ВВЕДЕНИЕ ......................................................................................... 3
3
ТЕМА 1. РЕЛИГИЯ ХРИСТИАНСТВА
ПЛАН:
1. ДОГМАТ ПРАВОСЛАВИЯ О БОГЕ.
2. БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ. СВЯЩЕННОЕ
ПРЕДАНИЕ. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ.
3. СИМВОЛ ВЕРЫ.
Вопрос 1.
Бог сотворил весь мир из ничего, одним Своим словом. Было шесть
дней творения, но эти дни не соответствуют теперешним дням. В
Священном Писании сказано, что у Бога тысяча лет, словно день
вчерашний.
Бог – высочайшее существо, Которому нет равного ни на земле, ни на
небе. Люди не способны своим разумом постичь Бога. Бог Сам открывает
людям о Себе. Когда Бог сотворил первых людей – Адама и Еву, то являлся
им в раю и давал Откровение о Себе:
1. Как Он сотворил мир;
2. Как нужно веровать в Единого Истинного Бога;
3. Как исполнять волю Его.
Это Божье учение сначала передавалось устно из рода в род, а потом
было записано Моисеем и другими пророками в священные книги.
2000 лет назад на землю явился Иисус Христос, Сын Божий. Христос
открыл людям великую тайну, что Бог один, но троичен в Лицах. Первое
Лицо – Бог Отец, второе Лицо – Бог Сын, третье Лицо – Бог Дух Святой.
Таким образом, это один Бог в трех Лицах, Троица Единосущная и
Нераздельная. Человеческий ум не способен вместить, не способен понять
тайну Святой Троицы.
Все три Лица имеют одинаковое Божеское достоинство, между ними
нет ни старшего, ни младшего. Однако Они различаются. Бог Отец ни от
кого не рождается и не исходит. Сын Божий рождается от Бога Отца, а Дух
Святой исходит от Бога Отца.
Католическая Церковь добавляет, что Дух Святой исходит и от Бога
Сына. Это добавление на латыни называется Filioque (и от Сына). В этом
толковании Святой Троицы Православие и Католичество догматически
расходятся.
Иисус Христос научил не только истинно поклоняться Богу, но и
4
любить Бога, так как все три Лица Пресвятой Троицы вечно пребывают
друг с другом в непрерывной любви. Бог есть всесовершеннейшая Любовь.
Учение Христа было записано его учениками, апостолами, в
священную книгу, которая называется Евангелием. Слово «Евангелие»
значит благая или добрая весть. Все священные книги, соединенные в одну
книгу, называются Библией.
Вопрос 2.
5
2. Книги исторические содержат историю религии и жизни
еврейского народа, знавшего истинного Бога. Это книга Иисуса
Навина, Книга Судей, четыре Книги Царств, Книга Есфирь и др.
3. Книги учительные содержат учение о вере. К ним относятся Книга
Иова, Псалтырь – 150 псалмов, большая их часть написана царем
Давидом, Екклесиаст (т.е. церковный проповедник), Песнь песней
(т.е. превосходнейшая песнь).
4. Книги пророческие. Они содержат пророчества о будущем,
главным образом о Спасителе Иисусе Христе. Среди них Книги
пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и книги 12
пророков.
Все перечисленные книги называются каноническими, т.е. истинными
по происхождению и по содержанию. В состав Ветхого Завета еще входят 8
неканонических книг. Это те книги, которые утратили иудеи и которых нет
в современном еврейском тексте Ветхого Завета. Откуда же они взяты? Они
взяты с греческого перевода ветхозаветных книг, сделанного 70-ю
толковниками в 271 г. до Р.Х. Этот перевод пользуется особенным
уважением в Православной Церкви. К этим книгам, например, относятся
Книга Премудрости Соломона, три книги Маккавейские, Третья Книга
Ездры.
Вопрос 3.
ПЛАН:
1. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ ЗАКОНА БОЖЬЕГО.
2. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАЖЕНСТВА.
9
Вопрос 1.
Заповеди Божии – это закон, который Господь дал христианам для
исполнения, для хранения чистой души.
Закон этот был дан ещё в Ветхом Завете через пророка Моисея. На двух
скрижалях или каменных досках были написаны 10 заповедей (Синайское
Законодательство). Иисус Христос научил своих последователей исполнять
эти заповеди гораздо совершеннее.
Заповеди (Моисеевы)
6. Не убивай.
11
6) Всякий, кто соблазняет ближнего своего, совращает его на
порочные поступки, подвергает душу духовной смерти.
(Духовное убийство).
Посему Христос и призывает всех относиться друг к другу с любовью
и заботой.
Убийство на войне Церковь не считает за грех, если воин защищает
свое Отечество и готов положить свою жизнь за «друзей, ближних своих».
Однако на войне, конечно, могут быть и преступные убийства. Аборт также
относится к тяжелому греху убийства.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не воруй.
12
осла его, ни всякого скота его, ни всего того, что есть у ближнего
твоего.
Вопрос 2.
Заповеди блаженства
14
Притча о богатом и Лазаре
Некоторый человек был богат; одевался в порфиру и виссон, и каждый
день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем
Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях; и желал напитаться
крошками, падающими со стола богача; и псы, приходя, лизали струпья его.
Умер нищий, и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач,
и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел
вдали Авраама, и Лазаря на лоне его. И, возопив, сказал: «Отче Аврааме!
Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста
своего в воде и прохладил язык мой; ибо я мучусь в пламени сем».
Но Авраам сказал: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в
жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. И
сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что
хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не
переходят».
Тогда сказал он: «Так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего; ибо
у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли
в это место мучения». Авраам сказал ему: «У них есть Моисей и пророки;
пусть слушают их». Он же сказал: «Нет, отче Аврааме; но, если кто из
мертвых придет к ним, покаются».
Тогда Авраам сказал ему: «Если Моисея и пророков не слушают, то если
бы кто и из мертвых воскрес, не поверят».
(Евангелие от Луки, 16, 19-31).
План:
Вопрос 1.
Православное церковное Богослужение – это служба Богу, состоящая
из чтения и пения молитв, чтения Слова Божия и священнодействий
(обрядов). Богослужение совершается по определенному чину, т.е. порядку,
во главе со священнослужителем (епископом или священником).
Церковное Богослужение отличается от домашней молитвы тем, что
19
оно совершается священнослужителями и преимущественно в храме.
20
Православный храм делится на три части:
Алтарь
Средняя
часть
Притвор
Вопрос 2.
Церковь Ветхого Завета знала три степени священства:
Первосвященник;
Священник;
Левиты.
Епископы
Пресвитеры
(т.е. священники)
Диаконы
Вопрос 3.
Вопрос 4.
25
Святого Духа в новую духовную жизнь и делается членом Православной
Церкви.
Таинство крещения установил Сам Иисус Христос, крестившись у
Святого Иоанна (Крестителя) на реке Иордан. Для принятия крещения
необходима вера и покаяние. При крещении младенцев присутствуют и
молятся восприемники (крестные). Таинство крещение над человеком
совершается однажды.
Таинство покаяния.
Покаяние есть таинство, в котором верующий исповедует (открывает
устно) свои грехи Богу в присутствии священника и получает через
священника (не – от священника, а именно – через священника) прощение
грехов от Господа Иисуса Христа.
Иисус Христос дал святым апостолам, а через них и всем
священникам власть разрешать (прощать) грехи: «Примите Духа Святого.
Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся»
(Иоанн 20,22-23)
Для получения прощения грехов от христианина требуется
примирение со всеми ближними, искреннее сокрушение о грехах устное
исповедание грехов, твердое намерение исправить свою жизнь, вера в
милосердие Господа Иисуса Христа.
В особых случаях на кающегося налагается «епитимия» (греч. –
запрещения). Это благочестивые дела и ограничения с целью преодоления
греховных привычек.
Таинство причастия.
Причащение есть таинство, в котором верующий под видом хлеба и
вина вкушает Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно
соединяется со Христом и делается причастником вечной жизни.
Таинство причащения установил Сам Господь во время Тайной
Вечери, накануне Своих страданий и смерти (см. Евангелия от Матфея 26,
26-28; от Марка 14,22-24; от Луки 22,19-24 и от Иоанна 6,53-56).
