КИЕВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ СОЗНАНИЯ КРИШНЫ

Конспект:
Основы вайшнавской
философии

Киев 2019

1
 ПРАНАМА

Нама ом вишну-падая кришна-прештхая бху-тале

Шримате бхактиведанта-свамин ити намине
Намас те сарасвати-деве гаура-вани-прачарине
Нирвишеша-шуньявади-пашчатья-деша-тарине

Намо маха-ваданьяя кришна-према прадая те

Кришная кришна-чайтанья-намне гаура-твише намах

Намо брахманья-девая го-брахмана-хитая ча

Джагаддхитая кришная говиндая намо намах

ХАРЕ КРИШНА, ХАРЕ КРИШНА, КРИШНА КРИШНА, ХАРЕ ХАРЕ,

ХАРЕ РАМА, ХАРЕ РАМА, РАМА РАМА, ХАРЕ ХАРЕ

Перевод:

Я выражаю свое почтение Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде,

который очень дорог Гопосподу Кришне, ибо нашел прибежище у Его лотосных стоп.
О духовный учитель, слуга Сарасвати Госвами, я почтительно склоняюсь перед тобой.
Ты милостиво проповедуешь учение Господа Чайтаньядевы и несешь освобождение
странам
Запада, зараженным имперсонализмом и философией пустоты.

О самое милостивое воплощение Господа! Ты – Сам Господь Кришна, явившийся как

Шри Чайтанья Махапрабху. Кожа Твоя золотистого цвета, как у Шримати Радхарани,
и Ты щедро раздаешь чистую любовь к Кришне. Я выражаю Тебе свое почтение.

Я выражаю своё почтение Господу Кришне, которому поклоняются все брахманы.

Он – защитник коров и брахманов, вечный благодетель всего мира.
Я снова и снова в почтении склоняюсь перед Верховным Господом,
известным под именами Кришна и Говинда.

2
 ЧАСТЬ 1.
№1 Источники обретения знания. Вера
План занятия:
1. Знакомство, несколько слов о себе
2. Введение:
a. Что человеку нужно, кроме счастья?
b. Отличие человека от животного
c. Что мешает быть счастливым – виды страданий
d. Главное жизненное противоречие
e. Почему я страдаю? Связь нашего мировозрения со страданиями
f. Как стать «законопослушным», чтобы не страдать? Смена мировоззрения.
3. Наука философия: определение
4. Основные разделы философии:
a. Мирская
i. Гносеология
ii. Онтология
iii. Этика
iv. Метафизика
b. Вайшнавская
i. Прамана
ii. самбандха-гьяна
iii. абхидхея
iv. прайоджина
5. Виды праманы:
a. Пратьякша-прамана
b. Анумана-прамана
c. Шабда-прамана
6. Преимущества и недостатки каждого вида праманы или источника получения знания
7. Выводы
8. Вопросы и ответы

ВВЕДЕНИЕ
Весь мир движется только благодаря одному, порой неявному, стремлению человека, —
что же это за стремление?

Несомненно, это желание быть счастливым. Стремление к счастью является, наверное, самой
глубинной и фундаментальной отличительной особенностью каждого человека, вне зависимости от его
расовых или национальных характеристик, а также мировоззрения, религиозных или политических
убеждений, социального статуса и т.д. И хотя способов, которыми человек пытается удовлетворить
себя — бесчисленное множество, однако характер или природа этого стремления – едины для всех...
Некоторые ищут счастья посредством логики, иные — посредством тайных сил йоги; некоторые
отрекаются от мира и уходят в одиночество, другие постоянно ведут войну; иные устремляются в
погоню за женщинами и богатством, кого-то увлекает искусство, кто-то выбирает науки.
Однако, несмотря на то, что все люди стремятся к счастью, оно, как правило, остается для них
недостижимой мечтой. Чтобы обрести его, человек ставит перед собой всё новые и новые цели. Но,
даже достигнув очередной своей цели, он не испытывает того счастья, которое предвкушал, и потому
3
ставит новую цель. Так и проходит вся его жизнь в погоне за воображаемым счастьем. В какой-то
момент по-настоящему разумный человек начинает задумываться: «Что-то не так. Почему я вынужден
страдать, несмотря на то, что я не стремлюсь к страданиям? Кто виновен в этом? И в чём же истинный
смысл и предназначение моей жизни?»
В соответствии с древней мудростью, именно способностью задавать такие вопросы и
отличается человек от животных, которые никогда о подобных вещах не задумываются. В Ведах
(Хитопадеша) говорится:

