Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
:; ;:ж^
1; Л, Щ Ж
y/h.
<*ш
bj
IR^I
/ / \\ \ ^--^
ШЛЬ'^Ш^шШ
HISTORIA RERUM
Alain de Libera
PENSER AU MOYEN ACE
средневековое мышление
Праксис
Москва 2004
ББК87.3фр.
Д29
Перевод с французского
А. М. Руткевича (гл. 1 —3, 5, заключение),
О. В. Головой (введение, гл. 4, 6)
Де Либера Ален
Д 29 Средневековое мышление / Пер. с франц. О. В. Голо
вой, А. М. Руткевича. — М.: Праксис, 2004. — 368 с. —
(Серия «Historia rerum»).
ISBN 5-901574-34-6
Книга современного французского историка философии Алена де
Либера посвящена рассмотрению основных черт философско-теологи-
ческого мышления христианского средневековья. В работе подробно
освещаются как содержательные особенности христианской теологии
средневековья и схоластического склада мышления, так и социально-
исторические аспекты средневекового мышления: роль университетов
в средневековой культуре, положение средневековых интеллектуалов,
особенности системы образования и т. д.
ББК 87.3 фр.
Введение 7
Глава I. К чему медиевисты? 18
Глава II. Забытое наследие 42
Глава III. Философия и интеллектуалы 92
Глава IV. Секс и досуг 134
Глава V. Философ и звезды 207
Глава VI. Опыт мышления 264
Заключение 322
Примечания 331
ВВЕДЕНИЕ
7
ВВЕДЕНИЕ
8
ВВЕДЕНИЕ
Ю
ВВЕДЕНИЕ
11
ВВЕДЕНИЕ
12
ВВЕДЕНИЕ
13
ВВЕДЕНИЕ
14
ВВЕДЕНИЕ
15
ВВЕДЕНИЕ
16
ВВЕДЕНИЕ
К ЧЕМУ МЕДИЕВИСТЫ?
Нет ничего менее актуального, чем
средневековая философия. Хотя в
последние десятилетия о ней написа
но немало ученых трудов, она все так
же отсутствует в современной культу
ре и отстоит от нее куда более, чем
философия первых греков.
ПъерЛлъфери
СИНДРОМ ТРУЙОГАНА
18
К ЧЕМУ МЕДИЕВИСТЫ?
19
ГЛАВА I
20
К ЧЕМУ МЕДИЕВИСТЫ?
21
ГЛАВА I
22
К ЧЕМУ МЕДИЕВИСТЫ?
АНОНИМНАЯ ФИЛОСОФИЯ
23
ГЛАВА I
24
К ЧЕМУ МЕДИЕВИСТЫ?
25
ГЛАВА I
26
К ЧЕМУ МЕДИЕВИСТЫ?
27
ГЛАВА I
28
К ЧЕМУ МЕДИЕВИСТЫ?
29
ГЛАВА I
30
К ЧЕМУ МЕДИЕВИСТЫ?
АКТУАЛЬНОСТЬ С Р Е Д Н И Х ВЕКОВ
И «НОВЫЙ М Е Д И Б В И З М »
31
ГЛАВА I
32
К ЧЕМ^ МЕДИЕВИСТЫ?
2-2155
ГЛАВА I
34
К ЧЕМУ МЕДИЕВИСТЫ?
35
ГЛАВА I
РАССУЖДЕНИЕ О МЕТОДЕ
36
К ЧЕМУ МЕДИЕВИСТЫ?
37
ГЛАВА I
38
К ЧЕМУ МЕДИЕВИСТЫ?
39
ГЛАВА I
40
К ЧЕМУ МЕДИЕВИСТЫ?
