Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
Иваново
Издательство «Ивановский государственный университет»
2010
1
ББК 86.2
ISBN
ББК 86.2
ISBN
2
ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ 6
ЧАСТЬ 1. РАБОЧИЕ ПРОГРАММЫ АВТОРСКИХ КУРСОВ 8
Безносова О. В.
Конфессионализация в Западной и Восточной Европе в XVI-XIX вв 8
Бортник И. А., Осипян А. Л., Якубов В. В.
Религиозная терпимость и нетерпимость в королевстве Польском и
Великом княжестве Литовском в XIV-XVII вв 15
Головащенко С. И.
Христианские этосы труда, хозяйствования и предпринимательства 28
Дмитриев М. В.
Православие и католицизм в культуре Европы: различное и общее 37
Дорофеев Ф. А.
Отношение к власти в Библии и Коране 50
Кодина И. Н.
Этноконфессиональные общности в России на рубеже XX-XXI вв. 57
Лыман И. И.
Конфессиональная история южной Украины XVIII-первой трети XX вв. в
контексте европейских религиозных традиций 65
Михайлов А. Ю.
Модерное православие: «историзация» и «национализация»
государственной религии в поздней Российской Империи (1860-е – 1917
гг.) 75
Осипян А. Л.
Славянская мифология: дохристианские верования восточных славян и их
пережитки в средневековой Руси 88
Панкратова Е. В.
Трансформация традиционной религиозной самоидентификации
населения России в XX-XXI вв. 98
Петриковская Е. С.
Христианская антропология в сравнительном изучении (различные
подходы к проблеме человека в западном и восточном христианском
сознании) 105
Поляков Н. С.
Православная и католическая антропологии: различия и их последствия 122
Самойленко А. Г.
Ересь в Западной Европе, Византии и Московском государстве в средние
века 127
Семичева Е. А.
Сравнительное изучение религиозного искусства 137
3
Силова С. В.
Образ женщины и гендерные аспекты православия 148
Тельменко Е. П.
Женщина в религиозной традиции Западной Европы: от раннего к
развитому средневековью 155
Тимошенко Л. В.
Брестская уния 1596 г. в контексте этноконфессионального и культурно-
исторического развития Речи Посполитой второй половины XVI- первой
трети XVII в. 176
Хижая Т. И.
Феномен иудействующих в истории религии: между иудаизмом и
христианством 190
Шаповал Ю. В.
Национальный дискурс в исламской традиции 204
Иванов Ю.А.
Православные, старообрядцы, иудеи и мусульмане: опыт сосу-
ществования в российской провинции второй половины XIX – начала ХХ
вв. 239
Кодина И. Н.
Динамика этнорелигиозной структуры населения России (на основе
данных переписей 1989 г. и 2002 г.) 263
Лыман И. И.
Организация устноисторических экспедиций с целью изучения
конфессиональной жизни Южной Украины 278
Михайлов А. Ю.
Православные в поздней Российской Империи: интеллектуальные
контексты «национализации» и «модернизации» 290
Панкратова Е. В.
Религиозность и религиозная самоидентификация 297
4
Петриковская Е. С.
Опыты философского обоснования православной духовности 308
Полывянный Д. И.
Макс Вебер о православии и его влиянии на общественно-политическую
жизнь России (замечания к преподаванию темы)
320
Поляков Н. С.
Соотношение индивидуальных и социальных начал в првославной
аскетике 331
Самойленко А. Г.
Раннехристианские ереси в Восточной Римской империи (фрагмент) 340
Семичева Е. А.
Сравнение религиозного искусства в католической и православной
традиции (фрагмент) 340
Тельменко Е. П.
Наставления женщин в праведном образе жизни в дидактических
сочинениях, проповедях и письмах церковных авторов XIII – XV вв 348
Тимошенко Л. В.
Религиозные конфликты в Речи Посполитой в конце XVI- первой трети
XVII в. 356
Хижая Т. И.
Образ Христа и отношение к Новому Завету в мировоззрении
субботников 369
Шаповал Ю. В.
Ислам и национализм: конфронтация или возможность взаимодействия? 385
5
ПРЕДИСЛОВИЕ
6
относительно целей работы и методологий, лежащих в основе подготав-
ливаемых курсов, отработаны основы коммуникативного дискурса. Со-
стоялись компетентные и обстоятельные обсуждения наиболее общих
проблем антропологии, сотериологии, эсхатологии. В результате этого
этапа были созданы сайт проекта, подготовлена первая очередь рабочих
программ и кейсов-модулей для создания новых курсов
Базой второго этапа проекта (июнь 2009 – май 2010 гг.) стали ка-
федра новой, новейшей истории и международных отношений, а также
Центр гендерных исследований исторического факультета Ивановского
государственного университета, а круг участников пополнили молодые
преподаватели ИвГУ. В задачи второго года входила отработка круга про-
блем, связанных с отношениями христианских обществ к ересям, инове-
рию и инославию, со взаимными представлениями христиан – православ-
ных, католиков и протестантов, а также мусульман и иудеев друг о друге;
практики их взаимоотношений в условиях войны и мира, сотрудничества
и конфликта, и, соответственно, их интерпретация и отражение в универ-
ситетских междисциплинарных курсах. Апробация последних, целиком и
по отдельным сюжетам, также стала важной составляющей проведенных
в Плесе (июль 2009), в Суздале (октябрь 2009) и в Иванове (май 2010 г.)
дискуссий, презентаций и круглых столов.
Материалы сборника, который доступен и в электронном виде на
сайте проекта, публикуются в двух разделах. В первый вошли программы
подготовленных и участниками проекта и апробированных курсов, кото-
рые, как правило, уже реализуются в университетских аудиториях России,
Белоруссии, Украины и Казахстана. Ознакомление с ними более широкой
профессиональной аудитории будет способствовать не только диссеми-
нации положительного опыта, но и позволит собрать критические отзы-
вы (в списке авторов указаны их электронные адреса) и пожелания кол-
лег, работающих над аналогичными темами вне нашего проекта. Второй
раздел составили примеры лекций и отдельных тематических разрабо-
ток, дающие представление о применяемой авторами курсов методоло-
гии и о дидактической стороне подготовленных курсов. Цель этих мате-
риалов – представить в более конкретном и цельном виде приложение
авторами на практике разрабатываемых методологических принципов и
подходов, а также научно-педагогических дискурсов, характеризующих
их преподавательскую практику.
Предлагаемое издание – плод коллективных усилий участников
проекта, но окончательную работу по составлению и редактированию
сборника выполнили, оказав неоценимую помощь автору этих строк, мо-
лодые ученые Ивановского государственного университета Кристина
Кацадзе и Инна Кодина, Уверен, что участники проекта разделят мою
глубокую им благодарность.
Д. И. Полывянный
7
1. РАБОЧИЕ ПРОГРАММЫ АВТОРСКИХ КУРСОВ
1
Программа курса составлена с использованием материалов проф. М.В.Дмитриева.
8
– основные подходы теории конфессионализации к
исследованию европейской истории;
– изучить роль религиозного фактора в жизни разных групп
населения изучаемых регионов (стран), изменение их соотношения с
течением времени, исторических и социальных условий существования
общества;
– определить основные стереотипы в понимания роли религиоз-
ных (христианских) традиций в истории народов Европы и пути их
преодоления.
В результате изучения дисциплины студенты должны владеть
навыками: освоения и использования учебной богословской и
исторической информации; системного и сравнительного анализа и
критического мышления; работы с текстами разной
(противоположной) идеологической направленности.
Планирование курса
Количество часов – 18. Спецкурс будет проходить в формате
курса-семинара, а это значит, что студенты должны прочитывать реко-
мендованные к очередному практическому занятию источники, статьи,
главы из монографий и подготавливать ответы на заданные вопросы.
Во время сдачи модулей и итогового зачета студенты должны будут
проанализировать одну из проблем, изучавшихся в спецкурсе (на осно-
ве прочитанной литературы, источников, материалов лекций и допол-
нительной самостоятельной работы).
При преподавнии курса используются как лекционные, так и
практические занятия в форме: круглых столов; дискуссий; экскурсий;
ролевых игр.
Контролируемая самостоятельная работа студентов включает в
себя: подготовку эссе, подготовку к круглому столу и дискуссии, а
также создание мультимедийных презентаций по проблематике
спецкурса.
Данный спецкурс разработан для преподавания в университетах
Украины и России, однако возможна его адаптация для анализа исто-
рии других восточноевропейских стран.
9
студентов с рекомендованной литературой. В качестве материала для
сравнительного анализа с точки зрения теории конфессионализации
взята история преобразования западноевропейского общества под вли-
янием событий Реформации (XVI – XIХ вв.) и история одной из во-
сточноевропейских стран (Московское царство \ Российская империя)
в XVIII – XIХ вв.
Спецкурс состоит из двух модулей, в первом из которых рас-
сматриваются базовые основы теории конфессионализации и варианты
ее практического применения на примере всемирной и отечественной
истории. Второй модуль предполагает собственно самостоятельную
работу студентов, во время которой они на основании текстов, создан-
ных как противниками, так и сторонниками Реформации, анализируют
их роль в развитии общества в контексте сравнительного изучения ис-
тории развития «западной» и «восточной» христианских цивилизаций.
10
- факторы моноэтничности и полиэтничности в ускорении/замедлении
процессов развития конфессионализации
- специфика Украины как перекрестка между Западом и Востоком в
контексте проблем конфессионализации.
11
Новые конфессии на перекрестке культур: особенности развития
протестантизма «западного» и «восточного» типов и возникновение
«иной» ментальности на православной культурной почве Рос-
сии/Украины.
12
6. Причины и особенности развития Радикальной Реформации.
7. Причины и особенности развития второго поколения протестантиз-
ма.
8. Радикальная Реформация на Западе и Востоке Европы (сравнитель-
ный анализ).
9. Ранняя Реформация XVI-XVII cт. на православных землях (Рос-
сия\Украина\Беларусь).
10. Поздний протестантизм XIХ cт. на православных землях (Рос-
сия\Украина\Беларусь).
