Вы находитесь на странице: 1из 6

236 П.А.

Акопян

УДК 94(479.25)

«РАСКОЛОТАЯ АРМЕНИЯ» В V ВЕКЕ:


ПОИСК ПУТЕЙ ПРЕОДОЛЕНИЯ КРИЗИСА
(НА ПРИМЕРЕ «ИСТОРИИ АРМЕНИИ» ПАВСТОСА БУЗАНДА)

 2012 г. П.А. Акопян

Нижегородский госуниверситет им. Н.И. Лобачевского

pavel-aa@mail.ru

Поступила в редакцию 05.11.2012

На материале текста «Истории Армении» армянского историка Павстоса Бузанда рассматривается


кризисное положение Армении в IV в. – один из самых драматичных периодов национальной истории
– ее раздел между Римской империей и Сасанидским Ираном. Делается вывод о том, что армянский
историк не только выступил идеологом очередного восстания армян против персов в
470-х гг., но и предложил модель преодоления кризиса в условиях иноземного господства, суть кото-
рой выражалась во внутренней сплоченности церковной и государственной власти.

Ключевые слова: «История Армении», Павстос Бузанд, ранняя армянская историография, концеп-
ция «симфонии властей», религиоцентризм.

В истории армянской духовной культуры оценке значимости исторических событий: идет


V в. – время возникновения и наивысшего процесс трансформации коллективной памяти,
расцвета армянской историографии. Армян- который захватывает глубинные пласты куль-
ские историки этого столетия, освоив лучшие турной памяти общества, сохраняемой традици-
традиции греческих, римских, сирийских ис- ей и обращенной к отдаленному прошлому.
ториков, опираясь на богатые армянские Выполняя свою социальную функцию, историо-
народные эпические сказания, создали ориги- графия не остается в стороне от этого процесса,
нальные произведения, во многом опреде- актуализируя картины прошлого и сохранение
лившие новый этап развития исторической памяти о собственной истории в сложные пери-
мысли в эпоху раннего Средневековья. Среди оды жизни общества, когда перед ним встают
причин, способствовавших становлению ар- новые трудные задачи или создается реальная
мянской историографии, профессиональные угроза самому его существованию. К числу та-
историки называют: создание письменности, ких исторических сочинений V в. относится
переводческую и просветительскую деятель- «История Армении»1 Павстоса Бузанда. В сво-
ность Месропа Маштоца и Саака Партева, ем произведении историк открывает перед чи-
становление независимой Армянской церкви, тателем те явления из истории собственной
постепенное накопление исторических зна- страны, интерес к которым вызван актуальными
ний, в частности по истории Армянского гос- проблемами текущей жизни.
ударства, в фиксации которых оно нуждалось «История Армении» Павстоса Бузанда в ар-
уже начиная со II в. до н. э. меноведении относится к наиболее загадочным
Вместе с тем на фоне интеллектуального сочинениям. Многие проблемы, связанные с
возрождения и развития разных областей ду- ней, с различных позиций рассматривались
ховного творчества, в том числе историописа- специалистами и породили разноречивые мне-
ния, Армянское государство охватывает глубо- ния. В центре внимания исследователей оказа-
кий системный кризис: раздробленность терри- лось несколько узловых вопросов, связанных с
тории, ослабление центральной власти, центро- этим сочинением и автором. К важнейшим из
бежные устремления нахарарских родов, паде- них относились: время возникновения произве-
ние престижа христианской веры и ее главного дения [5; 6; 7]; какими источниками пользовал-
института, армянской Церкви, борьба между ся историк [8]; на каком языке написан ориги-
различными иностранными политическими нал [9; 10]; проблема авторства2 [6; 10, p. 25–38;
влияниями, в первую очередь между персо- 11, c. 108–110; 2, p. 1–4; 34–36]? Впрочем, спо-
фильской (Сасанидский Иран) и грекофильской ры вокруг многих проблем, связанных с «Исто-
(Византийская империя). Вместе с тем подобно- рией Армении» Павстоса Бузанда, ничуть не
го рода «катаклизмы» дают мощный импульс к снижают исключительного значения этого ли-
«Расколотая Армения» в V веке: поиск путей преодоления кризиса 237