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
42
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
43
ГЛАВА II
44
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
45
ГЛАВА II
ВОСТОК И ЗАПАД
46
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
47
ГЛАВА II
48
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
49
ГЛАВА II
50
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
51
ГЛАВА II
52
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
53
ГЛАВА II
ИСТОРИЯ ОКУЛЬТУРИВАНИЯ
54
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
56
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
57
ГЛАВА II
58
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
59
ГЛАВА II
60
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
61
ГЛАВА II
БОРОДАТЫЙ ФИЛОСОФ
62
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
63
ГЛАВА II
64
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
65
3 2155
ГЛАВА II
66
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
67
ГЛАВА II
68
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
69
ГЛАВА II
70
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
71
ГЛАВА II
72
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
73
ГЛАВА II
74
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
75
ГЛАВА II
76
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
77
ГЛАВА II
79
ГЛАВА II
81
ГЛАВА II
82
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
83
ГЛАВА II
84
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
85
ГЛАВА II
86
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
ПОКОЙ РАЗУМА
87
ГЛАВА II
88
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
89
ГЛАВА II
90
ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
92
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
93
ГЛАВА III
94
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
95
ГЛАВА III
96
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
97
4-2155
ГЛАВА III
РЕАБИЛИТАЦИЯ ТЕОЛОГИИ
98
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
99
ГЛАВА III
100
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
101
ГЛАВА HI
102
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
103
ГЛАВА III
104
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
105
ГЛАВА HI
НАКАЗАНИЕ ФИЛОСОФА
106
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
107
ГЛАВА III
108
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
109
ГЛАВА III
110
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
ill
ГЛАВА III
112
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
113
ГЛАВА III
114
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
115
ГЛАВА III
116
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
117
ГЛАВА HI
118
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
только им одним: Nulla Lex eat vera, licet possit esse utilis —
«никакая религия не истинна, даже если она может быть
полезной».
Именно на этом основании возникает последний вымы
сел, a posteriori мотивирующий слишком уж психологич
ную историю о наказании Симона из Турнэ, и, более того,
задавший негативный образец всякого радикального бун
та, — «Богохульные речи о трех обманщиках». Последо
вательно приписывая «Трех обманщиков» Аверроэсу,
Фридриху II и Пьеру де Виню, средневековое воображение
превратило в книгу эти слова, которые никем не произно
сились. Причем в книгу фантастическую — ее невозмож
но отыскать, ее никто и никогда не видел, ее могли решить
ся написать только спустя несколько веков, чтобы, нако
нец-то, ее прочесть. Она и была написана: довольно посред
ственная книжка, первоначальное название которой — Ум
Спинозы или То, во что верит самая здравомыслящая
часть мира — уже свидетельствует о непричастности сред
невековья и Аверроэса к старательным подделкам либер-
тинов, осмеянных Вольтером:
Серый писатель, обещал своим читателям,
Что нарисует портреты Трех Обманщиков.
Как же так, ты, не обладая духом, желаешь стать
четвертым?
Магомета ты путаешь с Творцом,
Труды человеческие — с делами Бога, его Создателя.
Можно поправить слугу, но нужно почитать его хозяина —
Бог не должен умаляться из-за глупости
священнослужителя.12
У Бейля мы можем прочесть крайнюю версию «хулы»,
приписанной Аверроэсу: христианство определяется им
как «невозможная религия», иудаизм — как «религия де
тей», а ислам — как «религия свиней». Но путь был уже
указан Григорием IX, приписавшим Фридриху II ту же ин-
119
ГЛАВА HI
120
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
121
ГЛАВА III
122
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
123
ГЛАВА III
124
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
125
ГЛАВА III
126
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
127
ГЛАВА III
128
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
В ШКОЛЕ ЦЕНЗУРЫ
129
5-2155
ГЛАВА III
130
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
131
ГЛАВА III
132
ФИЛОСОФИЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ
СЕКС И ДОСУГ
134
СЕКС И ДОСУГ
135
ГЛАВА IV
ЛЮБОВЬ И БРАК
136
СЕКС И ДОСУГ
137
ГЛАВА IV
138
СЕКС И ДОСУГ
РЕЧЕНИЯ ЖЕНЩИН
140
СЕКС И ДОСУГ
141
ГЛАВА IV
142
СЕКС И ДОСУГ
СОЛОМЕННЫЙ ПРОУЛОК
143
ГЛАВА IV
144
СЕКС И ДОСУГ
145
ГЛАВА IV
146
СЕКС И ДОСУГ
147
ГЛАВА IV
148
СЕКС И ДОСУГ
149
ГЛАВА IV
151
ГЛАВА IV
на, она желает всегда одного и того же; свободу дает разум,
ибо он знает, что есть и другое, он познает и, тем самым,
превосходит «противоположности», ему по силам направ
лять волю к тому, что кажется ему благим. Вырвать чело
века из детерминизма воли может лишь разум.
174. Quod fabule et falsa sunt in lege Christiana, sicut in
aliis. «Христианский закон содержит басни и заблуждения
подобно всем прочим религиям».
