Ваигаш

О еженедельном издании ЖИЗНЬ ПО ТОРЕ.
Пятикнижие, записанное и переданное нам Моше Рабейну –

это наша связь с Б-гом, это основа еврейской самоидентифика-
ции, Письменная Тора.
Теѓилим псалмы Давида - тренажер нашего сердца, ведь чтение
даже небольших отрывков Теѓилим пробуждает в нас любовь ко
Вс-вышнему и в ответ пробуждает Его любовь к нам.
Время, вложенное в учебу – это поистине драгоценная инвести-
ция, которая обязательно принесёт свои плоды.
Еженедельник, который вы сейчас держите в руках - уникален,
это удобное собрание всех нужных уроков в одном месте. Он
реально, как накрытый стол, за который осталось лишь сесть и
начать трапезу.
Плодотворных и интересных вам уроков!
ДАННОЕ ИЗДАНИЕ НЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНО ДЛЯ ПРОДАЖИ.

Данное издание стало возможным
благодаря поддержке
Президента
Международного Благотворительного Фонда
«Солидарность»
Александра Петровского
благодаря поддержке
Еврейской общины Днепра

благодаря щедрой поддержке:
Александра Петровского
Сергея Олейника
Виталия Абраменко-Король
Сергея Кочеткова
Шмуэля Каминецкого
Пусть Вс-вышний благословит Вас и Ваших близких

и осыпет Вас бесчисленными безграничными благами,
здоровьем, хорошим заработком в изобилии,
как в материальном, так и в духовном смысле,
миром в доме и сплошным потоком удовольствия
от Вашего потомства.
Редакция еженедельника благодарит за поддержку
и понимание, а так же помощь в подборе материалов авторов
и издателей следующих книг:
© «А-Йом Йом»
Сайт moshiach.ru
© «ХУМАШ». Текст Торы с русским переводом
(издательство CHABAD HOUSE PUBLICATION).
© «Законы для всего человечества»
Моше Вайнер
Перевод Довид Альтман
© «Мудрость на каждый день»
(издательство КеЃоС)
© Теѓилим. Псалмы Давида
(издательство КНИЖНИКИ)
© «Так поступали наши мудрецы»
© «Смысл и законы достойной речи» Хафец Хаим
Перевод Гедалья Спиндель
© «К жизни полной смысла» Учение Ребе
Полные версии книг можно приобрести на сайтах издательств

«Chabad house publication» https://chabadhousepublications.org/
«Книжники» https://knizhniki.ru/
Предисловие
Тора (Пятикнижие) — это откровение, дарованное Все-

вышним евреям и всему миру, и Его наследие для всех поколе-
ний. Слово «Тора» происходит от ивритского глагола леѓо-
рот — «наставлять». В Торе содержится учение Вс-вышнего
о морали, Его учение о мире, нуждающемся в исправлении.
Цель Торы — указать человеку правильный путь в жизни,
от высших идей и целей до ежедневных мелочей.
С чувством признательности к Всевышнему и благодаря
действию Б-жественного провидения мы публикуем данный
еженедельник в заслугу седьмого Любавического Ребе, ко-
торый продолжил и развил дело своего тестя, изменив лицо
современного иудаизма и оказав глубокое влияние как на ев-
реев, так и на неевреев во всем мире.
Следуя заветам Ребе, мы публикуем в данном издание труд в
надежде вдохновить самых разных людей углубленно изучать
Тору и пробудить у них интерес к ее вечным идеям. В новом
комментированном переводе Торы важнейшие принципы ев-
рейской традиции изложены так, чтобы вдохновить всех чи-
тателей, независимо от уровня их религиозного образования.
Введение
ТОРА. Слово «Тора» переводится с иврита как «настав-
ление». В самом широком смысле оно означает все учение,
переданное Б-гом, или же любую его часть. Однако в более
узком смысле слово «Тора» обычно обозначает учение, ко-
торое Вс-вышний дал человечеству через Моше в период, на-
чавшийся с откровения на горе Синай и закончившийся смер-
тью Моше примерно через сорок лет после этого. Это учение
включало в себя наставления как для евреев, так и для неев-
реев и приняло форму записанного документа (Письменная
Тора) с его интерпретацией (Устная Тора).
Письменная Тора изначально состояла из пяти книг: Берей‑
шит, Шмот, Ваикра, Бемидбар и Дварим. Они известны как
«Пятикнижие Моше», поскольку записал их именно Моше.
Каждая из этих пяти книг именуется хумаш («пятая часть»),
а все книги вместе на иврите называются Хамиша хумшей Тора
(«пять пятых частей Торы»); употребительно также назва-
ние «Пятикнижие». Слово Хумаш может обозначать также
все пять книг в совокупности.
Устная Тора также со временем была записана; она сохра-
нена прежде всего в Талмуде 1 и мидрашах 2. Однако, помимо
1
Талмуд («изучение») состоит из Мишны («повторение») и Гемары («учение»).
Мишна — это свод еврейского закона и традиции, составленный рабби Йеѓудой
ѓа-Наси («Князем») во II в. н. э.
Гемара разъясняет Мишну, используя современный Мишне материал, не вклю-
ченный туда рабби Йеѓудой, а также многочисленные высказывания и рассуждения
более поздних мудрецов. Интерпретацией Мишны занимались в двух центрах изу-
чения Торы — в Земле Израиля и в Вавилоне, и поэтому существует два Талмуда:
Иерусалимский (Йерушальми) и Вавилонский (Бавли).
2
Мидраш («толкование») — библейский комментарий, включающий ѓалаху
и агаду и основанный на восприятии всего текста Танаха как единого целого,
имеющего множество смысловых уровней. Существуют мидраши, посвященные
еврейскому законодательству, а также толкованию текстов, моральной проповеди
и т. д. Вавилонский Талмуд содержит немало материала такого рода, в то время как
мидраши, созданные в Земле Израиля, собраны в самостоятельные антологии, важ-
этих сборников, Устная Тора включает в себя объяснение, как
приспособить ее учение к изменениям, происходящим в лю-
бую эпоху, и поэтому все, что выводит достойный мудрец из
Торы, приравнивается к тому, что даровал Б-г Моше на горе
Синай 3.
Изначально Письменная Тора охватывала период времени
от сотворения мира до смерти Моше, непосредственно перед
вторжением еврейского народа в Землю Израиля.
Однако, когда народ оказался на этой земле, Б-г через про-
роков продолжал передавать Свое учение следующим поко-
лениям. Это учение было записано в книгах Пророков (Не‑
виим) 4 и Писаний (Ктувим) 5. Таким образом, Письменная
Тора распространилась в форме трехчастного канона книг,
в которых зафиксировано слово Б-га.
Несмотря на такое расширение Письменной Торы, Пятик-
нижие остается основным вместилищем учения Вс-вышнего.
Оно самодостаточно и включает в себя весь исторический
и юридический материал, необходимый для того, чтобы че-
ловечество могло жить согласно Б-жественному плану. Уроки
и наставления, содержащиеся в книгах Пророков и Писаний, —
это отклик на успехи и неудачи еврейского народа в жизни на
своей земле. Они представляют собой важнейшее дополнение
к Пятикнижию, но не добавляют принципиально нового юри-
дического или философского материала 6.
нейшей из которых считается Мидраш раба к пяти книгам Торы и к пяти свиткам.
3
Иерусалимский Талмуд, Пеа, 2:4.
4
Сюда входят книги: Йеѓошуа, Шофтим, Шмуэль, Млахим, Йешаяѓу, Ирмеяѓу,
Йехезкель, Ѓошеа, Йоэль, Амос, Овадья, Йона, Миха, Нахум, Хавакук, Цфанья,
Хагай, Зхарья и Малахи.
5
Сюда входят книги: Теѓилим, Мишлей, Иов, Шир ѓа-ширим, Рут, Эйха, Коѓелет,
Эстер, Даниэль, Эзра-Нехемья и Диврей ѓа-ямим.
6
См. Тора ор, 60а–г. Поэтому учили: «Если бы еврейский народ не согрешил, не
Сама Тора свидетельствует, что, хотя были и другие про-
роки, уровня Моше никто из них не достиг 7.
В контексте трехчастного канона термин «Тора» относится
именно к Пятикнижию Моше, в отличие от Пророков и Пи-
саний. Три части канона вместе известны по аббревиатуре их
названий как Танах или Библия. В то же время сборники Уст-
ной Торы, хотя и содержат Б-жественное учение, не считаются
Его словами в том же смысле, как книги Танаха.
ИЗУЧЕНИЕ ТОРЫ Поскольку Тора выражает волю и му-
дрость Б-га, является планом создания мира и содержит ука-
зания на то, как нам жить и относиться к Б-гу, друг к другу
и к окружающему миру, каждый из нас должен быть хорошо
знаком с текстом и учением Торы.
Сама Тора требует от нас: храни эти слова «в сердце твоем,
и тверди их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем,
и идя дорогою, и когда ты ложишься, и когда ты встаешь» 8. Го-
воря словами Мишны: «Учи ее и учи ее, ведь в ней все. Всма-
тривайся в нее, старься и седей над ней, и не отступай от нее,
ведь нет лучшего, чем она» 9.
И действительно, с тех самых пор, как была дарована Тора,
евреи изучали ее постоянно и страстно. До того как Устная
Тора (и устная традиция, касающаяся текста Письменной
Торы) была записана, базовое еврейское образование состо-
яло в том, чтобы запоминать Устную Тору и уметь точно чи-
тать Письменную. Еще во времена царей и пророков знатоки
Торы пользовались высочайшим уважением, а неизменная
были бы ему даны [другие книги], помимо Пятикнижия Торы и книги Йеѓошуа»
(Недарим, 22б).
7
Дварим, 34:10.
8
Дварим, 6:6–7.
9
Авот, 5:21
преданность изучению Торы породила целые библиотеки тру-
дов, проясняющих и разрабатывающих все аспекты ее учения.
ДАННОЕ ИЗДАНИЕ Любой перевод — это также и ком-
ментарий, поскольку обычно в языке перевода есть несколько
способов передачи тех или иных слов оригинала, причем каж-
дый из них имеет особый смысловой оттенок и/или подразу-
мевает определенное значение в зависимости от контекста.
Таким образом, метод, которым пользуется переводчик, по
необходимости вынуждает его или ее создавать «коммента-
рий» к переводимому тексту.
Перевод Торы еще более затруднителен потому, что каждое
ее слово — даже в оригинале, на иврите — наделено беско-
нечно глубоким смыслом, ведь она составлена Самим Б-гом.
Поэтому мы должны подходить к задаче перевода Торы на тот
или иной современный язык с великим трепетом.
Наше поколение может пользоваться целым рядом англий-
ских переводов Торы, выполненных в соответствии с еврей-
ской традицией и законом, а также английскими переводами
комментария Раши 10. Настоящее издание предназначено для
читателей, которые, возможно, получили хорошее общее об-
разование, но при этом никогда не изучали Тору. Из этих со-
ображений мы включили в наше издание следующие элементы.
ПЕРЕВОД СО СМЫСЛОВЫМИ ДОПОЛНЕНИЯМИ Как
и все изучающие Тору, новички должны прежде всего осво-
ить контекстуальное значение написанного в Торе согласно
комментарию Раши. Однако погружение в собственно ком-
ментарий Раши может вызвать у изучающего некоторое смя-
тение, поскольку, помимо интерпретации пшата, Раши ино-
10
В распоряжении русскоязычного читателя имеется ряд русских переводов
как Хумаша, так и Танаха, в том числе и комментированных, а также переводы
комментария Раши.
гда объясняет, как и почему он пришел к своим выводам, строя
свои комментарии на сложных талмудических рассуждениях,
грамматическом анализе текста и т. п.
Основная задача тех, кто лишь начинает обучение, — понять
сам пшат, а не то, как он выводится. Для этого мы подгото-
вили новый перевод текста Торы, основанный на комментарии
Раши и совмещенный с разъясняющими замечаниями, пере-
дающими основные положения Раши в соответствии с разъ-
яснениями Ребе 11. Вводя смысловые дополнения, мы при-
водим лишь заключения Ребе относительно позиции Раши
в пшате, пропуская сложные рассуждения, с помощью кото-
рых Ребе приходит к таким выводам. Текст, выделенный по-
лужирным шрифтом, — это перевод самих слов Торы, в то
время как разъясняющие вставки набраны обычным шриф-
том (если Раши дает больше одного объяснения, слова стиха
приводятся повторно).
ХРОНОЛОГИЯ Наряду с разъяснениями Раши мы указали
хронологический порядок событий, о которых идет речь в тек-
сте Торы. Это оживляет текст, помогает воспринимать описы-
ваемые события как исторические реалии. Сам Ребе отмечал,
что это важный аспект изучения Торы34. Мы пользовались
хронологией, которой следует Раши; когда требовались до-
полнительные подробности, мы обычно придерживались хро-
нологии Седер олам раба, текста талмудических времен, на
котором также основывается Раши. При этом даты прибли-
зительны и могут отличаться на год или два, поскольку суще-
ствуют разные подходы к тому, когда был первый год от со-
творения мира. Поэтому читателя не должно удивлять, если
11
Часто бывает, что разъяснение Ребе текста Торы или комментария Раши отно-
сится к целому отрывку. В таких случаях ссылка на разъяснение Ребе помещена
в конце этого отрывка. Однако если разъяснение относится к разрозненным от-
рывкам, мы указываем источник в каждом из них.
обнаружатся расхождения в датировке одних и тех же собы-
тий по сравнению с другими источниками.
КОММЕНТАРИЙ Комментарий внизу страницы включает
в себя материалы двух видов.
Во-первых, когда более глубокое объяснение той или иной
темы в пшате слишком обширно для встроенного в текст
разъяснения, мы выносим его в отдельный комментарий. Все
комментарии, источник которых не указан, основаны на ком-
ментарии Раши к данному отрывку.
Во-вторых, мы также приводим избранные места из учения
Ребе и его предшественников, касающиеся влияния Торы на
нашу жизнь. Здесь мы ограничили себя хасидским учением,
относящимся к конкретным текстам и разъясняющим смыслы
самих слов Торы. Например, мы не приводим рассуждения
Ребе о связи недельного раздела с праздником, который вы-
падает на эти дни.
При упоминании в комментариях «мудрецов» имеются
в виду мудрецы Устной Торы, чья деятельность происходила
примерно между 200 г. до н. э. и 500 г. н. э.
Иллюстративный материал Текст сопровождают названия
тем на полях, чтобы читателю легче было ориентироваться,
а также карты, иллюстрации, диаграммы и пр. по мере необ-
ходимости. Карты основаны на недавних исследованиях и пу-
бликациях р. Дана Шварца из Иерусалима.
Обзоры Перед каждым разделом помещен его обзор, в ко-
тором мы вкратце пересказываем содержание раздела и при-
водим объяснение Ребе, какое место данный раздел занимает
в общем плане Торы и как его название и содержание выра-
жает основную тему.
В хасидских комментариях и вводных обзорах мы передаем
учение Ребе и его предшественников в достаточно сжатой
форме, то есть описываем лишь то, каким образом это уче-
ние ведет диалог с нами и как, мы надеемся, будет вести диа-
лог с читателем.
Разумеется, когда люди пытаются передать чужие мысли
своими словами, возникает риск их неумышленного искаже-
ния. Мы надеемся, что в подавляющем большинстве случаев
нам удалось этого избежать.
ИДЕЯ Тора предполагает ряд допущений относительно ре-
алий, которые могут показаться странными в контексте, при-
вычном для современного читателя. Ребе в своих письмах,
публичных выступлениях и частных встречах с учеными, фи-
лософами и представителями других областей знания затра-
гивает многие из этих вопросов. Несмотря на то, что их под-
робный разбор не входит в задачи данного издания, мы все
же затронем некоторые из вопросов и попытаемся хотя бы
наметить пути к их пониманию. Заинтересованный читатель
может исследовать эти темы по многочисленным трудам, им
посвященным.
В любом случае мы всегда должны остерегаться и не при-
нимать заранее сложившиеся мнения о том, что именно Тора
должна говорить. Хотя западное общество часто заявляет, что
его философия основана на Торе, в большинстве случаев ис-
тинное понимание Торы было извращено.
ИЗБРАННЫЙ НАРОД Современные просвещенные граж-
дане с гордостью говорят о том, что все люди равны. Вспо-
миная позорную историю человечества, наполненную пред-
рассудками и фанатизмом, мы ясно понимаем, что каждому
человеку следует предоставить равные возможности для про-
движения в жизни и что никакая нация, раса, народ, каста или
религия не должна лишать прав или привилегий любые дру-
гие. Отдельные люди могут достигать власти благодаря соб-
ственным заслугам, талантам и тяжелому честному труду; эта
возможность должна быть доступна всем без исключения.
Разумеется, верно и то, что ум, сила, характер, таланты и про-
чее не определяются правом рождения и могут присутство-
вать у любого человека.
С другой стороны, Тора описывает, как Б-г избрал еврей-
ский народ в качестве особого объекта Своей любви и на-
делил его Б-жественным предназначением, изначально при-
сущим всему человечеству. Чтобы позволить выполнять это
предназначение, Б-г даровал евреям особые духовные каче-
ства, отличающие их от других людей. Именно эти качества
существенно выделяют еврейский народ в отдельную духов-
ную группу внутри человечества.
Казалось бы, идея «избранного народа» вступает в про-
тиворечие с благородными тезисами, свойственными совре-
менному просвещенному образу мыслей, и поэтому многие
люди, в том числе многие евреи, чувствуют себя с этой идеей
неуютно. Как может Тора, которую называют источником
добра, истины, справедливости и честности, следовать неде-
мократическим и отсталым принципам? И кто лучше, чем ев-
реи, знает, каковы могут быть последствия того, что некото-
рая группа объявит себя «расой господ»?
Поэтому очень важно отметить, что «избранность» евреев
никоим образом не дискриминирует остальное человечество.
Тора рассматривает еврейский народ как более-чем-обычный
или сверхчеловеческий, а не прочие — как менее-чем-обыч-
ные или недочеловеческие, упаси Г-сподь. Напротив, Тора
утверждает за всеми людьми права и обязанности, требует
от них чрезвычайно высоких норм поведения и призывает
их исполнить свою роль в приведении мира к совершенству
и завершенности.
Культурное равенство, как естественное следствие постулата
о равенстве всех людей, сегодня можно слышать, что равны
между собой не только все люди, но и все культуры. Согласно
этому мнению ни в одной отдельной культуре, системе цен-
ностей или цивилизации нет изначально заложенного превос-
ходства ни над какой другой.
Обычаи, ритуалы, религия и философия всех культур должны
быть защищены и сохранены; ни одна культура не имеет права
рассматривать любую другую как низшую.
Подобно тому как мы можем считать некоторые практики
других культур варварскими, другие культуры могут считать
варварскими наши цивилизованные обычаи.
Защитники таких взглядов в замешательстве смотрят на
прежние попытки Запада, где бы его представители ни появ-
лялись, «цивилизовать» аборигенов и местное население. Тра-
гедия этих бессистемных попыток состояла в том, что повер-
женные культуры обладали мудростью и знаниями, которые
могли обогатить человечество, но гордыня западного обще-
ства сделала его слепым к такой возможности.
Хотя Тора признает, что каждый человек и каждая культура
вносит уникальный вклад в совершенствование мира, и поэ-
тому согласна с некоторыми из этих тезисов, она все же счи-
тает собственную систему ценностей высшей по отношению
ко всем остальным и рассматривает принятие ее авторитета
всем человечеством как фактор, ведущий к окончательному
избавлению и совершенству мира. Однако нет причины счи-
тать, что распространение идей Торы по всему миру уничто-
жит аспекты прочих культур, не вступающие с ней в проти-
воречие. Напротив, каждая культура, несомненно, сохранила
часть изначального знания, которому Б-г обучил первых лю-
дей, и обращение этих элементов мудрости на благо всего че-
ловечества, возвышение их с помощью средств, о которых го-
ворится в Торе, — важная составная часть избавления.
В этом контексте Тора, как это ни странно, проявляет больше
уважения к различным культурам мира, чем философия куль-
турного релятивизма; в то время как последняя просто счи-
тает все культуры равными, Тора рассматривает то хорошее,
что есть в каждой культуре, как непреложный элемент общего
совершенствования всего мира.
ГЕНДЕР Еще одно следствие утверждения о всеобщем ра-
венстве — это равенство полов. В этом отношении Тору часто
порицают за описание Б-га как мужчины, восхваление патри-
архального общества и предоставление мужчинам всех главен-
ствующих позиций в семье, обществе и народе. Более того,
Тора в определенных ситуациях, казалось бы, рассматривает
женщин как имущество, говоря об их «приобретении» и т. п.
Как будет объяснено в комментарии, дихотомия мужское-
женское — это важнейшая составная часть творения. В то
время как список качеств, которые Тора приписывает ка-
тегориям мужского и женского, значительно отличается от
того, что принято сегодня, в нем нет различия между муж-
ским и женским способом мышления, чувствами и поведе-
нием. В то же время как мужчины, так и женщины наделены
и мужскими, и женскими качествами, и указания Торы дают
нам возможность развивать и использовать их в правильном
соотношении и для лучшего результата. Тора рассматривает
попытки заставить мужчин или женщин действовать в соот-
ветствии с образом жизни противоположного пола как непро-
дуктивные. Как мы увидим, героини историй Торы знали, как
умело использовать свои женские качества, и многие важней-
шие поворотные моменты в истории произошли именно бла-
годаря женщинам. Признание и высочайшее уважение Торой
женской силы исторически предоставило еврейским женщи-
нам уважаемое и почетное место в семье, обществе и народе.
Причина, по которой Тора отзывается о Б-ге как о мужчине,
состоит в том, что в Своей роли Творца Он проявляет те каче-
ства, которые в принципе считаются мужскими. Однако это
ничего не говорит о Его сущности, которая по определению
стоит выше гендера, как будет отдельно подчеркнуто ниже.
Разделы которые мы предлагаем вам к ежедневному
обучению:
Описание недельной Главы
А-Йом Йом — книга «А-Йом Йом», которую составил
Ребе, по указанию предыдущего ребе, включает в себя хасид-
ское изречение для каждого дня.
Тора — в нашем сборнике слова писания представлены в со-
провождении ставшего классическим комментария выдаю-
щегося человека — главного раввина британской империи
(1913–1946) Йосефа Цви Герца, более известного как ком-
ментарий «Сончино».
Законы — Составленные равином Мойше Вайнер в пере-
воде равина Давида Альтмана
Мудрость торы — краткие ежедневные наставления, дан-
ные в связи с недельным разделом Торы.
Теѓилим — мощнейший источник молитвы, их вечные
строки, собрали в себе такое разнообразие чувств и эмоций,
что каждый человек в каждой жизненной ситуации может
найти слова, которые будут выражением его внутреннего мира
в данный момент. Непостижимая глубина Теѓилим царя Да-
вида действительно потрясает воображение: в 150‑ти псал-
мах собраны практически все человеческие эмоции: радость
и страх, печаль и боль, тоска, отчаяние, надежда, уверенность
в себе, возбуждение, разочарование, восторг, благоговение,
спокойствие и тревога…
«Главная цель произнесения псалмов — уничтожение
ангелов-обвинителей, которые мешают вознестись с миром на-
шей молитве. Поэтому весьма похвально произносить псалмы,
будет это возможно, до молитвы, чтобы ослабить небесных об-
винителей и срезать шипы и колючки, окружающие небесную
розу. И тогда молитва поднимется ко Всевышнему и будет же-
ланной пред Ним» («Левуш», 1 гл. («Левуш Малхут» — ѓа-
лахическими труд талмудиста, каббалиста, астронома и фило-
софа раба Мордехая Йофе (ок. 1535–1612)).
Рассказы — Знакомимся с мудрецами Талмуда, которые за-
ложили основы еврейской религиозной культуры.
Достойная речь — Нет человека, который бы ни разу
в жизни не сказал чего-то такого, о чем тут же или спустя время
не пожалел. Но, увы, слово, как известно, не воробей… Мы
предлагаем читателю изучение книги Хафуц Хаима «Смысл
и законы достойной речи» которая дважды в год будет повто-
рят с нами изучение, этих важнейших законов.
Учение ребе — Рассуждения на важные темы рабби
Менахема-Мендела Шнеерсона,
Из урока Давида Альтмана на недельную главу
Описание недельной главы
Ваигаш
Яаков снова встречается с Йосефом
Берейшит, 44:18–47:27
В одиннадцатом разделе книги Берейшит история Йосефа
приходит к своей кульминации. Раздел начинается с рассказа
о том, как Йеѓуда подошел (ва-игаш на иврите означает «и по-
дошел») к Йосефу в попытке защитить Биньямина. Стремле-
ние Йеѓуды спасти Биньямина убеждает Йосефа в раскаянии
братьев, поэтому он прекратил притворятся и полностью от-
крылся им. Йосеф тут же послал своих братьев привезти в Еги-
пет Яакова, чтобы все семейство могло пережить там голод.
По иронии судьбы голод закончился именно тогда, когда Яаков
прибыл в Египет, но семья осталась там во исполнение Б-же-
ственного замысла, как уже было прежде обещано Авраѓаму.
Яаков, наконец, может посвятить остаток своей жизни подго-
товке семьи к ее миссии — стать народом, достойным приня-
тия Торы, инструмента для превращения мира в дом для Б-га.
Помимо прочего, и другая сюжетная линия находит свое
разрешение в этом разделе: идейное противостояние между
Йосефом и его братьями во главе с Йеѓудой. Этот конфликт
вызван спором о том, чей подход лучше служит целям распро-
странения Б-жественного сознания. Йосеф стоял за актив-
ное взаимодействие с окружающим миром и использование
его средств для святых целей. Братья Йосефа, возглавляемые
Йеѓудой, предпочитали избегать мира с его искушениями,
развивая личную святость и тем самым вдохновляя весь мир
в конце концов присоединиться к ним в этом. Это различие
повлияло и на разницу в выборе рода занятий: в то время как
Йосеф стал искусным государственным деятелем, вовлечен-
ным в решение социальных и политических проблем, его бра-
тья остались пастухами, далекими от общественной деятель-
ности. Зато у них было достаточно времени для размышлений
и общения с Б-гом.
Хотя каждый из этих подходов обладал своими преи-
муществами, Яаков, как мы видели, явно предпочитал ли-
нию Йосефа. Но, хотя Яаков был прав, понимая, что подход
Йосефа имеет больше шансов на победу в борьбе с анти-
Б-жественными настроениями, распространенными в мире,
подход Йеѓуды был столь же важен, сколь и подход Йосефа.
Недостаток методов Йосефа заключался в том, что он не
отказался от тщеславия и эгоизма. Неважно, насколько ве-
лика наша верность Б-гу и той миссии, которую Он нам дове-
рил, — сам тот факт, что мы должны задействовать собствен-
ные творческие способности, хитрость и инициативу для
достижения цели, может вселить в нас чувство непоколеби-
мой гордости за себя. Помимо ущерба для нашего духовного
роста, довольство собой снижает шансы на успех в распро-
странении осознания Б-жественности, поскольку даже столь
незначительное поощрение собственного эго препятствует
нашей с ним борьбе. Именно по этой причине, Йосеф, как мы
увидим дальше, не смог очистить страну от языческих жре-
цов, когда принял управление над всем Египетским царством.
Йеѓуда, напротив, воплощал самозабвенное стремление
к единству с Творцом. Если мы следуем его пути, наше взаи-
модействие с окружающим миром характеризуется самопо-
жертвованием — преданностью воле Б-га без помыслов о соб-
ственном величии и без забот о дурных последствиях для себя.
Синтез самоотверженности Йеѓуды и способностей Йосефа
позволяет нам использовать таланты, данные нам Б-гом, не
впадая в довольство собой.
Именно поэтому наш раздел озаглавлен Ваигаш («и подо-
шел»): это относится к тому, как Йеѓуда подошел к Йосефу.
Для успеха нашей миссии мы, подобно Йосефу, должны допу-
стить, чтобы к нам подошел Йеѓуда и «дополнил» нас.
Яаков предпочитал Йосефа и его свойства Йеѓуде по той при-
чине, что подход Йосефа должен обеспечить еврейский народ
способностями, необходимыми, чтобы выживать, процветать
и добиваться своих целей на протяжении долгого пути к мес-
сианскому будущему. Однако, по достижении окончательной
цели уже не будет необходимости предпочитать подход Йо-
сефа: тогда нашим главным качеством станет самоотвержен-
ность Йеѓуды. Поэтому Йеѓуда и стал непосредственным пред-
ком Машиаха: именно его качества позволят нам перейти от
духовного изгнания к мышлению искупления.
СОДЕРЖАНИЕ
ВОСКРЕСЕНЬЕ
А-Йом Йом.................................................................................................26
Тора..............................................................................................................27
Законы для всего человечества.............................................................30
Мудрость Торы на каждый день..........................................................31
Тегилим — Псалмы Давида...................................................................32
Так поступали наши мудрецы...............................................................39
Смысл и законы достойной речи.........................................................41
К жизни полной смысла.........................................................................43
ПОНЕДЕЛЬНИК
А-Йом Йом.................................................................................................46
Тора..............................................................................................................47
ВТОРНИК
А-Йом Йом.................................................................................................63
Тора..............................................................................................................64
СРЕДА
А-Йом Йом.................................................................................................82
Тора..............................................................................................................84
ЧЕТВЕРГ
А-Йом Йом...............................................................................................100
Тора............................................................................................................101
Законы для всего человечества...........................................................103
Мудрость Торы на каждый день........................................................104
Тегилим — Псалмы Давида.................................................................105
Так поступали наши мудрецы.............................................................111
Смысл и законы достойной речи.......................................................113
К жизни полной смысла.......................................................................115
ПЯТНИЦА
А-Йом Йом...............................................................................................117
Тора............................................................................................................118
СУББОТА
А-Йом Йом...............................................................................................135
Тора............................................................................................................136
Из урока Давида Альтмана на недельную главу.............................154