11. Проблемы русского, украинского и белорусского православия в 15-
17 вв.: церковные процессы и антицерковные движения.
12. Возникновение протестантизма на православной почве (духоборче-
ство и молоканство) и под влиянием западного христианства (баптизм,
евангельское христианство и пр.).
13. Специфические особенности идеологии и обустройства социально-
го «тела» российско-украинского протестантизма, его отличия от за-
падных образцов и аналогов.
13
9) Насколько религиозные движения 18 – начала 20 ст. повлияли на
православный мир Российской империи? Можно ли считать эти про-
цессы началом православной Реформации (и конфессионализации) или
они начались в эпоху Раскола? Как они отразились на украинском пра-
вославии?
Основная литература
1. История европейской Реформации: конспект лекций по истории
Западных конфессий для IV курса Киевской Духовной Академии /
Церковно-Научный Центр "Православная Энциклопедия". Доступно в
Интернете.
2. Конфессионализация в западной и восточной Европе в раннее Но-
вое время: доклады русско-немецкой научной конференции 14-16 но-
ября 2000 г. / Под ред. А.Ю.Прокопьева. СПб., 2004.
3. Осборн, Р. Цивилизация. Новая история Западного мира / Роджер
Осборн; пер. с англ. М. Колопотина. М., 2008.
4. Прокопьев А. Ю. Германия в эпоху религиозного раскола. 1555-
1648. Изд. 2-е, исправленное и дополненное. СПб., 2008.
5. Хусто Л.Гонсалес. История христианства. Том 2, ч.1 Реформация.
(доступно в Интернете).
6. Скальфи Р. «Я с вами до скончания века» (Краткая история католи-
ческой церкви). М., 2000. С.113-135.
7. Reinhard W., Schilling H. (Hrsg), Die Katolische Konfessionalisierung.
Wissenschaftliches Symposion der Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus
Catholicorum und des Vereins fuer Reformationsgeschichte 1993. Gueters-
loh, 1995.
8. Reinhard W. Gegenreformation als Modernisierung? Prolegomena zu
einer Theorie des konfessionellen Zeitalters // Archiv fur Reformationsge-
schichte, 68 (1977), S. 226-251.
9. Schilling, Heinz. Early Modern European Civilization and its Political
and Cultural Dynamism. The Menahem Stern Jerusalem Lectures. Hanover,
2008.
10. Schilling, H. (Hrsg.) Konfessioneller Fundamentalismus. Religion als
politischer Faktor im europäischen Mächtszstem um 1600: Schriften des
Historischen Kollegs Kolloquien. Kolloquien 70 / Herausgegeben von Heinz
Schilling unter Mitarbeit von Elisabeth MüllerßLuckner. München, 2007.
11. Schilling H. Religion, Political Culture and the Emergence of Early
Modern Society. Essays in German and Dutch History. Leiden, 1992.
Интернет-ресурсы
1. Библиотека Гумер: www.gumer.info
14
2. Библиотека Documenta Anabaptistica: www.anabaptistica.org
3. Библиотека Bible Studies: www.biblicalstudies.ru
4. Библиотека Реформатской церкви: www.Reformed.org.ua
5. Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия»:
http://www.sedmitza.ru
Пояснительная записка
Данный курс рассчитан на студентов специальности «история» и
призван дополнить и углубить знания, полученные ими в ходе изуче-
ния таких предметов как «Религиоведение», «История Украины», «Ис-
тория Беларуси» и «История славянских народов».
Цель курса состоит в ознакомлении студентов-историков с: 1)
представлениями о религиозной терпимости в позднесредневековой и
раннемодерной Центрально-Восточной Европе, 2) условиями распро-
странения толерантности в Польско-Литовском государстве в общеев-
ропейском контексте XIV-XVII вв. и 3) историко-культурным феноме-
ном религиозной толерантности в Речи Посполитой, ее региональными
и сословными особенностями. В отличие от упомянутых выше курсов,
данный курс предполагает более углубленное изучение тем, традици-
онно игнорируемых в больших курсах и не воспринимаемых как маги-
стральные, которые, тем не менее, позволяют гораздо лучше понять
религиозное многообразие Речи Посполитой, избежать упрощенных
клише в понимании мировоззрения различных слоев ее общества.
Спецкурс содержит 20 часов лекционных занятий и 10 часов практиче-
ских занятий.
15
В задачи курса входит: 1) продемонстрировать специфику скла-
дывания Речи Посполитой как поликонфессионального государства, 2)
на максимально широкой источниковой базе (правовой, религиозной и
светской литературы) отработать со студентами пути реконструкции
комплекса религиозного мировоззрения населения Речи Посполитой,
3) выявить идейно-теоретические факторы складывания проблемы то-
лерантности в религиозно-философской и социально-политической
мысли Речи Посполитой XVI-XVII вв.
Планирование курса
16
вое время в контексте толерантности. Специфика религиозной ситуа-
ции в Московском государстве. Конфессиональные подходы к пробле-
ме толерантности в раннее Новое время. Формирование идей толе-
рантности в европейской религиозно-философской и социально-
политической мысли.
17
г. и ее влияние на государственную политику в религиозной сфере.
Полемическая литература. Религиозная риторика и казацкие войны в
Речи Посполитой XVII века. Православная церковь и Гетманат. Под-
чинение Киевской митрополии Московскому патриархату в 1684 г.
18
дов. Практика межконфессиональных взаимоотношений на частновла-
дельческих территориях; специфика религиозной ситуации в зависи-
мости от конфессиональной ориентации владельцев; отношение к раз-
личным конфессиям на частновладельческих землях. Казачество в си-
стеме религиозных взаимоотношений. Статус иностранцев и проблема
толерантности. Толерантность в мировоззрении и практической дея-
тельности различных социальных групп: шляхта, мещанство, духовен-
ство, крестьянство, казачество. Проблема «тумультов».
19
дах с магдебургским правом и в частных владениях. Караимы в Крыму,
Галиче и Луцке.
Семинарские занятия
Семинар 1. Ксенофобия и религиозное насилие – 2 ч.
Образ «другого»: самоидентификация, стереотипы, предубежде-
ния. Причины ксенофобии. Проблема религиозного насилия в католи-
ческой, протестантской и православной литературе XVI – XVII вв.
Литература
1. Капраль М.М. Національні громади Львова XVI-XVIII ст.:
Соціально-правові взаємини. Львів, 2003. (особенно с.281-313).
2. Капраль М.М. Правовое положение украинской общины города
Львова XVI-XVIII вв.// Белоруссия и Украина. История и культура.
М., 2003. С.239-253.
3. Лехаци С. Путевые заметки. М.,1965.
4. Осіпян О.Л. “Реляція” Львівського католицького архієпископа Яна-
Анджея Прухницького (1622 р.) як джерело з історії вірменської
громади Львова // Український історичний журнал. 2006. №2.
5. Осипян А.Л. За правами к королю: власти, религия и
конструирование полезного прошлого армянской общиной Львова в
XVI-XVII вв. // Казус. Уникальное и индивидуальное в истории. 2006.
М., 2007. С.296-333.
6. Привілеї міста Львова XIV-XVIII ст./ Упор. М. Капраль. Львів,
1998.
7. Привілеї національних громад міста Львова (XIV-XVIII ст.) / Упор.
М.Капраль. Львів, 2000.
8. Janeczek Andrzej. Ethnicity, Religious Disparity and the Formation of
the Multicultural Society of Red Ruthenia in the Late Middle Ages // On the
Frontier of Latin Europe. Integration and Segregation in Red Ruthenia,
1350-1600, ed. by Thomas Wünsch and Andrzej Janeczek.Warsaw, 2004.
9. Łoziński W. Patrycjat i mieszczaństwo lwowskie w XVI-XVII wieku.
Lwów,1892.
20
Семинар 3. Языки самоописания Львова XVII в.: сравни-
тельный анализ двух текстов – 2 ч.
Практическое занятие предполагает работу с фрагментами двух
текстов по истории Львова, а именно, описания основания города и его
населения. Авторы – львовские мещане, жившие в конце XVI-XVII вв.
– Иоганн Альнпек/Алембек («Описание города Львова») и Юзеф-
Бартоломей Зиморович («Тройной Львов»). Медленное чтение и кон-
тент-анализ избранных фрагментов. Влияние гуманизма и Контрре-
формации, классических (античных) текстов и антикварной литерату-
ры на описания города. Способы передачи пограничного положения
города в текстах. Основные этно-конфессиональные группы горожан
Львова, их позиционирование и разграничение в жизни и текстах. Цен-
ностные ориентиры и литературные приемы авторов. Формирование
студентами собственных исследовательских тем на перспективу.
Литература
1. Alnpekius I. Topographia civitatis Leopolitanae// Rachwał S. Jan
Alnpek i jego “Opis miasta Lwowa” z początku XVII w. Lwów, 1930.
(перевод избранных фрагментов).
2. Zimorowіcz J.-B. Leopolis triplex// Zimorowіcz J.-B. Opera quibus res
gestae urbis Leopolis illustrantur/ Edidit C.J.Heck. Lwów, 1899. (перевод
избранных фрагментов).
3. Charewiczowa Ł. Historiografia i miłosnictwo Lwowa. Lwów, 1938.
4. Heck K. Materialy do biografii Józefa Bartłomieja i Szymona
Zimorowiczów (Ozimków). Kraków, 1895.
5. Heck K. Józef Bartlomiej Zimorowicz burmistrz, poeta i kronikarz
lwowski. Lwów, 1897.
21
6. Rachwał S. Jan Alnpek i jego “Opis miasta Lwowa” z początku XVII
w. Lwów, 1930. P.1-9.
7. Różycki E. Alembekowie i ich księgozbiory. Z dziejów kultury
umyslowej mieszczaństwa lwowskiego okresu renesansu i baroku.
Katowice, 2001.
8. Skoczek J. Lwowskie inwentarze biblioteczne w epoce renesansu.
Lwów, 1939. S.161-164.
Литература
1. Оріховський-Роксолан С. Лист до Яна Франціска Коммендоні: 10
грудня 1564р. // Українська література XIV – XVI ст. К., 1988. С.155-
166.
