Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
ОЛЬГА ЗУБОВА
РЕЛИГИЯ
ДРЕВНЕГО
ЕГИПТА
ЧАСТЬ I
ЗЕМЛЯ И БОГИ
1
РИ П ОЛ
КЛА СС ИК
М О СК ВА
УДК 251
ББК 86.31
3-91
Зубов, Андрей
3-91 Религия Древнего Египта. Часть I. Земля и боги / А. Зубов, О. Зубо
ва. — М .: РИПОЛклассик, 2017. — 400 с . : ил. — (PRO религию).
ISBN 978-5-386-09668-7
Религия Древнего Египта представляет огромный интерес для исследо
вания, поскольку она существовала в регионе, где со II тысячелетия до н. э.
складывалась традиция Библии, из которой, так или иначе, вышли три вели
кие религии современного мира — иудаизм, христианство и ислам.
При внимательном изучении невозможно не заметить в них отпечатков
древнейших религиозных форм.
Египтяне сумели подняться на высочайший уровень религиозного умоз
рения, и возвращение знания о религии Древнего Египта — этого сокрови
ща мировой культуры — современному человечеству — цель многих егип
тологов.
Преследует эту цель и книга, написанная профессором, доктором исто
рических наук Андреем Борисовичем Зубовым в соавторстве с супругой,
ученым-египтологом, кандидатом исторических наук Ольгой Игоревной Зу
бовой. Особая задача, которую поставили перед собой авторы, — восста
новление древнеегипетского высокого богословия и рассказ о нем на при
нятом в христианской традиции богословском языке.
УДК 251
ББК 86.31
5
Хронология Древнего Египта
7
Список сокращений
9
Список сокращений
11
Предисловие
13
Предисловие
НАЧАЛА ЕГИПЕТСКОЙ
ЦИВИЛИЗАЦИИ
ЭТАПЫ ИСТОРИИ
Египетская цивилизация не только одна из древней
ших, но и одна из протяженнейших во времени
(см. рис. 1 «Древнейшие цивилизации Старого све
т а » ). Ее история и государственность уходят в глубь
последних веков IV тысячелетия до Р. X., когда они не
заметно и постепенно кристаллизуются из доистории
в эпоху которую археологи условно, по месту харак
терных находок, именуют Накадской. Так же постепен
но и незаметно египетская цивилизация растворяется
в арабско-мусульманской в первой половине II тысяче
летия после Р. X. (см. рис. 2 «Египет с древнейших вре
мен до конца Нового царства»).
Древнейшие надписи Египта, как правило, датиру
ются учеными концом IV тысячелетия до Р. X. А по-
15
Глава 1. Начала египетской цивилизации
16
Этапы истории
17
Глава 1. Начала египетской цивилизации
19
Глава 1. Начала египетской цивилизации
21
Глава 1. Начала египетской цивилизации
22
Монументализация слова
МОНУМЕНТАЛИЗАЦИЯ СЛОВА
И з всего, чем владеет человек от рождения, нет
ничего божественнее слова, особенно слова о богах,
и ничто не имеет большего значения для счастья.
П лутарх. Об Исиде и Осирисе, 68
23
Глава 1. Начала египетской цивилизации
24
Монументализация слова
25
Глава 1. Начала египетской цивилизации
26
Монументализация слова
27
Глава 1. Начала египетской цивилизации
28
Монументализация слова
29
Глава 1. Начала египетской цивилизации
30
Монументализация слова
31
Глава 1. Начала египетской цивилизации
33
Глава 1. Начала египетской цивилизации
34
Мудрость египетская
МУДРОСТЬ ЕГИПЕТСКАЯ
Спор о сущности египетской религии вели еще гре
ческие и латинские мыслители. Цицерон высмеивал
египетских варваров за их дикие суеверия в трактате
« О природе богов». Раннехристианские апологеты —
Минуций Феликс, Климент Александрийский — не
жалели саркастических фраз, изобличая глупость еги
петских язычников, кланяющихся животным, да при
том еще самым отвратительным, и почитающих множе
ство богов и богинь, а Единого Бога не ведающих. Но
одновременно, и даже раньше Цицерона, Ювенала
и Минуция Феликса, в античном мире утвердилось
и иное отношение к верованиям египтян.
«О тец истории» Геродот из Галикарнаса, неутоми
мый путешественник и знаток Переднего Востока, по
сетивший Египет между первым и вторым завоеванием
страны персами и оставивший нам ценнейшее описа
ние египетских обычаев и традиций, подчеркивал:
«Египтяне — самые богобоязненные люди из всех»
[II, 37]. Согласно преданиям греков, божественной му
дрости умнейшие из их соплеменников — Пифагор,
Солон, Фалес — учились в Египте у священников. Пла
тон в «Т и м ее» вложил в уста египетского священника
из храма Нейт в Саисе обращенные к Солону глубоко
35
Глава 1. Начала египетской цивилизации
36
Мудрость египетская
37
Глава 1. Начала египетской цивилизации
38
Мудрость египетская
39
Глава 1. Начала египетской цивилизации
41
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
42
Один или множество?
43
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
44
Один или множество?
45
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
47
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
48
Один или множество?
49
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
«СОЛНЦЕ ПОБЕДИТЕЛЬНОЕ»
«То, что мне рассказывали о богах, — пишет Геро
дот в своей „Истории“, начиная повествование о Егип
те, — я не намерен передавать, за исключением только
имен богов, так как, по моему мнению, о богах все лю
ди знают одинаково мало» [Herod. II, 3].