Воскресенье А-Йом Йом
А-ЙОМ ЙОМ
1 Тевета
Новомесячье Тевета, шестой день Хануки. (седьмой день Ха-
нуки. Смещение в днях из-за того, что не было 30 Кислева
когда делали сборник аЙом-йом)
Придерживаются обычая, что человек, который молится
в одиночку, произносит благословение перед произнесением
«Хвалы» («Аллель») 1 — в начале и по завершении «Аллеля»
также в дни, когда «Аллель» читается не полностью 2. Текст,
который произносят 3: «Прославят Тебя, Всевышний, Б-г наш,
все деяния Твои…» — опуская слово «за» 4. Все пары тфил-
лин накладывают перед дополнительной молитвой («мусаф»),
но уроки, связанные с наложением различных пар тфиллин,
учат по завершении всей молитвы.
1
Молитвы, произносимой в праздничные дни и новомесячья
2 Как, например, в новомесячье.
3 В благословении по завершении «Аллеля».
4 Согласно некоторым обычаям, произносят: «…за деяния Твои».
26
Недельный раздел Торы Воскресенье
ТОРА
Книга Берейшит
Недельный раздел Ваигаш
Глава 44
Йеѓуда 18 И подошел Йеѓуда к Йосефу, и сказал:
противостоит «Позволь, господин мой, сказать мне,
Йосефу рабу твоему, слово, которое войд ет
в уши господина моего, то есть тронет
тебя, ибо ты держишь наши жизни в руке своей, а значит,
в этом отношении ты то же, что Фараон. Хотя мои слова
могут показаться суровыми, да не возгорится гнев твой на
раба твоего. Неужели ты действительно думаешь избежать
последствий такой несправедливости? Знаешь ли ты, что
прежний Фараон был поражен страшными язвами за то, что
захотел возлечь с моей прабабкой Сарой всего на одну ночь?
Мы уже знаем, что твой Фараон не держит своего слова;
видимо, и ты хочешь поступить так же. Так вот что ты имел
в виду, когда велел нам привести к тебе Биньямина, чтобы
подтвердить наши слова? Если ты продолжишь чинить против
нас несправедливости, я убью и тебя, и твоего Фараона!
18 Я убью и тебя, и твоего Фараона. Йеѓуда не только
решился говорить с Йосефом сурово, он даже начинает свои слова
чрезвычайно жестко. Он знал, что, когда речь идет о мирских
делах, следует использовать приемы дипломатии и начать
с примирительных слов, прибегая к жесткости, только если добрые
слова не подействуют. Но если на карте стоит ч ья-то жизнь,
нельзя позволить себе быть дипломатичным. Слушатели должны
почувствовать, что у нашего вмешательства нет скрытых мотивов:
политических или финансовых интересов. Когда становится ясно,
что дело, за которое мы боремся, затрагивает нас до глубины души,
это пробуждает сочувственную и уважительную реакцию.
27
Воскресенье Недельный раздел Торы
Современные Биньямины, еврейские дети наших дней, находятся

в опасности, исходящей от другого Египта — ассимиляции
и невежества в вопросах иудаизма. Чтобы их спасти, не нужно
дожидаться, пока соберутся комитеты для исследования вопроса.
Когда на карте духовная жизнь ближних, мы обязаны немедленно
сделать все, что возможно.
Усилия Йеѓуды неожиданно привели к успеху: предполагаемый
враг оказался его величайшим союзником, и даже сам
Фараон предоставил все мыслимые средства для обеспечения
беспрепятственного продолжения еврейской традиции. И так
будет всегда, когда мы будем следовать примеру Йеѓуды,
самоотверженно и решительно встав на защиту наших детей.
19 Давай посмотрим на твое поведение до сих пор: поначалу

господин мой задавал рабам своим всякие не относящиеся
к делу вопросы, например: “Есть ли у вас отец или брат?”
Зачем ты хотел узнать о нашей семье? Разве мы пришли
свататься к твоей дочери? Или ты собирался жениться на
нашей сестре?
20 Тем не менее мы сказали господину моему терпеливо
и честно: “Есть у нас отец престарелый и маленький
мальчик, рожденный у него на старости; теперь мы знаем,
что брат его — наш брат, искать которого мы и прибыли
в Египет, — умер, а он остался один от покойной матери
своей, и отец любит его.”» Йеѓуда сказал наместнику (то есть
Йосефу), что их брат умер, так как боялся, что, если он скажет
иначе, наместник потребует, чтобы к нему привели и этого
брата, как Биньямина.
21 Йеѓуда продолжил: «И сказал ты рабам своим:
“Приведите его сюда ко мне, и я взгляну на него”.
22 И мы сказали господину моему: “Не может отрок
оставить отца своего, поскольку для того это будет
мучительно. Более того, если он оставит отца своего, то
28
Недельный раздел Торы Воскресенье
может умереть, поскольку мы опасаемся, что, подобно тому,

как его мать умерла во время путешествия, то же самое может
случиться и с ним”».
23 Йеѓуда продолжил: «Тебя не беспокоило, что он
единственный сын, оставшийся у отца от его матери. И ты
сказал рабам твоим: “Если не сойдет меньший брат ваш
с вами в Египет, то не видать вам более лица моего”.
24 И было, когда мы взошли назад в Кнаан к твоему рабу,
отцу моему, то пересказали ему слова господина моего.
25 И сказал отец наш: “Пойдите опять, купите нам немного
пищи”.
26 И мы сказали: “Мы не можем сойти теперь в Египет
так просто. Мы можем пойти, только если будет с нами
меньший брат наш; потому что не сможем увидеть лица
того человека, если меньший брат наш не с нами”.
27 И сказал нам раб твой, отец мой: “Вы знаете, что двоих
родила мне жена моя Рахель;
28 И ушел один от меня, и не вернулся, и я сказал: ‘Верно,
он растерзан’; и я не видал его доныне.
29 Если и этого возьмете от лица моего, и случится с ним
несчастье, подобно тому, как с его братом случилось несчастье
в пути, то сведете вы седую голову мою с горестью в могилу.
Пока он со мной, я утешаюсь от потери его матери и брата;
если же он умрет, получится, что я как будто утратил их всех
троих одновременно!”»
30 Йеѓуда продолжил: «Теперь же, если я приду к рабу
твоему, отцу моему, и не будет с нами отрока, с душою
которого связана душа его,
29
Воскресенье Закон
ЗАКОНЫ ДЛЯ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
УРОК № 19.
ИДОЛОПОКЛОНСТВО.
1. И запрещено не только делать, но и хранить у себя такие
изображения, существующие для красоты. Но можно остав-
лять их у себя для каких-либо других целей. И если уже дер-
жит их для красоты, то необходимо нарушить целостность
образа и исказить, например, одну из частей тела.
30
Мудрость Торы Воскресенье
МУДРОСТЬ ТОРЫ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ
К НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ ВАИГАШ

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ
Услышав, что Йосеф собирается оставить Биньямина в раб-
стве, Йеѓуда вышел вперед и вступил с ним в спор. Он сказал
Йосефу, что не потерпит несправедливости по отношению
к своему брату, равно как и к своему отцу Яакову, который не
переживет, если лишится последнего сына Рахели.
Чрезвычайное положение
«И подошел Йеѓуда к нему» (Берейшит, 44:18).
Йеѓуда не побоялся говорить с Йосефом жестко. Он по-
нимал, что, когда речь идет о спасении жизни, не до дипло-
матии. В такой ситуации необходимо продемонстрировать
отсутствие скрытых мотивов, таких как политические или фи-
нансовые интересы. Когда мы показываем, что ни при каких
обстоятельствах не готовы поступиться своими основопола-
гающими жизненными принципами, у окружающих это вы-
зывает уважение и сочувствие.
Сегодня «Биньяминам», нашим еврейским детям, угрожает
другой Египет — ассимиляция. Мы не можем ждать, пока их
судьбу вместо нас решит кто-то другой. Когда на кону жизнь,
нужно незамедлительно сделать все, чтобы ее спасти.
Усилия Йеѓуды оказались не напрасными: его предполага-
емый враг оказался союзником, и даже фараон помог еврей-
скому народу сохранить традицию. Также и нам, следуя при-
меру Йеѓуды, нужно беззаветно и настойчиво трудиться ради
наших детей.
31
Воскресенье Теѓилим
´
ТЕГИЛИМ — ПСАЛМЫ ДАВИДА
Каждый день нужно прочитывать ту часть книги «Теѓилим»,

которая относится к сегодняшнему дню еврейского месяца
таким образом, что в течение месяца прочитывают всю книгу.
Также есть обычай прочитывать несколько глав, которые
влияют на нашу жизнь как в материальном, так и духовном.
Следует отметить, что даже тот, кто не понимает всех слов
Теѓилим, которые произносит, тем не менее исполняет заповедь
об изучении Письменной Торы. Есть также обычай, что человек
прочитывает ту главу Теѓилим, порядковый номер которой
соответствует его возрасту. Например, тот, кому исполнилось
24 года, читает главу 25‑ю.
Глава 1
(1) Славен человек, который на совет преступников не ходил,
на путь грешников не вставал, и в собрании глумливых не
сидел, (2) а все его помыслы устремлены к учению Господа,
и об учении своем размышляет день и ночь. (3) Станет он
подобен дереву, посаженному у разлива вод, которое вовремя
приносит плоды, и листва которого не вянет; успех ему будет
во всем, что делает. (4) Не так преступники! Они как мякина,
уносимая ветром. (5) Потому не устоять злодеям на суде,
грешникам не стоять в общине праведников, (6) что Господь
знает путь праведников, а путь преступников доведет до
погибели.
Глава 2
(1) Зачем шумят народы и племена задумывают напрасное?
(2) Земные цари собираются, и вельможи держат совет против
Господа и помазанника Его: (3) "Сбросим поводья и сорвем
с себя сбрую!.." (4) На небесах восседающий усмехается;
Господь смеется над ними. (5) Когда Он обращается к ним
32
Теѓилим Воскресенье
в гневе, приводит их в смятение яростью Своею: (6) "Это

Я возвел царя Моего на Сионе, святой горе Моей!" (7)
Обращусь к закону твердому — Господь сказал мне: "Ты сын
Мой, с сегодняшнего дня Я буду родителем тебе! (8) Проси
у Меня, и Я отдам тебе уделы народов до самых краев земли.
(9) Сокруши их тростью железной, как сосуд гончарный
вдребезги разбей". (10) Теперь же образумьтесь, цари, примите
наставление, правители земные. (11) Служите Господу в страхе,
и радуйтесь в трепете. (12) Запаситесь чистотой, чтобы не
разгневался; чтобы не прийти к погибели, ибо стремительно
разгорается гнев Его. Счастливы все, кто под защитой Его.
Глава 3
(1) Псалом Давида, когда он бежал от сына своего Авшалома.
(2) Господи! Как многочисленны враги мои, великие восстали
против меня! (3) Многие говорят обо мне: "Вовеки не придет
ему спасение от Бога!" (4) Но Ты, Господь, щит предо мной!
Ты даруешь мне славу и гордость! (5) Голос мой взывает
к Господу, и Он всегда отвечает мне со святой горы Своей!
(6) Я ложусь и засыпаю; и придет [этому] конец, потому что
Господь поддержит меня. (7) Я не боюсь сонмища людского,
что уничтожает [все] кругом меня! (8) Восстань, Господь! Будь
спасителем моим, Бог мой! Это Ты даешь пощечину врагам
моим, разбиваешь зубы злодеям… (9). На Господе — спасение;
на народе Твоем — благословлять Тебя вовеки!
Глава 4
(1) Руководителю мелодии. Псалом Давида. (2) На зов мой
ответь мне, Бог справедливости! Ты, Который в тесноте
даровал мне простор, помилуй меня, услышь молитву мою!
(3) Потомки мужей! Доколе честь моя будет в поругании!
Вы навсегда полюбили обман, ищите ложь! (4) Но знайте,
33
что Господь отличит преданного Ему, Господь услышит зов

мой к Нему! (5) Трепещите и не грешите! Когда вы на ложе
своем, в сердце речи ведите, и лучше храните молчание! (6)
Приносите жертвы праведности и уповайте на Господа! (7)
Многие говорят: "Кто бы дал нам увидеть благо!", — так
вознеси же над нами свет лика Твоего, Господь! (8) Даруй
сердцу моему радость, когда умножаются у них зерно и вино!
(9) Я бы спокойно лег и заснул, ведь это Ты, Господь, даровал
бы мне безопасность!
Глава 5
(1) Руководителю. На духовых инструментах. Псалом
Давида. (2) Услышь, Господь, слова мои; вникни в думу мою!
(3) Внемли мольбе моей, Царь мой и Бог мой, только Тебе
я молюсь. (4) Господи! По утрам Ты слышишь голос мой,
по утрам я предстаю перед Тобой в ожидании! (5) Ибо не
божество, любящее беззаконие, Ты; зло рядом с Тобой не
пребывает. (6) Нечестивым не дано устоять пред очами
Твоими — Ты ненавидишь всех, вершащих беззаконие. (7)
Ты губишь лжецов. Убийц и людей коварных ненавидит
Господь. (8) А я, по великой милости Твоей, войду в Дом
Твой, преклонюсь перед святым Храмом Твоим в благоговении
перед Тобой. (9) Господь! Вопреки врагам моим, веди меня
в правде Твоей; сделай прямым для меня путь Твой, (10) ибо
на устах их нет истины; внутри них — обман; разверзнутая
могила — гортань их, а на языке их гладком поскользнешься!
(11) Боже, осуди их! Да падут они чрез собственные умыслы!
За множество преступлений отвергни их, ибо против Тебя они
возмутились! (12) Пусть радуются все уповающие на Тебя,
пусть вечно ликуют! Всегда оказывай им покровительство,
пусть торжествуют возлюбившие имя Твое. (13) Ибо Ты,
34
Господь, благословляешь праведника. Ты словно щитом

ограждаешь его благоволением!
Глава 6
(1) Руководителю. На музыкальных инструментах. На
восьмиструнной лире. Псалом Давида. (2) Господи! Не во
гневе обличай меня, не в ярости наказывай меня. (3) Помилуй
меня, Господи, ибо я изнемог; исцели меня, Господи, ибо
страдают кости мои, (4) душа моя потрясена до изнеможения!
Ты же, Господь, доколе?.. (5) Оставь, Господи, освободи душу
мою; спаси меня, ради милости Твоей! (6) Ибо в смерти нет
о Тебе памятования; в могиле — кому славить Тебя? (7)
Измученный стенаниями, всякую ночь я оскверняю слезами
ложе свое, от слез промокла постель моя! (8) Помутнели от
горя глаза мои; одряхлели они — из-за всех притеснителей
моих!.. (9) Убирайтесь от меня все творящие беззаконие!
Ибо услышал Господь рыдания мои! (10) Слышит Господь
мольбы мои; Господь примет молитву мою! (11) Да будут
пристыжены и страшно потрясены все враги мои; в одно
мгновение отступят они пристыженные!
Глава 7
(1) Песнь заблуждения Давида, которую он пел пред Господом
по поводу Куша из колена Биньяминова. (2) Господь, Бог
мой! На Тебя уповаю; избавь меня от всех гонителей моих
и спаси меня! (3) Чтобы не растерзал он меня как лев, что
рвет на части — и нет спасения! (4) Господь, Бог мой! Если
я это сделал, если есть неправда в руках моих, (5) если я кому
платил злом, [если] я разорял дочиста врага своего, (6) то
пусть враг преследует меня, настигнет и впрямь втопчет
в землю жизнь мою, и честь мою ввергнет в прах! (7) Восстань,
Господь, в гневе Твоем, вознесись в ярости на гонителей
35
моих, пробуди ради меня суд, предназначенный Тобою! (8)

Собрание народов обступит Тебя, а Ты возвратись в высоты
Свои! (9) Господь, наказывающий народы! Суди меня,
Господи, по правде, моей, по непорочности моей! (10) Пусть
настанет конец зла преступников, а праведника поддержи;
ведь справедливый Бог знает достоинство сердец и души!
(11) Щит мой у Бога, Спасителя благородных сердцем! (12)
Бог — Судья справедливый! И всякий день гневается Он,
(13) если злодей не раскаивается, Он начищает меч Свой,
устанавливает тетиву, натягивает лук. (14) Он ему орудия
смерти готовит, делает стрелы для преследователей. (15)
Тот, кто зачал беззаконие, забеременел преступлением, родил
ложь; (16) копал яму, вырыл ее, и сам упал в ловушку им же
сделанную. (17) Обернется преступление на голову его, грехи
на его же темя обрушатся!.. (18) Благодарить буду Бога за
справедливость Его, воспою Имя Бога Всевышнего!
Глава 8
(1) Руководителю. На гитит. Псалом Давида. (2) Господь,
Владыка наш, Твое Имя настолько грандиозно для земли, что
Тебе следовало бы поместить великолепие Свое на небеса! (3)
Из того, что на устах детей малых и грудных младенцев основал
Ты мощь Свою против притеснителей, дабы остановить врага
и мятежника! (4) Когда я гляжу на Твои небеса, творение
перстов Твоих, на месяц и звезды, которые Ты утвердил, (5)
[то думаю]: что есть человек, чтобы Ты помнил о нем? Что —
сын человеческий, чтобы Тебе заботиться о нем? (6) Ведь
немногим умалил Ты его по сравнению с ангелами, увенчав
почетом и славой! (7) Отчего поставил его владыкою над
делами рук Твоих; все положил к ногам его — (8) всех овец
и быков, и зверей полевых, (9) птиц небесных и рыб морских,
36
бороздящих морские пути?!… (10) Господь, Владыка наш!

Как величественно имя Твое по всей земле!..
Глава 9
(1) Руководителю. Белизна юности. Псалом Давида. (2)
Всем сердцем славлю Господа, рассказываю обо всех чудесах
Твоих! (3) Радуюсь и торжествую Тобою; пою имя Твое,
Всевышний! (4) Враги мои обратились вспять, споткнулись
и исчезли от лица Твоего. (5) Ради меня Ты свершил суд
и расправу, Ты воссел на престол, [как] Судья справедливый!
(6) Ты вознегодовал на народы, погубил преступников; Ты
имя их стер навеки, навсегда! (7) Враг — в развалинах вечных,
Ты разорил города их — пропала память о них! (8) Господь
же пребывает вечно, утвердил престол для суда Своего.
(9) Он судит вселенную правдою, решает судьбы народов
по достоинству. (10) Господь — прибежище униженному,
убежище на время беды. (11) Уповают на Тебя знающие имя
Твое, ибо Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господь! (12)
Воспевайте Господу, пребывающему в Сионе; возвещайте
народам дела Его! (13) Ибо Он взыскивает за кровь, помнит
о ней, не забывает вопля несчастных. (14) "Помилуй меня,
Господь; воззри на мои страдания, [причиняемые] врагами,
Ты, кто вытащил меня от врат смерти! (15) Чтобы я возвещал
Тебе хвалы во вратах девы-Сиона, чтобы мне отпраздновать
данное Тобой спасение!"… (16) "Погрузились народы в яму,
которую приготовили; в ими же установленную сеть попала
нога их! (17) По суду, сотворенному Господом, познали Его!
Делами собственных рук уловлен преступник!" — такова мысль
навек! (18) Возвратятся преступники в бездну, все народы,
забывшие Бога! (19) Ибо не навсегда покинут бедный; не
навек пропала надежда несчастных! (20) Восстань, Господь;
37
пусть не властвует человек, да будут народы судимы пред

лицом Твоим! (21) Наложи, Господь, ярмо на них, и пусть
узнают народы, что вовеки они всего лишь люди!
38
Рассказы Воскресенье
ТАК ПОСТУПАЛИ НАШИ МУДРЕЦЫ
ЧТО МНЕ ПРИНАДЛЕЖИТ?

Вавилонский Талмуд, Бава кама, 50б
Жил-был крестьянин, который очень аккуратно очищал свое
поле от камней. Можно было бы только похвалить его за это,
если бы он не выбрасывал булыжники на дорогу, под ноги
прохожим, а складывал на краешке своего собственного поля.
Люди, которым приходилось идти по этой дороге, то и дело
спотыкались, однако крестьянину не было до этого никакого
дела, потому что он думал только о себе,
Как-то проходил мимо праведный человек. Увидев, что натво-
рил хозяин поля, он очень рассердился на него и сказал:
— Посмотри, глупец, что ты наделал! Зачем, скажи на ми-
лость, ты выбрасываешь камни с земли, которая тебе не при-
надлежит, на землю, которая тебе принадлежит?
Услышав эти слова, крестьянин остановился, с удивлением
посмотрел на собеседника и разразился хохотом:
— Это я глупец? Да такого дурака, как ты, еще поискать
надо! Ты сам-то понял, что сказал? Все, наоборот, дядя! Я вы-
брасываю камни со своей земли на дорогу, которая мне не
принадлежит!
Праведник лишь покачал головой в ответ и пошел дальше.
А крестьянин продолжал выбрасывать камни на дорогу. Он
то и дело смеялся, вспоминая безумные слова прохожего.
Долго ли, коротко ли, случился неурожай. Пришлось кре-
стьянину продать свое поле и наняться на работу к другим хо-
зяевам. Как-то вечером, возвращаясь домой, он размечтался
о прежних деньках, когда у него было свое поле. Погрузив-
шись в сладостные воспоминания, он не смотрел под ноги,
поэтому внезапно налетел на кучу камней и с размаху упал.
39
Воскресенье Рассказы
Еле-еле поднявшись, чуть

не плача от боли, крестьянин
посмотрел вокруг и понял,
что он споткнулся о те самые
камни, которые когда-то сво-
ими руками бросил на дорогу.
И тогда бедняга заплакал:
— Как же был прав тот про-
хожий! Он был не дурак, а на-
стоящий мудрец! Поле, ко-
торое я очищал от камней,
теперь не мое. А эта дорога,
до которой мне не было дела,
принадлежит всем людям, ко-
торые по ней ходят! Вот и по-
лучается, что я действительно выбрасывал камни с земли, кото-
рая мне не принадлежит, на землю, которая мне принадлежит.
40
Достойная речь Понедельник
СМЫСЛ И ЗАКОНЫ ДОСТОЙНОЙ РЕЧИ
День 90.
Итоговые замечания
Возвращаясь к трем первоначальным ситуациям (День 78),
приходим к выводу: человек, знающий о негативном факторе,
который объективно делает предполагаемые отношения не-
благоприятными, обязан об этом сообщить. А если по объ-
ективным критериям это не представляет собой такой опас-
ности, но все же может неблагоприятно повлиять на будущее
этих людей, он не должен говорить по собственному почину,
но обязан правдиво отвечать на прямо заданные вопросы.
Однако если по объективным стандартам этот фактор не по-
влияет на отношения, но ясно, что другая сторона может по-
считать это важным, не следует ей сообщать об этом, даже
если спросят, но нельзя рекомендовать сторонам вступать
в эти отношения.
И в заключение темы. Надо понимать, что ситуации конструк-
тивной негативной речи, необходимость в которой может воз-
никнуть при создании семьи, в дружбе, обществе, бизнесе,
трудоустройстве, образовании, бесконечно разнообразны.
Никакая книга не может дать развернутых инструкций на все
случаи жизни. Важно только хорошо помнить принципы, глу-
боко их понимать и привыкнуть советоваться с равом, чтобы
правильно разрешить любые ситуации.
"Сефер Шмират а-лашон"
Ограда
Уста человека могут стать причиной его гибели, и движение
губ — угрозой душе.
«Лучшее лекарство — молчание» (Мегила, 18а). «Ограда
мудрости — молчание» (Авот, 3:17). Молчание хорошо для
41
Понедельник Достойная речь
мудрого человека, а для немудрого — тем более. Надо беречь

язык как зеницу ока, ибо уста человека могут стать причиной
его гибели, а движение губ — угрозой его душе. Как сказано:
«Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед свою
душу» (Мишлей, 21:23).
Лучше, чтобы тебе сказали: «Говори! Ну, что ты молчишь?»,
чем надоедать болтовней, чтобы тебя просили помолчать.
Писание говорит: «От того, что в нутре твоем, береги врата
своих уст» (Миха, 7:5). Слова «врата уст» учат нас: как врата
дома можно открывать по необходимости, но нельзя оставлять
все время открытыми, чтобы в дом не проникли воры, так же
надо поступать и с устами.
Драгоценности человек обычно держит в потаенном и охра-
няемом месте своего дома. Так и драгоценную речь, эту силу,
надо тщательно охранять молчанием.
42
Учение Ребе Воскресенье
К ЖИЗНИ ПОЛНОЙ СМЫСЛА
Продолжение
Независимость — это самое большое проявление человече-

ского достоинства. Вы и только вы ответственны за то, как вы
строите свою жизнь. Очевидно, что некоторые люди нужда-
ются в уходе. Сюда относятся дети, а также взрослые, больные
или утратившие трудоспособность. Мы должны признать, что
у каждого человека, будь то ребенок или взрослый, имеются
скрытые резервы, которые необходимо максимально исполь-
зовать. Что касается вас, то вы несете ответственность за бла-
гополучие других людей и общества в целом.
У каждого из нас есть выбор: либо связать свою жизнь с жиз-
нью ближних, объединиться с другими людьми большой все-
объемлющей судьбой, либо отдать себя во власть эгоизма,
быть снедаемым им.
Однажды весьма уважаемый раввин навестил младшего коллегу,
известного своей исключительной набожностью. Па старого
раввина произвела сильное впечатление погруженность моло‑
дого в молитвы, в изучение древних книг, и его заинтересовала
причина такого непоколебимого благочестия. Как объяснил
радушный хозяин, полностью сосредоточившись на своих заня‑
тиях, он отгородил себя от внешних факторов, которые могли
бы отвлечь его внимание. Действительно, гость заметил, что
многие соседи молодого раввина заняты делами, весьма далекими
от благочестия. Его комментарий к услышанному и увиденному
прозвучал так: «Когда на улице холодно, можно согреться двумя
способами. Первый из них — надеть меховую шубу, второй —
разжечь огонь. По теплая шуба будет греть только одного че‑
ловека, а огонь согреет любого, кто к нему приблизится».
43
Воскресенье Учение Ребе
Каждый человек обладает определенными способностями

