Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
ОЛЬГА ЗУБОВА
РЕЛИГИЯ
ДРЕВНЕГО
ЕГИПТА
ЧАСТЬ I
ЗЕМЛЯ И БОГИ
1
РИ П ОЛ
КЛА СС ИК
М О СК ВА
УДК 251
ББК 86.31
3-91
Зубов, Андрей
3-91 Религия Древнего Египта. Часть I. Земля и боги / А. Зубов, О. Зубо
ва. — М .: РИПОЛклассик, 2017. — 400 с . : ил. — (PRO религию).
ISBN 978-5-386-09668-7
Религия Древнего Египта представляет огромный интерес для исследо
вания, поскольку она существовала в регионе, где со II тысячелетия до н. э.
складывалась традиция Библии, из которой, так или иначе, вышли три вели
кие религии современного мира — иудаизм, христианство и ислам.
При внимательном изучении невозможно не заметить в них отпечатков
древнейших религиозных форм.
Египтяне сумели подняться на высочайший уровень религиозного умоз
рения, и возвращение знания о религии Древнего Египта — этого сокрови
ща мировой культуры — современному человечеству — цель многих егип
тологов.
Преследует эту цель и книга, написанная профессором, доктором исто
рических наук Андреем Борисовичем Зубовым в соавторстве с супругой,
ученым-египтологом, кандидатом исторических наук Ольгой Игоревной Зу
бовой. Особая задача, которую поставили перед собой авторы, — восста
новление древнеегипетского высокого богословия и рассказ о нем на при
нятом в христианской традиции богословском языке.
УДК 251
ББК 86.31
5
Хронология Древнего Египта
7
Список сокращений
9
Список сокращений
11
Предисловие
13
Предисловие
НАЧАЛА ЕГИПЕТСКОЙ
ЦИВИЛИЗАЦИИ
ЭТАПЫ ИСТОРИИ
Египетская цивилизация не только одна из древней
ших, но и одна из протяженнейших во времени
(см. рис. 1 «Древнейшие цивилизации Старого све
т а » ). Ее история и государственность уходят в глубь
последних веков IV тысячелетия до Р. X., когда они не
заметно и постепенно кристаллизуются из доистории
в эпоху которую археологи условно, по месту харак
терных находок, именуют Накадской. Так же постепен
но и незаметно египетская цивилизация растворяется
в арабско-мусульманской в первой половине II тысяче
летия после Р. X. (см. рис. 2 «Египет с древнейших вре
мен до конца Нового царства»).
Древнейшие надписи Египта, как правило, датиру
ются учеными концом IV тысячелетия до Р. X. А по-
15
Глава 1. Начала египетской цивилизации
16
Этапы истории
17
Глава 1. Начала египетской цивилизации
19
Глава 1. Начала египетской цивилизации
21
Глава 1. Начала египетской цивилизации
22
Монументализация слова
МОНУМЕНТАЛИЗАЦИЯ СЛОВА
И з всего, чем владеет человек от рождения, нет
ничего божественнее слова, особенно слова о богах,
и ничто не имеет большего значения для счастья.
П лутарх. Об Исиде и Осирисе, 68
23
Глава 1. Начала египетской цивилизации
24
Монументализация слова
25
Глава 1. Начала египетской цивилизации
26
Монументализация слова
27
Глава 1. Начала египетской цивилизации
28
Монументализация слова
29
Глава 1. Начала египетской цивилизации
30
Монументализация слова
31
Глава 1. Начала египетской цивилизации
33
Глава 1. Начала египетской цивилизации
34
Мудрость египетская
МУДРОСТЬ ЕГИПЕТСКАЯ
Спор о сущности египетской религии вели еще гре
ческие и латинские мыслители. Цицерон высмеивал
египетских варваров за их дикие суеверия в трактате
« О природе богов». Раннехристианские апологеты —
Минуций Феликс, Климент Александрийский — не
жалели саркастических фраз, изобличая глупость еги
петских язычников, кланяющихся животным, да при
том еще самым отвратительным, и почитающих множе
ство богов и богинь, а Единого Бога не ведающих. Но
одновременно, и даже раньше Цицерона, Ювенала
и Минуция Феликса, в античном мире утвердилось
и иное отношение к верованиям египтян.
«О тец истории» Геродот из Галикарнаса, неутоми
мый путешественник и знаток Переднего Востока, по
сетивший Египет между первым и вторым завоеванием
страны персами и оставивший нам ценнейшее описа
ние египетских обычаев и традиций, подчеркивал:
«Египтяне — самые богобоязненные люди из всех»
[II, 37]. Согласно преданиям греков, божественной му
дрости умнейшие из их соплеменников — Пифагор,
Солон, Фалес — учились в Египте у священников. Пла
тон в «Т и м ее» вложил в уста египетского священника
из храма Нейт в Саисе обращенные к Солону глубоко
35
Глава 1. Начала египетской цивилизации
36
Мудрость египетская
37
Глава 1. Начала египетской цивилизации
38
Мудрость египетская
39
Глава 1. Начала египетской цивилизации
41
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
42
Один или множество?