В последующие века любопытные эллины и ромеи
будут всячески стараться заглянуть за запретную грань,
50
«Солнце победительное»
51
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
52
«Солнце победительное»
и [Пс. 15,28] —
обращ аться к Т е в е на восток с в е т д »
в этом древнееврейском псалме образ и первообраз,
солнце и Бог уже различимы, но солнце и тут, безуслов
но, является образом Божиим. «Господь Бог е с т ь
солнце», — кратко и четко утверждает в той же образ
ной форме автор 83-го псалма [Пс. 83,12].
« У нас утро производит чувственное солнце, когда
появляется на нашем горизонте, а утро в душе произ
водит Солнце правды, восхождением умного ( νοητός)
света производя день в приявшем Его, — объясняет
епископ Кесарии Каппадокийской Василий (329— 379)
в комментарии к 45-му псалму и продолжает: — П о
этому Бог помогает городу, собственным Своим вос
хождением и явлением производя для него у т р о » 1.
В христианской поэтике сравнения Бога с солнцем
бесчисленны. Епископ Дионисий Афинский указыва
ет: «Солнечный свет является видимым образом боже
ственной благости. Само слово солнце (ήλιος) проис
ходит от слова ΐλλω — собирать. Благодаря ему все
разрозненное становится собранным»2.
Комментируя эти слова св. Дионисия, русский бого
слов-мученик И. В. Попов (1867— 1938) указывал:
«Каждая часть твари и в себе самой и в других созда
ниях любит только отображение Бога, и это связывает
всю вселенную узами взаимного влечения. Видимое
солнце — символ Бога. Наша пища, одежда, топливо,
1 Василий Великий. Творения. Т. 1— 3. СПб.: 1911. Т. 1. С. 187.
2 Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистиче
ском богословии. — СПб.: Глаголъ, 1994. IV, 4. (Migne.PG,V,
col.700 Ь.) В другом месте того же сочинения епископ Диони
сий именует Божественное Добро «архети пом » (άρχέτυπον)
солнца [ГУД].
53
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
54
«Солнце победительное»
55
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
57
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
59
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
60
«Солнце победительное»
61
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
62
«Солнце победительное»
63
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
64
«Т О Т , КТО К ЮГУ ОТ СВОЕЙ С Т Е Н Ы »
65
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
66
«ТОТ, КТО К ЮГУ ОТ СВОЕЙ СТЕНЫ »
67
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
68
«ТОТ, КТО К ЮГУ ОТ СВОЕЙ СТЕНЫ »
69
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
вго...
Д а помолимся пред славным образом в го , призы-
вдя прекрдсные именд б г о »[Р. Berl. 3048, V I H , 1 ,9 ].
В обыденном сознании Бог предстает всегда Богом
явленным, благим, дарующим жизнь и победу над смер
тью. Но это лишь проявление всегда скрытого, непри
ступного для тварей Творца в Его существенности.
Солнце прекрасно исполняло роль символа для явив
шего Себя Бога, но Бог был и по ту сторону явления, за
той великой стеной, которая извечно отделяла Бога-в-
Себе от Бога-для-нас. Египтянин не обманывался на
этот счет. Он, по крайней мере в высоких духовных
прозрениях, еще из доисторической древности вынес
знание неприступного, запредельного Бога, замыслив
шего творение в непроницаемых глубинах Своих и все-
мощным повелением приказавшего миру быть. Египет
ской мифологии известны «времена Р а», «врем я Ге
б а », но словосочетание «врем я П таха» отсутствует.
Он — довременный образ Бога.
Птах неотделим от Атума-Ра, Нефертума, Гора. Но
это — неотделенность иного рода, нежели неразрыв
ное единство божественных явлений в сотворенном
мире. Нефертум — проявление Птаха, Атум — Его му
дрость и творящее слово. Их нельзя считать различны
ми божествами, но они — разные ипостаси единой бо
жественной сущности.
Египтяне не имели в своем распоряжении совер
шенного аппарата дискурсивной теологии, разрабо
танного неоплатониками и отшлифованного ранними
греческими христианскими отцами, но как могли, в до
ступных им образах, мудрецы первых веков истории
70
«ТОТ, КТО К ЮГУ ОТ СВОЕЙ СТЕНЫ »
71
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
72
ТОТ, ЧЬЕ ИМЯ СОКРЫТО
73
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
74
ТОТ, ЧЬЕ ИМЯ СОКРЫТО
75
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
76
ТОТ, ЧЬЕ ИМЯ СОКРЫТО
77
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
Н е т м а те р и у Него,
О т которой могло вы в ы т ь познано имя бго.
Н е т о тц а у Н его, который вы родил б г о
И который вы м ог сказать — G e аз есмь.
С оздавший С ам яйцо Свое (т. е. родивший себя
сам. — А вт.),
Д ух, непостиж имы й рождением Своим ,
С а м сотворивший великолепие Свое,
Бог прекрасный, С а м введший Севя в вытие.
Бее боги вошли в вы ти е, когда О н положил начало
Севе». [Р. Leiden I , 350, iv 9— 11]
Двухсотая станца
« Т а и н с тв е н н ы й овразом, блистающий проявлени
ями,
Бог пречудный, многовндный.
Бее БОГИ ВОСХВАЛЯЮТ вГ0, ДАБЫ ВбЛИЧАТЬСЯ
красотой С го
Непреходящей Божественностью Сго.
С а м Р а един с те л о м Сго.
Он — великий, превывающий в И уну (Гелио
поле).
З о в у т его П одним аю щ ейся Зем лей (Та-Тенен),
И Незримы м (Амон), вышедшим из Бездны
невытия (Нун),
Водителем человеков.