тературного памятника3 армянской историо- Среди основных причин кризисов армянский


графии V в. историк выделяет: слабую царскую власть,
В конце 470-х гг. группа нахараров во главе конфликт между царской властью и князьями-
с Ваганом Мамиконяном готовила новое вос- нахарарами, напряженность отношений между
стание против персидского владычества. «Ис- царской властью и духовенством, падение авто-
тория Армении» Павстоса Бузанда была созда- ритета христианской веры, отречение от хри-
на именно в период подготовки этого восста- стианства, измена стране и внешний фактор
ния. Представляется, что исторические факты, (Римская империя и Персия).
помещенные в «Истории Армении», оценка В изображении Павстоса Бузанда царь – сла-
смысла событий связаны, прежде всего, с от- бая фигура. Армянские Аршакиды в критиче-
стаиванием идеи национальной независимости, ские моменты либо бездействуют, предоставляя
централизованной государственности. Армян- активную роль спарапету Мамиконяну (царь
ский историк конца V в. Лазарь Парпеци4 с го- Хосров, «уклонившийся от встречи со свои бра-
речью описывает судьбу своей родины как раз в том мазкутским царем Санесаном» (III. 7), или
то самое десятилетие, когда была создана книга царь Пап, предоставивший Мушегу Мамико-
Бузанда: «И вскоре в Армении благочестие бы- няну воевать с персами (V. 4)), либо наносят
ло заброшено, мудрость утрачена, храбрость ощутимый вред стране своими злыми делами
забыта и похоронена, христианская вера запря- (Тиран – убийство католикосов Иусика (III. 12)
тана и некогда славное армянское войско, вы- и Даниила (III. 14); Аршак – заточение патриар-
делявшееся среди всех других войск и имевшее ха Нерсеса (IV. 5), отречение от христианства,
знаменитых и победоносных предводителей, «впал в распутство и бесстыдство» (IV. 12), за-
теперь стало для всех предметом насмешек и ключение союза с Персией и измена стране (IV.
издевательства» (Лазарь Парпеци. История Ар- 50); Пап – убийство Нерсеса и разрушение по-
мении. III. 63). Для Павстоса Бузанда его «Ис- рядков, установленных патриархом (V. 30). Все
тория» – это «учительница жизни», инструмент это, в конечном счете, приводит к гибели Ар-
познания прошлого, которое должно было вос- мянского царства. Изображая армянских прави-
приниматься современниками как способ реше- телей в таких красках, Павстос Бузанд стремил-
ния актуальных проблем. Какую же модель ся показать, насколько взаимосвязаны благопо-
преодоления «кризисной эпохи» в V в. в Арме- лучие страны и сильная царская власть: бед-
нии предлагает армянский историк на примере ствия, обрушившиеся на Армению после гибели
исторического опыта собственной страны про- царя Тирана, сменяются, пусть и ненадолго,
шлого столетия? возрождением страны в момент вступления на
Повествуя о событиях IV в., Павстос Бузанд престол нового царя, Аршака: «державная
описывает один из самых драматических пери- власть в Армянской стране возродилась и окре-
одов армянской истории, когда, пользуясь меж- пла, как прежде… все при нем были движимы
доусобной борьбой князей-нахараров, Персид- единодушным желанием собраться и подумать
ское государство и Римская империя проводили о своем духовном руководителе…» (IV. 2). Та-
свою агрессивную захватническую политику. ким образом, по мнению Павстоса Бузанда, со-
Логично было бы ожидать, что в своем сочине- юз царя и патриарха служит одним из условий
ние армянский историк представит перед чита- стабильности государства. Противоречия между
телем череду смут, охвативших государство и представителями царской династии и «святыми
приведших к его распаду. Однако в произведе- отцами» церкви становятся способом разруше-
нии автор показывает Армению и «процветаю- ния порядка.
щую». Эти два образа (Армения «разоренная» и Так, например, по приказу армянского царя
Армения «цветущая») на протяжении всей «Ис- Тирана был убит «блаженный патриарх» Иусик
тории» последовательно сменяют друг друга: (III. 12), выступивший против власти за ее «без-
страна то «крепкая», то «в смуте», то снова «в законие, за блуд и неразумную жизнь, за крово-
согласии», то вновь «на страну надвигается ги- пролитие, за причиняемые другим лишения…
бель». Вероятнее всего, активно используя по- за ненависть к бедным, за отклонения от закона
добного рода риторический прием, Павстос Бу- Христа» (III. 12). Смерть армянского патриарха,
занд акцентирует наше внимание не только на постоянно выступавшего против грешников, «с
трагических страницах истории страны, но и де- присущей христианскому учению кротостью»
монстрирует некую модель устройства общежи- укорявшего их, обернулась для страны трагеди-
тия, внутри которой армяне живут «в состоянии ей: народ в изображении Павстоса Бузанда
внутреннего порядка». И нарушение связей сбился с пути, подобно слепым, дошел «до края
внутри этой модели приводит страну к смуте. губительной пропасти», «смело шел по пагуб-
238 П.А. Акопян