43
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
44
Один или множество?
45
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
47
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
48
Один или множество?
49
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
«СОЛНЦЕ ПОБЕДИТЕЛЬНОЕ»
«То, что мне рассказывали о богах, — пишет Геро
дот в своей „Истории“, начиная повествование о Егип
те, — я не намерен передавать, за исключением только
имен богов, так как, по моему мнению, о богах все лю
ди знают одинаково мало» [Herod. II, 3].
В последующие века любопытные эллины и ромеи
будут всячески стараться заглянуть за запретную грань,
50
«Солнце победительное»
51
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
52
«Солнце победительное»
и [Пс. 15,28] —
обращ аться к Т е в е на восток с в е т д »
в этом древнееврейском псалме образ и первообраз,
солнце и Бог уже различимы, но солнце и тут, безуслов
но, является образом Божиим. «Господь Бог е с т ь
солнце», — кратко и четко утверждает в той же образ
ной форме автор 83-го псалма [Пс. 83,12].
« У нас утро производит чувственное солнце, когда
появляется на нашем горизонте, а утро в душе произ
водит Солнце правды, восхождением умного ( νοητός)
света производя день в приявшем Его, — объясняет
епископ Кесарии Каппадокийской Василий (329— 379)
в комментарии к 45-му псалму и продолжает: — П о
этому Бог помогает городу, собственным Своим вос
хождением и явлением производя для него у т р о » 1.
В христианской поэтике сравнения Бога с солнцем
бесчисленны. Епископ Дионисий Афинский указыва
ет: «Солнечный свет является видимым образом боже
ственной благости. Само слово солнце (ήλιος) проис
ходит от слова ΐλλω — собирать. Благодаря ему все
разрозненное становится собранным»2.
Комментируя эти слова св. Дионисия, русский бого
слов-мученик И. В. Попов (1867— 1938) указывал:
«Каждая часть твари и в себе самой и в других созда
ниях любит только отображение Бога, и это связывает
всю вселенную узами взаимного влечения. Видимое
солнце — символ Бога. Наша пища, одежда, топливо,
1 Василий Великий. Творения. Т. 1— 3. СПб.: 1911. Т. 1. С. 187.
2 Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистиче
ском богословии. — СПб.: Глаголъ, 1994. IV, 4. (Migne.PG,V,
col.700 Ь.) В другом месте того же сочинения епископ Диони
сий именует Божественное Добро «архети пом » (άρχέτυπον)
солнца [ГУД].
53
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
54
«Солнце победительное»
55
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
57
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
59
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
60
«Солнце победительное»
61
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
62
«Солнце победительное»
63
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
64
«Т О Т , КТО К ЮГУ ОТ СВОЕЙ С Т Е Н Ы »
65
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
66
«ТОТ, КТО К ЮГУ ОТ СВОЕЙ СТЕНЫ »
67
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
68
«ТОТ, КТО К ЮГУ ОТ СВОЕЙ СТЕНЫ »
69
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
вго...
Д а помолимся пред славным образом в го , призы-
вдя прекрдсные именд б г о »[Р. Berl. 3048, V I H , 1 ,9 ].
В обыденном сознании Бог предстает всегда Богом
явленным, благим, дарующим жизнь и победу над смер
тью. Но это лишь проявление всегда скрытого, непри
ступного для тварей Творца в Его существенности.
Солнце прекрасно исполняло роль символа для явив
шего Себя Бога, но Бог был и по ту сторону явления, за
той великой стеной, которая извечно отделяла Бога-в-
Себе от Бога-для-нас. Египтянин не обманывался на
этот счет. Он, по крайней мере в высоких духовных
прозрениях, еще из доисторической древности вынес
знание неприступного, запредельного Бога, замыслив
шего творение в непроницаемых глубинах Своих и все-
мощным повелением приказавшего миру быть. Египет
ской мифологии известны «времена Р а», «врем я Ге
б а », но словосочетание «врем я П таха» отсутствует.
Он — довременный образ Бога.
Птах неотделим от Атума-Ра, Нефертума, Гора. Но
это — неотделенность иного рода, нежели неразрыв
ное единство божественных явлений в сотворенном
мире. Нефертум — проявление Птаха, Атум — Его му
дрость и творящее слово. Их нельзя считать различны
ми божествами, но они — разные ипостаси единой бо
жественной сущности.
Египтяне не имели в своем распоряжении совер
шенного аппарата дискурсивной теологии, разрабо
танного неоплатониками и отшлифованного ранними
греческими христианскими отцами, но как могли, в до
ступных им образах, мудрецы первых веков истории
70
«ТОТ, КТО К ЮГУ ОТ СВОЕЙ СТЕНЫ »
71
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
72
ТОТ, ЧЬЕ ИМЯ СОКРЫТО
73
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
74
ТОТ, ЧЬЕ ИМЯ СОКРЫТО
75
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
76
ТОТ, ЧЬЕ ИМЯ СОКРЫТО
77
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
Н е т м а те р и у Него,
О т которой могло вы в ы т ь познано имя бго.