Говорят, ч то Босьмерицл — проявление Сго,
Ч то Он создал Первоначальных
(Речь идет о четырех двоицах Гермополя. — А в т .)
Он произвел солнце.
Он — А т у м , Он — полнота, Он — одно тело с Н и м .
Он — Вседерж итель, начало сущ его.
78
ТОТ, ЧЬЕ ИМЯ СОКРЫТО
79
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
80
ТОТ, ЧЬЕ ИМЯ СОКРЫТО
81
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
Комлр ж и в е т благодаря Т е в е ,
И червь, и м ух а по оврдзу, который Т ы дал им.
ОнАвж леш ь Т ы всем потревны м м ы ш ей в норАХ,
Ддеш ь ж изнь л етучи м сущ еств д м ид каждом древе.
О лава Т е в е , сотворивш ем у все э то ,
О дному еди нственном у со м н ож еством рук,
Б о д р ствую щ ем у ночью, когда все люди сп я т,
В зы скую щ ем у доврого для творений О б о и х .
О окры ты й (Амон), превывдющий во всем,
П олнота и высота невосклонд (АтумиГор-ахти)!
Н и чтож н ы все м олитвы , когда глаголят :
— О лава Т е в е , и сто щ и в ш е м у О евя нас рддн!
— П р и в е т Т е в е , сотворивш ем у нас!
Х вала Т е в е з а все творени е Т в о е , хвала Т е в е за
все чуж езем ны е стрдны !
От вы соты невесной до преисподних зем ли, до
вездн Зеленого м оря!» [Р.Вои1ац 17 \ч -у н ]
Создание мира — великий дар, а не естественный
процесс, и египтянин не устает благодарить «Того, Чье
имя сокрыто» за то, что Он явил себя в творении
(см. рис. 13 «А мон на престоле, перед ним — царь
Тутмос III. Роспись из храма царицы Хатшепсут
и Дейр-эль Бахри. Каирский м узей »).
ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ МОНОТЕИЗМ
Русский богослов Владимир Николаевич Лосский
подчеркивал, что «политеизм есть лишь низший аспект
монотеизма»1, а Мирча Элиаде как-то заметил, что по
литеизм — это опыт иерофаний (явлений священного)
1 В. Лосский. Догматическое богословие. М.: Центр « С Э И » ,
1991. С. 200.
82
Древнеегипетский монотеизм
83
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
84
Древнеегипетский монотеизм
85
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
86
Древнеегипетский монотеизм
87
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
88
Древнеегипетский монотеизм
89
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
90
Древнеегипетский монотеизм
91
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
92
Древнеегипетский монотеизм
93
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
94
Древнеегипетский монотеизм
95
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
96
Древнеегипетский монотеизм
97
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
98
Древнеегипетский монотеизм
99
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
100
Древнеегипетский монотеизм
101
Глава 2. Представления о боге в Древнем Египте
ОТ НЕБЫТИЯ К БЫТИЮ
ОТКУДА ЗНАЕМ МЫ
О КОНЕЧНОСТИ МИРА?
Когда мы говорили о верованиях доисторического
человека, то практически не касались представлений
древнейших людей о происхождении мира видимого
и невидимого. Внеисторические люди, современные
нам неписьменные народы, уделяют сравнительно мало
внимания космогоническим вопросам, предпочитая
начинать разговор не с момента творения мира, но со
времени оформления его духами1.
Космогонические и теогонические представления
столь абстрактны и сложны, что на основании скудных
археологических находок воссоздать их невозможно.
Даже художественно они могут отображаться только
в символических, весьма условных образах, первообра
1 А. Зубов. История религий. Кн.1. С. 206— 209.
103
Глава 3. От небытия к бытию
104
Откуда знаем мы о конечности мира?
105
Глава 3. От небытия к бытию
ОБРАЗ
ИЗНАЧАЛЬНОГО ИНОБЫТИЯ
«Египтяне приписывали творение мира различным
божествам, — писал крупнейший итальянский ученый
в области сравнительной теологии Рафаэло Петтаццо-
ни. — В первую очередь творцом объявлялось Солнце
1 М. Eliade. A History of Religious Ideas. Vol. 1. Chicago, 1978.
P.51.
107
Глава 3. От небытия к бытию
108
Образ изначального инобытия
109
Глава 3. От небытия к бытию
по
Образ изначального инобытия
112
Образ изначального инобытия
* * *
113
Глава 3. От небытия к бытию
* * *
114
Образ изначального инобытия
115
Глава 3. От небытия к бытию
116
Образ изначального инобытия
117
Глава 3. От небытия к бытию
118
Образ изначального инобытия
119
Глава 3. От небытия к бытию
120
Образ изначального инобытия
121
Глава 3. От небытия к бытию
122
Образ изначального инобытия
123
Глава 3. От небытия к бытию
БОГИ БЕЗДНЫ
В Среднем Египте, на западном берегу Нила, неда
леко от того места, где от реки отходит канал Иосифа
(Бахр-эль-Юсуф), находится город Эль-Ашмунейн. Его
современное название — это измененное коптское
слово Шмун, которое, в свою очередь, является позд
ней формой древнеегипетского Н т т т — Восьмерица.
Греки, сочтя почитавшегося в этом городе Тхота Гер
месом, наименовали Хмуну Гермополем. Так и вошло
в египтологию понятие гермопольской огдоады
(оубоабод— восьмерка).