ахара-нидра-бхайа-майтхунам ча саманйам этат пашубхир наранам

дхармо хи тешам адхико вишешо дхармена хинах пашубхих саманах

«Такие виды деятельности, как еда, сон, совокупление и оборона, присущи как животным,
так и людям. Человек считается выше животного только тогда, когда он вопрошает об
Абсолютной Истине, в противном случае он ничем от животного не отличается».

Кто-то может возразить: «А я не страдаю, у меня всё отлично!» Но так ли это на самом деле?
Разве мы не испытываем страдания от:

1. Беспокойств, приходящих к нам от сил природы (жара или холод, проливные дожди
или засуха, стихийные бедствия и пр.);
2. Беспокойств, причиняемых нам другими живыми существами (насекомыми-
паразитами, животными и птицами, а также растениями, ну и, конечно же, людьми);
3. Беспокойств, причиняемых собственным телом и умом (болезни тела, психические
расстройства, стрессы и пр.).

Несомненно, все это присутствует в нашей жизни. Просто мы привыкли к этим страданиям, и
принимаем их как что-то само собой разумеющееся и смирились с тем, что избавиться от них не в
наших силах. Даже если в какой-то момент времени мы свободны от всех перечисленных выше
неприятностей, они в любой момент могут к нам вернуться в той или иной форме – и понимание этого
рождает в нас опасения и беспокойства, лишающие нас удовлетворения. Желая сохранить надежду на
счастье, мы пытаемся быть оптимистами и просто приспосабливаемся к новым обстоятельствам. Но
разумно ли это? Как лягушка, пытаясь приспособиться к нагреваемой воде, в конце концов, сварилась в
ней — так и человек, который развил в себе привычку приспосабливаться ко всему, не задумываясь над
глубинной причиной своих страданий, потерпит в своей жизни крах.
Таким образом, мы подошли к необходимости сформулировать фундаментальное
противоречие, ОБЪЕКТИВНО присутствующее в жизни каждого человека — противоречие
между стремлением человека к счастью, с одной стороны, и беспокойствами, неизменно
препятствующими достижению человеком этого состояния, с другой стороны (назовём это
противоречие для удобства определения «главным жизненным противоречием»).
Это же противоречие объективно закладывает в человеке потребность искать выход из
складывающегося безнадёжного положения, то есть, искать смысл жизни, поскольку
человеческое сознание всегда будет вольно или невольно стремиться к преодолению того
несчастливого существования, которое обусловлено этим «главным жизненным противоречием».
Итак, будучи людьми, обладающими разумом, мы можем попытаться выяснить причину
страданий и найти способ избавления от них.

Где же коренится глубинная причина страданий человека? Почему разные люди

испытывают различные страдания? От чего зависит течение жизни человека?

4
 Есть такая пословица: «Посеешь мысль — пожнешь поступок, посеешь поступок —
пожнешь привычку, посеешь привычку — пожнешь характер, посеешь характер — пожнешь
жизнь».
Если пропустить промежуточные звенья этой цепочки, то мы получим: «Посеешь мысль… —
пожнешь жизнь». Отсюда можно сделать вывод, что от того, как и о чем человек думает, зависит вся
его жизнь. И если он сможет изменить свои мысли – его жизнь тоже изменится.
Полезно задать вопрос: «А откуда у человека мысли? Почему он думает именно так?» Ответ
прост: мысли исходят из ума. Однако Веды утверждают (Бхагавад-гита, 3.42), что выше ума, с его
мыслями, чувствами и желаниями, стоит разум — вместилище мировоззрения человека. Именно
сформированное мировоззрение человека и определяет образ мысли, в соответствии с которым
работает его ум.
Таким образом, мы можем сказать «Посеешь мировоззрение, … пожнешь жизнь».
Мировоззрение играет ключевую роль в жизни человека и в зависимости от того, каково оно, человек
будет по-разному смотреть на мир, совершать различные поступки и стремиться к разным видам
наслаждений. В результате он будет испытывать различные виды страданий, которые приходят к нему
как реакции материальной природы на его неправильные поступки. Поэтому очень важно понять, что
различные страдания — это сигнал, напоминающий нам: что-то в своей жизни мы делаем неправильно,
— нарушен какой-то закон, ибо наказывают только нарушителей.

