Антропология как наука.

 Дисциплина, которая находится на стыке и тесно

пересекается с такими науками, как история, археология, биология, а так же
психология и социология. 

Существует несколько подходов (направлений*) к трактовке понятия

антропология (социальная антропология, культурная антропология и как
физическая антропология). В центре каждой из этих дисциплин стоит понятие
человека в его взаимодействии, становлении и социальных связей.
Однако физическая антропология рассматривает развитие человека прежде
всего как развитие биологического вида и физическая антропология является
одним из направлений биологии. Физических антропологов будут интересовать
костные остатки, ареалы расселения и прочие отличительные черты человека
именно как биологического существа. Неслучайно этим будут заниматься
именно биологи.
В этом отношении социальная антропология и культурная антропология более
фокусируются на исследовании, изучении человека социального в его
взаимодействиях, коммуникациях в формах общежития, объединения. В этом
отношении социально-культурная антропология больше относится к истории
как процессу.  Социальная антропология больше связана с англо-саксонским
блоком, Великобританией. А культурная антропология. Связанная со школой
американского континента. 
Соц — выявление динамики, развитие. Рядом общей матрицы, общей динамики.

Культурная — это разнообразная. Культурная антропология основывается

больше на непохожести культур. Рядом с антропологией тесно стоит такие
дисциплины как этнология и этнография. Однако в центре этих двух
дисциплин находится определённая общность.
Этнология больше выявление законов динамики процессов, этнография это
скорее установление специфики. Этнографическое описание — описание
подробное культуры в статике. Этнология — культура динамики и развития.

Антропология возникает, когда появляется интерес к непохожему на тебя

человеку. Возникает прежде всего на европейском континенте. Импульс
Великих географических событий, когда путешественники увидели непохожих
людей. 
Второй импульс — это импульс колонизации и колониализма. (Редиан
Кимблинг)

Антропология зарождается в 1859 (антропологическое общество в Париже). 

1863 антропологическое общество в Лондоне. 
1864  в Москве антропологический отдел общества любителей естествознания.

Из вики:

/ «Общество любителей естествознания, антропологии и

этнографии» было основано при Императорском Московском
университете в 1863 году и первоначально носило название
«Общество любителей естествознания». Президентом
общества был назначен профессор геологии Г. Е. Щуровский,
вице-президентом — профессор математики А. Ю. Давидов,
секретарем — хранитель Зоологического музея Н. К. Зенгер.
По инициативе члена Общества и одного из основателей его,
профессора зоологии и антропологии Московского
университета А. П. Богданова, в 1864 году при обществе был
создан отдел антропологии, занимавшийся
коллекционированием и описанием черепов и скелетов,
современных народных костюмов и предметов из народного
быта, изучением населения губерний Московского учебного
округа, ведением раскопок похоронных курганов и др. Устав
Общества 1864 года так определял направления его
деятельности: систематическое пополнение коллекции
Зоологического и Минералогического музеев Московского
университета, описание новых форм животных, растений и
минералов, приобретение коллекций животных и минералов,
организация экспедиций для собирания естественно-
исторических предметов, издание трудов по естествознанию.
Деятельность ИОЛЕАЭ была тесно связана также с
организацией выставок находок, привезённых из экспедиций,
и содействием финансированию естественных наук. /
1869 Германия — общество этнологии и доистории (
/интернеты :иБЕРЛИНСКОЕ ОБЩЕСТВО ЭТНОЛОГИИ И ДРЕВНЕЙ
ИСТОРИИ  Инициатива создания Общества принадлежит
известному немецкому общественному и политическому
деятелю, врачу, антропологу и археологу Рудольфу Вирхову.
Вначале он учредил Берлинское антропологическое общество,
которое начало функционировать в 1869 г. и стало
предшественником Берлинского общества антропологии,
этнологии и древней истории. Главной его задачей было
привлечь внимание широкой части общественности к такой
молодой ветви науки, как антропология, а также добиться
понимания и поддержки со стороны государственных
инстанций. /

Накопление антропологических сведений и знаний, сначала они накапливаются,

а потом уже… описательный этап занимает время вплоть до середины 19 века.
Антропология в своём развитии прошла 

(метод полевого исследования — сейчас он) Он предполагает длительное

проживание в племени. постоянное возвращение к этому племени. Обычно
предполагается. что год. Ко всему этому антропология пришла в ХХ веке.
Описания путешественников, фольклорные художественные исследования,
художественные тексты — тексты, которые использовались. 

Важно не просто описать, чем отличаются, а понять с какой методологией ты

работаешь.