175. Quod lex Christiana impedit addiscere. «Христианс
кий закон мешает просвещению», это помеха прогрессу
познания 10 . Эти два тезиса, непосредственно погружающие
нас в атмосферу Богохульства трех лжецов, направляют
на христианство аристотелевское утверждение о превосход
стве философии над религиозным верованием так же, как
и аверроистская критика Авиценны, виновного в отступ
лении от собственной философии из-за неспособности со
противляться давлению мусульманских богословов.
176. Quod felicitas habetur in ista vita, et поп in alia. «Сча
стье находится в этой жизни, а не в иной». Этот тезис вновь
повторяет утверждение Аверроэса о невозможности суще
ствования некой особой будущей жизни. Нет никакого лич
ного бессмертия, ибо мысль (intellectus) не есть сила чело
веческой души. После смерти нет ничего: Мысль, которая
существовала до меня, продолжается и после меня, связы
вая меня с другими людьми. Счастье есть в этом, земном
мире, оно переходит от одного субъекта к другому, от од
ного средоточия к другому, по кругу, не имеющему ни на
чала, ни конца. Моя смерть не является событием для Мыс
ли, мое счастье простирается вместе со мной. Мысль вечно
счастлива. Я могу быть точно так^се счастлив — именно это
и случается, когда я «наталкиваюсь» на нее, когда я позво
ляю ей быть во мне, увязывая себя с нею, но я могу быть
счастлив лишь здесь, в этом мире, поскольку у меня нет
другой жизни, поскольку никакое я не продолжает жить
после своей собственной смерти. Такая радикально анти-
152
СЕКС И ДОСУГ
153
ГЛАВА IV
154
СЕКС И ДОСУГ
155
ГЛАВА IV
156
СЕКС И ДОСУГ
157
ГЛАВА IV
158
СЕКС И ДОСУГ
159
ГЛАВА IV
но
СЕКС И ДОСУГ
6-2155
ГЛАВА IV
162
СЕКС И ДОСУГ
163
ГЛАВА IV
164
СЕКС И ДОСУГ
165
ГЛАВА IV
166
СЕКС И ДОСУГ
167
ГЛАВА IV
ВОЗДЕРЖНОСТЬ И В О З Д Е Р Ж А Н И Е
168
СЕКС И ДОСУГ
169
ГЛАВА IV
170
СЕКС И ДОСУГ
ВОЗДЕРЖАНИЕ И БЛАГОРАЗУМИЕ:
ОБЩАЯ БЕСЧУВСТВЕННОСТЬ
171
ГЛАВА IV
172
СЕКС И ДОСУГ
173
ГЛАВА IV
174
СЕКС И ДОСУГ
176
СЕКС И ДОСУГ
177
ГЛАВА IV
178
СЕКС И ДОСУГ
179
ГЛАВА IV
180
СЕКС И ДОСУГ
181
ГЛАВА IV
182
СЕКС И ДОСУГ
СЕБЯЛЮБ И АРИСТОКРАТ
183
ГЛАВА IV
184
СЕКС И ДОСУГ
185
ГЛАВА IV
186
СЕКС И ДОСУГ
СЕКСУАЛЬНОЕ НАСЛАЖДЕНИЕ
187
ГЛАВА IV
188
СЕКС И ДОСУГ
189
ГЛАВА IV
190
СЕКС И ДОСУГ
191
ГЛАВА IV
192
СЕКС И ДОСУГ
193
ГЛАВА IV
194
СЕКС И ДОСУГ
ПОЛОВАЯ Ж И З Н Ь И Д Р У Ж Б А
195
ГЛАВА IV
196
СЕКС И ДОСУГ
197
ГЛАВА IV
198
СЕКС И ДОСУГ
199
ГЛАВА IV
200
СЕКС И ДОСУГ
«OTIUM» ИНТЕЛЛЕКТУАЛОВ
Формируя из товарищества по учебе прототип философ
ской дружбы, средневековые философы заложили начало
201
ГЛАВА IV
203
ГЛАВА IV
204
СЕКС И ДОСУГ
205
ГЛАВА IV
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
207
ГЛАВА V
208
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
209
ГЛАВА V
ЕПИСКОП И АСТРОЛОГ
210
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
212
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
213
ГЛАВА V
214
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
АСТРОЛОГИЯ и ФИЛОСОФИЯ
215
ГЛАВА V
216
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
217
ГЛАВА V
218
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
219
ГЛАВА V
220
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
221
ГЛАВА V
222
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
223
ГЛАВА V
УМЫ И СИЯНИЕ
224
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
225
8-2155
ГЛАВА V
226
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
227
ГЛАВА V
РАДИАЛЬНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ
228
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
229
ГЛАВА V
230
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
231
ГЛАВА V
232
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
233
ГЛАВА V
234
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
235
ГЛАВА V
ПРОИСХОЖДЕНИЕ БЛАГОРОДСТВА
И СЛУЧАЙНОСТЬ РОЖДЕНИЯ