Мы не знаем, почему именно в этом месте египтяне
установили особое почитание восьмерицы, и можем
лишь догадываться (об этом чуть ниже), как она в их
представлениях связывалась с образом Тхота. Но сама
восьмерица — одно из древнейших религиозных зна
ний египтян, присутствующее и в «Текстах Пирамид»
(напр., Руг. 44ба-с1; 1691Ь). Несколько речений Текстов
Ковчегов [С Т 76,79,80] посвящено обращению к этим
сущностям.
Нам нельзя забывать, что Тексты Ковчегов, подобно
всем иным египетским заупокойным текстам, не явля
ются богословскими трактатами на космогонические
темы. Они предназначены для решения совершенно
иной и вполне практической задачи — обеспечения их
обладателя блаженным посмертным бытием. Гаранта-
124
Боги бездны
125
Глава 3. От небытия к бытию
127
Глава 3. От небытия к бытию
128
Боги бездны
129
Глава 3. От небытия к бытию
СОКРОВИЩЕ,
НАЙДЕННОЕ НА ЖЕРНОВАХ
Среди древнейших сохранившихся «премудро
стей» — собраний изречений, издревле ценившихся
и запоминавшихся на Востоке, — дошла до наших дней
и «Премудрость Птаххотепа», составленная в Египте не
позднее последней четверти III тысячелетия до Р. X. В ее
первой максиме говорится: «Потаенней смарагда слово
1 С им еон Н о в ы й Богослов. И з гимнов Бож ественной Любви
(1 7 ). П еревод С.С. А веринцева / / П амятники византийской ли
тературы IX — X IV веков. М .: Н аука, 1969. С. 131.
130
Сокровище, найденное на жерновах
131
Глава 3. От небытия к бытию
132
Сокровище, найденное на жерновах
133
Глава 3. От небытия к бытию
134
Сокровище, найденное на жерновах
135
Глава 3. От небытия к бытию
136
Сокровище, найденное на жерновах
60. СВЯТИЛИЩА,
Он установил н м приношения,
Он ВОЗДВИГ ИХ СВЯТИЛИЩА,
Он создал им те л л по желАнню сердец их.
И вошли боги в телА свои, И з всякого деревА, всяко
го камня , всякой глины, И з всего, что возросло на Н е м ,
61. Оврели они ( боги ) образы свои. Т ак превывА-
ю т в Н е м все боги и с у ти (ksw) их в довольстве, еди
ные с В ладыкой Океих З е м ел ь » .
Мы познакомились только что с основной космо
гонической частью «П амятника Мемфисской теоло
гии». Каковы же главные идеи этого удивительного
текста?
Птах, как мы помним, — мастер, архитектон Все
ленной. Поэтому четыре столбца (49— 52) венчаются
горизонтальной строкой: «Боги, которые возбытий-
ствовали (hprw) во П тахе». Далее в четырех столбцах
рассказывается последовательно об этом «возбытий-
ствовании». Но начинается рассказ с утверждения за-
предельности Птаха всему сотворенному. Он — ино
бытие, Нун. «Н ун может рассматриваться в качестве
образа Птаха, а именно Птахом до того, как Он явил
Себя в наиболее известном Своем образе земли (Птах-
Та-Тенен. — А в т .)» , — указывал Генри Франкфорт,
размышляя над текстом Камня Ш абаки1. Должно быть,
1 Н. Frankfort. Kingship and the Gods. P. 353.
137
Глава 3. От небытия к бытию
138
Сокровище, найденное на жерновах
тию1. « Ч т о ру_
сделдли Т в о и у с та , ч то сделали Т в о и
ки — э т о извлек (sdj) Т ы из Н у н д » , — объясняет
гимнограф [Р. Berlin 3048, iv, 8], и мы понимаем, что по
египетским представлениям бытие творится (извлека
ется) из внебытия Нуна. В Нуне бытие неактуализиро-
ванно, мы бы сказали — потенциально, поскольку бы
тия как такового, как известного нам, в нем нет.
Если в греческом богословии для глагола «твори ть»
используются слова, имеющие в обыденном употребле
нии смысл «производить», «стр о и ть», «созидать»
(noieiv), «делать», «соверш ать» (npdtteiv), а в древ
нерусском глагол «твор и ти » восходит к смыслу «хва
тать, держать, ловить, связывать» (сравните аналоги
в балтийских языках)2, то в египетском для этого аб
страктного понятия нередко выбирали глаголы со смыс
лом «являть, восходить, делать так, чтобы было види
м о ». Как это ни странно, но славянское слово ближе по
смыслу к египетскому, чем греческое. Являют и хватают
существующее, но до явления для нас или хватания нами
существующее пребывает « в себе». Созидают, произ
водят еще не существующее даже в потенции, разве что
1 Образ этот богат коннотациями. Дело в том, что Хнум —
это «оформитель» мира, как горшечник — «оформитель» гли
ны в сосуд. Хнум — «великий Бог, придавший форму (kd) богам
и людям, слепивший (g r g ) эту землю Своими руками». — Над
писи осторова Филе. См. А. Badawi. Der Gott Chnum, G lü c k s t a d t,
1936. S. 53, fig. 977. Птах как «Хнум Самого Себя» — «С ам Себя
создал из Самого С ебя», являясь одновременно и мастером, и ма
териалом, и результатом собственной работы. Аспекты Птаха
и Хнума очень часто сливаются, превращаясь в единое боже
ственное Лицо архитектона, «оформляющего руками своими все
существующее» — Птаха-Хнума.
2 Фасмер. IV, 34.