Но как разобраться во всем этом? Какие законы я нарушаю и как мне изменить свои
взгляды на мир?

Человек может изменить свое мировоззрение двумя способами: либо прилагая сознательные
усилия к этому, либо через опыт страданий и кризисов в жизни, приходящих как реакции на его
ошибки. В связи с этим, мы можем видеть две категории людей, стремящихся к счастью: одни
пытаются искоренить причину страданий внутри себя и осознанно стремятся к внутреннему
изменению, а другие стремятся избавиться только от внешних причин страдания, не признавая своих
недостатков. Рассмотрим, какая из этих позиций более разумна:

Ищущие причину внутри Ищущие причину вне себя

себя
Отношение к Ясно понимают прямую
своему связь между своим
мировоззрению мировоззрением и качеством
своей жизни и потому
осознанно стремятся
изменить мировоззрение.
Получает знание Через образование и
позитивное общение.
Смена Благодаря осознанному
мировоззрения выбору (применению
происходит свободы воли)
Тип веры Вера осознанная, глубокая
Стиль жизни Активный, упреждающий
Смутно понимают, или вообще не
отдают себе отчета в том, что события,
происходящие с ними в жизни,
напрямую связаны с их
мировоззрением и даже не стремятся
разобраться в этом.
Через тяжелый опыт страданий,
кризисов и разочарований.
Когда жизнь разрушает его (человек
вынужден изменить свои взгляды, т.к.
испытал крах).
Вера слепая (фанатичная или
основанная на сантиментах).
Пассивно реагирующий

Как видно из таблицы, есть 2 вида смены мировоззрения:

1. человек сам стремиться найти истину

2. он ждет, пока жизнь разрушит его неверные воззрения

5
 Учитывая проведенное сравнение, не трудно заметить, что из этих двух вариантов, внутреннее
изменение сознания с помощью образования и позитивного общения — метод гораздо более
безболезненный и достойный человека. Если воспользоваться им, можно разрешить «главное
жизненное противоречие».

Что это за знание, которое способно так благотворно повлиять на мою жизнь и существует
ли оно вообще? Кто является источником этого Абсолютного знания, и каким способом его
можно получить?

Какова цель Ведической философии? Какую пользу она может нам принести?

Цель Ведической философии – осветить путь, следуя по которому, можно избавиться от страданий.
Поэтому Ведическая традиция никогда не считала философию уделом кабинетных мыслителей, чьи
рассуждения оторваны от реальной жизни. Философия, согласно Ведам, должна привести к
практическому результату – освобождению от страданий.
Само слово философия дословно переводится с греческого языка как «любовь к мудрости».
Одно из значений слова мудрость – это способность применить теоретическое знание на практике.
Изучив теорию, ученик пытается применить ее на практике, и так обретает опыт. При этом знание, которое вначале
было книжным, внешним по отношению к его жизни, постепенно проникает вглубь сознания. Усвоить знание – означает
принять его в свой разум и руководствоваться им в практической жизни. Такое знание становится частью мировоззрения
человека, также как переваренная пища становится частью нашего тела.

Из каких разделов состоит Ведическая философия?

