также, в еще большей степени, широко представленные в современных мегаполисах

архитектурные сооружения, выполненные в стилистике «техно» (так наз. «хайтек»).

Кроме того, жизненное пространство жителя мегаполиса заполнено также «акультур
ными» (или даже «антикультурными») объектами, каковыми являются, например, ав
томагистрали, склады, многочисленные автостоянки и автозаправки, переходы и пе
реезды и т.п., вносящие свой «вклад» в дисгармонизацию городской среды. На визу
альные элементы городской среды впервые обратил внимание К. Линч [7], разрабо
тавший теорию когнитивного восприятия образа города: по его мнению, этот образ
должен быть визуально четким и читаемым, на что оказывают влияние, в частности,
такие составляющие, как своеобразие или яркость фигурыфона, простота формы,
непрерывность, доминирование, ясность соединения, визуальные границы и другие.
К проблемам совершенствования дизайна архитектурной среды, создания комфорт
ной городской среды, сосуществования в мегаполисе различных субкультур и своеоб
разия городских артобъектов (а также необходимости предотвращения вандализма и
агрессии), обращаются представители различных научных дисциплин. Нам представ
ляется важным проведение комплексного социопсихологокультурологического ис
следования, посвященного проблеме влияния современного мегаполиса на формиро
вание личности ее жителя.
Список литературы:
1. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. — Благовещенск, 2000.
2. Бабаджанова Г. Восприятие пространственных искусств: Метод. пособие по курсу
«Психология восприятия искусства». — Ташкент, 2002–2003.
3. Выготский Л.С. Психология искусства. — М., Искусство, 1986.
4. Евин И.А. Искусство как сложная самоорганизующаяся система: Автореф. дисс. …
доктора филос. наук. — М., 2009.
5. Иконников А. Художественный язык архитектуры. — М., 1980.
6. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. — М.: Изд. Моск. Патриархата,
1992. — С. 3.
7. Линч К. Образ города. — М., Стройиздат, 1982.
8. Мотков О.И. Психология самопознания и гармонизации личности: Программа кур
са. — М.: РОУ, 1994.

Исследование взаимосвязи смысложизненных ориентаций и компонентов

идентичности у армянской и русской студенческой молодежи РФ
Берберян А.С., Ереван (Армения), Берберян Э.С., РостовнаДону
Study of the connection between meaning of life orientation and components
of the identity of the Armenian and Russian young students of the Russian Federation
Berberyan A.S., Erevan (Armenia), Berberyan H.S., RostovonDon
Статья подготовлена при поддержке ГКН МОН РА в рамках научного проекта № SCS.
Шифр — 13RF013 — «Самопонимание этнокультурной идентичности в титульном эт
носе и сопряженной диаспоре (на примере исследования русской и армянской молодежи Ар
мении и России)».
Целью нашего исследования является изучение взаимосвязи смысложизненных ори
ентаций и компонентов идентичности у армянской и русской студенческой молодежи.
Актуальность данного исследования cостоит в значимости понятия «идентичность»
для различных областей научного знания, структурносодержательную характеристику
которой составляют смысложизненные ориентации. Гипотеза нашего исследования зак
лючается в предположении о связи между социальными, рефлексивными компонента
ми идентичности и высоким уровнем общего показателя ОЖ (осмысленность жизни).

115
 Проблема поиска идентичности тесно связана с осознанием смысла жизни, со смыс
ложизненными ориентациями, с их сформированностью. Понятие идентичности вклю
чает в себя процессы структурной и смысловой перестройки самосознания, ярко про
являющиеся в период юношества.
Развитие компонентов идентичности происходит на индивидуальном уровне, цен
ностносмысловые особенности влияют на статус идентичности и ее характеристики.
Смысложизненные ориентации и компоненты идентичности проявляются поразно
му в моно и поликультурной образовательной среде. Этнические армяне, обучающи
еся в монокультурной среде — в Армении, менее склонны к процессу аккультурации и
привержены традициям. Этнические армяне, развивающиеся в поликультурной обра
зовательной среде — в России, более склонны к аккультурации, толерантному отно
шению к различным культурам. Этническое самосознание любого этноса во многом
определяется его историческим прошлым. Однако этническое самосознание армянс
кой молодежи остается под влиянием двух тенденций — сохранения своей этнической
самобытности и идентичности и ассимиляции.
Позитивная этническая идентичность с высокими ценностными показателями осо
бенно важна для создания позитивного «Образа Я», и она предполагает позитивное
ценностное отношение к другим этническим группам [6].
Понятие идентичности обобщает в себе процессы структурной и смысловой пере
стройки самосознания, ярко разворачивающиеся в юношеском возрасте. Обращение
к исследованию особенностей студенческой молодежи обусловлено тем, что именно в
юношеском возрасте формируются предпосылки для развития целостной позитивной
идентичности, смысложизненные ориентации тесно связаны с формированием иден
тичности.
Методологическая база исследования: концептуальные построения, связанные с
изучением смысла жизни известных зарубежных (З. Фрейд, К. Юнг, А. Адлер, В. Франкл
и др.) и отечественных психологов (С.Л. Рубинштейн, А.Г. Асмолов, Д.А. Леонтьев,
Б.С. Братусь, Ю.Б. Гиппенрейтер и другие), теория идентичности Э. Эриксона и тео
рия статусов идентичности Д. Марсии.
Д.А. Леонтьев определяет смысловую сферу личности как особым образом органи
зованную совокупность смысловых образований и связей между ними, обеспечиваю
щую смысловую регуляцию целостной жизнедеятельности субъекта во всех ее аспек
тах [5].
«В конечном счете смысл нашего бытия действительно состоит в понимании, а глав
ное предназначение субъекта — искать смысл жизни, понимать ее. Понимая мир, че
ловек должен понять себя не как объект, а осознать изнутри, с позиции смысла своего
существования» [4].
На наш взгляд, заслуживает особого внимания изучение взаимосвязи смысложиз
ненных ориентаций и компонентов идентичности у армянской и русской студенчес
кой молодежи, проживающей в РФ, которая недостаточно представлена в научной ли
тературе.
Нами было проведено исследование с этническими армянами и русскими, прожи
вающими на территории РФ, общим количеством 58 человек (этнические армяне —
29, этнические русские — 29). Возраст респондентов варьировался от 18 до 25 лет, 53,5%
респондентов — представители женского пола, 46,5% — мужского. Для реализации за
дач исследования была использована авторская анкета и 2 методики: 1) «Тест смысло
жизненных ориентаций (СЖО)» Д.А. Леонтьева, 2. «Кто Я», методика М. Куна и Т.
Макпартленда в модификации Т.В.Румянцевой.
Этнические армяне, проживающие на территории РФ, несмотря на проживание в
России, идентифицируют себя при ответе на вопрос о национальности как представи
тели армянского этноса в большинстве случаев (87%). Однако у 45% наблюдалась тен