140
Сокровище, найденное на жерновах
141
Глава 3. От небытия к бытию
142
Сокровище, найденное на жерновах
144
Сокровище, найденное на жерновах
145
Глава 3. От небытия к бытию
146
Сокровище, найденное на жерновах
147
Глава 3. От небытия к бытию
148
Сокровище, найденное на жерновах
149
Глава 3. От небытия к бытию
150
Сокровище, найденное на жерновах
151
Глава 3. От небытия к бытию
152
Сокровище, найденное на жерновах
153
Глава 3. От небытия к бытию
154
Сокровище, найденное на жерновах
155
Глава 3. От небытия к бытию
157
Глава 3. От небытия к бытию
158
Сокровище, найденное на жерновах
159
Глава 3. От небытия к бытию
160
Сокровище, найденное на жерновах
161
Глава 3. От небытия к бытию
УСТРОЕНИЕ
СВЯЩЕННОГО БЫТИЯ
САКРАЛЬНАЯ ТОПОГРАФИЯ
Возвращение в божественный покой1 сверхбытий-
ности — желанная цель для египтянина. Но что заста
вило мир выйти из этого состояния, почему творение
лишилось своей изначальной божественности? Иначе
говоря, если Бог благ, то почему в мире, созданном Им
из ничего, присутствует зло? Египтянин ничего так не
страшился и ни с чем столь решительно не сражался,
как со смертью. Смерть была для него главным плодом
1 Привычное нам слово «покой», на наш взгляд, соответствует
египетскому хотеп — Ыр — быть довольным, умиротворенным.
В конечном счете этимологический ряд славянского слова «п о
кои» восходит через латинское quietus (спокойный), requiesco (по
коюсь) к авестийскому syata — обрадованный. (Фасмер. III, 305.)
163
Глава 4. Устроение священного бытия
164
Сакральная топография
165
Глава 4. Устроение священного бытия
166
Сакральная топография
167
Глава 4. Устроение священного бытия
168
Сакральная топография
169
Глава 4. Устроение священного бытия
171
Глава 4. Устроение священного бытия
172
Сакральная топография
173
Глава 4. Устроение священного бытия
«ВЕЛИКОЕ НАЧАЛО»
Уже в «Текстах Пирамид» мы находим намеки на
многие любимые египтянами образы творения. При
чем « у ж е » не в смысле первых проблесков позднее
вполне сознанной идеи, но как начало внятного для нас
эксплицирования образа, существовавшего во всей
полноте задолго, можно с уверенностью утверждать,
что за тысячи лет до его первых известных нам пись
менных фиксаций в гробницах царей VI династии. Вот,
например, речение Р Т 600, полностью сохранившееся
в пирамиде Неферкара (Прекрасна суть Божественно
го Солнца):
«Реки: 0 Атум -Х епри, возник Т ы высотой, под
нялся Т ы сияющей птицей (Ьпм/), камня сияния (Ьп)
в доме сияющей птицы в Иуиу, Т ы выплюнул ( ш )
Шу, Т ы извлевлл (//) Т е ф и у т , Т ы простер руки Свои,
огрдждля иу, как простирдет руки ( з н а к ) су ть (кз),
дабы превывАлд в ииу су ть (кз) Твоя. О А т у м , про
стри руки Твои, огрджддя Неферкдрд, ограждая дом
э т о т , ограждая э т у пирамиду ( т г ) , как простирает
руки ( з н а к ) сути, ДАБЫ Н63ЫБЛ6М0 ПреВЫВАЛА В НИХ
суть (кз) Неферкара во веки веков.
174
«Великое начало»
175
Глава 4. Устроение священного бытия
176
«Великое начало»
177
Глава 4. Устроение священного бытия
<...>
О Бог ИЗНАЧАЛЬНЫЙ, ЯВИВШИЙ В БЫТИИ ОБРАЗЫ
Свои!
Возгрем ел глас Т вой — и зем л я погрузнллсь
в молчлние,
178
«Великое начало»
179
Глава 4. Устроение священного бытия
180
«Великое начало»
181
Глава 4. Устроение священного бытия
182
«Великое начало»
183
Глава 4. Устроение священного бытия
I—и]
184
Великий Гоготун
ВЕЛИКИЙ ГОГОТУН
В истории религиозных идей нам много раз встре
тится образ яйца, из которого возник мир. «Золотой
зародыш» — Хираньягарбха ведических гимнов, ор
фическое предание о Фанесе, рождение из божествен
ного яйца первочеловека Пань-гу в Китае. Мирча Эли-
аде собрал множество подобных образов и на их осно
вании сделал вывод, что, « с каким бы ритуалом ни
было связано яйцо, оно никогда не утрачивает своего
первичного значения: оно обеспечивает повторение
акта Творения, в результате которого in illo tempore воз
никли живые ф орм ы »1.
Египет и здесь дает нам древнейшие свидетель
ства существования этого универсального религиоз
ного символа. Заупокойные тексты не только упоми
нают космогоническое яйцо, но и сообщают образу
богословскую глубину, превосходящую даже смелые
реконструкции «о тц а сравнительного религиеведе
ния».
Самое раннее упоминание о космическом яйце, точ
нее, о двух половинках его скорлупы — intwj, встреча
ется в гробнице Пепи I, где они даже изображены иде
ографически: (| ^
« б ел и п р и д ет к т е в е Т у о т зл ы м приходом своим;
Н е рдскрывлй е м у объ ятий рук свопу, но назови
е м у имя его — „О т ы , не имею щ ий м д те р и “.
