] 1

Е. П. РАДИНЪ, д-ръ.

ФУТУРИЗМЪ
и

БЕЗУМІЕ.
ПАРАЛЛЕЛИ ТВОРЧЕСТВА И АНАЛОПИ
НОВАГО ЯЗЫКА КУБО-ФУТУРИСТОВЪ.

С . - П Е Т Е Р Б У Р Г Е .

Изданіе H. П. КДРБЛСНИКОВА.

1914.
 m m m i niNIMIIRII^

ТОГО ЖЕ АВТОРА:

Радинъ, Е. П., д-ръ. Душевное настрое-

! ніе современной учащейся молодежи
1 по д а н н ы м ъ П е т е р б у р г с к о й о б щ е с т у д е и ч е с к о й а н к е т ы 1 9 1 2 г.
S Психологическая и соціологическая самооцѣнка. Разочаро-
S в а н н о с т ь . Спб. 1 9 1 3 г. 118 с т р . И з д а н і е H. П. К а р б а с н и к о в а .
! Ц ѣ н а 5 0 коп,, с ъ п е р е с ы л к о й н а л о ж е н н ы м ъ п л а т е ж о м ъ 8 0 коп.

Изъ о т з ы в о в ъ печати:
. . . Я ч у в с т в у ю , что кошмарный, д а в н о уже волнующій насъ попроеь,
; какъ будто с в е д е н ъ к ъ опредѣленнымъ положеніямъ, в ъ которыхъ можно и
! с л ѣ д у е т ъ разобраться... ( В с . Чаговецъ. „ К і е в с к а я М ы с л ь " , 15/н 1913).

! Радинъ, Е. П., д-ръ. Проблема пола и

Д больные нервы. ( А р ц ы б а ш е в ъ , Каменскій, O t t o
S — ; — Вейнингеръ, д'Аннунціо, Пшебы-
2 - ш е в с к і й ) . Спб. 1 9 1 2 г. Ц ѣ н а 4 0 коп.

Ч
 Ч IJ HE KCWQSATb
E. П. Р Д Д И Н Ъ (д-ръ).

42. :
hl ^
JJ !

ФУТУРИЗМЪ
и

БЕЗУМІЕ.
<jfy У
ПАРАЛЛЕЛИ ТВОРЧЕСТВА И ЯНАЛОПИ
НОВЯГО ЯЗЫКА КУБО-ФУТУРИСТОВЪ.

С.-ПЕТЕРБУ Р ГЪ.
Изданіе H. П. КАРБАСНИКОВА.
1914.
Типографія Кюгельгенъ, Гличъ и К°, С П Б . , Екатерингоф

2011110023
 К Н И Г А И М Е Е Т çyi

порядковый
колич. вып.
В переплет- я
о,
печатных

списка и
ной ед. н Ö
и

Номера
Листов

Таблиц
я ^
Общее

соеднн. с- s
номера сх ^ о
я л ? ОХ
вып. и; л а <5 S

ж.
3 1№г- г
 Д у ш е в н о е з а б о л ѣ в а н і е н о с и т ъ названіе безумія, хотя понятіе
э о в к л ю ч а е т ъ ц ѣ л у ю о б л а с т ь состояній, п р о м е ж у т о ч н ы х ъ между
истинною б о л ѣ з н ы о и и с т и н н ы м ъ з д о р о в ь е м ъ . Д а и понятіе истин-
наго з д о р о в ь я очень шатко. Когда мы у п о т р е б л я е м ъ слово - д у -
шевно-больной, в с е г д а м ы с л ь р и с у е т ъ яркій о б р а з ъ з а б л у д и в ш а -
гося среди противорѣчій жизни ч е л о в ѣ к а .
Полною коллизій была жизнь п о д р а с т а ю щ а г о в ъ періодъ
обіцественнаго д в и ж е н і я 1 9 0 5 — 0 7 г о д о в ъ поколѣнія. Т е п е р ь это
поколѣніе о к а н ч и в а е т ъ ученіе и г о т о в и т с я в с т у п и т ь в ъ жизнь,
ч а с т ь ю уже вступило...
Волненія и разочарованія потрясли нервно-психическое здо-
ровье еще в ъ т о т ъ періодъ, когда о р г а н и з м ъ т о л ь к о формируется,
накопляетъ силы. Эти силы н а д о р в а н ы , з д о р о в ь е расшатано...
Т а к о в ы м ъ явился п е р е д ъ нами о б л и к ъ н ѣ к о т о р о й части уча-
щейся молодежи, к о г д а в ъ 1912 году „комиссіей по б о р ь б ѣ со
школьными самоубійсгвами Р у с с к а г о О б щ е с т в а охраненія народ-
наго з д р а в і я " была предпринята анкета о д у ш е в н о м ъ настроеніи
учащихся *).
М н о г о ж а л о б ъ на низкій у р о в е н ь молодежи, на о т с у т с т в і е
идейныхъ и н т е р е с о в ъ , на то, что пережившіе 1905 г о д ъ обречены,
т а к ъ к а к ъ имъ н е ч ѣ м ъ жить и нечего д ѣ л а т ь . . .
К ъ дисгармоничности о к р у ж а ю щ и х ъ о б щ е с т в е н н ы х ъ пережи-
ваній примѣшивается и вліяніе символической л и т е р а т у р ы , покло-
няющейся смерти (Ф. С о л о г у б а , А р ц ы б а ш е в а и пр.).
„Мысли о с а м о у б і й с т в ѣ п р и х о д я т ъ , — п и ш е т ъ курсистка,—
послѣ чтенія с о в р е м е н н ы х ъ произведеній, г д ѣ у ж а с ъ жизни, б е з в о л ь е ,
безпринципность, люди мечутся в ъ агоніи и у х о д я т ъ о т ъ жизни.
С к в е р н о б ы в а е т ъ на д у ш ѣ . Ж д а л а р а н ь ш е , что в ъ к н и г а х ъ о т в ѣ т ъ
найду на проклятые вопросы, почерпну в ѣ р у в ъ жизнь... Вѣдь
кромѣ к н и г ъ н ѣ т ъ друзей. О д н а . И не было о т в ѣ т а , к р о м ѣ при-
зрака смерти... К у л ь т ъ ея в е з д ѣ , в е з д ѣ . . . П р о ч т е ш ь т а к у ю книгу,

) Е. П. Радинъ. Душенное настросніе современной учащейся молодежи по

д а н н ы м ъ Петербургской общестуденческой анкеты 1912 г. Спб 1913 г. Ц. 50 к.
и в и д и ш ь — в ы х о д а н ѣ т ъ , п о д д а ш ь с я н а с т р о е н і ю к у л ь т а смерти и
х о д и ш ь полна б е з в ѣ р і я в ъ жизнь, р а б о т а т ь г о л о в а не м о ж е т ъ . . .
и воля разумная н а д ъ собою к а к ъ бы теряется, и с о з д а е т с я у ж а с ъ ,
изъ к о т о р а г о н ѣ т ъ в ы х о д а . И себя презираешь за т а к у ю сла-
б о с т ь , клеймишь и ничего п о д ѣ л а т ь не можешь.
Д ѣ й с т в и т е л ь н о жизнь т а к о в а " .
О д н а ч а с т ь пережившей у ж а с ы реакціи молодежи п о д д а е т с я
н а с т р о е н і ю у г н е т е н і я , не з н а е т ъ , что д ѣ л а т ь . Д р у г а я литератур
ная и х у д о ж е с т в е н н а я фракція в ы с м ѣ и в а е т ъ символическій упа-
д о к ъ интереса к ъ жизни. На смѣну у н ы л ы м ъ д е к а д е н т а м ъ в ы х о -
дятъ бодрые жизнерадостные футуристы.
„На вопросъ, что лѣлать, о т в ѣ ч а е т ъ и пѣснь се.ть и русскіе писатели, -пи-
шетъ В. Х л ѣ б н и к о в ъ .
Но какіе с о в ѣ т ы д а ю т ъ т ѣ и д р у г і е ?
Жизнь. Смерть
+
Арцыбашсвъ .
Сологубъ , . +
Андреевъ . .
Народная пѣснь +
Наука располагает!, обширными средствами для самоубійствъ; слушайте на-
ш и х ъ с о в ѣ т о в ъ ; жизнь не стоить чтобы жить. Почему „писатели" не показы-
в а ю т ъ примѣра?
Это было бы любопытное з р ѣ л и щ е " . ( С о ю з ъ молодежи. № 3).

В ъ противоположность пессимизму д е к а д е н т с к о й л и т е р а т у р ы
начала с т о л ѣ т і я , ф у т у р и с т ы — н е д е к а д е н т ы , не смерть и у п а д о к ъ
в о с п ѣ в а ю т ъ они, a д в и ж е н і е и р а д о с т ь .
На т о т ъ же в о п р о с ъ — что д ѣ л а т ь , о б р а щ е н н ы й к ъ самимъ
ф у т у р и с т а м ъ , они о т в ѣ ч а ю т ъ — жить ради б у д у щ а г о , у т в е р ж д а я
его в ъ н а с т о я щ е м ъ .
Если к ъ с и м в о л и ч е с к и - д е к а д е н т с к о м у т в о р ч е с т в у можно б ы л о
примѣнить т е р м и н ъ у п а д к а , в ы р о ж д е н і я личности, то к ъ ф у т у -
р и с т а м ъ п о д х о д и л ъ бы терминъ в о з р о ж д е н і я личности.
Р е а л и з м ъ п р и з н а в а л ъ с о д е р ж а н і е х у д о ж е с т в е н н а г о произве-
денія в ы ш е формы. Символисты форму возвысили д о с о д е р ж а -
нія, но с о д е р ж а н і е м ъ и х ъ т в о р ч е с т в а была эротика и с м е р т ь .
В о с п ѣ в а н і е смерти принесло имъ смерть, хотя и не в ъ б у к в а л ь -
н о м ъ с м ы с л ѣ с л о в а , — к а к ъ я д о в и т о п р е д л а г а е т ъ В. Х л ѣ б н и к о в ъ .
И н т е р е с ъ к ъ у п а д о ч н ы м ъ мотивамъ л и т е р а т у р ы п а д а е т ъ , и о б щ е -
с т в о ж д е т ъ в о з р о ж д е н і я личности о т ъ л и т е р а т у р ы — н о в ы х ъ про-
роковъ.
Пророки - ф у т у р и с т ы одной критикой прошлаго и т у м а н -
н ы м ъ пятномъ б у д у щ а г о никого не могли бы привлечь на с в о ю
с т о р о н у . Э т о поняло новое направленіе и начало р е ф о р м и р о в а т ь
с л о в о и р ѣ ч ь — „ р ѣ ч е т в о р ц а м и " н а з ы в а ю т ъ себя ф у т у р и с т ы .
 К а к ъ понимаютъ б у д у щ е е ф у т у р и с т ы ? Они понимаютъ его
в ъ с м ы с л ѣ нарожденія н о в ы х ъ п р и з н а к о в ъ в ъ о т д ѣ л ь н о м ъ чело-
вѣкѣ. Ф у т у р и з м ъ отчасти біологическое ученіе, но это т о л ь к о
кажущійся позитивизмъ в ъ пониманіи ч е л о в ѣ ч е с к о й психики.
В ъ интуиціи, с в е р х ч у в с т в е н н о м ъ в о с п р і я т і и — с у щ н о с т ь н о в а г о
человѣка-футуриста.
Л ю д и б у д у щ а г о — ф у т у р и с т ы о д н а к о же д а л ь ш е проповѣди
д в и ж е н і я не и д у т ъ . Н и г д ѣ т а к ъ хорошо не в ы я с н е н ъ э т о т ъ исход-
ный лозунге» футуризма, к а к ъ у и т а л ь я н с к а г о ф у т у р и с т а Маринетти.
„Мы хотимъ восиѣвать любовь къ опасности, н а в ы к ъ къ дерзости и энер-
гіи. Литература восхваляла до с и х ъ поръ задумчивую неподвижность, с о н ь ; мы
в о с х в а л и м ъ наступательное двпженіе, лихорадочную безсонницу, бѣглый маршъ,
кулакъ, salto-mortale, пощечину. Для насъ важна наша огненность, б у н т ъ и наши
плевки. Великолѣпіе міра обогатилось новой красотой—красотой быстроты. Го-
ночный автомобиль, который кажется б ѣ г у щ и м ъ по картечи, гірекраснѣе самоѳра-
кійской мобѣды. В н ѣ б о р ь б ы — н ѣ т ъ красоты. Не можстъ быть шедевромъ тво-
реніе статическое. Только въ динамнческомъ — поэзія. Долой слова в ъ имени-
тельномъ падежѣ и въ неопредѣленномъ наклоненіи. Поэзія должна быть дерзкой
атакой противъ н е в ѣ д о м ы х ъ с и л ъ " . ( Ш е р ш е н е в и ч ъ . Ф у т у р и з м ъ б е з ъ маски).

Д в и ж е н і е у ф у т у р и с т о в ъ является не с р е д с т в о м ъ д о с т и ж е н і я ,
a ц ѣ л ы о в ы я в и т ь н а к о п и в ш у ю с я энергію.
Ф о р м у л а движенія футуризма есть подвижность, дви-
женіе ради движенія.
В ъ самомъ д ѣ л ѣ , в ъ т о м ъ же м а н и ф е с т ѣ Маринетти мы на-
х о д и м ъ собранными в ъ о д н у кучу у д и в и т е л ь н ы я и прямо противо-
положныя стремленія, напр., патріотизмъ и анархію, войну и ре-
волюцію.
Ф у т у р и з м ъ в ъ Россіи ничего не п р и в ѣ т с т в у е т ъ и не с л а в и т ъ ,
к р о м ѣ с а м и х ъ себя и, пожалуй, націонализма ( В . Х л ѣ б н и к о в ъ . Ряв.).
З а т о , признавая д в и ж е н і е , к а к ъ с а м о ц ѣ л ь , о н ъ в ы с т а в и л ъ и еще
одну самоцѣль—форму-самоцѣль.
„Въ поэзіи есть только форма; форма и является содержаніемъ. Когда имъ
возражаютъ на это, что в ъ памяти остается сюжетъ, образъ, мысль футуристы
о б ъ я с н я ю с ь : да, но это только потому, что вы еще не научились цѣнить форму
саму по с е б ѣ . Форма не есть средство выразить что-либо. Наоборотъ — содер-
жаще это только удобный нредлогъ для того, чтобы создать форму, форма же
е с т ь самоцѣль". (Шершеневичъ. Ф у т у р и з м ъ б е з ъ маски. С т р . 5 6 ) .

Если мы вдумаемся в ъ то в о з р о ж д е н і е личности, к ъ к о т о -

рому п р и з ы в а ю т ъ н а с ъ ф у т у р и с т ы , то у в и д и м ъ , что это возро-
ж д е н і е — п р о е к ц і я б л у ж д а ю і ц и х ъ б о л о т н ы х ъ огней в ъ воздухѣ.
П р и з ы в ъ и х ъ можетъ с д ѣ л а т ь с я не в о з р о ж д е н і е м ъ , а у п а д к о м ъ .
Миражъ разсѣется, и нѣтъ ничего—одна пустота.
„Мы во власти н о в ы х ъ темъ: ненужность, безсмысленность, тайна властной
ничтожности—воспѣты нами" (Садокъ Судей, II).
 Какъ в ъ какой-нибудь сказкѣ—бсзсмысленность, ненужность
и ничтожность п о я в л я ю т с я на сцену и з а в е р ш а ю с ь движеніе и
х у д о ж е с т в е н н у ю форму, к а к ъ самоцѣли.
Футуристы—дѣти своихъ отцовъ декадентовъ-символистовъ.
К а к ъ реформаторы, они в е с е л ы , полны подъема и жизни, но п о д ъ
ними н ѣ т ъ почвы, в ъ нихъ нѣтъ содержанія, и можетъ всегда
п о я в и т ь с я на и х ъ м ѣ с т ѣ пустота властной ничтожности.
Б у д е м ъ д у м а т ь , что ф у т у р и з м ъ , к а к ъ з д о р о в ы й п о д ъ е м ъ на-
строенія послѣ у п а д о ч н а г о меланхолическаго и пессимистическаго
символизма, п р е о д о л ѣ е т ъ и в л а с т н у ю н и ч т о ж н о с т ь и пустоту.
А пока о н ъ с т а л ъ на с к о л ь з к у ю почву. М о ж е т ъ б ы т ь наша
аналогія с ъ б е з у м і е м ъ д а с т ъ в о з м о ж н о с т ь н а м ѣ т и т ь в ѣ р н ы й путь.-
И это т ѣ м ъ б о л ѣ е в ѣ р о я т н о , что ц ѣ л а я группа т а л а н т л и в ы х ъ пи-
сателей с ъ И г о р е м ъ С ѣ в е р я н и н ы м ъ , к а к ъ п е р в ы м ъ т е п е р ь у ж е
у ш е д ш и м ъ в о ж д е м ъ эго-футуризма, не р а з д ѣ л я е т ъ к у б о - ф у т у р и -
с т и ч е с к а г о гіреклоненія п е р е д ъ б е з с м ы с л е н н о с т ы о и н и ч т о ж н о с т ь ю .
„Цѣль творчества не общеніс, а только самоудовлетвореніе и самоиостиженіе..
В с ѣ истинныя созданія искусства равноцѣшіы. Н ѣ т ъ всликихъ и в т о р о с т е п е н н ы х ^
поэтовъ, в с ѣ равны... По содержанію не можетъ быть достоііныхъ и нсдостой-
н ы х ъ произведеній и с к у с с т в е они различаются только по формѣ... Н ѣ т ь низмен-
ны х ъ чувствованіИ, и н ѣ т ъ ложныхъ. Что во мнѣ есть, то истинно. Не ч е л о в ѣ к ъ
мѣра вещей, a мгновеніе. Истинно то, что признаю я, признаю теперь, сегодня, въ
это мгновеніе*. (В. Б р ю с о в ъ . Истины. С ѣ в е р н ы е цвѣты 1901 г. стр. 1961.

Т а к о в а формула с и м в о л и ч е с к и - д е к а д е н т с к а г о т в о р ч е с т в а — п р е д -
ш е с т в е н н и к о в ъ и д у х о в н ы х ъ о т ц о в ъ футуризма. С л о в о ф у т у р и з м ъ
уже было на я з ы к ѣ символистовъ, ф и л о с о ф ъ и к р и т и к ъ к о т о р ы х ъ
Charles Morice о з а г л а в и л ъ свой т р у д ъ — „ З а в т р а ш н я я л и т е р а т у р а " .
Если мы вглядимся в ъ формулировку т в о р ч е с т в а д е к а д е н -
т о в ъ в ъ ихъ с о б с т в е н н о м ъ изложеніи, то у в и д и м ъ , что ф у т у -
ристы - д ѣ т и и д у т ъ по намѣченному отцами пути.
Они р ѣ з ч е п о д ч е р к и в а ю т ъ особенности с в о е г о п о б ѣ д н а г о
шествія и в ъ с в о и х ъ м а н и ф е с т а х ъ с с ы л а ю т с я на близость грани
безумія, к а к ъ желаннаго и ц ѣ н н а г о .
Д о с и х ъ поръ психіатрическая критика подходила к ъ о ц ѣ н к ѣ
н о в ѣ й ш и х ъ теченій л и т е р а т у р ы с ъ точки зрѣнія д у ш е в н а г о здо-
р о в ь я и о т к р ы в а л а Америку. Ни д е к а д е н т ы , ни ф у т у р и с т ы н и ч у т ь
не ш о к и р о в а н ы б л и з о с т ь ю к ъ д у ш е в н о м у з а б о л ѣ в а н і ю .
Пшибышевскій завидуетъ участи „мономана, страдающаго
психозомъ у ж а с н ы х ъ в и д ѣ н і й " .
П ш и б ы ш е в с к і й признаетъ „ о б ъ е д и н я ю щ у ю в ѣ р у — в ѣ р у в ъ
Ш а р к о и в ѣ р у в ъ б о ж е с т в е н н о с т ь одержимости б ѣ с а м и " . Это не
в ы б о р ъ , a соединеніе подлиннаго лика с ъ личиною, та м г н о в е н -
ность переживаній, подъ защитою которой с в е р ш а е т ъ свой к р у г ъ
новое творчество.
В ъ о д н о м ъ изъ обращеній к ъ о б щ е с т в у , в ъ м а н и ф е с т ѣ э г о -
футуризма прямо с к а з а н о : „111—Мысль д о безумія. Б е з у м і е инди-
в и д у а л ь н о " . (19 Ego 12). И Э г о - ф у т у р и с т ы Ассоціаціи 1913 года
признаютъ „мысль до Безумія, ибо л и ш ь Безуміе ( в ъ к о р н ѣ ) ин-
д и в и д у а л ь н о и п р о р о ч е с т в е н н о " (И. В. И г н а т ь е в ъ . Э г о - ф у т у р и з м ъ .
П о с л ѣ л ѣ т і е 1913).
О д н а к о же на предыдущей страницѣ той же б р о ш ю р ы мы
находимъ у п р е к ъ критикѣ: „ Э г о - ф у т у р и з м ъ прессой т а к ъ и при-
нять—„Сумасшествіе".
Э т о иротиворѣчіе о б ъ я с н я е т с я т ѣ м ъ , что д у ш е в н о е з а б о л ѣ -
ваніе и м ѣ е т ъ двоякій с м ы с л ъ . В ъ г л а з а х ъ н е п о с в я щ е н н а г о , в ъ
обычной жизни слово это стало синонимомъ безсмыслицы, нелѣ-
пости и является в ъ т о м ъ в и д ѣ , к а к ъ у п о т р е б л я е т ъ его критика,
на к о т о р у ю с п р а в е д л и в о н а п а д а е т ъ И. В. И г н а т ь е в ъ , д о б а в л я я ,
„отчего к р и т и к ѣ не в ы д а в а т ь с в о ю б е з м о з г л у ю б о л в а н к у за че-
репъ психіатра?".
На с а м о м ъ д ѣ л ѣ , в с я к о е д у ш е в н о е з а б о л ѣ в а н і е п о д к р а д ы -
вается медленно и в ы р а ж а е т с я , д ѣ й с т в и т е л ь н о , часто ослабленіемъ
д ѣ я т е л ь н о с т и сознанія. но с о в е р ш а ю т с я эти перемѣны по опре-
д ѣ л е н н ы м ъ законами.
Д у ш е в н о е з а б о л ѣ в а н і е т р е б у е т ъ , прежде в с е г о , оцѣнки, а не
глумленія. Д а и о ц ѣ н к а можетъ быть различная в ъ зависимости
о т ъ исходной точки з р ѣ н і я .
В ъ практической жизни, д у ш е в н о - б о л ь н о й — б е з п о л е з н ы й членъ
о б щ е с т в а , о н ъ о г о р в а н ъ о т ъ жизни. Но причина э т о г о — в ъ осо-
бомъ с в о е о б р а з н о м ъ отношеніи его к ъ в н ѣ ш н е м у міру, котораго
обычно и не з а м ѣ ч а ю т ъ .
Психіатры п о д х о д я т ъ к ъ д у ш е в н о м у з а б о л ѣ в а н і ю , к а к ъ врачи-
естественники. Т а к о в а наиболѣе распространенная точка з р ѣ н і я .
Они в и д я т ъ источники болѣзни в ъ пораженіи мозговой коры,
г д ѣ Ф л е к с и г ъ у с т а н о в и л и центры в ы с ш е й психической жизни
(ассоціативные).
Расчленяя головной мозги ножемъ на анатомическомъ мате-
ріалѣ, эта школа стремится б о л ь н у ю д у ш у в ы в е с т и изъ б о л ь н о г о
мозга, изъ пораженія самого мозгового в е щ е с т в а . Н е с о в е р ш е н с т в у
микроскопической техники приписывается то о б с т о я т е л ь с т в о , что
нельзя еще пока у в и д ѣ т ь этихъ пораженій. С ю д а же примыкаетъ
в ъ иослѣднее время химическая работа н а д ъ самоотравленіемъ,
к а к ъ причиною д у ш е в н а г о з а б о л ѣ в а н і я .
 Д а л е к а я о т ъ психологіи и философіи, эта анатомо-физіологи-
ч е с к а я школа не з а т р а г и в а е т ъ громадной области безумія, воз-
д е р ж и в а я с ь с о в е р ш е н н о о т ъ о ц ѣ н к и его. Попытки п у т е м ъ разно-
в и д н о с т и физіологіи — физіологической или экспериментальной
психологіи—ближе подойти, найти к л ю ч ъ к ъ познанію д у ш е в н а г о
з а б о л ѣ в а н і я о с т а ю т с я пока безплодными.
В и д е н ъ и для психіатріи в ы х о д ъ с ъ д р у г о г о конца, г д ѣ д у -
ш е в н о е з а б о л ѣ в а н і е , д ѣ й с т в и т е л ь н о , близко п о д х о д и т ъ к ъ мисти-
ческому т в о р ч е с т в у новѣйшей литературы. Э т о т ъ путь и п р о т о р е н ъ
б л а г о д а р я с и м в о л и с т а м ъ - д е к а д е н т а м ъ и и х ъ пріемникамъ ф у т у -
ристамъ.
Я г о в о р ю о философской о ц ѣ н к ѣ д у ш е в н а г о з а б о л ѣ в а н і я
С ъ этой точки зрѣнія, прежде в с е г о , о т п а д а е т ъ п р е д о с у д и т е л ь н о с т ь
аналогіи ф у т у р и з м а и д у ш е в н а г о з а б о л ѣ в а н і я .
Психическая эволюція и различные этапы развитія личности
о т ъ н а с ъ с о в е р ш е н н о с о к р ы т ы , и почему в ъ д у ш е в н о м ъ з а б о л ѣ -
ваніи не о т к р ы в а т ь с я з а в ѣ с ѣ , за которой — ступени б у д у щ а г о д в и -
женія ч е л о в ѣ к а по пути развитія т ѣ х ъ или д р у г и х ъ с т о р о н ъ его
личности.
Если мы п р е д с т а в и м ъ с е б ѣ нашу психику в ъ в и д ѣ мозаич-
ной картины, с о с т а в л е н н о й изъ о т д ѣ л ь н ы х ъ к у с о ч к о в ъ - ч у в с т в а , ,
настроеній и мыслей, то д у ш е в н о е з а б о л ѣ в а н і е п р е д с т а н е т ъ пе-
р е д ъ нами в ъ в и д ѣ р а с к о л о т о й м о з а и к и . О т д ѣ л ь н ы я части
картины м о г у т ъ б ы т ь при этомъ у с о в е р ш е н с т в о в а н ы , н ѣ т ъ т о л ь к о
гармоніи и цѣлости в ъ к а р т и н ѣ .
П р о ц е с с ъ в о з с о е д и н е н і я с о в е р ш а е т с я б л а г о д а р я р а б о т ѣ лич-
ности, о х в а т ы в а ю щ е й в ъ н ѣ ч т о цѣлое о т д ѣ л ь н ы я части, но к а ж д а я
ч а с т ь можетъ продолжать с в о е у с о в е р ш е н с т в о в а н і е и тогда, к о г д а
в с я л и ч н о с т ь не можетъ построиться в ъ н ѣ ч т о з а к о н ч е н н о е и
совершенное.
Т а сторона в ъ безуміи, которая особенно п р и в л е к а е т ! , апо-
с т о л о в ъ н о в ѣ й ш а г о теченія в ъ л и т е р а т у р ѣ , з а к л ю ч а е т с я в ъ осо-
б о м ъ с п о с о б ѣ воспріятія міра п р о р о ч е с к о м ъ , мистическомъ или,
к а к ъ в ы р а ж а л и с ь , ближе к ъ н а у ч н ы м ъ терминамъ, символисты-
декаденты — подсознательномъ.
Центры сознанія, т ѣ области мозговой коры, по Ф л е к с и г у ,
который з а в ѣ д у ю т ъ ассоціаціями или построеніемъ нашего д у ш е в -
наго міра, р а з с т р а и в а ю т с я , о с л а б ѣ в а ю т ъ , и о т к р ы в а е т с я б о л ь ш е е
поле для д ѣ я т е л ь н о с т и подсознательной области.
И з в ѣ с т н ы е в с ѣ м ъ факты о сомнамбулизмѣ и с т е р и ч н ы х ъ , при
к о т о р о м ъ о т к р ы в а ю т с я д в е р и в ъ о б л а с т ь п о д с о з н а т е л ь н а г о , полу-
ч а ю т ъ о с о б у ю ц ѣ н н о с т ь с ъ точки зрѣнія ф и л о с о ф с к а г о о с в ѣ щ е н і я
 вопросовъ творчества не только нормальныхъ, но и душевно,
б о л ь н ы х ъ людей.
Гипнозъ, к а к ъ лечебное средство, п р о к л а д ы в а е т ъ с е б ѣ ши-
рокій путь, но и ему находятся попутчики психотерапія въ
с м ы с л ѣ психоанализа. Удивительными образомъ вскрывается въ
психоанализѣ, к а к ъ о с н о в а подсознательной области с р е д н я г о чело-
века—эротическія представленія.
П ь е р у Ж а н э мы обязаны наиболѣе полными философскими
о с в ѣ щ е н і е м ъ д у ш е в н а г о состоянія и с т е р и ч н ы х ъ .
П ь е р ъ Ж а н э признаетъ, что при исгеріи мы и.мѣемъ д ѣ л о с ъ
с у ж е н і е м ъ поля сознанія и расширеніемъ в с ѣ х ъ п о д с о з н а т е л ь н ы х ъ
п р о ц е с с о в ъ . При этомъ в п о л н ѣ о п р а в д ы в а е т с я в о з м о ж н о с т ь раз-
д ѣ л е н і я личности — у д в о е н і е , утроеніе ея. Одни отправленія пред-
с т а в л я ю т ! , подлинный л и к ъ — с о з н а т е л ь н ы й о б р а з ъ личности, а
д р у г і я — п о д с о з н а т е л ь н у ю о б л а с т ь мыслей, ч у в с т в о в а н і й , предста-
в л я ю щ у ю с я н а с т о л ь к о еще с в я з н о ю , что она о б р а з у е т ъ в т о р у ю
л и ч н о с т ь — л и ч и н у подлиннаго лика.
Проф. Д е с с у а р ъ , анализируя это р а з д ѣ л е н і е личности, при-
х о д и т ъ к ъ в ы в о д у , что о б л а с т ь второй личности с в о й с т в е н н а , при-
н а д л е ж и т ъ т в о р ч е с т в у . Д р у г и м и словами, по Д е с с у а р у — т в о р ч е с т в о
я в л я е т с я а к т о м ъ п о д с о з н а т е л ь н ы м и , на ряду с ъ напряженіемъ в с ѣ х ъ
с о з н а т е л ь н ы х ъ областей.
„ И с к у с с т в о показываетъ намъ,- пишетъ Б е р г с о н ь , -что расширеніе н а ш и х ъ
способностей воспріятія возможно. Но какимъ образомъ оно с о в е р ш а е т с я ? З а м ѣ -
тпмъ, что, согласно общему мнѣнію, х у д о ж н и к ъ всегда „ идеал истъ", понимая подъ
этимъ то, что онъ занятъ менѣе, чѣмъ большинство изъ насъ, положительной и
матеріальной стороной жизни. Художникъ „разсѣянъ", в ъ собственномъ смыслѣ
слова. Почему, будучи болѣе оторванъ отъ реальности, онъ у м ѣ е т ъ в и д ѣ г ь въ
ней болѣе вещей, чѣмъ обыкновенный ч е л о в ѣ к ъ ? Этого нельзя бы было понять,
если бы то видѣніе, которое мы обычно имѣемъ о в н ѣ ш н и х ъ предметахъ и о насъ
самихъ, не было бы видѣніемъ суженнымъ и опустошеннымъ: къ этому насъ
приводить наша привязанность къ дѣйствительности, наша потребность жить и
дѣйствовать. Фактически было бы легко показать, что чѣмъ болѣе заняты мы
жизнью, т ѣ м ъ менѣе мы склонны къ тому, чтобы созерцать, и что необходимость
дѣйствія стремится ограничить поле в и д ѣ н і я " .