Согласно заповеди Христовой, таинство причащения постоянно
совершается в Церкви на Литургии. К таинству святого причащения
христиане должны говеть (говение), т.е. поститься, молиться, примириться
со всеми, а затем должны исповедоваться в грехах. Только после
разрешительной молитвы священника на исповеди и после благословения
священника на причащение христианин может приступить к Чаше Тела и
26
Крови Господа Иисуса Христа.
Таинство брака.
Брак есть таинство, в котором благословляется супружеский союз
жениха и невесты, которые перед священником и церковью свободно
обещают взаимную верность друг другу. В этом таинстве испрашивается и
подается благодать Божия для взаимной помощи и единодушия, для
благословенного рождения и христианского воспитания детей.
Брак установил Сам Бог еще в раю. По сотворении Адама и Евы
«благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте землю и обладайте ею» (Книга Бытие 1, 28). Иисус Христос
освятил брак своим присутствием на браке в Кане Галилейской. По
христианским канонам, муж обязан самоотверженно любить жену, а жена
обязана добровольно, т.е. с любовью, повиноваться мужу. [Читай Послание
апостола Павла Ефесянам глава 5, стихи 22-23,25,28]
Таинство священства.
Священство есть таинство, в котором правильно избранный человек (в
епископа или пресвитера или диакона) через архиерейское рукоположение
получает благодать Святого Духа для священного служения Церкви.
Степеней священства три: диакон, пресвитер (священник) и епископ
(архиерей). Посвящаемый в диакона получает благодать служить при
совершении таинств. Посвящаемый во священника получает благодать
совершать таинства. Посвящаемый во епископа получает благодать не
только совершать таинства, но и посвящать других для совершения таинств.
Таинство елеосвящения.
Елеосвящение есть таинство, в котором, при помазании больного
освященным елеем (маслом), призывается на больного благодать Божия для
исцеления его от телесных и душевных болезней. Это таинство еще
называется соборованием, потому что для его совершения собирается
несколько священников.
Это таинство ведет свое начало от апостолов. Об этом пишет в своем
послании апостол Иаков:
«Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви. И пусть
помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры
исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи,
простятся ему» (Иак. 5,14-15).
Литература:
62
ТЕМА 2. РЕЛИГИЯ ИСЛАМА
План:
I.Религиозная ситуация в Аравии.
II.Личность пророка Мухаммеда.
III.Основное содержание проповеди Мухаммеда.
Вопрос 1.
До появления пророка Мухаммеда население Аравийского
полуострова было язычниками, политеистами. Аравитяне поклонялись
духам предков, исповедовали астральные культы. Процветал фетишизм –
поклонение деревьям, скалам, а также камням (например, племя льва,
лисицы, волка; культы быка и барана). Самым известным был Черный
Камень Кааба, который воспринимали как высший божественный символ.
Каждое племя имело своего идола, каждая территория – свое божество.
Аравийцы не имели сословия жрецов. Каждый язычник мог
самостоятельно совершать обряды, приносить жертвы божествам. В то же
время существовали хранители священных мест. Это были влиятельные
представители единого рода, которые решали важные вопросы жизни
племен и племенных объединений. Заметную роль играли провидцы или
прорицатели. Они назывались кахины. Через них божество передавало свои
63
решения.
Начиная с III века, в Аравии складываются предпосылки перехода от
политеизма к единобожию. Экономическим и идеологическим центром
полуострова стала Мекка, в котором находился храм Кааба. Хранителями
храма приблизительно с 440 г. было племя курейшитов. Храм Кааба с
вделанным в стену черным камнем служил объектом почитания всех
аравийских племен. Вокруг Каабы располагалось 360 изображений божеств,
главным из которых считался бог-воитель Хубал. Там же располагался
древний колодец Земзем, вода которого считалась священной. Область
Мекки почиталась заповедной, где нельзя было убивать и оскорблять.
Каждый год аравийцы совершали в Мекку паломничество (хадж). Итак,
святилище Кааба обрело всеаравийское значение, а не узко
территориальное.
К предпосылкам следует отнести и тот факт, что в IV-V вв. в Йемене
(Южная Аравия) сложился «йеменский» монотеизм. Тамошние племена
поклонялись единому и единственному божеству, которого называли просто
Богом, Милостивым, Владыкой небес и земли. Еще одна тенденция – в V-VI
вв. во Внутренней Аравии появились единобожники, ханифы,
благочестивые люди, которые поклонялись единому Богу Рахману-
Милостивому.
Аравия тесно соприкасалась с иудаизмом и христианством. На юге
полуострова жили торговцы-иудеи. Некоторые племена даже принимали
иудаизм. В VI в. иудаизм стал государственной религией в Йемене, при
царе Йусуфе Зу-Нувасе (517-525 гг.).
Византийские послы и купцы являлись носителями (миссионерами)
христианской религии. В Мекке очень влиятельной была эфиопская
колония. В Йемене часть родовой знати обратилась в христианство. На
севере Аравии (государство Лахмидов) миссионерскую деятельность вели
несториане и монофизиты.
Таким образом, Аравия эпохи язычества (джахилийи) жила на стыке
мощных религиозных потоков. Ислам явился закономерным итогом
эволюции религиозного сознания аравийцев.
Вопрос 2.
Основатель ислама Мухаммед родился в 570 г. в Мекке. Он
происходил из обедневшего рода хашим племени курейш. Мухаммед рано
остался сиротой и воспитывался у родственников. В возрасте 25 лет он стал
снаряжать и сопровождать торговые караваны в Сирию к богатой вдове из
курейшитского рода Абд аль-Уза. Ее звали Хадиджа (бинт Хувайлид).
Вскоре Мухаммед и Хадиджа поженились. Супруга стала настоящей его
опорой Мухаммеда, поддерживала его материально и морально (она была
старше мужа на 15 лет, у них было 2 сына и 4 дочери, сыновья скончались).
Мухаммед часто уединялся, любил размышлять о благочестии. Он
беседовал с братом Хадиджи (христианином, возможно). Он хорошо знал
64
иудаизм и христианство.
По традиции курейшитов, Мухаммед каждый год проводил один
месяц в уединении, в пещере близ Мекки, кормил бедных и ходил
поклоняться Каабе. В одном из снов явился ему ангел Джибрил (архангел
Габриил), и после сна Мухаммед услышал голос с неба: «О Мухаммед, ты
посланник Аллаха, а я Джибрил !». Уверовав в свою пророческую миссию,
Мухаммед начал проповедовать. Постепенно число его слушателей росло.
Моления стали совершаться в доме близ Каабы. После того, как
последователей стало 40 человек, Мухаммед созвал курейшитов и объявил,
что является посланником Аллаха. Он призвал всех поклоняться единому
Богу. Курейшиты не поверили Мухаммеду и не пошли за ним.
Открытая проповедь новой религии началась в 610г. Мухаммед был
незаурядной личностью. С одной стороны, он был мистиком и обладал
поэтическим даром. С другой стороны, он был наделен проницательным
умом, политическим и дипломатическим талантом, был готов пойти на
жертвы ради своей религиозной идеи. Мухаммед не был фанатиком. Он
признал множество ветхозаветных пророков, и многие библейские сюжеты
вошли в текст Корана.
Курейшиты не только не приняли новой религии, но и начали
преследовать последователей Мухаммеда. Они объявили бойкот всему роду
хашимитов. В 619 г. скончались Хадиджа и дядя Мухаммеда – Абу Талиб.
Мухаммед стал искать себе союзников за пределами Мекки. Его
проповедь нашла отклик у земледельцев города Ясриб. 24 сентября 622г.
состоялось переселение пророка и его последователей в Ясриб. Так
состоялась хиджра (араб. - переселение). С этой даты ведет исчисление
мусульманское время (год). Мухаммед был принят как арбитр в решении
спорных проблем, а город Ясриб стал называться Мадинат ан-наби («город
Пророка») или просто аль-Мадина (Медина).
Дипломатический талант Мухаммеда проявлялся в выработке
«Мединской конституции». Это был договор между мухаджирами
(переселенцами), племенами аус и хазрадж и иудеями Ясриба. Согласно
договору, мусульмане и жители Ясриба составили одну общину (умму),
отдельную от других людей. Произошла самоидентификация мусульман,
которые теперь вместе сражались против внешнего врага и помогали друг
другу независимо от племенной принадлежности. Родовые обязательства
сохранились, однако ислам предотвращал конфликты между родами.