Реки: П у с т ь и д е т он, п у с т ь у уо д и т он к ’Intwj (двум
половинам яйца), п у с т ь у уо д и т он в П е , в овитель
Т у о т д (Hrj-dhwtj)» [Руг. 1271].
185
Глава 4. Устроение священного бытия
186
Великий Гоготун
187
Глава 4. Устроение священного бытия
188
Великий Гоготун
189
Глава 4. Устроение священного бытия
БЕН-БЕН И БЕНУ
В великом храме Иуну самым священным было
нечто, именуемое «Высокий Холм » или «Высокий
П есок». Это была первая частица тварного мира,
первозданная земля. Высокий Холм — это та точка,
с которой начал разворачиваться тварный мир. И со
ответственно это то место, где небесное и земное пре
бывают в единстве, где они соединены, как того чает ре
лигия.
В сущности каждый египетский храм, каждая гроб
ница, каждый иерон мыслился «Высоким Холмом».
Он был свят постольку, поскольку здесь земное пре
бывало в единстве с небесным. Мы с точностью не мо
жем сказать, место ли определяло святыню или святы
ня храма освящала место в Древнем Египте, но даже
храмы, построенные в очень позднее время, как, на
пример, воздвигнутое Лагидами святилище на остро
ве Филе, объявлялись существовавшими с начала вре
190
Бен-Бен и Бену
191
Глава 4. Устроение священного бытия
192
Масштаб 1:39 000 000
ЕГИПЕТ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЁН ДО КОНЦА НОВОГО ЦАРСТВА
1 Хетты
КРИТО-МИКЕНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
* город
4, порт
ХЕТТЫ:
в город
-------- граница зоны влияния
а город
т храмы нового царства
за крепости с гарнизонами
граница ¿имы
зоны швлияния
нтппи
ВОСТОЧНОЕ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ:
• город
А порт
МИТАННИ:
• город
-------- граница зоны влияния
_____ Торговые пути
(\( \^ У = ^ Л О {
ООО0
HIEROGLYPHIC
HIERATIC
(ftftfju ff
DEMOTIC
Рис. 13.
Амон на престоле,
перед ним -
царь Тутмос III.
Роспись из храма
царицы Хатшепсут
и Дейр-эль Бахри.
Каирский музей
(с. 82)
Рис. 14.
Пары Огдоады. Рельеф из
храма Исиды на острове Филэ.
Птолемеевский период (с. 127)
Рис. 20.
Чета божественных львов.
Изображение на гробе
Хонсу. XIX династия (с. 201)
Рис. 21. Крылатое солнце (с. 202)
193
Глава 4. Устроение священного бытия
194
Бен-Бен и Бену
195
Глава 4. Устроение священного бытия
196
Бен-Бен и Бену
197
Глава 4. Устроение священного бытия
198
Бен-Бен и Бену
199
Глава 4. Устроение священного бытия
200
Чета божественных львов
201
Глава 4. Устроение священного бытия
202
Чета божественных львов
203
Глава 4. Устроение священного бытия
204
Чета божественных львов
205
Глава 4. Устроение священного бытия
206
Чета божественных львов
207
Глава 4. Устроение священного бытия
208
Чета божественных львов
209
Глава 4. Устроение священного бытия
210
Мать небо и отец земля
212
Мать небо и отец земля
213
Глава 4. Устроение священного бытия
214
Мать небо и отец земля
216
Мать небо и отец земля
217
Глава 4. Устроение священного бытия
218
Мать небо и отец земля
Р ад Он в с тр е ти ть теки,
возлдгдет Он на тевя руки С вои,
Целует тевя, лдскдет тевя,
С т а в и т тевя впереди всех воскресших, звезд не-
гивнущих <...>
В осстань , о Т е ти , ты не подвержен см е р т и » [РТ
373, Руг. 655— 657].
Не наивная мечтательная сказка, но глубокое умозре
ние, трудно сказать наверняка, спекулятивное или со
зерцательное (более правдоподобным кажется созерца
тельный, визионерский его характер), проявило образы
Геба и Нут в египетской мысли. Скорее уж восхождение
к Атуму через очищения Нут и объятия Геба выглядит
не варварски простым, но излишне усложненным на со
временный религиозный вкус. Впрочем, это восхожде
ние, возвращение к первоначалу, вполне соответствует
теологумене Дионисия Ареопагита: «Всякая двоица —
не начало, единица же — всякой двоицы начало»1.
Размышляя о различных образах творения мирозда
ния, присущих вере египтян, 3. Моренц задается во
просом: как возможно совместить логически эти столь
несходные модели в одном уме и в одном сердце? —
и так отвечает на него: « Н а деле все было проще: когда
благочестивый человек возносил свои молитвы пред
Богом, он вовсе не думал обо всех этих мифических
учениях о творении, но имел пред своими глазами и в
своем сердце Бога как средоточие той силы, во всемо
гущество которой он веровал»2.
Позволим не согласиться в этом пункте с замеча
тельным немецким ученым. «Мифическими учениями
1 О божественных именах. 4.21.
2 S. Morenz. Egyptian Religion. R 186.
219
Глава 4. Устроение священного бытия
ОСИРИЧЕСКОЕ
ПРЕДАНИЕ
ВЕЛИКИЙ ОСИРИС
Начиная со Среднего Царства и до конца египет
ской дохристианской религиозности не было боже
ственного имени, которое произносилось бы чаще, чем
имя Осирис1. Впервые оно появляется в текстах пира
миды Унаса, а изображение — на каменном блоке
с именем его предшественника на троне Египта Джед-
кара (Исеси), то есть в самом конце V династии
(см. рис. 27 «П ервое изображение Осириса на стеле
времен фараона Джедкара Исеси (2414— 2375 гг.