На п р и м ѣ р ѣ х у д о ж е с т в е н н а г о т в о р ч е с т в а Б е р г с о н ъ с т а р а е т с я
д о к а з а т ь присущую ч е л о в ѣ к у интуитивную с п о с о б н о с т ь — в и д ѣ т ь
вещи не т а к ъ , к а к ъ о н ѣ рисуются д р у г и м ъ .
С у щ е с т в у е т ъ и з в ѣ с т н а я категорія лицъ, который в и д я т ъ с в о ю
ж и з н ь о к р а ш е н н о ю т ѣ м ъ или д р у г и м ъ ц в ѣ т о м ъ в ъ различные ея
періоды.
Э т о т а к ъ н а з ы в а е м ы я „зрительныя с х е м ы " — с в ѣ т л ы я и темныя
полосы жизни.
 Д у ш е в н о - б о л ь н ы е в ъ области п о д с о з н а т е л ь н а г о обнаружи-
в а ю т с п о с о б н о с т ь в и д ѣ т ь свои мысли в ъ о б р а з а х ъ , о б л е ч е н н ы х ъ
в ъ плоть и к р о в ь — з р и т е л ь н ы х ъ галлюцинаціяхъ.
М ы не можемъ к а с а т ь с я з д ѣ с ь этой интересной стороны д у -
ш е в н а г о з а б о л ѣ в а н і я , но в с е - ж е у к а ж е м ъ , что зрительныя галлю-
цинаціи я в л я ю т с я помимо воли и с п ы т ы в а ю щ а г о и х ъ с у б ъ е к т а . М ы
приводимъ з д ѣ с ь изображеніе п о д о б н ы х ъ галлюцинацій, зарисо-
в а н н ы х ъ самою б о л ь н о ю т а к ъ , к а к ъ она и х ъ в и д и т ъ .
Ф и г . 1 и з о б р а ж а е т ъ купальщицу с ъ с в о е о б р а з н о перекрещен-
ными ногами, „ к а к ъ с т и р а ю т ъ б ѣ л ь е т а т а р к и в ъ К р ы м у " . Р я д о м ъ
н ѣ к т о и г р а е т ъ на цитрѣ. Ноги у него тоже с к р е щ е н ы , a о д ѣ я н і е
поднимается к в е р х у .
Ф и г . 2 — б о л ѣ е богата о б р а з а м и : д в ѣ фигуры во в е с ь р о с т ъ :
та, которая в ъ профиль к ъ зрителю, с ъ х в о с т о м ъ , — „ к а к ъ бы пе-
рекинута ч е р е з ъ плечо мужчины ш к у р а л ь в а " . Б о л ь ш а я фигура
мужчины с ъ рожками ( „ с ъ с і я н і е м ъ " ) , а „изъ горла его в ы х о д и т ъ
с т е к л о " . П о д ъ этимъ п о я с н ы м ъ изображеніемъ е д в а з а м ѣ т н о е лицо
с ъ митрою, а ниже апокалиптическій з в ѣ р ь . З в ѣ р и (внизу и на-
в е р х у ) у фигуры с л ѣ в а .
Нужно о т м ѣ т и т ь обиліе движенія и удлиненный фигуры, к а к ъ
у Б ь е р н ъ - Д ж о н с а . Б о л ь н а я к у р с и с т к а , но незнакома с о в е р ш е н н о с ъ
прэрафаэлитами.
Д о с и х ъ поръ еще н ѣ т ъ д о с т а т о ч н о исчерпывающей теоріи
галлюцинацій, и намъ кажется, что з д ѣ с ь о т к р ы в а е т с я интересная
о б л а с т ь для сопоставленія о б р а з о в ъ , в о з н и к а ю щ и х ъ в ъ моментъ
интуитивнаго т в о р ч е с т в а , с ъ галлюцинаціями д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ .
Н. О. Л о с с к і й у с т а н а в л и в а е т ъ интуицію, к а к ъ с п о с о б н о с т ь
„ н е п о с р е д с т в е н н о с о з н а в а т ь не т о л ь к о свои состоянія, но и д а н н ы я
мнѣ состоянія".
ГІримѣромъ для иллюстраціи этого п о д р а з д ѣ л е н і я а в т о р у слу-
ж а т ъ нанязчивыя представленія — тоже категорія явленій изъ
области д у ш е в н а г о з а б о л ѣ в а н і я . О д и н ъ писатель, с т р а д а в ш і й пси-
х о з о м ъ н а в я з ч и в ы х ъ мыслей, д о л ж е н ъ б ы л ъ г л о т а т ь с л о в а , да-
в и т ь с я с л о в а м и ; к а ж д о е слово о щ у щ а л о с ь имъ, к а к ъ н ѣ ч т о по-
стороннее, д а н н о е и з в н ѣ , и чтобы придать ему личный х а р а к т е р ъ ,
о н ъ принужденъ б ы л ъ г л о т а т ь с л о в а , д ѣ л а я с о о т в е т с т в у ю щ е е гло-
т а т е л ь н о е движеніе. Э т о — навязчивая идея отчужденности слова.
Д р у г о й столь же х а р а к т е р н ы й случай нашего наблюденія — на-
в я з ч и в о с т ь самоанализа. Каждая мысль, в о з н и к а ю щ а я в ъ у м ѣ ,
в ы з ы в а л а п р е д с т а в л е н і е о самомъ процессѣ возникновенія. Э т о т ъ
гнетущій самоанализъ принялъ х а р а к т е р ъ навязчивости и совер-
шенно парализовалъ у м с т в е н н у ю работу.
 Т а к о в а сила навязчивости, т. е. д а н н ы х ъ и з в н ѣ состояній со-
знанія. Д л я у с т р а н е н і я ихъ необходимо привести ч е л о в ѣ к а в ъ
состояиіе гипнотическаго сна и в о с п о л ь з о в а т ь с я в н ѣ ш н и м ъ пріе-
момъ — з а п р е щ е н і е м ъ в ъ гипнозѣ.
К ъ разряду и н т у и т и в н ы х ъ состояній относится, по Л о с с к о м у ,
и о б л а с т ь в н у ш е н і я , а т а к ж е самовнушенія.
Мы о с т а н о в и л и с ь на области п о д с о з н а т е л ь н а г о и интуиціи,
р у к о в о д и м ы е нашей отправной т о ч к о ю з р ѣ н і я : ф у т у р и з м ъ с т р о и т ъ
свое художественное зданіе на интуиціи или мистическомъ
воспріятіи м і р а ; д у ш е в н о е з а б о л ѣ в а н і е о т к р ы в а е т ъ цѣлый гро-
мадный еще мало о б с л ѣ д о в а н н ы й с ъ разбираемой нами с т о р о н ы
міръ в о з н и к а ю щ и х ъ помимо воли и сознанія явленій. С ю д а отно-
с я т с я : р а з д в о е н і е личности у и с т е р и ч н ы х ъ , истерическій сомнам-
булизмъ, галлюцинаціи д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ , гипнозъ и с а м о в н у -
шенія, н а в я з ч и в ы е мысли и поступки.
Е щ е о д и н ъ с у щ е с т в е н н ы й признакъ о б ъ е д и н е н і я — о т о р в а н -
н о с т ь о т ъ жизни. Э т и к о - о б щ е с т в е н н о е содержаніе с о в е р ш е н н о
о т с у т с т в у е т ъ в ъ н о в ѣ й ш и х ъ т е ч е н і я х ъ литературы. К а к ъ мы ви-
д ѣ л и изъ манифеста с и м в о л и с т о в ъ В. Б р ю с о в а , нроизведенія раз-
личаются т о л ь к о по формѣ, а у ф у т у р и с т о в ъ — форма з а м ѣ н я е т ъ
содержаніе.
Э г о - ф у т у р и с т ы н а з ы в а ю т ъ себя „коллективцами, общежите-
лями т о л ь к о " до времени нахожденія п е р в о б ы т н а г о рая.
„Когда же каждая особь преобразится в ъ объединиченное E g o — „Я", слова
отбросятся самособойно. Одному не нужно будетЬ сообщенія с ъ другимъ.
Человѣческая мембрана и теперь способна з в а т ь и откликаться зовамъ ие-
и з в ѣ с т н ы х ъ странъ.
Интунпія — недостающее звено, утѣшающее насъ сегодня, в ъ конечности
сиаяетъ к р у г ъ иного міра, иного нрсдѣла. отъ коего ч с л о в ѣ к ъ у ш е л ъ и къ коему
в н о в ь возвращается. Это, повидимому, безконечный путь естества.
Вѣчный к р у г ъ , вѣчный б ѣ г ъ — вотъ самоцѣль это-футуриста. „Жизнь" для
нихъ „Ожиданіе" ( „ В с е г д а й " ) , въ которомъ онъ плачетъ, какъ „неутѣшаемый
вдовунъ". И когда ступени пройдены — „востокъ молитвенно неясенъ и в ъ н е б ѣ
зрѣющій пожаръ", поэтъ это - футуристъ „ждетъ", но не отдыха, а „новаго зодіака",
который начертитъ невѣдомое кудесницамъ, радостный, бодрый новою бодрью:
Я снова в ъ в е р т ѣ в ѣ р н ы х ъ чудищъ
И трансъ — планетныхъ кораблей
Н е с у с ь впередъ Границей Будишъ..." (И. И г н а т ь е в ъ , Э г о - ф у т у -
рпзмъ).

С о д е р ж а н і е в с е же было у с и м в о л и с т о в ъ , но оно и з в р а т и л о с ь
т ѣ м ъ , что они опирались т о л ь к о на о б л а с т ь п о д с о з н а т е л ь н а г о , по-
ручая себя, в в ѣ р я я случайности. О т с ю д а преобладаніе аморализма
и эротизмъ, с к р а ш е н н ы й нео-романтикой, к а к ъ п р е о б л а д а ю щ е е
с о д е р ж а н і е с и м в о л и ч е с к о - д е к а д е н т с к о й литературы.
 П о т у с т о р о н н я я мораль ( Н и ц ш е а н с т в о ) и эротизмъ с о в е р ш е н н о
не занимаютъ ф у т у р и с т о в ъ . Они з а м а л ч и в а ю т ъ эти элементы,
к а к ъ п е р е ж и т о к ъ символизма и х о г я т ъ т о л ь к о реформировать
слово. Ф р а к ц і я же кѵбо-футуристовъ—-(А. К р у ч е н ы х ъ ) признаетъ
в ъ н о в о м ъ я з ы к ѣ т о л ь к о мужскій р о д ъ „из подлаго презрѣнія
к женщинѣ и дѣтям".
П о д ъ вліяніемъ ницшеанства, к у л ь т и в и р у е м а г о символизмомъ,
о д н о время б ы л ъ р а з б у ж е н ъ в ъ п о д с о з н а т е л ь н о й области з в ѣ р ь , и
прежде в с е г о с к а з а л о с ь это на б о л ѣ з н е н н о - п р е д р а с п о л о ж е н н ы х ъ
н а т у р а х ъ . М ы позволимъ с е б ѣ привести в ы д е р ж к у и з ъ д н е в н и к а
о д н о г о д у ш е в н о - б о л ь н о г о самоучки-философа.
О т ъ п о д с о з н а т е л ь н о с т и Н и ц ш е а н с т в а ч е р е з ъ Канта к ъ знанію
и д у х о в н о м у возрожденію — т а к ъ могли-бы мы о з а г л а в и т ь испо-
в ѣ д ь этого криминальнаго ницшеанца, ж е р т в ы символически-дека-
д е н т с к а г о увлеченія аморализмомъ.
„Я хочу представить человѣка, с о в е р ш и в ш а г о ужасное преступленіе и не
ч у в с т в у ю щ а г о раскаянія, т. е., по понятію людей, ч е л о в ѣ к а - з в ѣ р я .
Мнѣ думается, что исповѣдь Р у с с о , несмотря на ея многія достоинства, стра-
д а е г ь тѣмъ недостаткомъ, что авторъ ея не могъ описать чсловѣка такнмъ, какимъ
о н ъ есть по своей сущности. В ъ этомъ н ѣ г ъ ничего удивительна го: если чело-
в ѣ к ъ будетъ записывать свои мысли, какъ тѣ, который приходятъ в ъ сознаніе при
участіи его воли, такъ и, главными образомъ, тѣ, в ъ которыхъ наша воля не ирн-
ннмаетъ участія, онъ долженъ будетъ презирать себя. Мысли, являющіяся в ъ
области безсознательнаго и достнгающія порога сознанія, помимо воли, б ы в а ю т ъ
большею частью эротическаго и криминальнаго характера. С п ѣ ш у о г о в о р и т ь с я :
д-ръ Р., въ каждомъ словѣ, сказанномъ мною, готовъ видѣть чуть ли не п р е с т у -
пленіе: в ъ этомъ с л у ч а ѣ онъ, вѣроятно, заподозрит!, меня въ половой психоиатіи.
Я не раздѣляю его взгляда; если человѣку иногда приходить в ъ голову мысль о
самоубійствѣ, и онъ не приводить с е в ъ исиолненіе, можемъ ли мы назвать е г о
самоубійцею.
Конечно нѣтъ.
Т а к ъ и в ъ вышеприведенном!, с л у ч а ѣ : ч е л о в ѣ к ъ ихъ стыдится, но не можетъ
отъ нихъ отдѣлаться. Что эти мысли являются помимо нашей воли, доказывается
т ѣ м ъ , что онѣ т а к ъ ж е скоро исчезаютъ, какъ и появляются.
Никакія усилія воли не могутъ в ы з в а т ь ихъ въ нашсмъ сознаніи, и лишь
иногда о нихъ появляется смутное воспоминяніс. Теперь я скажу нѣсколько словъ
о ч е л о в ѣ ч е с к и х ъ ч у в с т в а х ! , , какъ я ихъ понимаю. Нѣкоторые моралисты у т в е р -
ждаютъ, что ч у в с т в о альтруизма заложено в ъ ч е л о в ѣ к ѣ отъ природы в ъ такомъ
случаѣ, откуда могъ явиться эгоизма,? Превосходный анализъ Гобса альтруисти-
ч с с к и х ъ ч у в с т в ъ разрушает!, в с ѣ бредни моралистов!,.
В с ѣ ч у в с т в а не что иное, какъ видоизмѣнсніе эгоизма; набожность н рели-
гіозныя ч у в с т в а с у т ь слѣдствіе страха; ч у в с т в о любви эгоистично. Наиболѣс
альтруистическія ч у в с т в а , благорасположеніе и сожалѣніе, тоже в ъ основанін
эгоистичны: быть добрымъ, значить ч у в с т в о в а т ь себя настолько сильным!,, чтобы
создать с о б с т в е н н о е счастье и счастье д р у г о г о ; имѣть сожалѣніе, з н а ч и т ь
вообразить, что бѣдствіе, постигшее другого, можетъ постигнуть и в а с ъ самихъ
и заранѣе ч у в с т в о в а т ь себя несчастнымъ.
Вообще, каждое альтруистическое чувство в ъ основаніи эгоистично.
/• Искать удовольствій и избѣгать с т р а д а н і й — т а к о в ъ естественный законъ и
I с у щ н о с т ь того, что мы называешь нравственностью.
Э г о т ь з а к о н ъ принимается всѣми людьми безъ исключеній; его можно на-
з в а т ь апріорнымъ, потому что онъ п р е д ш е с т в у с т ъ даже сознанію.
Благодаря этому закону, люди достигли той степени цивилизаціи и культуры,
при которой возможешь и альтруизмъ; ч е л о в ѣ к ь , не имѣющіЙ возможности про-
кормить себя, врядъ ли поможетъ другому.
 Слѣдовательно, эгоизмъ является регуляторомъ отношсній между людьми,,
и альтруизмъ необходимо в ы т е к а е г ь изъ него.
Допустимъ теперь другое положеніе, т. е. допустимъ, что ч у в с т в о альтру-
изма врождеио в ъ человѣкѣ. Къ кому о н ь можетъ питать альтруистическія
чувства?
Если признать, что люди соединились в ъ общество, благодаря д о г о в о р у , по-
нимая слово „договоръ", к а к ъ его понимали Р у с с о и Кантъ или какъ энциклопе-
дисты, безразлично, — то придется допустить, что человѣкъ имѣлъ нужду в ъ с с б ѣ
подобны хъ. Нужда могла возникнуть лишь изъ боязни за свою жизнь или соб-
ственность, слѣдователыю, изъ эгоизма.
Доказывать, что альтруизмъ не присущъ человѣку при современной ж и з н и —
очень трудно, потому что встрѣчаются люди, дѣлающіс добро, повидимому, совер-
шенно бсзкорыстно; (къ числу такихъ людей я отношу прокуроровъ, с о м н е в а ю -
щихся в ъ у м с т в е н н ы х ъ способностяхь преступника. Чѣмъ р у к о в о д с т в у ю т с я они
при этомъ?).
В с ѣ поступки людей, с ъ которыми я имѣлъ несчастье сталкиваться, не только
не имѣли въ основаніи альтруизма, но в с ѣ вытекали изъ чисто животнаго
эгоизма..."
„Ненависть моя какая-то особенная. Интересно прослѣдить мои отношенія
къ людямъ которыхъ я глубоко ненавижу. Иногда мнѣ кажется, что я готовь,
убить человѣка, сдѣлавшаго мнѣ зло, и въ то же время я ч у в с т в у ю къ нему осо-
бенное ч у в с т в о , для опредѣленія котораго в ъ нашемъ я з ы к ѣ н ѣ т ъ с л о в ь .
Приблизительно, это ч у в с т в о похоже на любовь или жалость.
Теперь я у б ѣ ж д е н ъ , что моя ненавистьпостоянио переходить в ъ это ч у в с т в о .
В ъ особенности, если челонѣкъ, котораго я ненавижу, обратится ко мнѣ с ъ прось-
бою, привѣтствіемь и нр.
Я помню, что когда Р. обратился ко 'мвѣ въ первый разъ, и я отвѣтилъ на
его привѣтствіе грубостью, то о н ь в ъ то же время иріобрѣлъ мою л ю б о в ь : изъ
гордости я не хотѣлъ сознаваться в ъ этомъ не только Р., но даже и себѣ.
Конечно, я не могь сразу начать разговаривать с ъ нимъ — этому мѣшало
чувство гордости.
Будучи на волѣ, я не испытывалъ такихъ внезапныхъ п е р е х о д о в ь , н даже
въ больниаѣ у св. Николая они бывали довольно рѣдки (случаи с ъ д-мн Ч-вымъ,
У-скимъ и Ф-комъ). Чему приписать э т о ? Отчасти вліянію Р-на и чтенію хоро-
ШИХЪ КНИГЬІ
У Спинозы я нашелъ и прочелъ прекрасное объясненіе этихъ с о с т о я в і й :
геніальный мыслитель говоритъ, что радость, возникающая изъ предиоложенія,
что ненавистный предметъ у н н ч т о ж е н ь или какими бы то ни было образомъ по-
страдалъ, всегда содержитъ в ъ с е б ѣ э л е м е н т ъ печали. П о ч е м у ? Потому что в с е г д а ,
когда мы представляемъ себѣ, что подобный намъ о б ъ е к т ъ уннчтожень, мы сами
бы наем т. опечалены.
Это объясненіе мнѣ кажется приложимымъ къ людямъ, подобнымъ мнѣ, т. е.
ненавидящимъ человѣчество и любяшимъ его, но врядъ ли оно гіриложимо к ъ
большинству д в у н о г и х ъ с к о т о в ъ " .