22
1. Белозеров И.В. Русские митрополиты и ханы Золотой Орды: си-
стема отношений // Вестник Моск. ун-та (серия 8. История). 2003. №3.
С.3-21.
2. Бортник И.А. Проблема толерантности в православной полемиче-
ской мысли Речи Посполитой в 1596-1632 гг. // Исследования по исто-
рии Восточной Европы. Минск, 2008. Вып.1. С.184-202.
3. Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на
Украине и в Белоруссии в конце XVI - начале XVII вв./ Редколл.:
Дмитриев, М.В., Флоря, Б.Н., Яковенко С.Г. Ч.1-2. М., 1997.
4. Вердум У. фон. Щоденник подорожі, яку я здійснив у роки 1670,
1671, 1672... через королівство Польське // Жовтень. 1983. №9. №10.
5. Григорьев А.П. Сборник ханских ярлыков русским митрополитам.
СПб., 2004.
6. Дашкевич Я.Р. Вірменська церковна адміністрація в Україні: по-
чатковий розвиток // Східний світ. 1999. №1-2. С.39-47.
7. Дашкевич Я.Р. Данило Романович і єпископ Петро в освітленні
караїмського джерела // Дашкевич Я.Р. Постаті. Нариси про діячів
історії, політики, культури. Львів, 2007.
8. Дмитриев М.В. Православие и Реформация: реформационные
движения в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй
половине XVI в. М., 1990.
9. Дмитриев М.В. Между Римом и Царьградом. Генезис Брестской
церковной унии 1595-1596 гг. М., 2002.
10. Зема В.Є. Флорентійська унія та автокефалія церкви// Київська
старовина. 2003. №1. С.53-67.
11. Історія релігії в Україні / Під ред. А.М. Колодного. К., 1999.
12. Капраль М.М. Між двома уніями: правові конфлікти української
громади та магістрату у Львові в другій половині XVI ст. // Київська
старовина. 2002. №1. С.50-62.
13. Капраль М.М. Національні громади Львова XVI-XVIII ст.:
Соціально-правові взаємини. Львів, 2003. (особенно с.281-313).
14. Капраль М.М. Правовое положение украинской общины города
Львова XVI-XVIII вв. // Белоруссия и Украина. История и культура.
М., 2003.
15. Кленович С.Ф. Роксоланія // Українська поезія XVI ст. К., 1978.
16. Кузьмук О. Межигірський монастир і Запорозька Січ // Київська
старовина. 2003. №3. С.21-44.
17. Марозава С.В. Уніяцкая царква ў этнакультурным развіцці Бела-
русі (1596-1839 гады). Гродна, 2001.
18. Неменский О.Б. Русская идентичность в Речи Посполитой в конце
XVI – первой половине XVII в. (по материалам полемической литера-
23
туры) // Религиозные и этнические традиции в формировании нацио-
нальных идентичностей в Европе. Средние века – новое время. М.,
2008.
19. Оріховський-Роксолан С. Лист до Яна Франціска Коммендоні: 10
грудня 1564р. // Українська література XIV – XVI ст. К., 1988.
20. Осіпян О.Л. “Реляція” Львівського католицького архієпископа
Яна-Анджея Прухницького (1622 р.) як джерело з історії вірменської
громади Львова // Український історичний журнал. 2006. №2.
21. Осипян А.Л. За правами к королю: власти, религия и конструиро-
вание полезного прошлого армянской общиной Львова в XVI-XVII вв.
// Казус. Уникальное и индивидуальное в истории. 2006. М., 2007.
22. Пелешко Ю. Київський митрополит Ісидор і доля Флорентійської
унії в Україні // Київська старовина. 2000. №2.
23. Полубояринова М.Д. Русские люди в Золотой Орде. М., 1978.
24. Привілеї міста Львова XIV-XVIII ст./ Упор. М.Капраль. Львів,
1998.
25. Привілеї національних громад міста Львова (XIV-XVIII ст.) /
Упор. М.Капраль. Львів, 2000.
26. Савченко С.В. Полемічна література XVI-XVII ст. в українській
історіографії // Український історичний журнал. 2007. №5. С.158-173.
27. Савченков В. Космо де Торрес, Уния и Конгрегация по распро-
странению веры: к вопросу об обновлении статуса Варшавской Нунци-
атуры в начале 20-х годов XVII в. // Ucrainica Petropolitana. СПб., 2008.
Вып.2. С.38-44.
28. Семчинський С. Петро Могила – митрополит, учений // Пам’ять
століть. 1997. №3. С.114-159.
29. Тимошенко Л. Михайло Рагоза і Берестейська унія // Київська
старовина. 2000. №5. С.96-105.
30. Тимошенко Л. Два листи Іпатія Потія до Лева Сапєги // Київська
старовина. 2002. №1. С.103-113.
31. Тимошенко Л. Берестейські церковні собори у жовтні 1596 р.:
підготовка, склад учасників та провідники // Україна в Центрально-
Східній Європі. 2007. Вип.7. С.141-166.
32. Шевченко Т. Єзуїтське шкільництво на українських землях остан-
ньої чверті XVI- середини XVII ст. Львів, 2005.
33. Яковенко Н.М. Латинське шкільництво і „шкільний гуманізм” в
Україні кінця XVI – середини XVII ст. // Київська старовина. 1997.
№12. С.11-27.
34. Яковенко Н.М. Релігійні конверсії: спроба погляду зсередини //
Яковенко Н.М. Паралельний світ. Дослідження з історії уявлень та ідей
в Україні XVI-XVII ст. К., 2002.
24
35. Яковенко Н.М. Нарис історії середньовічної та ранньомодерної
України. К., 2005.
36. Abracham W. Powstanie organizacyi kościoła łacinskiego na Rusi.
Lwów, 1904. T.1.
37. Album civium Leopoliensium. Rejestry przyjec do prawa miejskiego
we Lwowie / Wydal Andrzej Janeczek. Poznan – Warszawa, 2005. T.1.
38. Bogucka Marta. Szlachta polska wobec wschodu turecko-tatarskiego:
między fascynacją a przerazeniem (XVI-XVIII w.) // Sląski kwartalnik
historyczny Sobótka. 1982. №3-4. S.185-93.
39. Borawski P. Z dziejów kolonizacji tatarskiej w Wielkim księstwie
Litewskim i w Polsce (XIV-XVII w.) // Przegląd Orientalistyczny. 1977.
40. Borawski P. Tolerancja religijna wobec ludności tatarskiej w Wielkim
księstwie Litewskim (XVI-XVIII) // Przegląd Humanistyczny. 1981. T.7.
41. Borawski Piotr. Asymilacja kulturowa Tatarów w Wielkim księstwie
Litewskim// Odrodzenie i Reformacja w Polsce. 1992. T.36. S.163-192.
42. Borawski Piotr, Sienkiewicz Witołd. Chrystianizacja Tatarów w
Wielkim księstwie Litewskim // Odrodzenie i Reformacja w Polsce. 1989.
43. Charewiczowa, Łucia. Ograniczenia gospodarcze nacyj
schyzmatyckich i żydów we Lwowie XV-XVI w. Lwów, 1925.
44. Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska. Zarys
historyczny 1370-1632. Warszawa, 1934.
45. Cynarski S. Sarmatyzm – ideologia i styl życia // Polska XVII wieku:
państwo – społeczeństwo – kultura/ Pod red. Janusza Tazbir. Warszawa:
Wiedza Powszechna, 1969. S.220-243.
46. Dworzaczkowa J. Вracia czescy w Wielkopolsce w XVI i XVII wieku.
Warszawa, 1997.
47. Dzięgielewski J. O tolerancję dla zdominowanych. Polityka
wyznaniową Rzeczypospolitej w latach panowania Władysława IV.
Warszawa, 1986.
48. Fram E. Ideals Face Reality: Jewish Law and Life in Poland, 1550–
1655. Cincinnati, 1997.
49. Gąsiorowski S. Karaimi w Koronie i na Litwie w XV-XVIII wieku.
Kraków, Budapeszt, 2008.
50. Gębarowicz Mieczysław. Jan Andrzej Próchnicki (1553-1633).
Mecenas i bibliofil. Szkic z dziejów kultury w epoce Kontrreformacji.
Kraków, 1980.
51. Goldberg J. De Non-tolerandis Judaeis: On the Introduction of Anti-
Jewish Laws in Polish Towns and the Struggles Against Them // Studies in
Jewish History: Presented to Prof. R. Mahler on His Seventy-fifth Birth-
day, ed. by S. Yeivin. Merchavia, 1974. P.39-52.
25
52. Historia Kościola w Polsce. T.1 (do 1764). Cz.2 (od 1506)/ Red. Ks.
B.Kumor, ks. Z. Obertyński. Poznań – Warszawa, 1974.
53. Janeczek, Andrzej. Ethnicity, Religious Disparity and the Formation of
the Multicultural Society of Red Ruthenia in the Late Middle Ages // On the
Frontier of Latin Europe. Integration and Segregation in Red Ruthenia,
1350-1600, ed. by Thomas Wünsch and Andrzej Janeczek. Warsaw, 2004.
54. Kąkolewski I. Między korupcją a ksenofobią. Zmiany w postrzeganiu
zjawiska korupcji w dawnej Rzeczypospolitej. Zarys problem // Przegląd
Historyczny. 2007. T.98. Zs.1. S.11-26.
55. Kaplan Benjamin J. Divided by Faith: Religious Conflict and the Prac-
tice of Toleration in Early Modern Europe. Belknap Press, 2007.
56. Kasprowicz T. Obraz Żyda w twórczości Mikolaja Reja // Odrodzenie
i Reformacja w Polsce. 1987. T.32. S.65-75.
57. Kempa T. Wobec kontrreformacji. Protestanci i prawosławni w
obronie swobód wyznaniowych w Rzeczypospolitej w końcu XVI i w
pierwszej połowie XVII wieku. Toruń, 2007.
58. Klonowicz S.F. Worek Judaszów / Oprac. K.Budzyk, A. Obrębska-
Jabłońska. Wrocław, 1960.