До Р. X .) » ) . Более ранние употребления имени Осири-
1 W. Barta. Aufbau und Bedeutung der altägyptischen
Opferformel. Glückstadt, 1968. S. 287; J.G. Griffiths. The Origins of
Osiris and his Cult. — Leiden: Brill, 1980. P. 39.
221
Глава 5. Осирическое предание
222
Великий Осирис
223
Глава 5. Осирическое предание
224
Великий Осирис
225
Глава 5. Осирическое предание
226
Великий Осирис
227
Глава 5. Осирическое предание
СМЫСЛ ИМЕНИ
По крайней мере, со времени выхода в свет «О ч ер
ков сравнительного религиеведения» Мирчи Элиаде
не принято полагать миф ни «донаучной формой объ
яснения миропорядка», ни дидактической или развле
кательной поэзией1. «М иф, — как указывает Карл Бле-
екер, — это повествование, имеющее значение симво
ла веры, ибо оно выражает смысл и сущность жизни.
Миф повествует о деяниях, совершенных богами и по
лубогами в предысторические времена, благодаря ко
торым мир принял свой нынешний вид и установились
формы культуры. Дабы возобновлять это новое состо
яние, мифические деяния должно воспроизводить
в ритуалах. Отсюда — теснейшая связь между мифом
и ритуалом»2.
Миф об Осирисе вводит нас в область древнейшего
передневосточного (а может быть, географически
и значительно более широкого) богословия, основан
ного на таинственном рассказе о насильственной смер
ти и последующем воскрешении Бога. На разных язы
ках этому Богу давались несходные именования: в Шу
1 М. Eliadé. T raité d ’h isto ire d e s religio n s. — P aris, 1 9 4 9 . Pyc-
ский п е р ев о д см .: M .: Л ад ом и р , 1 9 9 9 . Глава 12.
2 C.J. Bleeker. E g y p tia n F estiv als. E n a c tm e n ts o f R e lig io u s
R en ew al. — L e id e n : Brill, 1 9 6 7 . P. 11.
228
Смысл имени
229
Глава 5. Осирическое предание
230
Осирис и Исида — жизнедательная двоица
ОСИРИС И ИСИДА —
ЖИЗНЕДАТЕЛЬНАЯ ДВОИЦА
В первоначальной египетской версии, сколь мы мо
жем реконструировать ее по текстам III тысячелетия
до Р. X. и по позднейшим сказаниям, предание об умер
шем и воскресшем Осирисе звучало так.
Осирис, Исида, Сет и Нефтида рождены Гебом
и Нут. Если Геб и Нут суть женское и мужское начала
мира, необходимые условия тварной креации, то Оси
рис и Сет — следствия этой креации. Все, что рождено
от мужчины и женщины, от соединения полов, видимо,
по мнению египтянина, было подчинено закону разви
тия и разрушения. Имевшее начало (зачатие, рожде
ние) с необходимостью должно иметь и конец (ста
рость, смерть, распадение). Два эти процесса — обре
тения полноты жизни и ее утраты — также были
личностны (не просто олицетворены, но именно-
личностны, т. е. имели личное имя) для мыслителя
и тайновидца древности. Первый из них был Осири
сом, второй — его братом Сетом.
Поскольку два эти процесса, или, если угодно, Оси
рис и Сет определяли бытие тварного мира, они с не
231
Глава 5. Осирическое предание
232
Осирис и Исида — жизнедательная двоица
233
Глава 5. Осирическое предание
236
Сила и энергия разрушения: Сет и Нефтида
238
Сила и энергия разрушения: Сет и Нефтида
239
Глава 5. Осирическое предание
240
Сила и энергия разрушения: Сет и Нефтида
241
Глава 5. Осирическое предание
«ВЕЛИКИЙ РАЗЛАД»
Древнейшие египетские тексты ничего не сообщают
о жизни Осириса. Расцвеченная подробностями исто
рия четвертого царя мира (все династийные списки ста
вят Осириса после Ра, Шу и Геба) известна нам из ис
точников эллинистического времени, в первую очередь
из Диодора Сицилийского и Плутарха. Что любозна
тельным грекам рассказали египетские иерофанты,
а что они домыслили сами по аналогии с легендами
0 Дионисе, какие из этих египетских рассказов восхо
дят к древности, а какие сложились во второй половине
1 тысячелетия до Р. X. — в эпоху интенсивного переме
шивания культур в Восточном Средиземноморье, —
обо всем этом мы не в состоянии сказать ничего опре
деленного. Курт Зете, в духе эвгемерической традиции
конца XIX века, полагал предание об Осирисе восходя
щим к действительным событиям доистории, столь
ужасным и драматичным, что они запомнились египтя
нам на тысячелетия, став одним из оснований их веры.
242
«Великий разлад»
243
Глава 5. Осирическое предание
244
«Великий разлад»
245
Глава 5. Осирическое предание
246
«Великий разлад»
247
Глава 5. Осирическое предание
248
«Великий разлад»
249
Глава 5. Осирическое предание
250
«Великий разлад»
251
Глава 5. Осирическое предание
252
Восстановление
ВОССТАНОВЛЕНИЕ
«Безусловно, в ранней письменности смерть Оси
риса предстает очень важным эпизодом. Однако она
теснейшим образом связана с мыслью о возобновле
нии жизни, которая будет вечной», — указывает зна
ток Осирического мифа Гвин Гриффис1.