В Ведической философии имеется 4 раздела знания:
1. Гносеология – раздел философии, изучающий философские закономерности
познавательной деятельности, возможности познания мира. В ведической философии
этому разделу соответствует санскритский термин прамана - «метод познания».
2. Онтология – раздел философии, изучающий фундаментальные основы бытия,
общие категории, структуру, закономерности. В ведической философии этому
разделу соответствует санскритский термин самбандха-гьяна - «учение о бытии».
3. Этика – раздел философии, изучающий философию морали и нравственности,
смысл жизни. В ведической философии этому разделу соответствует санскритский
термин абхидхея-гьяна - «знание о практике, приводящей к совершенству жизни».
4. Метафизика – раздел философии, изучающий философию первоначальной природы
реальности, мира и бытия. В ведической философии этому разделу соответствует
санскритский термин прайоджана-гьяна - «знание о высшем совершенстве жизни».

Итак, мы можем сказать, что Ведическая философия – это учение о методе познания (прамана), о бытии
(самбандха-гьяна), о практике приводящей к совершенству жизни (абхидхея-гьяна) и о высшем совершенстве, которого
можно достичь в результате этой практики (прайоджана-гьяна). (Смотрите Приложения А и Б).

Что же собой представляет Ведическая гносеология?

Ведическая гносеология, или «знание о методах познания», является очень важным разделом Вед, без понимания
которого невозможно постичь сокровенный смысл остального знания. Таким образом, чтобы познать Ведическую
онтологию, этику и метафизику в ее первозданном виде, сначала человек должен понять, при помощи какого метода это
можно сделать. В противном случае знание Вед останется недоступным.
Метод получения знания на санскрите называется прамана – «доказательство». Когда человек говорит об аспектах
реальности, он должен обосновать свои слова авторитетными доказательствами. И раздел гносеология показывает, из какого
источника мы можем брать эти доказательства.

6
 Какова Ведическая онтология?

«Знание о бытии» на санскрите называется самбандха-гьяна и включает в себя семь тем:

1. Истина о верховном положении Бога.

2. Истина об энергиях Бога.

3. Истина о взаимоотношениях с Богом.

4. Истина о конституциональном положении души.

5. Истина о душе в обусловленном состоянии.

6. Истина о душе в освобожденном состоянии.

7. Истина о непостижимом одновременном единстве и отличии Бога и Его энергий.

Если, познав эти Истины (самбандха-гьяну), при помощи правильного метода познания, человек приступит к
практике (абхидхее), описанной в следующем разделе Ведического знания, тогда он, несомненно, достигнет высшего
совершенства жизни (прайоджаны).

Какова Ведическая этика?

Знание о практике, приводящей к высшему совершенству жизни, на санскрите называется абхидхея-гьяна. Эта
практика состоит из двух частей:

1. Практика преданного служения Богу, осуществляемая в соответствии с правилами и ограничениями –

ваидхи-садхана-бхакти.

2. Практика преданного служения Богу, выполняемая из свободной, немотивированной любви к Богу –

рагануга-садхана-бхакти.

Какова Ведическая метафизика?

Знание о высшем совершенстве, которое доступно человеку, на санскрите называется прайоджана-гьяна. Путь к
высшему совершенству также проходит через две ступени:

1. Начальная стадия любви к Богу – бхава-бхакти.

2. Чистая любовь к Богу – према-бхакти.

Так постижение Ведической философии предоставляет человеку реальную возможность достичь высшего
совершенства жизни.

7
 ВЕДЫ – ИСТОЧНИК ИСТИННОГО ЗНАНИЯ
Что это за знание, которое способно так благотворно повлиять на мою жизнь и существует
ли оно вообще? Кто является источником этого Абсолютного знания, и каким способом его
можно получить?