59. Klonowicz S.F. Roxolania. Warszawa, 1996.
60. Kosman M. Reformacja i kontrreformacja w Wielkim księstwie
Litewskim świetle propogandy wyznaniowej. Wrocław etc., 1973.
61. Kosman M. Protestanci i kontrreformacja. Z dziejów tolerancji
Rzeczypospolitej XVI-XVII wieku. Wrocław etc., 1978.
62. Kot S. Ideologia polityczna i społeczna Braci Polskich zwanych
Arjanami. Warszawa, 1932.
63. Kowalska Z. Mikołaja Rozembarskiego traktat z 1499 r. o
pochodzeniu Tatarów: studium krytyczne i edycja traktatu. Kraków, 1993.
64. Łoziński W. Patrycjat i mieszczaństwo lwowskie w XVI-XVII wieku.
Lwów, 1892.
65. Maliszewski K. W kręgu staropolskich wyobrażeń o świecie. Lublin,
2006.
66. Mironowicz A. Kościół prawosławny w dziejach dawnej
Rzeczypospolitej. Białystok, 2001.
67. Nederman, Cary J. and John Christian Laursen (eds). Difference and
Dissent: Theories of Toleration in Medieval and Early Modern Europe.
Lanham, 1996.
68. Newiara A. Wyobrażenia o narodach w pamiętnikach i dziennikach z
XVI-XIX wieku. Katowice, 2000.
69. Ogonowski Z. Z zagadnień tolerancji w Polsce XVII wieku.
Warszawa, 1958.
26
70. Pelc J. Kontreformacja, sarmatyzm a rozwój literatury polskiej (od
renesansu do baroku) // Wiek XVII – Kontreformacja – Barok. Prace z
historii kultury/ Pod red. Janusza Pelca. Wrocław, Warszawa, Kraków,
1970.
71. Pidou A.-M. Krótka wiadomość o obecnym stanie, początkach i
postępie misyi apostolskiej do ormian w Polsce, Wołoszczyznie i
sąsiednych krajach // Żródła dziejowe. Warszawa, 1876. T.2.
72. Plokhij Serhij. The Cossacks and Religion in Early Modern Ukraine.
Oxford, 2001.
73. Quirini-Popławska Danuta. Polska Azylem europejskich emigrantów
na przełomie wieków średnich i nowożytnych // Odrodzenie i Reformacja w
Polsce. 1993. T.37. S.35-45.
74. Relacje nuncjuszów apostolskich i innych osób o Polsce od roku 1548
do 1690. Berlin; Poznań, 1864. T.1-2.
75. Schramm G. Der polnische Adel und die Reformation 1548-1607.
Wiesbaden, 1965.
76. Skwarczyński K. Stanowisko cudzoziemców w dawnem polskim
prawie koronnem. Lwów, 1931.
77. Sobieski W. Nienawiść wyznaniowa tłumów za rządów Zygmunta III-
go. Warszawa, 1902.
78. Stopka Krzysztof. Ormianie w Polsce. Kraków: Księgarnia
Akademicka, 2000.
79. Sułowska Z. Działalność nuncjusza Viscontiego w Polsce (1630-1635)
// Roczniki Humanistyczne. 1960. T.9. Zs.2. S.31-60.
80. Tazbir J. Ze studiów nad ksenofobią w Polsce w dobie renesansu //
Przegląd Historyczny. 1957. T.48. Zs.4.
81. Tazbir J. Sarmatyzacja katolicyzmu w XVII wieku // Wiek XVII –
Kontreformacja – Barok. Prace z historii kultury/ Pod red. Janusza Pelca.
Wrocław, Warszawa, Kraków, 1970. S.7-37
82. Tazbir J. Tradycje tolerancji religijnej w Polsce. Warszawa, 1980.
83. Tazbir J. Reformacja – Kontreformacja – tolerancja. Wrocław, 1996.
84. Tazbir J. Początki polskiej ksenofobii // Tazbir J. Sarmaci i świat.
Kraków, 2001.
85. Teter M. Kilka uwag na temat podziałów społecznych i religijnych
pomiędzy Żydami i chrześcijanami we wschodnich miastach dawnej
Rzeczpospolitej // Kwartalnik Historii Zydów. 2003. №3 (207).
86. Tyszkiewicz Janusz. Tatarzy na Litwie i w Polsce. Studia z dziejów
XIII-XVIII w. Warszawa, 1989.
87. Tyszkiewicz J. Karaimi na Rusi i Litwie do 1388 roku // Przegląd
Orientalistyczny. 1999. №3-4.
27
88. Wiśniewska H. Renesansowe życie i dzieło Sebastiana Fabiana
Klonowicza. Lublin, 2006.
89. Zakrzewska-Dubasowa M. Organizacja gminy ormiańskiej w
Zamosciu w XVI-XVII wieku // Nadbitka “Rocznika Lubelskiego”. T.III.
90. Zakrzewska-Dubasowa M. Skrawek Orientu pod zamojskim niebem //
Res Historica. 2005. T.20. S.155-164.
91. Zakrzewski A.B. O asymilacji Tatarów w Rzeczypospolitej w XVI-
XVIII w // Tryumfy i porażky. Studia z dziejów kultury polskiej XVI-XVIII
w./ Red. M. Bogucka. Warszawa, 1989. S.75-96.
Интернет-ресурсы
1. www.history.org.ua
2. www.izbornyk.ua
3. www.litopys.org.ua
4. www.myslenedrevo.com.ua
5. www.starbel.narod.ru
Пояснительная записка
Целью спецкурса является ознакомление студентов с особенно-
стями религиозного видения труда, хозяйствования и предпринима-
тельства в восточной и западной христианских традициях в сравнении
с соответствующими принципами нехристианских религий. Важным
является также стремление показать традиционные основы современ-
ной отечественной этики предпринимательства и ее социальной роли.
Спецкурс является элективным. Принадлежит к циклу профес-
сионально ориентированных дисциплин согласно списку профессио-
нально ориентированной программы. Предлагается для изучения сту-
дентам по специальности «религиоведение» и всех специальностей по
экономике и менеджменту.
28
Планирование курса
Спецкурс рассчитан на 36 аудиторных часов, из них 18 занятий
– лекционных и 18 семинарских занятий.
В лекционной части курса будут рассмотрены основы отноше-
ния к труду, принципы экономического порядка, зафиксированные в
библейской традиции и традициях основных конфессий христианства.
Будут освещены такие вопросы, как: труд с точки зрения Библии и раз-
личных христианских конфессий в контексте понимания природы че-
ловека; развитие личности и труд; труд и справедливость; проблема
собственности; принципы распоряжения деньгами; религиозные нача-
ла этики предпринимательства; проблема качества, честности и конку-
ренции и др.
На семинарских занятиях предусматривается ознакомление с
первоисточниками по проблеме (религиозно-богословская и социаль-
но-экономическая литература). На этой основе нарабатывается опыт
оценки современных экономических систем с точки зрения различных
традиций христианства. Рассматриваются социально-экономические
позиции и доктрины католицизма, протестантизма, православия. Об-
суждаются также вопросы сегодняшней ценности религиозных прин-
ципов хозяйствования и предпринимательства для повышения эконо-
мической эффективности, социального потенциала и качества жизни.
Промежуточный контроль и оценивание производятся по ре-
зультатам участия студентов в обсуждении вопросов семинарских за-
нятий. Итоговый контроль и оценивание производится на основе про-
ведения ими презентаций курсовых письменных работ по предложен-
ным темам и устного зачета.
29
анство). Принципы экономического порядка, зафиксированные в куль-
турах иудаизма и ислама.
30
Тема 5. Социально-экономическая доктрина католицизма –
4 ч.
Средневековые общественно-хозяйственные критерии. Ранний
капитализм, его рост, углубление кризиса в отношениях между трудом
и капиталом. Социальная доктрина католицизма. Rerum Novarum (1891
г.): потребность разрешения конфликта между капиталом и организо-
ванным трудом. Частная собственность. Государство, капитал, труд.
Богатство, бедность и лозунги классовой борьбы. Этико-моральные
основания требований необходимого справедливого) вознаграждения
за труд. Справедливое распределение общенационального дохода.
Quadragesimo anno (1931 г.): партнерство капиталистов и рабочих.
Идея социального партнерства. Нерушимость института частной соб-
ственности. Роль государства в ее сохранении. Капитал и труд. Спра-
ведливая заработная плата, факторы ее определения. Критика практики
реального капитализма и социализма. Перестройка общества: идея
корпоративизма. Религиозно-моральные принципы и критерии такой
перестройки. Mater et Magistra (1961г.): новые социально-
экономические проблемы 2-й полвины ХХ ст. и предложения относи-
тельно перемен. Populorum Progressio (1967 г.): развитие путем и по-
средством солидарного сотрудничества. Laborem Exercens (1981 г.):
труд и человек, новые измерения конфликта труда и капитала, права
работника, духовный аспект труда. Solicitudo Rei Socialis (1987 г.): бо-
гословская проекция социально-экономических проблем конца ХХ
столетия. Centesimus Annus (1991г.): достоинство человеческого труда,
право собственности, цель производства, справедливая оплата труда,
роль государства в обеспечении общественной стабильности. Письмо
американских епископов об экономической справедливости (1986 г.):
цена. Цель и этика экономического развития. Богатство и справедли-
вость. Проблема собственности. Справедливое распределение богат-
ства. Валовый продукт и справедливая экономическая система. Оценка
современных экономических систем с точки зрения библейской тради-
ции.
31
в бизнесе. Деньги и богатство. Милостыня, жалованье. Вознагражде-
ние, зарплата. Принципы распоряжения деньгами. Управление: хри-
стианские взгляды. Власть и ответственность. Особенности лидерства
и качества руководителя. Идеальный подчиненный. Принцип равнове-
сия: управление и служение. Мотивация и ее использование. Инфор-
мация в бизнесе. Проблема достоверности информации. Правдивость и
честность. Социальная роль бизнеса, общественные ожидания от него.
Прибыль как цель бизнеса. Иные цели бизнеса. Прибыль как цель и как
средство. Социальная ответственность. Ответственность перед клиен-
тами, местной общиной и обществом в целом. Проблема конкуренции.