Мусульмане обязались не притеснять иудеев Ясриба – «у иудеев своя
религия, у мусульман своя». Иудеи обязались не помогать врагам
мусульман.
Укрепившись в Ясрибе, Мухаммед начал борьбу против Мекки.
Началась война, которая шла с переменным успехом с 624 по 630 гг. В 630
г. мусульманские войска вошли в Мекку. Мусульмане одержали победу над
язычниками. Был заключен мирный договор между Меккой и Мединой.
Условия договора.
65
1. Мекка сохраняла статус священного города, куда мусульмане
совершали ежегодный хадж.
2. Кааба становилась общемусульманским храмом.
3. Курейшиты сохраняли свои функции при храме, но должны были
уничтожить всех идолов и принять ислам.
После завоевания Мекки Мухаммед смог влиять и распространять
ислам на племена, посещавшие Мекку.
В январе 632 г. Мухаммед совершил хадж в Мекку, а в июне того же
года скончался в Медине.
Вопрос 3.
В основе проповеди Мухаммеда лежит вера в Аллаха – единого и
единственного Бога и признание пророческой миссии его посланников.
Мухаммед ввел пятикратную молитву, которую можно совершить в любом
чистом месте, так как Аллаху можно поклоняться везде. Мусульмане были
обязаны соблюдать пост, уплачивать налог и паломничать в Мекку.
Социально-экономические отношения. Имущественное
неравенство имеет божественное происхождение, а частная собственность
неприкосновенна. Мухаммед порицал скупость богатых, но и не
приветствовал излишнюю щедрость, всячески одобряя бережливость. Земля
принадлежит Аллаху, и он дает ее тем, кому хочет. Был утвержден закят –
налог в пользу бедных.
Политическая система. Мухаммед говорил: ”Повинуйтесь Аллаху и
повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас” (Коран 4:62(59)).
Здесь был заложен главный принцип суннитской доктрины власти.
Племенной политический союз был заменен конфессиональным братством,
уммой.
Семейно-брачные отношения. Число жен ограничивалось 4-мя, и
муж был обязан одинаково содержать их. Женщины были включены в
категорию наследников. Муж заботился о содержании семьи, а жена могла
раздельно владеть своим имуществом, самостоятельно совершать торговые
и финансовые сделки. Мухаммед запрещал кровосмесительные браки до3-
го колена кровного родства и второго колена молочного родства.
Торговля. Мусульмане должны были торговать честно, не
обмеривать и не обвешивать. От имени Аллаха было запрещено
ростовщичество. Мухаммед призывал честно соблюдать долговые
обязательства и т.д.
Война. Пятая часть военной добычи шла Богу, Прокурору, на выкуп
рабов, на помощь должникам, бедным, сиротам. Пленных обычно
освобождали за выкуп.
Рабство. Отпуск рабов на волю был объявлен богоугодным делом.
Мусульмане могли отпускать верующих рабов на волю в качестве
наказания за свои проступки. Мусульмане должны были наделить бывших
рабов письменной отпускной грамотой и частью своего имущества. Таким
66
образом, Мухаммед не отменял рабство, но смягчал социальную
напряженность и привлекал к исламу невольников.
Мухаммед осудил кровную месть и утвердил выкуп как метод
разрешения родовых и племенных споров.
Пророк скончался в 632 г., не оставив завещания о преемнике.
Начались столкновения различных фракций.
Первым халифом (араб. – преемник, заместитель) был избран
1. Абу Бакр (632-634гг.), дальний родственник Мухаммеда. Затем был
избран
2. Омар ибн аль-Хаттаб (634-644гг.). Он вел успешные внешние завоевания,
укреплял исламскую государственность. Третьим халифом стал
3. Осман ибн Аффан (634-656гг.). Он был избран специальным советом
(ахль аш-шура) из рода Омейядов. Внешняя экспансия при Османе
продолжалась. Он был убит подосланным убийцей. Осман также известен
тем, что при нем был впервые отредактирован текст Корана.
4. Четвертым халифом стал Али ибн Аби Талиб (656-661гг.), муж Фатимы,
дочери Мухаммеда.
План:
68
Мекканский Мединский
1) поэтический подпериод
Многочисленные несистематизированные
догматы единобожия, указания и предписания по религиозным,
картины Судного дня и адских гражданским и уголовным делам.
мучений грешников
2) рахманский
появления первых сказаний
3) пророческий
изложение истории древних пророков
– предшественников Мухаммеда
Вопрос 2.
ХАДИС
70
Хадисы появились не раньше 690-х годов. В начале VIII в.
хадисы утвердились как авторитетный источник. Активный сбор
преданий пришелся на 700-720 гг. Как сообщает мусульманская
традиция, в обороте было всего полтора миллиона хадисов. Первыми
собирателями и хранителями хадисов были, конечно,
сподвижники и соратники Мухаммеда. Они назывались сахабы.
По своему содержанию хадисы содержат разнообразный
материал. Прежде всего, они освещают в мельчайших деталях
догматические принципы и обрядовую сторону ислама. Во-вторых,
есть «исторические» хадисы, посвященные описанию жизни пророка
Мухаммеда. В-третьих, хадисы-прорицания содержат предсказания
политических изменений, природных бедствий и катаклизмов.
Отдельную категорию составляют предания о достоинствах арабских
племен. Особое место занимают «священные» хадисы, в которых
содержатся высказывания – слова Аллаха.
В начале VIII в. сложились три центра сбора хадисов, между
которыми установился широкий обмен. Мединский центр отличался
строгим традиционализмом и особым интересом к биографии
Мухаммеда и его военным походам. Сирийский с центром в Дамаске
и иракский с центром в Куфе считались более либеральные и
критичные. Со временем были опубликованы сборники хадисов и
десятки томов, в которых хадисы толковались. Наибольшую
популярность в мусульманском мире получили сборники мусаннаф.
В них хадисы располагались по содержанию, по предметам
высказывания (о хадже, о молитве, об омовении и т.п.) В
мусульманских школах и университетах священные предания до сих
пор усиленно изучаются и преподаются в качестве отдельной
дисциплины. Хадисы, в отличие от Корана, пересказывались и
пространно комментировались.
Вопрос 3.
Существует 5 догматов ислама или, как их называют, «корней веры»,
«основ веры».
ДОГМАТЫ
СТОЛПЫ
ПРАЗДНИКИ
План:
1. Религиозно-политическая группировка хариджитов.
74
2. Шиитское направление и его секты
3. Отличительные черты суннитского течения.
Вопрос 1.
Хариджизм возник в период первых крупных арабских
завоеваний и ожесточенной борьбы за власть.
В 656 г. был убит третий «праведный халиф» Осман из рода
Омейядов. Халифом объявлен Али, против которого воевал
ставленник Омейядов, наместник Сирии Муавия. Муавия обвинял
Али в убийстве Османа. В 657г. произошла битва при Сиффине на
реке Евфрат. Али согласился приостановить битву и решить вопрос о
халифе путем третейского разбирательства. Уступчивость Али
вызвала гнев у части его сторонников. 12 тысяч воинов отделились от
его войска и отказались его поддерживать. Они выдвинули лозунг
«нет халифа, иначе как по воле Бога и народа».
С выходом из лагеря части бойцов Али связано название
хариджитского движения, ибо арабское хаваридж означает
вышедшие, выступившие, в данном случае – выступившие из стана
Али. Хариджиты стали самой ранней религиозно-политической
группировкой в исламе. Они избрали собственного халифа и боролись
против Али и Муавия. Именно хариджит убил четвертого халифа Али.
В настоящее время хариджитские общины сохраняются в Омане,
Алжире и Ливии.
Хариджиты разработали собственное понимание власти в
исламе. Хариджитские принципы суть следующие:
1. Халиф должен получать верховную власть от общины только
выборным путем. Община вправе его низложить или даже убить.
2. Халифом может стать любой мусульманин, независимо от
социального статуса или этнического происхождения.
3. Претендент на власть должен твердо придерживаться
положений Корана и Сунны, справедливо относиться к членам уммы
и быть готовым отстаивать ее интересы с оружием в руках.
4. Халиф не имеет какого-либо сакрального значения, он –
политический и военный лидер общины.
Хариджиты были носителями радикальных настроений.
Законными халифами они считали только Абу Бакра и Омара.
Вопрос 2.