или даже наделен талантом. И каждый из нас обязан делиться
тем, что ему дано, с другими. Лидер должен вести за собой, пи-
сатель — писать, учитель — учить. Умение, которое вы счита-
ете само собой разумеющимся, может представлять интерес
для кого-то еще или оказывать положительное воздействие
на окружающую среду, чего вы подчас и не подозреваете. Вы
должны регулярно задаваться вопросом, как использовать
свои способности для совершенствования мира.
Представляется целесообразным рассмотрение и другого
пути, пути безответственного поведения, когда человек от-
гораживает себя и свою семью от влияний, которые кажутся
ему опасными или вредными. Это путь простого протекцио-
низма. Мы обязаны откликнуться, если видим, что к то-то ис-
пытывает нужду, протестовать, сталкиваясь с несправедливо-
стью, делать все возможное, чтобы исправить неблагоприятно
сложившееся положение.
Это не значит, что мы должны смотреть на себя как на спа-
сителей, торжественно появляющихся, чтобы освободить лю-
дей от их собственной ответственности. Это просто означает
понимание того, что мы не являемся необщительными инди-
видуумами, что все мы — часть более обширной общности
и отвечаем друг за друга. Речь идет о разжигании огня, а не
о надевании меховой шубы.
Мы несем ответственность и за человека, который того не
заслуживает, и должны сделать все, что в наших силах, чтобы
ему помочь. Особого внимания требуют люди, находящиеся
в заключении. Этим людям необходимо предоставить любую
возможность для развития их душевных качеств, для их реа-
билитации.
44
Учение Ребе Воскресенье
Не всегда мы видим результат нашей деятельности, но это

не имеет значения. Можно чувствовать себя разочарован-
ными и беспомощными, как если бы нас просили вычерпать
ложкой океан. Именно готовность помочь и та искренность,
которая стоит за вашими усилиями, отражают потребность
быть ответственным. А в конечном счете каждое усилие при-
носит плоды и удовлетворение.
Продолжение следует
45
Понедельник А-Йом Йом
А-ЙОМ ЙОМ
2 Тевета
Седьмой день Хануки. (Восьмой день Хануки. Смещение
в днях из-за того, что не было 30 Кислева когда делали сбор-
ник а-Йом-йом)
Со стороны греков война была направлена на то, чтобы «за-
ставить забыть их Тору Твою и отвернуть их от уставов Воли
Твоей». И как сказано (в «Берейшит Раба», глава 16): «За-
писали… что нет им удела в Б-ге Израиля».
Война была направлена против Божественности [и греки го-
ворили так]: учите Тору, выполняйте ваши заповеди, только
не вспоминайте о том, что это — учение Всевышнего, а запо-
веди — уставы Воли Его, благословенного, не вспоминайте
о Божественности, заключенной в Торе и заповедях.
46
Недельный раздел Торы Понедельник
ТОРА

Глава 44
31 То, когда он увидит, что отрока нет, то он умрет;
и сведут рабы твои седую голову раба твоего, отца нашего,
с печалью в могилу.
32 А если ты спросишь, почему выступаю именно я, а не
один из моих братьев, — так это потому, что я, раб твой,
чтобы убедить отца отпустить Биньямина с нами, поручился
возвратить отрока отцу моему, сказав: “Если не приведу
его к тебе назад, то виноват буду пред отцом моим и утрачу
привилегию пребывать вместе с ним весь остаток моей жизни,
в этом мире и в Мире грядущем”.
33 А теперь позволь мне, рабу твоему, остаться вместо
отрока рабом у господина моего — ведь я сильнее, хорошо
разбираюсь в воинском искусстве и знаю благородное
обхождение, так что стану лучшим солдатом или слугой
для тебя, чем он, — а отрок пусть взойдет назад, в Кнаан,
с братьями своими.
34 Ибо как взойду я туда, к отцу моему, когда отрока нет со
мною? Как бы я не был вынужден увидеть бедствие, которое
постигнет отца моего».
Глава 45
Йосеф 1 Теперь Йосеф убедился, что его братья
открывается поистине раскаялись в своей былой
братьям ненависти к нему, и понял, что настало время
раскрыть перед ними, кто он на самом деле
такой. Но не мог Йосеф перенести позора своих братьев
при всех, стоявших около него, и закричал: «Выведите
47
Понедельник Недельный раздел Торы
от меня всех!» И не стоял никто при нем, когда Йосеф дал
себя узнать братьям своим:
2 И он поднял крик с плачем, и услышали египтяне,
которым он велел выйти, и слух об этом распространился,
так что все слуги и все живущие в доме Фараона услышали
об этом.
3 И сказал Йосеф братьям своим на иврите: «Я Йосеф,
которого вы считали мертвым, потому что не могли найти
меня. А поскольку я жив, мой отец не мог перестать оплакивать
меня все прошедшие 22 года, как это случилось бы, если б он
оплакивал кого-то, кто действительно умер. Может ли быть,
что отец мой еще жив после стольких лет глубокой скорби?
Если же он жив, то это не что иное, как чудо!» Но братья
его не могли заставить себя отвечать ему, потому что они
смутились от стыда пред ним за то, что они ему сделали. Они
отошли от него.
4 И сказал Йосеф братьям своим более мягким, увещевающим
тоном: «Подойдите ко мне». Они подошли, и он показал
им, что обрезан, как и они. И он сказал: «Я Йосеф, брат ваш,
которого вы продали в рабство в Египет.
5 Но теперь не печальтесь и не упрекайте себя, что вы
продали меня в рабство сюда; потому что для того, чтобы
иметь возможность удовлетворить вашу нужду, послал меня
Б-г пред вами.
6 Ибо вот уже два года голод в стране, и еще пять лет будут
без пахоты и жатвы.
7 И послал меня Б-г пред вами, чтобы оставить вас на земле
и сохранить вашу жизнь в качестве великого спасенья.
48
Закон Понедельник
УРОК № 19.
2. Все остальные изображения – образы животных и природы,
небесных тел и пр. – разрешено изображать, даже если они
выступающие. И очевидно, что разрешено это делать только
для красоты или других целей, но не как объект поклонения,
как было сказано выше.
49
Понедельник Мудрость Торы

ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ
Готовность Йеѓуды пожертвовать собой ради спасения Бинь-
ямина убедила Йосефа, что братья раскаялись в своей преж-
ней ненависти к нему, и он открылся им. Братья испугались,
что Йосеф захочет отомстить, однако он заверил их, что видит
в случившемся волю Провидения и не считает их виноватыми.
Преодолевая и преобразуя
«И послал меня Б-г пред вами, чтобы оставить вас
на земле и сохранить вашу жизнь» (Берейшит, 45:7)
То, что Йосеф сохранил свою святость в изгнании, было
большим достижением. Однако главная его заслуга заключа-
лась в том, что он преумножил в мире святость, познакомив
египтян сучением о Б-ге. Йосеф вдохновляет нас следовать
по его стопам: оставаться нечувствительными к скверне из-
гнания, преобразуя ее в святость.
50
Теѓилим Понедельник
´
Глава 10
(1) Господь! Зачем стоишь вдали, скрываешь Себя в пору
бедствий?! (2) Преступник в гордыне преследует бедного —
попадаются они на ухищрения, которые те замыслили! (3)
Хвалится злодей [удовлетворенными] вожделениями души
своей; грабитель хвастается, что возвел хулу на Господа. (4)
Не думает преступник в высокомерии своем, нет Бога во
всех помыслах его! (5) Во всякую пору пути его успешны —
возвышенные суды Твои далеки от него! — он же плюет на
всех противников своих! (6) Говорит он в сердце своем:
"Не споткнусь; из рода в род — не будет мне зла!" (7) Уста его
преисполнены клятв, обмана и притворства; а под языком —
жестокость и злодейство. (8) Сидит в засаде, на окраине,
в потаенных местах убивает невинного; высматривает народ
Твой. (9) В засаде, в потаенном месте, как лев в укрытии
подстерегает, чтобы схватить несчастного, поймать в сеть.
(10) Пригибается, сидит согнувшись, и благодаря козням
его попадает к нему имущество несчастных. (11) Думает он
в сердце своем: "Забыл Бог; скрыл лицо Свое, — не увидит
никогда". (12) Восстань же, Господь, Боже, подними руку Твою;
вспомни несчастных! (13) Зачем преступник возводит хулу на
Бога, говорит в сердце своем: "Ты не взыщешь! "?… (14) Ведь,
Ты видишь! Ты видишь беды и страдание, чтобы воздать рукой
Своей! На Тебя полагается народ Твой; Ты же был поддержкой
сироте! (15) Сломи руку преступника и злодея, взыщи за
злодейство его, чтобы не найти его было! (16) Господь —
Царь навеки и навсегда; исчезнут языческие народы с земли
Его! (17) Господь! Ты услышал вздохи страдальцев. Укрепи
сердце их! Услышь их — (18). Чтобы даровать суд сироте
51
Понедельник Теѓилим
и угнетенному, чтобы больше не было тирании человека на

земле!
Глава 11
(1) Руководителю. Давида. На Господа я уповаю! Почему вы
говорите душе моей: "Птицей лети мимо гор ваших". (2) "Ибо,
вот, преступники налаживают лук, устанавливают стрелу на
тетиву, чтобы из тьмы стрелять в благородных сердцем!" (3)
"Когда основания разрушены, что делать праведнику?!"…
(4) Господь — во святом чертоге Своем; Господь, чей
престол на небесах! Глаза Его смотрят, взор Его обращен на
детей человеческих! (5) Господь испытывает праведника,
а преступника и насильника ненавидит Он! (6) Он прольет
на преступников уголья. Огонь, сера и палящий ветер будут
их чашей. (7) Ибо праведен Господь; Он правду любит, [и тех,
кто] прямо глядит Ему в лицо!..
Глава 12
(1) Руководителю. На восьмиструнной лире. Псалом Давида.
(2) Спаси Господь, ибо не осталось преданных, пропали
верные среди сынов человеческих. (3) Ложь твердят они друг
другу, на устах гладкие речи, но двояким сердцем говорят!
(4) Отсеки Господь, уста гладкие, язык велеречивый! (5)
Тех, что говорят: "Языком одолеем, наши уста с нами: кто
господин над нами?!"… (6) "Ради разорения угнетенных,
ради стенания бедных, ныне поднимусь", — говорит Господь;
"Помогу спасением", — утверждает. (7) Слова Господни —
слова чистые, — серебро, на глазах у всех на земле семикратно
очищенное! (8) Ты, Господь, охранишь их, — сохранишь
их от поколения этого вовеки! (9) Станут рыскать кругом
преступные, когда возвысится униженный из среды сынов
человеческих!..
52
Глава 13
(1) Руководителю. Псалом Давида. (2) Доколе, Господь? Навек
ли Ты забыл меня? Доколе будешь скрывать от меня лицо Свое?
(3) Доколе мне черпать советы в душе моей, каждодневную
тоску в сердце моем? Доколе враг будет возноситься надо
мною? (4) Воззри, ответь мне, Господь, Бог мой; дай свет очам
моим, — чтобы не уснуть мне смертным сном! (5) Чтобы не
сказал враг: "Я одолел его!", — чтобы не радовались гонители,
что я споткнулся! (6) Я уповаю на милость Твою: сердце будет
радоваться ниспосланному Тобой спасению, и воспою Господу,
давшему мне благо!..
Глава 14
(1) Руководителю. Давида. [Всякий] подлец говорит в сердце
своем: "Нет Бога". Губят, мерзости учиняют; нет творящего
добро!.. (2) Господь с небес взирает на сынов человеческих,
чтоб увидеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. (3) Все
отступили, все растлились; нет творящего добро; нет ни
одного! (4) Узнáют все они, все творящие беззаконие,
пожирающие народ мой как хлеб, к Господу не взывающие! (5)
Там испытают они ужас, ибо Бог в поколении праведном! (6)
Вы презираете убеждение угнетенного [в том], что Господь —
покровитель ему! (7) Пусть придет с Сиона спасение Израиля!
По возвращении Господнем плененных народа Своего,
возрадуется Яаков, возвеселится Израиль!
Глава 15
(1) Псалом Давида. Господь! Кто достоин пребывать в шатре
Твоем? Кто достоин обитать на святой горе Твоей? (2) Тот, кто
ходит в беспорочности, кто справедливость творит и истину
говорит всем сердцем своим; (3) Кто клеветой язык свой не
осквернял, зла другому не делал, и недостатка родственника не
53
Понедельник Теѓилим
сносил. (4) Тот, кто ненавидит подлеца, кто боящихся Господа

почитает, и клятвенный обет никогда не нарушает. (5) Кто
серебра не давал в рост, и подкупа за оправдание не брал. —
Кто так поступает, не споткнется вовек!
Глава 16
(1) Ограда Давиду. Храни меня, Боже, ибо на Тебя уповаю! (2)
Тебе бы сказать Господу: "Ты Владыка мой! Но не ради меня
Ты даруешь мне блага! (3) Но ради святых, что уже в земле, —
ради тех могучих я получаю все необходимое! (4) Пусть
умножатся горести тех, кто поспешает за чужим [божеством],
я не возолью им возлияний кровавых, я не произнесу имен их
моими устами!.. (5) Господь — моя доля, моя чаша! Ты даровал
надел мой! (6) Надел выпал мне прекрасный, я в восторге от
владений своих!" (7) Благословляю Господа за то, что научил
меня; и почки мои наставляли меня по ночам. (8) Всегда
представляю Господа пред собой; Он по правую руку от меня;
не споткнусь! (9) Поэтому радуется сердце мое, торжествует
печень моя и тело мое пребывает в безопасности. (10) Ибо Ты
не выдашь души моей преисподней, не дашь преданному Тебе
увидеть погибель. (11) Ты укажешь мне дорогу жизни к вечной
полноте радости пред лицом Твоим. Блага в деснице Твоей!
Глава 17
(1) Молитва Давидова. Услышь, Господь, правду; прислушайся
к песне моей; внемли молитве моей — она не из лживых уст!
(2) От Тебя исходит приговор мне; очи Твои видят истину!
(3) Ты проверил сердце мое, исследовал его ночью — и не
угодно оно; потаенные мысли да не сойдут с уст моих.
(4) В поступках же человеческих, по слову уст Твоих,
я остерегался путей распутников. (5) И Ты поддерживал
меня на стезях Твоих, чтобы не оступился я. (6) Я призываю
54
Тебя, и Ты ответишь мне, Боже; преклони ко мне ухо свое,

услышь слова мои! (7) Выдели праведников! Спаси тех, кто под
покровительством Твоим от бунтовщиков десницей Своей!
(8) Береги меня, как зеницу ока; укрой меня в тени крыльев
Своих! (9) От преступников, разоряющих меня, от врагов
души моей, окружающих меня! (10) Они жиром заплыли, на
устах их гордые речи. (11) По нашим стопам кружат; глазами
высматривают, как бы проникнуть в Страну, — (12). Подобно
льву, жаждущему растерзать, подобно льву, сидящему в засаде!..
(13) Восстань, Господь, упреди их; низложи их; спаси жизнь
мою меча Своего — от злодеев! (14) Смертные в руке Твоей,
Господь, смертные в мире преходящем, доля которых —
жизнь, их чрево Ты наполняешь Своими сокровищами. Они
накормят досыта детей, а излишки оставят малюткам. (15)
Увижу я в правде лицо Твое, наяву преисполнюсь образом
Твоим!
55
Понедельник Рассказы
МУДРОСТЬ МОЛОДОГО ДАВИДА

Мидраш «Работейну»; предисловие к «Ялькут сипурим»
В царствование Шауля, первого царя Израиля, жила бога-
тая вдова, которая после смерти мужа осталась в полном оди-
ночестве. Не было у нее нико го — ни детей, ни других род-
ственников.
Как-то вдове потребовалось отправиться в далекую поездку
по важному делу. Она очень боялась оставить свой дом без
присмотра, ведь там у нее хранилось золото — и немало!
Вдова долго думала, как поступить, и наконец Решила. Она
взяла несколько глиняных горшков, наполнила их золотыми
монетами и залила сверху медом, чтобы никто не догадался,
что в горшках золото• Эти горшки вдова отдала своему зна-
комому, но не открыла ему секрет, а просто просила хоро-
шенько хранить их до ее возвращения.
Знакомый пообещал беречь горшки как зеницу ока и поло-
жил к себе в погреб. Вдова со спокойной душой отправилась
в далекие земли, где ей пришлось надолго задержаться.
Тем временем еврей, взявшийся хранить ее имущество,
устроил пир в честь свадьбы своей любимой дочери. Для до-
рогих гостей он решил испечь большой медовый пирог и вдруг
увидел, что дома нет ни капли меда. Он вспомнил про тот от-
борный мед, который оставила у него вдова. Подумав, он ре-
шил: «Возьму-ка я сейчас немного ее меда, а завтра пойду на
рынок, куплю свежего и верну все, что взял. Я уверен, что,
будь вдова здесь, она с радостью разрешила бы мне отлить не-
много меда для свадьбы дочери».
Взяв свечку, еврей спустился в погреб, открыл стоявший
у двери горшок, зачерпнул немного меда и вдруг увидел, что
56
Рассказы Понедельник
в горшке что-то блестит. Присмотревшись, он понял, что

там — совсем не мед, а золото, много золота! Естественно,
он тут же, не сходя с места, проверил все остальные горшки,
и оказалось, что каждый из них полон золотых монет.
Разгорелась в нем жадность, и решил он прикарманить все
богатство. Тихонько, чтобы никто не видел, он опустошил со-
суды и спрятал содержимое в своем доме, а на следующий день
пошел на рынок купил много меда, до краев наполнил горшки
и снова запер их в погребе.
Долго ли, коротко ли, вдова, закончив все дела, вернулась до-
мой. Естественно, первым делом она поспешила к своему зна-
комому, чтобы забрать оставленные на хранение вещи.
Еврей встретил вдову с распростертыми объятиями. Он при-
вел ее в погреб и сказал:
— Наконец-то! Вот твои горшки. Возвращаю их тебе в це-
лости и сохранности. Можешь убедиться, что я к ним не при-
касался. И знаешь что? Чтобы тебе не трудиться, я даже при-
кажу своим рабам отнести их к тебе домой.
Женщина не знала, как его отблагодарить. Тем временем
рабы, как и обещал их хозяин, взвалили горшки на плечи и по-
несли их к ее дому. Вдова поспешила за ними, не желая остав-
лять без присмотра свои сокровища. Оставшись одна, она
решила, что пора достать свое золото. Но что же? Во всех
горшках оказался чистый мед и ни одной золотой монеты!
Чуть не плача от горя, вдова пошла к знакомому и потребо-
вала вернуть украденное. Выслушав ее, он сделал удивленное
лицо и сказал:
— Я не понимаю, о чем ты говоришь и что тебе от меня
надо? Ты дала мне на сохранение горшки, полные меда, и я вер-
нул тебе горшки, полные меда. Так что ты еще хочешь?
57
Понедельник Рассказы
Женщина продолжала плакать и просить, но ничего не по-

могало — еврей продолжал делать вид, что не понимает, о чем
речь.
58
Достойная речь Понедельник
День 91.
Когда слушать недостойно
Недостойным, не соответствующим образу Творца, по кото-
рому сотворен человек, может быть не только произнесение
лашон а-ра, но и выслушивание таких речей.
Тора учит нас: «ло тиса шема шав» — «Не разноси ложного
слуха» (Шмот, 23:1), что можно понимать и так: «не доверяй
злословию». Хафец Хаим придерживается мнения, что при-
слушаться к лашон а-ра значит дать злословию кредит дове-
рия, и это запрещено.
Как нельзя рассказывать о чужих недостатках, нельзя и вни-
мать негативной информации о людях.
Как запрещено словами наносить ущерб, так запрещено и вы-
слушивать то, что потенциально может причинить к ому-то
вред.
Короче, мы обязаны обойти вниманием всякую речь, оскор-
бительную или способную причинить ущерб. Слушать лашон
а-ра, даже не доверяя ему, запрещает Тора.
Необходимость говорить
Не хвалите никого чересчур — такая похвала вызывает кри-
тику.
Люди, склонные к меланхолии, часто испытывают потреб-
ность с кем-то побеседовать и потому боятся развить у себя
способность молчать. Людям с такой проблемой не следует,
по крайней мере, обсуждать в своих разговорах других лю-
дей, кем бы они ни были, и найти другие интересные темы
59
Понедельник Достойная речь
для дружеских бесед. А о людях, если приходится, надо гово-

рить как можно короче.
Я слышал рассказ о гении Торы, раве Рефаэле из Гамбурга. За
четыре года до смерти он отказался от своего раввинского
поста. С того времени он просил своих посетителей не го-
ворить у него в доме о других людях. Слышал я об одном его
современнике, из глав поколения, который тоже обращал на
это особое внимание1.
Конечно, надо быть внимательным и не говорить с хозяином
лавки о его конкуренте или с ремесленником о его коллеге.
Такие разговоры часто ведут к лашон а-ра, особенно если вы
знаете, что эти люди не любят коллег.
Эти ограничения распространяются не только на похвалы,
о которых сказали наши мудрецы: «Не хвалите никого черес-
чур -такая похвала вызывает критику» {Арахин, 16а)2. Во-
обще нельзя обсуждать с человеком его конкурента, потому
что слушатель неизбежно повернет разговор в негативном на-
правлении. А если такие беседы необходимы в конструктив-
ных целях, говорить надо как можно короче и разговор завер-
шить поскорее, иначе он непременно приведет к злословию.
60
Учение Ребе Понедельник
ЧТО ОЗНАЧАЕТ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ?
Все мы находимся в долгу перед кем-то: перед семьей, вос-
питывающей нас; перед друзьями, которые нас направляют;
перед учителями, обучающими нас; перед народом и государ-
ством, стоящими на нашей защите. Бесспорно, долги следует
отдавать, надо делать все, чтобы совершенствовать общество.
Подумайте, как отличалась бы ваша жизнь от существующей,
если бы никто не проявлял заботы о вас.
Никогда ранее не было такой необходимости приходить на
помощь другим, выслушивать жалобы тех, кто оказался в беде.
Нынешнее поколение — критическое, многие теряют направ-
ление в своей жизни и во взаимоотношениях с себе подоб-
ными. Тем не менее есть такие, кто пытается возразить: «Как
могу я думать о чьих-то проблемах, когда у меня столько соб-
ственных?»
Как-то вечером, когда раввин был всецело погружен в свои
занятия, в соседней комнате его грудной ребенок выпал из
колыбели, залился громким плачем и плакал до тех пор, пока
с верхнего этажа, прервав свои занятия, не спустился отец
раввина, дедушка младенца. Старый раввин поднял ребенка
и долго его убаюкивал, ожидая, когда он окончательно успо-
коится. Молодой раввин так ничего и не заметил, ни плача ре-
бенка, ни появления отца. Последний объяснил своему сыну:
«Независимо от того, насколько возвышенны твои цели, ты
не должен углубляться в молитву или учебу, если рядом пла-
чет ребенок».
61
Понедельник Учение Ребе
Никогда не следует сомневаться в своей способности ока-

зывать помощь. «Что могу я действительно сделать? — спра-
шиваем мы себя. — Кто услышит меня?» Каждому человеку
обеспечена возможность осветить свой уголок в нашем мире.
Как продолжает демонстрировать история, человечество —
это континуум: нечто, происходящее в самом отдаленном
уголке планеты, в конце концов оказывает влияние на жизнь
каждого человека. В ранних поколениях мы были гораздо
больше изолированы и, возможно, могли изолировать себя
также наши общины. Но подобное положение уже не суще-
ствует. Мы взаимодействуем друг с другом на каждом пово-
роте, на каждом уровне. Личные критерии влияют на общие
и наоборот.
Мы не можем позволить себе оставаться в оборонитель-
ной позиции и ждать кризиса. Неосведомленность и беспо-
мощность не нейтральны. Они суть активные, деструктивные
силы. Сегодня каждый из нас должен взять на себя ответствен-
ность за ближнего. Разумеется, прежде чем помочь другому,
мы должны позаботиться о помощи самим себе: получить об-
разование, пройти соответствующую подготовку. Но в состо-
янии бедности, нужды было бы абсурдно и эгоистично ждать
достижения полного совершенства личности и только тогда
приступать к оказанию помощи.
62
А-Йом Йом Вторник
А-ЙОМ ЙОМ
3 Тевета
Восьмой день Хануки. (Смещение в днях из-за того, что не
было 30 Кислева когда делали сборник аЙом-йом)
В книге «Тора Ор», в маамаре, начинающемся словами:
«Учили равы наши: заповедь светильника Хануки», — вме-
сто «Потому что не стоят все законы» должно быть: «По-
тому что стоят все законы».
Там же, в объяснении маамара, начинающегося словами: «Пой
и радуйся...» в пункте, начинающемся словами «А теперь при-
дем», — вместо «что это внутреннее “Арих Анпин”» должно
быть: «что это внутреннее Бесконечного».
63
Вторник Недельный раздел Торы
ТОРА

Глава 45
8 Итак, теперь вы можете понять, что не вы послали меня
сюда, но Б-г. И Он поставил меня советником Фараона
и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле
Египетской.
9 Теперь же, поскольку каждое лишнее мгновение, которое
отец мой проведет в скорби, может привести к его кончине,
он должен своими глазами убедиться, что я жив. По этой
причине вы должны поторопиться, взойти к отцу моему
и сказать ему: “Так сказал сын твой Йосеф: ‘Поставил меня
Б-г господином над всем Египтом; сойди ко мне, не медли.
9 Взойти к отцу моему. Когда Йосеф понял, что он был разлучен
с отцом 22 года, ему стало ясно: таким образом Б-жественное
провидение очистило Яакова от греха неуважения к родителям
в течение 22 лет, пока он был в Харане. Теперь 22 года истекли,
и Йосеф призывает братьев доставить Яакова в Египет, чтобы
наказание разлукой закончилось немедленно, не затянувшись ни
на одно лишнее мгновение. Это объясняет, почему Йосеф здесь
называет Яакова «мой отец», а не «наш отец»: необходимость
срочно доставить Яакова в Египет связана с тем, что он отец
Йосефа и время их разлуки подошло к концу.
Это учит нас тому, что, хотя ограничения и наказания время от
времени бывают необходимы, мы должны свести применение
таких мер к минимуму. В тот самый момент, когда от них можно
отказаться, нам следует немедленно вернуться на путь доброты
и любви.
10 И ты поселишься в земле Ѓошен; и будешь близ меня,

ты и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный
скот твой, и все, что у тебя.
64
Недельный раздел Торы Вторник
11 И прокормлю тебя там, так как остаются еще пять лет

голода, чтобы не обнищал ты и дом твой, и все, что у тебя’”.
12 И вот, очи ваши видят так же, как очи брата моего
Биньямина, что я обрезан, а слышать вы можете, что мои
уста говорят с вами на иврите. Не думайте, что я замышляю
против вас недоброе, поскольку у вас не больше оснований
подозревать меня в ненависти к вам, чем у Биньямина, которого
у меня нет причин ненавидеть, ведь он даже не присутствовал
при моей продаже. Очи ваши должны видеть меня так же,
как очи брата моего Биньямина видят меня, — невиновным
в каких-либо враждебных намерениях. Очи ваши видят также,
каким влиянием я здесь обладаю.
13 И расскажите отцу моему о всей славе моей в Египте —
в доказательство того, что я способен сделать все сказанное, —
и обо всем остальном, что вы видели: что я ваш брат и говорю
с вами на иврите. Ваши слова окончательно убедят его в том,
что это действительно я. И поспешите, приведите отца
моего сюда».
14 И пал он на шею Биньямину, брату своему, и плакал,
потому что он пророчески увидел, как два первых Храма,
построенных в уделе Биньямина, будут разрушены.
И Биньямин плакал на шее своего брата Йосефа, поскольку
он, в свою очередь, провидел, что Мишкан (Скиния) в Шило,
который будет возведен в уделе Йосефа, также будет разрушен.
14 И пал он на шею Биньямину, брату своему, и плакал. Почему
Йосеф и Биньямин плакали о разрушении, которое произойдет
на земле другого, а не о разрушении, которое произойдет в их
собственных землях?
Роль плача состоит в том, чтобы смягчить боль, причиненную
какой-либо трудной ситуацией; повлиять на саму он ситуацию
не может. Поэтому, если мы видим выход из тяжелого положения,
65
мы должны попытаться сделать достичь его, а не успокаивать

себя слезами.
Таким образом, в отношении Мишкана, который будет
разрушен на его собственной территории, Йосефу следовало
сделать все возможное, чтобы предотвратить это разрушение;
плакать о нем было бы бесполезно. Однако он был совершенно
бессилен остановить разрушение, которое произойдет в уделе
Биньямина, поскольку судьба этого удела находилась в руках его
брата. Поэтому после того, как Йосеф сделал для Биньямина все
возможное и все же увидел, что Храмы обречены на разрушение,
он испытал невыносимую горечь и зарыдал. Точно так же
Биньямин плакал о разрушении, которое произойдет в уделе
Йосефа, а не на его собственной земле.
В нашей жизни, когда мы видим, что «храмы» других людей
рушатся, другими словами, им не удается освятить свою жизнь
и сферы влияния, мы должны помочь им советом и молитвой.
Но в конце концов они свободны распоряжаться своей судьбой.
В какой-то момент наше беспокойство о них может проявиться
только в слезах.
Но когда мы видим, что наш собственный «храм» лежит в руинах,
мы не можем позволить себе утешаться слезами. Более того,
плач может помешать нашей работе, поскольку так мы можем
поддаться искушению и решить, что выполнили свои моральные
обязательства самим фактом проявления беспокойства, хотя и не
сделали достаточно для того, чтобы добиться желаемого.
15 И целовал он всех братьев своих, и плакал на их шее.