Проблема сохранения окружающей среды.
Литература
Основная литература по курсу
1. Антонов М. Этика живого христианства // Наш современник.
1990. № 12.
2. Барнетт Д. Богатство начинается с Бога. СПб., 1997.
3. Библейские основы хозяйственно-экономического бытия // РИСК.
1997. № 5.
4. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета:
канонические в русском переводе с объяснительными вступлениями к
каждой книге Библии и примечаниями Ч.И. Скоуфилда. М.,1988.
5. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета:
канонические в русском переводе с параллельными местами. С прило-
жением краткого библейского указателя и объяснительными примеча-
ниями пастора Б.Геце. Стокгольм, 1990.
6. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М.
Избранное. Обзор общества. М.,1994.
7. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Вебер М. Из-
бранное. Обзор общества. М.,1994.
8. Вениамин (Новик), игумен. О православном миропонимании (он-
тологический аспект) // Вопросы философии. 1997. № 2.
9. Головащенко С. Православное понимание труда, хозяйствования
и предпринимательства (основы православной трудовой этики). Цикл
лекций. Киев, 2009 (рукопись).
10. Давыдов Ю. Вебер и Булгаков (христианская аскеза и трудовая
этика) // Вопросы философии.1994. № 2.
11. Лобье Патрик де. Социальное учение католической церкви. Брюс-
сель, 1978.
12. Нейгауз Ричард Джон. Бизнес и Евангелие. М., 1991.
13. Раш Майрон. Менеджмент. Библейский путь. СПб., 1991.
32
14. Религия и общество. Хрестоматия. М., 1996.
15. Чировський М. Введення до суспільно-господарської науки Церк-
ви. Львів,1994.
16. Чьюнинг, Ричард К., Эби, Джон У., Роэлс, Ширли Дж. Бизнес
сквозь призму веры. М.,1993.
17. Этика российского рынка. Антология / под ред. М. Эллиот, С.
Лингенфельтер. Институт изучения христианства Востока и Запада.
Уитон Колледж, 1992.
18. Chirovsky Fr.-N., and Mott V. Philosophical Foundation of Economic
Doctrines. The Florham Park Press, Florham Park. N.Y.,1981.
19. Hobgood M.E., Catholic Social Teaching and Economic Theory, Tem-
ple Univ., Philadelphia, 1991.
Семинарские занятия
Семинар 1. Хозяйствование, человеческий труд и предпри-
нимательство в Библии - 4 ч.
1. Место и роль человека в мире за библейским преданием и соответ-
ствующий тип хозяйствования.
2. Труд, его интерпретация в Библии.
3. Принцип отплаты в Библии и его экономическое измерение.
4. Отношения хозяина и наемного работника: экономика и этика.
33
5. Понятия и термины Библии, характеризующие экономическую
жизнь.
Литература к семинару
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: ка-
нонические в русском переводе с объяснительными вступлениями к
каждой книге Библии и примечаниями Ч.И. Скоуфилда. М.,1988.
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: ка-
нонические в русском переводе с параллельными местами. С приложе-
нием краткого библейского указателя и объяснительными примечани-
ями пастора Б.Геце. Стокгольм, 1990.
3. Симфония на Ветхий и Новый Завет (любое издание).
4. Библейская энциклопедия. М.,1991.
5. Библейские основания хозяйственно-экономического бытия //
РИСК. 1997. № 5.
6. Головащенко С. Православное понимание труда, Хозяйствования и
предпринимательства (основы православной трудовой этики). Цикл
лекций. Киев, 2009 (рукопись). Лекция первая.
Литература к семинару
1. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий //Вебер М. Из-
бранное. Обзор общества. М.,1994.
2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Из-
бранное. Обзор общества. М.,1994.
3. Вениамин (Новик), игумен. О православном миропонимании (онто-
логический аспект) // Вопросы философии. 1993. №2.
4. Головащенко С. Православное понимание труда, Хозяйствования и
предпринимательства. (основы православной трудовой этики). Цикл
лекций. Киев, 2009. Лекции вторая, третья.
34
5. Головащенко С. (сост.) Приложения к циклу лекций «Православ-
ное понимание труда, хозяйствования и предпринимательства (основы
православной трудовой этики)». Тексты для дополнительного чтения.
Киев, 2009. Приложения второе, третье, четвертое, пятое.
6. Давыдов Ю. Вебер и Булгаков (христианская аскеза и трудовая эти-
ка) // Вопросы философии. 1994. № 2.
7. Религия и общество. Хрестоматия. М., 1996.
35
2. Quadragesimo anno: идея социального партнерства.
3. "Laborem Exercens": труд и человек, социальный и духовный аспект
труда.
4. Centesimus Annus: достоинство труда, право собственности, цель
производства, справедливая оплата труда, роль государства.
5. Оценка современных экономических систем с точки зрения католи-
ческой традиции.
Литература к семинару:
1. Головащенко С. Православное понимание труда, Хозяйствования и
предпринимательства. (основы православной трудовой этики). Цикл
лекций. Киев, 2009. Лекция вторая.
2. Головащенко С. (сост.) Приложения к циклу лекций «Православ-
ное понимание труда, хозяйствования и предпринимательства (основы
православной трудовой этики)». Тексты для дополнительного чтения.
Киев, 2009. Приложение седьмое.
3. Чировський М. Введення до суспільно-господарської науки Церкви.
Львів,1994.
4. Лобье, Патрик де. Социальное учение католической церкви. Брюс-
сель, 1978.
5. Chirovsky Fr.-N., and Mott V. Philosophical Foundation of Economic
Doctrines. The Florham Park Press, Florham Park? N.Y.,1981.
6. Hobgood M.E., Catholic Social Teaching and Economic Theory, Temple
Univ., Philadelphia, 1991.
36
2. Труд, его истолкование в Библии.
3. Принцип отплаты в Библии и его экономическое измерение.
4. Взаимоотношения хозяина и наемного работника: экономика и эти-
ка.
5. Понятия и термины Библии, характеризующие особенности эконо-
мической жизни.
6. Влияние протестантской и православной религиозности на развитие
капитализма.
7. Тип мироотношения и доминирующая стратегия хозяйствования в
различных религиозных традициях (хозяйственная этика мировых ре-
лигий).
8. Отличия православной и протестантской моделей мироотношения и
преобразовательной активности человека.
9. Христианские принципы экономического порядка.
10. Использование личного богатства по Библии. Распоряжение день-
гами.
11. Христианская концепция управления. Власть и ответственность.
12. Социальная роль бизнеса. Прибыль як цель и как средство.
13. Rerum Novarum: потребность в разрешении конфликта между тру-
дом и капиталом.
14. Quadragesimo anno: идея социального партнерства.
15. Laborem Exercens: труд и человек, социальный и духовный аспект
труда.
16. Centesimus Annus: достоинство труда, право собственности, цель
производства, справедливая оплата труда, роль государства.
17. Оценка современных экономических систем с точки зрения католи-
ческой традиции.
37
Главная цель спецкурса: помочь студентам разобраться в том, в
чём состоят культурно релевантные конфессиональные особенности
католицизма (по сравнению с православием) и в чем состоит влияние
религиозных факторов на социальную и политическую историю стран
Европы (на примере истории Руси, Польши и Западной Европы. Эта
цель предполагает решение следующих задач:
Во-первых, ввести участников в проблематику сравнительного
изучения истории католицизма и православия как двух конфессио-
нально-культурных традиций; эта тема предполагает ознакомление и с
той традицией исследований, которая обыкновенно связывается с име-
нем Макса Вебера;
Во-вторых, увидеть на материалах отдельных польских и запад-
ноевропейских памятников позднего средневековья и нового времени,
а также на основе анализа ряда конкретно-исторических ситуаций,
насколько и в чём именно схожи и насколько и в чём именно различны
католические и православные конфессионально-культурные тради-
ции;
В-третьих, ближе познакомиться с некоторыми прикладными
аспектами методологии и практики исследований – применительно к
сравнительной истории европейских религиозных традиций.
Курс не ставит целью дать систематическое освещение постав-
ленных проблем. Его характер курса таков, что тема различий и
сходств двух традиций рассматривается на основе ряда примеров и
case studies. Курс опирается на результаты широкой международной
исследовательской программы «Влияние православия и западного хри-
стианства на общества. Сравнительный подход» (информация – на сай-
те ЦУБа: www.hist.msu.ru/Labs/UkrBel).
Планирование курса
Курс рассчитан на один семестр (14-16 недель), каждое занятие
– два астрономических (не академических) часа. Ряд тем из программы
спецкурса будет рассмотрен в течение двух недель (то есть четырёх
часов). Спецкурс будет проходить в формате курса-семинара, а это
значит, что студенты должны еженедельно прочитывать рекомендо-
ванные к очередному занятию источники, статьи, главы из монографий
и подготавливать ответы на заданные вопросы.
Во время экзамена / зачета студенты должны будут проанализи-
ровать одну из проблем, изучавшихся в спецкурсе (на основе прочи-
танной литературы, источников, материалов лекций и дополнительной
самостоятельной работы) и проинтерпретировать один из изученных
источников. Курс вряд ли будет по силам тем, кто к нему не подготов-
38
лен. Он открыт для всех, кто подготовлен или хотя бы готов интенсив-
но работать в течение семестра.
Семинарские занятия
Тема 1. Проблематика спецкурса – 2 ч.
В чём состоит сравнительный подход к истории двух христиан-
ских традиций и культур? Базовые различия восточного и западного
христианства. Две патристические традиции.
Чтение
1. Дмитриев М.В. Человек Православный и Homo Catholicus // Интел-
лектуальный форум. № 9. май 2002 г. С. 63-87 (доступно в Интерне-
те).
2. Шмитт Ж.-К. К вопросу о сравнительной истории религиозных об-
разов // Другие Средние века. К 75-летию А. Я. Гуревича. М.-СПб.,
2000. С. 343-357.
3. Шидер Т. Возможности и границы сравнительных методов в исто-
рических науках // Философия и методология истории. Под ред. И. С.