Слово «шиизм» происходит от араб. шиа – группировка, партия.
75
Шиитское направление объединяет мусульман, признающих
законными преемниками пророка Мухаммеда четвертого праведного
халифа Али и его потомков. Это направление не едино, а расколото на
множество сект.
Политическое движение шиат Али (партия Али) возникло
ещепри халифе Османе. Впоследствии шииты спорили о том, кто
должен быть преемником пророка Мухаммеда. Они считали, что
главой мусульманской общины, главой всех мусульман (имамом)
должен быть родственник пророка - Али, двоюродный брат пророка и
женатый на его дочери Фатиме. Шииты подчеркивали выдающиеся
качества Али: набожный, нестяжательный, храбрый воин. Шииты до
сих пор особо почитают Али и прибавляют к Корану особую суру
«Два светила» (пророк Мухаммед и имам Али), а к символу веры «Нет
никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед – Посланник Аллаха»
добавляют слова «И его товарищ Али». После гибели Али шииты
утверждали, что правителями уммы должны быть лишь потомки Али.
Власть должна была перейти к внукам пророка – Хасану и Хусейну.
Однако новые имамы были также убиты в борьбе за власть.
Три первых имама (Али, Хасан и Хусейн) положили начало
династии шиитских имамов. Они не имели реальной политической
власти, но считались духовными лидерами шиитской общины. Таким
образом, у шиитов верховной религиозной властью обладает имам,
потомок пророка Мухаммеда и халифа Али. В XII веке 12-м имамом
стал потомок пророка по имени Мухаммед. Неожиданно имам исчез
при невыясненных обстоятельствах. Так возникло шиитское учение о
«скрытом имаме», которого Аллах до времени укрыл в недоступном
месте. Имам может вернуться на землю в некое время и восстановить
справедливость. Никто не знает, когда придет 12-й имам. Шииты чтят
«скрытого имама» как единственного главу. Все шиитские лидеры,
например, аятоллы в Исламской Республике Иран считаются
представителями «скрытого имама».
Основоположником шиитской доктрины считается Абдалла ибн
Саба (середина VII в.). Он утверждал, что каждый пророк, в том числе
Мухаммед, имел «восприемника духовного завещания». Таким
избранным восприемником шииты считали Али. Шиизм утвердился
как течение при династии Аббасидов (конец VII – середина VIII в.).
Именно тогда возник культ мученичества Али, умершего от ран после
покушения, и его сына Хусейна, убитого под Кербелой в 680г.
Вопрос 3.
Суннизм - это ортодоксальное нправление в исламе. Сунниты
составляют около 90 % всех мусульман мира. Полное наименование
суннитов – «люди Сунны и согласия общины». По представлениям
суннитов, Сунна – это один из источников мусульманского
вероучения и права наряду с Кораном.
Основные постулаты:
1.Признание законной власти четырех «праведных халифов»
(Абу Бакр, Омар, Осман, Али).
2.Признание достоверности шести канонических сборников
хадисов.
3. Отрицание права Али и его потомков на духовное
верховенство в мусульманской общине.
4. Принадлежность к одной их 4-х правовых школ суннизма
77
(маликитской, шафиитской, ханифитской, ханбалитской). Эти школы
иначе называются мазхабы. Все суннитские мазхабы считаются
правоверными, равноправными и потому мусульмане могут
придерживаться любой из них. В среде ханбалитов сложился
ваххабизм. Это течение возникло в середине XVIII века в Аравии на
основе учения Мухаммеда ибн аль-Ваххаба, который проповедовал
суровое соблюдение монотеизма, отказ от поклонения святым людям
и местам, очищение ислама от нововведений и возвращение к
начальной чистоте. Последователи этого направления нередко
отличались чрезмерным радикализмом в поиске средств своей борьбы
за «чистоту ислама».
Литература:
79
ТЕМА 3. РЕЛИГИЯ ИУДАИЗМА
ПЛАН:
3. Возникновение религии иудаизма. Основные догматы.
4. Значение Талмуда в религии иудаизма.
5. Основные направления в иудаизме.
6. Иудейские праздники.
Вопрос 1.
80
Священное Писание ( на иврите - Сфарим) называется иудеями
также Танах. В Танах (аббревиатура слов Тора, Невиим, Кэтувим)
входят Тора (Учение или Пятикнижие пророка Моисея); Нэвиим
(Пророки) – 21 книга о религиозных, политических, исторических
событиях; Кетувим (Писания) – 13 книг религиозного характера.
Самая древняя книга Танаха датируется Х в. до н.э., а канонизация
всего Священного Писания относится к III-II в. до н.э. следовательно,
формирование Танаха и догматов иудаизма заняло период 700-800
лет.
Библейское предание утверждает, что родоначальником
еврейского народа был Авраам, правнук Ноя. Авраам из Ура
Халдейского (Месопотамия, ныне – город Урфа) вместе с семьей
отправился в Ханаан. На своем пути Авраам заключил Завет (Ветхий
Завет) с Богом. Авраам принял единобожие, а Бог обещал отдать роду
Аврамову Ханаан (будущая Палестина) и обеспечить многочисленное
потомство.
Другой избранник Бога Моисей вывел еврейский народ из 400-
летнего египетского рабства и вновь привел его в Ханаан. Моисей
подтвердил Завет с Богом, что нашло выражение в 10 Заповедях и
законодательных положениях. От Красного моря евреи все время шли
по пустыне. Они остановились станом у горы Синая. Здесь Моисей
взошел на гору, где ему явился Господь. На пятидесятый день
еврейской Пасхи, то есть исхода евреев из Египта, густое облако
покрыло вершину горы Синая. Сверкали молнии, гремел гром и
раздавался сильный трубный звук. От горы восходил дым, и вся она
сильно колебалась. И Господь изрек Свой закон в десяти заповедях.
По велению Бога Моисей взошел на гору и пробыл там сорок дней и
сорок ночей без всякой пищи. Бог дал ему две скрижали или
каменные доски, на которых были написаны десять заповедей. Кроме
того, Господь дал Моисею и другие законы церковные и гражданские.
Он также повелел устроить Скинию, то есть переносной храм Божий.
Десять Заповедей обязывали евреев соблюдать простые правовые
и морально-этические нормы.
Десять заповедей
Вопрос 2.
Вопрос 3.
Вопрос 4.
Литература:
90
ТЕМА 4. РЕЛИГИЯ БУДДИЗМА
4.2. ТХЕРАВАДА
4.3. МАХАЯНА
4.4. ВАДЖРАЯНА
109
1. Кто такой панген-лама?
2. Где в России исповедуют буддизм?
3. Далай-лама XIV. Что Вы знаете о Тибете?
4. Ганджур и Данджур.
5. Что такое ваджра?
Литература:
110
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1
124
а) миротворчество на международном, межэтническом и гражданском
уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми,
народами и государствами;
б) забота о сохранении нравственности в обществе;
в) духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и
воспитание;
г) дела милосердия и благотворительности, развитие совместных
социальных программ;
д) охрана, восстановление и развитие исторического и культурного
наследия, включая заботу об охране памятников истории и культуры;
е) диалог с органами государственной власти любых ветвей и уровней по
вопросам, значимым для Церкви и общества, в том числе в связи с выработкой
соответствующих законов, подзаконных актов, распоряжений и решений;
ж) попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных учреждений, их
духовно-нравственное воспитание;
з) труды по профилактике правонарушений, попечение о лицах,
находящихся в местах лишения свободы;
и) наука, включая гуманитарные исследования;
к) здравоохранение;
л) культура и творческая деятельность;
м) работа церковных и светских средств массовой информации;
н) деятельность по сохранению окружающей среды;
о) экономическая деятельность на пользу Церкви, государства и общества;
п) поддержка института семьи, материнства и детства;
р) противодействие деятельности псевдорелигиозных структур,
представляющих опасность для личности и общества. Церковно-государственное
соработничество представляется также возможным в ряде других сфер в тех
случаях, когда оно служит исполнению задач, соответствующих
вышеперечисленным областям церковно-государственного взаимодействия. В то
же время существуют области, в которых священнослужители и канонические
церковные структуры не могут оказывать помощь государству, сотрудничать с
ним. Это:
V. Церковь и политика
Х.1. Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям.
