чтобы заслужить лю
бовь и уважение своих близких.
3. Соблюдай установленные дни отдыха и возноси в них
должные молитвы.
4. Чти своих отца и мать, и будь благодарен им за лю
бовь и заботу, которые они дали тебе, тогда счастье и благосло
вение будут сопутствовать тебе на дорогах твоей жизни.
5. Блюди своё человеческое достоинство и не позволяй
себе опуститься до уровня хищного зверя.
6. Не веди низкой жизни и не давай другим скверного
примера.
7. Не кради и не завидуй чужим владениям и собственности.
8. Соблюдай закон и договор, не приноси ложных клятв,
не лжесвидетельствуй.
9. Чти и защищай женщин, держи семью в святости и
охраняй её от тягот и опасностей.
10. Будь верен своему народу и отечеству до смерти.

Глава четвёртая

Законы обычаев и благоденствия

благоденствия

1. Что такое законы обычаев и благоденствия?

Законы обычаев и благоденствия — это правила, произ
водные от божественных законов, необходимые для поддержа
ния жизненного уклада общества.

165
 2. Что это за законы?
1. Служи Богу в своём сердце и в своих делах, вознаграж
дай добрые дела, плодами которых ты пользуешься, воодушев
ляй добрых людей своей помощью, карай и предотвращай не
справедливость.
2. Сожалей о своих ошибках и ищи возможности стать
лучше. Не входи в Дом Божий, если чувствуешь себя отягощён
ным виной, или нераскаявшимся.
3. Не будь высокомерен в успехе и не унывай в неудачах.
4. Свято береги свою честь и не унижай себя; всегда будь
справедлив и благожелателен к другим.

3. Какие грехи осуждает этот закон?

Всякое прегрешение против этих законов зовётся грехом,
и величайшие грехи те, что влекут презрение близких.

4. Какие качества и поступки являются грехом?

Вот качества, дела и поступки, презираемые в качестве грехов:
1. Высокомерие и гордыня
2. Скупость и жадность
3. Дерзость и безнравственность
4. Зависть, ревность, удовольствие в разрушении и жестокости
5. Невоздержанность в еде и питье
6. Леность и праздность
7. Злоба и сварливость

Глава пятая

Об лагодетели и долге
благодетели

1. Что такое благодетель и долг?

Долг — это действие, целиком и полностью соответствую
щее божественным законам, равно как и обычаям и правилам
общего благоденствия, которое каждый должен совершать. Бла
годетель — это высшее развитие долга, от которого зависит те
более или менее совершенные проявления любви и уважения
со стороны наших близких.

166
 2. Каковы основные благодетели?
Главными благодетелями являются верность, честность и
готовность к самопожертвованию.
В этой святой троице скрываются все необходимые харак
теристики подлинно человеческого существа, обладающего бо
жественным духом — она ведёт к дружбе, любви и свободе.

3. Как надлежит достигать благодетели?

Необходимо соблюдать следующие правила, для того, что
бы вести праведную жизнь, почитаемую всеми добрыми людь
ми, быть благородным и стойким:
Не выпячивай себя в напрасном себялюбии, не старайся
стать заметным пустой наружностью, всегда соблюдай правила
поведения и добрые манеры.
Твоя ценность должна определяться твоим близким, пусть
даже и в будущем, но никак не тобой самим.
Близкий скоро распознает твою ценность — а тогда не будь
стеснителен, из ложной скромности или малодушия.
Ты должен вознаграждать любовь, верность и готовность к
самопожертвованию в других людях всеми своими силами.
Оберегай слабых и беззащитных и не позволяй чинить в их
отношении несправедливость, иначе ты станешь её сообщником.
В той степени, в какой ты следуешь этим правилам жизни,
ты вскоре станешь первым среди своих близких, обретёшь доб
рых и верных друзей, обретёшь уважение, почтение и любовь.
А если ты встретишься со злым умыслом и неблаго
дарностью на своём жизненном пути, сражайся храбро и
стремись повергнуть своих противников — но избегай ис
пользовать бесчестные способы, которые могут повредить
тебе. Осознай, что жизнь это борьба, и наградой в борьбе
является сама жизнь, но поскольку жизнь дана Богом, и
значит, добра, Добро должно всегда одерживать верх, а с
ним и ты, если будешь праведным.
И даже в самые тяжкие времена борьбы ты не будешь не
счастлив, ведь:
«Исполнение благодетели и долга даёт тебе возвышенное
сознание, благословенное чувство самости и чистое понимание,
а это суть небеса в сердце человека, это ощущение счастья явля
ется Божьей наградой».