Мое возрожденіе.

„Приношу искреннюю благодарность ординатору нашего павильона за е г о

гуманное отношеніе ко мнѣ. Вопреки мнѣиію н ѣ к о т о р ы х ъ врачей, о н ь ионяль,
что имѣетъ дѣло с ъ глубоко несчастнымъ, но не злодѣемъ, какимъ ечитаетъ меня
одинъ изъ врачей. О н ъ убѣдилъ меня, что на с в ѣ т ѣ находится много людей,
свято нснолняющихъ свой долгъ. Я у б ѣ ж д е н ъ , что мой характеръ измѣнится къ
лучшему.
Уже и теперь я замѣчаю иѣкоторое у л у ч ш е н і е : подозрительность но отно-
шенію къ людямъ исчезаетъ, нервность уменьшается, руки перестали дрожать,
в ѣ с ъ прибавился. В с е это у б ѣ ж д а е т ъ меня, что Ш о п е н г а у э р ъ былъ неправъ,
счиіая волю абсолютной, т. е. неспособной измѣняться. Я думаю, что подъ влія-
ніемъ воспитанія и чтенія х о р о ш и х ъ книгъ ( в ъ особенности Канта) можно совер-
шенно перевоспитать человѣка.

Сапожный подмастерье Васіьіьев;>"

 Ф у т у р и з м ъ б и ч у е т ъ и положительное знаніе и с в о и х ъ пред-
ш е с т в е н н и к о в ъ . Наиболѣе я р к у ю критику мы н а х о д и м ъ у л ѣ в ы х ъ
ф у т у р и с т о в ъ — С о ю з ъ молодежи. Поэты Гилея.
„1-ая особа. Кантъ, хотѣвшій опредѣлить границы ч е л о в ѣ ч е с к а г о разума,
онредѣлилъ границы нѣмецкаго разума. Разсѣянность ученаго.
2-ая особа. Я тоскую но большому костру изъ книгъ. Желтыя искры,
б ѣ г л ы й огонь, прозрачный пепслъ, разрушаюшійся отъ прикосновенія и даже д ы х а -
нія, пепелъ, на которомъ можно еще прочесть отдѣльныя строки, слова похвальбы
или высокомѣрія, все это обращается в ъ черный, прекрасный, изнутри озаренный
о г н с м ъ цвѣтокъ, выросшій изъ книги людей, какъ цвѣты природы растутъ изъ
книги земли, х р е б т о в ъ , я щ е р о в ъ и д р ѵ г и х ъ ископаемыхь. И тогда, если на грудѣ
т л ѣ ю щ н х ъ странииъ случайно останется слово Кантъ, то кто-нибудь, знакомый съ
шотландскимь нарѣчіемъ, переведетъ это слово черезъ „сапожникь". В о т ъ все,
что останется отъ мыслителя. Онъ воздвигъ нерукотворный памятника, ограни-
ченности с в о е г о народа. Впрочемъ, былі>-ли онъ мыслителемъ?" (В. Хлѣбниковь
Разговоръ двухъ особь. Союза, Молодежи. 3).

Эго-футуристы также рѣзко нападаютъ на позитивизмъ и

н а у к у , но они с о х р а н я ю т ъ о т ъ д е к а д е н т о в ъ ихъ Н и ц ш е а н с т в о въ
в и д ѣ преклонения п е р е д ъ с в о и м ъ „ Я " . „Въ эго-футуризмѣ „эго"
б о л ь ш е , нежели футуризма".
„Грамота" Интуитивной Ассоціаціи 1913 г. г л а с и т ь :
..I. Эго-футуризмъ непрестанное устремленіе каждаго эгоиста къ достп-
женію возможностей б у д у щ а г о в ъ н а с т о я щ е м у
II. Эгоизмъ — индивидуализація, осознаніе и восхваленіе „Я".
III. Человѣкъ сущность. Божество тѣнь человѣка въ зерцалѣ все-
ленной.
Богъ природа. Природа — Гипиозъ. Эгоиста, Интуита,. Интуитъ —
Медіумъ.
IV. Сбзпданіе Ритма и С л о в а " . (И. В. И г н а т ь е в ъ . Эго-футуризмъ).

Л ѣ в ы е ф у т у р и с т ы - п о э т ы , к ъ к о т о р ы м ъ п р и м ы к а ю т ъ и кубо-
футуристы-художники, видятъ источникъ своего вдохновенія (въ
лицѣ Хлѣбникова) въ народной пѣснѣ-байкѣ, называя себя въ
п о с л ѣ д н е е время баячи б у д е т л я н е ( б а р д ы , баяны будущаго).
Отъ народной пѣсни вѣетъ радостью жизни. У нся и ея
баячей н ѣ т ъ пессимистическихъ нотъ декадентовъ-символистовъ.
С ъ критикою В. Х л ѣ б н и к о в а д е к а д е н т с к а г о пессимизма нельзя не
с о г л а с и т ь с я , и она настолько характерна для жизнерадостности
ф у т у р и с т о в ъ , что мы приводимъ ея заключеніе.
„Почему русская книга и русская п ѣ с н ь оказались въ разныхъ с т а н а х ъ ?
Не есть ли спорь р у с с к и х ъ писателей п пѣсни споромъ Мораны и В е с н ы ?
Безкорыстный пѣвецъ славить В е с н у , a русскій писатель Морану, богиню
смерти.
Я не хочу, чтобы р у с с к о е искусство шло впереди толпъ самоубійцъ"-
Итакъ, корни футуризма, к а к ъ и символизма и душевнаго
з а б о л ѣ в а н і я — в ъ подсознательной области.
 Интуиціей проникнуты т в о р ч е с к і я поэзы э г о - ф у т у р и с т о в ъ и
байки к у б о - ф у т у р и с т о в ъ .
Ф у т у р и з м ъ можетъ б ы т ь у п о д о б л е н ъ д е р е в у , с п у с к а ю щ е м у с я
сверху внизъ корни его на н е б ѣ ( в ъ с в е р х з е м н о м ъ , интуитив-
номъ), а главный с т в о л ъ р а з д в а и в а е т с я .
Э г о - ф у т у р и з м ъ стремится о с т а т ь с я т ѣ м ъ - ж е поэтичнымъ кра-
с и в ы м ъ „поэзо-концертомъ", что и символисты, о б н о в л я я с ь и ку-
паясь в ъ о с т р о т ѣ и яркости, быстрой с м ѣ н ѣ и образности с в о е г о
творчества.
Э г о - ф у т у р и з м ъ стремится подняться на монопланъ и т в о р и т ь
новый г о р о д ъ :
„Ни Т о т ъ , ни Т ы Т е б ѣ
Единый,
Т е б ѣ прозрачный м о н о п л а н ъ " .
К у б о - ф у т у р и с т ы п р о д о л ж а ю т ъ с т в о л ъ с в о е г о д е р е в а в ъ глу-
п ы земли, уподобляя свои поиски п у т е ш е с т в і ю к ъ центру земли.
; <мъ " у ч а ю г ъ в ъ п е р е ж и т к а х ъ , д а в н о з а т е р я н н о м ъ прошломъ
ipn-менчой к у л ь т у р ы истинное и с к у с с т в о . Е г и п е т ъ , Индія, Персія,
каменный в ѣ к ъ , византійское и с к у с с т в о дореформенной Руси и
народное т в о р ч е с т в о — р у с с к о е и о б щ е с л а в я н с к о е претворяются
в ъ примитивное и с в е р х ъ - т в о р ч е с т в о к у б о - ф у т у р и з м а . Стволъ
д е р е в а о т с ы л а е т ъ свои в ѣ т в и в ъ с о в р е м е н н ы й г о р о д ъ , в ы з ы в а я
мѣще пе т р у д н о соединимой с е р д ц е в и н ы земли с ъ в о з д у ш н о й
• 'ихк г.-ѣ г о с п о д с т в у е т ъ аэропланъ. Е щ е не д о б р а в ш и с ь д о
не ; г'!и, к у б о - ф у т у р и с т ы в ы л е т а ю т ъ на в у л к а н ѣ и носятся
: : ; ; г ф е р а х ъ а т м о с ф е р ы на аэропланѣ.
В ъ п о о ѣ д ѣ н а д ъ солнцемъ, в ъ о п е р ѣ К р у ч е н ы х ъ , ц ѣ л ъ и невре-
димъ остается только авіаторъ.
О д н а к о же его военная п ѣ с н ь р ѣ з к о отличается о т ъ при-
в ѣ т с т в і я моноплана эго-футуристами, она приближается к ъ шуму
пропеллеровъ и з в у к о п о д р а ж а н і ю этому ш у м у :
„л л л
кр кр
тли
тлмт
•<р нд т р
кр нубр
ду ду
ра л
к б и
жр
вида
диба".
(Побѣда над солнцем, опера А. Крученых).
 Э т о т ъ новый я з ы к ъ к у б о - ф у т у р и с т о в ъ является той гранью,
за к о т о р у ю не х о т я т ъ п е р е ш а г н у т ь э г о - ф у т у р и с т ы .
О т с ю д а обвиненія д р у г ъ д р у г а в ъ уклоненіи о т ъ истиннаго
пути и взаимная в р а ж д а и непризнаніе.
Но посмотримъ, к у д а р а с п р о с т р а н я е т ъ свой с т в о л ъ д у ш е в н к
заболѣваніе. Корни его, по аналогіи с ъ интуиціей футуризма
в ъ небѣ.
С т в о л ъ не распространяется т а к ъ г л у б о к о в ъ землю, но он -
упорно держится т о г о же направленія, что и у э г о - ф у т у р и с т о в
В с е т в о р ч е с т в о д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ стойко и безповоротг
у к р ѣ п л е н о на е д и н о м ъ з в е н ѣ - э г о , на с в о е м ъ „я".
С т в о л ъ , к а к ъ мы у в и д и м ъ , в р а с т а е т ъ в ъ землю или сколи
з и т ъ и р а с п р о с т р а н я е т с я по поверхности.
О д н а к о же э г о - ф у т у р и з м ъ напрасно б е р е т ъ привилегію і
эту о с о б е н н о с т ь — э г о , лишая ея к у б о - ф у т у р и с т о в ъ .
К у б о - ф у т у р и с т ы понимаютъ т в о р ч е с т в о гоже, к а к ъ ог >зен
о т д ѣ л ь н а г о писателя. Они не т о л ь к о кубо, но и б о л ы ы :ь- ь
эго-футуристы.
В ъ п о б ѣ д ѣ н а д ъ солнцемъ К р у ч е н ы х ъ з а к а н ч и в а е т ъ вы л.о.\
б у д е т л я н с к и х ъ силачей, о л и ц е г в о р я ю щ и х ъ с о б о ю футурм в
Эти силачи п р о р о ч е с т в у ю т ъ о с у д ь б ѣ ф у т у р и з м а :

„все х о р о ш о что *
х о р о ш о начинается
и не и м ѣ е т конца
мір погибнет а намъ н ѣ т ъ
конца!".

Если э г о - ф у т у р и с т ы с т а в я т ъ „ Я " в ъ сверхчеловѣческом

ореолѣ, обожествленіи, то к у б о футуристы и д у т ъ д а л ѣ е и ставя 11
себя в ъ центрѣ міра. Т о - ж е д ѣ л а ю т ъ и д у ш е в н о - б о л ь н ы е .
Д о с и х ъ поръ я г о в о р и л ъ о б ъ о т д ѣ л ь н ы х ъ п р и з н а к а х ъ д у
ш е в н а г о з а б о л ѣ в а н і я . Я н а ш е л ъ и н т у и т и в н о с т ь в ъ ц ѣ л о м ъ ряд,
проявленій д у ш е в н а г о з а б о л ѣ в а н і я , у к а з а л ъ на центральную рол,-
„ Я " . Этими д в у м я признаками очерчена огромная, если не вс
о б л а с т ь д у ш е в н а г о з а б о л ѣ в а н і я (галлюцинаціи и бредъ).
В ъ о с н о в ѣ бреда, т. е., нелѣпыхъ, фантастическихъ пред-
ставлены о своей личности и объ окружаюіцемъ мірѣ, лежитъ
эгоцентризмъ. Разница этого б р е д о в о г о эгоцентризма о т ъ футу-
ристическаго чисто количественная. По с у щ е с т в у , это явленія
одного и того-же порядка, а подчасъ грани с о в с ѣ м ъ стушевы-
ваются.
 Повидимому, с о в е р ш е н н о с е р ь е з н о А. К р у ч е н ы х ъ во „Взор-
вали" (2-е изданіе) в ѣ щ а е т ъ о с в о е м ъ постиженіи в с ѣ х ъ языковъ
в ъ о д и н ъ мигъ.
„27-го апрѣля в 3 часа пополудни я мгновенно овладѣл в совершенств^
всѣмн языками таков поэт современности помѣшаю свои стихи на японском
испанском и еврейском я з ы к а х " .

И з а т ѣ м ъ п р и в о д и т ь написанное однимъ на цѣлой с т р а н и ц ѣ

с л о в о „ ш и ш " , которое можно читать справа н а л ѣ в о и н а о б о р о т ъ ,
к а к ъ ч и т а ю т ъ по-еврейски.
В. Х л ѣ б н и к о в ъ приписываетъ с е б ѣ с п о с о б н о с т ь воспринимать
укороченіе дней в ъ связи с ъ осеннимъ с о л н ц е в о р о т о м ъ („кажется
19 І ю н я " ) , т а к ъ к а к ъ о н ъ и с п ы т а л ъ в ъ э т о т ъ д е н ь приступъ осо-
баго гнета, „но г н е т ъ б ы л ъ н е б е с н а г о происхожденія. О с е н ь ис-
цѣлила о т ъ з н о й н ы х ъ д а р о в ъ л ѣ т а " .
В ъ первомъ с л у ч а ѣ мы имѣемъ идею бреда величія, во вто-
р о м ъ — б р е д ъ отношенія, тоже на н о ч в ѣ горделивой.
Б р е д о м ъ отношенія н а з ы в а е т с я т а к о е сужденіе, при к о т о р о м ъ
не имѣющія никакого отношенія событія и лица разсматриваются,
к а к ъ н ѣ ч т о присущее и близкое больному.
Чаще б р е д ъ отношенія у д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ р а з в и в а е т с я на
п о ч в ѣ пониженнаго настроенія, у г н е т е н і я и в ы з ы в а е т с я идеями
преслѣдованія. О д и н ъ больной у в ѣ р я л ъ , что его враги всю-
ду подсылаютъ къ нему с в о и х ъ шпіоновъ, к о т о р ы х ъ онъ
узнаетъ то по кашлю, то по с м о р к а н ь ю , то по п л е в к а м ъ . О н ъ
д а л ъ даже своеобразный, почти футуристическія названія: л ю д я м ъ
к а ш л я ю щ и м ъ — „ к а ш л я т е л и " , с м о р к а ю щ и м с я — „сморкатели" и
п л ю ю щ и м ъ — „плеватели".
И т а к ъ , э г о ц е н т р и з м ъ в ы з ы в а е т ъ б р е д о в ы я идеи то величія,
то п р е с л ѣ д о в а н і я . Чаще в с е г о , о б ѣ категоріи комбинируются и
появляются в ъ зависимости о т ъ насгроенія.
Символисты-меланхолики дали о б р а з ъ П е р е д о н о в а , к а к ъ при-
м ѣ р ъ эгоцентризма, п е р е ш е д ш а г о границу нормы.
Пониженное, у г н е т е н н о е и п о д о з р и т е л ь н о е настроеніе Пере-
д о н о в а — х а р а к т е р н ы й о б р а з ч и к ъ пониженнаго меланхолическаго
гона произведеній с и м в о л и ч е с к и - д е к а д е н т с к а г о направленія. Не-
д а р о м ъ П е р е д о н о в у было приписано а в т о б і о г р а ф и ч е с к о е значеніе.
П е р е д о н о в ъ о к о н ч и л ъ ярко в ы р а ж е н н ы м ъ психозомъ б р е д а пре-
с л ѣ д о в а н і я с ъ галлюцинаціями ( „ Н е д о т ы к о м к а " ) .
Д л я психіатра П е р е д о н о в ъ — к л а с с и ч е с к і й образъ душевной
б о л ѣ з н и - б р е д а п р е с л ѣ д о в а н і я при паранойѣ.
В е с е л о е , жизнерадостное настроеніе ф у т у р и с т о в ъ в е д е т ъ и х ъ
по д р у г о м у пути. Н а с т р о е н і е - п о в о д а р ь или, к а к ъ г о в о р я т ъ на
2
будетлянскомъ языкѣ „ З о в а в а " эгоцентризма. О н о з о в е т ъ , на-
п р а в л я е т ъ э г о ц е н т р и з м ъ в ъ с т о р о н у то б р е д а п р е с л ѣ д о в а н і я , то
величія.
Но на чемъ же зиждется больной э г о ц е н т р и з м ъ ? В ѣ д ь ду-
ш е в н о - б о л ь н ы е не м о г у т ъ о б о с н о в ы в а т ь с в о е особое положеніе
с р е д и д р у г и х ъ л ю д е й на с в е р х ч у в с т в е н н о м ъ воспріятіи, к а к ъ это
д ѣ л а ю т ъ ф у т у р и с т ы . Т о л ь к о отчасти для н и х ъ это и м ѣ е т ъ м ѣ с т о ,
т а к ъ к а к ъ б р е д о в ы я идеи иногда в о з н и к а ю т ъ и почти в с е г д а со-
п р о в о ж д а ю т с я галлюцинаціями.
О к а з ы в а е т с я , при ближайшемъ а н а л и з ѣ (О символизаціи в ъ
развитіи бреда. О б о з р ѣ н і е психіатріи. 1911, IX), что при д у ш е в -
номъ з а б о л ѣ в а н і и п е р в е н с т в у ю щ у ю роль и г р а е т ъ п о т у с к н ѣ н і е ре-
а л ь н а г о с о д е р ж а н і я и его подмѣна словами и цифрами.
П р е д с т а в л е н і я б ы в а ю т ъ д в у х ъ р о д о в ъ : с л о в е с н ы я и пред-
метный или, со в к л ю ч е н і е м ъ с ю д а а б с т р а к т н ы х ъ а к т о в ъ мышле-
нія и в н у т р е н н и х ъ н а ш и х ъ переживаній, реальныя.
О т с ю д а со в с я к и м ъ с л о в е с н ы м ъ п р е д с т а в л е н і е м ъ с о е д и н я е т с я
ч у в с т в о в а н і е понятія.
В ъ содержаніи рѣчи, т. е. в ъ р е а л ь н ы х ъ представленіяхъ,
для обозначенія к о т о р ы х ъ и с л у ж а т ъ с л о в а т о л ь к о символами,
з а к л ю ч а е т с я сила, исправляющая ошибки с у ж д е ш я . Символами
р е а л ь н а г о я в л я ю т с я — б у к в ы , цифры, знаки, формы.
Предположимъ, что с л о в а - с и м в о л ы получили п р е о б л а д а ю щ е е
значеніе, с у в е р е н и т е т ъ н а д ъ о б о з н а ч а е м ы м ъ ими р е а л ь н ы м ъ со-
д е р ж а н і е м ъ , — м ы г о в о р и м ъ т о г д а о с л о в е с н о с т и типа, р е з о н е р с т в ѣ ,
пока р а з с т р о й с т в о находится в ъ границахъ физіологической нормы.
Иное положеніе д ѣ л а при внезапно н а с т у п и в ш е м ъ д у ш е в н о м ъ за-
б о л ѣ в а н і и . Р а з в и т і е д у ш е в н ы х ъ с и л ъ пріостановлено, и мы должны
о ж и д а т ь обратной эволюціи, которая в ы р а ж а е т с я т ѣ м ъ , что по-
г и б а ю т ъ д ѣ я т е л ь н о с т и , служащія ц ѣ л ы о , напр. полученіе наиболь-
шаго количества ж и з н с н н ы х ъ б л а г ъ , к а к ъ жизненная з а д а ч а , — н о
о с т а ю т с я и в ы д в и г а ю т с я на первый планъ в с ѣ с р е д с т в а к ъ до-
стиженію э т и х ъ цѣлей. Полученіе д о б ы ч и у д и к и х ъ х и щ н ы х ъ
з в ѣ р е й , к а к ъ ц ѣ л ь и х ъ с у щ е с т в о в а н і я , атрофируется у приручен-
н ы х ъ д о м а ш н и х ъ ж и в о т н ы х ъ , но с р е д с т в о к ъ полученію добычи
взаимное с о р е в н о в а н і е еще д о л г о с о х р а н я е т с я у н и х ъ в ъ формѣ,
напр., игры с о б а к ъ , г р ы з н и , д о г о н я н і я д р у г ъ д р у г а и т. п. З а к о н ъ
обратной эволюціи при о с т а н о в к ѣ развитія примѣнимъ и к ъ с л о в у ,
к а к ъ к ъ с р е д с т в у психическаго прогресса. Психическій прогрессъ,
в ъ формѣ постановки цѣлей с у щ е с т в о в а н і я , п р і о с т а н а в л и в а е т с я
или и з в р а щ а е т с я , с у ж и в а я с ь на и с к л ю ч и т е л ь н о личныя эгоцентри-
ческія задачи у параноика, но с о х р а н я е т с я и о б о с т р я е т ъ с в о ю
 д ѣ я т е л ь н о с т ь слово-символъ, к а к ъ о р у д і е этихъ цѣлей. В е с ь пси-
хическій міръ о к р а ш и в а е т с я тогда признаками словесности и сим-
волизаціи вообще, которая р ѣ з к о отличаетъ психопатическое твор-
ч е с т в о д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ п а р а н о и к о в ъ о т ъ нормальнаго.
О с о б е н н о с т и б р е д о в о г о мышленія, отличающія п о с л ѣ д н е е о т ъ
нормальнаго, с у т ь с л ѣ д у ю щ і я :
„1) Нарушеніе закона ассоціацій. Ассоціируются не могущія
по своему с о д е р ж а н і ю б ы т ь ассоціированными представления, д р у -
гими словами, это выражается н е л ѣ п о с т ы о содержанія бреда.
2) Эгоцентризмъ отнесеніе в с е г о происходящаго во в н ѣ ш н е м ъ
мірѣ к ъ своему „я".
3) И г н о р и р о в а н і е критики, полная убѣжденность въ истинѣ
своихъ нелѣпыхъ утвержденій".
Переходя к ъ психологическому анализу перваго и с а м а г о
с у щ е с т в е н н а г о признака бреда нелѣпости содержанія, б л а г о д а р я
тому, что ассоціируются не могущія б ы т ь ассоціироЕанными пред-
ставленія, мы остановимся на самомъ ф а к т ѣ невозможности. Ассо-
ціировать мы можемъ по о б ъ е к г и в н ы м ъ признакамъ, по логической
связи, но а с с о ц і и р о в а т ь можно и по с л у ч а й н ы м ъ признакамъ со-
з в у ч і я , случайному в н ѣ ш н е м у с х о д с т в у . Т а к а я случайная ассоціація,
у д а ч н о с к а з а н н а я , приводитъ о б щ е с т в о в ъ веселое настроеніе и
у в и о л н ѣ н о р м а л ь н ы х ъ людей, но будучи разобрана с ъ точки
зрѣнія логической связи, лежащей в ъ ея основаніи, она я в л я е т с я
нелѣпостыо. Несмотря на это, никто не о т к а з ы в а е т с я о т ъ м ѣ т -
к и х ъ прозвищъ, о б я з а н н ы х ъ часто своимъ происхожденіемъ такой
формѣ ассоціированія.
Религіозныя в о з з р ѣ н і я грека м л а д е н ч е с к а г о періода цивили-
заціи, с ъ которыми з н а к о м и т ъ н а с ъ Илліада и О д и с с е я , построены
всецѣло на самомъ г р у б о м ъ эгоцентризмѣ: греки ж и в у т ъ в ъ
большой д р у ж б ѣ с ъ и х ъ богами, когда сами к о р м я т ъ ихъ, ока-
з ы в а ю т ъ имъ вполнѣ земныя почести: боги о б р а щ а ю т с я за разрѣ-
шеніемъ с п о р о в ъ к ъ л ю д я м ъ ( с у д ъ Париса), м с т я т ъ и п о м о г а ю т ъ
в ъ б и т в а х ъ . Т ѣ м ъ же н а и в н ы м ъ эгоцентризмомъ проникнуты
религіозныя в о з з р ѣ н і я и в ѣ р а в ъ нечистую силу нашего к р е с т ь я -
нина.
О т с у т с т в і е критики является е с т е с т в е н н ы м ъ в ы в о д о м ъ преды-
дущихъ двухъ чертъ: асеоціированіе, минуя о б ъ е к т и в н ы е при-
знаки, о с т а н а в л и в а е т с я на с л у ч а й н ы х ъ : эгоцентризмъ открываешь
поле в н ѣ д р е н і ю нашего „я" в ъ о б л а с т ь этихъ с л у ч а й н ы х ъ ассо-
ціацій, и м ы с л ь больной психологіи или здоровой, но недоразвитой,
этимъ с а м ы м ъ является с у б ъ е к т и в н о достаточно мотивированной
и недоступна критикѣ.
 Слово, у д а л я я с ь о т ъ обозначаемаго имъ содержанія, в с л ѣ д -
с т в і с з а д е р ж к и р е а л ь н ы х ъ а к т о в ъ мышленія, п р и в о д и т ь б о л ь н ы х ъ
п а р а н о и к о в ъ к ъ с о с р е д о т о ч е н н о на с а м о м ъ с л о в ѣ . Возникаетъ
д в а гіараллельныхъ ряда — с л о в е с н ы й и реальный. Состояніе
распада с л о в е с н а г о и р е а л ь н а г о д ѣ й с т в и т е л ь н а г о міра в ъ сознаніи
п р и в о д и т ь к ъ абсолютизму с л о в а в ъ б р е д ѣ , и это состояніе слу-
ж и т ь в ы р а ж е н і е м ъ пораженія р е а л ь н ы х ъ а к т о в ъ мышленія. С л о в о ,
в ъ состояніи сосредоточенія на немъ с к р ы в а е т ъ п о д ъ правильною
стилистическою формою пустоту и н е я с н о с т ь р е а л ь н а г о воспріятія.
Т а к о е с к р ы т о е состояніе пораженія воспріятія в н ѣ ш н я г » и
в н у т р е н н я г о міра рано или поздно п е р е х о д и т ь в ъ явное. С л о в о ,
какъ средство, ставшее цѣлыо, скоро теряетъ свое назначеніе
п о д т в е р ж д а т ь и о б л е к а т ь в ъ с т и л и с т и ч е с к у ю форму б р е д о в ц я или
с л о в е с н ы я произведенія б о л ь н о г о у м а ; с л о в е с н ы я п р о и з в е д ш а я
п р е в р а щ а ю т с я в ъ н а б о р ъ б е з с в я з н ы х ъ и стилистически не«юра-
ботанныхъ фразъ и словъ. И з ъ состоянія сосредоточеПія йе са-
момъ с е б ѣ слово п е р е х о д и т ь в ъ состояніе разложенія вцут^эі^себя.
С л о в о , потерявши с в я з ь с ъ р е а л ь н ы м ъ міромъ, т е р ж і х ъ и
л о г и ч е с к у ю с в я з ь п о с л ѣ д н я г о . М ы т о г д а получаемъ р ѣ ч е в у ю спу-
танность.
С п у т а н н о с т ь рѣчи с к а з ы в а е т с я , прежде в с е г о , в ъ построеніи
р ѣ ч и : во многихъ п а р а н о и д н ы х ъ писаніяхъ о т с у т с т в у е т ъ г л а в н о е
предложеніе, и оно сплошь с о с т о и т ъ изъ п р и д а г о ч н ы х ъ , о н ѣ пред-
с т а в л я ю т ъ с о б о ю часто напыщенный н а б о р ъ н е и д у щ и х ъ к ъ д ѣ л у
с л о в ъ , в ъ о т в ѣ т ъ на простой в о п р о с ъ , с к а ч к и и п е р е х о д ы р ѣ ч и ,
с о е д и н я ю щ і е с о в е р ш е н н о н и ч ѣ м ъ несоподчиненныя фразы.
Т а к о е р а з с т р о й с т в о рѣчи н о с и т ъ н а з в а н і е парафазіи ( а ф а з і я —
потеря рѣчи, парафазія — неправильныя сочетанія с л о в ъ ) .
Ш - с к а я , 49 л ѣ т ъ , м ѣ щ а н к а , а к у ш е р к а , образованіе низшее,
н а х о д и т с я в ъ б о л ь н и ц ѣ для д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ с ъ 1894 г. Д і а г -
н о з ъ — p a r a n o i a chronica hallucinat. Р е л и г і о з н ы й б р е д ъ величія по-
с т р о е н ъ на ц и ф р о в ы х ъ в ы ч и с л е н і я х ъ .
По п о в о д у р у с с к о - я п о н с к о й войны у больной появился ретро-
с п е к т и в н ы й б р е д ъ величія и обостреніе религіознаго бреда. О н а
у в ѣ р е н а , что предсказала войну.
„Духовная сила, которую я имѣю о г ъ Пресвятой Троицы, отъ Пресвятой
Богородицы Д ѣ в ы Маріи и отъ В с ѣ х ь С в я т ы х ъ Соборной Апостольской Церкви
Православной принадлежитъ исключительно Россіи, т. е. Православному Г о с у д а р -
ству. Если Франція принимаетъ участіе для Россіи в ъ этой войнѣ, то Франціи
с л ѣ д у с т ъ Россіи довѣрять изъ 1-цы, т. е. изъ одного цѣлаго, 8 /s; Изъ 1-цы :1/8
обозначаетъ — Православные имѣютъ право не д о в ѣ р я т ь с в о е г о серебра лихво и
также с в о и х ъ д у х о в н ы х ъ силъ : в ъ унціи 8 драхмъ, въ драхмѣ 3 скрупула, в ъ
скрупулѣ 20 гранъ.