"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1. 27). Будучи в равной степени
носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина
созданы для целостного единения друг с другом в любви: "Потому оставит
человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна
плоть" (Быт. 2. 24). Воплощая изначальную волю Господа о творении,
благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и
умножения человеческого рода: "И благословил их Бог, и сказал им Бог:
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" (Быт. 1. 28).
Особенности полов не сводятся к различиям телесного устроения. Мужчина и
женщина являют собой два различных образа существования в едином
человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении. Однако в
падшем мире отношения полов могут извращаться, переставая быть выражением
богоданной любви и вырождаясь в проявление греховного пристрастия падшего
человека к своему "я".
Высоко оценивая подвиг добровольного целомудренного безбрачия,
принимаемого ради Христа и Евангелия, и признавая особую роль монашества в
своей истории и современной жизни, Церковь никогда не относилась к браку
пренебрежительно и осуждала тех, кто из ложно понятого стремления к чистоте
уничижал брачные отношения.
141
Апостол Павел, лично для себя избравший девство и призывавший
подражать ему в этом (1 Кор. 7. 8), тем не менее осуждает "лицемерие
лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак" (1
Тим. 4. 2-3). 51-е Апостольское правило гласит: "Если кто... удаляется от брака...
не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв... что Бог, созидая
человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом, хуля, клевещет на создание,
– или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от
Церкви". Его развивают 1-е, 9-е и 10-е правила Гангрского собора: "Если кто
порицает брак и гнушается женою верною и благочестивою, с мужем своим
совокупляющеюся, или порицает оную, как не могущую войти в Царствие
[Божие], да будет под клятвою. Если кто девствует или воздерживается, удаляясь
от брака, как гнушающийся им, а не ради самой красоты и святыни девства, да
будет под клятвою. Если кто из девствующих ради Господа будет превозноситься
над сочетавшимися браком, да будет под клятвою". Священный Синод Русской
Православной Церкви в определении от 28 декабря 1998 года, ссылаясь на эти
правила, указал на "недопустимость негативного или высокомерного отношения к
браку".
Х.2. Согласно римскому праву, легшему в основу гражданских кодексов
большинства современных государств, брак является соглашением между двумя
свободными в своем выборе сторонами. Церковь восприняла это определение
брака, осмыслив его исходя из свидетельств Священного Писания.
Римский юрист Модестин (III век) дал следующее определение брака: "Брак
есть союз мужчины и женщины, общность всей жизни, соучастие в божеском и
человеческом праве". В практически неизменном виде это определение вошло в
канонические сборники Православной Церкви, в частности, в "Номоканон"
патриарха Фотия (IX век), в "Синтагму" Матфея Властаря (XIV век) и в
"Прохирон" Василия Македонянина (IX век), включенный в славянскую
"Кормчую книгу". Раннехристианские отцы и учители Церкви также опирались на
римские представления о браке. Так, Афинагор в своей Апологии к императору
Марку Аврелию (II век) пишет: "Каждый из нас считает своей женою ту
женщину, на которой он женат согласно законам". "Апостольские
постановления", памятник IV века, увещают христиан "заключать брак в согласии
с законом".
Христианство восполнило языческие и ветхозаветные представления о браке
возвышенным образом союза Христа и Церкви. "Жены, повинуйтесь своим
мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава
Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены
своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил
Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною,
посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею
пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит
самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и
греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от
костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене
своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко
Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а
жена да боится своего мужа" (Еф. 5. 22-33).
Для христиан брак стал не просто юридическим договором, средством
продолжения рода и удовлетворения временных природных потребностей, но, по
слову святителя Иоанна Златоуста, "таинством любви", вечным единением
супругов друг с другом во Христе. Изначально христиане запечатлевали брак
142
церковным благословением и совместным участием в Евхаристии, что являлось
древнейшей формой совершения Таинства Брака. "Те, которые женятся и выходят
замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а
не по похоти", – писал священномученик Игнатий Богоносец. Согласно
Тертуллиану, брак, "скрепленный Церковью, подтвержденный
жертвоприношением [Евхаристией], запечатлевается благословением и
вписывается на небесах ангелами". "Необходимо призвать священников и
молитвами и благословениями утвердить супругов в совместной жизни, чтобы...
супруги в радости проводили жизнь, соединяемые помощью Божией", – говорил
святитель Иоанн Златоуст. Святитель Амвросий Медиоланский указывал, что
"брак должен быть освящаем покровом и благословением священническим".
В период христианизации Римской империи законность браку по-прежнему
сообщала гражданская регистрация. Освящая супружеские союзы молитвой и
благословением, Церковь тем не менее признавала действительность брака,
заключенного в гражданском порядке, в тех случаях, когда церковный брак был
невозможен, и не подвергала супругов каноническим прещениям. Такой же
практики придерживается в настоящее время Русская Православная Церковь. При
этом она не может одобрять и благословлять супружеские союзы, которые
заключаются хотя и в соответствии с действующим гражданским
законодательством, но с нарушением канонических предписаний (например,
четвертый и последующие браки, браки в недозволительных степенях кровного
или духовного родства).
Согласно 74-й новелле Юстиниана (538 год), законный брак мог заключаться
как экдиком (церковным нотариусом), так и священником. Подобное правило
содержалось в эклоге императора Льва III и его сына Константина V (740 год), а
также в законе Василия I (879 год). Важнейшим условием брака оставалось
взаимное согласие мужчины и женщины, подтвержденное перед свидетелями.
Церковь не выражала протестов против такой практики. Лишь с 893 года,
согласно 89-й новелле императора Льва VI, свободным лицам было вменено в
обязанность заключать брак по церковному обряду, а в 1095 году император
Алексий Комнин распространил это правило и на рабов. Введение обязательного
бракосочетания по церковному обряду (IX-XI века) обозначало, что решением
государственной власти все правовое регулирование брачных отношений
передавалось исключительно в юрисдикцию Церкви. Впрочем, повсеместное
введение этой практики не следует воспринимать как установление Таинства
Брака, которое искони существовало в Церкви.
Порядок, установленный в Византии, был усвоен и в России по отношению к
лицам православного вероисповедания. Однако с принятием Декрета об
отделении Церкви от государства (1918 год) бракосочетание по церковному чину
лишилось юридической силы; формально верующим предоставлялось право
принимать церковное благословение после регистрации брака в государственных
органах. Однако на протяжении длительного периода государственного
преследования религии совершение торжественного венчания в церкви
фактически оставалось крайне затруднительным и опасным.
Священный Синод Русской Православной Церкви 28 декабря 1998 года с
сожалением отметил, что "некоторые духовники объявляют незаконным
гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами,
прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не
совершившими венчание в храме... Некоторые пастыри-духовники не допускают
к причастию лиц, живущих в “невенчанном” браке, отождествляя таковой брак с
блудом". В принятом Синодом определении указано: "Настаивая на
необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная
143
Церковь с уважением относится к гражданскому браку".
Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет
важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в
вере семья может стать "домашней Церковью" (Рим. 16. 5; Флм. 1. 2), в которой
муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и
познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу
целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом
призывать верующих вступать в брак "только в Господе" (1 Кор. 7. 39), то есть с
теми, кто разделяет их христианские убеждения.
Упомянутое выше определение Священного Синода также говорит об
уважении Церкви "к такому браку, в котором лишь одна из сторон принадлежит к
православной вере, в соответствии со словами святого апостола Павла:
"Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается
мужем верующим" (1 Кор. 7. 14)". На этот текст Священного Писания ссылались
и отцы Трулльского собора, признавшие действительным союз между лицами,
которые, "будучи еще в неверии и не быв причтены к стаду православных,
сочетались между собою законным браком", если впоследствии один из супругов
обратился к вере (правило 72). Однако в том же правиле и других канонических
определениях (IV Вс. Соб. 14, Лаод. 10, 31), равно как и в творениях древних
христианских писателей и отцов Церкви (Тертуллиан, святитель Киприан
Карфагенский, блаженный Феодорит и блаженный Августин), возбраняется
заключение браков между православными и последователями иных религиозных
традиций.
В соответствии с древними каноническими предписаниями, Церковь и
сегодня не освящает венчанием браки, заключенные между православными и
нехристианами, одновременно признавая таковые в качестве законных и не
считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве. Исходя из
соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в
прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных
христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами,
исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в
Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же
практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве
Православных Церквей.