167
 Мы желаем счастья, благословенности и долгой жизни всем
делающим добро, и их потомкам.

Глава шестая

О пороке и преступлении

1. Какие черты, поступки и дела рассматриваются в каче

стве пороков и преступлений?
Так же, как и в Природе, где свет противостоит тьме, тепло
холоду, жизнь смерти, так же и благодетели противостоит по
рок, а долгу — преступление.

2. Каковы главные пороки?

Величайшими пороками являются неверность и неспра
ведливость, ложь и обман, лень и самовлюблённость.

3. Что такое преступление?

Все те поступки и дела, которые грубо попирают боже
ственные законы, а равно и обычаи морали и правила общего
благоденствия, являются преступлениями.
Кроме того, преступлениями являются все дела и поступки,
которые могут привести нас, наших близких, наших физических
наследников, или само будущее нашего народа к искажению,
вырождению и уничтожению, в физическом или духовном смыс
ле, подтачиванию жизни индивидов или народа в целом.

4. Как распознать пороки и преступления?

Те, что вопреки воле Бога, не практикуются в добродетели,
не исполняют долга, а лишь хотят наслаждаться тем, чего дос
тигли и что создали другие, являются губителями — вырожден
цами, подлыми и развращёнными людьми.
Их прегрешения и упущения вызывают отвращение близ
ких. Обычно они заканчивают свои жизни, покинутые Богом,
преждевременно или в болезни.
Горе, если они имеют потомков, ведь они будут прокляты
мстительным сознанием их родителей.
Никто не должен позволять обмануть себя внешностью, за
которой стремится спрятаться порок. Мучительное осознание

168
вины — Ад на земле — давит на сердце каждого низкого челове
ка. Подлый человек завершает своё жалкое существование в про
клятии, отвергаемый и презираемый близкими.
И такова кара Бога!

5. Необходимо ли наказание?
Опыт учит нас, что снисходительная терпимость и проще
ние лишь побуждает злокозненных людей ко всё большим зло
деяниям, и, стало быть, наказание необходимо.
Тяжесть наказания должна соответствовать преступлению,
но оно не должно быть жестоким.
Кто бы ни проявил себя недостойным человеческого об
щества, должен быть заключён в тюрьму.
Кто бы ни действовал в отношении своего близкого по
добно хищнику, должен быть уничтожен.

6. Почему необходимо наказание?

Если садовник не пропалывает сорняки, охотник не уби
вает хищников, то вскоре полезные растения зачахнут, а звери
благородной породы окажутся съеденными.

Глава седьмая

О молитве

1. Для чего нужна молитва?

Молитва — это возвышение духа к Богу.

2. Как мы должны молится?

Мы должны обратиться к Богу, ко Все–Отцу, с истинной
преданностью и благочестием в сердце, чтобы возблагодарить
его за всё хорошее, что мы получаем от него, и просить его о
защите и помощи, в доверительной и мягкой манере.
Нам должно просить Бога дать нам силу и настойчивость для
исполнения наших обязанностей и упражнения в добродетели.
Нам должно просить Бога дать нам силу и терпение, чтобы
перенести жизненные невзгоды со стойкостью и терпением.
Нам должно просить Бога помочь нам и быть с нами в часы нуж
ды и опасности, так, чтобы мы не сдавались и не впадали в сомнения.

169
 Нам должно просить Бога защитить наш народ и отчизну
от разлада и усобиц, и даровать нам мир, силу и свободу по
средством единства.