Евдокія Б. Ш - с к а я . 20-е ч. Ф е в р а л ь мѣсяцъ 1904 г . " .

 ГІутемъ с о в е р ш е н н о произвольнаго д ѣ л е н і я числа с к р у п у л о в ъ
в ъ д р а х м ѣ на число д р а х м ъ в ъ унціи 8 /я б о л ь н а я п о л у ч а е т ъ у в ѣ -
ренность в ъ с в о е м ъ п р о р о ч е с к о м ъ д а р ѣ . Число г р а н ъ — 2 0 в ъ
с к р у п у л ѣ и м ѣ е т ъ еще б о л ь ш е е значеніе: больная подала записку,
с о д е р ж а щ у ю пророчество 2 0 февраля, и с в е р х ъ того 20 минутъ
она прождала Г о с у д а р я , в ы й д я изъ церкви, к о г д а ей сказали, что
проѣдетъ Государь.
О с о б о е значеніе своей личности о б о с н о в ы в а е т с я в ъ д р у г о м ъ
м ѣ с т ѣ больною с с ы л к о ю на 4 семерки.

„ Р о д и л а с ь в ъ 1857 г.
в ъ фев. мѣсяц. 17 ч.
о т ъ роду — 47 г о д ъ
Н а х о ж у с ь в ъ больн. 7 л ѣ т ъ " .

С т о л ь же простыя операціи с ъ цифрами приводитъ б о л ь н а я

в ъ с л ѣ д у ю ш е м ъ р а з г о в о р ѣ с ъ врачемъ. Б о л ь н а я смотритъ на
г р а д у с н и к ъ и г о в о р и т ь : — 7 ° . Я и р а н ь ш е это знала. — „ О т к у д а ? "
По наитію С в . Д у х а . 4 — о з н а ч а ю я, 3—Вы, 7—значитъ семь
вселенскихъ соборовъ.
В ъ словесности т в о р ч е с т в а д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ мы находимъ
наиболѣе полно в ы р а ж е н н у ю параллель к ъ реформаторамъ слова—-
кубо-футуристамъ. Но мы должны о т м ѣ т и т ь и з д ѣ с ь , что эго-
футуристы ничего о б щ а г о не и м ѣ ю т ъ с ъ я з ы к о м ъ к у б о - ф у т у р и -
с т о в ъ , a с л ѣ д о в а т е л ь н о и с ъ нашей аналогіей.
Э г о - ф у т у р и с т ы стремятся о ц ѣ н и в а т ь с л о в а по особому стили-
с т и ч е с к о м у и х ъ значенію для д а н н а г о поэта ( „ к а ж д о е с л о в о и м ѣ е т ъ
с в о й з а п а х ъ " ) , напр., разница между „между" и „ м е ж ъ " . Они при-
д а ю т ъ о с о б у ю о б р а з н о с т ь я з ы к у — „ с л о в а — о б р а з ы " по Ш е р ш е -
невичу, напр., „мороженое изъ сирени" и, наконецъ, в в о д я т ъ в м ѣ с т о
с л о в ъ „ у л ь т р а с л а в я н с к а г о з а п а х а " н о в ы я б о л ѣ е мѣткія и со-
временныя. Л е к с и к о н ъ Игоря С ѣ в е р я н и н а о б о г а щ е н ъ кучей не-
ологизмовъ, к о т о р ы е мы приводимъ в ъ краткой в ы б о р к ѣ Ш е р ш е -
невича: „ У т р ѣ т ь . Майно. Крылить. Т р и ж д ы овесененный ребенокъ.
Молоточить. Огнѣздышиться. Бракоцѣпь. Озерзамокъ. Сѣноко-
сить. М о т о р о л е т ъ . А л ь п о р о з а " .

У к у б о - ф у т у р и с т о в ъ в е с ь я з ы к ъ в ы в о д и т с я изъ з в у к а и на-
чертанія.
Поэтому они т а к ъ у в л е к а ю т с я з в у к о п о д р а ж а н і е м ъ , напр., к у з -
н е ч и к у — „ п и н ь - пинь - пинь. Гарарахнулъ. Зинзивѣръ" („Кры-
л ы ш к у я " . В. Хл ебникова).
 К р у ч е н ы х ъ д о п у с к а е т ъ с т и х о т в о р е н і я изъ о д н ѣ х ъ г л а с н ы х ъ ,
к а к ъ „ в с е л е н с к а г о " я з ы к а , а „согласныя д а ю т ъ б ы т ъ , національ-
ность, т я ж е с т ь " ( „ Д е к л а р а ц і я слова, к а к ъ т а к о в о г о " ) . Въ новыхъ
принципахъ т в о р ч е с т в а ( С а д о к ъ судей, II) гласныя понимаются
„ к а к ъ время и пространство ( х а р а к т е р ъ устремленія), с о г л а с н ы я ,
краска, звукъ, запахъ".
Въ противоположность э г о - ф у т у р и с т а м ъ , которые продол-
ж а ю т ъ работу П у ш к и н а , о т в е р г а я славянизмы и з а м ѣ н я я и х ъ
р а з г о в о р н ы м ъ я з ы к о м ъ , баячи б у д е т л я н е н а с а ж д а ю т ъ с л а в я н и з м ы .
В и к т о р ъ Х л ѣ б н и к о в ъ прологомъ к ъ о п е р ѣ К р у ч е н ы х ъ „Побѣда
над солнцем" ставитъ „черногворскія в ѣ с т у ч к и " , г д ѣ зритель-
ный з а л ъ н а з в а н ъ с о з е р ц о г ъ , с у ф л е р ъ — подсказ і у к ъ , галерка
м ѣ с т а на о б л а к а х ъ , л о ж и — н а д е р е в ь я х ъ , а п а р т е р ъ — к и т о в а я
мель.
„Смотраны написанныя х у д о г о м ъ ( х у д о ж н и к о м ъ ) с о з д а д у т ъ
переодѣю природы". Кассиръ—пользумѣнъ. Звучаре (оркестръ)
повинуются гуляру - воляру (капельмейстеру).
„Будь слухомъ (ушастъ) созерцаль!
И смотряка".
В ъ дополненіе к ъ этимъ б у д е т л я н с к и м ъ переименованіямъ
приведу названіе с т у д е н т а С . - П е т е р б у р г с к а г о у н и в е р с и т е т а „учи-
мецъ п е т р о г р а д с к а г о в с е у ч ь б и щ а " ( Д о х л а я луна).
Выступая съ сравненіями творчества кубо-футуристовъ и
д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ , я д о л ж е н ъ з а я в и т ь з д ѣ с ь , прежде в с е г о , пріо-
ритетъ. Платонъ Лукашевичъ выпустилъ въ с в ѣ т ъ свою первую
книгу в ъ 1846 г о д у и р а б о т а л ъ и д а л ѣ е , издавши п о с л ѣ д н е е про-
и з в е д е т е в ъ 1883 году. Д. Мартыновъ издалъ свой трудъ въ
1898 г о д у , a H. Haug в ъ 1894 г о д у .
Реформируя я з ы к ъ , б у д е т л я н е стремились в ъ м а н и ф е с т а х ъ ,
р а з д а в а е м ы х ъ п у б л и к ѣ , с о п о с т а в л я т ь свои произведенія с ъ из-
в ѣ с т н ы м и литературными образцами. Поэтому, прежде чѣмъ
перейти к ъ с о п о с т а в л е н і я м ъ с ъ д у ш е в н о - б о л ь н ы м и , мы д а е м ъ
образцы сравненія с ъ Г о г о л е м ъ и П у ш к и н ы м ъ .

Гоголь. А. Крученыхъ.

„Знаете ли Вы украинскую ночь? „набрали копны и потомъ разбрасывали

О, вы не знаете украинской ночи! пѣтухамъ и пустынники кивали небы-
Всмотритесь в ъ н е е : с ъ середины неба т і е - | - с л а в а жизнь вывернута стрекотали
глядигь мѣсяцъ; необъятный, небесный муравьи и з в ѣ р ь нсходилъ чсрнымъ па-
с в о д ъ раздался, раздвинулся еще необъ- ромъ. Шло много сильные ногатые чуть
я т н ѣ е ; горитъ и дышетъ онъ. Земля вся не сдавили Сижу в ъ сторонѣ тѣсно в ъ
въ серебряномъ свѣтѣ; и чудный воз- с ѣ н ѣ безногій однорукь и много шло и
духъ и прохладно душенъ, п полонъ многіе шли Начались палки шли кивали
нѣги, и движетъ океанъ благоуханій. я плакалъ шли д р у г і е а первые пришли
Божественная ночь! Очаровательная ночь! сюда куда и шли но я уже ближе".
Недвижно вдохновенно стали лѣса, пол-
ные мрака, и кинули огромную тѣнь
отъ себя. Тихи и покойны эти пруды;
холодъ и мракь водъ ихъ угрюмо за-
к іюченъ в ъ темнозеленыя стѣны садовъ.
Д ѣ в с т в е н н ы я чащи ч е р е м у х ъ и ч е р е ш е н ъ
пугливо иротянули свои корни в ъ клю-
чевой холодъ и изрѣдка лепечутъ листь-
ями, будто сердясь и негодуя, когда
прекрасный вѣтренникъ-ночной нЬтеръ,
подкравшись мгновенно, цѣлуетъ и х ъ " .

Пушкинъ. Викторъ Хлѣбниковъ.

„Зима... Крестьянинъ торжествуя, „Трепетва
На д р о в н я х ъ обновляетъ путь; Зарошь
Его лошадка, с н ѣ г ь почуя, Умнязь
Плетется р ы с ь ю какъ-нибудь; Дышва
Бразды пушистыя взрывая, Дебош ь
Летитъ кибитка удалая. Пѣязь
Ямщнкъ сидитъ на облучкѣ, Помирва
В ъ т у л у и ѣ , в ъ красномъ к у ш а к ѣ . Варошь
В о т ъ б ѣ г а е т ъ дворовый мальчнкъ, Вѣчязь
В ъ салазки Ж у ч к у посадивъ, Плещва
Себя в ъ коня преобразивъ; Студошь
Ш а л у н ъ у ж ъ заморозилъ пальчнкъ: Жріязь
Ему и больно и смѣшно, Желва
А мать грознтъ ему в ъ окно..." Жарошь
Храмязь
Плаква
Сухошь
Вудязь
Ленетва
Мокошь
Былязь
Нѣжва
Темошь
Невязь".

Гісихіатрамъ х о р о ш о и з в ѣ с т н а н а к л о н н о с т ь к ъ н о в ы м ъ сло-
в а м ъ (неологизмамъ) у д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ , но т а к о г о сплошного
непонятнаго для н е п о с в я щ е н н а г о языка мы еще не в с т р ѣ ч а л и
К р у ч е н ы х ъ н а з ы в а е т ъ свой я з ы к ъ „ з а у м н ы м ъ " (интуитивнымъ) и
в и д и т ъ аналогію в ъ х л ы с т о в с к и х ъ р а д ѣ н і я х ъ .
„ Р ѣ ч ь хлыста В. Ш и ш к о в а : Носоктое лесонтое футр лис натруфунтру нат-
нисинфур кресорефире кресентре ферт уерссантро ѵлмири умилисантру Здѣсь
подлинное выраженіе мятущейся души — религіозный э к с т а з ъ " — з а к а н ч и в а е т ! , Кру-
ченыхъ. (Взорваль. 2 изд. дополн.).

Интересно в ы я с н и т ь , к а к и м ъ путемъ п р и х о д я г ь ф у т у р и с т ы
къ своему языку. П у т ь э т о т ъ т о т ъ же, что и у д у ш е в н е - б о л ь -
н ы х ъ — чисто с л о в е с н ы я операціи. О т с ю д а и начинается наше
с р а в н е н і е путемъ цитированія а в т о р о в ъ .
В и к т о р ъ Х л ѣ б н и к о в ъ пришелъ к ъ своему я з ы к у , благодаря
о т к р ы т о м у имъ внутреннему с к л о н е н і ю с л о в ъ .
„ С л ы х а л ъ л и ты однако про внутреннее склоненіе с л о в ъ ? про падежи внутри
слова? если родительный падежъ отвѣчаетъ на вопросъ откуда, а винительный и
дательный на вопросъ куда и гдѣ, то склоненіе по этимъ падежам и основы должно
придавать возникшимъ словами обратный по смыслу значенія. Такимъ образомъ
слова родичи должны имѣть далекія значенія. Это оправдывается. Такъ бобръ и
бабръ, означая безобиднаго грызуна и страшнаго хищника и образованные вини-
тельнымъ и родительны.чъ падежами общей основы „ б о " , самымъ строеніемъ своимъ
описываютъ, что бобра с л ѣ д у е т ъ преслѣдовать, охотиться за нимъ какъ за добы-
чей, а бабра с л ѣ д у е т ъ бояться, такъ к а к ъ з д ѣ с ь самъ ч е л о в ѣ к ъ можетъ стать пред-
мето.мъ охоты со стороны звѣря. З д ѣ с ь нростѣйшее т ѣ л о измѣненіемъ с в о е г о па-
дежа нзмѣняетъ смыслъ словеснаго построенія. В ъ одномъ с л о в ѣ предписывается,
чтобы дѣйствіс боя было направлено на звѣря (вин. к у д а ? ) а в ъ д р у г о м ъ слоі.ѣ
у к а з ы в а е т с я , что дѣйствіе боя исходить изъ з в ѣ р я (род. о т к у д а ? ) .

Бѣгъ бываетъ вызванъ боязнью, а б о г ъ — с у щ е с т в о , къ которому должна

быть обращена боязнь. Также слова лѣсъ и лысый или еще болѣе одинаковый
слова: лысина и лѣсина, означая присутствіе и отсутствіе какой-либо раститель-
ности, ты знаешь, что значить лысая г о р а ? вѣдь лысыми горами зовутся лишен-
ныя лѣса горы, или головы, — возникли черезъ измѣненіе направленія простого
слова ла склонсніемъ его въ родительномъ (лысый) и дательномь (лѣсъ) падежахъ.
Л ѣ с ъ е с т ь дательный падежъ, лысый родительный. Какъ и в ъ д р у г и х ъ случаяхь
ѣ и ы суть доказательства р а з н ы х ъ надежей одной и той же о с н о в ы .
Мѣсто, г д ѣ исчезнулъ л ѣ с ъ , зовется лысиной. Также быкъ есть то, откуда
с л ѣ д у е т ъ ждать удара, а бокъ то мѣсто, куда с л ѣ д у е т ъ направить у д а р ь " . (Союзъ
Молодежи. 3, стр. 39- -40).

О б р а щ а ю с ь т е п е р ь к ъ о т к р ы т і ю Платона Лукашевича.
Ч а р о м а т і с и л и с в я щ е н н ы й я з ы к ъ м а г о в ъ, в о л х в о в ъ и ж р с -
ц о в ъ , открытый Платономъ Л у к а ш е в и ч е м ъ с ъ прибавленіемъ обращенныхъ имъ
же в ъ прямую истоть чаромути и чарной истоти я з ы к о в ъ Р у с с к а г о и д р у г и х ъ Сла-
в я н с к и х ъ и части Латинскаго. Гістрьгородъ 1846 in 4°, 4 0 4 страницы.
„Языческіс жрецы и главы народовъ, желая приписать с е б ѣ славу изобрѣ-
тенія б у к в ъ , также быть основателями н о в ы х ъ царствъ и языковъ, сократили
первобытную азбуку и, но попущенію и волѣ Создателя, установили ее читать
с л ѣ д у ю щ и м ъ образомъ:
1. Каждую б у к в у или п р у г в у должно было такъ точно выговаривать, какъ
она есть.
2. Писать ими слова Первобытнаго языка отъ правой руки къ лѣвой, а
читать, за исключеніемъ окончаній о н ы х ъ , отъ лѣвой къ правой и наоборотъ. Та-
кимъ образомъ должно было и говорить. Напримѣръ: писалось муча, напяча,
а в ы г о в а р и в а л о с ь чума, япанча: это есть чаромуть (чара-буква и мутить измѣнять
видъ, потемнять).
3. Когда слово Первобытнаго языка писалось нововымышленными чарами и
читалось не в ъ обратномъ порядкѣ, тогда оно должно было произноситься не но
прежнему в ы г о в о р у , а совершенно сообразно чарнымъ звукамъ. Напр. писали:
з в ѣ р е в ы й , страждъ а выговаривали по чарамъ свирѣпый, с т р а с т ь : это есть
чарная истоть: а прямая, или собственная, истоть есть каждое слово I Іервобытнаго
языка, сообразно его выговору произносимое".
„Не нройдетъ,—говорить Л у к а ш е в и ч ъ , ста или д в у х с о т ь лѣтъ, какъ все луч-
шее, избраннѣйшее в ъ Парижѣ, Лондонѣ, по всей Европѣ и Америкѣ будетъ го-
ворит!, на одномъ нзъ у с о в е р ш е н с т в о в а н н ы х ъ Славянских!, я з ы к о в ъ ; потомъ в е с ь
свѣтт, послѣдустъ сему же н р и м ѣ р у : з д ѣ с ь ничье частное тщеславіе не можегь
оскорбляться нашъ я з ы к ъ есть свой в с ѣ м ъ народамъ". (Чаромутіе, стр. 35).
„Я уже зналъ изъ нѣкоторыхъ словъ, что Этрусски были Славяне и читали
одну строку такъ, какъ мы, а д р у г у ю в ъ обратномъ порядкѣ. Прочитавъ на с е м ь
основаніи имя Глѣбъ, получимъ б ѣ л г ъ ; удовольствіе мое было неизъяснимо...
Однажды любознаніе заставило меня взглянуть на греческій ал фа в и т ь : невозможно
было выразить моего удивленія и в о с т о р г а : казалось алфавитъ самъ сказалъ. О,
х в а л а т е б ѣ М а г а с л ѣ д а ! . . . Я нризналъ тогда Финикіянъ Славянами... Напо-
слѣдокъ, р а з в е р н у в ъ словари я з ы к о в ъ Греческаго и Латинскаго, удостовѣрился,
что они с о с т о я т ь ' и з ъ смѣшенія Славянской Чаромутн с ъ чарной Славянской же
истотью. Тогда возблагодарилъ я Творца, что столь неожиданно и рѣшителыіо
в н о в ь благоугодно было Ему прояснить прежнія Судьбы рода человѣческаго, а
конечно и будугція". (Чаром., стр. 4 3 — 4 4 ) .
„ Д у х ъ при обратномъ чтеніи д а е т ъ ходъ, хожъ. Сія чаромуть, говорить
Лукашевичъ,—напоминаетъ д р е в н е е вѣрованіе о псреселсиіи, иерехожденіи д у ш ъ ;
за веру х а (Малоросс.)—буря с ъ мятелью—заревуха, з а р с в ѣ т ь ; вѣко, при обратномъ
чтеніи даетъ к и в о — к и в а т ь , мигать; кость с о х т ъ ; ненастье — непогода нестанье,
отъ непостоянства; петля — чепля о г ь заченнть, зацѣпить; парень рапень, рабень
т . е . способный к ъ работѣ; рвота врота — о т ъ в о з в р а щ а т ь — в о р о т и т ь ; путь—тупь,
отступать выступать; солнце лосньце, т. е. лоснящійся, блестяіцій; тревога
вертёга" (ibidem, в ъ приложенномъ словарѣ).
Латинское eqiia, кобыла ѣ х в а ; fasiae, пеленки — с т я г в і е : jubatus гриву
имѣюшій тьжубъятый, чубатый; d i s c i p l i n a — з и ж д о б л и н а " .