Существуют различные способы познания мира. Человек исследует его, задает вопросы
родителям, учится в школе и других учебных заведениях, читает книги и газеты, смотрит телевизор,
думает и размышляет над окружающим, испытывает озарения и т.п. Можно перечислить сотни путей
приобретения знания. Но все эти пути можно свести к трем:

1. Пратьякша-прамана (эмпирика) – Это способ получения знания через контакт с

объектами внешнего мира посредством органов чувств.
Примеры:
 Посмотрите в окно (днем, когда светло) и скажите, звезды на небе есть?
 Если смотреть на рельсы, то они сходятся в точку на линии горизонта
 Сидя в купе вагона кажется, что столбы, деревья и т.д. проносятся мимо нас

2. Анумана-прамана (логика) – Это выдвижение гипотез на основании знаний, полученных

в результате непосредственного восприятия («Может быть, это было так, но вполне
возможно, что было иначе»).
Примеры:
 Письмо одного француза в 1960-х министру обороны Франции: Дорогой господин
министр! Мне 24 года, я женат на вдове 44 лет, котоpая имеет 25- летнюю дочь.
Мой отец женился на этой девушке и таким обpазом стал моим зятем, поскольку
он ≈ муж моей дочеpи. Таким обpазом, моя падчеpица стала моей мачехой, pаз уж
она ≈ жена моего отца. У нас с женой pодился сын. Он стал бpатом жены моего
отца и двоюpодным бpатом моего отца. И, соответственно моим дядей, поскольку
он ≈ бpат моей мачехи. Таким обpазом, мой сын тепеpь ≈ мой дядя. Жена моего
отца тоже pодила pебенка, котоpый стал одновpеменно моим бpатом, pаз уж он ≈
сын моего отца, и моим внуком, поскольку он ≈ сын дочеpи моей жены. Так как
муж матеpи кого-либо является его отцом, получается, что я ≈ отец своей жены,
pаз я ≈ бpат своего сына. Таким обpазом, я стал своим собственным дедом.
Учитывая вышеизложенное, господин министp, пpошу вас пpинять необходимые
меpы для моей демобилизации, поскольку по закону нельзя пpизывать на службу
одновpеменно сына, отца и деда. С надеждой на ваше понимание, пpимите,
господин министp, увеpения в моих искpенних чувствах. АБСУРД!
Примеры эмпирика+логика:
 Был ли человек на Луне? Чувства видят фотографии и соглашаются, но ум, на
основании выводов экпертов, говорит – ложь.
 2 монеты по 5 копеек: чувства говорят – две монеты, а ум говорит – 10 копеек
Примеры того, что с помощью логики можно, что угодно доказать и, что угодно
опровергнуть - Вода держит судно, вода топит судно! (китайская пословица):
 Рене Декарт против Дэвида Юма: логика Декарта наткнулась на более твердую
логику Юма:
o Если Бог добр – почему тогда в мире столько зла, страданий?
8
 o Если Бог щедр – почему есть нуждающиеся?
o Если Бог совершенен – почему миром правят строгие законы?
o Если Бог непогрешим – почему встречается хаос?
 Телеологический метод – логика маленького события переносится на большое.
Например, часы имеют создателя, значит и вселенная имеет Творца. Но нашлись
другие логики: а что если был не один Бог, а много богов? А что если Бог
сотворил мир и умер или если Бог злой? Кому и зачем Ему тогда поклоняться?
Переход к принятию авторитета:
 Чтобы вы подумали, если бы услышали крик петуха за дверью этой комнаты?
Условие: выйти из комнаты вы не можете, точно также как и из своего тела при
жизни. Наше тело – это как стены комнаты. Как получить истинное знание? –
спросить человека, который пришел из-за двери т.е. довериться авторитету

3. Шабда-прамана (принятие авторитета) – Получение знание через слушание из

авторитетного источника.
Примеры:
 Аристотель в одном из своих трудов написал, что у женщин зубов меньше, чем у
мужчин.
 Космология Аристотеля была разгромлена Коперником
o Т.е. возникло недоверие к «авторитетам».
В какой же мере применимы эти методы в познании Абсолютной Истины (истины,
которая не меняется под влиянием места, времени и обстоятельств)?