ному пути, добровольно творя зло и доброволь- тала так называемую ретроэллинистическую
но предаваясь греху» (III. 13). Армяне уподоб- программу5. Она стала стержнем государствен-
ляются «стаду овец, которые прогнали сторо- ной политики Аршака II (350–368 гг.) [14, с. 14–
живших и защищавших их собак и предались 21]. Царь задался целью восстановить осново-
своим врагам» (III. 12). Пиком этого падения полагающие элементы эллинистической модели
нравов в повествовании историка становится социума. Ее символом должен был стать Арша-
эпизод отречения части армян от христианства каван. Новый стольный город Великой Арме-
и возвращение к языческим обычаям. В этом нии планировалось строить по чисто эллини-
небольшом отрывке, показывая такой облик стическим меркам. Его творец – царь, верхов-
армянского народа («следование древним язы- ный собственник страны, издал декрет о синой-
ческим обычаям проявило [в них] ненависть и кизме. Это означало, что любой шинакан6,
зависть друг к другу, зложелательство, вражду внемля царскому призыву, может покинуть ме-
и злопамятство, вероломство в отношении то- сто своего обитания и стать членом новой го-
варища и брата»), Павстос Бузанд уделяет родской общины (IV. 12). Но времена измени-
большое место восхвалению христианства и лись: нахарары, с одной стороны, оспаривали
его апологии в противовес язычеству. Для ис- право царя как верховного собственника стра-
торика было важно продемонстрировать зна- ны, с другой – стремились оградить былую сво-
чимость истинной веры, ибо только она может боду шинаканов. Это и привело к кровавым
служить одним из главных условий благополу- столкновениям между царем и нахарарами.
чия народа. Аршак II стал их жертвой. Ретроэллинизм, как и
Напряженные отношения армянского царя следовало ожидать, не смог стать моделью пре-
Аршака с католикосом Нерсесом служат также одоления кризиса. Во-первых, в этой модели
наглядным примером конфликта царской и ду- вновь отсутствовала ориентация на христиан-
ховной власти. Приказав отвезти и бросить на скую религию («не было ни у кого страха перед
пустынный остров главу Армянской церкви, Господом» (IV. 12)), во-вторых, властоцентризм
царь стал принуждать всех церковников, испо- противоречил тому, что идеал человечности,
ведовавших истинную веру, принять исповеда- воплощенный в личности Христа, с такой же
ние арианства (IV. 5). После того как большая полнотой воплотится и в царской системе вла-
часть священнослужителей последовала прика- сти: подобная программа развития социума не
зу царя, страну постигли величайшие бедствия: позволила бы интерпретировать царскую власть
«стало тревожно повсюду», «стало хуже, чем как форму служения Христу.
даже было при войнах и возмущениях, возни- На наш взгляд, эти примеры свидетельству-
кавших при прежних царях-язычниках, покло- ют о значимости для историка союза церковной
нявшихся идолам», «места истинных право- и государственной власти как некоего гаранта
славных учителей заняли служители сатаны», стабильности общества. В основе этого союза
«всем народом овладели горе и печаль» (IV. 5). лежит идея гармонии и согласия властей, заро-
Причина смуты, постигшей Армению, – нару- дившаяся в Византии в IV в., оформившаяся в
шение устоев истинной христианской веры, за- концепцию «симфонии властей» [15, с. 15; 16,
вещанных первым главой Армянской церкви c. 342; 17, c. 55–221; 18, c. 484–494; 19] и эво-
Григорием, и отсутствие в стране «духовного люционировавшая на протяжении всей истории
наставника». И пока патриарх был в заточении, империи. В Византии симфония государства и
повествует историк, страна постепенно шла к церкви предполагала взаимодействие во всех
упадку. сферах власти – исполнительной, судебной, за-
На фоне ослабления государства усиливают- конодательной. К сожалению, мы не можем
ся патриархальные структуры, которые посте- констатировать, что так обстояло дело и в со-
пенно стали приобретать феодальные черты [13, седней Армении, однако в «Истории Армении»
с. 211–213]. Одним из ярких проявлений ска- Павстоса Бузанда заметен след такого явления,
занного стало то, что некогда чисто админи- как партнерство светской и духовной власти:
стративные единицы превращаются в удельные государственная власть принимала участие в
владения отдельных княжеских домов. Резко церковных вопросах, затрагивая сферу церков-
изменилось отношение к царской власти. В ного хозяйства и нередко присваивая себе право
нахарарской среде стали превалировать настро- назначения на церковные должности и устране-
ения, принижающие роль царя и царской власти ния от этих должностей; церковь была органом
в интеграции армянского сообщества. Эту роль благотворительности (на еѐ средства содержа-
они приписывали исключительно христианской лись больницы, приюты для беспомощных ста-
церкви. В ответ на это царская власть вырабо- риков и детей-сирот, и это находилось в веде-
«Расколотая Армения» в V веке: поиск путей преодоления кризиса 239