Потом же, увидев, что он полностью помирился с ними,
говорили с ним братья его, поборов свое замешательство.
Одобрение 16 И дошел в дом Фараона слух об их прибытии:
Фараона «Пришли братья Йосефа!» И показалось это
приятным Фараону и придворным его.
17 И сказал Фараон Йосефу: «Скажи братьям твоим: “Вот
что сделайте: навьючьте десять животных ваших зерном
и ступайте, придите в землю Кнаан.
66
Недельный раздел Торы Вторник
18 Я даю вам в дар это зерно, чтобы отдать его вашему отцу
в знак доброй воли, а не для того, чтобы питать семью в течение
продолжительного периода. Напротив, возьмите отца вашего
и семейства ваши и придите ко мне; и дам вам область
Ѓошен, то есть лучшую землю в Египте, и вы будете есть
тук земли этой”». Фараон невзначай изрек пророчество,
что евреи в конце концов заберут из Египта все его богатства.
19 Фараон продолжил: «Тебе же повелеваю сказать им так:
“Сделайте вот что по моему указу: возьмите себе из земли
Египетской повозок для перевоза детей ваших и для жен
ваших, и привезите отца вашего, и придите;
20 И пусть око ваше не жалеет вещей ваших, ибо лучшее
всей земли Египетской будет в вашем распоряжении”».
21 И сделали сыны Исраэля, как им сказал Фараон. И дал им
Йосеф повозки по приказанию Фараона, и дал им припасы
на дорогу.
22 Всем им он дал по перемене одежд, а Биньямину дал он
еще триста сребреников и четыре дополнительных перемены
одежд, то есть всего пять перемен одежд.
23 А отцу своему послал он дар, подобный посланному
Фараоном: десять ослов, несущих из лучшего, что в Египте,
и десять ослиц, несущих зерно. Помимо этого дара, Йосеф
послал хлеб и другую пищу, которую подают с хлебом, отцу
и всей семье его на дорогу до Египта.
24 И отпустил он братьев своих, и они пошли. И сказал им:
«Не обсуждайте законы Торы, поскольку это отвлечет вас,
и вы может сбиться с пути! Хотя я и велел вам поспешить,
не торопитесь так на пути, чтобы идти даже ночью и тем
самым подвергать себя опасности; вам следует отыскивать
подходящее место для ночлега еще засветло. И не ссорьтесь
67
между собой по дороге по поводу того, по чьей вине меня

продали».
Братья 25 И поднялись они из Египта, и пришли
оповещают в землю Кнаан к Яакову, отцу своему.
Яакова 26 И известили его, сказав: «Йосеф еще
жив, и он владычествует над всею землею
Египетскою». Но он не послушал их, ибо не верил им.
27 И пересказали они ему все слова Йосефа, которые он
говорил им, включая то, что изучали Яаков и Йосеф, когда
они расстались, — законы о телке, которой проламывают шею,
чтобы искупить нераскрытое убийство. Яаков увидел повозки,
которые прислал Йосеф, чтобы везти его, и понял, что сын
его намекает именно на ту тему, которую они в последний раз
учили вместе, поскольку слово «повозка» (‫ עגלה‬агала),
пишется так же, как и «телка» (эгла). Окончательно
убедившись в истинности их слов, Яаков поверил сыновьям,
и снова ожил Б-жественный дух в Яакове, отце их.
68
Закон Вторник
УРОК № 19.
3. Запрещено сажать дерево, которое будет служить объектом
культа или даже украшать объекты идолопоклонства, даже
если сам сажающий не собирается поклоняться ему или слу-
жить данному культу. И также запрещено строить здания или
жертвенники, или любые другие сосуды и предметы, кото-
рые будут служить для идолопоклонства каким-либо образом.
69
Вторник Мудрость Торы

ТРЕТЬЕ ЧТЕНИЕ
Затем Йосеф велел братьям вернуться в Землю Израиля
и привести в Египет их отца Яакова. Он сделал так, чтобы
семья смогла поселиться в плодородной провинции Ѓошен
и благодаря этому избежать разрушительного влияния язы-
ческого Египта.
Проявление судьбы
«Поставил меня Б-г господином над всем Египтом;
сойди ко мне, не медли» (Берейшит, 45:9).
Цель египетского изгнания заключалась в том, чтобы еврей-
ский народ собрал искры святости, «застрявшие» в Египте.
Поскольку Египет был богатой и могущественной державой,
богатство его жителей было обусловлено богатством страны.
Поэтому, когда во время Исхода евреи забрали с собой со-
кровища Египта, они очистили от скверны не только его, но
и богатства всех народов мира. Именно поэтому Йосеф велел
передать отцу, что он — владыка Египта. Тем самым он хо-
тел сказать: «Ныне, когда я стал правителем Египта и собрал
здесь достояние всей земли, может начаться египетское изгна-
ние, поскольку теперь оно исполнит свое предназначение».
Также и в нынешнем изгнании наша задача — очистить ма-
териальный мир от скверны, выявив присущую ему Б-же-
ственность.
70
Теѓилим Вторник
´
Глава 18
(1) Руководителю. Псалом раба Господня, Давида,
произнесшего перед Господом слова этой песни, когда
Господь избавил его от руки всех врагов и от руки Шауля.
(2) Сказал он: Люблю Тебя, Господь, дарующий силу мне! (3)
Господь — скала моя, крепость и спасение мое; Он — Бог мой,
твердыня, [где найду] убежище мое. Он — щит и меч спасения
моего, крепость моя! (4) Восхваляя, призову Господа, и буду
спасен от врагов моих! (5) Обступили меня слуги смерти,
и потоки безвозвратного устрашили меня; (6) Слуги адовы
обступили меня, впереди меня капканы смерти; (7) В беде
призову Господа, Бога моего буду умолять; и Он услышит из
чертога Своего, и моя мольба к Нему дойдет до слуха Его!…(8)
Потряслась, поколебалась земля, затрепетали основания
гор; пошатнулись, когда Он прогневался. (9) Поднялся дым
от ноздрей Его, из уст Его — огонь пожирающий; горящие
угли [летят] от Него. (10) Наклонил Он небеса и сошел,
туман — под ногами Его. (11) Воссел Он на херувима
и полетел, вознесся на крыльях ветра. (12) Тьму сделал Он
покровом Себе, шатром окружающим — мрак вод и тучи
небесные. (13) Из сияния пред Ним сквозь тучи выпали град
и угли горящие. (14) Возгремел на небесах Господь, раздался
глас Всевышнего — град и угли горящие! (15) Послал Он
стрелы Свои — и рассеял их; молнии бросил — и привел
их в смятение. (16) И стали видны русла вод, обнажились
основания вселенной, — от грозного крика Твоего, Господь,
от дуновений гнева Твоего! (17) Послал Он с высот, взял меня,
вытащил из вод великих; (18) Избавил меня от врага могучего,
от ненавистников, что сильнее меня! (19) Они выступили
71
Вторник Теѓилим
против меня в день бедственный; но Господь был опорою

мне. (20) Он вывел меня на простор и спас меня, ибо Он
благоволит ко мне. (21) Воздал мне Господь по праведности
моей, за чистоту рук наградил меня. (22) Ибо держался я путей
Господних; не совершал преступлений против Бога моего.
(23) Все законы Его предо мною, и от установлений Его не
уклонялся я. (24) Я был непорочен перед Ним, и остерегался
греха. (25) Господь же воздал мне по праведности моей, —
по чистоте рук моих пред глазами Его. (26) С преданным Ты
милостив, с непорочным — непорочен; (27) С чистым — чист,
а с лукавым — лукав. (28) Ты спасаешь народ угнетенный,
а высокомерных — унижаешь. (29) Ты зажигаешь светильник
мой; Господь, Бог мой, освещает мне тьму. (30) С Тобою
сокрушаю я полчища; с Богом моим преодолеваю крепостную
стену. (31) Непорочен путь Божий, слово Господне чисто;
Он — щит всем уповающим на Него. (32) Есть ли божество,
кроме Господа, и есть ли Твердыня, кроме Бога нашего?!
(33) Бог, Который препоясывает меня силою и пролагает
мне верный путь!? (34) Он делает ноги мои [сильными], как
ноги туров, и на высоты поднимает меня. (35) Обучает руки
мои бою, чтобы мышцы мои могли натянуть медный лук. (36)
Ты дал мне щит спасения Твоего; десница Твоя поддерживает
меня, и снисходительность возвеличивает меня. (37) Ты
делаешь широкими шаги мои, чтобы не соскользнули ноги
мои. (38) Я преследую врагов и настигну их; и не вернусь,
пока не истреблю их. (39) Разгромлю их, и они не смогут
встать — будут лежать у ног моих! (40) Ты препоясываешь
меня силою для битвы; Ты низлагаешь восстающих против
меня! (41) Ты разворачиваешь ко мне врагов спиною,
и я истребляю их! (42) Молятся они, — но нет спасителя;
к Господу они, — Он им не отвечал. (43) Я рассею их, как
72
пыль по ветру; как грязь уличную попираю. (44) Спаси меня

от распрей в народе; поставь меня во главе племен, пусть
народ, которого я не знал, служит мне. (45) Только услышав,
слушаются меня; иноплеменники заискивают передо мной.
(46) Иноплеменники приходят в упадок и трепещут в оковах
своих! (47) Жив Господь, благословен оплот мой; да будет
превознесен Бог спасения моего! — (48) Бог, дающий мне
отомстить, подчиняющий мне народы, (49) избавляющий
меня от врагов, возносящий меня над восстающими против
меня, спасающий меня от злодея! (50) Поэтому славлю Тебя,
Господь, пред народами, пою имени Твоему. (51) Взращивает
спасение для царя Своего, творит милость помазаннику
Своему Давиду, и потомству его вовеки!
Глава 19
(1) Руководителю. Псалом Давида. (2) Небеса рассказывают
о славе Бога, о делах рук Его повествует небосвод. (3) Изо дня
в день ведут рассказ, из ночи в ночь учат мудрости. (4) Нет речи
и нет слов, не слышен голос их; (5) По всей земле их граница,
и слово их доходит до пределов вселенной. Там поставил Он
шатер Солнцу. (6) И оно выходит, как жених из-под свадебного
балдахина; радуется, как богатырь, устремляясь по своему
пути! (7) Выходит оно от краев небес, и совершает круг до
краев их; ничто не сокрыто от тепла его! (8) Тора Господня
совершена, она возвращает силы душе; свидетельство Господа
верное, дарует мудрость простаку. (9) Повеления Господни
истинны, они веселят сердце; заповедь Господня светла: она
просветляет очи. (10) Страх Господень чист; он пребывает
вовек; суды Господни — истинны: все они справедливы. (11)
Они желаннее золота, золота червонного; они слаще меда,
текущего из сот… (12) И раб Твой удостоился сияния их,
73
и соблюдение их оставит великий след. (13) Кто знает об

оплошностях своих? Прости мне неведомые [ошибки]. (14)
От умышленных грехов удержи раба Твоего, чтобы они не
овладели мною, и тогда я стану непорочен и чист от грехов
великих. (15) Да будут угодны Тебе слова уст моих и помыслы
сердца моего, Господь, оплот мой и Избавитель!
Глава 20
(1) Руководителю. Псалом Давида. (2) Ответит тебе Господь
в день бедствия; охранит тебя имя Бога Яакова! (3) Пошлет
Он помощь тебе из святилища, и с Сиона поддержит тебя!
(4) Вспомнит Он все приношения твои, и всесожжение
твое вовеки примет с благоволением! (5) Даст Он тебе то,
о чем мечтаешь в сердце твоем; все замыслы твои приведет
в исполнение! (6) Мы воспоем спасение твое, и нашим
знаменем будет имя Бога нашего. Исполнит Господь все
пожелания твои! (7) Теперь я знаю, что Господь спасает
помазанника Своего, что это Он отвечает ему со святых
небес Своих могуществом спасительной десницы Своей!
(8) Эти — на колесницах, те — на конях, а мы имени Господа,
Бога нашего, приносим воскурение. (9) Эти свалятся и падут,
а мы встанем и укрепимся! (10) Спаси, Господь! Да услышит
нас Царь, когда мы взываем [к Нему].
Глава 21
(1) Р у ководителю. Пса лом Давида. (2) Господь!
Тобой дарованной силе радуется царь, как радуется он
и ниспосланному Тобой спасению! (3) То, к чему стремилось
сердце его, Ты даровал ему, Ты никогда не отвергаешь
просьбу уст его! (4) Ты встречаешь его благословениями;
на голову его возложил Ты венец золота чистого! (5) Он
74
жизни просил у Тебя — Ты дал ему долголетие на веки веков.

(6) Ниспосланное Тобой спасение возвеличило славу его;
Ты возложил на него красоту и великолепие. (7) Ты навеки
одаришь его благословениями; веселиться он будет пред
лицом Твоим. (8) Ибо царь, уповая на Господа и на милость
Всевышнего, не споткнется! (9) Твоя рука настигнет всех
врагов; настигнет твоя десница всех ненавидящих тебя! (10)
Как в печь огненную поместишь их в пору гнева твоего;
Господь во гневе Своем поглотит их, огонь их пожрет. (11) Ты
истребишь потомство их с лика земли, семя их из среды сынов
человеческих. (12) На Тебя умышляли они навести погибель,
неисполнимые козни затевали против Тебя! (13) Ты разбил их
на куски, направив стрелы в лица их!.. (14) Вознесись, Господь,
в мощи Своей! Воспоем и прославим могущество Твое!
Глава 22
(1) Руководителю; на утренней заре. Псалом Давида. (2) Бог
мой! Бог мой! Зачем оставил меня? Отдалился от спасения
и от молитвы моей! (3) Бог мой! Днем я зову Тебя — Ты
не внемлешь; ночью не умолкаю я! (4) А Ты — Свят! Ты
пребываешь среди славословий Израиля! (5) На Тебя уповали
отцы наши; уповали, и Ты спасал их. (6) К Тебе взывали
они — и были спасены; на Тебя уповали — и не знали стыда!
(7) Я — червь, а не человек; опозорен людьми, презираем
народом. (8) Все, кто меня видит, поносят меня, кривят
уста, качают головою: (9) "Пусть возложит [заботы свои]
на Господа! Пусть Он избавит его; пусть спасет его, если
благоволит к нему!" (10) Ты воспринял меня из чрева; Ты
хранил меня у груди матери моей. (11) На Тебя я был брошен
с рождения; Ты был мне Богом от чрева матери моей. (12) Не
удаляйся от меня, ибо близится беда, и нет помощника! (13)
75
Множество быков обступило меня; мощные быки Башанские

окружили меня. (14) Разверзли на меня пасть: "Лев, алчущий
добычи и рыкающий!" (15) Я растекся как вода; кости мои
рассыпались; сердце как воск расплавилось и стекло во чрево
мое. (16) Иссохла как черепок сила моя; прильнул к нёбу язык
мой; в прах могильный Ты повергаешь меня! (17) Как псы
окружили меня злодеи, как лев терзают руки и ноги мои; (18)
Я рассказываю о горестях своих, а они смотрят, глазеют на
меня! (19) Делят платья мои, об одежде моей бросают жребий!
(20) Но Ты, Господь, не оставайся вдалеке! Источник силы
моей, поспеши мне на помощь! (21) Спаси от меча душу мою,
от псов — единственную мою! (22) Спаси меня от пасти льва
и от рогов буйвола! Ответь мне! (23) Я расскажу [о величии]
имени Твоего братьям моим; в общине воспою Тебе хвалу! (24)
Почитающие Господа, пойте Ему хвалу! Все дети Яакова, пойте
Ему хвалу! Трепещите перед Ним, все дети Израиля! (25) Ибо
не презрел, не отверг Он молитвы страждущего, не скрыл лика
Своего от него, но услышал молитву, к Нему обращенную. (26)
Тобой дана песнь хвалы в собрании великом; я обеты исполняю
перед почитающими Его! (27) Пусть едят страждущие
и насыщаются, и да восхвалят Господа, ищущие Его, вовек
будет живо сердце ваше! (28) Вспомнят — и обратятся
к Господу все края земли, преклонятся пред Ним племена всех
народов. (29) Ибо Тебе, Господь, — и царство, и власть над
народами… (30) Вкусите от всех земных благ и преклонитесь
перед Ним! Падут перед Ним на колени, нисходящие в прах,
чья душа не останется в живых. (31) Потомки тех, кто служит
Владыке, перескажут [следующим] поколениям. (32) А те, кто
придет за ними, поведают о милосердии, совершенном Им,
народу, что родится.
76
Рассказы Вторник
Отчаявшись, вдова подала жалобу в городской суд. Выслу-

шав женщину, судьи спросили:
— Есть у тебя свидетели, которые видели, что в горшках
действительно было золото?
— нет, ответила женщина, никто не видел, ведь я сделала
все втайне, чтобы никто ничего не узнал.
— Если так, чем же мы можем помочь». — сказали судьи. —
Без свидетелей ни один суд не возьмется за такое дело. По-
пробуй обратиться к царю Шаулю — может, ему это под силу.
Вдова обратилась к Шаулю, но тот послал ее к судьям Сан-
гедрина — высшего еврейского суда.
— Есть у тебя свидетели, которые видели, что в горшках
действительно было золото? спросили ее судьи Санѓедрина.
— Нет, — сказала женщина, — я хотела, чтобы об этом ни-
кто не знал.
— Если так, что мы можем сделать? — ответили судьи.
Горько плача, побрела вдова домой. По дороге повстреча-
лась ей компания молодых пастухов, а среди них юноша по
имени Давид. В те времена никто и помыслить не мог, что су-
ждено ему стать царем.
Увидев плачущую женщину, Давид пожалел ее и спросил:
— Почему ты плачешь? Кто тебя обидел?
Женщина рассказала ему о своем горе.
— Я уже была и в городском суде, и у судей Санѓедрина,
и даже у царя — никто из них не смог мне помочь, — грустно
вздохнула она.
Давид задумался, потер лоб…
77
Вторник Рассказы
— Знаешь, что, возвращайся к царю и попроси его, чтобы

он дозволил мне допросить твоего обидчика, — предложил
он. — С Божьей помощью правда выйдет наружу.
Женщина так и поступила. Выслушав ее, царь Шауль улыб-
нулся и подумал: «Как может простой пастушок оказаться
умнее судей Санѓедрина?» Однако ему стало любопытно, что
же задумал Давид, и он согласился.
Вызвав еврея, у которого вдова хранила свои со кровища,
Давид показал ему горшки и спросил:
— Ты уверен, что это те самые сосуды, которые вдова оста-
вила у тебя на хранение?
Еврей засмеялся и ответил:
— Ну, конечно, я уверен. Это те самые горшки, которые
она мне оставила и которые я ей вернул. Я уже много раз го-
ворил это и не понимаю, что ей от меня надо.
Тогда Давид спросил вдову:
— Ты уверена, что это те самые сосуды, которые ты оста-
вила на хранение у этого чело-
века? Вдова ответила:
— Конечно, я уверена. Это
те самые горшки, но тогда в них
находились золотые монеты,
и только сверху я налила немного
меда.
Давид сказал:
— Ясно. Теперь принесите
мне другие сосуды и перелейте
туда весь мед.
Слуги так и сделали. Когда мед
был перелит, Давид взял горшки
и разбил их один за другим на
78
Рассказы Вторник
глазах любопытной толпы. Все были удивлены и никак не могли

взять в толк, зачем он так сделал. Но Давид, не обращая ни на
кого внимания, тщательно осматривал каждый черепок —
и вот он нашел, что искал! К одному из черепков прилипли
две золотые монеты.
Вор, увидев монеты, лишился дара речи. Давид же, строго
взглянув на него, приказал:
— Ну-ка, быстро верни вдове все, что ты у нее украл!
Еврей понял, что запираться бесполезно, и отдал вдове все
ее золото.
Тогда царю Шаулю и всему народу стало ясно, что Бог на-
градил молодого Давида удивительной мудростью.
79
Вторник Достойная речь
День 92.
Сообщник рассказчика
Слушающий лашон а-ра не только нарушает запрет слушать,
но и дает возможность другому злословить, способствуя его
греху.
Если он единственный слушатель, к нему еще относится за-
прет Торы «Не ставь препятствия перед слепым» (Ваикра,
19:14) — не побуждай человека к греху. Ниже мы увидим, что
иногда слушать лашон а-ра запрещено не по первой, а именно
по второй причине.
Некашерный разговор
Нужно сразу сменить недостойную тему, как выплевывают
некашерную пищу.
Если в ходе беседы, скажем, с Реувеном о Шимоне становится
понятно, что первый недолюбливает второго, надо сразу пре-
рвать разговор или сменить тему. И так же, если разговор на-
чинает клониться к лашон а-ра, надо проявить душевную силу
и резко сменить тему, как выплевывают изо рта пищу, когда
узнают, что она не кашерная.
Может быть, вам покажется неудобно или неловко так посту-
пить, тогда вспомните слова мудрецов: «Лучше всю жизнь
считаться глупым среди людей, чем одно мгновение — греш-
ником в глазах Всевышнего» (мишна Йедиот, 5:6).
Как уже сказано, запрещено говорить о ком-то с его против-
ником, если нет уверенности в том, что разговор может по-
служить их примирению. Если же человек взял на себя роль
миротворца, мицва — выслушать обе стороны, чтобы нала-
дить их отношения.
80
Учение Ребе Вторник
Вам не следует бояться променять свою комфортабельную
среду на мир, кажущийся порой враждебным. Как и в боль-
шинстве случаев, испытание в новой ситуации способно вы-
явить у вас такую решимость, о существовании которой вы
совершенно ничего не знали. В конечном счете сама жизнь
возникает потому, что Б-г искореняет вашу душу из удобной,
уютной духовной среды и переселяет ее в чуждый, матери-
альный мир.
Существует лишь одно условие для исполнения ваших обя-
занностей — связь с Б-жественным, абсолютным кодексом
этики и морали. Если же вы зависите от своих субъективных
взглядов и позволяете своей личности диктовать вам поступки,
вы можете принести себе и другим больше вреда, чем добра.
Напомним, что мы ответственны не только за себя и своих
близких, но и за среду, которая нас окружает. Человек — со-
кровище творения. Но и каждый отдельный предмет в нашем
физическом мире — животном, минеральном и раститель-
ном — заряжен Б-жественной энергией и имеет свое предна-
значение. Окружающая среда священна, и ни один человек не
имеет права разрушать ее. Нас побуждают использовать эле-
менты окружающей среды в той мере, в какой они связаны
с нашей миссией на земле. Мы выращиваем животных и рас-
тения, чтобы поддержать свое существование; вырубаем леса,
чтобы строить жилища; добываем из недр топливо, чтобы обо-
греваться. Относясь к использованию окружающей среды со
всей ответственностью, с полным учетом продуктивных за-
дач и высших целей, мы должны защищать ее в той же мере,
что и самих себя.
81
Среда А-Йом Йом
А-ЙОМ ЙОМ
4 Тевета
Когда главы ХАБАДа читали главу Торы с переводом на ара-
мейский язык, то они обычно читали один или два отрывка
из недельной главы вечером с четверга на пятницу. В пятницу
после полудня они обычно начинали главу еще раз с начала
и проходили весь раздел вместе с отрывком из книг проро-
ков. Утром в субботу перед молитвой читали главу еще раз,
начиная с седьмого дня [в разбивке недельной главы по дням
недели]. Когда главе соответствовало два отрывка из книг
пророков [, например, в том случае, когда суббота совпала
с новомесячьем или кануном новомесячья], — то соответ-
ствующей самой главе отрывок произносили в шестой день,
а другой (новомесячья и т. д.) — в субботу.
Хорошие сны, в которых сообщается о вопросах Торы, по-
сещают человека, в основном, благодаря большому усердию
в изучении Торы днем. Когда человек с большим усердием
занимается Торой или до изнурения трудится в «Служении
82
А-Йом Йом Среда
сердцем» [т. е. в молитве], тогда ночью, когда душа его подни-

мается и черпает жизненность от «жизни верха», как объяс-
няется в «Зоар», сообщают ему новые раскрытия в области
раскрытой или внутренней Торы, каждому в соответствии
с его усердием в Служении днем.
83
Среда Недельный раздел Торы
ТОРА

Глава 45
28 И сказал Исраэль: «Я благословен великой радостью,
поскольку еще Йосеф, сын мой, жив; пойду и увижу его,
прежде чем умру».
Глава 46
Яаков 1 Прежде, чем тронуться в путь, Яаков
спускается подготовил для себя гробницу в пещере
в Египет Махпела, подозревая, что уже не вернется
из Египта до самой смерти. Уладив это дело,
отправился Исраэль из Хеврона со всей своей семьей и со
всем, что у него, и пришел в Беэр-Шеву, и принес жертвы
Б-гу отца своего Ицхака.
2 И говорил Б-г Исраэлю в видениях ночных, и сказал:
«Яаков! Яаков!» И сказал тот: «Вот я».
3 И Б-г сказал: «Я Всемогущий, Б-г отца твоего; не бойся
сойти в Египет, ибо именно там Я сделаю тебя народом
великим. Когда Я говорил твоему деду Авраѓаму, что сделаю
его великим народом в Земле обетованной, Я подразумевал,
что лишь там он может обрести заслуги, благодаря которым
у него появятся дети; Я не имел в виду, что только там его
потомки смогут вырасти в великий народ.
3 Не бойся. Б-г не пытался избавить Яакова от угрызений совести
из-за того, что ему приходится покинуть Святую землю, поскольку
каждый еврей, напротив, должен сожалеть, если он не живет в
Земле Израиля. Всевышний вместо этого
показал Яакову, что само его сожаление о необходимости оставить
Святую землю станет ключом к тому, чтобы не проникнуться
духом изгнания, а, следовательно, преодолеть его.
84
Недельный раздел Торы Среда
Г-сподь отправил нас в изгнание, и это означает, что Он снабдил