Указом Святейшего Синода от 23 июня 1721 года было разрешено на
вышеуказанных условиях совершение браков находящихся в Сибири шведских
пленников с православными невестами. 18 августа того же года данное решение
Синода получило подробное библейское и богословское обоснование в особом
Синодальном Послании. На это послание Святейший Синод ссылался и
впоследствии при разрешении вопросов о смешанных браках в губерниях,
присоединенных от Польши, а также в Финляндии (указы Святейшего Синода от
1803 и 1811 годов). В этих областях, впрочем, дозволялось более свободное
определение конфессиональной принадлежности детей (временно такая практика
иногда распространялась и на прибалтийские губернии). Наконец, правила о
смешанных браках для всей Российской Империи были окончательно закреплены
в Уставе духовных консисторий (1883). Примером смешанных браков являлись
многие династические бракосочетания, при совершении которых переход
неправославной стороны в Православие не был обязательным (за исключением
брака наследника Российского престола). Так, преподобномученица великая
княгиня Елисавета вступила в брак с великим князем Сергием Александровичем,
оставаясь членом Евангелическо-Лютеранской Церкви, и лишь позднее, по
собственному волеизъявлению, приняла Православие.
144
Х.3. Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и
нерасторжимости православного брака, основываясь на словах Господа Иисуса
Христа: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает... Кто разведется с женою
своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и
женившийся на разведенной прелюбодействует" (Мф. 19. 6,9). Развод осуждается
Церковью как грех, ибо он приносит тяжкие душевные страдания и супругам (по
меньшей мере одному из них), и особенно детям. Крайне беспокоит современное
положение, при котором расторгается весьма значительная часть браков,
особенно среди молодежи. Происходящее становится подлинной трагедией для
личности и народа.
Единственным допустимым основанием развода Господь назвал
прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает связь
супружеской верности. В случаях разнообразных конфликтов между супругами
Церковь видит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущими ей
средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность
брака и предотвращать развод. Священнослужители также призваны проводить
беседы с желающими вступить в брак, разъясняя им важность и ответственность
предпринимаемого шага.
К сожалению, иногда по причине греховного несовершенства супруги могут
оказаться неспособными сохранить дар благодати, воспринятой ими в Таинстве
Брака, и уберечь единство семьи. Желая спасения грешников, Церковь дает им
возможность исправления и готова после покаяния вновь допустить их к
Таинствам.
Законы Византии, установленные христианскими императорами и не
встречавшие осуждения Церкви, допускали различные основания для развода. В
Российской Империи расторжение брака на основании существующих законов
производилось в церковном суде.
В 1918 году Поместный Собор Российской Православной Церкви в
"Определении о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью"
признал в качестве таковых, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон
в новый брак, также отпадение супруга или супруги от Православия,
противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую
до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание
проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение к
наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на
жизнь или здоровье супруги либо детей, снохачество, сводничество, извлечение
выгод из непотребств супруга, неизлечимую тяжкую душевную болезнь и
злонамеренное оставление одного супруга другим. В настоящее время этот
перечень оснований к расторжению брака дополняется такими причинами, как
заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический
алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа.
В целях духовного воспитания брачующихся и содействия укреплению
супружеских уз священники призываются к тому, чтобы в беседе,
предшествующей совершению Таинства Брака, подробно разъяснять жениху и
невесте идею нерасторжимости церковного брачного союза, подчеркивая, что
развод как крайняя мера может иметь место только в случае совершения
супругами деяний, которые определены Церковью как поводы для развода.
Согласие на расторжение церковного брака не может даваться ради угождения
прихоти или для "подтверждения" гражданского развода. Впрочем, если распад
брака является свершившимся фактом – особенно при раздельном проживании
супругов, - а восстановление семьи не признается возможным, по пастырскому
снисхождению также допускается церковный развод. Церковь отнюдь не
145
поощряет второбрачия. Тем не менее после законного церковного развода,
согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу.
Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление
во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимии,
наложенной в соответствии с каноническими правилами. В тех исключительных
случаях, когда допускается третий брак, срок епитимии, согласно правилам
святого Василия Великого, увеличивается.
Священный Синод Русской Православной Церкви в Определении от 28
декабря 1998 года осудил действия тех духовников, которые "запрещают своим
духовным чадам вступление во второй брак на том основании, что второй брак
якобы осуждается Церковью; запрещают супружеским парам развод в том случае,
когда в силу тех или иных обстоятельств семейная жизнь становится для супругов
невозможной". При этом Священный Синод постановил "напомнить пастырям о
том, что в своем отношении ко второму браку Православная Церковь
руководствуется словами апостола Павла: “Соединен ли ты с женою? Не ищи
развода. Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не
согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит... Жена связана законом,
доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в
Господе” (1 Кор. 7. 27-28,39)".
Х.4. Особая внутренняя близость семьи и Церкви видна уже из того, что в
Священном Писании Христос говорит о Себе как о женихе (Мф. 9. 15; 25. 1-13;
Лк. 12. 35-36), а Церковь изображается в качестве Его жены и невесты (Еф. 5. 24;
Откр. 21. 9). Климент Александрийский называет семью, как и Церковь, домом
Господним, а святитель Иоанн Златоуст именует семью "малой церковью".
"Скажу еще и то, - пишет святой отец, - что брак есть таинственное изображение
Церкви". Домашнюю церковь образуют любящие друг друга мужчина и женщина,
соединенные в браке и устремленные ко Христу. Плодом их любви и общности
становятся дети, рождение и воспитание которых, по православному учению,
является одной из важнейших целей брака.
"Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева", - восклицает
Псалмопевец (Пс. 126. 3). О спасительности чадородия учил апостол Павел (1
Тим. 2. 13). Он же призывал отцов: "Не раздражайте детей ваших, но
воспитывайте их в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6. 4). "Дети - не
случайное приобретение, мы отвечаем за их спасение... Нерадение о детях -
больший из всех грехов, он приводит к крайнему нечестию... Нам нет извинения,
если дети у нас развращены", - наставляет святитель Иоанн Златоуст.
Преподобный Ефрем Сирин учит: "Блажен, кто воспитывает детей
богоугодно". "Истинный отец не тот, который родил, но тот, который хорошо
воспитал и научил", - пишет святитель Тихон Задонский. "Родители главным
образом ответственны за воспитание своих детей и вину за дурное воспитание их
никому не могут приписывать, кроме себя", - проповедовал священномученик
Владимир, митрополит Киевский. "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы
продлились дни твои на земле", - гласит пятая заповедь (Исх. 20. 12). В Ветхом
Завете непочтение по отношению к родителям рассматривалось как величайшее
преступление (Исх. 21. 15,17; Притч. 20. 20; 30. 17). Новый Завет также учит
детей с любовью слушаться родителей: "Дети, будьте послушны родителям
вашим во всем, ибо это благоугодно Господу" (Кол. 3. 20).
Семья как домашняя церковь есть единый организм, члены которого живут и
строят свои отношения на основе закона любви. Опыт семейного общения
научает человека преодолению греховного эгоизма и закладывает основы
здоровой гражданственности. Именно в семье, как в школе благочестия,
формируется и крепнет правильное отношение к ближним, а значит, и к своему
146
народу, к обществу в целом. Живая преемственность поколений, начинаясь в
семье, обретает свое продолжение в любви к предкам и отечеству, в чувстве
сопричастности к истории. Поэтому столь опасно разрушение традиционных
связей родителей с детьми, которому, к сожалению, во многом способствует
уклад жизни современного общества. Принижение социальной значимости
материнства и отцовства сравнительно с успехами мужчин и женщин в
профессиональной области приводит к тому, что дети начинают восприниматься
как ненужная обуза; оно также способствует отчуждению и развитию
антагонизма между поколениями. Роль семьи в становлении личности
исключительна, ее не могут подменить иные социальные институты. Разрушение
семейных связей неизбежно сопряжено с нарушением нормального развития
детей и накладывает долгий, в известной мере неизгладимый отпечаток на всю их
последующую жизнь.
Вопиющей бедой современного общества стало сиротство при живых
родителях. Тысячи брошенных детей, которые наполняют приюты, а иногда
оказываются на улице, - свидетельствуют о глубоком нездоровье общества.