нии епископа) (IV. 3; VI. 16); выбор патриарха «совершившего величайшие подвиги храбро-
представлял довольно сложный процесс, и в сти», «боголюбивого», «почитающего и защи-
процедуре избрания принимал участие и импе- щающего армянскую церковь», «наставляюще-
ратор, но лишь как «епископ внешних дел», от- го трудиться и воевать за родную страну» (V.
вечающий за внешнее благополучие Церкви. 44).
Таким образом, Армения считалась единым Подводя итог всему сказанному, подчеркнем
церковно-государственным телом, и власть царя следующее. Павстос Бузанд рассматривает раз-
очень часто проявляла себя в церковной сфере ные модели преодоления кризиса в Армении:
(III. 12; 16; IV. 3; 5; 12; 51; V. 29). ретроэллинистическую с опорой на сильную
Для Павстоса Бузанда «симфония» означала царскую власть, нахарарскую с акцентом на
не просто гармонию между двумя властями или христианскую религию и роль духовного пас-
двумя сообществами (Церковью и государ- тыря в организации всего общества, и, наконец,
ством), а имелось в виду стремление к внутрен- синтезную, наиболее близкую к византийской
ней сплоченности одного общества. Централь- «теории симфонии». Структурообразующими
ная идея концепции «симфонии властей» за- элементами этой модели, наиболее эффектив-
ключалась для армянского историка в том, что ной в преодолении кризиса, для Павстоса Бу-
Церковь давала государству определенную си- занда выступают церковная власть (в лице пат-
стему ценностей, которыми оно должно было риарха), государственная власть (в лице царя) и
руководствоваться в своей деятельности. От- идея согласия, гармоничного взаимодействия
ступление власти от декларируемых принципов этих властей. Именно равноправие, равная зна-
приводило к кризису общество и государство чимость, «неслитное» и «нераздельное» суще-
(III. 12; 14; 18; 21; IV. 5; 13; 16; 22; 25–50; 55; ствование церковной и светской власти отлича-
V. 4; 24; 29–30; 38). В рамках такой модели раз- ет концепцию симфонии властей Павстоса Бу-
вития находилась Армения в IV в. Однако кон- занда, суть которой составляет обоюдное со-
цепция «симфонии властей» оказалась нежиз- трудничество, взаимная поддержка и взаимная
неспособной во второй половине V в., в услови- ответственность, без вторжения одной стороны
ях очередного глубокого кризиса, настигшего в сферу исключительной компетенции другой.
государство. Это связано в первую очередь с Именно такой вариант «коллективного догово-
ликвидацией в Армении ко времени написания ра» и равноправного взаимодействия двух вет-
«Истории» института царской власти. Поэтому вей власти без подчинения друг друга предлага-
Павтос Бузанд как один из главных идеологов ется автором в качестве реальной и действенной
готовящегося восстания против Персии акцен- модели преодоления кризиса.
тирует свое внимание на новой парадигме раз-
вития общества – религиоцентризме, централь-
ным элементом которой был образ всемогущего Работа выполнена при финансовой поддержке
Бога, опирающейся на систему христианских гранта Министерства образования и науки РФ в
рамках реализации федеральной целевой програм-
ценностей. По мнению армянского историка,
мы «Научные и научно-педагогические кадры ин-
религия была в состоянии не только системати-
новационной России» (мероприятие 1.2.1; Согла-
зировать все главные стороны социального об-
шение № 14.B37.21.0962), проект «Образы прошло-
щежития Великой Армении, но и с течением
го в историографических и политических дискур-
времени подготовить почву для восстановления сах Западной Европы и России».
государственного суверенитета. Историк возла-
гает эту миссию на легендарный род Мамико-
нянов, ибо после падения царства Аршакидов Примечания
они единолично несут ответственность за судь-
бы Армении7. Последняя глава сочинения – это 1. Переводы сочинения Павстоса Бузанда см.: на
регентство Манвела Мамиконяна, «когда все в армян. яз. [1]; на англ. яз. [2]; нем. яз. [3]; рус. яз. [4].
стране жили в довольстве». Образ этого полко- 2. Личность Павстоса Бузанда долгое время так-
водца примечателен тем, что повествуя о том, же вызывала дискуссии. Некоторые исследователи,
как Манвел поставил на царство юношу Арша- отождествляя автора с упоминаемым в его «Истории
ка и о смерти первого, армянский историк пре- Армении» греческим епископом Фавстосом (Павстос
Бузанд. История Армении. VI. 5, 6), полагали, что ис-
подносит фигуру полководца как национально-
торик писал свой труд на греческом языке в 80-х гг.
го героя своего времени, полного заботой и IV в. Другие, опираясь на одну искаженную фразу в
любовью к своей родной стране. Павстос Бу- сочинении (III. 12), считали, что ее автором являлся
занд в лице Манвела отобразил собирательный отпрыск нахарарского рода Сааруни, армянин, полу-
образ идеального государственного деятеля8, чивший греческое образование и писавший на грече-
240 П.А. Акопян