И м ѣ е т с я и особый с п и с о к ъ и з о б р ѣ т е н н ы х ъ словъ:
Аллсгорія = подоба.
Орбита = о б л о к р у г ь .
Орбита = облоходъ.
Исторія = быстьтворь.
Грамматика = гранесловіе.
Форма = образима.
Хартія = плахтица.
Матерія = гмота.
Горизонтъ = черъ.
Обсерваторія = нсзыбень.
Языкъ — струесловіе.
Р ѣ ч ь = говорка.
Нарѣчіе = балака.
Нуль = ннчь.
Ф о к у с ъ = ж с п , или ж о г ъ .
Эфиръ = рѣжь.
Б у к в а = пругва.
Формула = чнсловидъ.
Элементъ = первина.
О к е а н ъ = водьянъ.
Ноты = значи.
Система = совмѣста.
Курсива, = искось.
Гладіаторы = мёчары.
Милліоны — тьмени.
Г л о б у с ъ = клубъ.

У приведеннаго нами творца новаго языка, душевно-боль-

ного Лукашевича, два исходныхъ пункта — перемѣна значенія
по первоначальной „ И с т о т и " (истинѣ, с у щ н о с т и ) и обратное чте-
ніе. О б р а з ч и к ъ наклонности д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ к ъ обратному
воспріятію и в о с п р о и з в е д е н і ю с л о в ъ мы приводимъ з д ѣ с ь в ъ
в и д ѣ з е р к а л ь н а г о письма. Если афишу читать в ъ з е р к а л ѣ , она
б у д е т ъ в п о л н ѣ понятна.

f m m m k я*
ßtifcjfjmiMІШ jüITM^WU^J
ярм яіттЩ\ г
m i m i. = ï ~ â b доішиЫІ eût

•ШЭД Ш Е апйзэгаші я т я І Г - ; г

т г д < щ мюті) mw.wfiiïmi)-

:~ ттаік
« д а ф л - ^ ш ш ш о

1 Іроизведенія Л у к а ш е в и ч а напечатаны на его счетъ, (онъ

б ы л ъ помѣщикомъ); первое — в ъ 1846 году.
 „Семь ступеней, восхожденіи мѣсяца къ . смлѣ напоминаютъ, по В. Хлѣбни-
кову, о семи н е б е с а х ъ и о многомъ „семи". Но в ъ именахъ чиселъ мы у з н а е м ъ
старое лицо ч е л о в е к а . Не есть ли число семь у с ѣ ч е н н о е слово семья?
В ъ именахъ числительныхъ с к в о з и т ь занятія родового быта, свойственный и
доступный этому числу членовъ.
Числомъ семь называется общество изъ пяти звѣренышеіі и д в у х ъ с т а р ц е в ъ ,
идущихъ на о х о т у ; 8 — о б р а з о в а н н о е первымъ словомъ и предлогомъ, „во" у к а з ы -
з ы в а е т ъ на новаго недѣлимаго, присоединившагося къ ихъ обществу.
Если первобытный ч с л о в ѣ к ъ не нуждался в ъ чужой помощи во время ѣды,
то число „единица" справедливо названа занятісмъ именно этимъ дѣломъ. В ъ немъ
зубами раскалывались берцовый кости добычи и кости треіца и. Это говорить,
что первобытный человѣкь голодалъ. Сто означало общину, управляемую ста-
рыми, синеглазымт, вождемъ племени (рыба, рыбарь, сто, старикъ).
Число пять можно выводить o n , слова пинки (распять, распинать) п озна-
чало наиболѣе презираемую часть семьи, на долю которой в ъ суровомъ б ы т ѣ того
времени доставлялись одни окрики и пинки; во время странствій она держалась
за одежды старшихъ. Особой родовой единицей в ы з в а н о одинокое имя 40.
С у щ е с т в у ю т ъ подобный пары с л о в ъ : темь, торокн, зоркій - земля.
Имя „сорокъ" означало с о ю з ъ семей. Каждая семья вступала въ отноше-
нія свойства с ъ пятью новыми семьями по 7 ч л е н о в ъ ; 3 5 людей и 5 первой семьи
(кромѣ д в у х ъ старшинъ) е с т ь сорокъ. Именемъ числа стали названія занятій пра-
щура в ъ этомь числѣ". ( С о ю з ъ молодежи, 3 . стр. 5 4 55).
И з с л ѣ д о в а н і е о в е л и к о м ъ г о д ѣ с о л н ц а и его числовидномъ г о д ѣ
на о с н о в а н і я х ъ Естественной Астрономіи съ нредварительнымъ вступленіемъ к ъ
наблюдательно-микроскопической астрономіи и с ъ примѣрами вычисленій планетъ
на т а к и х ъ же о с н о в а н і я х ъ и по девятеричному естественному счету. Сосгавилъ
Платонъ Л у к а ш е в и ч ъ . Кіевъ. Тинографія Е. Т. Кереръ, Большая Владимірская
улица, д. Сѣтовой. 1882 г. in 4°, 105 страницъ.
„ В с е с в ѣ т н о е Славянское чаромантіе Астрономическихъ выкладокъ дало че-
л о в ѣ к у великую, повндимому, для него никогда неразрѣшимую задачу, которая
с о с т о я т ь въ с л ѣ д у ю ш е м ъ :
„Ежели т ы н а в с ѣ х ъ я з ы к а х ь земли дойдешь, что такое означаютъ назваиія
солнца и земли, то ты у з н а е ш ь многое о сихъ н е б е с н ы х ъ т ѣ л а х ъ , ибо у з н а е ш ь
мѣру... Я разрѣіиилъ эту предварительную задачу и о т в ѣ ч а ю : солнце з н а ч и т ь
пять,—а земля—три". (Прим. в с е с в . Слав. Чаром. стр. 54)...
В ъ числовидѣ 3 и в ъ квадратѣ его 9 естественный счетъ подраздѣленій
мѣръ времени и пространства идетъ девятеричный. Сей счетъ примѣчателенъ по-
тому, что сколько бы разъ число 3 само на себя не было помножено, всегда сумма
произведенія, поодиночкѣ сложенныхъ его чиселъ, составлять б у д е т ъ окончательно
квадратъ числа 3, или 9.
Естественное дѣленіе времени с у т о к ъ нашей земли есть с л ѣ д у ю і ц е е : сутки
раздѣляются на 9 гіоръ: пора заключаетъ в ъ с е б ѣ 9 ч а с о в ъ ; часъ нмѣетъ 9 го-
д и н ъ : година 9 х в и л ь ; хвиля 9 мааній; мааніе 9 мгновеній, или миговъ; мигъ
9 мытей. Следовательно:

Поръ находится в ъ ц ѣ л ы х ъ с у т к а х ъ . . . . 9
Часовъ 81
Годинъ 729
Хвиль 6.561
Мааній 59.049
Мгновеній, или миговъ 531.441
Мытей 4.782.969

Мы увидимъ впослѣдствіи,—говорить в ъ заключеніе Л у к а ш е в и ч ъ , — к а к ъ ва-

женъ сей законъ дѣленія времени для н а у к ъ е с т е с т в е н н ы х ъ " .
 . Н у ж н о , г о в о р и т ь онъ, предварительно познакомить читатели с ъ открытымі.
мною девнтермчнымъ е с т е с т в е н н ы м ь счетомъ, служащимъ основаніемь не только
Естественной Астрономіи, Химіи и Физики, но и къ познанію в н у т р е н н я г о устрой-
ства животныхъ и растеній; онъ одинъ и тотт, же, и можно утвердительно сказать
одинъ для цѣлаго с в ѣ т а . Посему, считаю первою необходимостью в ъ моихъ изслѣ-
дованіяхъ часто упоминать о немъ чнтателямъ и, по возможности, объяснять его
свойства:

По девятеричнымъ вычисленіямъ число 9, на какое бы количество его не

помножить, сложивъ его числа, всегда в ъ итогѣ д а с т ъ самое с е б я : '

9 X 9 = 8 4 = 8 + 1 =9).

Это число, какъ видимъ, весьма замѣчательно и преобладаетъ во в с ѣ х ъ (частяхъ

растительности. Возьмите листокъ какого-либо дерева или кустарника, переворо-
тите е г о на обратную сторону, то увидите, что жилка на немъ, идущая прямо отъ
хвостика, дѣлитъ его на д в ѣ равныя части, а побочный е г о жилки преимущественно
распредѣлены гіо девятеричному счету, a нѣкоторыя имѣютъ с ч е т ь 9 -j— 4 1 .,; число
зазубринъ в ъ листкѣ тоже подчиняется сему с ч е т у ; сложные листья, р а с т у ш і е на
одномъ общемъ х в о с т и к ѣ , нерѣдко тоже в ы я в л я ю т ъ с ъ о б ѣ и х ъ сторонъ числа 9,
но в ъ концѣ часто находится и еще одинъ лепестокъ; въ такомъ разѣ этотъ ли-
стокъ такъ означается по природному своему строенію: 9 ' / 2 + 9 Ѵ 2 = 9 + 9 и
неслагаемая 1 единица. Самос л у ч ш е е наблюдать количественность сочетаній
девятеричнаго счета в ъ растсніяхъ цвѣтковъ, в ъ цвѣтѣ леревъ, в ъ тычинкахъ
цвѣтка и цвѣта, лепесткахъ и с ѣ м е н н и к а х ъ ; даже листья однолѣтнихъ отростковъ
вершинъ д е р е в ъ , если ростъ ихъ окончательно образовался, и если они имѣютъ
на о к о н е ч н о с т я х ъ почку, с л ѣ д у ю т ъ в ъ чнслитсльности своей девятеричному с ч е т у .
Исключеніе для с е г о бываетъ только тогда, когда лѣто для растительности оказа-
лось неблагопріятнымъ или же при избыточности оной. У человѣка мизинные
пальцы на р у к а х ъ и малые на н о г а х ъ считаются въ ГІриродѣ за полупальцы по
той причинѣ, что она всячески и з б ѣ г а е т ъ в ъ с в о и х ъ произведеніяхъ числа 10; по
сему пальцевъ на р у к а х ъ и н о г а х ъ у человѣка 18 (I —— j 8 = 9). Сочлсній, или ко-
сточекъ, в ъ кисти правой и лѣвой руки по 27 (2 + 7 = 9 ) ; косточекъ въ правой и
лѣвой ступнѣ ноги по 27 (2 + 7 = 9 ) ; отверсгій в ъ т ѣ л ѣ человѣка 9 ; истинныхъ
реберъ 18 ( 1 + 8 = 9) Костякъ его дѣлится т а к ъ : голова, позвонки шеи, позвонки
спины, правая и лѣвая сторона реберъ, д в ѣ руки и д в ѣ ноги = 9. Во внѣшней
части головы, в ъ ея о т д ѣ л ь н ы х ъ частяхъ, имѣется тотъ же с ч е т ь числа девяти,
именно: д в о е очей (орудія зрѣиія); двое ушей (орудія с л у х а ) ; два отвсрстія в ь
носу (проводники дыханія и обонянія); д в ѣ челюсти (орудія кусанія и растиранія
пищи) и я з ы к ъ (орудіе в к у с а , размѣшиванія нищи и рѣчи). Кромѣ того ч с л о в ѣ к ъ
имѣстъ по 16 з у б о в ъ в ъ верхней и нижней челюсти, т. е. в ъ каждой ихъ поло-
винѣ по 8 з у б о в ъ . Повидимому, з д ѣ с ь это число уклоняется отъ девятеричнаго
счета въ строѣ человѣческаго т ѣ л а ; но это для насъ уклоненіе видимо с ъ н о в с р х -
ностнаго только взгляда; и дѣйствительно, на чемъ же могутъ опираться корни
з у б о в ъ какъ не на твердомъ или костяномъ приспособленіи, иначе мы не могли
бы ни кусать, ни жевать пиши, не повредивъ, не разстроивъ о б о н х ъ рядовъ з у -
б о в ъ , в с р х н я г о и нижняго, а потому это присиособленіе и составляютъ для н и х ъ
челюсти, а все в м ѣ с т ѣ принадлежитъ къ одному и тому же механизму. Затѣмь,
каждая изъ с н х ъ челюстей дѣлится швами костей на д в ѣ половины, на правую и
л ѣ в у ю , что составляетъ в ъ совокупности число 4 ; присоединив!, къ нимъ 32 зуба,
в ы х о д и т ь общее число этого самодвига или машины 3 6 (3 + 6 = 9). Д а л ѣ е : нер-
в о в ъ головного мозга имѣется 9 паръ или два раза 9 ; число спинныхъ н е р в о в ъ
тоже у человѣка находится 27 паръ или 54 нерва (5 + 4 = 9), иначе шесть разъ 9;
у него же спинныхъ позвонковъ находится 27, иначе три раза 9. Девятый валъ
на морѣ есть самый сильный. Правильное дѣлсніе пульса человѣка есть число 9
его біеній. Но этого мало; в ъ Природѣ не только отдѣльныя первины (элементы,
какъ вѣсомыя, такъ и не вѣсомыя), имѣютъ свои отдѣльныя числовиды, совер-
шенно сообразующіеся в ъ нодраздѣленіяхъ девятеричному счету и его выклад-
камъ, но даже деревья, растснія и животныя имѣютъ свои числовиды или фор-
мулы, относительно внутренняго и в н ѣ ш н я г о с в о е г о устройства. Повидимому,
самыя крохотныя породы н а с ѣ к о м ы х ъ и наливочныхъ, или микроскопических!,
животныхъ, подчинены по устройству своему многоразличнымъ измѣненіямъ и
превращеніямъ общаго въ природѣ числа 9 " . (Астрой, стр. 13 15).
 И з ъ сопоставленія цитатъ в ы т е к а е т ъ , что числа 7 и 9 м о г у т ъ
поспорить за п е р в е н с т в о . Н е с о м н ѣ н н о , не т о л ь к о с ъ точки зрѣ-
нія с р а в н и т е л ь н а г о языкознанія, но даже при первомъ единич-
номъ сопоставленіи, в ы к л а д к и В. Х л ѣ б н и к о в а с о в е р ш е н н о про
изволыіы. С е м ь я и семь б у д у т ъ п о - н ѣ м е ц к и : die Familie und
sieben. О т н о ш е н і е с о р о к а к ъ с е м ь ѣ тоже не н а х о д и т ъ с е б ѣ под-
т в е р ж д е н і я в ъ н ѣ м е ц к о м ъ я з ы к ѣ — d i e F a m i l i e und vierzig. Сто—
старикъ Hundert der Greis der Alte.
В п р о ч е м ъ , мы стремимся б ы т ь возможно о б ъ е к т и в н ѣ е и ripe-
д о с т а в и м ъ г о в о р и т ь самимъ а в т о р а м ъ . И н о г д а получаются пол-
ныя с о в п а д е н і я .
Д у ш е в н о - б о л ь н о й М а р т ы н о в ъ еще з а д о л г о д о Х л е б н и к о в а
производилъ не т о л ь к о единицу о т ъ ѣ д ы , но и в е с ь н а ш ъ д у ш е в -
ный міръ. П р и в е д е м ъ для этого в ы д е р ж к и изъ о п у б л и к о в а н н а г о
имъ в ъ 1898 г о д у с о ч и н е н і я . — „ Р а с к р ы т і е т а й н ы я з ы к а ч е -
ловѣческаго и обличеніе несостоятельности уче-
наго языкознанія.
„Познавай я з ы к ъ духомъ, а не ухомъ, ибо звуки претворяются в ъ зовуки
в ъ д у х ѣ , а не въ у х ѣ " .
„Живой человѣкъ состоитъ изъ тѣла И души. Д у ш а прежде всего, есть
дыша, или д ы ш с я : кто дыіпетъ, в ъ томъ есть д у ш а ; кто не дышетъ, в ъ томъ нѣті.
души. В ъ дыханіи с у т ь жизни. Д у ш а д ы ш е т ъ тѣломъ; тѣло тхело ды-
хело д ы х а л о : душа, т х у ш а , д ы х у ш а — есть орудіе души. В о з д у х ъ , вдыхаемый
д у ш о ю в ъ тѣло и тѣломъ, зажигаеть кровь; горящая кровь посредствомъ сердца
распрыскивается но всему тѣлу и каждому мѣстечку тѣла приносить пищу, тепло
и силу. Ж и з н ь есть, прежде всего, безгірестаннос горѣніе крови в ъ безпрестаино
вдыхаемомъ в о з д у х ѣ . О т ъ горѣнія крови (хровн, грови, горови, горей) без-
престранно образуются в ъ тѣлѣ разныя мертвыя гари — твердыя, жидкія и возду-
хоподобныя (духовныя), которыя безпрестанно извергаются изъ тѣла д у ш о ю при
помощи т ѣ х ъ ж и в ы х ъ силъ, которыя накопляются въ т ѣ л ѣ отъ горѣнія свѣжей
крови в ъ свѣжемъ воздухѣ.
О т ъ бсзпрестаннаго вдыханія с в ѣ ж а г о воздуха, кровь перегораетъ, превра-
щается въ мертвыя гари, которыя безпрестанно извергаются изъ тѣла выдохами,
нотами, слизями и другими мертвыми в и д а м и : значить для безпрестанно.ти д ы -
ханія неизбѣжно нужно подновленіе крови; а кровь подновляется молочкомъ, ко-
торое въ желудкѣ вываривается изъ пищи: изъ нити и иен (изъ піи - j - пси = изъ
пиши). Значить для бытія души (дышен) нужны д в ѣ вещи : в о з д у х ъ и пиша.
Но в ъ в о з д у х ѣ душа не и м ѣ е г ь недостатка: наше тѣло со в с ѣ х ъ сторонъ
окружено неисчерпаемым ь моремъ в о з д у х а ; мы жнвемъ в ъ в о з д у х ѣ , какъ рыба в ъ
в о д ѣ : и самое вдыханіе в о з д у х а есть дѣяніе настолько легкое, что мы дышимъ и
во с н ѣ : если бы вдыханіе воздуха и выдыханіе гарей было тяжко, то и вся жизнь
была бы намъ тягостью. Но вдыханіе воздуха есть дѣяніе легкое и обыкновенное,
неощутимое для души, когда она бываетъ занята какимъ нибудь другимъ дѣяніемъ.
Пища же с о в с ѣ м ъ другое д ѣ л о : пищею мы не окружены такъ, какъ в о з д у х о м ъ ;
пищу надо д о б ы в а т ь : пищу гораздо труднѣе добывать, чѣмъ вдыхать въ тѣло
всегда готовый в о з д у х ъ . Да и самое то поѣданіе готовой пищи гораздо труднѣе
дыханія : мы не можемъ питаться во снѣ безеознательно, безъ бодрствованія, безъ
буди, б е з ъ бужденія. Для добыванія и поѣданія пищи душа снабжена тѣлесными
удами (юдами, ютами, ятами, ятями, ясями, ямеями, ямтямн, ѣмями, ималками,
бралкаміЦ: удами д у ш а д ѣ й с т в у е т ъ посредствомъ т ѣ х ъ силъ. которыя накопляются
в ъ т ѣ л ѣ отъ горѣнія крови во вдыхаемомъ в о з д у х ѣ : удами своими д у ш а имаетъ
и емлетъ что для нея яжо и ими же о т в е р г а е т ъ то что не яжо. Д у ш а знаетъ что
яжо, и что не яжо, душа знаетъ и мѣру яжести : когда исполняется мѣра яжести,
тогда яжее дѣлается не яжпмъ, не ятнымъ и не пріятнымъ для души (съ души
иретъ). В ъ поѣданіи того, что яжо, и в ъ отверженіи того, что не яжо и заклю-
чается с у т ь жизни души. Лаже самое вуыханіе есть яжа; дыханіе безпрестаниое
поѣданіе в о з д у х а ; д у ш ѣ никогда не надоѣдаетъ д ы ш а т ь : д у ш а есть дыша. Но для
того, чтобы дышать, нужны силы, а силы родятся изъ пищи. З н а ч и т ь для под-
дсржанія дыханія нужна пища".
. Т о л ь к о с ъ яжи, только съ сочуя чуя яси с ъ ч у е м ъ не яси зачинается со-
знательная, соединительная (sei - т е л ь н а я ) сдвапвательная дѣя (двѣя, двоеніе)
души, a в с ѣ далыіѣіішія новый чуй дѣлаются ятью души, — ея достояніемъ, ея
гетьею, с ь ѣ с ю , ястіемъ не иначе какъ иутемъ іірнчитанін н о в ы х ъ (не я в ы х ъ , не
ѣ д е н ы х ъ , не питаныхъ) ч у е в ъ с ъ прежними, то отсюда понятенъ общій планъ ду-
ш е в н ы х ъ созиданій : (соиданій, соединсній, сдвоеній) онъ начинается с ъ сочуя су-
противныхъ между собою ч у е в ъ яси и не яси и къ этой первой парѣ постепенно
причитаются в с ѣ дальнѣйшія ч у й : пріятныя чуй, к а к ъ пара яти, яси причитаются
къ опущснію яси; a непріятныс чуй, какъ не нары яси, причитаются к ъ чую не
яси (стр. 3 4)".

П р и м ѣ р ы этой теоріи приводятся в ъ изобиліи :

Пріятное — отъ пара яти, пара яси, ясь.
Безразличный - отъ безъязьичный безъ язь, б е з ъ яся, т. е. такое, в ъ
ч е м ъ н ѣ т ъ яси для души.
Вещь отъ ѣ щ ь ящь = ясь.
Совершенство соѣльшенство соѣль = с о ѣ с ь соясь соядь = поядь
поятіе = понятіе.
Идея — отъ ядь = ѣда.
Нужда — отъ неюжда, неяжди
Сладость — отъ съядость т. е. что с ъ яжо, съѣдобно, яжо созерцать — отъ
зырить, жирить жрать.
Небо отъ нево = нефо нхево = Н ѣ в о т. е. Носова ѣда.
Эстетика = ѣстетика — отъ слова ѣда.
Естество — есть, ѣ с т в о .
О г е ц ъ = ётецъ = ё д е н ь = ядецъ = ядилищъ. кормилецъ батюшка.
Семья отъ с ъ ѣ м ь я = соѣмъ = с о ѣ с т ъ , т. е. в м ѣ с т ѣ ѣдящіе.
Опощь - с в о щ ь = ѣвоіць = ѣ в о с т ь .
Осень отт> ѢСІІЬ (изобиліе яжи).
Л ѣ т о = ѣ т о = ять = ясь.
В е с н а = ѣ с н а = яжее время.
Зима = ззма = нзима = н ѣ с т ь има = нѣма = нсямь нсямая пора.
Время = въѣмя.
Адмиральскій часъ ѣсти - ѣдьмерн часъ.
Негожій, не ёжій.
Не ладный = не ядный.
М у д р е ц ъ = м у д ё р ъ т. е.. ѣмдёръ.
Сѣмя = ф с — ѣ м я безъ Ьмя т. е. б е з ъ временье = безъеменье.
Радость — отъ ядость.
Д е н ь — ядень.
Зерно = жерно, — жорунь = ѣ д у н ъ .
Зародышъ = заёдышъ (начинальщикъ ѣды).
Умъ юмъ, юсъ, ясмь, = я самъ.
Р а з у м ъ = язъ у м ъ : онъ ѣ с т ъ то что п о д а е г ь : умову ѣ д у , умовы поѣданія.
Истина = истень = истьнь = исть = ясть.