Кона. М., 1977. С. 143-166.
4. Столяров А.А. Патрология и патристика. М., 2001
39
5. Каковы принципы экзегезы и понимания Библии, предлагаемые
автором? Что тут «странного» и характерного ? - (специфически пра-
вославного?)
6. Как приступать к изучению Библии, по мнению автора? - «вземше
ключ совести с верою» - что за этим выражением может стоять? Что
стояло на самом деле?
7. Христос он « есть образ Бога невидимого» - как Вы это понимаете?
8. Как Вы прокомментируете: «читание бо письменное умерщвляет,
испытание же духовное оживляет» (с. 205)? Как это понять в контексте
предлагаемых Смотрицким тут же принципов понимания Библии («вся
чувствия наша очистивше», с.209 и пр.)?
9. Как понять: «Тако же и неслышателе закону праведны перед Бо-
гом, но творци закону сии оправдятся» (с. 209)?
10. Как в этом всём выявляется (если выявляется) специфика право-
славных традиций? Насколько велико (с исторической точки зрения)
значение отличий этих традиций от западнохристианских?
40
5. Как связаны апофатика, экстаз, религиозный опыт и теозис с точки
зрения этой богословской традиции?
6. Как, в итоге, взаимодействуют катафатические и апофатические
начала в богословии?
7. Какое значение вся эта проблематика имеет для изучения истории
древнерусской культуры?
41
6. Как Иоанном Дамаскиным понимается связь человека с окружаю-
щим чувственным миром, каково место эмоций и удовольствий в жиз-
ни человека (главы 13-18).
42
3. Как вся эта проблематика связана с особенностями европейских ре-
лигиозных традиций?
4. В связи с этим: какие методолог. принципы, понятия использует Ве-
бер, при помощи каких аналитических процедур он собирается ре-
шать свою задачу? («дух», этос, жизненное поведение, две стороны
казуального соотношения и адекватность; сравнение и сравнение
чего именно? разные ограничения; роль культуртрегеров; идеал-
типические конструкции; «расколдование» мира; механизм воздей-
ствия идей).
43
1. Франциск Ассизский. Увещевания // Франциск Ассизский. Сочи-
нения. Редакция перевода, вступительная статья и комментарии В. Л.
Задворного. М., 1995 (Францисканское наследие. Т. 1). С. 54 -72.
2. Франциск Ассизский. Об истинной и совершенной радости // Там
же. С. 74 -75.
3. Франциск Ассизский. Завещание // Там же. С. 142 – 147.
4. Франциск Ассизский. Послание к верным (первая и вторая редак-
ции) // Там же. С. 150 – 165.
5. Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992.
Вопросы
1. Каковы ключевые понятия, категории религиозной мысли Франциска
Ассизского? Какова их взаимосвязь, иерархия?
2. В какой степени репрезентативными для средневекового католициз-
ма (или: для какой его части?) можно считать взгляды Франциска Ас-
сизского?
3. Каковы характерные черты, конституирующие элементы мышления
Франциска Ассизского о человеке? Каково его отношение к миру, мир-
скому, земной жизни?
4. Как трактуется тема греха и смерти Франциском Ассизским?
5. Как понимается соотношение плотского и духовного Франциском
Ассизским?
6. Как понимаются пути спасения? Как понимается любовь?
7. Какова характерные черты (суммарно) этоса, выраженного Фран-
циском Ассизским?
8. В чем бы Вы увидели спефически католический характер идей
Франциска Ассизского?
44
Фомы Кемпийского как типического выразителя западнохристианской
позднесредневековой религиозности.
Вопросы
1. Каковы ключевые понятия религиозной мысли Фомы Кемпийского?
Как выделить ключевые понятия среди остальных?
2. Можно ли увидеть систему (взаимосвязь) в этих понятиях? Какова
эта система, если ее удается увидеть?
3. Каковы характерные черты, конституирующие элементы мышления
Фомы Кемпийского о человеке (в частности, кн. 1, гл. 8, 13, 22, кн. 2,
гл. 1, кн. 3 гл. 40, 52)?
4. Как трактуется тема смерти, в каких характерных чертах выражается
отношение к ней (особенно кн. 1, гл. 23)?
5. Как трактуется тема страха и “страха Божия” (в частности, кн. 1, гл.
2, 21, 24, кн. 3, гл. 4)
6. Как понимается соотношение плотского и духовного (в частности,
кн. 1, гл 6, 25)?
5. Каковы главные черты в понимании путей спасения (в частности, кн.
2, гл. 2-3, 8-12, кн. 3, гл.8, 16, 21, 50), роль любви в ней (особенно кн. 3,
гл. 5)?
6. Каково отношение автора к миру, мирскому, земной жизни (в част-
ности, кн. 1 гл. 1, 23, кн. 3, гл. 31, 48, 54-55)?
7. Какие еще вопросы можно и следует поставить, обращаясь к этому
источнику? Особенно - имея в виду перспективы сравнительного ана-
лиза религиозной культуры западнохристианских и православных
стран?
8. Каков же ответ на эти дополнительно поставленные вопросы?
45
1. Основные компоненты этоса (религиозные и этич. понятия, темы,
вопросы), их трактовка, специфика по сравнению с западнохристиан-
ской традицией?
2. Интерпретация страха в наставлении о наказании? что здесь несхо-
жего с Западом?
3. Возможные интерпретации рассказа о воине?
4. Роль богослужения - в чем специфика ее понимания?
Вопросы по «Домострою»
1. Каковы ключевые понятия религиозного этоса (и шире - религиоз-
ной мысли) «Домостроя»? Можно ли увидеть систему (взаимосвязь) в
этих понятиях? Какова эта система, если ее удается увидеть?
2. Как трактуются в «Домострое» темы страха, страха Божия, Страш-
ного суда и смерти? Есть ли отличия от «О подражании Христу»?
3. Как трактуется тема спасения? Какие пути ведут к спасению? На
что должно надеяться христианину? Как в связи с этим понимается
любовь к Богу и любовь к людям? Какова роль обряда (внешней и
внутренней набожности) в достижении спасения?
4. Какова концепция человека, насколько ее можно уловить в «Домо-
строе»?
5. Каково отношение автора «Домостроя» к миру, мирскому, земной
жизни? понимание соотношения плотского и духовного?
6. Как сравнивать «Домострой» (или другой памятник нормативной
религиозности и нормативной христианской этики) с аналогичными
(какими?) памятниками западнохристианскими памятниками?
46
4. Как интерпретировать (а: в контексте православной традиции в
целом; б: в контексте религиозно-культурной ситуации в Украине-
Белоруссии второй половины 16 века) взгляды автора на брак священ-
нослужителей?
5. В чем содержание, смысл, значение споров о чистилище (с. 238-
242)?
6. В чем культурно-религиозное и историческое значение споров о
календаре?
7. Как в этом всём выявляется (если выявляется) специфика право-
славных традиций? Насколько велико (с исторической точки зрения)
значение отличий этих трдадиций от западнохристианских?
Вопросы
1. Как Вы сформулируете ответ на вопрос о содержании процесса кон-
фессионализации, его причинах, сторонах и функциях, его связи с осо-
бенностями западного христианства?
2. На основе каких источников можно и нужно изучать процессы кон-
фессионализации?
3. Что Вы думаете о проблеме «конфессионализация и православные
47
традиции»?
4. Как квалифицировать в контексте конфессионализации программу и
деятельность православных братств Киевской митрополии в конце 16
века? (см. отрывок из книги М.В.Дмитриева).
48
1. Как Вы понимаете, почему изучение перемен в православной теоло-
гии в середине 17-го века так важно для понимания судеб христиан-
ской культуры на востоке Европы в 18-20 вв.?
2. В чём состояла роль Петра Могилы, Мелетия Смотрицкого, Исайи
Копинского в развитии культуры украинско-белорусских земель в 17
веке?
3. Что нового митрополит Могила внёс в развитие православия в 17-м
веке?
4. Какой смысл о. Флоровский вкладывает в понятие «псевдоморфозы»
и на чём он основывает своё мнение? Убедительны ли его аргументы?
5. Объясните, в чём состоит религиозно-культурное значение перемен,
внесенных митр. Могилой в «Требник»?
6. Что было характерно для религиозной деятельности представителей
Киевской академии во второй половине 17-го века ( Косов, Галятов-
ский, Баранович, Ясинский, Радивиловский, Зерникав, Туптало (Дм.
Ростовский), Яворский, Кроковский)?
7. Что имеется в виду под украинским барокко? Какую роль оно и Кие-
во-Могилянская академия сыграли в развитии русской (российской)
культуры?
49
ри» и «Анна Каренина»).
11. «Легенда о Великом Инквизиторе»: сложности интерпретации.
12. Секуляризация и атеизм в контексте западнохристианской куль-
туры XVI – XVIII вв.
Пояснительная записка
Система организации власти на пространствах Древнего Восто-
ка достаточно исследована. Тем не менее, мы обладаем незначитель-
ным количеством источников по данной теме и в связи с этим на одно
из первых мест можно поставить Библию, содержащую ряд указаний
на интересующий нас вопрос. Кроме того, вопросы восприятия власти
и ее трактовки как в целом, так и в отдельные эпохи еврейской
истории, долгое время рассматривались односторонне. В связи с этим в
отечественной литературе успел сформироваться ряд стереотипов.
Этому способствовала и включенность Ветхого Завета в христианскую
теологию и долговременное господство в нашей стране монархии. В
18-19 веках появляется целый пласт сочинений, утверждающих бого-
данность монархии и ее исключительное место в ряду политических
систем. В ХХ веке положение усугубляется практической недоступно-
стью Библии для широких слоев верующих и формированием ряда
атеистических мифологем вокруг данного вопроса. В связи с
возросшим интересом к данной проблематике в полемической совре-
менной литературе важно выработать более объективный и целостный
взгляд на роль и место власти в древневосточном и мусульманском
обществах, чем во многом и определяется социально-политическая
актуальность темы. Кроме того, в условиях религиозного ренессанса в
странах постсоветского пространства, данная тема актуальна и
практически значима для современного общества.