Идеи прогресса и либеральных преобразований, свободной

конкуренции и свободы торговли, созревавшие в эпоху
Просвещения и сказавшиеся во Французской буржуазной
революции («свобода, равенство и братство»; 1789–1799), в памяти
последующего поколения неразрывно связались с ужасами
якобинского террора (1793–1794). Идеи эти пришли в упадок и
были подавлены в Европе эпохи Наполеоновской империи (1804–
1815), Священного союза (1815–1849) и
Реставрации Бурбонов (1814–1830). В повестку дня буржуазных
идеологов вошли тогда стабильность, порядок и законы социальной
иерархии и подчинения, якобы опирающихся на законы природы и
кровь. Выразителями этих клерикально-монархических
устремлений верхов общества были французские политические
писатели-традиционалисты: посланник сардинского короля в
России савойский граф Жозеф Мари де Местр (1753–1821), виконт
Луи Габриэль Амбруаз де Бональд(1754–1840) и виконт Франсуа
Рене де Шатобриан (1768–1848). Просвещение и разум были им
чужды – они опирались на веру, религию. Они отвергали
включение человека в единство законов природы. Идее прогресса
они противопоставляли идею деградации человечества, а идее
развития – идею предопределённости.
Однако идея прогресса не умирала. Французский историк и
политик Франсуа Пьер Гильом Гизо(1787–1874) читал с 1820 г.
публичные лекции по истории, в которых фундаментальной идеей
была именно идея прогресса.
В Англии с первой половиной XIX в. связан расцвет
либерально-буржуазной теории свободы действий для
предпринимательства (laissez-faire«дайте действовать»), её
отстаивали юрист Джереми Бентам (1748–1832) и экономисты
Дэвид Рикардо(1772–1823) и Джеймс Милль (1773–1836).
С начала XIX века по всему миру пронеслась волна научно-
технических открытий (первые паровые двигатели,
ж/д строительство, дагерротипия (первые фотоснимки), телеграф и
т. п.), что изменило облик планеты, а сама эпоха осталась в памяти
людей как век технических изобретений, и уважение
к позитивной науке было естественным.
Революционная обстановка во Франции была неудобна для
развития науки. Революция 1830 г. заменила
консервативных Бурбонов более либеральной Орлеанской ветвью
династии, при которой абсолютизм сменился конституционной,
парламентской монархией, а в парламенте усиливались
республиканцы. Революция 1848 г. оказалась более радикальной и
мощной: снесла монархию во Франции и прокатилась по всей
Европе. Она убрала сильные пережитки крепостничества в Австро-
Венгрии и развалила Священный Союз. Поражение в Крымской
войне (1853–1856) принудило и Россию решиться на отмену
крепостного права.
Ключевые духовные преобразования первой половины XIX в.:
I. Кризис рационализма эпохи Просвещения.Потрясения
революции и наполеоновских войн расшатали представление о том,
что человек действует в основном рационально, подчиняясь
рассудку. Оказалось, что эмоции играют слишком большую роль в
жизни людей и в истории. На этом основании появляется острый
интерес ко всему необычному, непонятному и мистическому. Один
из ведущих философов века Артур Шопенгауэр (1788–1860)
провозглашал, что человеческая жизнь есть выражение некой
космической воли.
II. Вытеснение религии наукой. Несмотря на консервативные
тенденции в жизни верхов, в обществе происходило падение
авторитета религии и усиление влиятельности науки. На первый
план в науке выходят естественные и прикладные дисциплины:
биология, медицина, физика, химия, технология производств. Под
них подстраивались и старались им подражать науки о
человеческом сознании и его развитии: психология, история,
литературоведение, искусствоведение.
III. Типология и статистика. Иоганн Вольфганг Гёте (1749–
1832), Жорж Кювье (1769–1832) и Анри Бленвиль (1777–1850)
занимались сравнительной анатомией. В результате своих
исследований они смогли классифицировать животных по
строению их организма, создавая тем самым определённые
иерархии типов. Сравнительный метод вышел на первый план.
Благодаря этому они сформулировали понятие типологии –
вскрытия глубинной структуры, общей для разных
отраслей. ЛамберАдольф Жак Кетле (1796–1874) в 1835 г. в своей
«Социальной физике» установил, что «коллективные предметы» в
своей изменчивости группируются вокруг средних значений –
типов. Главным объектом изучения стал «средний человек», что
легло в основу социологии.
IV. Эволюция. В первой половине XIX в. ЭтьенЖоффруа Сент-
Илер, Жан-Батист Ламарк и Роберт Чэмберс первыми стали
излагать соображения по поводу эволюции живых существ и
происхождения одних видов из других путём усложнения. Эта идея
в среде зоологии развивалась вплоть до публикации Чарльза
Дарвина в 1859 г., где он раскрыл свою теорию эволюции путём
естественного отбора.
V. Освоение техники и её отторжение. Замена мануфактур
машинным производством приводила к дальнейшему утверждению
и развитию трудовой теории стоимости, которую разработал
Дэвид Рикардо (1772–1823). Быстрый рост и распространение
технических изобретений с самого начала вызывали не только
научный энтузиазм, но и отторжение (например,
движение луддитов в 1830-х гг. в Англии).
VI. Чувство перенаселённости. Отторжение вызывала и
урбанизация, причём она раздражала не только неудобствами