нас всем необходимым, чтобы мы выстояли во всех испытаниях.
Поскольку изгнание продолжается, оно станет средой для нашего
индивидуального и коллективного роста и развития. А когда цель
изгнания будет исполнена, раскроется наша внутренняя сила и
величие.
Здесь, однако, заложена величайшая опасность. Когда мы осознаем,
что у нас нет причины бояться изгнания и что мы можем многое
получить от него, есть шанс попасть в ловушку и смириться с
существующим положением. В результате возникает опасность,
что мы поддадимся разрушительному воздействию изгнания
и, следовательно, не сможем должным образом возвысить его.
Другими словами, если у нас нет причин бояться изгнания
как такового, нам следует чрезвычайно опасаться возможных
последствий того, что мы его не боимся.
Поэтому, подобно Яакову, мы всегда должны культивировать в себе
сожаление по поводу того, что мы не находимся в соответствующем
окружении, в Земле Израиля, в эпоху мессианского Избавления.
Пока мы помним, кто мы такие на самом деле и какую жизнь
должны вести, нам не нужно бояться изгнания; мы преодолеем его.
4 Более того, Я сойду с тобою в Египет, Я и обеспечу, чтобы

твои сыновья принесли тебя обратно после твоей смерти
и похоронили в Святой земле. Когда ты умрешь, Йосеф
положит руку свою на глаза твои».
5 И в 2238 году поднялся Яаков из Беэр-Шевы, и повезли
сыны Исраэля Яакова, отца своего, и детей своих, и жен
своих на повозках, которые прислал Фараон, чтобы
привезти его.
6 И взяли они скот свой и имущество свое, которое
приобрели в земле Кнаан, и пришли в Египет, — Яаков
и весь род его с ним. Яаков взял с собой также саженцы
акации, чтобы посадить ее в Египте, поскольку он пророчески
предвидел, что Б-г повелит его потомкам построить из
85
Среда Недельный раздел Торы
дерева акации переносное святилище, которое они будут

использовать на протяжении всего пути через пустыню по
дороге в Землю обетованную.
7 Сынов своих и сынов своих сынов, что при нем, дочерей
своих и двух дочерей сынов своих, и весь остальной род
свой привел он с собою в Египет.
86
Закон Среда
УРОК № 19.
4. Запрещено устанавливать или выделять столб, или камень,
вокруг которого будут собираться люди для служения и не
только для служения идолам, что очевидно, но даже для служе-
ния Всевышнему. И, несмотря на то что праотцы воздвигали
жертвенники из одного камня, после того как это распростра-
нилось как обычай идолопоклонников, — стало запрещено,
как сказано: «И не воздвигни себе камня памятного, что не-
навидит Господь, Б-г твой» (Дварим 16:22).
87
Среда Мудрость Торы

ЧЕТВЕРТОЕ ЧТЕНИЕ
Узнав, что Йосеф сохранил не только жизнь, но и верность
идеалам, Лаков не мог сдержать радости. Хотя он спешил уви-
деть Йосефа, он также переживал, что ему придется покинуть
землю, обещанную его предкам. Поэтому Б-г явил Себя и за-
верил Яакова, что в Египте его семья станет великим народом.
Естественное сожаление
«Не бойся сойти в Египет, ибо народом великим
Я сделаю тебя там» (Берейшит, 46:3).
Б-г не пытался смягчить переживания Яакова в связи с необ-
ходимостью покинуть Землю обетованную, ибо каждый еврей
должен сожалеть, что не живет в Земле Израиля. Всевышний
сказал Яакову, что его огорчение — залог того, что он не ис-
пугается изгнания и преодолеет все испытания.
Если Б-г отправляет нас в изгнание, Он дает нам силы, чтобы
справиться со всеми трудностями. Пока продолжается изгна-
ние, в нем сохраняются идеальные условия для духовного ро-
ста, как отдельного человека, так и всего народа. Однако здесь
подстерегает и большая опасность. Если мы начинаем думать,
что у нас нет причин бояться изгнания, мы можем попасть в
ловушку — привыкнуть к нему. Если это произойдет, мы ока-
жемся беззащитны перед его разрушительным воздействием
и, разумеется, лишимся возможности должным образом очи-
стить его от скверны.
Поэтому нам подобно Яакову нужно постоянно помнить,
что мы не в Земле Израиля в эпоху мессианского Избавления.
До тех пор, пока мы помним, кто мы и как нам следует жить,
можно не бояться изгнания — мы непременно его одолеем.
88
Теѓилим Среда
´
Глава 23
(1) Псалом Давида. Господь — мой пастырь: не узнаю нужды!
(2) Он укладывает меня на пастбищах зеленых, приводит
к водам тихим. (3) Дарует покой душе моей, ведет меня
тропами верными, ради имени Своего. (4) Даже проходя
ущельем во тьме смертной, не убоюсь беды; ибо Ты — со
мною! Розга и посох в Твоих руках утешают меня. (5) Ты
накрываешь предо мною стол на виду у врагов моих; Ты
умащаешь елеем голову мою; наполнена чаша моя! (6) Мне —
только блага и милости Твои во все дни жизни моей, и долгие
годы я буду вновь и вновь приходить в дом Господень!
Глава 24
(1) Давида псалом. Господня земля и все, что ее наполняет,
вселенная и все обитающие в ней! (2) Он поставил ее устои
у морей, у рек основал ее! (3) Кто взойдет на гору Господню,
и кто устоит в святой Его обители? — (4) Тот, чьи руки чисты
и сердце непорочно; кто не упоминал Меня понапрасну, кто
не дает клятв ложных. (5) Он удостоится благословения
от Господа, милости Бога, Спасителя своего. (6) Таково
поколение ищущих Его, потомков Яакова, вовеки желающих
предстать пред лицом Твоим! (7) Станьте выше, врата!
Откройтесь, порталы вечности! Да войдет Царь славы! (8)
Кто этот Царь славы? — Господь сильный и могущественный,
Господь могущественный в бою! (9) Станьте выше, врата!
Откройтесь, порталы вечности! Да войдет Царь славы! (10)
Кто этот Царь славы? — Господь Воинств, Он — вовеки Царь
славы!
89
Среда Теѓилим
Глава 25
(1) Давида. К Тебе, Господи, возношу душу свою! (2) Бог
мой! На Тебя уповаю; не дай мне узнать стыда; не дай врагам
торжествовать надо мною! (3) Пусть не узнают стыда все,
надеющиеся на Тебя; пусть предатели со стыдом узнают, что
напрасно оставили Тебя! (4) Укажи мне, Господь, пути Твои,
научи меня стезям Твоим! (5) Веди меня путем истины Твоей;
ибо Ты — Бог спасения моего; всякий день на Тебя лишь
уповаю. (6) Вспомни милосердие Твое, Господь, и милости
Твои; те, что были издавна. (7) Грехов и преступлений юности
моей не поминай; вспомни обо мне в милости, по доброте
Твоей, Господь! (8) Благ и праведен Господь; поэтому Он
указывает грешникам путь, — (9) Смиренных направляет
к правде, и обучает смиренных пути Своему. (10) На всех путях
Господних — покровительство и истина всякому, кто хранит
союз и откровение Его. (11) Ради имени Твоего великого,
Господь, прости мое великое преступление. (12) Человеку,
что страшится Господа, Он укажет какой путь избрать. (13)
Его душа отдохнет во благе; потомство его унаследует землю.
(14) Близок Господь к боящимся Его, слову союза Своего их
обучает. (15) Взоры мои всегда — к Господу, Он вытащит меня
из капкана. (16) Обратись ко мне, пожалей меня, ибо я одинок
и несчастен! (17) Неисчислимы горести сердца моего, выведи
меня из теснины бедствий! (18) Взгляни на страдание и тяготы
мои, прости мне все грехи! (19) Взгляни, как многочисленны
враги мои, как жестоко они ненавидят меня! (20) Сохрани
душу мою и спаси меня; не узнаю стыда, ибо на Тебя уповаю!
(21) Пусть хранят меня непорочность и прямодушие мои,
ибо на Тебя я надеюсь. (22) Охрани, Боже, Израиль от всех
бедствий его!
90
Глава 26
(1) Давида. Господи, рассуди меня: ходил я в непорочности,
на Господа уповал, не дай мне поскользнуться! (2) Проверь
меня, Господи, испытай меня; очисти мои почки и сердце!
(3) Твое покровительство предо мною, и по данной Тобой
истине ходил я. (4) Не сидел я в собрании со смертными,
[живущими] напрасно, не общался с поступающими
исподтишка. (5) Ненавидел сборища злодеев, не сидел
в собрании с преступниками. (6) До чистоты омывал
я руки свои и обходил жертвенник Твой, Господь; (7) И вел
с благодарностью рассказ обо всех чудесах Твоих!.. (8) Господь!
Люблю я обитель дома Твоего, место пребывания славы Твоей!
(9) Не исторгни души моей вместе с душами грешников,
жизни моей — с убийцами, (10) на чьих руках злодейство,
а десницы переполняют взятки. (11) Ведь я хожу в простоте
моей; освободи и пожалей меня! (12) Ноги мои — на прямой
стезе. Благословляю я Господа в собраниях великих!..
Глава 27
(1) Давида. Господь — свет и спасение мое. Кого мне бояться?
Господь — крепость жизни моей. Кого мне опасаться? (2)
Когда выступают против меня злодеи, ненавистники и враги,
чтобы растерзать плоть мою, — они потерпят поражение
и падут! (3) Когда располагается против меня лагерь врагов,
не страшится сердце мое; когда на меня идут войной, я храню
уверенность! (4) Одна просьба у меня к Господу, только об
этом прошу: пребывать в доме Господнем все дни жизни моей,
созерцать благо Господне и приходить в обитель Его, (5) чтобы
в день бедствия укрыл Он меня покровом Своим, скрыл под
покровом шатра Своего, вознес в убежище твердокаменное!
(6) Тогда вознесусь я над окружающими врагами, и под
91
Среда Теѓилим
звуки труб принесу жертвоприношения в шатре Его, буду

петь и восхвалять Господа! (7) Господь! Услышь призыв мой;
пожалей меня и ответь мне! (8) За Тебя сердце подсказывает:
"Ищите лица Моего!" — и я ищу лик Твой, Господь! (9) Не
скрывай от меня лика Своего, не отвергай в гневе раба Твоего.
Ты всегда был мне поддержкою; не бросай, не оставляй меня,
Бог спасения моего! (10) Оставили меня отец и мать, но
Господь приютил меня! (11) Укажи мне, Господь, путь Твой,
веди меня дорогой прямой, вопреки всем врагам! (12) Не
выдавай меня на произвол врагам, когда встают против меня
лжесвидетели, дышащие злобою; (13). Если бы не был я уверен
в том, что еще увижу благо Господне на земле живых… (14)
Надейся на Господа; будь мужествен, да укрепится сердце
твое! Надейся на Господа!
Глава 28
(1) Давида. К Тебе, Господи, взываю! Твердыня моя, не
останься глух ко мне! Не молчи, чтобы не стал я похож на
сошедших в могилу! (2) Услышь мольбу мою, когда руки
мои воздеты к Святая Святых Твоей! (3) Не привлеки
меня к злодеям, творящим зло, тем, кто [на словах] желает
благополучия ближним, но в сердце своем умышляет
злодейство. (4) Воздай по делам их, по злодеяниям их; воздай
по поступкам их, отплати им по заслугам! (5) За то, что не
осознают деяний Господа, дел рук Его, Он разрушит их и не
даст им отстроиться! (6) Благословен Господь, Который
слышит мольбу мою! (7) Господь — крепость моя и щит мой;
на Него уповает сердце мое, и от Него поддержка мне. Сердцу
отрадно, и я пою песнь хвалы Ему. (8) В Господе — сила, Он —
твердыня спасения помазанника Своего! (9) Спаси народ
92
Твой, благослови удел Свой; будь им Пастырем и Хранителем

во веки веков!
93
Среда Рассказы
СЛУГИ СВЯТОГО, БЛАГОСЛОВЕН ОН

Вавилонский Талмуд, Хулин 60а
Рабби Йеѓошуа бен Ханания был одним из самых известных
и уважаемых мудрецов своего поколения. Сам римский им-
ператор любил беседовать с ним.
Как-то раз император в очередной раз позвал рабби Йеѓо-
шуа бен Хананию к себе во дворец. Надо сказать, что этот
властитель очень гордился своим могуществом и богатством.
Вот и сейчас он решил показать всему миру, и прежде всего
евреям, как он велик и могуч.
Как только рабби Йеѓошуа бен Ханания пришел во дворец,
император заявил ему:
— Я решил устроить пир и пригласить на него вашего Бога
и все Его воинство!
поскольку император был язычником, он был уверен, что
рабби Йеѓошуа бен Ханании очень понравится, что сам рим-
ский император решил позвать его Бога к себе на пир. Однако
рабби вежливо ответил:
— Ваше величество, из этой затеи ничего не выйдет.
Оскорбленный император спросил:
— Почему не выйдет? Неужели ты думаешь, что в сокровищ-
нице самого римского императора не хватит средств, чтобы
купить все, что необходимо для этого пира?
— Думаю, что не хватит, — с улыбкой ответил рабби Йеѓо-
шуа бен Ханания, — ведь у Святого, благословен Он, очень
много воинов и слуг.
Император воскликнул:
94
Рассказы Среда
— Какое это имеет значение? Я устрою пир, сколько бы он

ни стоил! Я хочу знать только одно каким образом это лучше
сделать!
Тут рабби Йеѓошуа бен Ханания понял, что императора, ко-
торый думает, что человек может угостить Всевышнего обе-
дом, переспорить невозможно.
— Хорошо, — сказал рабби Йеѓошуа бен Ханания. Если ты
так хочешь, то вот тебе мой совет: устрой пир на берегу широ-
кой и полноводной реки, рядом с морем, чтобы там было до-
статочно места для всего воинства Святого, благословен Он.
95
Среда Достойная речь
День 93.
Порицание одного злословящего
Заповедь «увещевай твоего ближнего» (Ваикра, 19:17) ве-
лит еврею сообщить нарушителю, что тот поступает непра-
вильно, и попытаться убедить его перестать.
Человек, высказывающий порицание, должен быть готов
к обиде и нападкам, но обязан продолжать, если запрещен-
ный поступок повторяется. Даже если надежда на успех ни-
чтожна или очень мала, прекратить упреки можно только
в том случае, когда он видит, что его слова вызовут еще более
серьезные нарушения.
Порицать следует уважительно, чутко и не привлекая посто-
роннего внимания (см. Раши к Ваикра, 19:17).
Злословие необходимо прервать и упрекнуть, сделав все воз-
можное, чтобы человек прекратил. Но, как уже сказано, не
в том случае, когда, защищаясь, он начинает высказываться
еще резче.
Упрек неуместен также в ситуации, когда он не сознает, что
его сообщение — лашон а-ра или что оно запрещено Торой.
Очевидно, что он будет продолжать свое и после того, как
его упрекнут, и порицание превратит его из несознательного
грешника в злонамеренного. Поэтому лучше не упрекать.
Выбирай компанию
И один грешник может повредить целой группе.
Следует избегать общества, о котором не известно, принято
ли там следить за речью. Если же по необходимости там при-
ходится бывать, надо свести общение к минимуму и молчать,
96
Достойная речь Среда
сколько можно. Даже один грешник может повредить целой

группе до такой степени, что ее придется избегать.
Сефер Рош а-гива пишет:
Будь внимателен, сын, к сказанному царем Шломо: «Не го-
вори в уши глупца, потому что он пренебрежет разумностью
твоих слов» (Мишлей, 23:9). Берегись собрания сотни лю-
дей, среди которых один насмешник или глупец, и если в своих
глазах он мудрец — он особенно глуп. («Видал ли ты чело-
века, мудрого в глазах своих? У глупого больше надежды [по-
умнеть], чем у него» — Мишлей, 26:12) Постарайся молчать
на этом собрании и не обсуждай ничего. Даже если будешь
говорить много мудрого, они (насмешники и глупцы) уни-
зят тебя, как сказано: «Явится высокомерие -явится и уни-
жение» (там же, 11:2).
А если хочешь поговорить (на таком собрании) с человеком,
подобным тебе, будь осторожен, чтобы не дошли твои слова
до ушей (насмешников). Как советует Писание: «Не говори
в уши глупца», а не: «Не говори с глупцом».
97
Среда Учение Ребе
Все мы живем в одном мире. Если один человек испытывает

горе, остальные должны испытывать то же. Если один добива-
ется успеха, все должны пользоваться его плодами. Каждому
из нас предоставлен выбор видеть, ощущать это единство или
искать другой путь, заботиться только о себе самом, даже за
счет других. Ответственность — это один из величайших да-
ров Б-га нам, людям, человечеству. Дар быть активными участ-
никами динамичного раскрытия судеб мира. Мы ни при каких
обстоятельствах не должны пренебрегать этим даром. На чув-
ствительных весах, определяющих участь мира, каждый по-
ступок может склонить чашу весов в ту или иную сторону.
Несмотря на протесты семьи, заявления о том, что он ну-
ждается в отдыхе, старый ученый отказывался сократить про-
должительность своих занятий и молитв, составлявшую двад-
цать один час в сутки. Его просили отдохнуть хотя бы еще
один час, утверждая, что и двадцати часов дм занятий вполне
достаточно. «Все люди в нашем мире подобны звеньям од-
ной цепи, — пытался объяснить им ученый. — Если бы я со-
кратил свои занятия на час, это повлияло бы на к акого-нибудь
человека в другой стране, который молится или занимается
всего один час в день, и он мог бы вовсе перестать молиться.
Другой человек молится только раз в год, и он мог бы пере-
стать это делать. Конечно, один час моих занятий может по-
казаться не таким уж важным. По подумайте, как это повли-
яет на других людей!»
Вы способны оказать положительное влияние на любого
человека, с которым встречаетесь. И степень этого влияния
может выходить за пределы вашего видения. Вы можете даже
98
Учение Ребе Среда
спасти чью-то жизнь, а каждая жизнь — это, как утверждает

Талмуд, целый мир. И поскольку ответственность является
одной из наиболее фундаментальных человеческих потребно-
стей, исполнение своих обязанностей означает для вас и спа-
сение вашей жизни. Куда бы вы ни шли, с кем бы ни встреча-
лись, ищите всегда возможность оказать помощь ближнему,
воодушевить, поддержать его.
В этом сложном и беспокойном мире мы никогда не должны
забывать об ответственности как за себя самих, так и за дру-
гих, и за среду, в которой мы обитаем. Помните: «Если я не
за себя, то кто же за меня? Но если я только за себя, то кто я?
И если не теперь, то когда?»
В 1969 году Ребе выступил с обращением в связи с кризисом,
охватившим бруклинский район Краун-Хайтс и другие районы,
раздираемые на части вследствие беспорядков, напряженности
и бегства многих издавна заселявших, эти районы жителей.
«Люди, которые живут в одном районе, ответственны друг за
друга, — заявил Ребе, — Они не могут просто убежать, оставляя,
в опасности тех, кто не в состоянии уехать, и причинить ущерб
мытным торговцам. В данный момент это может показаться
трудным, по, оставаясь вместе, мы укрепим свою общину, и она
явится примером дм других». Ребе поощрял инвестиции в эти
районы, помогал создавать здесь школы и общинные центры.
Он предложил постоянно проводить в этих районах свадьбы
и другие торжества. И все это для того, чтобы не только помочь
экономике районов, но и вселить в общины радость. «Если мы
помним о своей ответственности за других, Б-г благословит
каждого из нас и всю общину процветанием и успехом».
99
Четверг А-Йом Йом
А-ЙОМ ЙОМ
5 Тевета
Когда придет Машиах, раскроется истинное достоинство про-
стоты — того, что все верят простой верой в Б-га, благосло-
вен Он, и в Его Тору и заповеди.
Изучение Торы — постижение. Даже величайшее постижение
имеет границы. Но вера — чувство, лишенное ограничений.
Король Машиах даст понимание величия простоты — сер-
дечного, искреннего Служения.
100
Недельный раздел Торы Четверг
ТОРА

Глава 46
8 И — вот имена сыновей Исраэля, пришедших в Египет,
то есть Яаков и сыновья его. Первенец Яакова Реувен.
9 А сыны Реувена: Ханох и Палу, Хецрон и Карми.
10 А сыны Шимона: Йемуэль и Ямин, и Оѓад, и Яхин,
и Цохар, и Шауль, сын Дины, женщины из семьи Яакова,
изнасилованной Шхемом, Кнаанейцем.
11 А сыны Леви: Гершон, Кеѓат и Мерари. Жена Леви родила
ему дочь, Йохевед, когда они входили в Египет.
12 А сыны Йеѓуды: Эр и Онан, и Шела, и Перец, и Зерах.
И умерли Эр и Онан в земле Кнаан. И были сыны Переца:
Хецрон, родившийся в 2237 году, когда Перецу было восемь
лет, и Хамуль, родившийся в этом, 2238 году, когда Перецу
было девять лет.
13 А сыны Иссахара: Тола и Пува, и Йов, и Шимрон.
14 А сыны Звулуна: Серед и Элон, и Яхлеэль.
15 Это сыны Леи, которых она родила Яакову в Падан-
Араме, помимо Дины, дочери его. Всех душ этих сынов
его и дочерей его — тридцать три.
16 А сыны Гада: Цифьйон и Хаги, Шуни и Эцбон, Эри и
Ароди, и Арэли.
17 А сыны Ашера: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах,
сестра их, а сыны Брии: Хевер и Малкиэль.
18 Это сыны Зильпы, единокровной сестры Леи, которую
Лаван дал Лее, дочери своей в качестве рабыни. И она родила
их Яакову шестнадцать душ.
19 Сыны Рахели, главной жены Яакова: Йосеф и Биньямин.
101
Четверг Недельный раздел Торы
20 И родились у Йосефа в земле Египетской те, которых

родила ему Аснат, дочь Потиферы, жреца Она: Менаше
и Эфраим.
21 А сыны Биньямина: Бела и Бехер, и Ашбель, Гера и
Нааман, Эхи и Рош, Мупим и Хупим, и Ард.
22 Это сыны Рахели, которые родились у Яакова. Всех
душ четырнадцать.
23 А сыны Дана: Хушим.
24 А сыны Нафтали: Яхцеэль и Гуни, и Йецер, и Шилем.
25 Это сыны Бильѓи, единокровной сестры Рахели,
которую дал Лаван Рахели, дочери своей, в качестве
служанки. И этих родила она Яакову. Всех душ семь.
26 Всех душ, пришедших теперь с Яаковом в Египет, тех,
что произошли из чресл его, — всех душ шестьдесят шесть.
Это число не включает четырнадцать других дочерей Яакова,
большинство из которых стали женами сынов Яакова, и его
единственную оставшуюся в живых жену, Бильѓу.
27 А сынов Йосефа, которые родились у него в Египте,
две души. Всех душ дома Яакова, пришедших в Египет,
помимо самого Яакова, его жены Бильѓи и четырнадцати
дочерей, было семьдесят. Все потомство Яакова было верным
его религиозному учению и служило единому Б-гу.
102
Закон Четверг
УРОК № 19.
5. И несмотря на то, что воздвигающий камень или делающий
изображения и сам не поклоняющийся, не несет за это нака-
зания, обязан бейт дин (суд) воспрепятствовать ему любым
возможным способом.
103
Четверг Мудрость Торы

ПЯТОЕ ЧТЕНИЕ
Далее Тора перечисляет детей и внуков Яакова и сообщает,
что всего их было семьдесят. Самой младшей была Йохевед,
дочь Леви, которая в будущем станет матерью Моше.
Женская сила
«Всех душ дома Яакова, пришедших в Египет, семьдесят»
(Берейшит, 46:27).
Оказавшись в египетском изгнании, еврейский народ на-
чал процесс очищения от скверны семидесяти народов мира.
Рождение Йохевед перед тем, как семейство Яакова пересекло
египетскую границу, довело число израильтян до семидесяти,
что позволило Яакову приступить к выполнению своей миссии.
Процесс преобразования мира состоит из двух этапов. Сна-
чала нужно очистить мир от сил, противостоящих святости,
а затем — привести его к святости. На первом этапе прояв-
ляется мужское, «независимое» начало, на втором — жен-
ское, «заботящееся».
Соответственно, заповеди, предназначенные для женщин:
следить за тем, чтобы семья питалась по законам Торы, обе-
спечивать душевное тепло в доме (примером такой заповеди
может служить зажигание субботних свечей) и освящать се-
мейную жизнь, — являются инструментами, позволяющими
превратить повседневный быт в проявление святости.
104
Теѓилим Четверг
´
Глава 29
(1) Псалом Давида. Воздайте Господу, сыны сильных, воздайте
Господу славу и могущество! (2) Воздайте Господу славу
имени Его: поклонитесь перед величием святыни Господа!
(3) Голос Господа — над водами; в Божественной Славе
грохочет Господь над водами великими! (4) В голосе Господа–
сила; в голосе Господа– величие. (5) Голос Господа сокрушает
кедры; Господь сокрушает кедры ливанские; (6). Словно
бычка заставляет Он скакать Ливан и Сирион, словно буйвола
молодого! (7) Голос Господа высекает языки пламени; (8)
Голос Господа сотрясает пустыню, сотрясает Господь пустыню
Кадеш! (9) Голос Господа распугивает туров, обнажаются
леса. В Храме Его — все гласит: "Слава!" (10) Господь над
потопом воссел, на царском престоле восседает Господь навек!
(11) Господь дарует силу народу Своему; Господь благословит
народ Свой благоденствием!
Глава 30
(1) Псалом. Песнь освящения дома. [Псалом] Давида. (2)
Превозношу Тебя, Господь, зато, что вызволил меня, зато,
что не дал врагам торжествовать надо мной! (3) Господь,
Бог мой, Тебе я молился — и Ты исцелил меня! (4) Господи!
Ты вытащил мою душу из бездны; Ты сохранил мне жизнь,
не дав спустится в могилу! (5) Пойте Господу, преданные
Ему, славьте святое Имя Его! (6) Гнев Его — на мгновение,
а любовь — на всю жизнь. Вечером засыпает [человек] в слезах,
а утром [просыпается] в радости. (7) Я сказал беззаботно:
"Никогда не споткнусь!" (8) Это по Твоей воле, Господь, мощь
моя вознесена до горных вершин, но когда Ты сокрыл лик
105
Четверг Теѓилим
Свой, объял меня ужас. (9) Начал к Тебе, Господь, взывать,