Оказывая таким детям духовную и материальную помощь, заботясь об их
вовлечении в духовную и социальную жизнь, Церковь одновременно видит
важнейший свой долг в укреплении семьи и в осознании родителями их
призвания, что исключило бы трагедию брошенного ребенка.
Х.5. В дохристианском мире бытовало представление о женщине как о
существе низшего порядка в сравнении с мужчиной. Церковь Христова во всей
полноте раскрыла достоинство и призвание женщины, дав им глубокое
религиозное обоснование, вершиной которого является почитание Пресвятой
Богородицы. По православному учению, благодатная Мария, благословенная
между женами (Лк. 1. 28), явила Собою ту высшую степень нравственной
чистоты, духовного совершенства и святости, до которой смогло подняться
человечество и которая превосходит достоинство ангельских чинов. В Ее лице
освящается материнство и утверждается важность женского начала. При участии
Матери Божией совершается тайна Воплощения; тем самым Она становится
причастной к делу спасения и возрождения человечества. Церковь высоко
почитает евангельских жен-мироносиц, а также многочисленные лики
христианок, прославленных подвигами мученичества, исповедничества и
праведности. С самого начала бытия церковной общины женщина деятельно
участвует в ее устроении, в литургической жизни, в трудах миссии,
проповедничества, воспитания, благотворительности.
Высоко оценивая общественную роль женщин и приветствуя их
политическое, культурное и социальное равноправие с мужчинами, Церковь
одновременно противостоит тенденции к умалению роли женщины как супруги и
матери. Фундаментальное равенство достоинства полов не упраздняет их
естественного различия и не означает тождества их призваний как в семье, так и в
обществе. В частности, Церковь не может превратно толковать слова апостола
Павла об особой ответственности мужа, который призван быть "главою жены",
любящим ее, как Христос любит Свою Церковь, а также о призвании жены
повиноваться мужу, как Церковь повинуется Христу (Еф. 5. 22-23; Кол. 3. 18). В
этих словах речь идет, конечно же, не о деспотизме мужа или закрепощении
жены, но о первенстве в ответственности, заботе и любви; не следует также
забывать, что все христиане призваны к взаимному "повиновению друг другу в
страхе Божием" (Еф. 5. 21). Поэтому "ни муж без жены, ни жена без мужа, в
Господе. Ибо, как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога" (1 Кор.
11. 11-12).
Представители некоторых общественных течений склонны принижать, а
147
иногда и вовсе отрицать значение брака и института семьи, уделяя главное
внимание общественно значимой деятельности женщин, в том числе
несовместимой или мало совместимой с женской природой (например, работы,
связанной с тяжелым физическим трудом). Нередки призывы к искусственному
уравнению участия женщин и мужчин в каждой сфере человеческой
деятельности. Церковь же усматривает назначение женщины не в простом
подражании мужчине и не в соревновании с ним, а в развитии всех дарованных ей
от Господа способностей, в том числе присущих только ее естеству. Не делая
акцент лишь на системе распределения общественных функций, христианская
антропология отводит женщине гораздо более высокое место, чем современные
безрелигиозные представления. Стремление уничтожить или свести к минимуму
естественные разделения в общественной сфере не свойственно церковному
разуму. Половые различия, подобно различиям социальным и этническим, не
затрудняют доступа ко спасению, которое Христос принес для всех людей: "Нет
уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни
женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3. 28). Однако это
сотериологическое утверждение не означает искусственного обеднения
человеческого разнообразия и не должно быть механически переносимо на любые
общественные отношения.
Х.6. Добродетель целомудрия, проповедуемая Церковью, является основой
внутреннего единства человеческой личности, которая должна пребывать в
состоянии согласия душевных и телесных сил. Блуд неизбежно разрушает
гармонию и целостность жизни человека, нанося тяжкий урон его духовному
здоровью. Распутство притупляет духовное зрение и ожесточает сердце, делая его
неспособным к истинной любви. Счастье полнокровной семейной жизни
становится недоступным для блудника. Таким образом, грех против целомудрия
влечет за собой и негативные социальные последствия. В условиях духовного
кризиса человеческого общества средства массовой информации и произведения
так называемой массовой культуры нередко становятся орудиями нравственного
растления, воспевая и превознося половую разнузданность, всевозможные
половые извращения, другие греховные страсти. Порнография, представляющая
собой эксплуатацию полового влечения в коммерческих, политических или
идеологических целях, способствует подавлению духовного и нравственного
начала, низводя тем самым человека до уровня животного, руководствующегося
лишь инстинктом.
Пропаганда порока наносит особенный вред неутвержденным душам детей и
юношества. В книгах, кинофильмах и другой видеопродукции, в средствах
массовой информации, а также в некоторых образовательных программах
подросткам зачастую внушают такое представление о половых отношениях,
которое крайне унизительно для человеческого достоинства, поскольку в нем нет
места для понятий целомудрия, супружеской верности и самоотверженной любви.
Интимные отношения мужчины и женщины не только обнажаются и
выставляются напоказ, оскорбляя естественное чувство стыдливости, но и
представляются как акт чисто телесного удовлетворения, не связанного с
глубокой внутренней общностью и какими-либо нравственными обязательствами.
Церковь призывает верующих в сотрудничестве со всеми нравственно здоровыми
силами бороться с распространением этого диавольского соблазна, который,
способствуя разрушению семьи, подрывает основы общества. "Всякий, кто
смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце
своем", - говорит Господь Иисус в Нагорной проповеди (Мф. 5. 28). "Похоть…
зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть", - предупреждает
апостол Иаков (Иак. 1. 15). "Блудники... Царства Божия не наследуют", -
148
утверждает апостол Павел (1 Кор. 6. 9-10). Эти слова в полной мере относятся как
к потребителям, так и еще в большей степени к изготовителям порнографической
продукции. К последним применимы также слова Христа: "Кто соблазнит одного
из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему
мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской... Горе тому
человеку, через которого соблазн приходит" (Мф. 18. 6-7). "Блуд есть яд,
умерщвляющий душу... Кто блудодействует, тот отрекается от Христа", - учил
святитель Тихон Задонский. Святой Димитрий Ростовский писал: "Тело каждого
христианина - не его, а Христово, согласно словам Писания: “Вы - тело Христово,
а порознь – члены” (1 Кор. 12. 27). И не подобает тебе осквернять тело Христово
делами плотскими, сладострастными, кроме законного супружества. Ибо ты дом
Христов, по словам апостола: “Храм Божий свят; а этот храм – вы” (1 Кор. 3. 17)".
Древняя Церковь в писаниях своих отцов и учителей (таких как Климент
Александрийский, святитель Григорий Нисский и святитель Иоанн Златоуст)
неизменно осуждала непристойные театральные сцены и изображения. Под
страхом отлучения от Церкви 100-е правило Трулльского собора запрещает
изготовлять "изображения, ...растлевающие ум и производящие воспламенения
нечистых удовольствий".
Человеческое тело является дивным созданием Божиим и предназначено
стать храмом Святого Духа (1 Кор. 6. 19-20). Осуждая порнографию и блуд,
Церковь отнюдь не призывает гнушаться телом или половой близостью как
таковыми, ибо телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в
браке, где они становятся источником продолжения человеческого рода и
выражают целомудренную любовь, полную общность, "единомыслие душ и
телес" супругов, о котором Церковь молится в чине брачного венчания. Напротив,
осуждения заслуживает превращение этих чистых и достойных по замыслу
Божию отношений, а также самого человеческого тела в предмет унизительной
эксплуатации и торговли, предназначенный для извлечения эгоистического,
безличного, безлюбовного и извращенного удовлетворения. По этой же причине
Церковь неизменно осуждает проституцию и проповедь так называемой
свободной любви, совершенно отделяющей телесную близость от личностной и
духовной общности, от жертвенности и всецелой ответственности друг за друга,
которые осуществимы лишь в пожизненной брачной верности.
Понимая, что школа, наряду с семьей, должна предоставлять детям и
подросткам знания об отношениях полов и о телесной природе человека, Церковь
не может поддержать тех программ "полового просвещения", которые признают
нормой добрачные связи, а тем более различные извращения. Совершенно
неприемлемо навязывание таких программ учащимся. Школа призвана
противостоять пороку, разрушающему целостность личности, воспитывать
целомудрие, готовить юношество к созданию крепкой семьи, основанной на
верности и чистоте.