116
денция отмечать русскую национальность как свою вторую национальность. Среди
качеств, роднящих с людьми той же национальности, следующие: вера, исторический
контекст, язык и другие. Этнические армяне, проживающие в РФ, в большинстве слу
чаев не видят перспективу дальнейшей жизни в Армении. Этот факт имеет множество
причин, отмеченных респондентами, среди которых преобладают материальные, не
возможность применения своих способностей и др.
Этнические русские, проживающие на территории РФ, в большинстве случаев от
носят себя к русской национальности и не выделяют никакую национальность как до
полнительную. Среди качеств, роднящих с людьми той же национальности, следую
щие качества: менталитет, вера, язык, культура и традиции. Таким образом, мы имеем
схожую картину при выделении типичных качествхарактеристик, роднящих с пред
ставителями той же национальности. Положительным фактом является наличие у боль
шинства перспектив дальнейшей жизни в России, что обусловлено довольно положи
тельными ощущениями от проживания в России.
По результатам первой методики в описании себя у этнических русских наиболее
выражены социальное Я и коммуникативное Я. В социальном Я преобладает при отве
те на вопрос «Кто Я?» использование семейных принадлежностей и учебнопрофесси
ональной позиции. В коммуникативном Я преобладает персональная идентичность.
В описании себя у этнических армян при ответе на вопрос «Кто Я?» преобладает
социальное Я и перспективное Я. В социальном Я преобладает использование семей
ных принадлежностей и учебнопрофессиональной позиции. В перспективном Я пре
обладают семейные, профессиональные и материальные перспективы, использован
ные в самоописании.
По результатам второй методики общий уровень ОЖ (осмысленность жизни) у 57%
этнических армян высокий, что говорит о высоком уровне сформированности смыс
ложизненных ориентаций. У этнических русских, проживающих на территории РФ, у
43% преобладает высокий уровень общего показателя ОЖ (осмысленность жизни).
Также были проанализированы 5 субшкал интерпретации СЖО.
По результатам статической обработки данных была выявлена статистически дос
товерная связь (95%) между социальными, рефлексивными компонентами идентич
ности и высоким уровнем общего показателя ОЖ у этнических армян, проживающих
на территории РФ. У этнических русских подобной связи выявлено не было.
Таким образом, смысложизненные ориентации как системообразующий фактор
развития самосознания личности непосредственно связаны с компонентами идентич
ности и отражают ее структурносодержательные характеристики.
Список литературы:
1. Абакумова И.В., Ермаков П.Н., Рудакова И.А. Дидактические методы:структурно
смысловой анализ. — РостовнаДону, 2008.
2. Асмолов А.Г. О предмете психологии личности // Вопросы психологии. — 1983. —
№3. — С. 118–125.
3. Берберян А.С. Психология высшего образования в контексте гуманизации: Учеб.
пособие. — Прага: НИЦ Социосфера, 2014. — 287 с.
4. Знаков В.В. Самосознание, самопонимание и понимающее себя бытие // Методо
логия и история психологии. — 2007. — Т. 2. Вып. 3. — С. 65.
5. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой ре
альности. — М.: Смысл, 1999. — 487 с.
6. Стефаненко Т.В. Социальные стереотипы и межэтнические отношения; общение и
оптимизация совместной деятельности. — М.: Издво Моск. унта, 1987.

117