Первый и второй способы получения знания позволяют получить только ограниченное знание,
поскольку человек обладает следующими четырьмя недостатками:

1. Несовершенство чувств

2. Склонность впадать в иллюзию

3. Склонность совершать ошибки

4. Склонность к обману

Итак, пратьякша-прамана, не годится для получения Абсолютного знания, поскольку наши

чувства несовершенны. Анумана-прамана, также не подходит для этого, поскольку ум выдвигает
гипотезы на основании знания, полученного через восприятие мира несовершенными чувствами, да и
логика ума содержит изъяны, ведь человек имеет склонности впадать в иллюзию, совершать ошибки и
обманывать. Методы пратьякша и анумана человек может использовать в обычной бытовой жизни, но
чтобы получить знание, выходящее за пределы ограниченных чувств и ума, необходимо обратиться к
шабда-прамане, то есть, услышать его от истинного авторитета. Например, если вы хотите узнать, кто
ваш отец, вы должны обратиться к матери, и она точно назовет его. В противном случае, вы потратите
огромное количество времени, разыскивая его своими силами, но так и не найдете его.
Таким образом, единственный способ познать объекты, находящиеся за пределами нашего
восприятия – метод шабда-прамана – «слушание из авторитетного источника». Поэтому получить
знание Абсолютной Истины можно только воспользовавшись этим методом.

Но кто же является этим высшим авторитетом, источником Абсолютного знания?

9
 Несомненно, высшим авторитетом может быть только тот, кто является совершенным. Люди
называют такой высший авторитет Богом. Свободный от несовершенств, Он может передавать
несовершенным живым существам Абсолютное знание. Получив такое знание, полную информацию об
Абсолютной Истине, мы сможем увидеть мир в истинном свете и правильно оценивать события,
происходящие с нами. Так наши действия станут безупречными, и мы достигнем истинного счастья, к
которому так стремимся.
Знание, исходящее от Самого Бога, называют апаурушея – «сверхчеловеческое».

Каковы признаки знания, относящегося к категории апаурушея?

Знание, изошедшее от Бога, должно обладать следующими характеристиками:

 Вечность, неизменность и совершенство. Обычное человеческое знание постоянно
меняется, поскольку людям присущи недостатки, присущие их ограниченной природе.
Но Господь всесовершенен, поэтому и знание, данное Им, вечно и совершенно.
Следовательно, оно должно быть одинаково приложимо для разных народов, культур,
традиций и актуально во все времена. Другими словами оно не «устаревает».
 Полнота и непротиворечивость. Это знание должно обладать законченностью и
полнотой, т.е. оно должно быть практично и с духовной и с материальной точек зрения и
описывать постепенный путь духовного очищения и возвышения человека и при этом
учить людей удовлетворять повседневные материальные потребности.
 Содержит доказательства своего Божественного происхождения. Поскольку нет
авторитета выше Бога, знание, изошедшее от Него, должно содержать в себе
доказательства своего Божественного происхождения.
 Это знание должно передаваться по цепи учителей, начинающейся от Самого Бога.
Это необходимое условия для того, чтобы сохранить знание в неизменном виде.
 Подтверждается на практике. Применяя на практике это знание, человек может
убедиться, что все, что он узнал, является истиной.
 Подтверждается мудрецами, достигшими совершенства.

Очень многие святые прошлого, такие как Брахма (первое живое существо во Вселенной),
Нарада Муни, Вьясадева, Мадхавачарья, Шанкарачарья, Рамануджа, Шри Чайтанья Махапрабху и
многие другие, признавали «Ведическое знание» (или просто «Веды»), таким всесовершенным
знанием, относящимся к категории апаурушейа. «Веды» сравнивают с «очками», помогающими
«близорукому» живому существу увидеть истинную реальность.

Где в Ведической литературе подтверждается то, что Веды поведаны Самим Богом?

 В Шримад-Бхагаватам (11.14.3) сам Господь рассказывает о том, как Он, еще в самом
начале творения Вселенной, поведал это Ведическое знание первому сотворенному
живому существу Господу Брахме:

«Верховная Личность Бога сказал: Под влиянием времени, во время разрушения

Вселенной, трансцендентные звуки Ведического знания были потеряны. Поэтому, когда
началось следующее творение, Я заново поведал Ведическое знание Брахме, поскольку Я
Сам являюсь олицетворением религиозных принципов, как о том утверждается в Ведах».