1 J.G. Griffiths. The Origins of Osiris... P. 24.
253
Глава 5. Осирическое предание
254
Восстановление
255
Глава 5. Осирическое предание
256
Восстановление
257
Глава 5. Осирическое предание
258
Восстановление
259
Глава 5. Осирическое предание
ГОР — СПАСИТЕЛЬ
ОТЦА СВОЕГО
«вышний»
Рождение Гора от мертвого отца, видимо, далеко не
случайный эпизод осирического предания. Его смыслы
столь глубоки, что рассматривать их во всех аспектах
здесь просто нет возможности. Отметим лишь то, что
человеку, имеющему бытийный опыт смерти, смертно
му, то есть в некотором предельном смысле уже мерт
вому, так как с рождения каждый обречен неотврати
мости смерти, такому человеку важно было сознавать,
что мертвое родит уничтожителя смерти, что победа
над «последним врагом» выйдет из самой бездны
смерти, в которую ввержено человечество. Если мерт
вое не родит живого, смерть не будет побеждена.
Жизнь не может прийти извне, не может быть навяза-
261
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
262
«Вышний»
263
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
264
«Вышний»
265
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
266
«Вышний»
267
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
268
Искушение
ИСКУШЕНИЕ
Гор вырастает под присмотром Исиды и Нефтиды
в болотах Хеммиса. Его скрывают от Сета. Добрые ры
баки и иные простолюдины, как повествуют поздние,
скорее сказочные, нежели священные тексты, помога
ют Исиде растить Сына1. Плутарх рассказывает, что из
инобытия подрастающему Гору являлся его отец Оси
рис и «тренировал, и упражнял его для бо я » [Is. Os.
19]2. Текст, начертанный на двух гераклеопольских ков
чегах I Переходного периода (ок. 2250 года до Р. X .),
повествует, что уже ребенком Гор помышлял о гряду
щей битве с супостатом его отца, поверженного в Не-
дите Осириса:
« Я — Гор, Сокол нл зув ц л х стен ы Д о м а , где ови-
т л е т Т о т , чье имя сокрыто (т. е. Осирис)! Я возно
ш усь до грАниц невосклонА, Я ш ествую по п у т и бо
гов невесных, Я утверж длю С е в я над И значальны -
269
Глава 6. Гор — спаситель о тц а с во его
ми. Не в си л ах п о м е ш а ть соперник М ои се м у
первому полету М о е м у . Ддлеко превывАнне мое о т
С е т д , врдгд От ц а моего Осирисд. Я ш е ств у ю п у т я м и
вечности к восходу. Я поднимаюсь в м о е м полете,
и н е т бога , сверш аю щ его т о , ч т о Я соделдл! В осстаю
Я на врдгд От ц а моего Осирисд, и п о в е р гн ут Б у д е т
он (Сет) под подошвы сандалии моих , ибо имя
М о е — яростны й (?dmw). Я — Гор, рожденный И си -
дой...» [С Т 148; II, 222— 225].
В этом древнем ритуальном тексте языком мифопо
этических аллегорий рассказывается о рождении Гора
в земной мир от мертвого Осириса. «Д ом, где обитает
тот, чье имя сокрыто» — это преисподняя, Дуат, куда
сошла душа «П ервого из западных» — Осириса. О т
сюда, из глубин Дуата, возносится Гор «д о границ не
босклона», то есть до границ мира живых и до небес
ной обители Сета. Сам супостат Осириса бессилен
остановить Вышнего, «шествующего путями вечно
сти», хотя это триумфальное восхождение грозит Се
ту потерей власти над миром. 148-е речение «Текстов
Ковчегов» и иные памятники сохранили рассказы
о страхах Исиды, что Сет погубит сына-мстителя, хотя
от чрева матери Гор предназначен к наследованию вла
сти и могущества, которыми обладал до гибели отец
его Осирис:
« Т ак гллголет А т у м ( И с и д е ) : Т ы им ееш ь во чре
ве, и т ы сокрытд, о девица! Родиш ь т ы , ибо т ы и м е
еш ь во чреве для богов, знающих , что О н — сем я
Осириса. Д а не приблизится к т е в е злодей, увивш ий
б го о тц а , да не р а зо в ь е т он яйцо с ревенком, пребы
ваю щ им в нем. G e — Великий в чудотворении (т. е.
Тхот) в у д е т хранить т е в я о т него.
270
И ск уш ен и е
272
И ск у ш ен и е
273
Глава 6. Гор — спаситель о т ц а с во его
274
И ск уш ен и е
275
Глава 6. Гор — спаситель о т ц а с в о е го
276
« С п а с и т е л ь св о е го о т ц а »
Ill
Глава 6. Гор — спаситель о т ц а с во его
278
«С п а с и т е л ь с в о е го о т ц а »
279
Глава 6. Гор — спаситель о тц а с во его
280
«С п а с и т е л ь с в о е го о т ц а »
281
Глава 6. Гор — спаситель о т ц а с во его
282
«Спаситель своего отца»
283
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
284
«Спаситель своего отца»
285
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
286
«Спаситель своего отца»
287
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
288
«Спаситель своего отца»
289
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
290
«Спаситель своего отца»
291
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
292
«Спаситель своего отца»
293
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
294
«Телец своей матери»
295
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
296
«Телец своей матери»
297
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
298
«Телец своей матери»
299
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
300
«Телец своей матери»
301
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
302
«Телец своей матери»
303
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
304
«Телец своей матери»
305
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
306
«Телец своей матери»
307
Глава 6. Гор — спаситель отца своего
308
«Телец своей матери»