Цель спецкурса – дать целостное представление о взглядах на
власть в иудаизме, христианстве и исламе. Показать дискуссионный
50
характер данной темы, рассмотреть основные сложившиеся позиции по
этому вопросу.
Задачи изучения дисциплины: установление границ исследуемо-
го объекта; определение основных терминов; ознакомление с основ-
ными теориями власти и подходами к ее изучению; исследование эво-
люционного характера воззрений на власть в Священных книгах авра-
амических религий и их связь с древневосточными представлениями;
выявление изменений в отношении к власти в переломные эпохи жиз-
ни ближневосточных обществ; обозначение образа власти в Коране и
хадисах; изучение норм функционирования власти с точки зрения ав-
торов Библии и Корана; описание представлений о справедливости, как
одной из важнейших характеристик власти в исламе; рассмотрение
вопроса о Халифате и имамате в исламе; обозначение роли и места
современных воззрений на власть российских религиозных лидеров
Планирование курса
Основой спецкурса выступает изучение воззрений на власть в
авраамических религиях на основании письменных источников и Свя-
щенных книг в дискуссионной форме с целью получения объективных
знаний по этой проблематике и уяснения эволюционного характера
исследуемых представлений.
Спецкурс рассчитан на 36 аудиторных часов, из них 16 часов за-
нятий – лекционных и 16 часов семинарских занятий. Промежуточный
контроль осуществляется на каждом семинарском занятии и складыва-
ется их пассивной (посещаемость) и активной (выступления) частей.
Дополнительным контролирующим элементом выступают также кол-
локвиумы (4 часа) Итоговый контроль – зачёт.
2
Лекционная часть курса и семинары дополняют и продолжают друг друга.
51
Предлагаемая дискуссия - (семинар 2 ч).
Возможные позиции:
Первая позиция. Власть есть нечто, присущее самой природе че-
ловеческого общества. Человечество и власть идут рука об руку с
древнейших времен до наших дней и так будет продолжаться и в бу-
дущем. Природа и суть власти неизменны с древности до наших дней.
Вторая позиция. Власть – условно необходимое человеческому
обществу начало, но она может быть организована по-разному и заме-
нена на приемлемые для данного общества и времени формы. Единого
рецепта универсальной власти не существует. Будущее власти в исто-
рической перспективе неясно.
52
власти. Самсон – Еврейский Святослав? Проблема источников. Фольк-
лор и юмор в текстах о судьях.
53
нофилы. Борьба Маккавеев. Отношения с Римом. Синедрион. Фарисеи,
саддукеи, сикарии. Ирод. Тетрархия. Иудейское восстание.
54
2. Азимов А. Земля Ханаанская. Родина иудаизма и христианства. М.,
2004.
3. Аляутдинов Ш. Ислам в вопросах и ответах. М., 2004.
4. Аристотель. Афинская полития. (любое изд.) (См., например,
Сборник трудов Аристотеля. Формат: doс Размер: 1,11 МБ
http://rapidshare.com/files/116795408/ARISTOTEL.rar)
5. Библия. Священные книги Ветхого и Нового Заветов. (любое изд.)
6. Большаков О.Г. История Халифата. Т. 1. М., 2000.
http://www.onlinedisk.ru/file/16444/ или
http://rapidshare.com/files/25229826/halif-01.rar Формат: djvu, Размер:
3,60 МВ
7. Босворт К.Э. Мусульманские династии. M., 1971.
http://www.onlinedisk.ru/file/16426/
8. Власть. Основы отношения к властям, обществу и государству. М.,
б.д. Формат djvu: 1.1 мб http://www.onlinedisk.ru/file/344340/ или Фор-
мат doc: 118.2 кб http://www.onlinedisk.ru/file/344341/
9. Вся политика. Хрестоматия. - Нечаев В.Д, Филиппов А.В. М.,
2006. – 440 с. Формат: djvu (rar) Размер: 64,3 МБ
http://www.onlinedisk.ru/file/34109/
10. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Ветхий завет.
М.,1995.
11. Геродот. История в 9 книгах. (любое изд.)
12. Гибель империи: Византийский урок. Видеофильм. DVD.
13. Доватур А. Политика и Политии Аристотеля. М.: Наука, 1965. -
393 с. Формат: djvu (rar)
http://rapidshare.com/files/58109207/Dovatur_Politika_i_politii_Aristotelja.
rar.html
14. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.
15. Калинин В.Н. Советское законодательство о свободе совести и
религиозных организациях. М., 1989. (Новое в жизни, науке, технике.
Сер. «Научный атеизм». 1989. № 1).
16. Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы шариата
на проблемы современности. М, 2007.
17. Ковельман А.Б. Эллинизм и еврейская культура. М.-Иерусалим,
2007.
18. Коран. Перевод смыслов Э.Р. Кулиева: Издательский дом «Умма»,
2004.
19. Массэ А. Ислам. Очерк истории. М., 1963.
20. Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламистский проект.
М., 2006.
21. Мень А. Исагогика. Ветхий завет. М., 2003.
55
22. Мень А. Мудрецы Ветхого завета // Знание-сила. 1990. № 6–8.
23. Мухаммад аль-Газали. Права человека в исламе. М., 2006.
24. Основы Социальной концепции РПЦ // официальный сайт Рус-
ской Православной Церкви: http://www.russian-orthodox-church.org.ru
25. Рижский М.И. Библейские вольнодумцы. М., 1992.
26. Рижский М.Н. Библейские пророки и библейские пророчества.
М.,1987.
27. Россия перед вторым пришествием. М.,1990.
28. Силантьев Р. Новейшая история ислама в России. М., 2007.
http://www.onlinedisk.ru/file/50481/
29. Хрестоматия по исламу. М., 1994. Формат pdf:
http://rapidshare.com/files/88949579/Chrestomathia_Islamica.rar
30. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства // Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 465–492.
31. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и госу-
дарства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана. М., 1980 (или
любое другое издание).
Вопросы к зачету
1. Античные взгляды на природу власти. Аристотель. Демократия,
аристократия, охлократия, олигархия, меритократия.
2. Августин Блаженный и Фома Аквинский.
3. Макиавелли. Гоббс и Локк. Теория ветвей власти.
4. Просветители.
5. Маркс.
6. Опыт ХХ века. СССР, Германия, США.
7. Отношение к власти в Ветхом Завете. Период патриархов. Патерна-
лизм. Патриархат. Племенная и родовая знать.
8. Отношение к власти в Ветхом Завете. Период судей.
9. Отношение к власти в Ветхом Завете. Период царей.
10. Пророки и пророческое движение в Израиле.
11. Давид и Соломон.
12. Израиль и Иудея. Империи и Библия.
13. Вавилонское пленение. Эволюция Яхве.
14. Этничность или имперскость? (В Библии и Коране)
15. Период Второго храма
16. Отношение к власти в Новом Завете.
17. Отношение к власти в РПЦ.
18. Отношение к власти в Коране.
19. Отношение к власти в исламе. Мировые практики.
20. Режим Мухаммада и его возможные оценки. Халифы.
56
57
Кодина Инна Николаевна
ст. преподователь
58
государства) в данном случае речь идет о национальных традициях,
имеются ввиду их исконные устои.
При рассмотрении взаимосвязи этнического и религиозного ав-
тор обращает внимание на то, что нет их полного совпадения. Даже в
случае мононациональной религии (таковыми в России являются
иудаизм, армяно-григорианская церковь) немало представителей дан-
ной нации являются последователями других религий, индифферент-
ными, скептикам, неверующими. Речь может идти только о доминант-
ной для данной нации религии, доминантной религиозной традиции
(для русских – православие, для татар – ислам, для бурят – буддизм).
Особое внимание в курсе уделяется роли мировых и националь-
ных религий в развитии отдельных этносов, делается упор на данные
статистики (переписи населения, статистические сборники) и социоло-
гических исследований (например, ИЦ «Религия в современном обще-
стве») последних лет, позволяющих в динамике проследить рассматри-
ваемые процессы и явления, а также представить возможные тенден-
ции развития этнорелигиозной ситуации в России.
Курс рассчитан на социологов и психологов, имеющих базовую
подготовку по религиоведению и социологии и психологии религии.
Планирование курса
Курс состоит из трех разделов: первый раздел отражает теорети-
ко-методологические проблемы исследования взаимосвязи веры и эт-
носа, второй раздел посвящен мировым религиям и этносам, третий
раздел затрагивает национальные, локальные религии и этносы.
Общее количество аудиторных часов – 24. Форма итогового
контроля – зачет.
59
вания этноконфессиональных группы в России и за рубежом. Этниче-
ское объединение и этническое разделение населения.
Основная литература по теме
1. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания
/ под ред. М.П. Мчедлова, Ю. А. Гаврилова, В.В. Горбунова и др. М.,
2007.
2. Петренко С. П. Конфессиональная и этническая общности: фило-
софско-культурологический анализ: диссертация ... кандидата фило-
софских наук. Ростов-на-Дону, 2007.
3. Ипатов А. Н. Меннониты. Вопросы формирования и эволюции эт-
ноконфессиональной общности. М., 1978.
4. Казьмина О. Е. Роль религиозного фактора в этническом самосо-
знании населения России // Исторический вестник. 2001. Том 13-14. №
2-3.
5. Пучков П.И. О соотношении конфессиональной и этнической общ-
ностей // Советская этнография. 1973. № 6.
6. Чернявская Ю. Народная культура и национальные традиции //
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Chern/index.php
60
5. Религиозный фактор и проблемы национальной идентичности в
России и Европе нового и новейшего времени. М., 2008.
6. Филатов С.Б. Послесловие. Религия в постсоветской России // Рели-
гия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. М.,
С.-Пб., 2002.
61
9. Батунский М. А. Православие, ислам и проблемы модернизации в
России на рубеже XIX—XX веков // Общественные науки и современ-
ность. 1996. № 2. С. 81-90.
62
в формировании Российского государства. Основные направления уча-
стия мусульман в жизни российского общества.
63
6. Стрелецкий В. Этнотерриториальные конфликты: сущность, гене-
зис, типы // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах.