ском языке. Наконец, после долгих дискуссий отече- как поглощение одной из функций триады устного
ственные исследователи пришли к выводу, что Пав- предания [26, с. 9–15; 27, с. 12–16].
стос Бузанд – писатель и историк V в. Однако боль-
шинство западных исследователей, вслед за профес- Список литературы
сором Гарвардского университета Н. Гарсоян, пола-
гают, что «История Армении», а точнее «Бузанда- 1. Malxasyanc’ S. P’austos Buzand. Patmut’yun
ран» («Эпические истории»), была написана во вто- Hayoc’. Erevan: Erevani Hamalsarani Hrat, 1947 (на
рой половине V в. не одним лицом: ее авторами яв- армян. яз.). 457 S.
лялись грамотные сказители-випасаны, собравшие 2. Garsoian N.G. The Epic Histories Arttributed to
множество преданий о политических и церковных Pawstos Buzand (Buzandaran Patmut’iunwnk’) / Trans-
деятелях IV в. «Бузандаран» был написан на основа- lation and Commentary by N.G. Garsoian // Harvard
нии собранных устных преданий, а также новых ска- Armenian Texts and Studies. No. 8. Cambr. (Mass.):
заний, созданных и изложенных самими авторами, а Harvard University Press, for the Department of Near
позднее, возможно, отредактированных одним из Eastern Languages and Civilizations, Harvard Universi-
них. ty, 1989. 650 p.
3. Сочинение Павстоса Бузанда состояло из ше- 3. Lauer M. Des Faustos von Buzanz Geschichte
сти книг, из которых первые две, к сожалению, не Armeniens. Köln: DumOnt-Schauberg, 1879. 218 S.
сохранились. Эти книги по периодизации Павстоса 4. История Армении Фавстоса Бузанда / Пер. с
Бузанда относились к «Начальной истории» Арме- др.-арм. и коммент. М. А. Геворгяна; под ред.
нии, охватывающей период от «вавилонского стол- С.Т. Еремяна; вступит, ст. Л. С. Хачикяна. Ереван:
потворения до смерти Христа», и к «Срединной ис- АН Армянской ССР, 1953. 315 с.
тории», обнимающей период распространения и 5. Абегян М.Х. Литература и историография //
утверждения христианства в Армении как государ- Культура раннефеодальной Армении (IV–VII вв.).
ственной религии. Третий период – «Конечная исто- Ереван, 1980. С. 23–147.
рия» – охватывает более 50 лет начиная с царствова- 6. Адонц Н. Г. Фауст Византийский как историк
ния сына Трдата III – Хосрова Котака (332–338 гг.) // Христианский Восток. 1922. Т. 6. Вып. 3. С. 235–
до раздела Армении в 387 г. на сферы влияния меж- 272.
ду Сасанидским Ираном и Римской империей; это 7. Ельницкий Л.А. К истории антицерковных и
эпоха царствования армянских царей из династии антихристианских тенденций в Армении в IV в. н. э.
Аршакидов – Хосрова, Тирана, Аршака II, Папа и // Вестник древней истории. 1965. № 2. С. 122–130.
Вараздата. 8. Кусикьян И. К. О русском переводе «Истории
4. Армянский историк V века, монах, написавший Армении» Фауста Византийского // Византийский