Заканчивая с в о ю работу Д . М а р т ы н о в ъ п е р е х о д и т ь к ъ з в у -
к о п о д р а ж а н и е ч а в к а н ь я (на п о д о б і е — „ к р ы л ы ш к у я " ) — ць, ць, ць!
„И иоіімутъ меня в с ѣ языки земли, вся языки, в с ѣ яники ( ѣ д у н ы ) — я н ы —
яци, цяи, цьи = ц! ц ь ! ць! Ибо этимъ вы живы, вы — ссьте, вы — ѣсте, — вы —
ѣцьте. вы — ѣцете, вы ѣци, вы цѣи, вы - цьи, вы ни. вы: ц ь ! ц ь ! ц ь ! "

М ы д о с т а т о ч н о о с т а н о в и л и с ь на иаиболѣе я р к и х ъ о б р а з ц а х ъ
т в о р ч е с т в а новаго языка, разбирая не в т о р о с т е п е н н ы х ъ а в т о р о в ъ ,
а самого „генія" Х л ѣ б н и к о в а , к а к ъ его величали в ъ о д н о м ъ изъ
п р о с п е к т о в ъ для публики е г о же соратники.
 О д н а к о же в ъ т о л ь к о что в ы ш е д ш е й II к н и г ѣ „ С а д к а С у д е й "
в н у т р е н н е е склоненіе с л о в ъ Х л ѣ б н и к о в а и его э к с к у р с і и в ъ об-
л а с т ь чиселъ и ч и с л и т е л ь н ы х ъ не признаются руководящими и
объединяющими в с ю группу.
М ы молагаемъ, что, м о ж е т ъ б ы т ь , т а к а я о с т о р о ж н о с т ь и н ѣ -
которая б е р е ж н о с т ь во в с е г д а смѣломъ обращеніи со с л о в о м ъ к ъ
лучшему. Нельзя не о т м ѣ т и т ь и б о л ѣ е понятный я з ы к ъ послѣд-
няго с б о р н и к а — „ Р я в " Х л ѣ б н и к о в а (Перчатки 1 9 0 8 — 1914).
И н т е р е с н о в ъ этомъ с б о р н и к ѣ Х л ѣ б н и к о в а направленіс мысли
„Мірсконца" (міръ с ъ конца). С т а р и к а Полю с к р ы в а е т ъ с т а р у х а
Оля о т ъ п р е с л ѣ д о в а т е л е й и в ы д а е т ъ за т о л ь к о что умершаго, за-
т ѣ м ъ они у ѣ з ж а ю т ъ в ъ д е р е в н ю . С ы н у ихъ пора поступать на
службу, д о ч ь в ы х о д и т ъ замужъ. И в д р у г ъ превращеніе... Они на-
ч и н а ю т ъ ч и т а т ь с в о ю жизнь в ъ о б р а т н о м ъ п о р я д к ѣ , к а к ъ Л у к а ш е -
вичъ ч и т а л ъ слова, находя во в с ѣ х ъ я з ы к а х ъ с л а в я н с к о е чаромантіе.
П е р е д ъ нами Мірсконца: III юношеской любви, IV —
времени у ч е н ь я и V младенчества стариковъ героевъ Поли
и Оли.
III.
„Лодка рѣка О н ъ вольноопрсдѣляющійся
Поля. мы только нѣжные друзья и робкіе искатели с о с ѣ д с т в ъ себѣ
и жемчуга ловцы мы въ морѣ взора мы
нѣжные и лодка илыветъ бросивъ тѣнь на теченіе мы наклоняясь надъ
краемъ, лица у в и д и м ь свои в ъ в е с е л ы х ъ р ѣ ч н ы х ъ облакахъ, пойманыхъ неводомъ
водъ, у п а в ш и х ъ с ъ далскихъ н е б е с ъ и шепчетъ намъ полдень о дѣти
мы мы с в ѣ ж е с т ь полночи.

IV.
С ъ связкой книгъ проходить Оля и на встрѣчу идегь Поля онъ подымается
на лѣстницу и произносить молитву
Оля. Г р е ч е с к і й ?
Поля. Г р е к ъ
Оля. А у насъ русскій
Встрѣчаются черезъ несколько ч а с о в ъ
Оля. С к о л ь к о ?
Поля. Коль но я какъ Муцій и Сцевола псрсплылъ море д в о с к ъ и какъ
Ман.іій обрекъ себя въ жертву коламъ направивъ ііхъ в ъ с в о ю грудь.
Оля. Прощай.
V.
Поля H Оля с ъ воздушными шарами въ р у к ѣ молчаливые и важные про-
ѣзжаютъ в ъ д ѣ т с к и х ъ коляскахъ".

Х л ѣ б н и к о в ъ в ъ „ Р я в " эпиграфомъ в ы с т а в л я е т ъ : „мы устали

з в ѣ з д а м ъ в ы к а т ь мы узнали с л а д о с т ь рыкать".
„Ротъ раскрасивъ меджедхетомъ я поссорюсь с ъ цѣлымъ свѣтомъ
И дикарскую стрѣлу я на щечкѣ начерчу
В ы з ы в а я р е в ъ и г н ѣ в ъ стану жить я точно л е в ъ " .
 К а к ъ первый Р я в ( р ы к а н ь е ) , приводится призывъ ополченія
на н ѣ м ц е в ъ .
„Было вывѣшено въ 1908 г. в ъ С П Б У н и в е р с и т е т ѣ напечатано в ъ газетѣ
„Вечеръ": „Уста наши полны лести, месть капаетъ с ъ удилъ коней, понесемъ же,
какъ красный товаръ, свой праздникъ м е с т и , - туда, гдѣ на него е с т ь с п р о с ъ , —
на берега Шпрее. Р у с с к і е кони умѣютъ попирать улицы Берлина" (Ряв., с т р . 3 ) .

К р у ч е н ы х ъ сложилъ б о л ѣ е эпическое описаніе „Руси".

„в т р у д ѣ и с в и н с т в ѣ погрязая
взростаешь сильная родная
какъ та дѣва что спаслась
но пояс закопавшись в г р я з ь " (Поросята).

Націонализмъ л ѣ в ы х ъ ф у т у р и с т о в ъ связываешь и х ъ с ъ на-

родной поэзіей и в с ѣ м ъ о б щ е с л а в я н с к и м ъ , но о д н о в р е м е н н о они
поклонники п о с л ѣ д н я г о с л о в а в о з д у х о п л а в а н і я .
Повторяется переходъ отъ настояіцаго къ давно прошед-
шему.— „Мірсконца".
„ Р я в о ж е л ѣ з н ы х ъ д о р о г а х ъ " — о ч е н ь поучительная в ъ этомъ
отношеніи вещь.
Италія и м ѣ е т ъ ж е л ѣ з н ы я дороги расположенными в д о л ь бе-
р е г о в ъ и внутри в ъ о б щ е м ъ в ъ в и д ѣ б у к в ы Ж. В ъ С. А м е р и к ѣ
„чугунный (?) путь переплетается с ъ руслами В е л и к и х ъ р ѣ к ъ " .
О т с ю д а в ы в о д ъ , что Р я в о ж е л ѣ з н ы х ъ д о р о г а х ъ с в о д и т с я к ъ свя-
з ы в а н і ю ими морей и р ѣ к ъ .
„На с ѣ в е р ѣ Россіи должны быть торопливо связаны Печсра и О б ь и Лена и
Енисей. Тогда только будетъ разумна паутина жслѣзио-дорожныхъ иауковъ Москвы
и др. гор." (Ряв., стр. 29).

В ъ заключеніе Х л ѣ б н и к о в ъ переходить къ воздухоплаванію

и начинаетъ с о м н ѣ в а т ь с я в ъ полезности о т к р ы т а г о имъ желѣзно-
дорожнаго „ряв'а".
„Внрочемъ на смѣну пресмыкающимся путям ь приходятъ лстаюіціс и рѣюіціе
пути. Есть опасность, что желѣзными дорогами, какъ непонятными буквами не-
понятнаго я з ы к а не было бы начертано на знакомыхъ и понятныхъ страницахъ
слово „глупость" (дурь). Слово д р у г о г о значенія (расчетъ, р а з у м ъ ) " .

П о с п ѣ ш н о о т с т у п а е т ъ Х л ѣ б н и к о в ъ о т ъ с в о е г о сопоставленія
ж е л ѣ з н о - д о р о ж н ы х ъ путей с ъ б у к в о ю Ж , считая пресмыкаю-
щ у ю с я ж е л ѣ з н у ю д о р о г у пережиткомъ, „ д у р ы о " в ъ сравненіи с ъ
воздушнымъ кораблемъ. К а к ъ можно з а к л ю ч и т ь изъ Р я в ' а ,
Х л ѣ б н и к о в ъ не т о л ь к о занимается р ѣ ч е т в о р с т в о м ъ , о н ъ у с т а н а -
вливаешь міровые законы. Онъ нашелъ истины, которымъ
подчиняется возникновеніе столицъ и др. И въ объясненіи
закономѣрности возникновенія столицъ онъ очень стоекъ.
 „ В ъ эту пустыню разума никто не внесъ общаго закона и порядка. И вотъ
я сюда бросаю л у ч ъ наблюденія и даю правило, позволяющее найти мѣсто, г д ѣ
въ дикихъ н с н а с е л е н н ы х ъ странахъ в о з н и к н у т ь столицы.
Учит. Кажется, твоя главная находка это способы произносить с е б ѣ пыш-
ный похвалы.
Учсникъ. Это мимоходомъ. И огчего-же не сдѣлать за д р у г н х ъ то, что
они не дѣлаютъ по небрежности или лѣнивому настроенію?
Впрочемъ самъ суди; я нашелъ, что города возникають но закону опре-
дѣленнаго разстоянія друп> отъ д р у г а , сочетаясь въ мростѣйшіе чертежи, такъ
что лишь одновременное существованіе нѣсколькихъ чертежей создаетъ кажу-
щуюся путаницу h неясность. Возьми Кіевъ. Это столица древняго русскаго
государства. На этомъ пути отъ Кіева кругомъ него расположены: 1) Византія,
2) Софія, 3) В ѣ н а , 4) П е т е р б у р г у 5) Царицынъ. Если соединить чертой эти города,
то кажется, что К і с в ъ расположеиъ в ъ срединѣ паутины съ одинаковыми лучами
къ четырсмъ столицамъ. Это замечательное разстояніе города - средины до горо-
д о в ъ дуги равно земному нолупоперечнику, дѣленному на 2 - . В ѣ н а на этомъ
разстояніи отъ Парижа, a Гіарижъ о т ъ Мадрида.
Также с ъ этимъ разстонніемъ (шагомъ столицъ) славянскія столицы обра-
з у ю т ъ два четвероугольника. Т а к ъ , столицы нѣкогда или сейчасъ К і е в ъ — С.-Пе-
т е р б у р г ъ — В а р ш а в а — С о ф і я — К і е в ъ образуютъ одну равностороннюю ячейку, а
города Софія — Варшава Хрнстіанія Прага — Софія д р у г у ю с л а в я н с к у ю ячейку.
Чертежи этнхъ д в у х ъ великихъ клѣтокъ замкнутые.
Такимь образомъ болгары, чехи, норвежцы, поляки жили и возникали, слѣдуя
разумному чертежу двухъ равиостороннихъ косоугольныхъ клѣтокъ с ъ одной
обшей стороной. И в ъ о с н о в ѣ ихъ суіцествованія, ихъ жизни, ихъ государствъ,
лежитъ все же стройный чертежъ. Не дикая быль, а силы земли построили эти
города, воздвигли дворцы.
Не с л ѣ д у с т ъ ли искать н о в ы е законы ихъ постиженія?
Такимъ образомъ столицы и города в о з н н к а ю г ь кругомъ стараго, по д у г ѣ
R
круга с ъ лучемъ: _ , гдѣ R — земной полупоперечникъ.

Л ю д с к о м у порядку неприсуща эта точность, достойная глазъ Лобачевскаго.

Верховный силы вызвали къ жизни эти города, расходясь многоугольникомъ
силъ" (Союзъ Молодежи. 3 ) .

М ы б е р е м ъ н ѣ м е ц к а г о автора H. Haug в ъ изложеніи И. А.

С и к о р с к а г о ( Р у с с к а я психопатическая л и т е р а т у р а , к а к ъ м а т е р і а л ъ
для у с т а н о в л е н і я новой клинической формы — Idiophrenia paranoides.
В о п р о с ы нервно-психической медицины. Т о м ъ VII. 1902).
„Н. Hang наиисалъ на нѣмецкомъ я з ы к ѣ и ирислалъ чрезъ бнбліотеку
Университета св. Владиміра спою брошюру, носящую слѣдующее заглавіе! Ver-
gleichende Erdkunde und ahtestamentisch-geographische Weltgeschichte. Gotlia. 1894.
(Сравнительное землеописаніе и В е т х о з а в ѣ т н о - Г е о г р а ф и ч е с к а я Всемірная исторія)
80 стр. с ъ 10-ю географическими картами.
Авторъ задается цѣлыо изслѣдовать формы материковъ. Тогда какъ форма
предоставленной самой с е б ѣ жидкости есть шаръ, форму т в е р д ы х ъ тѣлъ при-
ходится искать в ъ кристаллографии Основная форма кристаллографіи — это тетра-
эдръ, т. е. равносторонняя трехгранная пирамида. Изслѣдуя внимательно форму
материковъ, а в т о р ъ нашелъ, что и в с ѣ материки имѣютъ приблизительную форму
тетраэдра. Такъ какъ рѣки т е к у т ъ с ъ середины материковъ къ периферии, то
ясно, что середина ихъ в ы ш е периферіи, к а к ъ это наблюдается во всякой иира-
мидѣ. Что касается основанія, то оно в с е г д а трехугольное. Это очевидно отно-
сительно Африки и Южной Америки, у д р у г н х ъ материковъ это становится ясно,
если поворачивать н з в ѣ с т н ы м ъ образомъ карту. Впрочемъ, не одни материки, но
и части ихъ имѣютъ форму тетраэдровъ. При дальнѣйшемъ изслѣдованіи оказалось,
что и тѣла ж и в о т н ы х ъ и растеній состоять изъ сложенныхъ извѣстнымъ образомъ
тетраэдровъ. О б ъ этомъ, но мвѣнію автора, впрочемъ, имѣются указанін в ъ
библін, в ъ пророчествах!, Данінла и Іезекіиля, гдѣ ясно у к а з ы в а е т с я форма многихъ
матернковъ, между прочимъ и Австраліи, и Америки. Формы материковъ измени-
лись послѣ потопа, но характсръ этихъ формъ сохранился. В с е это иллюстри-
р у е т с я рядомъ фантастическихъ картъ. Заглавіе украшено виньеткою, на которой
с ъ правой стороны напечатано „Neues" (Новое), с ъ лѣвой „Uraltes" (Самое
древнее)".

О п я т ь міръ с ъ конца.
Таковы параллели и аналогіи кубо-футуристическаго писа-
тельства.
Незамѣтно мы перешли отъ словъ и цифръ къ анализу
ф о р м ъ и приблизились къ кубо-футуристамъ художникамъ.
У к а з а н і е Haug'a на т е т р а э д р ъ кубистами не и с п о л ь з о в а н о .
С х е м ы , к о т о р ы х ъ придерживаются к у б о - ф у т у р и с т ы — т р е х у г о л ь н и к и ,
ч е т ы р е х у г о л ь н и к и , к о т о р ы е надо п р е д с т а в л я т ь кубиками. Л у ч и з м ъ
М. Л а р і о н о в а — изображеніе картины л у ч а м и — н е н а ш е л ъ с е б ѣ пока
еще послѣдователей.
„Только теперь,—пишетъ объ о с н о в а х ъ новаго творчества О. Розанова, ху-
дожникъ вполнѣ сознательно творитъ Картину, не только не копируя природу,
но подчиняя первобытное о ней представленіе представленіямъ, усложненным!,
всею психикою современнаго творческаго мышленія: то, что художникъ в и д и т ъ - f -
то, что онъ знаетъ то, что онъ помнить п т. д . , и результатъ этого сознанія
при нанесеніи на холстъ о н ъ еше подвергаетъ конструктивной переработкѣ, что,
собственно говоря, в ъ Т в о р ч е с т в ѣ и есть самое главное, йбо только при этомъ
условіи возникаетъ самое понягіе Картины и самодовлѣюіцей ея цѣнностн.
При идеальномъ положеніи вещей художникъ непосредственно переходить
изъ одного творческаго состоянія въ другое и Начала : Интуитивное, Личное,
Абстрактное органически, а не механически с п а я н ы " ( С о ю з ъ Молодежи, 3, с т р . 1 7 ) .

Ж е л а н і е г о в о р и т ъ о т д ѣ л ь н ы м и чертами, геометрическими фи-

гурами и пятнами в ы з в а н о не т о л ь к о мистическимъ воспріятіемъ,
но и к о н с т р у к т и в н о ю переработкою картины к у б и с т о в ъ , и х ъ стре-
мленіемъ к ъ опрощенію р и с у н к а (пуризму), приближенно к ъ при-
митивному т в о р ч е с т в у .
Д у ш е в н о - б о л ь н ы е не з а д а ю т с я обычно этою ц ѣ л ь ю — соеди-
нить міръ теперешній с ъ первобьггнымъ ( „ М і р с к о н ц а " ) , но, творя
т о л ь к о по интуитивному вдохновемію, они с о з д а ю т ъ иногда кар-
т и н ы к а к ъ символическін, т а к ъ и приближающіяся к ъ кубизму и
футуризму.
Ф у т у р и з м ъ н а ш е л ъ стиль движенія, о н ъ с т а р а е т с я д а ж е в ъ
плоскости картины з а с т а в и т ь о щ у щ а т ь движеніе. О т с ю д а л о ш а д и
с ъ десятками н о г ъ , г о л о в ы со штрихами и х ъ д в и ж е н і я и т. п.
Д в и ж е н і я очень много в ъ изображеніи галлюцинацій (больная
к у р с и с т к а в ы с ш и х ъ ж с н с к и х ъ к у р с о в ъ , художница-любительница),
п р и в е д е н н ы х ъ нами на фиг. 1 и 2: фигуры на р и с у н к а х ъ или со
скрещенными ногами (фиг. 1), или н а - ц ы п о ч к а х ъ с ъ поднятою ру-
к о ю ; одна — со скрещенными н о г а м и — поставлена на у г о л ъ та-
буретки, к р у г о м ъ в ъ изобиліи т р у д н о уловимыя г о л о в ы з в ѣ р е й ,
а и з ъ л ѣ в о й руки, опущенной в н и з ъ , у фигуры с л ѣ в а в ы д ѣ л я е т с я
у к р ѣ п л е н н о е на палкѣ или с т е б л ѣ лицо со всклокоченными
волосами (фиг. 2).
Но в с е же стиль г а л л ю ц и н а т о р н ы х ъ к а р т и н ъ больной — прэ-
рафаэлитизмъ.
Ближе к ъ ф у т у р и с т и ч е с к и м ъ картинамъ р и с у н о к ъ птицы д у -
ш е в н о - б о л ь н о г о чернорабочаго, который н и к о г д а раньше не рисо-
в а л ъ , но в ъ больницѣ началъ занятія живописью, чтобы о т в л е ч ь с я
о т ъ галлюцинацій. Возможно, что о н ъ в н о с и т ъ в ъ свои художе-
с т в е н н ы е образы то, что в и д и т ъ в ъ галлюцинаціяхъ.
Е г о птица (фиг. 3) с о в е р ш е н н о не реальная картина. При пер-
в о м ъ в з г л я д ѣ поражаетъ н а г р о м о ж д е н н о с т ь ф о р м ъ и неясность
с ю ж е т а . Крыло н а л ѣ в о напоминаетъ рака. Г о л о в а и туловище
птицы почему-то б ѣ л ы я , а к р ы л ь я черныя. С в е р х у куполообраз-
ное черное облако, т а к ж е и справа - о б л а к а , г д ѣ в ы д ѣ л я е т с я ка-
к о е - т о ф а н т а с т и ч е с к о е животное, которое к л ю е т ъ птица. Тому же
больному принадлежитъ и рис. 7-ой, изображающій д е р е в о . Ком-
позиція д е р е в а — не реальная, б е з ъ в ѣ т в е й , с ъ д в у м я родами
л и с т ь е в ъ и плодами; внутри с т в о л а — т о ж е ц в ѣ т ы и плоды в ъ
разрѣзѣ.
Кубическою по формамъ я в л я е т с я каррикатура на автора
книги (фиг. 4). Р а д и и ъ - р а д і у с ъ п о р о ж д а е т ъ в ъ у м ѣ б о л ь н о г о
мысль изобразить автора р а д і у с о м ъ . О д н о в р е м е н н о пробуждаются
г д ѣ - т о в ъ подсознательной области геометрическія ассоціаціи к ъ
радіусу, и фигура, начиная о т ъ шляпы и кончая б о р о д о ю и ко-
с т ю м о м ъ , получаетъ к у б и ч е с к і я очертанія.
Больной не б ы л ъ знаком ь с ъ кубизмомъ. Р и с у н к и — 4 , 5 , 6 , 1 2 , 1 3
и 14 принадлежатъ перу т о г о же самаго б о л ь н о г о , с т р а д а ю щ а г о
с ъ 21 г о д а психозомъ ю н о ш е с к а г о слабоумія, но г о т о в и в ш а г о с я
до з а б о л ѣ в а н і я к ъ х у д о ж е с т в е н н о й д о р о г ѣ .
Т а н е ц ъ д ѣ в о ч к и (фиг. 5) - „изъ воспоминаній д ѣ т с т в а "
полонъ преувеличенности движеній, напр., с о г н у т а я подъ о с т р ы м ъ
у г л о м ъ нога танцующей. Ф и г у р а самого х у д о ж н и к а - б о л ь н о г о ,
т о г д а еще мальчика, о б р а щ е н н а я спиною, носитъ на с е б ѣ с л ѣ д ы
кубизма и своеобразной линейной изогнутости, (напр. в ъ линіи р у к ъ
съ туловищемъ).
С л ѣ д у ю щ а я картина — „ э т ю д ъ о б л а к о в ъ " (фиг. 6). Она пред-
с т а в л я е т ъ к у б и с т и ч е с к и - ф у т у р и с т и ч е с к у ю т р а к т о в к у , к а к ъ в ъ опре-
3*
д ѣ л е н н о с т и формы — т р е х у г о л ь н ы я облака, т а к ъ и в ъ несораз-
м ѣ р н о с т и о б л а к о в ъ к ъ павильону ( д о м и к у ) и в ъ о т с у т с т в і и пер-
спективы.
В ъ прощаніи рыцаря с ъ женою (фиг. 12) лицо жены в ы с о -
в ы в а е т с я и з ъ - п о д ъ руки рыцаря, a в м ѣ с т о лица рыцаря его
голова. Какое-то п р е д у м ы ш л е н н о е н е с о о т в ѣ т с т в і е ф и г у р ъ и позъ.
П е ч а л ь разлуки дополняешь у н ы л а я фигура — в н ѣ перспективы-
лошади рыцаря.
Ф и г у р а 13 и з о б р а ж а е т ъ служителя больницы с ъ лампою. В ы
видите и з о г н у в ш у ю с я н а д ъ лампою фигуру с ъ нашивками на пле-
чахъ, а самую лампу в ъ с в о е о б р а з н о м ъ о р е о л ѣ к р у г о в ъ ( с и н и х ъ
в ъ подлинникѣ). М а т ю ш и н ъ и з о б р а ж а е т ъ красный з в о н ъ пучками
лучей. По з а к о н а м ъ физики, з в у к ъ р а с п р о с т р а н я е т с я волнообразно
концентрическими кругами. М а т ю ш и н ъ переносишь п у т ь распро-
страненія с в ѣ т а на з в у к ъ . Н а ш ъ больной допускаешь о б р а т н у ю
ошибку, изображая распространеніе с в ѣ т а на подобіе з в у к а .
Интересна в ъ к а р т и н ѣ 13-й и з о г н у т о с т ь фигуры н е с у щ а г о
лампу служителя. Эта у д и в и т е л ь н а я , почти а к р о б а т и ч е с к а я спо-
с о б н о с т ь к ъ с к р у ч е н н о с т и и изломанности линій т ѣ л а можетъ б ы т ь
уподоблена позамъ в ъ к а р т и н а х ъ Ф и л о н о в а .
В ъ с л ѣ д у ю щ е м ъ р и с у н к ѣ — „ п о р т р е т ъ б о л ь н о г о " (фиг. 14)
н е в о л ь н о обраіцаетъ вниманіе такая же и з о г н у т о с т ь руки, равно
к а к ъ и приближеніе этой руки к ъ лицу.
З а к а н ч и в а я с ъ ф у т у р и с т и ч е с к и - к у б и ч е с к и м и аналогіями в ъ
манерѣ р и с о в а т ь у д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ , я д о л ж е н ъ у п о м я н у т ь з д ѣ с ь
и о 4 - м ъ измѣреніи. К у б и з м ъ стремится р и с у н к а м ъ с в о и м ъ при-
писать 4-ое измѣреніе. Б е р г с о н ъ называешь расширеніе н а ш е г о
воспріятія за п р е д ѣ л ы ближайшаго времени 4 - м ъ измѣреиіемъ.
Х о т я я и не с о г л а с е н ъ с ъ этимъ т о л к о в а н і е м ъ времени, но с ъ точки
зрѣнія оцѣнки времени, б е з ъ в с я к а г о отношенія к ъ его теоріи,
д у ш е в н о - б о л ь н ы е п р е д с т а в л я ю г ъ и з в ѣ с т н ы й и н т е р е с ъ . Время они
п р е д с т а в л я ю т ъ часто с о в с ѣ м ъ не т а к ъ , к а к ъ н о р м а л ь н ы е люди.
М н о г і е с ч и т а ю т ъ себя в ъ загробной жизни или способными по
ночамъ и во время галлюцинацій переноситься в ъ д а в н о п р о ш е д ш е е
время, в ъ д р у г і я м ѣ с т н о с т и .
В а с и л и с к ъ Г н ѣ д о в ъ пишешь стихи, подписанные 1915 г. по
P. X., 2 5 4 9 г. по P. X., 1999, 1980 и 3 8 6 8 7 г о д о м ъ ( „ Н е б о к о п ы " ) .
„Чэмпіонашь П о э т о в ъ " и з д а е т ъ „ В с е д у р ь " ( Р у к а в и ц а с о в р е м е н ы о )
въ 4887421 году.
О ч е в и д н о ф у т у р и с т ы п р и с в а и в а ю т ъ с е б ѣ т а к у ю же способ-
ность — т е п е р ь т в о р и т ь в ъ б у д у щ е м ъ времени.
Если о т в л е ч ь с я о т ъ того, что г о в о р и т с я в ъ теоріи кубистами,
и подойти к ъ о б ъ е к т и в н о й о ц ѣ н к ѣ ихъ твореній, то с у щ н о с т ь
с в о д и т с я к ъ тому, что міръ с ъ конца о с в ѣ щ а е т с я ими синтезомъ
м л а д е н ч е с к а г о лепета и с к у с с т в а с ъ н а с т о я щ е ю а л л е г о р и ч е с к о ю и
с в о е о б р а з н о ю его т р а к т о в к о ю футуристами и кубистами.
Аполлонъ Греческій „тре и па" ( т р е щ и т ъ и падаетъ), по
Б а л л ь е р у , и ему па с м ѣ н у является Аполлонъ криво-чернявый.
„Выросла крѣикая береза или другое. Аполлонъ новый. Родился с ъ кри-
выми ногами (на г и т а р ѣ : кавалеристомъ былъ рожденъ); цвѣтомъ напоминаетъ
ночь — дочь Нубіи, а также французскую ваксу; голова его изъ стало-бронзы:
кулаки б у д у щ и х ъ ф у т у р и с т о в ъ не прошибутъ.
Французы г о в о р я т ъ : Le Roi est mort vive le Roi. Возьму я грамофонный
рупоръ и с к а ж у : Аполлонъ у м е р ь , да з д р а в с т в у е т ъ Аполлонъ, криво-чернявый".
(Союзъ молодежи, 3).