169
Приложение 2
Вечер
1. Девятый час – (3 часа дня)
2. Вечерня.
3. Повечерье.
Утро
1. Полуночница – (12 часов ночи)
2. Утреня
3. Первый час – (7 часов утра)
День
1. Третий час – (9 часов утра)
2. Шестой час – (12 часов дня)
3. Литургия
172
Приложение 3
ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХОВЕНСТВО
БЕЛОЕ ЧЕРНОЕ
Диаконы
Диакон Иеродиакон
Протодиакон Архидиакон
Священники
Иерей Иеромонах
Протоиерей Игумен
Протопресвитер Архимандрит
Епископы
Епископ
Архиепископ
Митрополит
Патриарх
Обеты монашества:
1.обет девства
2.обет послушания
3.обет нестяжания
Приложение 4
173
Ваше Высокопреподобие или
Архимандрит
о. архимандрит или о. (имя рек)
Приложение 5
в Православии в Католицизме
Таинство Крещения. Таинство Крещения.
Таинство Миропомазания. Таинство Миропомазания
(Конфирмация).
Таинство Покаяния. Таинство Покаяния и Примирения
(таинство обращения, таинство
Покаяния, таинство исповеди, таинство
прощения, таинство Примирения).
Таинство Причащения – главное Таинство Евхаристии – «таинство
Таинство Церкви. таинств»
(Вечеря Господня, Преломление
Хлеба, Евхаристическое собрание,
Воспоминание, Святая Жертва, Святая и
Божественная Литургия, Причастие,
Святая Месса).
Таинство Брака. Таинство Брака.
Таинство Священства. Таинство Священства.
174
Таинство Елеосвящения. Таинство Елеопомазания больных
(Помазание больных, Соборование,
Елеосвящение).
Приложение 6
ХРИСТИАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ
1.01 Богородицы
6.01 Богоявление
175
11.01 Крещение Господне
2.02 Сретение Господне
Пепельная Среда. Начало Великого Поста
25.2 Благовещение
Вербное Воскресенье
Великий Четверг
Страстная Пятница
Святая Суббота
ПАСХА – главный праздник
Пасхальный Понедельник
Гроба Господня
Вознесение Господне
Пятидесятница
Святой Троицы
Пресвятого Тела и Крови Христа
Пресвятого Сердца Иисуса
Непорочного Сердца Девы Марии
6.08 Преображение Господне
15.08 Успение Пресвятой Богородицы
8.09 Рождество Пресвятой Богородицы
14.09 Воздвижение Креста Господня
15.09 Божией Матери Скорбящей
1.11 Всех Святых
21.11 Христа Царя Вселенной
8.12 Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии
24.12 Сочельник
25.12 РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
28.12 Святого Семейства
176
Приложение 7
АВГУСТИНЦЫ:
АА — августинцы Успения Божией Матери ассумпционисты
СRSА — регулярные каноники Св. Августина
ОАR — августинцы-реколлекты (Орден августинцев-реколлетов)
ОЕSА — августинцы-эремиты (Орден пустынников Св. Августина)
БЕНЕДИКТИНЦЫ:
ОSВ — 1) Орден Св. Бенедикта
2) бенедиктинки (Орден монахинь Св. Бенедикта)
ДОМИНИКАНЦЫ:
ФРАНЦИСКАНЦЫ:
ОFМ — Орден меньших братьев
Приложение 8
Приложение 9
АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
1
В настоящее время в мире существуют следующие англиканские "поместные церкви":
1. The Anglican Church of New Zealand, Aoteaora, Polynesia. 2. The Anglican Church of
Australia. 3. The Church of Bangladesh. 4. The Episcopal Anglican Church of Brasil. 5. The Church of
the Province of Burundi. 6. The Anglican Church of Canada. 7. The Church of the Province of
Central Africa. 8. The Anglican Church of Central American Region. 9. The Church of Ceylon
(Sri Lanca) Extra Provincial. 10. The Province of the Anglican Church of the Congo. 11. The
Church of England. 12. The Church of the Province of the Indian Ocean. 13. The Church of
Ireland. 14. The Holy Catholic Church of Japan. 15. The Episcopal Church in Jerusalem and the
Middle East. 16. The Anglican Church of Kenya. 17. The Anglican Church of Korea. 18. The Church
of tht Province of Melanesia. 19. The Anglican Church of Mexica. 20. The Church of the
Province of Myanmar (Burma). 21. The Church of the Province of Nigeria. 22. The Church of North
India. 23. The Church of Pakistan. 24. The Anglican Church of Papua New Guinea. 25. The
Philippine Episcopal Church. 26. The Lusitanian Church of Portugal. 27. The Province of
Episcopal Church of Rwanda. 28. The Scottish Episcopal Church. 29. The Spanish Reformed
Episcopal Church. 30. The Church of the Province of South East Asia. 31. The Church of the
Province of Southeren Africa. 32. The Anglican Church of the Southeren Cone of America. 33.
The Church of South India. 34. The Episcopal Church of the Sudan. 35. The Church of the
Province of Tanzania. 36. The Church of the Province of Uganda. 37. The Episcopal Church in the
U.S.A.. 38. The Church in Wales. 39. The Church of Province of West Africa. 40. The Church of
Province of West India.
2
587 г. указывается в качестве даты появления епископата в Англии. Августин (умер около
605 года), апостол англосаксонов, в 596 г. послан папой Григорием I для обращения
англосаксонов, с 598 архиеп. кентербирийский. // Малый Энциклопедический Словарь Т. 1
186
Какие принципы являются основополагающими для англиканства? В
1888 г. на Ламбетской конференции был принят документ, указывающий
четыре основных требования, необходимых для вхождения в англиканское
сообщество. От вступающих сюда требуется признание:
1. Священного Писания Ветхого и Нового Заветов как Слова Божия;
2. Никейского Символа веры как достаточного изложения
христианской веры;
3. двух таинств — Крещения и Евхаристии, — совершаемых с
правильными словами и действиями, установленными Иисусом Христом;
4. исторического епископата3 [3].
Данные четыре пункта должны приниматься всеми церквами,
являющимися членами англиканского сообщества. Однако даже эти условия
принимаются некоторыми "поместными церквами" с существенными
оговорками. Некоторые из них, например, признают так называемые
"Апостольский" и "Афанасьевский" Символы веры наравне с Никейским. Другие
признают три, а не два таинства и т. д.
Подобные требования, на первый взгляд, свидетельствуют о том, что в
англиканстве существует определенная догматическая система. Однако на
самом деле упомянутые принципы полностью перечеркиваются признанием
"свободы веры", что в реальности свидетельствует скорее об отсутствии у
англикан четкой вероучительной системы. Это касается даже основных
моментов христианского учения. Отсутствие в англиканстве цельной
догматической системы приводит к появлению таких работ, как книга епископа
Робинсона "Быть честным с Богом" ("Honest to God", 1964. John A. C. Robinson,
Bishop Woolwich), в которой автор утверждает, что Иисус Христос не является
Богом, и отрицает бытие личностного Бога вообще. Причем характерно, что
такие явно антихристианские взгляды одного из епископов ни разу не
подверглись осуждению со стороны официальных руководящих структур
англиканской церкви. Отсутствие единого вероучения в англиканстве является
следствием отсутствия единого авторитетного органа, способного постановлять
в делах веры. Даже постановления Вселенских Соборов в англиканстве не
признаются (хотя некоторые англикане первые четыре Собора считают весьма
авторитетными).
Вследствие отсутствия единого и обязательного для всех вероучения
внутри англиканского сообщества существует самый широкий плюрализм. В
связи с этим в англиканстве можно выделить такие наиболее крупные
направления:
1. "Англо-католики", или "Оксфордское движение".
Прокатолическое движение, возникшее в 19 веке. Его
приверженцы в вопросах вероучения тяготеют к католицизму и готовы
признавать все католические догматы, вплоть до учения о непогрешимости
папы. Однако сдерживающим фактором в отношениях с католической
церковью является нежелание католиков признавать законность
англиканского епископата. В то же время существует небольшая группа
англо-католиков, которые тяготеют к Православию.
2. "Высокая церковь".
Консервативная фракция в англиканстве. Приверженцы "Высокой
церкви" придерживаются традиционных форм англиканства в области
вероучения и обрядов. Дальнейшее развитие логики консерватизма привело к