продолжение истории Фавстоса Бузанда по просьбе временник. 1956. Т. 10. С. 203–207.
князя Вагана Мамиконяна. Здесь автор использует 9. Хачикян Л.С. «История Армении» Фавстоса
перевод сочинения Лазаря Парпеци Роберта Бедро- Бузанда // История Армении Фавстоса Бузанда. С. V–
сяна [12]. XVI.
5. Для сравнения рекомендуем посмотреть рабо- 10. Faustus de Byzance. Bibliothéque historique en
ты, отражающие развитие внутриполитической жиз- quatre livres. Traduite pour la premiere fois de
ни Армении в период эллинизма [20–25]. l’Arménien en francais par Jean-Baptiste Emine,
6. Букв.: «житель поселения», «сельчанин», «кре- directeur du Gymnase imperial de Wladimir sur la
стьянин». Kliazma // Collection des historiens anciens et modernes
7. 451 г. – Вардан Мамиконян Великий, вождь в de l’Arménie / Publiéc en francais par Victor Langlois.
первой религиозной войне против Ирана; 481– T. 1. Paris: Didot, 1867.
484 гг. – Ваан Мамиконян, предводитель второго 11. Абегян М.Х. История древнеармянской лите-
всеобщего восстания против персов; 485 г. – Ваан ратуры. Т. 1. Ереван: Изд-во АН Армянской ССР,
Мамиконян, правитель (танутэр) Армении (с этого 1948. 608 с.
времени Персидская Армения называется «та- 12. Ghazar P'arpec'i's. History of the Armenians /
нутэракан еркир» – земля танутэра и т. д.). Прави- Translation and Commentary by R. Bedrosian [Элек-
тели Армении при арабах: 654–661 гг. Амазасп Ма- тронный ресурс]. Режим доступа:
миконян, ишхан Армении; 661–685 гг. – Григор http://rbedrosian.com/gpintro.htm/
Мамиконян; 749–752 – Мушег Мамиконян. В 774– 13. Адонц Н.Г. Армения в эпоху Юстиниана.
775 гг. – восстание против Халифата и разгром фа- Ереван: Изд-во Ереван. ун-та, 1971. 526 с.
милии Мамиконянов. 14. Маркарян Е.Г. Аршакаванская эллинистиче-
8. В.А. Арутюнова-Фиданян предполагает, что ская политея и град небесный Нерсеса Великого.
«История Армении» Павстоса Бузанда представляет Ереван: Изд-во РАУ, 2007. 97 с.
древнюю триаду устных социогенетических догосу- 15. Николин А. Церковь и государство (история
дарственных и дохристианских преданий: царь правовых отношений). М.: Изд-во Сретенского мо-
(вождь), военный предводитель (воевода, полково- настыря, 1997. 430 с.
дец), жрец (духовный глава этноса). При этом функ- 16. Грибовский В.М. Народ и власть в Византий-
ции могли сдваиваться (вождь = военный предводи- ском государстве. Опыт историко-догматического
тель, вождь = жрец). В триаде «Истории Армении» исследования. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1897. 437 с.
царь – наиболее слабая фигура и регентство Манвела 17. Соколов И.И. О византинизме в церковно-
Мамиконяна рассматривается исследовательницей историческом отношении. Избрание патриархов в
«Расколотая Армения» в V веке: поиск путей преодоления кризиса 241