городской жизни в отрыве от природы, но и гигантским размахом
централизации. Часть городского населения жила в трущобах и
впроголодь из-за концентрации людей в перенаселённых центрах,
опережавшей рост жилищ и городской инфраструктуры.
VII. Недовольство культурными нормами. Частая смена резко
различающихся режимов и правительств привела к осознанию
людьми условности всех культурных норм и запретов, которые
тогда были очень обильны и жестоки.
VIII. Реформаторский и революционный раж.Среди передовых
(реформаторских и революционных) идей наиболее популярными
были две: идея народовластия (демократической организации
государства) и идея социализма, общественной организации труда с
уравнительным распределением дохода. Обе концепции имели
немало недостатков и внутренних противоречий.
IX. Рост национализма. Национально-освободительные
движения и войны ряда народов против наполеоновской Франции,
завоевавшей почти всю Европу, а затем национально-
объединительная борьба в Германии и Италии имели своим
следствием национальное самосознание и бурный рост
национализма во многих странах Европы (в том числе и в России).
X. Колонизаторские клише. Состоятельные классы и
интеллигенция ведущих капиталистических колониальных стран
Европы были убеждены, что колониальный строй – естественное и
закономерное положение дел, обусловленное природным
превосходством цивилизованных народов Европы над народами
других континентов. Это убеждение должно было отойти от
библейских обоснований и принять научное, биологическое
оформление.
Идейные движения века технических изобретений:
I. Романтизм. С конца XVIII по середину XIX века романтизм,
возникнув в Германии, в борьбе с классицизмом и
неоклассицизмом вытесняет их и распространяется по всей Европе
и в США. В основе его лежит увлечение первобытностью и
средневековьем, отсюда и название: «романами» в европейской
литературе именовались главным образом средневековые
рыцарские романы и повествования о куртуазной любви. В этом
течении воображение было поставлено над рассудком, эмоции над
логикой, интуиция над наукой. Романтическая натурфилософия
побуждала науку к аналогии между сознательным творчеством
художника и бессознательным творчеством человека – с красотой
как высшей ценностью.
II. Немецкая идеалистическая философия. Кризис
рациональности Просвещения заметен у философа-идеалиста
Фридриха Гегеля (1770–1831). Гегель заинтересовался глубинными
законами истории и стал трактовать смену этапов истории как
порождение внутренних противоречий каждого этапа. В своей
концепции о «мировом духе» всех народов он разделил народы на
два типа: исторические, активно участвующие в мировой истории,
и неисторические, которые не внесли существенный вклад в
развитие человечества.
 III. Материалистический антропологизм. Людвиг Фейербах
(1804–1872) помещал в центр рассмотрения не абстрактный дух, а
человека как биологическое существо (это антропологизм). Он
учил, что в основу социального и политического мышления надо
класть материальные потребностилюдей. Он также рассматривал
происхождение религии в психологических нуждах человека.
IV. Позитивизм. Основоположником позитивной науки является
Огюст Конт (1798–1857). Термин «позитивизм» произошёл от
принципа основывать науку на том, что
непосредственно установлено (лат. positum). По Конту, позитивная
наука даёт практически полезные знания, обосновывает
подчинённость деяний человека естественному ходу вещей и
ориентируется на естественные науки. Абсолютные и конечные
истины недостижимы, а умозрительные абстракции бесполезны.
Учёные должны исследовать отношения между явлениями,
обобщать факты и выводить законы.
Большое влияние на становление антропологической науки
оказали братья Гумбольдты. Карл Вильгельм фон Гумбольдт
(1767–1835) не считал подходящей для антропологии методологию
естествознания с выведением явлений и законов. Культура и
народы неподвластны законам, поэтому антрополог должен
действовать как историк – отмечать лишь то, что имеется, что
можно наблюдать.
Фридрих Генрих Александр фон Гумбольдт (1769–1859)
занимался геологией, астрономией, анатомией и лингвистикой,
посему совершил много экспедиций по миру и написал значимые
труды по данным дисциплинам. Он заложил
основы дескриптивного понимания задач науки. Важнее всего для
него было так же, как и старшему брату, выявлять не законы
природы, а описывать и систематизировать саму природу. В
отличие от Вильгельма, Александр содействовал выделению
антропологии в особую дисциплину, описывающую природу
человека.
Карл Риттер (1779–1859), ученик Александра Гумбольдта, был
географом и исследовал воздействие физической среды на
человеческое общество, на его пространственное размещение,
характеристики и историю. Его полевые экспедиции стали некой
базой для развития идей диффузионизмав последующем времени.
 Отделение этнографии (наука о происхождении, составе и
расселении народов) и этнологии (наука о жизнедеятельности
народов) от истории и географии произошло уже в начале второй
половины XIX века в немецкой науке, когда эта дисциплина стала
рассматриваться как имеющая обоснование в антропологии и
связанная с особым национальным путём развития.