В ъ р а з с к а з ѣ „мірсконца" Х л ѣ б н и к о в ъ послѣдовательнѣе:
герои п е р е х о д я т ъ о т ъ с т а р ч е с т в а , к ъ юности и романтикѣ любви;
ч е р е з ъ реализмъ (время у ч е н і я ) — к ъ примитиву (младенчеству).
В ъ т в о р ч е с т в ѣ же к у б и с т о в ъ з і я е т ъ пропасть, ч е р е з ъ к о т о р у ю
п е р е б р о ш е н ъ м о с т ъ — о т ъ примитива к ъ современности.
В ъ к а р т и н ѣ „ Г о л о в а м е д у з ы " (фиг. 8), о д и н ъ больной, ко-
торый п о д п и с ы в а е т ъ свои стихи А. С. С у в о р и н ы м ъ и у в ѣ р я е т ъ ,
что о н ъ д а в н о в ъ загробной жизни, изобразилъ три періода пре-
вращенія медузы. И з ъ реалистическаго портрета б а р ы ш н и - весе-
лой с ъ завитыми или вьющимися волосами („кисейной б а р ы ш н и " ) —
о н ъ с д ѣ л а л ъ печальный о б р а з ъ о б р е к а ю щ е й на г и б е л ь людей
медузы. З а в и т к и в о л о с ъ п р е в р а щ а ю т с я в ъ змѣи, но в ъ выраженіи
лица с о х р а н я е т с я у н ы н і е и печаль п е р е х о д н а г о времени — обре-
ченности. На к а р т и н ѣ печать предопредѣленія — пройти циклъ
времени о т ъ веселой романтики, ч е р е з ъ пессимизмъ символизма,
в ъ б у р ю страстей и ярости современности.
На этомъ изображсніи м е д у з ы у ж ъ с к о р ѣ е можно подмѣтить
с п о с о б н о с т ь расширенія воспріятія (4-е измѣреніе) з а х в а т о м ъ в ъ
о д и н ъ о б р а з ъ постепенно у с л о ж н я ю щ а г о с я наслоеніемъ времени
сюжета. Если у ж ъ г о в о р и т ь о б ъ о б о г а щ е н і и д л и т е л ь н о с т ь ю вре-
мени н о в а г о и с к у с с т в а и расширеніи ч е р е з ъ это воспріятія, то
н е л ь з я о т к а з а т ь в ъ этой новой способности и т в о р ч е с т в у д у ш е в н о -
больныхъ.
Н а м ъ о с т а е т с я к о с н у т ь с я еще о д н о г о упрощенія. Ф у т у р и с т ы
приближаютъ письмо к ъ изобразительному идеографическому спо.
собу н а ш и х ъ д а л е к и х ъ п р е д к о в ъ , к ъ гіероглифамъ. А. Круче-
н ы х ъ н а з в а л ъ с л о в о м ъ „ е у ы " ц в ѣ т о к ъ - л и л і ю , ч т о б ы з а м ѣ н и т ь за-
т а с к а н н о е и „изнасилованное" слово — „лилія". При этомъ б у к в ѣ
у придается особое з н а ч е н і е : у и з о б р а ж а е т ъ лилію, т а к ъ к а к ъ
п р е д с т а в л я е т ъ изъ себя чашечку на тонкой н о ж к ѣ .
 Б е з о т ч е т н о , повидимому, р у к о в о д я с ь п р е д с т а в л е н і е м ъ ц в ѣ т к а ,
о д и н ъ д у ш е в н о - б о л ь н о й и з о б р а ж а л ъ именно т ѣ м ъ ж е у или, в ѣ р -
н ѣ е , о т в ѣ ч а ю щ и м ъ этой б у к в ѣ з н а к о м ь с а м о г о с е б я в ъ сложномъ
чертежѣ.

Лі И*л м ot-ocC

к/
f
M

t- ->c 7,.
/Ca/3 И v't-tiJïZ ^tll-u J.n\yn<t)u&w>.i St #

•J/г tf 3 i t H/J
Д

Приведенный з д ѣ с ь рисунокъ обозначаетъ переводъ больного

изъ г о р о д а Астрахани въ Казанскую Окружную лечебницу
звѣзда въ скобкахъ. „Иксъ" и „Флегоптовъ"—сопровождавшіе его
служителя. Кубикъ с ъ надписью — „ Ж у к о в ъ " означаетъ телефонъ
или телеграфъ. Служителя всегда становятся около больного,
что и з а п е ч а т л ѣ н о з н а к о м ь = , а на нижней с т р о ч к ѣ д в а раза по-
мѣщенъ „иксъ" рядомъ со з н а к о м ь б о л ь н о г о ( В . Н. Образцовъ.
Письмо душевно-больныхъ).
Христіанскій канонъ Наталіи Гончаровой нашелъ себѣ вы-
раженіе на фиг. 9, р и с у н к ѣ одной полуинтеллигентной больной.
Безъ всякаго нредварительнаго знакомства съ Гончаровой, боль-
ная р и с у е т ъ к о р о т к і я ф и г у р ы Адама и Е в ы „ в ъ изгнаміи и з ъ р а я " ,
к а к ъ на и к о н а х ъ д р е в н е - в и з а и т і й с к и х ъ мастеровъ.
Ф и г . 1 0 - - р а б о т а той же б о л ь н о й — полна г л у б о к а г о симво-
л и ч е с к а я смысла. На ней изображается жизнь послѣ изгнанія
изъ рая, г д ѣ по-серединѣ цѣлымъ полукольцомъ охватываютъ
картину зародыши. Интересна аналогія к ъ излюбленному сюжету
символиста Павла Кузнецова. Находящаяся рядомъ надпись гла-
с и т ь : „и в ъ б о л ѣ з н я х ъ б у д е ш ь р о ж д а т ь ч а д ъ " . . . К а р т и н а изобра-
ж а е т ъ поле и к р е с т ь я н к у , к о т о р а я п и т а е т с я п о л е в о ю травою,—та-
ково мнѣніе б о л ь н о й о питаніи людей послѣ потери ими рая.
Она дошла до этого совершенно самобытно (помимо Нордманъ-
Сѣверовой). Надпись рядомъ: „проклята земля, терніе и волчцы
п р о и з р а с т и т ь она т е б ѣ и б у д е ш ь питаться полевою т р а в о ю " . . .
Для того, чтобы исчерпать символическія картины д у ш е в н о -
б о л ь н ы х ъ , приводимъ р и с у н о к ъ б о л ь н о г о (фиг. 11) - реальный
по выполненію, по символичности, по мысли. Р и с у н о к ъ и з о б р а ж а е т ъ
крокодила, в ы п л е в ы в а ю і ц а г о ч с л о в ѣ к а , к а к ъ к и т ъ Іону, а рядомъ
т о т ъ же ч е л о в ѣ к ъ сидитъ на цѣпи, будучи у к р ѣ п л е н ъ на к р е н д е л ѣ .
С ю ж е т ъ рисунка — безпомоіцность б о л ь н о г о п е р е д ъ у г р о ж а -
ющими ему о т о в с ю д у преслѣдованіями его в р а г о в ъ ( к р о к о д и л ъ и
цѣпь), к о т о р ы е прикрѣпили его к ъ б о л ь н и ц ѣ и насильно д е р ж а т ь
в ъ ней.
Особенностью творчества футуристовъ является головокру-
жительное движеніе в ъ подсознательной области. Отличительный
признакъ подсознательной области, л е г к а я с а м о в н у ш а е м о с т ь . И з ъ
б ы с т р о т ы движенія в ы т е к а е т ъ н е п о с л ѣ д о в а т е л ь н о с т ь , изъ легкой
самовнушаемости — у в л е ч е н і е к о н т р а с т о м ъ . По Маллармэ, поэту-
д е к а д е н т у , для новой поэзіи является х а р а к т е р н ы м ъ внушеніе,
в ы р а ж а ю щ е е с я соединеніемъ к о н т р а с т н ы х ъ представленій.
Никто о д н а к о же не з л о у п о т р е б л я е т ъ в ъ такой степени кон-
т р а с т о м ъ , к а к ъ ф у т у р и с т ы . Ж р е ц ъ у п о д о б л я е т ъ себя ч у т ь ли не
свиньѣ у Крученыхъ:
„Я жрец я разлѣнился
к чему все строить из земли
в иокои н ѣ п і удалился
лежу и г р ѣ ю с ь близ свиньи
на теплой глинѣ
испарь свинины
и запах псины
лежу добрѣю на аршины".
(Союзъ молодежи. 3).
Впрочемъ, в ъ п о б ѣ д ѣ н а д ъ солнцемъ, г д ѣ д ѣ л о не обходится
безъ сатаны, мы находимъ объясненіе увлеченно Крученыхъ
свиньею:
„—Мы вольные
Разбитое солнце...
З д р а в с т в у й тьма!
И черные боги
Их л ю б и м и ц а — с в и н ь я ! " .
В ъ „ С л о в ѣ , к а к ъ т а к о в о м ъ " А. К р у ч е н ы х ъ и В. Х л ѣ б н и к о в ъ
в о з д в и г а ю т ъ с е б ѣ памятникъ:
„ П а м я т и и к".
„Уткнувши голову в лохань
Я думал : кто умрет ирскраснѣй ?
не надо мнѣ цвѣточных бань
и потолки зари ч у т ь гаснущей
 про в с ѣ х забудет человѣчсство
придя в будетлянскія страны
лишь мнѣ за мое молодечество
поставят памятник странный:
не будет видно головы
ни выраженія предсмертнаго блаженства
ни даже рук — у в ы ! —
а лишь на полушаріях колѣнца"...

Та же причина — л е г к а я самовнушаемость приводить и

душевно-больныхъ къ увлеченію контрастомъ.
Больной, с т р а д а ю щ і й б р е д о м ъ п р е с л ѣ д о в а н і я , в ъ минуту по-
б ѣ д ы н а д ъ своими врагами н а п и с а л ъ :
„Сметана, сливки, икра и кислый квасъ,
Я н а д ѣ н у к о л п а к ъ на в а с ъ ! " .
А в р а ч а м ъ о н ъ приписываешь національный больничный
м а р ш ъ : „Ахъ в ы пташки, канарейки, к а к ъ о н ѣ жалобно п о ю т ъ "
и с к о р о г о в о р к у — „отъ топота когіытъ пыль по полю н е с е т с я " .
Н е р о н ъ и Калигула в ъ П о б ѣ д ѣ н а д ъ Солнцемъ тоже у д ѣ -
л я ю т ъ б о л ь ш о е вниманіе с ъ ѣ с т н о м у , к а к ъ и в ъ „ В о з р о п щ е м ъ " , г д ѣ
геній у в л е к а е т с я ѣ д о ю телятины ( „ п о к а з а л ъ в ъ разсѣянности на
свой р о т ъ " ) .
Н е п о с л ѣ д о в а т е л ь н о с т ь проявляется в ъ б е з с о д е р ж а т е л ь н о м ъ
т в о р ч е с т в ѣ к у б о - ф у т у р и з м а не в ъ с ю ж е т ѣ , а в ъ самой формѣ.
Э т о т ѣ парафазическія р а з с т р о й с т в а рѣчи, о к о т о р ы х ъ шла р ѣ ч ь
впереди.
Б о л ь н о й Э д у а р д ъ Э д у а р д о в и ч ъ Серені (псевдонимъ), изла-
гавшій т а к и м ъ п а р а ф а з и ч е с к и м ъ с п о с о б о м ъ свои мысли, о с т а в и л ъ
намъ у д и в и т е л ь н ы е образчики т в о р ч е с т в а , б л и з к а г о к ъ б у д е т л я н с т в у .
Приведемъ о т р ы в о к ъ изъ его писаній, содержаний б р е д ъ
превращенія его в ъ д і а в о л а . С ю ж е т у сатанизма чрезвычайно много
между прочимъ у д ѣ л я е т с я вниманія Х л ѣ б н и к о в ы м ъ и К р у ч е н ы х ъ
(„Игра в ъ а д у " , „Чорт и р ѣ ч е т в о р ц ы " , „ П о б ѣ д а над с о л н ц е м " ) .
О д н о в р е м е н н о больной в ы с к а з ы в а е ш ь у н и в е р с а л ь н ы й пан-
т е и з м ъ до превращенія чертей, „ н а ш и х ъ д у ш ъ , с к о т а , м у х ъ " и т. п.
в ъ „твердыя вещества всякаго рода".
„Къ своему удивленію не смотря даже в ъ зеркало делается впдавлмваніе
машинельное в ы б р а с ы в а н і е своихъ глазъ с ъ старинными первобытнымъ принму-
ществомъ веіцествъ н р а в с т в е н н а г о выдавленія магнетнаго стремленія и дѣйствуя
крѣпко, скверно, силно, слабо, соно и сопносредимо. Д ѣ л а в а я с ь не здоровым
человѣкомъ, a діяболомь очень просто..,, первый человѣкъ на земныхъ в е щ е е т в а х ъ
б ы в а л ъ никогда можетъ быть, редко Адамомь: но сперва водой, молочной, златой,
солыцой с ъ такими чертями, лешими, водяными, гадами. Изделіс божіе твердаго
в е щ е с т в а в с я к а г о рода: изъ т а к и х ъ чертей, или даже д у ш ъ к ъ этому уиотребляю-
щіЯся с ъ в з я к и х ъ иланетъ населешіыхъ н не забывая нашихъ д у ш ъ , т а к и х ъ скота,
м у х ъ и тому подобнаго вездѣ натурою Божаго неравиомѣрно одно с ъ другими
смѣшанно и натурою далѣе какъ вродѣ растенія придаваемо".
 С п у т а н н о с т ь рѣчи особенно р ѣ з к о в ы р а ж а е т с я в ъ Іірошеніи,
поданномъ для о с в о б о ж д е н і я изъ больницы, г д ѣ больной сначала
опирается на то, что в ѣ т е р ъ и в о д а д а ю т ъ с в о и м ъ д у н о в е н і е м ъ
и д в и ж е н і е м ъ у в о л ь н е н і е , „даже л ѣ с ъ н а ш ъ з д ѣ с ь в с е к л я ч е т ъ " .
В о д а Н е в ы , „обломки сігары, не т ѣ попарно б у к в ы " , „резина
с ѣ р о в а я " н а в о д я т ъ его на переименованіе с в о е в ъ Серені.
„ Л е в ъ и пантеръ и мѣдвѣдя, лсопардъ и Эдуардъ. Крепостная; маноМетръ,
и х ъ Архангелъ, колкола и вмѣстнмость — вся ихъ в ѣ т с р ъ уволняли насъ здав-
н ѣ ш н ы х ъ поръ, у ж ъ подземный; в с е г о раона, трикъ Дверной и стене къ и камней
да сольнца и в е с ъ небесный змѣй и ихъ в ѣ т е р ъ намъ в с ѣ м ъ биюіцій; біетъ намъ
сильно з д ѣ ш н и х ъ водъ, такъ что волны, намъ т у т ь предварительно увольненіе
д а е г ь ибо е с т ъ в с ѣ м ъ в ѣ т е р ъ изъ ней, даже л ѣ с ъ н а ш ъ з д ѣ с ъ все клячетъ, что
онъ намъ т у т ъ мало все с у е т ъ ; что нашъ Докторъ н а с ъ т у т ь здѣржитъ и не смѣсто
все д а е т ь , a в ѣ с ъ л ѣ с ъ в ѣ я ъ з д ѣ с ъ все знастъ, себя вороной признаеть и ихъ
дѣсятокъ з д ѣ ш н и х ъ мало и среди е л о в ы х ъ и с о с н о в ы х ъ Богиня Л е б е д ь вродѣ В ѣ т -
ромъ пристаеть, а изъ Коенигсбергъ Р е н т г е н ъ т у г о прямо в ъ плечи пристаетъ и
т.ѵтъ бывало предо-мною уже два лѣта на пристрѣлъ вѣтра и пристрѣлъ травы
къ в ѣ т р у , б у р ю черезъ нашъ гулямши прямя встрѣлоломъ в ъ воды вздаетъ даже
в ъ Д р е в о и Железо и по прямичной в ъ дальний выйсшій н е б о с в о д ъ : предвари-
тельно откуда намъ вмѣстимость вся с ъ выстрѣлами даже з д ѣ ш н ы х ъ спичекъ в ѣ -
трянясть т у т ъ Табакаму и махоркою и его разстченіемъ его насъ в н ѣ ш н о и д у -
шевно біетъ и всетъ, какъ то Д д у ш е , Ваны рача, нары в с е г о и Юри и хлада
изъ подъ в ѣ с о в ъ воды Уборны и У б о р н ы х ъ Ея Невы, то Н и а г а р ы ; то обломки
в ѣ д ь сігары, то жетоны для обрѣзки и х ъ ; какъ то, в с ѣ у мнѣ т у т ь з д ѣ ш н ы х ъ
есть и ихъ по парно по прямой вѣтрянности и Амѣрики вродствѣ с ъ Памятни-
камъ вся в ѣ д ь Цорна она есть и ся в ѣ д ь сроду вмножествѣ в ъ Германи въмѣсто
с ъ вѣтромъ сотворенно и сотворимо е с т ь , если они хотели пускай бы Вабычки изъ
стали тамъ, и в с е г о железа здѣловали в ѣ т р у намъ бы все давали для всякаго бы
даже червяка и чертика какъ у Д у р о в а и и Вѣтромъ мысломо понять даже у
умалишеннаго черта намъ понять, то не т ѣ попарно б у к в ы , то не т ѣ по парно.
Бритвы и т ѣ то его въ з а в о д ѣ в ѣ д ь пила, а не то его линейка а не то его в ѣ д ь
лѣйка а неъ то его Дѣстиграникъ, а не то моя гомора а не то в ѣ д ь отъ часовъ
и не то а сровность всетки пепеловая сѣровая Резина е с т ь а брнтвеннова всетаки
онъ иногда бы можка увольнялъ меня немножко, а лошади просили все переиме-
новать, какъ и нѣмецъ и поволить все на Э д у а р д ъ Эдуардовича, Серсні, хотя бы
все бы изъ за серы сырость и серость и сирени чсбоскладностъ в ѣ т р а " .
На ириводимомъ з д ѣ с ь подлинникѣ с ъ рисунками нашего
б о л ь н о г о (см. стр. 42) мы видимъ, что его занимали проблемы
движенія и о д н о в р е м е н н о д о б ы в а н і я д е н е г ъ ( в е р х н е е изображеніе).
Р и с у н о к ъ символический. В н и з у р а з р ѣ ш а е т с я в о п р о с ъ о м о с т о в ы х ъ
и м о с т ѣ ч е р е з ъ „ Н ѣ в у " , д р у г у ю стихію движенія — в о д у .
Б о л ь н о й с т р а д а л ъ параноидною формою ю н о ш е с к а г о слабо-
умія, м е х а н и к ъ - с л е с а р ь , нѣмецкій подданный, образованіе низшее.
П с и х о з ъ с о п р о в о ж д а л с я обиліемъ галлюцинацій. Подчеркнутыя
в ъ т е к с т ѣ фразы относятся к ъ галлюцинаціямъ: з в у к и при з а к р ы -
в а л и д в е р и ; лучи Р е н т г е н а ; бабочки изъ стали (ложныя ощу-
щенія в ъ горлѣ).
С а м о в и у ш а е м о с т ь часто в ы р а ж а е т с я п о в т о р н о с т ы о ч у в с т в е н -
наго переживанія. У д ѣ т е й МЫ Ч а сто н а б л ю д а е м ъ н а к л о н н о с т ь
к ъ повторности. Л ю б и м ы я сказки и р а з с к а з ы в с е г д а д ѣ т и про-
с я т ъ р а з с к а з ы в а т ь или читать по н ѣ с к о л ь к у разъ.
 О б у с л о в л и в а е т с я т а к а я п о в т о р н о с т ь т ѣ м ъ , что р а з ъ пере-
житое состояніе у д о в о л ь с т в і я з а с т а в л я е т ъ при его окончаніи вспо-
минать о началѣ.

г \ л d ^ x v K G c J c <® Ö C X ^ O j v c u L C L e ö . c L u ' O u e V

U S ^ W b t ^ / V J U H A ^

« r d L ^ - ,
v —?f\_o ~H Уь и?
и І^ѴWnci^U^vi(A zjsu).
djt. CXM>,
С / » - ! . » - È - О Ш І V V ^ W ѴѵХ/К
» I '
a
„//..» J U a Юѵѵта V '' O'"4

С ъ д р у г о й стороны ребенокъ гипнотизируется, не можетъ

оторваться отъ разъ начатаго дѣйствія. Отсюда и возникаетъ
„круговая реакція", — конецъ п р и в о д и т ь к ъ началу, тоже с в о е г о
рода — міръ с ъ конца.
Т о же с в о й с т в о н а б л ю д а е т с я и в ъ п о с т у п к а х ъ д у ш е в н о - б о л ь -
ныхъ. Стереотипность позъ, т ѣ л о д в и ж е н і й , манеры г о в о р и т ь и
х о д и т ь , то кругами, то п о в о р а ч и в а я с ь в о к р у г ъ в е р т и к а л ь н о й оси
с в о е г о т ѣ л а , то перекрещивая ноги или с т а в я ихъ н е о б ы ч н ы м ъ
о б р а з о м ъ — в с я эта широкая о б л а с т ь повторности до с в о е о б р а з н о й
манерности в ъ ѣ д ѣ нашла с е б ѣ в ъ психіатріи спеціальное назва-
ніе—кататоніи. А и г р и в о с т ь и ш у т о в с т в о , д ѣ т с к о с т ь дали про-
исхожденіе д р у г о й разновидности ю н о ш е с к а г о слабоумія — гебе-
френіи.
Д ѣ т и , д у ш е в н о - б о л ь н ы е и ф у т у р и с т ы — новая тріада. Ранѣе
о т с у т с т в о в а л о промежуточное з в е н о .
Д ѣ т и были приняты футуристами в ъ свои сборники. Зина
въ „Поросятахъ" Крученыхъ обогатила футуризмъ контраст -
н ы м ъ р а з с к а з о м ъ , г д ѣ философъ изъ предусмотрительности не
запираешь д в е р ь „ к л а з е т а " , б о я с ь внезапной смерти (сравни „Па-
мятник" К р у ч е н ы х ъ и Х л ѣ б н и к о в а ) . К о н т р а с т ъ м о ж е т ъ интере-
с о в а т ь 1 1 - л ѣ т н ю ю д ѣ в о ч к у , за п о в т о р н о с т ы о же надо о б р а щ а т ь с я
в ъ б о л ѣ е ранній в о з р а с т ъ , к о г д а д ѣ т и еще не у м ѣ ю т ъ писать, а
только лепечутъ.
Мы встрѣтили в ъ з а к л ю ч и т е л ь н ы х ъ с л о в а х ъ Серені повтор-
ность — „изъ-за серы с ы р о с т ь и с е р о с т ь и с и р е н и " .
У А. К р у ч е н ы х ъ влюбленный заканчиваешь такъ:
„мае
маши
маслом
масленица
не замазывай г л а з ъ " . . .
(Возропщем).