 В Бхагавад-гите (15.15) Господь говорит о предназначении данной Им Ведической

литературы:
10
 сарвасйа чахам хриди саннивишто маттах смритир джнанам апоханам ча
ведайш ча сарвайр ахам эва ведйо веданта-крид веда-вид эва чахам

«Я пребываю в сердце каждого живого существа, и от Меня исходят память, знание

и забвение. Цель всех Вед – постичь Меня. Я – истинный составитель «Веданты» и знаток
всех Вед».

Итак, Верховный Господь, являющийся источником всех духовных и материальных миров,

сообщает нам, что Ведическое знание дано Им Самим. Воспользовавшись этим знанием, человек
может постичь Абсолютную Истину, такой как она есть, и обрести высшее совершенство жизни.

Как же получить это Ведическое знание?

Существует два пути или две позиции человека, приступающего к изучению знания:

1. ароха-пантха – восходящий путь получения знания

2. авароха-пантха – нисходящий путь получения знания

Восходящий метод получения знания состоит в том, что человек не обращается к авторитетам, а
пытается осознать истину путем собственных усилий или рассуждений, т.е. целиком полагается на свои
собственные чувства и ум. При этом он делает общий вывод, основываясь на нескольких частных
случаях. Например, если вы хотите проверить, смертен человек или нет, можно провести определенные
исследования, то есть попытаться определить в каждом конкретном случае, смертен ли данный
человек, и так около 8 миллиардов раз. Но, даже проведя такое исследование, при этом можно
продолжать думать, что где-то есть человек, который никогда не умрет, просто вы пока еще его не
встретили. При таком — восходящем — подходе всегда остается некоторая неопределенность, что
делает знание относительным.
Используя нисходящий метод познания, человек принимает знания из авторитетного источника.
При этом делается частный вывод, основанный на общем правиле. Например, в Ведах сказано, что
человек смертен. Поэтому вы не экспериментируете, а просто принимаете как факт, что каждый
человек смертен. Такой вывод всегда будет абсолютно точен и верен. Воспользовавшись этим методом
можно получить точное знание.
Таким образом, чтобы получить запредельное Ведическое знание, человек должен поставить
себя в позицию ожидания милости свыше, или принять путь авароха-пантха. Именно так
воспринимается шабда – духовный звук. Но если человек полагается на свои несовершенные чувства и
ум (пратьякша и анумана), он никогда не сможет получить знание Вед, ибо это позиция гордого
человека. Не заняв смиренного положения невозможно получить даже простое обыденное знание, не
говоря уже о знании Абсолютной Истины.
 Учитель говорит: «Это буква А». Если мы ему поверим, то когда мы выучим все
буквы и сможем читать, то поймем, что учитель говорил правду.
Но что буквально, на практике, означает принять авароха-пантху?

Это означает принять руководство духовного учителя. Сам Господь говорит в Бхагавад-гите
(4.34):

тад виддхи принипатена парипришнена севайа

упадекшйанти те джнанам джнанинас таттва-даршинах
11
 «Чтобы узнать истину, вручи себя духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи
ему. Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину».

Таким образом, авароха-пантха – это путь, встав на который мы надеемся на милость Господа и
мы получаем ее через милость духовного учителя.
В Шветашватара Упанишад 6.23 говорится:

йасйа-деве пара бхактир йатха-дева татха гурау

тасйаите катхита хй артхах пракашанте махатманах

«Только тем великим душам, которые имеют непоколебимую веру одновременно и в

Господа и в духовного учителя, все заключения Вед открываются сами собой».
Каким образом будет происходить процесс усвоения Ведического знания, если я приму
истинного духовного учителя?