Н е т о тц а у Н его, который вы родил б г о
И который вы м ог сказать — G e аз есмь.
С оздавший С ам яйцо Свое (т. е. родивший себя
сам. — А вт.),
Д ух, непостиж имы й рождением Своим ,
С а м сотворивший великолепие Свое,
Бог прекрасный, С а м введший Севя в вытие.
Бее боги вошли в вы ти е, когда О н положил начало
Севе». [Р. Leiden I , 350, iv 9— 11]
Двухсотая станца
« Т а и н с тв е н н ы й овразом, блистающий проявлени
ями,
Бог пречудный, многовндный.
Бее БОГИ ВОСХВАЛЯЮТ вГ0, ДАБЫ ВбЛИЧАТЬСЯ
красотой С го
Непреходящей Божественностью Сго.
С а м Р а един с те л о м Сго.
Он — великий, превывающий в И уну (Гелио
поле).
З о в у т его П одним аю щ ейся Зем лей (Та-Тенен),
И Незримы м (Амон), вышедшим из Бездны
невытия (Нун),
Водителем человеков.
Говорят, ч то Босьмерицл — проявление Сго,
Ч то Он создал Первоначальных
(Речь идет о четырех двоицах Гермополя. — А в т .)
Он произвел солнце.
Он — А т у м , Он — полнота, Он — одно тело с Н и м .
Он — Вседерж итель, начало сущ его.
78
ТОТ, ЧЬЕ ИМЯ СОКРЫТО
79
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
80
ТОТ, ЧЬЕ ИМЯ СОКРЫТО
81
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
Комлр ж и в е т благодаря Т е в е ,
И червь, и м ух а по оврдзу, который Т ы дал им.
ОнАвж леш ь Т ы всем потревны м м ы ш ей в норАХ,
Ддеш ь ж изнь л етучи м сущ еств д м ид каждом древе.
О лава Т е в е , сотворивш ем у все э то ,
О дному еди нственном у со м н ож еством рук,
Б о д р ствую щ ем у ночью, когда все люди сп я т,
В зы скую щ ем у доврого для творений О б о и х .
О окры ты й (Амон), превывдющий во всем,
П олнота и высота невосклонд (АтумиГор-ахти)!
Н и чтож н ы все м олитвы , когда глаголят :
— О лава Т е в е , и сто щ и в ш е м у О евя нас рддн!
— П р и в е т Т е в е , сотворивш ем у нас!
Х вала Т е в е з а все творени е Т в о е , хвала Т е в е за
все чуж езем ны е стрдны !
От вы соты невесной до преисподних зем ли, до
вездн Зеленого м оря!» [Р.Вои1ац 17 \ч -у н ]
Создание мира — великий дар, а не естественный
процесс, и египтянин не устает благодарить «Того, Чье
имя сокрыто» за то, что Он явил себя в творении
(см. рис. 13 «А мон на престоле, перед ним — царь
Тутмос III. Роспись из храма царицы Хатшепсут
и Дейр-эль Бахри. Каирский м узей »).
ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ МОНОТЕИЗМ
Русский богослов Владимир Николаевич Лосский
подчеркивал, что «политеизм есть лишь низший аспект
монотеизма»1, а Мирча Элиаде как-то заметил, что по
литеизм — это опыт иерофаний (явлений священного)
1 В. Лосский. Догматическое богословие. М.: Центр « С Э И » ,
1991. С. 200.
82
Древнеегипетский монотеизм
83
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
84
Древнеегипетский монотеизм
85
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
86
Древнеегипетский монотеизм
87
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
88
Древнеегипетский монотеизм
89
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
90
Древнеегипетский монотеизм
91
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
92
Древнеегипетский монотеизм
93
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
94
Древнеегипетский монотеизм
95
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
96
Древнеегипетский монотеизм
97
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
98
Древнеегипетский монотеизм
99
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
100
Древнеегипетский монотеизм
101
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
ОТ НЕБЫТИЯ К БЫТИЮ
ОТКУДА ЗНАЕМ МЫ
О КОНЕЧНОСТИ МИРА?
Когда мы говорили о верованиях доисторического
человека, то практически не касались представлений
древнейших людей о происхождении мира видимого
и невидимого. Внеисторические люди, современные
нам неписьменные народы, уделяют сравнительно мало
внимания космогоническим вопросам, предпочитая
начинать разговор не с момента творения мира, но со
времени оформления его духами1.
Космогонические и теогонические представления
столь абстрактны и сложны, что на основании скудных
археологических находок воссоздать их невозможно.
Даже художественно они могут отображаться только
в символических, весьма условных образах, первообра
1 А. Зубов. История религий. Кн.1. С. 206— 209.
103
Глава 3. От небытия к бытию
104
Откуда знаем мы о конечности мира?
105
Глава 3. От небытия к бытию