Византии с середины IX до начала XV века. Вселен- 23. Манандян, Я.А. Тигран II и Рим: в новом
ские судьи в Византии. СПб.: Изд-во Олега Абышко, освещении по первоисточникам. Ереван: Армфан,
2003. 272 с. 1943. 240 с.
18. Jones A.H.M. The Later Roman Empire 284 – 24. Манасерян Р.Л. Процесс образования держа-
602. V.1. Baltimore: The Johns Hopkins University вы Тиграна II // ВДИ. 1982. № 2. С. 122–138.
Press, 1986. 15646 р. 25. Keaveney A. Roman Treaties with Parthia circa
19. Рудоквас А. Очерки религиозной политики 95 – circa 64 B. C. // The American Journal of Philolo-
Римской империи времени императора Константина gy. 1981. Vol.102, No. 2. P. 195–212.
Великого. СПб.: Центр антиковедения СПбГУ, 2001. 26. Арутюнова-Фиданян В.А. Родовое предание и
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. ранняя историография: «вторичный эпос» // Древ-
centant.pu.ru/aristeas/monogr/rudokvas/rud010.htm. нейшие государства Восточной Европы: 2001 год:
20. Бабаян Д. Уроки стратегии Тиграна Великого. Историческая память и формы ее воплощения / Отв.
[Электронный ресурс]. Режим доступа: // ред. сер. Е.А. Мельникова. М.: Вост. лит., 2003. С. 9–
http://armenianhouse.org 27.
21. Кусикьян И. Тигран II и Рим // Исторический 27. Арутюнова-Фиданян В.А. Политогенез и уст-
журнал. 1940. № 10. С. 87–98. ная традиция: Аршакидское царство (конец II – пер-
22. Литовченко С.Д. Великая Армения во время вая половина V в.) и «Бузандаран» // Восточная Ев-
третьей войны Рима с Митридатом VI // Проблемы ропа в древности и средневековье. Ранние государ-
истории и археологии Украины: Матер. VI Между- ства Европы и Азии: проблемы политогенеза. XXIII
нар. науч. конф., посвященной 150-летию со дня Чтения памяти чл.-корр. АН СССР В.Т. Пашуто:
рождения академика В.П. Бузескула. Харьков, 2008. Матер. конф. Москва, 19–21 апреля 2011 г. М.: Ин-т
С. 56–57 всеобщей истории РАН, 2011. С. 12–16.

«DIVIDED ARMENIA» IN THE FIFTH CENTURY:


FINDING WAYS TO OVERCOME THE CRISIS
(on the example of «The History of Armenia» by Faustus of Byzantium)

P.A. Akopian

The author examines the crisis in Armenia in «The History of Armenia» by Faustus of Byzantium - one of the
most dramatic periods of Armenian history in the fourth century, when the Byzantine and Sassanid Empires divided
Armenia in 387. The author comes to the following conclusions: first, that «The History of Armenia» created by
Faustus of Byzantium was the ideology of yet another uprising of Armenians against the Persians in 470s, and, se-
cond, that in the conditions of foreign domination the work provided a model for overcoming the crisis (the inner
unity of the church and the state authorities).

Keywords: «The History of Armenia», Faustus of Byzantium, Early Armenian historiography, «symphony of
powers», religious centricity.

Вам также может понравиться