236
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
237
ГЛАВА V
238
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
239
ГЛАВА V
СПЕРМА И ЗВЕЗДЫ
240
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
241
ГЛАВА V
242
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
243
ГЛАВА V
244
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
245
ГЛАВА V
246
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
247
ГЛАВА V
248
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
249
ГЛАВА V
250
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
251
ГЛАВА V
252
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
253
ГЛАВА V
254
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
255
ГЛАВА V
256
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
257
9-2155
ГЛАВА V
258
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
259
ГЛАВА V
иерархически в отношении к низшему миру (то есть
согласно порядку их влияния), то все философы рав
ным образом признают, что небесные Двигатели дол
жны впечатать в душу нечто привходящее с Небес.
Здесь все в полном соответствии. Аристотель, Птолемей,
его комментатор Хали Медикус (Али Бен-Аббас), короче
говоря, вся философия — «аристотелевская» она или нет —
говорит одно и тоже. Отношение четырех элементов к те
лам, состоящим из них, то же самое, что и отношение
«звезд» к душам. Конечно, элементы действительно входят
в состав тел, а звезды в состав души не входят. Однако по
добно тому, как «тела по-разному причастны добродетелям
элементов — в соответствии с тем, какой элемент господ
ствует, — так и душа получает различные свойства в зави
симости от звезд, преобладавших в момент перехода их
силы в душу». Если взять столь любимую Данте «порож
дающую силу», то для Гильома она является исходным
пунктом подлинного детерминизма. А сказанное об «обра
зующей силе» подходит и ко всей жизни:
Меня могут спросить, как душа может быть движима
двигателями Неба. Ответ таков: подобно тому, как при
рождении порождающая добродетель соразмерна ко
ординации и расположению звезд, сфер и их двигате
лей, так и на протяжении всей жизни душа движима
за счет расположения высших реальностей.
Для Гильома Арагонского в этом собственно состояла
научная истина, то есть полная очевидность «при рассмот
рении вещей». Она нашла свое выражение и в центральном
тезисе Centiloquium «Птолемея»: «Облик (буквально
«лицо» — vultus) вещей этого мира целиком подчинен об
ликам неба».
260
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
261
ГЛАВА V
262
ФИЛОСОФ И ЗВЕЗДЫ
ОПЫТ МЫШЛЕНИЯ
264
ОПЫТ МЫШЛЕНИЯ
265
ГЛАВА VI
266
ОПЫТ МЫШЛЕНИЯ
267
ГЛАВА VI
268
опыт МЫШЛЕНИЯ
теолога к мистике как отношение, артикулирующее фор
мальную и биполярную структуру желания, когда слово,
закон, мысль исходят со стороны мужчины, а страсть, бес
путство, аффект — со стороны женщины. Кажется, что
сама лексика подтверждает такое представление.
Теолог является «учителем прочтения» (Lesemeister), то
есть учителем понимания смысла и, вместе с тем, «учите
лем жизни» (Lebemeister). Все готово к мизансцене в «даль
невосточном» стиле: по одну сторону — аскетичный, муд
рый старец, ученый и невозмутимый, своей сексуальной
непритязательностью и подразумеваемой значительностью
своего знания он регламентирует, направляет, распределя
ет влечения маленьких женских сообществ, упорядочивая
их фрустрации, по другую — эти самые сообщества, чья
общественная связь заключается в выдвижении требова
ния коллективного и, одновременно, неартикулируемого и
неосуществимого.
Женщина хочет все и сразу, роль теолога состоит в том,
чтобы научить ее получать удовольствия от отказа и испы
тывать потребность в порядке, научить «сдерживать» в себе
свое желание, разъясняя при этом истинный смысл того,
что она понимает под жизнью или под желанием жить.