Пример:
Когда человек ест, он ощущает:
1. Вкус
2. Насыщение
3. Исчезает голод
Точно также, получая духовное знание, вы ощутите как меняется ваше мировоззрение и жизнь в
целом. В этом то и есть реальность и доказательство существования тех истин, которые
поведаны в Ведах и человек получает:
1. Новый духовный вкус через прасад, киртан и т.д.
2. Появляется сила противостоять дурным привычкам, т.е. соблюдать 4 регулирующих
принципа становится несложно.
3. Уходят материальные желания.
Если человек принимает истинный метод усвоения Ведического знания — авароха-пантху, его
обучение будет проходить через пять ступеней:

1. Познание через собственные чувства (пратьякша). Наблюдая, слушая и следуя примеру

духовного учителя, ученик очищается. Духовного учителя называют ачарьей – тем, кто
своим примером учит, как следует постигать Ведическое знание. Это доступно восприятию
любого человека.

2. Познание через чувства другого человека (парокша). Подражая поведению духовного

учителя, ученик переходит от пратьякши ко второму уровню познания, называемому
парокшей. Парокша – это непрямое познание, мы видим истину глазами другого, более
совершенного в духовном отношении человека.

3. Непосредственное, прямое познание (апарокша). Под руководством духовного учителя,

ученик слушает и повторяет авторитетные свидетельства (Священные писания), избегая
неточных толкований. Так к нему постепенно приходит философское понимание и видение,
основанное на этом понимании. Апарокша – прямое познание путём усвоения знания,
услышанного из достоверного источника, которое иногда определяется как «осознание» или
«реализация». На этой ступени человек пользуется ануманой (логикой и рассудком). Однако
это не та анумана, что представляет собой измышления, подверженные четырём недостаткам

12
 живого существа. Это философские рассуждения ученика, который строго следует примеру и
наставлениям духовного учителя.

4. Откровение (адхокшаджа). Апарокша приводит ученика на четвёртый уровень постижения

Ведического знания, называемый адхокшаджа. Это слово состоит из двух: адхах, что значит
«вниз» и акша-джа, что значит «порождённый чувствами». Смысл этого понятия в том, что
адхокшаджа заменяет собой (буквально «сталкивает вниз») всё знание, порождённое
чувствами и умом. Уровень адхокшаджи уникален тем, что знание воспринимается таким,
как оно изначально представлено в Ведах. Иначе говоря, на этом уровне получаемое
человеком Ведическое знание минует несовершенную «прослойку» чувств и ума. Только с
этого уровня человек способен выйти на пятый уровень, ибо здесь его разум более не
покрывает пелена неверного восприятия.

5. Духовное видение (апракрита). На пятом и последнем уровне ведического познания

человек начинает созерцать истинную духовную реальность и божественные деяния
Абсолютной личности, которые никак не связаны с механическими функциями
материальной природы. Апракрита – это уровень духовной деятельности. Слово апракрита
буквально значит «нематериальный», то есть находящийся за пределами материальной
природы.

Так человеку, вставшему на путь истинного постижения знания (авароха-пантха), шаг за шагом
открывается сокровеннейшая тайна его истинной духовной сущности.
В Бхагавад-гите (9.2) об этом знании говорится следующее:

раджа-видья раджа-гухьям павитрам идам уттамам

пратйакшавагамам дхармйам су-сукхам картум авйайам

«Это знание – царь знания, самая сокровенная из тайн. Это – чистейшее знание, и,
поскольку оно дает человеку живой опыт постижения своего «Я», оно является совершенной
религией. Знание это вечно, и постижение его радостно».

Итак, чтобы действительно получить знание, способное сделать нас счастливыми, нужно
принять истинного духовного учителя. Таков путь к подлинному счастью.

Откуда учитель и ученик черпают духовное знание?

Но ведь Веды столь обширны, действительно ли достаточно изучить книги А.Ч.
Бхактиведанты Свами Прабхупады, чтобы понять суть Вед и достичь совершенства?
Выводы:
1. То, что стоит выше материи нельзя постичь материальным путем т.е. через ум и
чувства.
2. В духовной сфере есть свои экперты – духовные учителя
3. Эмпирическая наука более элитарна, чем духовная
4. В союзе души и Бога реализуются высшие потребности: вечность, знание и счастье.

13