Владыку своего умолять: (10) "Какая польза, если прольется
кровь моя, если сойду я в могилу? Будет ли прах воздавать
Тебе хвалу, возвещать истину Твою?" (11) "Услышь, Господи,
пожалей меня! Господи, помоги мне!" (12) Ты превратил траур
в ликование; дал мне снять вретище, облачиться в праздничный
наряд! (13) Потому не умолкая пою о славе Твоей! Господь,
Бог мой, навек моя благодарность Тебе!
Глава 31
(1) Руководителю. Псалом Давида. (2) На Тебя, Господи,
уповаю, никогда не узнаю позора! Спаси меня по милосердию
Твоему! (3) Преклони ухо Свое; поспеши мне на помощь!
Стань мне твердынею крепкой, домом укрепленным, чтобы
спасти меня! (4) Ибо Ты скала и твердыня моя! Ради
имени Твоего, направь и веди меня! (5) Освободи из силка,
установленного на меня: ведь Ты — твердыня моя! (6) В Твою
руку предаю дух мой, избавь меня, Господь, Бог, верный слову
Своему! (7) Презираю я надеющихся на суеверия ложные —
на Господа я уповаю! (8) Я ликую и радуюсь покровительству
Твоему, ибо Ты увидел невзгоды мои, распознал горести души
моей, (9) не предал меня в руки врага, вывел меня на простор!
(10) Пожалей меня, Господи, в бедствии моем; иссохли
в печали глаза мои, душа и тело мое. (11) В смертной тоске
проходит жизнь моя, годы мои — в стенаниях; в грехе иссякли
силы моих, кости мои иссохли. (12) Всеми врагами поносимый
и соседями жестоко, стал я угрозой для знакомых; сторонятся
меня, когда видят на улице. (13) Забыт в сердцах я, как мертвый,
как утварь пропавшая. (14) Уже слышу я многочисленные
перешептывания, угрозы отовсюду, заговоры против меня;
душу мою погубить умышляют. (15) На Тебя, Господи, уповаю;
106
говорю: "Ты – Бог мой; (16) В Твоей руке — события жизни

моей, спаси меня от врагов и гонителей моих! (17) Яви лик
Свой сияющий рабу Твоему; спаси меня по милости Твоей!
(18) Господи, да не испытаю позора, когда призываю Тебя!
Пусть посрамятся преступники, пропадут в бездне безмолвия.
(19) Онемеют уста лживые, рассказывающие небывальщину
о праведнике в гордости своей". (20) Как велико благо, которое
Ты сложил в сокровищницу для боящихся Тебя, которое Ты
даруешь уповающим на Тебя на глазах у сынов человеческих!
(21) Ты их укрываешь под покровом Своим от людских
козней; скрываешь их от раздоров под сенью [Своей]. (22)
Благословен Господь, что явил мне дивную милость в граде
осажденном! (23) Я в смятении подумал было: отлучен я взора
Твоего, — но Ты услышал мольбу мою, молитву мою Тебе. (24)
Любите Господа, все преданные Ему. Хранит Господь верных;
гордецам же воздает выше меры. (25) Будьте мужественны,
пусть будет твердо сердце ваше, все полагающиеся на Господа!
Глава 32
(1) [Псалом] Давида. Учение. Славен тот, чей грех прощен, чей
проступок прикрыт! (2) Славен человек, которому Господь не
вменит вины, в душе которого нет обмана! (3) Пока я молчал,
а только стонал непрерывно [от боли], кости мои истлели.
(4) С каждым днем и ночью все тяжелей становилась рука
Твоя; превратился сок мой в выжженную навеки летнюю
пустошь. (5) В грехе своем признаюсь Тебе, не утаю вины.
Я сказал: "Признаю перед Господом преступления мои", —
и Ты всегда простишь вину преступления моего. (6) Об этом
пусть молится Тебе всякий праведник в пору близости к Тебе,
и тогда поток бурных вод не настигнет его. (7) Ты — укрытие
мое, защита от врага. Ты всегда окружаешь меня радостью
107
спасения. (8) "Дарую тебе мудрость, укажу тебе путь, по

которому идти; взглядом укажу". — (9). Не будьте как конь,
как мул несмышленый, которые удил и узды не слушаются,
украсить себя не дают, не подходят к тебе! (10) Многие
страдания ждут злодея, а уповающий на Господа окружен
покровительством. (11) Радуйтесь с Господом, ликуйте
праведники, и торжествуйте все благородные сердцем!
Глава 33
(1) Ликуйте, праведники, в Господе; достойно праведников
воздавать [Ему] хвалу! (2) Славьте Господа под звуки арфы, под
звуки лиры десятиструнной пойте Ему! (3) Пойте Ему новую
песнь под стройное звучание труб, (4) о том, что справедливо
слово Господне, что всякое дело Его непоколебимо! (5)
О том, что Он любит правду и справедливость; о том, что
милосердием Господним полна земля. — (6) О том, что словом
Господним сотворены небеса, и дуновением уст Его — все
воинство их! (7) О том, что как будто в скирду собирал Он
воды морские и вносил в хранилища! (8) Страшись Господа,
вся земля; трепещите пред Ним, все обитатели вселенной!
(9) Ибо сказал Он — и возникло; повелел — и предстало!
(10) Господь разрушил планы племен; расстроил замыслы
народов. (11) План Господень — устоит в веках; замыслы
сердца Его — из рода в род. (12) Счастлив народ, Бог
которого — Господь, народ, избранный Им в удел Себе! (13)
С небес смотрит Господь, видит всех сынов человеческих.
(14) Из места пребывания Своего видит Он всех живущих
на земле. (15) Он сотворил все их сердца, Он замечает все их
поступки. (16) Войско многочисленное не принесет победы
царю, не спасет богатыря сила великая. (17) Не принесет
конь победы, все войско многочисленное не спасет воителя.
108
(18) Взор Господень — на боящихся Его, на полагающихся на

покровительство Его; (19) Чтобы спасти душу их от смерти,
во время голода сохранить жизнь их. (20) Душа наша уповает
на Господа; Он — помощь и щит нам. (21) Он дарует веселье
сердцу нашему, ибо на святое имя Его мы уповаем. (22) Да
будет покровительство Твое, Господь, над нами, ибо мы на
Тебя надеемся!
Глава 34
(1) Давида. Когда он притворился безумным перед
Авимелехом, и тот изгнал его, и он ушел. (2) Благословляю
Господа во всякое время! Всегда хвала Ему на устах моих! (3)
Я горжусь Господом, — услышат страдальцы и возрадуются!
(4) Возглашайте со мной величие Господа, вместе превознесем
имя Его! (5) Когда искал я Господа, Он отвечал мне, и от
всех опасностей спасал меня. (6) Вознесут к Нему взоры
и просияют, и лица их не испытают стыда. (7) Воззвал
страдалец, услышал Господь и спас его от всех бед! (8) Лагерь
ангела Господня стоит вокруг боящихся Его, и выручает их.
(9) Попробуйте и увидите — благ Господь! Счастлив человек,
уповающий на Него! (10) Трепещите перед Господом,
праведники Его, ибо не будет лишений у трепещущих перед
Ним! (11) Голодают львы и хиреют, а ищущие Господа
не лишатся всякого блага. (12) Придите ко мне, дети мои,
послушайте: я научу вас трепету перед Господом. (13) Кто
желает жизни, кто желает долгих дней, кто желает видеть
только добро — (14) Береги язык свой от зла, и уста — от
обмана; (15) Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира
и добивайся его! (16) Взор Господа — к праведникам, и слух
Его — к их молитве. (17) Лик Господа — к творящим зло,
чтобы истребить с земли память о них. (18) Когда они взывают,
109
Господь слышит их, от всех бедствий их избавляет. (19) Близок

Господь к сокрушенным сердцем, спасает Он смиренных
духом. (20) Велики страдания праведника, но от всех спасает
его Господь. (21) Он бережет каждую кость его, чтобы ни одна
не сломалась. (22) Зло умертвит преступника, ненавидящие
праведника будут наказаны. (23) Освободит Господь душу
рабов Своих, не будет наказан никто из уповающих на Него!..
110
Рассказы Четверг
Император все сделал так, как посоветовал рабби. Он прика-

зал своим слугам найти просторную равнину на берегу реки
рядом с морем и расставить там столы, скамьи, сосуды с вином
и маслом, красивую посуду — в общем, все, что нужно для на-
стоящего пира. Своим лучшим поварам император приказал
приготовить самые вкусные и изысканные кушанья.
Шесть месяцев — всю весну и все лето — слуги императора
трудились, не зная ни сна, ни отдыха. Император лично сле-
дил, чтобы все было сделано так, как подобает такому могу-
чему и славному правителю, как он. Наконец, к концу лета,
приготовления к пиру были почти завершены.
Вдруг, откуда ни возьмись,
налетел сильный ветер. С ка-
ждой минутой он становился
все сильнее и наконец превра-
тился в настоящий ураган. Ве-
тер подхватил все, что было
приготовлено для празднества,
и унес прямо в море.
Узнав о случившемся, импе-
ратор очень расстроился, но
от своих планов не отказался,
поскольку не мог смириться
с мыслью, что его затея не уда-
лась. Как только буря немного
утихла, он опять начал готовиться к пиру. Слуги и повара снова
трудились не покладая рук, а император лично следил за их
работой.
111
Четверг Рассказы
В этих заботах прошло еще шесть месяцев осень и зима. Но

когда все уже было готово, начался дождь. С каждой минутой
он становился все сильнее, пока не превратился в настоящий
ливень. В одно мгновение он смыл в море все, что император
приготовил для пира.
В гневе император велел позвать рабби Йеѓошуа бен Хана-
нию и спросил его:
— Объясни мне, что это значит? Дважды я приглашал тво-
его Бога на роскошный пир, но сначала ветер, а потом дождь
унесли в море все, что я приготовил!
Улыбнувшись, рабби Йеѓошуа бен Ханания ответил:
— Ваше императорское величество, ветер и дождь — про-
сто слуги Святого, благословен Он, которым Он приказал
подмести и тщательно вымыть зал, прежде чем придут гости.
Они честно сделали свое дело, а заодно взяли то, что им при-
читалось.
Тут император понял, что бессмысленно кичиться своей си-
лой перед Тем, Чьим могуществом полон весь мир.
— Ты был прав, — сказал он рабби Йеѓошуа бен Ханании. —
Я действительно никогда не смогу пригласить на пир твоего
Бога и Его воинство.
112
Достойная речь Четверг
День 94.
Порицание группы, которая злословит
Мы, как уже сказано, обязаны сделать замечание тому, кто
злословит, даже если надежда на успех невелика.
В ситуации, когда в недостойной беседе участвуют несколько
людей, мы также обязаны проинформировать их, что так го-
ворить запрещено. Но, в отличие от случая с одним злословя-
щим, если эти люди игнорируют упрек и кажется, что их не
убедить, продолжать не надо. Ваш упрек не воспринимают —
ну, и не занимайтесь бесполезной критикой.
Исключение из правила — ситуация, когда человек оказыва-
ется в группе, где давно и привычно пренебрегают запретом
лашон а-ра. Такое поведение требует не просто обычного по-
рицания, а постоянного протеста, указания на тяжесть греха
и разъяснения, что именно является лашон а-ра.
Шаг за шагом
По прошествии времени человек обнаружит, что злословие
отвратительно, как все, что запрещает Тора.
Желая обрести качество шмират а-лашон, надо действовать
в полной противоположности действиям сплетника. Сплетник
ищет общества, где постоянно болтают, в надежде что-нибудь
услышать и передать другим или опозорить кого-то. Он всегда
в поисках «последних новостей» в своем городе, чтобы было
что рассказать.
Качеству шмират а-лашон надо учиться и следовать постоянно.
Первый шаг — привыкнуть избегать групп, занятых пустой
болтовней, и приучить себя не передавать сплетни. И так —
113
Четверг Достойная речь
шаг за шагом, пока не дойдешь до уровня, когда не захочется

слушать никакие сплетни. По прошествии времени — Тво-
рец поможет -шмират а-лашон станет частью натуры. Диким
покажется, что другие могут это делать, ибо человек увидит:
злословие отвратительно, как все, что запрещает Тора.
114
Учение Ребе Четверг
ПРАВИТЕЛЬСТВО
ИЗ МНОЖЕСТВА ОДНО
Ищите благополучие в этом городе... и молите Б-га о нем,
ибо в спокойствии этого города вы найдете спокойствие.
(Иеремия, 29:7)
Правительство призвано поддерживать равновесие между
личным и общественным благополучием. Это возможно лишь
тогда, когда общество руководствуется принципами морали
и справедливости, закона и порядка, пребывая под одним Б-гом.
(Ребе)
В 1978 году Ребе обратился к правительствам всех стран
с призывом обеспечить «просвещение, которое уделяло бы
как можно больше внимания проблеме прав и обязанностей
человека, базирующихся на принципах морали и справедли-
вости». Американский конгресс, в свою очередь, принял ре-
шение объявить день рождения Ребе «Днем просвещения
США». Ребе получал письма признательности от президен-
тов картера, Рейгана, Буша и Клинтона. В 199о году Джордж
Буш писал ему; «Законы и учение, изложенные в Библии,
оказали большое влияние на моральную традицию нашей на-
ции, на развитие всей западной цивилизации. именно библей-
ское представление о человеке, подтверждающее достоинства
и высокую значимость того, кто создан по образу и подобию
Творца, стимулировало принципы, которые лежат в основе
Соединенных Штатов».
115
Четверг Учение Ребе
ЗАДАЧИ ПРАВИТЕЛЬСТВА
На протяжении многих веков человечество эксперименти-
ровало с различными формами правления. Когда-то в мире
господствовали империалистические монархии и деспотизм,
открывшие путь таким политическим и экономическим край-
ностям, как фашизм и демократия, марксизм и капитализм.
Наиболее бурным оказался XX век. После двух мировых вой
н, возникновения коммунистических идей, их банкротства мы
получили возможность определить ущерб, причиненный не-
которыми системами, выявить их сущность.
В обществе неизменно происходит один и тот же основной
конфликт — противоречие между правами отдельной лично-
сти и более значимым благополучием всех других людей. Роль
правительства заключается в том, чтобы найти равновесие
между этими двумя силами. Однако ни одна политическая си-
стема не смогла добиться стабильного равновесия.
Люди по своей природе отличаются друг от друга своими
убеждениями, устремлениями, что часто является причиной
столкновений между отдельными личностями, личностью и об-
ществом в целом. Подавление подобных различий означало
бы посягательство на свободу личности и, следовательно, не-
приемлемо. Но неприемлемо и предоставление человеку ни-
чем не ограниченной свободы: что в этом случае удержало бы
его от причинения вреда другому человеку или всему обще-
ству ради своих интересов?
Большинство правительств реагировало на этот парадокс
выбором той или иной крайности.
116
А-Йом Йом Пятница
А-ЙОМ ЙОМ
6 Тевета
Написано: «Знай Б-га отца твоего и служи Ему всем сердцем».
Ведь все в постижении, даже в самых глубоких вещах, должно
приходить через работу, то есть через действия по очищению
эмоциональных качеств и достижению внутренней связи [со
Всевышним]. Все это на языке учения хасидизма называется
«работой» — служением.
117
Пятница Недельный раздел Торы
ТОРА

Глава 46
28 И Йеѓуду послал он пред собою к Йосефу, чтобы
приготовить все в земле Ѓошен. Главной подготовительной
мерой было учреждение школы для изучения Торы, куда члены
семьи Яакова могли обратиться за наставлением. И пришли
они в землю Ѓошен.
28 И Йеѓуду послал он пред собою. Яаков знал, что для
существования общины главное — это еврейское образование.
Поэтому, хотя Сам Б-г обещал сопровождать Яакова в Египет,
Яаков сперва позаботился об устройстве там школы для изучения
Торы и лишь потом отправился в Египет сам.
Яаков послал Йеѓуду основать школу, вместо того чтобы
попросить об этом Йосефа или положиться на те учебные
заведения, которые сам Йосеф создал в Египте для своих детей:
Яаков понимал, что такую школу должен возглавлять человек,
полностью отстраненный от земных дел и всецело погруженный
в изучение Торы.
Именно поэтому левиты, чьим занятием было служение в Храме
и преподавание Торы, не получили надела в Земле Израиля: они
должны были полностью освободиться от земных забот. Подобно
этому каждый, кто хочет принять на себя роль «левита» —
знатока или преподавателя Торы, — должен всецело отстраниться
от мирских дел.
Встреча 29 В честь прибытия своего отца запряг Йосеф

Яакова и колесницу свою сам и поднялся навстречу
Йосефа Исраэлю, отцу своему, в Ѓошен. Он явился
к отцу, пал на шею его и долго плакал на шее его.
Яаков, со своей стороны, не плакал и не ответил на объятия
Йосефа, поскольку, увидев его, он был поражен наглядным
проявлением Б-жественной воли. Поэтому он заново утвердил
118
Недельный раздел Торы Пятница
и провозгласил единство Б-га, а также свою любовь к Нему

и трепет перед Ним.
30 И сказал Исраэль Йосефу: «Могу умереть я теперь
спокойно, так как увидел лицо твое, что ты еще жив».
29–30 Могу умереть я теперь. В книге Зоѓар говорится, что
Йосеф плакал на шее Яакова по Храму, которому суждено быть
разрушенным. И тогда Яаков сказал: «Могу умереть я теперь,
так как увидел… что ты еще жив». Яакову уже сказали, что
Йосеф жив физически, и он поверил этому; но он не был уверен,
достаточно ли жив Йосеф духовно, чтобы возглавить еврейскую
общину в изгнании; в противном случае это пришлось бы сделать
самому Яакову.
Но тут он увидел, что Йосеф не думает ни о Египте, ни о своем
высоком посте, ни о прочих мирских делах, а лишь о судьбе Храма,
который будет построен к огда-то в далеком будущем. Это так
глубоко волновало Йосефа, что он разразился слезами.
Именно тогда Яаков сказал: «Теперь я могу умереть. Я больше
не нужен, чтобы возглавить еврейский народ. Йосеф, несмотря
на то что он жил в чужой стране, вполне способен сделать это не
хуже, чем сделал бы я».
31 И сказал Йосеф братьям своим и всему дому отца своего:

«Я взойду во дворец и извещу Фараона, что вы прибыли.
Я скажу ему: “Братья мои и дом отца моего, которые были
в земле Кнаан, пришли ко мне.
32 Эти люди — пастухи овец, у них всегда был свой скот;
и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них, привели
они”.
33 И будет, если призовет вас Фараон и скажет: “Каковы
занятия ваши?”,
34 То вы скажите: “Скотоводами были рабы твои от
юности нашей доныне, и мы, и отец наш, и предки наши;
мы не знаем никакого другого ремесла”, — чтобы вы остались
119
Пятница Недельный раздел Торы
жить в земле Ѓошен, земле пастбищ. Когда Фараон услышит,

что единственным вашим занятием было скотоводство, он
сделает так, чтобы вы поселились подальше от столицы,
ибо всякий пастух овец, выращивающий скот в пищу
и не отделяющий первородных овец, которых египтяне
обожествляют, от прочих овец, отвратителен для египтян».
Глава 47
Йосеф 1 И пришел Йосеф, и известил Фараона,
представляет и сказал: «Отец мой и братья мои
свою семью с мелким и крупным скотом своим и со
Фараону всем, что у них, пришли из земли Кнаан;
и вот они в земле Ѓошен».
2 И из братьев своих он взял пять человек, которые
выглядели наименее сильными, и представил Фараону только
их, чтобы Фараон не решил забрать их в свою армию. Эти
пятеро были Реувен, Шимон, Леви, Иссахар и Биньямин.
Согласно другой точке зрения, наименее крепкими были Гад,
Нафтали, Дан, Звулун и Ашер, и именно их Йосеф представил
Фараону.
3 И сказал Фараон братьям Йосефа: «Каковы ваши
занятия?» И они сказали Фараону: «Пастухи овец рабы
твои, и мы, и отец наш, и предки наши».
4 И сказали они Фараону: «Пожить в этой земле пришли
мы, потому что в Кнаане нет пастбищ овцам, что у рабов
твоих; ибо тяжел голод в земле Кнаан. Итак, да поселятся
рабы твои в земле Ѓошен».
5 И сказал Фараон Йосефу так: «Теперь, когда отец твой
и братья твои пришли к тебе,
6 Вся земля Египетская в твоем распоряжении; на
лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих;
120
Недельный раздел Торы Пятница
пусть живут они в земле Ѓошен. И если знаешь, что есть

между ними люди способные в скотоводстве, поставь их
смотрителями над моими стадами».
7 И привел Йосеф Яакова, отца своего, и представил его
Фараону, и приветствовал Яаков Фараона.
8 И сказал Фараон Яакову: «Сколько лет жизни твоей?»
9 И сказал Яаков Фараону: «Всю свою жизнь я был
пришельцем, и дней пребывания моего сто тридцать
лет; немногими и злополучными были дни жизни моей,
и не достигли счастья лет жизни отцов моих во время их
пребывания».
10 И благословил Яаков Фараона, чтобы Нил разливался
и орошал страну всякий раз, когда Фараон подходит к реке, тем
самым завершив голодные годы. Затем он простился и вышел
от Фараона.
10 Чтобы Нил разливался. Египтяне видели в Ниле источник
своего пропитания и поэтому поклонялись ему, как божеству.
Благословив Фараона тем, что Нил будет разливаться всякий
раз, когда к нему подойдет Фараон, Яаков ослабил языческое
поклонение властителю Нила, показав, что Нил слушается воли
Б-га, поскольку ведет себя в соответствии с благословением
Яакова.
Однако Фараон был человеком неблагодарным. Вместо того чтобы
возблагодарить Всевышнего за это благословение, он приписал
его своему собственному могуществу, объявив, что именно он
создал Нил и поэтому властвует над ним.
121
Пятница Закон
УРОК № 19.
6. Семь законов потомков Ноаха были возвещены человече-
ству через Моше, и так же было получено через Моше от Все-
вышнего, благословен Он, повеление обязать все человече-
ство исполнять семь заповедей. И запрещено потомкам Ноаха
создавать какую-либо новую религию или даже отдельные за-
поведи по их усмотрению. И если сделали это, то нужно вос-
препятствовать по возможности и сообщить, что за данное
нарушение полагается смерть, но не через суд, а от неба.
И каждый, кто создает собственную религию, приравнива-
ется к отрицающему повеления и заповеди Б-га и нарушает
суть постановления о семи заповедях. И даже если эта новая
религия будет включать в себя исполнение этих семи запо-
ведей, но не основываться на повелении Б-га с Синая через
Моше, а на каких-либо других основах, — это является при-
думанной людьми религией и запрещено.
122
Мудрость Торы Пятница

ШЕСТОЕ ЧТЕНИЕ
Накануне прибытия в Египет Яаков послал вперед Йеѓуду,
чтобы он подготовил ешиву — место, где он и его потомки
могли бы изучать Тору.
Полностью сосредоточиться на духовном росте
«И Йеѓуду послал он пред собою к Йосефу, чтобы ему указал
путь в Ѓошен» (Берейшит, 46:28).
Создать школу Яаков поручил Йеѓуде, а не Йосефу, пони-
мая, что во главе ешивы должен стоять человек, полностью
удалившийся от мирских дел и погруженный в изучение Торы.
Поскольку Б-жественная миссия Йосефа требовала от него
управления Египтом, он не мог возглавить ешиву Яакова, не-
взирая на свою праведность.
Аналогичным образом те из нас, кто хочет избрать профес-
сию учителя Торы, имеют полное право не заниматься ника-
кими мирскими делами, чтобы полностью сосредоточиться
на воспитании наших детей.
123
Пятница Теѓилим
´
Глава 35
(1) [Псалом] Давида. Господи, стань врагом врагам моим; веди
войну мою. (2) Возьми щит и доспехи, восстань на помощь
мне. (3) Возьми копье и закрой дорогу преследователям!
Скажи мне: "Я – спасение твое!" (4) Пусть испытают позор
и срам ищущие жизни моей; пусть отступят и побледнеют от
стыда замыслившие зло против меня. (5) Пусть станут они как
мякина на ветру, и пусть ангел Господень развеет их. (6) Пусть
станет путь их мрачным и скользким, и пусть ангел Господень
преследует их. (7) Ибо без вины моей они поставили мне
западню, без вины выкопали мне [яму]. (8) Пусть падет на
них туман непроглядный, в сеть, которую они замаскировали,
пусть сами попадутся в павшем на них тумане! (9) Моя же
душа возрадуется в Господе, будет радоваться ниспосланному
Им спасению. (10) Все жилы мои скажут: "Господь, кто
подобно Тебе избавляет бедного от власть имущего, бедного
и нищего — от грабителя!" (11) Встают лжесвидетели; о чем,
не знаю, допрашивают меня. (12) Платят мне злом за добро,
сиротством — душе моей. (13) Когда они болели, я одевался
во вретище, изнурял постом душу мою! Да воздастся мне за
молитву мою. (14) Я ходил с поникшей головою, как если
бы был [болен] друг или брат мой; будто мать оплакивал,
мрачный, поникший. (15) А лишь охромел я, они обрадовались,
собрались! Собрались против меня люди низкие, незнакомые,
терзают непрестанно. (16) Готовы они подлизываться за
еду, а на меня скрежещут зубами! (17) Владыка мой, долго
ли Ты будешь смотреть? Спаси от их козней душу мою, ото
львов — единственную мою! (18) Воздам благодарность
Тебе в собрании многочисленном; посреди народа сильного
124
Теѓилим Пятница
вознесу хвалу Тебе. (19) Пусть не злорадствуют враги лживые;

пусть не перемигиваются ненавистники беспричинные! (20)
Ибо не о мире они говорят; но против униженных людей
земли составляют лукавые замыслы. (21) Во весь голос
кричат: "Ага, ага! [Наконец-то] увидели собственными
глазами!" (22) Ты видишь, Господь! Не оставайся глухим! Не
оставайся в отдалении от меня, Боже мой! (23) Пробудись,
встань на защиту мне, Боже и Владыка мой, — заступись за
меня! (24) Справедливо суди меня, Господь, Бог мой, — пусть
не злорадствуют они! (25) Пусть не думают: "Ага! Это по
душе нам!" Пусть не говорят: "Уничтожили его!" (26) Пусть
испытают и срам, и позор радующиеся моему несчастию; пусть
облекутся в стыд и бесчестие возносящиеся предо мною! (27)
Пусть торжествуют и радуются чающие оправдания моего,
пусть беспрестанно говорят: "Велик Господь, желающий
благополучия рабу своему!" (28) На языке у меня рассказ
о справедливости Твоей, хвала Тебе во все времена!..
Глава 36
(1) Руководителю. Псалом раба Господня, Давида. (2) Речь
злодейства, обращенная к преступнику, в сердце моем: "Да не
будет страха Божьего пред взором моим". (3) Подмигивает,
старается показаться гладким, чтобы обнаружить грех, повод
для ненависти, — (4) На устах его ложь и обман; перестал
думать, как исправиться; (5) Преступление замышляет на ложе
своем. Встал он на не добрый путь, не гнушается злом. (6)
Покровительство Твое, Господь, — на небесах оно; верность
слову Своему — на облаках! (7) Справедливость Твоя —
как высочайшие горы; правосудие Твое — пучина великая!
Человека и скотину спасаешь Ты, Господь! (8) Как драгоценно
покровительство Твое, Боже! Сыны человеческие укрываются
125
в тени крыл Твоих, (9) насыщаются яствами в доме Твоем, Ты

даешь им напиться потоками сладостными! (10) Ибо Тебе
принадлежит источник жизни; и в свете Твоем видим свет.
(11) Возьми под покровительство знающих Тебя, и даруй
милосердие Твое благородным сердцем. (12) Да не подступит
ко мне нога гордеца, и рука преступная не отстранит меня!
(13) Там падут совершившие преступление, упадут так, что
и встать не смогут!..
Глава 37
(1) [Псалом] Давида. Не соревнуйся с преступниками,
не завидуй творящим беззаконие. (2) Ибо они, как трава,
быстро усохнут, как зеленый покров увянут. (3) Полагайся
на Господа, делай добро; заселяй землю, храни верность.
(4) Ты усладишься благом, данным Господом, — и Он будет
исполнять пожелания сердца твоего. (5) Вверь Господу
пути свои, уповай на Него, и Он исполнит. (6) Как свет
взойдет невиновность твоя, и правота твоя — как полдень.
(7) Молча жди Господа, не соревнуйся с теми, кто кознями
добивается успеха на пути своем. (8) Смягчи гнев, оставь
ярость; не соревнуйся с причиняющим зло. (9) Ибо злодеи
будут истреблены, а уповающие на Господа наследуют землю.
(10) Еще немного — и не будет злодея; осмотришь место
его — а его нет! (11) Кроткие наследуют землю и насладятся
великим благополучием. (12) Зло замышляет преступник
против праведника, скрежещет зубами. (13) Но Владыка мой
посмеется над ним, видит Он, когда придет [последний] день
его. (14) Обнажают преступники меч, прилаживают тетиву,
чтобы сразить бедного и нищего, чтобы убить идущих прямым
путем; (15) Их собственный меч пронзит их же сердце, а луки
сломаются. (16) Немногие благие [люди] за праведника,
126
по сравнению с несметными толпами преступников. (17)