Глава восьмая

О смерти и мёртвых

1. Должны ли мы, люди, умирать и что такое смерть?

Согласно всемудрому установлению Бога было определе
но, что ничто не может оставаться неизменным вечно, но всё в
мире непрерывно претерпевает изменения, и, в конце концов,
возвращается к первородному состоянию, из которого оно раз
вилось — и это возвращение мы называем гибелью.
Поскольку и человек тоже, как и всё на Земле, рождён из
вечной prima materia, то и его тело должно вернуться к ней, ког
да оно становится старым и негодным к жизни.
Наша душа, Божий сад, находящийся внутри, воссоединит
ся с Богом, и наши тела вернутся к Матери Земле, которая дала
им рождение.
Ждёт ли нас после смерти награда или наказание — о том
ведомо только Богу. Людям не следует размышлять о предметах,
знание о которых Бог, в своём всеведении, скрыл от нас.
Бог может позволить бессмертным душам добрых,
благородных и достойных одобрения людей жить в их
детях, потомках и соплеменниках, подобно благословен
ным духам–охранителям.
Мы должны помнить об их работе, благодарить их в воз
вышенные моменты размышлений, их благословенные дела
должны быть сияющим примером для нас.
И поскольку мы не можем жить вечно, и судьбой беспово
ротно решено, что возраст должен быть омолаживаем смертью,
мы будем с достоинством и терпением встречать неизбежное.
Бог, Все–Отец, не присудил бы своим детям нечто, если бы
того не требовала неумолимая необходимость, избежать кото
рой невозможно.
Таким образом, в божественной вере и добром сознании,
мы ждём часа, когда Все–Отец призовёт нас к себе.

170
 Глава девятая

О конце мира

1. Только ли люди, животные и растения подвержены смерти?

Всё, что родится в широком мире Божьем, умирает вновь,
длится ли его существование часы, дни, годы или бессчётные
эоны; начало и конец положены жребием всему, только сам Бог
не имеет начала и конца.

2. Наша Земля тоже придёт к концу и умрёт?

Наша великая Земля, на которой мы живём, также подчи
няется этому предвечному закону Бога. Но утешением нам мо
жет служить то, что жизненный срок нашей Матери–Земли че
ресчур велик, чтобы мы могли постичь угасание её жизненной
силы более, чем бабочка–однодневка может постичь жизнь че
ловека. Так получается из–за относительной краткости наших
жизней и того, что период человеческой истории недолог.

3. Как будет приближаться смерть Земли, и как она наступит?

Солнце не вечно будет сиять, и согревать всё прочее. При
дёт время, когда оно будет лишь тускло светиться красным, пока
не выгорит совсем. Но задолго до исчезновения Солнца, живот
ворящие потоки на Земле пересохнут, а наши прекрасные реки
и озёра, безбрежные океаны исчезнут. Больше не будет воздуха
и облаков, ни растений, ни животных. Земля будет пустынна и
не населена, подобно Луне, где такие условия уже сложились.
Снова станет темно и холодно, и всё, что родится, распа
дётся в чудовищном холоде и растворится в вечном первород
ном веществе.

Звезда угаснет, но должна воссиять новая –

Так записано в Книге Природы.

171
ДЛЯ ЗАМЕТОК
ДЛЯ ЗАМЕТОК
ДЛЯ ЗАМЕТОК
 ИНФОРМАЦИОННАЯ
ПОДДЕРЖКА
В СЕТИ INTERNET

Информация о наших книгах: http://shop.whitesociety.org

http://shop.whitesociety.org
 Гвидо фон Лист
Первооснова

Подписано в печать 26.05.2009.

Формат 84x108/32. Печать офсетная.
Гарнитура «GaramondBookNarow». Бумага офсетная.
Усл. печ. л. 9,24. Уч.изд. л. 10,47.
Тираж 1000 экз. Заказ № 1852.

Отпечатано с оригиналмакета
в ОАО «Тамбовская типография «Пролетарский cветоч»
392600, г.Тамбов, Моршанское шоссе, 14а.
Факс 534422, email: ttps@list.ru