Удается ли ему достичь этого? Возможно. Однако в случае
с Экхартом неудача была очевидной. Вовсе не желая уни
мать игру, Lesemeister поставил свое знание на службу сво
их подопечных, он дал себя увлечь, обмануть, если не ска
зать обольстить, вдобавок он буквально теряет свою ла
тынь. И что же? Он проповедует то, о чем ему не пристало
говорить, да вдобавок, по-немецки. Цензор влюблен. Сле
дует санкция: он должен быть осужден.
Эта мистическая история не имеет оснований. Важно то,
что в личности Экхарта сконцентрировался целый ряд
черт, обнаруживаемых при состоянии изоляции и при не
которых неудачах, которыми питается аллегорическое
представление о средневековой истории. Как и Сигер Бра-
269
ГЛАВА VI
270
опыт МЫШЛЕНИЯ
терпеливыми слушателями, он, в конечном итоге, встает
на позицию Абеляра, какой она виделась Бернарду Клер-
воскому: диалектик, опьяненный собственной виртуозно
стью, наступивший ногой невежды на святое и нисведшии
богословие до службы философий — преступление гораздо
более тяжкое, чем те, что были измышлены всеми его пред
шественниками. Именно против непомерного знания была
направлена булла Иоанна XXII от 27 марта 1329 года, по
явившаяся уже после смерти Экхарта 4 :
Воистину, Мы объявляем с прискорбием, что в сии вре
мена некто из тевтонских земель по имени Экард, как
говорят, доктор и профессор Священного Писания из
ордена братьев-проповедников хотел знать больше,
чем следует, не руководствуясь рассудительностью и
не сообразуясь с путеводной нитью веры, ибо отвратил
свое ухо от истины и обратился к измышлениям. Со
вращенный тем отцом лжи, который зачастую обраща
ется ангелом света, дабы распространить глубокую и
мерзостную темень безумия вместо света истины, сей
человек, порождая, вопреки сверкающей истине веры,
на ниве церкви тернии и волчцы и пытаясь взрастить
побеги терна и ядовитые кусты чертополоха, составил
многочисленные тезисы, затуманивающие истинную
веру в сердцах многих людей, каковые он изъяснял в
своих проповедях главным образом перед простым на
родом и каковые записал также в сочинениях (перевод
М. Ю. Реутина).
БЕГАРДЫ И БЕГИНКИ
271
ГЛАВА VI
272
опыт МЫШЛЕНИЯ
превратили долину Рейна в настоящую лабораторию рели
гиозной жизни. В особенности завораживали и, вместе с
тем, беспокоили бегинки. Возникшее в 1210 году в окрест
ностях Льежа движение быстро докатилось до Кёльна и,
если верить хроникам, так сказать самоопределилось в Гер
мании. Именно об этом писал Матфей Парижский около
1250 г.:
В Германии появилось невероятное множество неза
мужних женщин, называющихся бегинками, только
в Кёльне проживает тысяча или более из них.
Особенности этого явления известны: «Движение было
полностью женским, а не просто женской частью движе
ния, обязанной мужчинам своей активизацией, руковод
ством и принципиальной поддержкой. Оно не было стесне
но соблюдением одного общего жизненного уклада, оно не
притязало на авторитет какого бы то ни было святого ос
нователя, оно не добивалось разрешения папского престо
ла, у него не было ни организации, ни устава, оно не обе
щало никакого бенифиция и не искало подчинения одно
му общему орденскому начальнику, его обетом была дек
ларация о намерениях, а не необратимая установка на
дисциплину, утвержденная авторитетом, его участницы
могли вести свою обычную деятельность в миру» 6 . Опас
ность заключалась в том, что церковь поспешила его при
знать. Какова же была природа этого движения? Быстро
объединившись вокруг монастырей братьев-проповедни
ков, которые в каком-то смысле опекали их, бегинки вы
зывали гнев у священников, терявших своих прихожанок,
у отцов, терявших своих дочерей, и у потенциальных му
жей, терявших возможность жениться. В 1273 г. епископ
Оломоуца, Бруно, не нашел ничего лучшего, как заявить
об упразднении свободы, позволявшей девушкам избегать
обязательной необходимости повиновения своим отцам и,
одновременно, о введен