Но силы преступников сокрушены будут, а праведников
укрепляет Господь. (18) Господь знает жизнь непорочных,
и наследие их пребудет вовек. (19) Не испытают стыда в пору
бедствий; будут сыты в дни голода. (20) Исчезнут злодеи.
Враги Господа пропадут, как великолепие долин исчезает
в дымке. (21) Берет в долг преступник — и не возвращает;
а справедливый сам дает милостиво и дарит. (22) Ибо
благословенные Им унаследуют землю, а проклятые Им —
истребятся. (23) Господь делает твердыми шаги героя, если
путь угоден Ему, — (24). Если пошатнется — и не упадет, ибо
Господь поддерживает его. (25) Я был молод и уже состарился,
но не видел, чтобы праведник был оставлен, и чтобы дети
его просили хлеба. (26) Всякий день дает [он] милостиво
и одалживает, и им посеянное благословенно. (27) Уклоняйся
от зла, делай добро и будешь пребывать вовеки. (28) Ибо
Господь любит правосудие, не оставляет преданных Ему;
под вечной охраной они; потомство же преступников будет
истреблено. (29) Праведники унаследуют землю, и утвердятся
на ней навеки. (30) На устах праведника — мудрость, на
языке его — правосудие. (31) В сердце его — закон Бога; не
поскользнется на пути своем. (32) Преступник подстерегает
праведника, ищет, как бы убить его; (33) Господь не оставит
[праведника] в руках его, не сможет [злодей] засудить его. (34)
Надейся на Господа, держись путей Его, и Он вознесет тебя,
чтобы завладел ты землею, чтобы узрел, как истребляются
преступники. (35) Видел я грозного преступника, пустившего
корни, как дерево в родной земле; (36) Прошло время — и нет
его; ищу его — и не могу найти! (37) Храни чистоту и береги
благородство, ибо будущее принадлежит миролюбивым.
(38) Все преступники погибнут; будущее преступников
127
пресечется. (39) Спасение праведников — от Господа; Он —

прибежище им в пору бедствия. (40) Поддержит их Господь
и спасет. Спасет от злодеев и дарует победу, за то, что на Него
полагаются!..
Глава 38
(1) Псалом Давида. В напоминание. (2) Господь! Не во гневе
Твоем обличай меня! И не в ярости Твоей наказывай меня!
(3) Стрелы Твои поразили меня, они, [пущенные] рукой
Твоей, меня поразили. (4) Нет целого места на теле моем
из-за гнева Твоего; нет покоя в костях моих из-за греха моего.
(5) Преступления поднялись выше головы моей; как бремя
тяжкое, мне непосильное. (6) Смердят, гноятся раны мои
из-за безрассудства моего. (7) В ужасе я, поник совсем, весь
день хожу, опустив голову. (8) Мои почки переполняются
презрением к самому себе, нет целого места на теле моем.
(9) Разуверился я, крайне подавлен; сердце заходится в плаче.
(10) Властелин мой, открыты Тебе все вожделения мои,
вздохи мои не скрыты от Тебя! (11) Сердце мое трепещет,
силы оставили меня; даже свет очей моих — и того нет
у меня. (12) Товарищи и друзья держатся подальше от недуга
моего; поодаль стоят ближние мои. (13) Ищущие души моей
строят козни; желающие мне зла рассуждают, как погубить
меня, коварства замышляют все время. (14) Я как глухой не
услышу, как немой — не открою уст своих. (15) Стою, как
будто я ничего не слышу, как будто нет у меня оправданий.
(16) На Тебя, Господь, полагаюсь; Ты ответишь, Владыка и Бог
мой, — (17), потому что говорю я: "Как бы не обрадовались те
моему падению! Как бы не стали гордиться тем, что мои ноги
подкосились!" (18) Я готов к несчастью; боль — всегда рядом
со мной. (19) Я признаю свою вину; подавлен грехами своими.
128
(20) Мои враги полны жизни, возвеличились на лжи мои

недруги, (21) они воздают злом за добро, преследуют меня,
хотя я искал добро. (22) Не оставь меня, Господь; Бог мой,
не оставайся вдали от меня! (23) Поспеши на помощь мне,
Владыка спасения моего!
129
Пятница Рассказы
СУД НАДМЕННОГО БОГАЧА

Иерусалимский Талмуд, Недарим, 9:4
Ввавилонском городе Сура жил один очень бедный еврей.
У этого бедняка была тяжба с местным богачом, который по-
ступил с ним несправедливо. Поскольку богач жил в том же
городе, бедняк подумал: «Вызову-ка я его на суд Торы. Даже
с таким бедняком, как я, нельзя поступать несправедливо, а суд
Торы самый — справедливый суд в мире!»
Бедняк так и сделал: отправился в суд, который возглавлял
Рав, величайший мудрец, живший тогда в городе Сура, и тер-
пеливо дождался своей очереди. Когда пришло его время,
бедняк совсем было впал в отчаяние, однако собрался с ду-
хом и вошел в комнату, где заседал суд. Ему было стыдно, что
он предстал перед великим мудрецом в таком непотребном
виде: старая и рваная одежда, покрытые пылью ноги, тихая
невнятная речь… К тому же его никто никогда не учил, как
говорить с такими важными людьми.
Но тут он услышал голос Рава, который ласково и привет-
ливо обратился к нему со словами: — Что тебе, сынок?
Услышав эти слова, бедняк немного пришел в себя, поднял
голову и сказал:
— Я хочу судиться с человеком, который меня обидел.
— Кто же твой обидчик? спросил Рав.
— Такой-то, сын т акого-то, самый богатый еврей нашего
города, еле слышно прошептал бедняк, подумав, что сейчас
все начнут смеяться, узнав, что такой ничтожный и жалкий
человечек, как он, решил судиться со столь знатным и уважа-
емым господином.
130
Рассказы Пятница
Однако Рав выслушал его слова совершенно невозмутимо

и сказал нищему:
— Иди и приходи завтра вместе с тем, на кого ты жалу-
ешься, чтобы я мог выслушать вас обоих.
После этого он обернулся к судебному приставу (человеку,
выполняющему разные распоряжения судьи) и приказал:
— Иди к богачу и передай ему приглашение явиться зав-
тра в суд.
131
Пятница Достойная речь
День 95.
Правильная реакция
Вывод из предыдущих правил очевиден: услышав лашон а-ра,
надо сразу прервать собеседника и упрекнуть его. Но если
это происходит в присутствии посторонних и может обидеть
и смутить его, лучше просто сменить тему, прекратив этим,
а порицание отложить до момента, пока вы не останетесь с че-
ловеком с глазу на глаз.
Когда тему сменить не удается, надо просто уйти. Если нельзя
выполнить мицву порицания, надо хотя бы соблюсти заповедь
не слушать лашон а-ра. Но, бывает, и уйти неудобно, тогда надо
по возможности игнорировать высказывание, выразив мими-
кой, что вы недовольны темой. И, уж, конечно, нельзя прояв-
лять к такой беседе интерес и увлекаться ею.
Человек должен защищать свои духовные ценности и забо-
титься об истине, а не о личной гордости. Надо приучить себя
к такому поведению, и со временем вы обнаружите, что чем
меньше вас интересует одобрение сплетников, тем тверже
ваша самооценка и сильнее уважение к вам окружающих.
Утихомирить злословящих.
Отстраниться от злословия трудно только поначалу.
Проверенный факт — отвыкать от лашон а-ра трудно только
первые несколько недель. Когда окружающие усвоят, что
такой-то человек не слушает лашон а-ра, насмешки и другие
запрещенные вещи, они перестанут с ним говорить в такой
манере, оставив это для к ого-то иного. Они поймут: он этого
не одобрит, наоборот — сочтет их сплетниками и людьми не-
132
Достойная речь Пятница
достойными. Он будет упорно защищать себя от лашон а-ра,

и сплетники не станут при нем распространяться, чтобы он
при людях не указал на недостойность их речей.
Необходима только твердая решимость, чтобы обрести это
качество. Об этом наши мудрецы говорят: «Кто размышляет
о своем поведении в этом мире, удостоится увидеть спасение
от Святого, благословен Он».
133
Пятница Учение Ребе
Тоталитаризм может приводить аргументы в пользу блага

для всех за счет отдельной личности. С его точки зрения, удов-
летворение эгоистических потребностей этой личности под-
рывает общественное благо. Однако именно при тоталитар-
ных режимах отдельные личности, диктаторы, присваивают
себе беспрецедентную власть и пользуются ею для удовлет-
ворения собственных интересов. Эта форма правления до-
ставляла и доставляет человечеству неисчислимые страдания.
Что касается демократии, то она взращивает индивидуа-
лизм, против которого выступает тоталитаризм. Она провоз-
глашает, что все люди созданы равными и наделены правом
беспрепятственно следовать своим убеждениям. Демократия
предпочитает подвергать себя риску сталкиваться с избыточ-
ным эгоизмом в обществе, чем лишать людей стимулов, цели-
ком подавлять индивидуализм в угоду общественному благу.
Однако основополагающие ценности демократического об-
щества могут испытывать все возрастающее разрушительное
действие многочисленных индивидуальных желаний и потреб-
ностей. Конфликтующие интересы никак не стимулируют
единения, необходимого для совершения полных смысла, по-
лезных для общества дел. Некоторые демократии всеми сред-
ствами пытаются решить эту проблему. Вероятно, прежде
всего это относится к Соединенным Штатам, наиболее раз-
витой в мире демократии.
134
А-Йом Йом Суббота
А-ЙОМ ЙОМ
7 Тевета
Для того, чтобы избежать «встряски в могиле», необходимо
шестую часть суток произносить буквы Торы, Псалмов и др.
Для того, чтобы удостоиться очищения души, необходимого
для того, чтобы избежать «метания из пращи», — необходимо
в течение всего дня повторять наизусть, сколько есть сил, главы
из Мишны, «Тании», читать Псалмы.
Примечание: «встряска в могиле» и «метание из пращи» —
названия наказаний, через которые некоторые души должны
пройти для своего очищения после смерти, не про нас будет
сказано.
135
Суббота Недельный раздел Торы
ТОРА

Глава 47
11 И поселил Йосеф отца своего и братьев своих, и дал
им владение в земле Египетской, в лучшей части земли,
в области Рамсес земли Ѓошен, как повелел Фараон.
12 И снабжал Йосеф отца своего и братьев своих, и весь
дом отца своего хлебом. Он давал им гораздо больше, чем
надо, как будто удовлетворял потребности детей, которые
имеют обыкновение крошить хлеб, так что значительная его
часть пропадает зря.
12 И снабжал Йосеф. Пример Йосефа учит нас воздавать добром
за зло, подобно тому, как он поступил со своими братьями, давая
им пропитание весь остаток жизни.
Йосеф мог простить братьев, поскольку он понимал природу зла
в человеке. Как мы видели, продажа Йосефа братьями в рабство
послужила Б-жественному плану, согласно которому Йосеф
в конце концов стал наместником Египта. Йосеф сосредоточился
на положительном результате поступков братьев, а не на их дурной
сущности.
Подобно этому мы просим Б-га «вести [нас, народ] Йосефа, как
овец» и обращаться с нами так, как Йосеф со своими братьями, —
видя, что наши дурные дела в конце концов приводят к благу,
отвечать на них добротой.
Для того чтобы «побудить» Б-га видеть, что наши дурные
дела приводят лишь к благу, мы должны и сами поступать так
же, используя свои ошибки для самосовершенствования. Грех,
питающий такое раскаяние, превращается в заслугу и задним
числом служит благому делу.
Приучая себя, подобно Йосефу, видеть в дурных делах других
потенциальное благо, мы обретаем дополнительные способности
превращать собственные грехи в заслуги. Когда же мы привыкаем
относиться так и к своим, и к чужим ошибкам, Б-г поступает так
же, отвечая на наши прежние проступки благословениями.
136
Недельный раздел Торы Суббота
Голодные 13 Здесь Тора возвращается к рассказу о том,

годы как Йосеф управлял Египтом во время голода.
Этот рассказ был прерван описанием того, как
семья Яакова поселилась в Египте. В 2237 году, первым из
голодных лет, не было хлеба по всей земле, потому что
весьма тяжким стал голод; при этом, как описывалось выше,
все зерно, отложенное египтянами в изобильные годы, сгнило.
Поэтому изнурился народ земли Египетской и земли Кнаан
от голода.
14 Однако то зерно, которое Йосеф собрал и отложил, не
сгнило. Поэтому все приходили к нему, чтобы купить зерна.
И собрал Йосеф все серебро, какое нашлось в земле
Египетской и в земле Кнаан в уплату за хлеб, который
покупали, и внес Йосеф серебро это в дом Фараона.
15 Когда же кончилось серебро в земле Египетской
и в земле Кнаан, пришли все египтяне к Йосефу сказать:
«Дай нам хлеба! Зачем нам умирать пред тобою, ведь
вышло все серебро?»
16 И сказал Йосеф: «Давайте скот ваш, и я дам вам хлеба
за скот ваш, если вышло серебро».
17 И привели они скот свой к Йосефу; и давал им Йосеф
хлеб за лошадей и за стада мелкого скота, и за стада
крупного скота, и за ослов; и он снабжал их хлебом за весь
скот их в тот год. Он регулировал распределение продуктов
так, чтобы оставалось достаточно для удовлетворения
потребностей людей также и в последующие голодные годы.
18 И кончился этот год; и пришли они к нему на другой
год (2238 год, когда Яаков прибыл в Египет), и сказали ему:
«Не скроем от господина нашего правды, что и серебро
наше истощилось, и стада скота наши, поскольку все это мы
отдали господину нашему в прошлом году, — не осталось
137
Суббота Недельный раздел Торы
теперь ничего для господина нашего, что он мог бы получить

от нас в уплату за пищу: только тела наши и земля наша.
19 Для чего нам погибать на глазах твоих, и нам от голода,
и земле нашей, которая станет пустыней? Купи нас и землю
нашу за хлеб; и мы, и земля наша будем рабами Фараона.
А теперь, когда Нил снова начал разливаться и орошать землю
благодаря благословению, данному твоим отцом Фараону, ты
дай нам семян, чтобы мы могли засеять поля на будущий год,
и будем жить и не умрем, и земля не опустеет».
Египет 20 И таким образом купил Йосеф всю землю
порабощен Египетскую для Фараона, потому что продали
Йосефом египтяне каждый свое поле, ибо одолевал их
голод. И досталась земля Фараону.
21 И народ переводил Йосеф тогда из города в город, чтобы
приучить их к тому, что они больше не владельцы собственной
земли, и снять клеймо чужаков со своих братьев. Он привел
в действие свой план переселения от одного конца Египта
до другого.
22 Только земли жрецов он не купил, ибо положены были
жрецам продуктовые отчисления от Фараона, и они
питались из этих отчислений, которые давал им Фараон;
посему и не приходилось им продавать землю свою.
23 И сказал Йосеф народу: «Поскольку я купил теперь
и вас, и землю вашу для Фараона, вот вам семена и засейте
землю.
24 А, когда будет жатва, вы должны отдать пятую часть
Фараону; а четыре прочие части останутся вам на засев
поля и на пропитание вам и тем слугам, кто в домах ваших,
и на пропитание детям вашим».
25 И они сказали: «Ты спас нам жизнь — да обретем
милость господина нашего, и, пожалуйста, сделай так, как
138
Недельный раздел Торы Суббота
ты говорил: да будем мы рабами Фараона, платя ему налог

в двадцать процентов ежегодно».
26 И поставил Йосеф в постоянный закон обо всех
обрабатываемых землях в Египте, неизменный до сего дня:
пятую часть урожая отдавать Фараону. Одна только земля
жрецов по этому закону не досталась Фараону.
27 И жил Исраэль в земле Египетской. Хотя они поселились
в ее лучшей части, в земле Ѓошен, все же это была часть
Египта, и они исполняли пророчество Б-га Авраѓаму о том,
что его потомство будет жить в чужой стране. Они стали
оседлыми в уделе, который Йосеф дал им в ней, и плодились,
и весьма умножились.
27 Ѓошен. Согласно мидрашу, земля Ѓошен на самом деле
принадлежала еврейскому народу, поскольку Фараон отдал ее
Саре. Тем не менее их пребывание на собственной территории
в «лучшей части» Египта все же считалось частью уготованного
им изгнания и порабощения.
Задачей изгнания было очистить еврейский народ, проведя его
через «горнило железное» египетского рабства. Оно должно
было подготовить евреев к принятию Торы на горе Синай.
До того, как умерли Йосеф и его братья, «горнилом» для
еврейского народа служил интенсивный интеллектуальный труд
по изучению Торы, а также боль и ностальгия по Святой земле.
Однако после того, как умерли все сыновья Яакова, духовная
сознательность народа упала. Евреи больше не относились столь
ответственно к изучению Торы, почувствовав себя в новой стране
как дома. Они оказались неспособными вести в прекрасной
земле Ѓошен святую жизнь и вместо этого духовно огрубели под
влиянием ее материального изобилия.
Таким образом, по-настоящему тяжкое порабощение в Египте
началось именно с того момента, поскольку народ уже не
выполнял своих обязательств преодолевать изгнание посредством
интеллектуального труда и тоски по Святой земле.
139
Суббота Закон
УРОК № 19.
7. Доктрина христианства, признающая Ешуа богом, вопло-
тившемся в теле человека и верящая в троицу, – является идо-
лопоклонством. И поклоняющиеся или совершающие другие
культовые действия перед крестами или образами и иконами
приравниваются к идолопоклонникам.
140
Мудрость Торы Суббота

СЕДЬМОЕ ЧТЕНИЕ
Когда Яаков прибыл в Египет, Йосеф представил его фара-
ону. Яаков благословил фараона, чтобы река Нил чудесным
образом выходила из берегов, когда он будет к ней прибли-
жаться. Благодаря этому благословению предсказанный се-
милетний голод закончился через два года.
Йосеф, как и обещал, поселил свое семейство в провинции
Ѓошен.
Прощение
«И снабжал Йосеф отца своего и братьев своих,
и весь дом отца своего хлебом по количеству детей»
(Берейшит, 47:12).
Йосеф учит нас платить добром за зло: именно так он по-
ступил со своими братьями. Йосеф смог простить их потому,
что хорошо понимал природу человеческого зла.
Как мы уже говорили, злодейский поступок его братьев,
продавших Йосефа в рабство, был лишь частью осуществле-
ния Б-жественного замысла. Поэтому Йосеф думал в первую
очередь о его благоприятных последствиях.
Мы просим Б-га поступать с нами так, как Йосеф поступил
со своими братьями, то есть считать, что наши прегрешения
тоже в конечном счете послужат добру. Для того чтобы «по-
будить» Всевышнего рассматривать наши проступки именно
так, мы должны использовать свои ошибки как мотивацию для
дальнейшего самосовершенствования. В этом случае наши
грехи, становятся заслугами, поскольку послужили добру.
141
Суббота Мудрость Торы
Мы можем научиться превращать свои грехи в добродетели.

Для этого нужно рассматривать недостатки других людей в ка-
честве их потенциальных заслуг.
142
Теѓилим Суббота
´
Глава 39
(1) Руководителю, Йедутуну. Псалом Давида. (2) Решил я:
"Буду осторожен на путях моих, чтобы не согрешить словом;
буду обуздывать уста свои, даже если преступник предо
мною!" (3) Безмолвствовал я, молчал даже о хорошем, но боль
вскипела во мне! (4) Горит сердце в груди моей, из горла огонь
вырывается, слово на устах моих: (5) "Скажи мне, Господь,
когда наступит конец, сколько дней мне еще отпущено, чтобы
знал я, когда меня не станет! (6) Ты [немногими] пядями
отмерил дни мне; жизнь моя — ничто пред Тобою. Воистину,
слабое дуновение ветра всякий человек, гордо стоящий. (7)
Призраком скользит человек, поднимаемый им шум — лишь
слабое дуновение; собирает урожай и не знает, кто уберет его
в амбары. (8) Если так, на что мне надеяться, Владыка? — На
Тебя упование мое. (9) Избавь меня от [последствий] всех
беззаконий моих; негодяям на поругание не предай меня! (10)
Я безмолвствую, не открываю уст своих, ибо Ты причинил
это. (11) Избавь меня от недуга, я погибаю от тяжести руки
Твоей! (12) Ты наказываешь человека, обличая его за грехи.
Как от моли рассыпается краса его, а воистину человек —
только слабое дуновение! (13) Внемли молитве моей, Господь,
услышь мой зов, не оставайся глухим к слезам моим! Странник
я у Тебя; пришелец, как и все предки мои! (14) Ослабь руку
Свою, дай собраться с силами, прежде чем я уйду и меня не
станет!"…
Глава 40
(1) Руководителю. Давида псалом. (2) Крепко надеялся
я на Господа, — и Он склонился ко мне, услышал зов мой!
143
Суббота Теѓилим
(3) Он вытащил меня из бездны вод бурных, из болота

засасывающего; ноги мои поставил на утес, сделал твердыми
шаги мои! (4) Он вложил в уста мои новую песнь, хвалу Богу
нашему. Увидят многие — и Господа начнут бояться и на Него
уповать будут! (5) Славен человек, который надежды свои
возлагает на Господа, а не обращается к спесивым властителям,
соблазняющим напраслиной! (6) Многочисленны дела Твои,
Господь, Бог мой! Многочисленны чудеса и замыслы Твои, нам
[дарованные]! Нет сравнимого с Тобой! Число моих рассказов
и повестей о них — огромно! (7) Жертв и приношений Ты
не желал; Ты даровал мне слух, [но] всесожжений и жертв
очищающих Ты не просил. (8) Тогда решил я: "Буду поступать
по книге, мне предписанной: (9) Волю Твою, Бог мой,
желаю исполнить; закон Твой переполняет меня!" (10)
Я проповедовал справедливость Твою в собраниях великих;
не держал взаперти уст своих; Ты знаешь это, Господь! (11)
Правды Твоей не скрывал я в сердце; о верности Твоей,
о спасении, ниспосланном Тобой, я рассказывал; не утаивал
милости Твоей и истины Твоей пред собранием великим. (12)
И Ты, Господь, не держи взаперти милосердие Твое! Пусть
постоянно охраняют меня покровительство и верность Твои!
(13) Окружили меня беды неисчислимые; настигли меня грехи
мои, так что не могу смотреть; их больше, чем у меня волос
на голове, пропало сердце мое. (14) Да будет воля Господа,
спасти меня! Господи, поспеши мне на помощь! (15) Пусть
осрамятся и опозорятся ищущие гибели души моей. Пусть
отступят в стыде желающие мне зла. (16) Пусть оцепенеют,
когда обернется позор на говорящих обо мне: "Ага! Ага!" (17)
Пусть радуются и веселятся Тебе все ищущие Тебя! Пусть все
время повторяют возлюбленные, Тобой спасенные: "Велик
Господь!" (18) Я же несчастен и беден. Вспомни обо мне,
144
Теѓилим Суббота
Владыка мой! Ты — помощь моя и избавитель мой! Боже мой,

не медли!..
Глава 41
(1) Руководителю. Псалом Давида. (2) Славен внимательный
к несчастному! В день бедствия Господь спасет его! (3) Господь
охранит его, сохранит ему жизнь, даст ему счастье на земле.
Ты не выдашь его жизнь врагам! (4) Господь позаботится
о нем на ложе скорбном. Ты перестелишь его кровать во время
болезни! (5) Я прошу: "Господь, пожалей меня; исцели душу
мою несмотря на то, что я грешен перед Тобою!" (6) Враги
желают мне зла: "Когда же умрет [он] и исчезнет имя его?!"
(7) Если кто приходит проведать меня, говорит неправду,
а в сердце копит небылицы, чтобы потом рассказывать их!
(8) Перешептываются обо мне враги, замышляют против
меня зло: (9) "Хворь пагубная крепко сидит в нем; слег —
и не встать ему!" (10) Даже союзник, на которого я полагался,
который ел хлеб мой, поднялся на меня из засады! (11) Ты,
Господи, пожалей меня, поставь меня на ноги, и я воздам им!
(12) Узнаю я, что Ты благосклонен ко мне, когда враг мой не
будет ликовать!.. (13) Ты поддержишь меня за непорочность
мою, дашь мне возможность вечно стоять перед лицом Твоим!
(14) Благословен Господь, Бог Израиля, от века и до века!
Амен и амен!..
Глава 42
(1) Руководителю. Поучение сынов Кораха. (2) Как лань:
"Как лань блеет об источниках вод, так душа моя блеет о Тебе,
Боже! (3) Жаждет душа моя Бога, Бога живого, когда приду
и предстану пред лицом Божьим! (4) Слезы стали мне пищей
днем и ночью, когда вопрошают меня все время: "Где же Бог
145
Суббота Теѓилим
твой?" (5) Душа моя исходит в слезах, когда воспоминаю,

как шествовал в собрании многолюдном к дому Божию,
меж криков радости и песен благодарности в праздничной
толпе. (6) Чего ж ты поникла, душа моя, что стонешь? Уповай
на Бога: еще буду петь песни благодарности за спасение,
ниспосланное Им!.. (7) Боже мой! Никнет душа моя, когда
я вспоминаю о Тебе на земле Иорданской, на горах Хермона
и Мицара!.. (8) Бездна кличет бездну шумом водопадов
Твоих, — сокрушающие потоки и валы Твои проходят надо
мною! (9) Днем Господь явит милость Свою, а ночью молю
Бога жизни моей: "Пусть остается среди нас". (10) Вопрошаю
Бога, Твердыню мою: "Отчего Ты забыл меня? Почему я хожу
согбенный от преследований врагов?" (11) Поношения
притеснителей дробят кости мои, когда они повторяют весь
день: "Где же Бог твой?" (12) Чего ты поникла, душа моя, что
стонешь? Уповай на Бога: еще буду петь песни благодарности
за спасение, ниспосланное Им, Богом Моим!..
Глава 43
(1) Рассуди меня, Боже, веди тяжбу мою с народом
неправедным; от человека лукавого и беззаконного спаси
меня! (2) Ибо Ты, Бог крепости моей, почему Ты оставил
меня? Почему я хожу согбенным от преследований врагов? (3)
Пошли свет и истину Твою — пусть они указывают мне дорогу
и приведут меня к святой горе Твоей, к обители Твоей! (4) Там
я подойду к жертвеннику Божию, к Богу радости моей, спою
песнь благодарности под звуки арфы, Тебе Бог, Боже мой!.. (5)
Чего ж ты так поникла, душа моя, что стонешь? Уповай на Бога:
еще буду петь песни благодарности за спасение, ниспосланное
Богом моим!..
146
Рассказы Суббота
Пристав отправился в дом богача, чтобы пер едать хозяину