У Хлѣбникова новторность одного какого-нибудь слова на-

зывается словотворчествомъ.
Приводимъ два примѣра:

Заклятіе с м ѣ х о м ъ .
„О, разсмѣйтесь, смѣхачи !
О, засмѣйтесь, смѣхачи !
Что смѣются смѣхами, что с м ѣ я н с т в у ю т смѣяльно,
О, засмѣйтесь у с м ѣ я л ь н о !
О разсмѣшищ н а д с м ѣ я л ь н ы х — с м ѣ х усмѣйных смѣхачей !
О изсмѣйся разсмѣяльно с м ѣ х надсмѣйных смѣячей!
Смѣйево, С.мѣйево,
У с м ѣ й , осмѣй, смѣшики, смѣшики
Смѣюнчики, смѣюнчики.
 О, разсмѣйтесь смѣхачи
О, засмѣйтссь смѣхачи, (Студія Иммрессіонистовъ. 1910).
С ъ этого с т и х о т в о р е н і я , напечатаннаго в ъ 1910 г о д у , начался
футуризмъ.
„Л ю б X о".
Залюбясь влюбяюсь любима люблѣя въ любисвахъ в ъ любви л ю б е н ѣ ю щ и х ъ ?
л ю б к и ! любкій! любрами олюбрясь нелюбрями залюбить, полюбить приполюбли*
вать в ъ люблѣніяхъ любежъ Тринеоблюблютви любывать не л ю б з ы я ! любезный
любезный ! любчика с ъ любицей, любезнаго съ любезной, любынъ, любынникъ
боголюбовная лясть любъ любсзя. Призанелюблюбивать Пріонелюбливать любомъ
любнос любить. О любъ; о любите наразлюбляемую олюбовь, любязи и до не
люби долюбство, любо, любенный, любизъ, любизъ, любенку, любеникъ любчей въ
любятъ любицы, любенный, л ю б е х ъ и любенъ о любенекъ л у б у и ъ в ъ любку, л у -
бочное о л ю б у н ъ . Л ю б и т ь любовыо любязи любятъ безлюбицъ. Любанной лю-
бимъ принезалюбленъ любынникъ любаной к ъ любицѣ: юблецъ солюбилъ съ лю-
бецомъ любны любина л ю б е з б ѣ с т ъ любковая, любливая въ люблюбухъ любской
влюбчій олюбилъ зденнаю любимое безлюблюбля любей любельниковъ любнѣлъ в ъ
любенѣ любыя нелюби любязя.
Л ю б н ы й пріулюбчивое любилу любежъ, любилыхъ любашечниковъ, въ лю-
бнтвахъ и любой олюбилъ, залюбилъ улюбнулся въ любицу. Любравствующій
любровникъ любачестъ, Разлюбилъ любиль занелюбилъ любшца любоя любаны
л ю б ы ю ю люблинъ любкой, любкой, Гіринеолюбилъ любирей любаны любоша лю-
бящихъ любоя любина.
Пренезалюбилъ любря любанье любило любанье залюбилось нелюбью къ
любиму, возлюбила къ нелюбииы, любицей любимочъ пріулюбилас въ залюбье
любяіцій нелюбка в ъ л ю б а ч е с т в ѣ люлучій невзлюбчивость; въ любиль любила
любно не любиться пріулюбливать донезалюбило до нелюби любицей любка нелю-
бяземъ любицы любязь л ю б а к о в ъ залюбила нелюбою в ъ недовлюбь в ъ недовлю-
бленную любоиіь въ безлюбную люботу пріулюбленную любима излюбленнѣйшаго
любенка люба на.
Разлюбись в ъ неразлюбиль улюбчиво любить любенка любина разлюбилъ
неотлюбчиво любить пріолюбливать не л ю б о в у ю любовню, любирей не любящую
любнмъ любимый, олюбилъ нелюбокъ Люблый-любившій. Любежъ при любязи
к а к ъ прилюба онязанна отъ любвѣйшихъ любви. Любьемь любильемъ залюбо-
ванъ. О н ъ любвейникъ, любвей Любяжсскія любавы и любравы любоевъ, в ъ
люблянсновозамобчій и любьей, любота „сирота" осѣдрота. Любъ, „бой" разбой.
Л ю б е з н а в ы Л ю б е з н а в к а , любо-русаліа любека любенкой смѣло русскіе. Я любочь
любимый ЛюбеноЙ любель-отдѣлыюе выраженіе любви. Я любень не возлюбилъ
л ю б у н ъ любилья любилья любви незлюбви любезными любильями о любиль.
Любежъ залюбилъ, залюбился в ъ любви Л ю б о к ъ любачествъ любящихъ любитель
люблянствовать любя. Любязсй любкихъ, люблыхъ, любилой любли, перелюбишъ
Любія любри любрамю с ъ люброю люблятяся люблѣ с ъ любовеннымъ прилюбомъ
любязь любви любезной л ю б ь е м ь в ъ любитвахъ люблю; любровникъ любйѣющихъ
в ъ ліобравахъ, залюби о люби любокъ любизь о любенѣлыя любезныя безмобочные
в ъ любости любра любезной залюблое полюбить любезами, залюбить любочешіѣй-
шіе любокъ улюбилъ нріулюбилъ, залюбить, приполюбливать Любиканице, пере-
любчивое. Позалюбчивать занелюбииы, нрипорязлюбливать. Любикъ-любмкалыя
нелюби любязя, нелюбокъ нелюбрѣть-нелюбить любицу любщей н любри любящую
возлюбилъ Гслюбипу и голюбяшея голюбь и голюбина, къ оюбрямъ. В ъ любокъ,
Залюбишъ любачествъ любня любил ьной. Любакъ, пролюбнѣ, Любочествъ лю-
бранъ любравнокъ любнѣюіцій съ пріолюбенѣлымъ любиломъ, в л ѣ б ѣ т ь . Любецъ
с ъ ягодщей любавы. Любну въ любравѣ любравника любить. Нелюбненькій,

любучій, любовня-жаровня любить. Любѣю къ о люби. Любщина, влюбравы

влюбивинъ прилюбъ. Любня люблая. Улюбилъ въ любилъ любовь Либина. Въ
любачесиовахъ и любочесповъ любристая любезка олюбила предлюбная предлюбье.
Л ю б о в ѣ й н ы я : люненея залюбъ люби любежа любой в ъ Незалюблнвыхъ въ любс-
жахъ. Л ю б ѣ т ь любичками и любрами любана и прилюбичка (Лель-бить ле-битъ)
любель залюбила в ъ не любилъ улюбчиво колюбель государь-голубой (любой).
Л ю б т к ъ в ъ л ю б в и ; любудъ Л ю б и т е — мѣсто любви, в ъ его бляка в ъ любри, в ъ
любленъ любяшей влюбьлія любечесновомъ залюбчивою. Любенъ (кого любить)
О водъ-любь все что можно любить. Л ю б я ж о с н ы х ъ любимовъ, о. любись невлю-
бяющійся". (Дохлая луна).

Э т о длинное с т и х о т в о р е н і е ч р е з в ы ч а й н о т р у д н о д о ч и т а т ь д о
конца и, повидимому, с а м ъ а в т о р ъ н а с т о л ь к о утомился, что в ъ
с л о в ѣ жаровня на послѣдней с т р а н и ц ѣ нагіисалъ Ж в в е р х ъ но-
гами, а : между строчками.
Допустима и д р у г а я т о ч к а зрѣнія на ф у т у р и з м ъ . Аполлонъ
кривочернявый, гцекочущій притуплённые н е р в ы современная
упадочника является на смѣну 'гармоніи и красотѣ въ худо-
жествѣ.
В ъ р ѣ з к о м ъ ж е с т ѣ , грубой кричащей ф о р м ѣ , дисгармоніи и
х а о с ѣ , аморализмѣ — прибавочный раздражитель у с т а л ы х ъ н е р в о в ъ
с о в р е м е н н а я человѣка. И всему этому можетъ у д о в л е т в о р и т ь
футуризмъ.
Если хотя бы на минуту у с о м н и т ь с я в ъ искренности исканій
н о в а я я з ы к а и н о в а я и с к у с с т в а футуристами, то появится чудо-
вищное п о д о з р ѣ н і е — н е с к р ы в а е т с я ли п о д ъ б у д е т л я н с к и м ъ нова-
т о р с т в о м ъ еще б о л ѣ е опасное в ы р о ж д е н і е личности. У символи-
с т о в ъ была красота, з д ѣ с ь у р о д с т в о и у б о ж е с т в о . Т а м ъ культи-
вировался хорошій в к у с ъ , интимно а р и с т о к р а т и ч е с к і й , з д ѣ с ь все-
л е н с к о е к р и в л я н ь е и истерика.
Д л я того, чтобы не б ы т ь я л о с л о в н ы м ъ , я приведу намеки
на эту сторону футуризма, с о з д а в ш і е ему уже т е п е р ь д о с т а т о ч н о е
количество з а к л я т ы х ъ в р а я в ъ .
В . В. М а я к о в с к і й в ъ стихотвореніи — „ Т е п е р ь про меня" на-
ч и н а е т ъ с ъ злополучной с т р о ф ы : „Я л ю б л ю с м о т р ѣ т ь к а к ъ уми-
р а ю т ъ д ѣ т и " и д а л ь ш е видно, что о н ъ „ в ъ ч и т а л ь н ѣ улицъ т а к ъ
часто п е р е л и с т ы в а л ъ г р о б а " . Но в с е же э ф ф е к т ъ аморализма первой
строфы о с т а в л я е т ъ непріятный о с а д о к ъ .
В ъ „ И с т е р и к ѣ большой м е д в ѣ д и ц ы " семеро б ѣ л ы х ъ мышей
с м ѣ ш н ы х ъ , и с т е р и ч н ы х ъ и ш а л ы х ъ з в о н к о прогрызли зубами синій,
попорченный, б а р х а т ъ " т. е. в з о ш л а Б о л ь ш а я м е д в ѣ д и ц а .
 „Небо, крутись! Огнеплясней, кокотнѣй, бедламнѣй!
В с ѣ мы подъ знакомь истерики б ѣ л ы х ъ мышей!
С т и с н у т ь ажурнымъ чулкомъ до хрипѣнія нѣжное, д ѣ в и ч ь е торло,
Бить фонарнымъ столбомъ в ъ тупость с т а р ы х ъ поношенныхъ мордъ.
В с е , что было вчера больнымъ сегодня нормально и здорово,
Ц ѣ л у ю твой х в о с т ъ , маленькій пажъ мой, чертъ.
Драки, скандала, ножей, пунша изъ жилъ готтентотовъ,
Теплаго, прянаго пунша -утолить звѣздный садизмъ...
Женщина-истерика в ъ колье изъ маринованныхъ шнротовъ
Встала надъ міромъ, обнаживъ животъ—силлогизмъ".
(Крсматорій здравомыслія. Мезонинъ Поэзіи. Ноябрь-Декабрь. 1913).

Есть и у Давида Бурдюка „Мертвое небо".

„Небо т р у п ъ " ! не больше!
Звѣзды—черви—пьяные туманомъ
Усмиряю боль ше-лестомъ обманомъ
Небо — смрадный трупъ!!
Для (внимательныхъ) міоповъ
Л и ж у щ и х ъ отвратный крупъ
Жадною (ухваткой) эфіоповъ.
Звѣзды черви (гнойная живая) сыпь!
Я о х в а ч е н ъ вязью вервій
Крика выпь.
Люди звѣри!
Правда з в у к ъ !
Затворяйте же часы предверій
Зовы рукъ
П а у к ъ (Дохлая луна).

Э т о п о с л ѣ д н е е стихотвореніе, при всей контрастности срав-

неній примиряетъ меня с ъ кубо-футуристами. М е з о н и н ъ Поэзіи
близкій д р у г ъ символизма п о в т о р я е т ъ ихъ п е р е п ѣ в ы аморализма
и садизма, а Д а в и д ъ Б у р л ю к ъ — и с т и н н ы й б у д е т л я н и н ъ с к о р б и т ъ
о т о м ъ , что люди — з в ѣ р и ! правда — з в у к ъ !
Если в ъ к о н ц ѣ нашей работы о г л я н у т ь с я на пройденный
п у т ь , то л е г к о у с т а н о в и т ь в ъ и с х о д н ы х ъ п у н к т а х ъ , в ъ м е т о д ѣ из-
с л ѣ д о в а и і я с л о в а и в ъ х у д о ж е с т в е н н ы х ъ ф о р м а х ъ аналогію футу-
ризма и д у ш е в н а г о з а б о л ѣ в а н і я .
Можно ли с к а з а т ь , что ф у т у р и з м ъ е с т ь п р о д у к т ъ д у ш е в н а г о
з а б о л ѣ в а н і я ? Д л я этого н ѣ т ъ д о с т а т о ч н а г о к о л и ч е с т в а д а н н ы х ъ .
С р а в н е н і е не е с т ь д о к а з а т е л ь с т в о . О д н о р о д н о с т ь исходной
точки зрѣнія область подсознательнаго приводитъ к ъ близкому
соприкосновенно творчество душевио-больныхъ и футуристовъ.
С н а ч а л а с о с р е д о т о ч е н і е на с л о в ѣ , б е з ъ отношенія к ъ содер-
жанію, з а с т а в л я е т ъ т ѣ х ъ и д р у г и х ъ с т р о и т ь д о г а д к и , д о п у с к а е т ъ
р и с к о в а н н ы е эксперименты в ъ области я з ы к о в ѣ д ѣ н і я . Б ъ оты-
сканіи з а к о н о в ъ с л о в о о б р а з о в а н і я , чиселъ и формъ примѣняется
режитый уже с х о л а с т и ч е с к і й методъ.
 Д а л ѣ е на п о ч в ѣ повышенной самовнушаемости р а з в и в а е т с я
погоня за контрастными представленіями и п о в т о р н о с т ы о .
Р а з в и в а ю т с я — у д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ парафазическія разстрой-
с т в а сочетанія с л о в ъ , у ф у т у р и с т о в ъ — анархія с л о в ъ , с л о г о в ъ ,
б у к в ъ („заумный я з ы к ъ " ) .
Но е с т ь и положительное, что л е г к о почерпнуть изъ с р а в н е н і я
футуризма с ъ б е з у м і е м ъ — о ц ѣ н к а ц ѣ л а г о ряда явленій в ъ т в о р -
ч е с т в ѣ д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ . Нами о т м ѣ ч е н ы интуитивныя прозрѣ-
нія в ъ н о в а т о р с т в а и с к у с с т в а , с в о е о б р а з н а я к р а с о т а рисунка и
символизмъ. Т а к о в ы р е з у л ь т а т ы сопоставленія с ъ футуризмомъ.
Г л а в н а я ошибка футуризма з а к л ю ч а е т с я в ъ т о м ъ , что онъ
с а м ъ с е б ѣ п о д р ы л ъ почву подъ ногами, о б ъ я в и в ш и е д и н с т в е н -
н ы м ъ м ѣ р и л о м ъ и нормою вещей с в о е „ я " . •
Э г о ц е н т р и з м ъ л и ш а е т ъ т в о р ч е с т в о д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ здоро-
выхъ корней.
Э г о ц е н т р и з м ъ , направляемый настроеніемъ, неизбѣжно ве-
д е т ъ д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ к ъ бреду п р е с л ѣ д о в а н і я или величія.
Б р е д ъ л и ш а е т ъ ч е л о в ѣ к а правильной оцѣнки свой личности,
a з а т ѣ м ъ в'Ьрной оріентировки в ъ о к р у ж а ю щ е м ъ мірѣ.
Ф у т у р и с т ы почему-то б р о с а ю т с я в ъ пучину эгоцентризма и
е с т е с т в е н н о в п о л н ѣ н а т а л к и в а ю т с я на с т ѣ н ы к р у г о м ъ . „ Я " фу-
т у р и с т о в ъ не д а е т ъ имъ содержанія, они мечутся в ъ безнадежности,
к а к ъ бабочки в ъ и х ъ же стихотвореніи H. Б у р л ю к а — в ъ ко-
лодцѣ.
Оперируя н а д ъ с л о в о м ъ с х о л а с т и ч е с к и м ъ методомъ, ф у т у -
ристы опираются на интуицію. Мистики и интуиты, они сбли-
ж а ю т ъ себя со спиритизмомъ, теософіей, гипнозомъ, религіознымъ
экстазомъ хлыстовъ. Они з а б р о н и р о в а н ы о т ъ самокритики. Въ
с а м о м ъ д ѣ л ѣ , какимъ же нутемъ, при этихъ у с л о в і я х ъ , отличить
талантливое о т ъ бездарнаго, в ы д а ю щ е е с я о т ъ второстепеннаго,
нелѣпое о т ъ разумнаго, р а з ъ на м ѣ с т о разума и его критики ста-
вится мистическое воспріятіе. Т а к о в о положеніе ф у т у р и с т о в ъ . Но
и ихъ наша аналогія д о л ж н а в ы б и т ь изъ этой неприступной по-
зиціи и навести на раздумье...
Бремя в ы я в и т ь истинное лицо к а ж д а г о изъ ф у т у р и с т о в ъ .
Я думаю, что между нами е с т ь т а л а н т л и в ы е поэты, но не моя за-
д а ч а в х о д и т ь в ъ х у д о ж е с т в е н н у ю о ц ѣ н к у ихъ т в о р ч е с т в а .
Я стремился у к а з а т ь на параллель и с х о д н ы х ъ п у н к т о в ъ , д о к -
тринъ и м е т о д о в ъ для у с т а н о в л е н і я новаго я з ы к а ф у т у р и с т о в ъ .
В ъ з а к л ю ч е н і е у к а ж у , что б е з п л о д н о с т ь н о в а т о р с т в а должна
ы т е к а т ь изъ самой программы, изъ н е с о в м ѣ с т и м о с т и р ѣ з к о в ы -
р а ж е н н ы х ъ л и ч н ы х ъ ч е р т ъ с ъ мистическими.
 Т а к ъ было с ъ символистами, то же у г р о ж а е т ъ и ф у т у р и с т а м ъ .
Великіе мистики далеки о т ъ с в о е г о „ я " . Д л я того, чтобы
расширить с в о ю с п о с о б н о с т ь воспріятія в о о б щ е , необходимо дер-
ж а т ь свое „я" вдали о т ъ этого воспріятія, иначе оно с о ж ж е т ъ ,
испепелитъ мистику.
„ Я " — паразитъ, к а к ъ у ч и т ь н а с ъ психіатрія, и з с у ш а ю щ і й
ж и в ы е соки нашей д у ш е в н о й жизни, и опасный в р а г ъ ч е л о в ѣ ч е -
с к а г о прогресса.
Т в о р ч е с т в о д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ безплодно, б л а г о д а р я в м ѣ ш а -
т е л ь с т в у и х ъ „я". У д у ш е в н о - б о л ь н ы х ъ е с т ь о б л а с т ь подсозна-
тельнаго, легкая самовнушаемость и большая продуктивность в ъ
т в о р ч е с т в ѣ , но в с ѣ эти готовый орудія т в о р ч е с т в а и з в р а щ а ю т с я ,
м е л ь ч а ю т ъ , н а к о н е ц ъ , д а ю т ъ б е з с в я з н ы я спутанныя произведенія
благодаря п о т е р ѣ в ъ мозаичной к а р т и н ѣ личности ея лика. От-
д ѣ л ь н ы е кусочки, но н ѣ т ъ ц ѣ л ь н о с т и , н ѣ т ъ ничего в е л и к а я , все
п р е х о д я щ е е , случайное и во г л а в ѣ р а з р о з н е н н ы х ъ , обнищаі г и х ъ
полчищъ психики — о г о л е н н о е , обезпложенное „ Я " .
Неужели и ф у т у р и з м ъ , с л ѣ д у я по пути эгоцентризма, обре-
ч е н ъ , к а к ъ о б р е ч е н о в с е н о к о л ѣ н і е , пережившее время коллизій
и н е р а з р ѣ ш и м ы х ъ о б щ е с т в е н н ы х ъ противорѣчій 1905 я д а .
К р у ч е н ы х ъ и Х л ѣ б н и к о в ъ писали в м ѣ с т ѣ — »Игру ь ъ а д у " ,
„ Б у х ъ Л ѣ с и н н ы й " , и это возможно потому, что лика о т д ѣ л ь н а г о
поэта н ѣ т ъ у р ѣ ч с т в о р ц е в ъ .
Э г о ц е н т р и з м ъ , призывавшій к ъ познанію в с ѣ х ъ я з ы к о в ъ в ъ
одно мгновеиіе К р у ч е н ы х ъ и в ы р а з и в ш і й с я в ъ иостиженіи имъ
слова — „ ш и ш " , не д а л ъ п о д л и н н а я лика К р у ч е н ы х ъ .
Э г о ц е н т р и з м ъ , п р и в е д ш і й б у д е т л я н с к о е т в о р ч е с т в о к ъ рас-
паду с л о в а , п и в е л и р о в а л ъ ихъ, т а к ъ к а к ъ „я" т о л ь к о т о г д а спо-
собно с о в е р ш е н с т в о в а т ь с я и в ы я в л я т ь с я , к о г д а оно сцѣплено с ъ
в н ѣ ш н и м ъ міромъ.
Иначе б у д е т л я н с к о е т в о р ч е с т в о б у д е т ъ обречено т а к ъ , к а к ъ
о б р е ч е н ъ больной м о з г ъ . И о б р е ч е н о прежде в с е г о м у к а м ъ Тан-
тала. В с е , что гіровидитъ у г л у б л е н н о е самоиаблюденіе, р а з в е -
вается, снова н е д о с т у п н о и не потому, что о к р у ж а ю щ і й міръ
у д а л я е т с я о т ъ ж а ж д у щ а я его с х в а т и т ь и воспріять.
Н ѣ т ъ , сами т в о р ц ы н о в а я з а в ѣ с и л и міръ о т ъ себя, н а д ѣ л и
шоры на глаза и з а б л у д и л и с ь в ъ к о л о д ц ѣ с в о е г о „я".
При этомъ положеніи с в о е г о н а б л ю д а т е л ь н а я „я", не дали
о т к р ы в а ю т с я с ъ б а ш е н ъ о б с е р в а т о р і и , а „ненужность, безсмыслен-
ность, тайна властной ничтожности" с в о е г о „я".
 Фиг 12.

Фиг. 13. Фиг. 14.

^ Н . Н І Ш Ш Ш Ш і и П Н Ш . І Н Ш І Н І Ш Ш Ш І Н И Ш И І І П . П . . > » И | ^

НОВАЯ КНИГА: :

H. П. Соколовъ. Самоубійства за 1913 г.

dtl Р -ПбТСОбѵОГѢ с ъ п Р и л о ж е н і е м ъ карточки для
! * " , ' обслѣдованія покушеній на са-
моубійство. Спб. Изд. Т-ва „Лига Жизни". Цѣна 3 0 коп.
(Докладъ на вечерѣ О-ва „Лига Жизни").

Складъ: Т-во „Н. П. КАРБАСНИКОВЪ"

= = = = = с.-Петербургъ, Г о с т и н ы й 19. •- • •

Готовятся къ печати, того же автора:

Семья и Школа.
Значеніе семьи и средней школы на развитіе
мысли о самоубійствѣ.
О б ѣ книги по даннымъ обіцсстуденческой анкеты 1912 г. в ъ Спб.

Старое. О д н о а к т н а я п ь е с к а - н а б р о с о к ъ .
Шепоты ночи. Мечтанія.

Изъ изданій H. П. КАРБАСНИКОВА:

Э. Дюркгеймъ, Самоубійство,
СОЦІОЛОГИЧЕСКІЙ ЭТЮДЪ. Переводъ с ъ французскаго
А. Н. И л ь и н с к а г о , подъ редакц. В . А. Б а з а р о в а ; с ъ предисл.
и библіографическ. у к а з а т е л е м ъ русской литературы о само-
у б і й с т в ѣ д-ра Г. И. Гордона. X X X I I + 5 4 1 стр. Спб. Изд.
Н. П. Карбасникова. 1912 г. Ц ѣ н а 3 р. 5 0 к.; с ъ п е р е с ы л к о ю
налож. платежемъ 4 р. 0 5 к.
С О Д Е Р Ж A H I Е.: В в е д е и і е . Кн. I. Факторы в н ѣ с о ц і а л ь н ы е .
Гл. 1. Самоубійство и психопатическія состоянія. Гл. II. Самоубійство и
нормальный психнческія состоянія; раса, наслѣдственность. Гл. Iii. Само-
убійство и психопатическіе факторы. Гл. IV. Подражаніе. Кн. II. Соціальныя
причины и соціальные типы. Гл. 1. Методы и х ъ омредѣленія. Гл. II. Э г о -
истическое самоубійство. Гл. III. Эгоистическое самоубійство (продолженіе).
Гл. IV. Альтруистическое самоубійство. Гл. V. Аномнчное самоубійство.
Гл. VI. Индивидуальный формы различныхъ типовъ самоубийства. Кн. III.
Самоубійство, к а к ъ соціальное явленіе в о о б щ е . Гл. I. Соціальный эле-
мент!, самоубійства. Гл. II. Соотношенія между самоубійствомъ и другими
соціальными явленіями. Гл. III. Практическіе выводы.

^ ш ш т ш т ш ш т ш ш п ш т н т т п т и ш ш т ш ш и м
Цѣна 5 0 коп.

j
О ^ u

СКЛАДЫ ИЗДАНІЯ:

^-г-гВЪ КНИЖНЫХЪ МАГАЗИНАХЪSSS

„Н. П. КАРБДСНИКОВЪ",
С-ПСТЕРБУРГЪ, МОСКВА, ВАРШАВА,
Гостиный Да., 19. Моховая, 24. Новый Свѣтъ, 69.