судебную повестку. В тот самый час
богач вышел на крыльцо своего роскошного дома, окружен-
ный рабами и рабынями, готовыми мигом исполнить любое
его желание.
Услышав, зачем пришел пристав, богач не поверил своим
ушам:
— Я должен явиться в суд, чтобы судиться с каким-то нище-
бродом? Да ты знаешь, кто я? Если привести из Аравии всех
верблюдов, их не хватит даже на то, чтобы погрузить ключи
от сундуков, в которых хранятся мои сокровища. А этот ни-
щий собирается со мной судиться? Такому человеку, как я, не
подобает судиться с таким убогим! Не пойду!
Пристав вернулся и передал Раву слова богача. Выслушав
сообщение, мудрец покачал головой и сказал:
— Не понимаю, как может человек так кичиться тем, что
ему не принадлежит? Ведь если Бог решит его наказать, он
в один миг лишится всего, что имеет.
Не успел Рав договорить, как с богачом случилась беда. Тот
все еще стоял на крыльце, с насмешкой рассказывая домочад-
цам о наглом нищем, который вздумал с ним судиться, как пе-
ред ним снова оказался гонец. Только на этот раз это был слуга
царя Вавилонии, он держал в руках острый меч, и его окру-
жали царские стражники. Увидев богача, он закричал: — Слу-
шайте указ великого царя!
Услышав гонца, богач от страха покрылся мурашками и дро-
жащим голосом спросил:
— Чего же хочет наш великий царь?
147
Суббота Рассказы
Грозным, не знающим жалости голосом гонец ответил:

— Царь разгневался на тебя за то, что ты кичишься своим
богатством и ведешь себя так, будто это ты —царь. Поэтому
он повелел отобрать у тебя все деньги, все имущество и все,
что тебе принадлежит. Все это поступит в царскую казну. Ты
же станешь царским рабом и до конца жизни будешь вместе
с другими рабами исполнять всякие тяжелые работы. И знай,
что ты не сможешь больше войти в этот дом, который тебе не
принадлежит. Ты пойдешь с нами, закованный в цепи!
Богач стоял как громом пораженный. Со слезами на глазах
он стал просить гонца, чтобы тот позволил ему пойти к Раву
и попросить у него прощения (поскольку он понял, почему
с ним приключилось такое несчастье). Однако гонец ничего
не хотел слушать. Лишь после долгих просьб он наконец сжа-
лился и разрешил богачу пойти к Раву.
Богач растерял всю свою гордость. На подкашивающихся но-
гах он поспешил к дому Рава и начал слезно умолять мудреца:
— Пожалуйста, прости мне мои неразумные слова. Я знаю,
что в своей гордыне совершил страшный грех и был за него
наказан: у меня не осталось ничег0 ' а сам я лишился свободы
и навеки стал рабом. Теперь я беднее последнего бедняка
и прошу только об одном: спасти свою душу, если уж я не
смог спасти свои деньги. Горе мне! Тот бедняк, с которым
я считал неподобающим судиться, сегодня — правитель и бо-
гач по сравнению со мной и окажет мне честь, если согласится
судиться с таким, как я.
Рав понял, что бывший богач глубоко сожалеет о том, что
наделал, искренне раскаивается в недостойном поведении
и больше никогда не будет надменным и жестоким гордецом.
Поэтому он помолился Всевышнему, чтобы Тот сжалился над
беднягой, и Он внял молитве праведника. Так что, когда бо-
148
Рассказы Суббота
гач вернулся домой чуть живой от слез, он увидел, что солдат

и след простыл, а гонец, дождавшийся его возвращения, за-
говорил с ним совсем другим голосом:
— Царь в своей безграничной милости издал другой указ.
Он тебя прощает, отпускает на свободу и возвращает имуще-
ство. Однако помни, что всем, что у тебя есть, ты обязан цар-
ской милости.
После этого богач никогда не забывал, что Всевышний мо-
жет в один миг лишить его всего, что он нажил, и больше ни-
когда не кичился своим богатством.
149
Суббота Достойная речь
День 96.
Кого можно упрекнуть
В случае, когда требуется порицание (см. День 93), закон раз-
решает прервать даже родителей, если они говорят лашон а-ра.
Их следует вежливо попросить этого не делать.
Не должен говорить лашон а-ра и рав, однако было бы неу-
важением упрекнуть его в этом. Лучше попросить его объяс-
нить, почему в данном случае это можно.
Обязанность укорить злословящего еврея на детей не рас-
пространяется, но родители и учителя с самого раннего дет-
ства обязаны приучать их соблюдать эту заповедь в воспита-
тельных целях.
Судить других благосклонно.
Чем благосклоннее человек судит других, тем меньше злос-
ловит.
Тора учит: «По правде суди ближнего» (Ваикра, 19:15). Наши
мудрецы говорят, что эта заповедь требует предоставлять
ближнему «привилегию сомнения» (Швуот, 30а), и что чело-
век, который так поступает, пожинает плоды Своей доброде-
тели в этом мире, а главная награда ждет его в Будущем мире
(Шабат, 127а).
Предоставить «привилегию сомнения» означает искать сло-
вам и действиям человека, о котором говорят, что он плохо по-
ступил, максимально благоприятные объяснения: наверно, он
сделал это несознательно или невольно, или вообще поступил
правильно (иначе говоря, не совершил греха). Если же сооб-
щение не согласуется ни с одним из таких объяснений, можно
150
Достойная речь Суббота
предположить, что рассказчик добавил или опустил какие-то

детали, которые полностью меняют дело.
Судить «по правде», благосклонно — значит иметь в виду
слова мудрецов: «Не суди человека, пока не побывал на его
месте» (Авот, 2:5).
Это качество чрезвычайно важно приобрести, чтобы нау-
читься шмират а-лашон. Чем благосклоннее судят, тем меньше
злословят.
151
Суббота Учение Ребе
Кто же должен определять критерии морали и справедли-

вости, которыми обязан руководствоваться каждый цивили-
зованный человек? В какой мере должно вмешиваться в этот
процесс правительство, чтобы помешать той или иной лич-
ности причинять вред себе или другой личности? Как обще-
ство предотвращает злоупотребление властью лидерами пра-
вительства?
Успешно уравновешивать индивидуальные и общественные
интересы способно только справедливое правительство, осно-
ванное на вере в Б-га. Главный порок любого правительства,
будь то фашистское или демократическое, заключается в том,
что оно опирается на человеческие принципы. Ориентиро-
ванное же исключительно на суждения людей правительство
неизбежно окажется предметом предвзятого мнения, субъек-
тивности и произвола отдельных людей или их групп. Но Б-г,
который создал всех людей равными, снабдил их системой
абсолютной морали и справедливости.
Собственно цивилизация покоится на принципах, известных
как Семь Заповедей Сынов Ноя (Маймонид, Кодекс Закона,
Законы о царях, 8:10–11): вера в Б-га, почитание и восхвале-
ние Его, почитание человеческой жизни, почитание семьи, по-
читание прав и собственности другого человека, создание су-
дебной системы, почитание всех живых существ.
Без применения этих законов как основы правления обще-
ство становится либо деспотией, где не обеспечивается без-
опасность человека, где не исключено жестокое обращение
с ним, либо анархией, где каждый человек, невзирая на закон,
стремится удовлетворить собственные потребности.
152
Учение Ребе Суббота
Так как же можно установить равновесие между личной сво-

бодой и общественным благом? Путем видения дальше гра-
ниц, очерченных эгоизмом, и признанием того, что все мы —
члены одной семьи, одной общины и связаны одними законами
Б-жьими, что нам доверена одна миссия в жизни — совершен-
ствовать мир Б-женственными делами, полными смысла.
153
ИЗ УРОКА ДАВИДА АЛЬТМАНА
НА НЕДЕЛЬНУЮ ГЛАВУ
НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ВАИГАШ

Недельная глава Ваигаш начинается с истории, которая оста-
новилась на самом напряженном моменте в прошлой главе,
когда Йосеф подложил кубок в котомку Беньямина и обвинил
братьев, что они украли. Сделали поиск и нашли у Беньямина.
Написано в тексте, что братья изначально сказали, что, если
кто взял — умрет, а все остальные будут рабами, на что Йо-
сеф говорит: «Нет, не надо. Тот, кто украл — он будет рабом,
а остальные могут идти спокойно». И тогда подходит Йегуда,
предлагая себя вместо Беньямина, и начинается спор, и уже
доходит до апогея этот спор, и Йосеф открывается братьям.
И нам, естественно, хочется понять: что же здесь произошло?
Зачем Йосеф устраивает весь этот спектакль? К чему он ве-
дёт? Что за этим стоит?
Начнём с того, что это воплощение снов Йосефа. Как из-
вестно, изначально, ещё когда братья приходят в Египет, на-
писано, что Йосеф вспомнил свои сны. Мы уже говорили,
что сны — это не просто к акая-то информация, и в прошлой
главе мы говорили о разнице между восприятием снов жре-
цами Фараона и восприятием снов Йосефом. Жрецы вос-
принимают это как к акую-то неизбежную весть и сообщают,
что произойдет в будущем, не более того. И при этом ты не
можешь подготовиться, а можешь только принять, можешь
подготовиться только душевно. Но для Йосефа сны — руко-
водство к действию, и он должен воплотить свои сны в реаль-
ность. И тут вопрос: что же он хочет воплотить в реальность?
И куда это всё идёт? Для этого нам нужно вспомнить, как мы
изначально комментировали, как мы объясняли две главы на-
зад, весь спор между Йосефом и братьями — что это была не
154
просто ревность и зависть, а что это был ещё и сущностный
спор. Это был спор о галуте. Должно ли быть изгнание? Дол-
жен ли Йосеф занять к акое-то особое место, как минимум на
время изгнания? Есть ли уже у братьев статус евреев, даже до
дарования Торы, или у них всё еще среднее положение, но они
еще не полностью евреи до дарования Торы? Нужно ли будет
спускаться в галут или нет? И все сны Йосефа являются реа-
лизацией его мнения. И он должен организовать евреям наи-
лучший галут, чтобы пройти его с наименьшими потерями.
Еще есть важное предисловие для понимания всей этой си-
туации, то, о чем мы уже говорили — что с начала мира идет
процесс селекции (берур), и здесь, сейчас, начиная с братьев,
запускается новый процесс, который называется ехуд — объ-
единение. Теперь они все — народ Израиля, и они должны
научиться жить не как единицы, а действительно составить
народ, составить некое единство. Главное здесь — единство.
И это единство — не борьба за существование, за ресурсы,
как было в снах Фараона, а некая общая работа, основанная на
самоаннулировании перед общей целью и правильной иерар-
хии, как это было в снах Йосефа. Вот к этому нужно прийти.
Вот тогда этот галут будет пройден наиболее безболезненно.
Здесь две составляющие: 1) братья сами должны понять
и принять неизбежность этого галута и согласиться с мнением
Йосефа, и чтобы этот галут прошел наиболее безболезненно,
с наименьшими потерями, они должны быть в единстве. Одна
из основных причин галута — потеря единства, и это очень
чётко написано в Торе, когда Моше убил египтянина, после
чего он выходит и видит спор двух евреев и говорит: «Зачем
ты бьешь ближнего своего?» А эти евреи, Датан и Авирам,
говорят «…ты хочешь нас убить как того египтянина» и до-
носят на него фараону. И Моше говорит: «это дела стало из-
155
вестно…» По простому смыслу — стало известно, что он
убил египтянина. А мидраш говорит, и Раши приводит в главе
Шмот, что стало известно, почему они так страдают, почему
они до сих пор не удостоились избавления — потому что среди
них есть доносчики, потому что все еще нет единства и глав-
ная причина галута не искоренена. И подобное же мы видим,
когда Моше начинает свою миссию. Даже после всего этого
длительного 7‑дневного спора со Всевышним, когда он уже
принимает на себя свою миссию, Всевышний только тогда го-
ворит Моше идти в Египет, когда умерли все люди, которые
ищут его душу — и это о Датане и Авираме.
То есть это я просто пытался доказать, что единство между
братьями, единство народа — это основной принцип, по ко-
торому можно наиболее безболезненно пройти галут, и галут
служит тоже для этого. Вот это ощущение себя единым наро-
дом, выделенным среди других. Всё время говорится, что Все-
вышний «вывел народ изнутри другого народа». Как только
евреи начинают забывать, что они евреи, забывать внутрен-
нее единство — тут же египтяне, вавилонянке, римляне… на-
поминают им, что они евреи. И эти две темы, две скрижали,
на одной которых написано «между человеком и человеком»,
а на второй «между человеком и Б-гом» — неразрывно свя-
заны друг с другом. Также они связаны и в этом контексте,
о котором мы сейчас говорим, потому что невозможно быть
единым со Всевышним, когда вы разобщены. Разобщение —
показатель того, что у вас разные цели. И наоборот — разные
цели, т. е. когда у тебя не одна единая цель — служить Творцу
просто разными способами, а когда твой способ становится
самоцелью, проявлением и возвеличиванием твоего эго — это
ведет к разобщению среди народа, ведь у каждого своя цель.
156
Мы читаем в Торе «И расположился там народ перед даро-
ванием Торы». Раши говорит: «Как один человек с единым
сердцем». Во время дарования Торы все увидели единую цель,
раскрыли «единство есть во множественности». То есть не
когда есть один, а когда есть множество, когда есть 12 колен,
но они едины, когда есть единая цель, когда есть единый Все-
вышний. Когда нет единого Б-га — нет единства в народе,
и наоборот, как вот эта связь между двумя скрижалями: нет
единства в народе — это значит, что нет единого Б-га. Две эти
скрижали всё время переплетаются друг с другом.
Поэтому рабство является и тем фактором, который может
сплотить народ. Нужно его пройти, но самым безболезнен-
ным образом. Чем крепче будет единство внутри. которое ос-
новано на едином Б-ге и едином народе, тем легче пройдет
этот галут. Чем меньше будет единство внутри народа, тем
больше египтяне будут напоминать, со всеми вытекающими
последствиями, кто они такие. И в конце концов, как мы ска-
зали, это и будет основной возможностью избавления, когда
будет достигнуто единство в народе.
Всё это было предисловием для того, чтобы понять, что
братья должны принять эту иерархию. И действительно, что
Йосеф им предлагает? Когда братья говорят, что тот, у кото-
рого будет найден кубок, он умрет, а все остальные будут ра-
бами, — это не еврейский закон. Это закон Бней Ноах, это
закон, по которому могут судить египтяне: соучастники —
в рабы, а убийцу казнят. На что Йосеф, провоцируя их, напо-
миная о том споре, который у них был к огда-то, говорит им:
нет, давайте сделаем не так, давайте, тот, кто украл — он бу-
дет рабом. Он же не может оплатить: кубок бесценный. Вот
он будет рабом, а все остальные никакого отношения к этому
воровству не имеют. То есть он говорит: давайте будем судить
157
вас по еврейским законам, по вашим законам — вы же евреи.
У вас же уже до дарования Торы есть статус евреев. И такая
провокация напоминает им о том самом споре, который был
когда-то. Это первая составляющая, так сказать, религиоз-
ная — между человеком и Б-гом — спор о статусе сыновей
Якова до дарования Торы.
И вторая составляющая относится к единству, которое было
нарушено продажей Йосефа, распрей между братьями. Как
можно это исправить? Йосеф сын Рахель — соперницы их
матери. И исправить это нужно в той же самой плоскости —
самопожертвованием за сына Рахель, за Беньямина. И кто
инициировал продажу Йосефа? Йеѓуда. И вот теперь он идет
на полное самопожертвование в связи с Беньямином и гово-
рит: «я буду вместо него». То есть практически достигается
то самое единство, которое должно обеспечить им нормаль-
ное прохождение этого галута и исправление того греха, ко-
торый был у них когда-то.
И вот теперь я хотел бы рассмотреть две личности — Йеѓуда
и Йосеф — как два колена, как два символа. На самом деле они
очень похожи. И написано, что они стояли, два царя, друг пе-
ред другом, потому что царство — оно у Йосефа и царство —
оно у Йеѓуды. Царство было отдано колену Иегуды и значе-
ние это имеет в том, что окончательное решение всегда за ним.
В конце концов, Шимон и Леви хотели убить Йосефа, а Реу-
вен хотел его спасти, и кто тогда решил, кто постановил за-
кон, кто установил галаху? Это был Йеѓуда. Йеѓуда — царь,
это малхут. Он устанавливает закон. И он должен принять это
решение. И он идёт на это самопожертвование.
И мы посмотрим исторически — и по историям в Торе, и по
символике — насколько Йосеф и Йеѓуда похожи друг с дру-
гом. Царство было у Йосефа поскольку фактически он управ-
158
лял Египтом, и он распоряжался всем, и он обеспечивал семью
в том числе. И царство — вечное, истинное царство принадле-
жит колену Иегуды. И в Израиле впоследствии было два царя:
1‑й царь Израиля — Шауль, потомок Рахель, а 2‑й — Давид
из колена Йеѓуды. В идеале своем, если бы всё прошло нор-
мально, если бы было, то единство, если бы была та правиль-
ная иерархия и битуль, как было у сына Шауля, у Йонатана
с Давидом, тогда Шауль должен был склониться перед Дави-
дом, быть вторым. И в Талмуде (тр. Сукка) упоминается, есть
Машиах, сын Йосефа, и Машиах, сын Давида.
Кстати, ещё на тему этого единства: изначально вот эта се-
лекция, которая идет с начала человечества, — это всё время
спор между братьями за первенство: Каин и Гевель, Ицхак
и Ишмаэль, Яаков и Эйсав… Первые братья, которые оба пра-
ведные и готовы уступить друг другу — это дети Йосефа, это
Менаше и Эфраим. И действительно: двое рождаются, и вто-
рой — становится выше, чем первый. И два сына Йеѓуды, где
очень похожая ситуация: где один при рождении пытается вы-
йти из лона матери, и ему уже повязали эту красную нить, и по-
том рождается Перец, второй сын. То есть, с одной стороны,
здесь есть соперничество, но это здоровое соперничество, ко-
торое не выливается в какую-то кровавую войну между ними,
а есть готовность уступить. То есть здесь тоже тема единства,
и опять избавление, а потом всё избавление происходит через
Моше и Аарона, где опять: Моше младший, но он становится
старшим. И мидраш говорит, что Тора была дана через Моше
и Аарона, потому что это были братья, которые готовы были
абсолютно уступить друг другу, даже больше, чем вышепри-
веденные примеры.
Когда Всевышний говорит Моше пойти в Египет со своей
миссией, — Моше беспокоился: если всё изгнание было из-за
159
того, что были распри между братьями, то могу ли я при-
йти и избавить народ Израиля, если я «наступаю» на Аа-
рона. И Всевышний говорит: «Он увидит тебя и возрадуется
в сердце своем». Это будет искренняя радость. Он будет го-
тов к тому, что ты будешь первым. Исправление достигнуто.
Что ещё мы можем посмотреть и сопоставить у Йосефа
и Йеѓуды? Испытание у Йосефа с женой Потифара, кото-
рая пытается его соблазнить, и он выдерживает это испы-
тание. Это не истинная его пара. И Йеѓуда, у которого пер-
вая жена умирает, а потом — у Йосефа рождаются Менаше
и Эфраим от Аснат, которая из дома Потифара, и у Йеѓуды
рождается двойня от Тамар. И даже в их именах мы можем
увидеть имя Всевышнего. Йеѓуда — это очевидно, это буквы
‫י‬-‫ה‬-‫וה‬- и ‫ד‬. И у Йосефа — потому что Йосеф в одном месте
в Теѓилим он написан через букву гей, где тоже есть имя Все-
вышнего — ‫יהוסף‬. Дополнительно — о городе, который есть
у каждого. Йосефу Яаков дарит город Шхем, и в этом городе
есть могила Йосефа, и это место, которое куплено за деньги —
Шхем. И колено Йеѓуды — они попросили отдельно и взяли
себе Хеврон, и там есть пещера Махпела, которая тоже была
куплена за деньги.
Это всё как примеры, знаки, которые показывают, насколько
они похожи, насколько они идут рядом. Даже при завоевании
Земли Израиля это были колена, которые вовремя взяли себе
свои наделы. Потомки Йеѓуды и потомки Йосефа — они во-
время взяли себе свои наделы в Израиле. Реувен и Гад — напи-
сано, что они взяли поспешно, они взяли за пределами Земли
Израиля. Остальные колена взяли поздно, и Йеѓошуа их за
это упрекал, что они ленились в завоевании и в разделе земли.
А Йеѓуда и потомки Йосефа — они взяли себе вовремя. То
есть всё время эти два колена во всём идут вместе.
160
Можно еще приводить примеры. 10 разведчиков, которые
согрешили, и двое не согрешивших: Йеѓошуа из колена Эфра-
има и Калев из колена Йеѓуды. Война с Амалеком, где Йеѓо-
шуа воюет, а Моше стоит на горе и Хур из колена Йеѓуды
поддерживает его. Всё время они идут рядом, эти два колена.
И чтобы это не осталось как какие-то разбросанные символы
по дороге, нужно дать здесь некую концепцию — что это дей-
ствительно два царя. Два царя здесь, в главе Ваигаш, и два царя
потом в народе Израиля, и два царя: Машиах бен Йосеф и Ма-
шиах бен Давид. Талмуд пишет о том, что будет два Машиаха,
и есть разница между ними. Йосеф действительно подготавли-
вает почву. Йосеф — это «царь времени галута», это правед-
ник, который должен провести евреев через изгнание и объе-
динить евреев. А Йеѓуда — это царь уже Земли Израиля. Это
уже исправленное состояние.
И чтобы соединить это ещё и с понятиями, с какой-то духов-
ной работой, мы можем увидеть, что в хасидизме говорится
о трех уровнях: есть праведник, есть средний и есть грешник.
Но у грешника есть потенциал. Какой потенциал у грешника?
У грешника потенциал раскаяться. И тогда Йосеф — это сим-
вол праведника, в Торе. Он действительно праведник, он ар-
хетип праведника — того, кто не согрешил. Йеѓуда, как и все
дети Леи, — он символ бааль-тшува — раскаявшегося. Это
символика Йеѓуды. Царь Давид, потомок Йеѓуды — это сим-
вол тшувы (раскаяния), потому что он согрешил с Бат-Шевой
и признал вину.
Когда Шауль согрешил с Амалеком, когда он не истре-
бил народ по приказу Всевышнего, он перекладывает ответ-
ственность на народ. Подобно Адаму, который обвинил Хаву
и Хаве, которая обвинила змея. Это, в чем-то детская пози-
ция — я управляем извне, у меня не получается, потому что
161
другие мне не дают, мешают. Давид берет ответственность
за все на себя.
И Йеѓуда делает тшуву с Тамар — он признаёт. Он первый
встает в суде и говорит: «Она более права». Символ бааль-
тшува — это Йеѓуда: согрешил — раскаялся. А связь между
раскаявшимся, между бааль-тшува, между Йеѓудой, который
Царь в Земле Израиля, и Йосефом, который в гадуте — это Бе-
ньямин. И Беньямина — изначально мать называет его Бен-
Они, «сын горя моего», и это даже по буквам созвучно по-
нятию «средний» — бейнони.
Кто такой средний, по Тании? Это тот, кто находится в со-
стоянии борьбы, постоянного преодоления. Праведник не
грешит и у него нет желания грешить. Бааль тшува согрешил.
«Средний» постоянно перебарывает себя. Иногда он назы-
вается «нижний цадик», «нижний праведник». Он не гре-
шит, но у него есть желания, есть страсть. Вот Йосеф — он
исправлен, он праведник. У него уже полностью исправлена
животная душа. У праведника нет «неправильных» желаний
и страстей. А Йеѓуда — это тот, кто упал и нарушил. Каким
образом тот, кто упал, кто согрешил может связаться с пра-
ведником поколения? — через «среднего». Тот, кто согре-
шил, находится в растерянности, он не может исправить то,
что сделано. Как ему связаться с праведником — через свя-
зующее звено, через «среднего» — того, кто понимает, что
такое грех, у кого есть желания, но он их перебарывает. Он
может указать путь. Это символизирует то, что Иегуда связы-
вается с Йосефом через Беньямина — через это самопожерт-
вование за Беньямина, вновь восстанавливается первоначаль-
ное единство, исправляется грех.
162
По всем интересующим Вас вопросам,
комментариям и предложениям, просьба обращаться
leah.mets@gmail.com
+380676327286

Ваигаш

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Ваигаш

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

О еженедельном издании ЖИЗНЬ ПО ТОРЕ.

Пятикнижие, записанное и переданное нам Моше Рабейну –

ДАННОЕ ИЗДАНИЕ НЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНО ДЛЯ ПРОДАЖИ.

Еврейской общины Днепра

Пусть Вс-вышний благословит Вас и Ваших близких

Полные версии книг можно приобрести на сайтах издательств

Тора (Пятикнижие) — это откровение, дарованное Все-

Из урока Давида Альтмана на недельную главу.............................154

Современные Биньямины, еврейские дети наших дней, находятся

19 Давай посмотрим на твое поведение до сих пор: поначалу

может умереть, поскольку мы опасаемся, что, подобно тому,

ЗАКОНЫ ДЛЯ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

МУДРОСТЬ ТОРЫ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ

К НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ ВАИГАШ

Каждый день нужно прочитывать ту часть книги «Теѓилим»,

в гневе, приводит их в смятение яростью Своею: (6) "Это

что Господь отличит преданного Ему, Господь услышит зов

Господь, благословляешь праведника. Ты словно щитом

моих, пробуди ради меня суд, предназначенный Тобою! (8)

бороздящих морские пути?!… (10) Господь, Владыка наш!

пусть не властвует человек, да будут народы судимы пред

ТАК ПОСТУПАЛИ НАШИ МУДРЕЦЫ

ЧТО МНЕ ПРИНАДЛЕЖИТ?

Еле-еле поднявшись, чуть

СМЫСЛ И ЗАКОНЫ ДОСТОЙНОЙ РЕЧИ

мудрого человека, а для немудрого — тем более. Надо беречь

К ЖИЗНИ ПОЛНОЙ СМЫСЛА

Независимость — это самое большое проявление человече-

Каждый человек обладает определенными способностями

Не всегда мы видим результат нашей деятельности, но это

Недельный раздел Ваигаш

ЗАКОНЫ ДЛЯ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

МУДРОСТЬ ТОРЫ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ

К НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ ВАИГАШ

и угнетенному, чтобы больше не было тирании человека на

сносил. (4) Тот, кто ненавидит подлеца, кто боящихся Господа

Тебя, и Ты ответишь мне, Боже; преклони ко мне ухо свое,

ТАК ПОСТУПАЛИ НАШИ МУДРЕЦЫ

МУДРОСТЬ МОЛОДОГО ДАВИДА

в горшке ­что-то блестит. Присмотревшись, он понял, что

Женщина продолжала плакать и просить, но ничего не по-

СМЫСЛ И ЗАКОНЫ ДОСТОЙНОЙ РЕЧИ

для дружеских бесед. А о людях, если приходится, надо гово-

К ЖИЗНИ ПОЛНОЙ СМЫСЛА

Никогда не следует сомневаться в своей способности ока-

Недельный раздел Ваигаш

10 И ты поселишься в земле Ѓошен; и будешь близ меня,

11 И прокормлю тебя там, так как остаются еще пять лет

мы должны попытаться сделать достичь его, а не успокаивать

15 И целовал он всех братьев своих, и плакал на их шее.

между собой по дороге по поводу того, по чьей вине меня

ЗАКОНЫ ДЛЯ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

МУДРОСТЬ ТОРЫ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ

К НЕДЕЛЬНОЙ ГЛАВЕ ВАИГАШ

против меня в день бедственный; но Господь был опорою

пыль по ветру; как грязь уличную попираю. (44) Спаси меня

и соблюдение их оставит великий след. (13) Кто знает об

жизни просил у Тебя — Ты дал ему долголетие на веки веков.

Множество быков обступило меня; мощные быки Башанские

ТАК ПОСТУПАЛИ НАШИ МУДРЕЦЫ

Отчаявшись, вдова подала жалобу в городской суд. Выслу-

— Знаешь, что, возвращайся к царю и попроси его, чтобы

глазах любопытной толпы. Все были удивлены и никак не могли

СМЫСЛ И ЗАКОНЫ ДОСТОЙНОЙ РЕЧИ

в горшке что-то блестит. Присмотревшись, он понял, что

спасти чью-то жизнь, а каждая жизнь — это, как утверждает