М., 1997.
7. Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991.
8. Яблоков И. Н. Социология религии. М., 1979.
РАЗДЕЛ 3
(Тема 7). Национальные и локальные религии и этносы в
России – 4 ч.
Армянская апостольская церковь и армянский народ. Условия
формирования армянской церкви. Современное состояние Армянской
Апостольской церкви. Караимы как религиозная и этническая общ-
ность. Крымские караимы как этнорелигиозный изолят. Критерии при-
надлежности к караимскому народу. Религия в национальной жизни
литовских караимов.
Основная литература по теме
1. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания
/ под ред. М.П. Мчедлова, Ю. А. Гаврилова, В.В. Горбунова и др. М.,
2007.
2. Веремчук В. И. Социология религии: уч. Пособие для студ. ВУЗов.
М., 2004.
3. Бабаков В.Г.Кризисные этносы. М.,1993.
4. Петросян Е. Армянская Апостольская Святая Церковь. Епархия
Юга России Армянской Аапостольской церкви, Краснодар, 1998 г.
5. Глаголев В. С. Философско-религиозные аспекты учения караимов
// Религия и культура: Россия. Восток. Запад. Сб. ст. / Под ред. Е.А.
Торчинова. СПб., 2003.
6. Кропотов В.С. Специфика формирования этнической культуры
крымских караимов и особенности ее проявления на различных исто-
рических этапах развития общества/ Святыни и проблемы сохранения
этнокультуры крымских караимов. Материалы научно-практической
конференции. Симферополь, 2008.
7. Религии народов современной России: Словарь / Ред. кол.: Мчедлов
М.П., Аверьянов Ю. И. и др.М., 1999.
Вопросы к зачету
1. Концепции этноконфессиональных групп Н. Н. Чебоксарова, С. И.
Брука, А. Н. Ипатова и П. И. Пучкова.
2. Разновидности этноконфессиональных общностей: суперконфесси-
ональные общности и метаэтноконфессиональные общности.
3. Религиозные страты в структуре общества.
64
4. Христианизация различных социальных слоев древнерусского об-
щества.
5. Межконфессиональные и межрелигиозные противоречия в совре-
менной России.
6. Этноконфессиональная политика России.
7. Данные переписи 1989 и 2002 гг. под углом зрения изменения чис-
ленности суперэтнических культурно-религиозных общностей.
8. Динамика численности православной суперэтнической религиозно-
культурной общности.
9. Динамика численности мусульманской этноконфессиональной
общности.
10. Динамика численности буддийской этноконфессиональной общно-
сти.
11. Динамика численности национальных и локальных этнорелигиоз-
ных общностей.
12. Факторы изменения этнорелигиозного баланса населения Россий-
ской Федерации.
13. Роль РПЦ как транслятора христианских ценностей.
14. Исламское понимание нации: шааб, кабиля и умма.
15. Мусульманская умма России в настоящее время: духовные и гео-
графические особенности.
16. Трактовка политической власти в Коране.
17. Буддийские народы России: история и современность.
18. Отличительные особенности российского буддизма. Буддизм у
этносов юга России.
19. Армянская апостольская церковь и армянский народ.
20. Караимы как религиозная и этническая общность.
Интернет-источники
1. Образовательный портал по социологии, экономике и менеджмен-
ту: http://www.ecsocman.edu.ru
2. Научный богословский портал: http://www.bogoslov.ru
3. Портал «Религия и СМИ»: http://www.religare.ru
4. Сайт «Религиозная свобода в Нижегородском регионе» http://religio-
nn.narod.ru/libroj.htm (раздел «тексты»)
5. Православный молодежный портал «Религии мира»:
http://www.relig.info
6. Сайт ВЦИОМ: http://wciom.ru/
7. Сайт «Левада-Цетр»: http://www.levada.ru/
Лыман Игорь Игоревич
д. и. н., профессор, заслуженный деятель образования Украины
65
Рабочая программа курса
«КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ ЮЖНОЙ УКРАИНЫ XVIII –
ПЕРВОЙ ТРЕТИ ХХ ВЕКА В КОНТЕКСТЕ ЕВРОПЕЙСКИХ РЕЛИГИ-
ОЗНЫХ ТРАДИЦИЙ»
Планирование курса
Спецкурс рассчитан на 24 аудиторных часа, из них 12 занятий –
лекционных и 12 семинарских занятий. На самостоятельную работу
студентам отводится 29 часов.
Курс состоит из пяти разделов.
66
Раздел 1. Южная Украина как составляющая конфесинальной кар-
ты Европы: компаративистские и междисциплинарные подходы
Тема 1. Введение в курс – 2 ч.
Компаративизм в исследованиях по религиозной истории. Об-
щая характеристика Южной Украины. История Южной Украины в
общеевропейском контексте. Междисциплинарные подходы: возмож-
ности истории, религиоведения, филологии, этнологии, географии,
социологии, социальной психологии для изучения конфессиональной
истории Южной Украины в контексте европейских религиозных тра-
диций.
67
Тема 1. Влияние на развитие конфессиональной ситуации в
крае факторов «внешнего воздействия» - 2 ч.
Дореволюционный период: влияние внешнеполитических пла-
нов Петербурга, в которых региону отводилось особое место; транс-
формаций административно-териториального устройства Юга; колони-
зационных процессов и связанного с ними хозяйственного освоения
региона; политики по устройству городов, местечек, посадов, сел, де-
ревень, слобод, хуторов, колоний, станиц; отношения светской власти
и мирян к Церкви и духовенству. Изменения во взаимоотношениях
государства и конфессиональных групп региона в первые десятиления
Советской власти.
68
Статус монашества различных конфессиональных групп в регионе.
Проблема мобильности черного духовенства. Взаимоотношения мо-
нашества различных конфессиональных групп.
69
Тема 4. Хозяйственное развитие Юга Украины и его взаимо-
связь с конфессиональной принадлежностью населения региона –
2 ч.
Хозяйственный уклад различных групп протестантского населе-
ния края. «Предприниматели нового типа» в первой половине
ХІХ века. Религиозный синкретизм и его связь с хозяйственным разви-
тием региона. Протестантские соседи и государственные крестьяне:
религиозные и хозяйственные влияния. Толкование Библии богослова-
ми и приходскими священниками региона. Отражение в этих толкова-
ниях идей Реформаторства.
70
3. Араджиони М.А. Греки Крыма и Приазовья: история изучения и
историография этнической истории и культуры (80-е гг. XVIII в. – 90-е
гг. ХХ в.) Симферополь, 1999.
4. Безносова О.В. Немецкие проповедники-миссионеры и их роль в
распространении протестантизма в Украине // Малочисленные нацио-
нальности Юга Украины. История и современность: Тезисы к област-
ной научно-практической конференции 19-20 сентября 1990 г. – Запо-
рожье, 1990.
5. Бойко А. Південна Україна останньої чверті XVIII століття. Части-
на 1. Аграрні відносини. Запоріжжя,1997.
6. Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму / Перекл. з
німецької О. Погорілого. К.,1994.
7. Высотский А. К вопросу о положении молокан в царствование
императора Александра I // ИТУАК. 1902. № 32 – 33. С. 18 – 24.
8. Дмитриев С.С. Православная церковь и государство в предрефор-
менной России // История СССР. 1966. № 4. С. 20 – 54.
9. Доел Р. «Устная история» в историографии современной науки:
опыт и проблемы // Вопросы истории естествознания и техники. 2000.
№ 4. С. 60–88.
10. Дружинина Е.И. Южная Украина в период кризиса феодализма.
1825 – 1860 гг. М., 1981.
11. Евангельское движение в Российской империи (1850-1917): Екате-
ринославская губерния: (Сборник документов и материалов) / Сост. и
ред. О.В. Безносова. Днепропетровск, 2006.
12. Жук С.И. Немецкая диаспора XVIII в. и колонизация Приднепро-
вья (теоретические аспекты социокультурной истории) // Вопросы гер-
манской истории. Украинско-немецкие связи в новое и новейшее вре-
мя. Межвузовский сборник научных трудов. Днепропетровск, 1995.
13. Історія релігії в Україні: У 10-ти т. — Т. 3 Православ’я в Україні /
За ред. А. Колодного, В. Климова. К., 1999.
14. Кабузан В.М. Заселение Новороссии (Екатеринославской и Херсо-
нской губернии) в XVIII – первой половине ХІХ в. (1719 – 1858 гг.).
М., 1976.
15. Катунин Ю.А. Из истории христианства в Крыму: Таврическая
епархия (вторая половина ХІХ – начало ХХ века). Симферополь, 1995.
16. Катунін Ю.А. Історія Таврійської та Сімферопольської єпархії
(друга половина ХІХ – початок ХХ століття: Автореф. дис... канд. істо-
ричних наук: 07.00.01. Запоріжжя, 1994.
17. Крестьянников В.В. Участие иеромонахов Балаклавского Георги-
евского монастыря в Крымской (Восточной) войне 1853 – 1856 гг. //
71
Взаимоотношения религиозных конфессий в многонациональном ре-
гионе. Сборник научных трудов. Севастополь, 2001.
18. Лиман І.І. Регулювання взаємин адептів офіційної церкви зі старо-
обрядцями та сектантами на півдні України (остання чверть XVIII –
середина ХІХ ст.) // Література та культура Полісся. Вип. 27. Регіо-
нальна історія та культура в українському та східноєвропейському
контексті. Ніжин, 2004.
19. Лиман І. Православна церква на півдні України (1775 – 1781) //
Джерела з історії Південної України. Том 4. Запоріжжя, 2004.
20. Лиман І.І. Духовна та світська влада в ставленні до хрещення євре-
їв (на матеріалах Херсонського духовного правління кінця XVIII –
першої половини ХІХ ст.) // Наукові праці історичного факультету
Запорізького державного університету. Вип. XIV. Запоріжжя, 2002.
21. Лиман І.І. Церковний устрій Запорозьких Вольностей (1734 –
1775). Запоріжжя, 1998.
22. Лисий І. Менталітет і духовна культура українців // Філософська і
соціологічна думка. 1995. № 11 – 12. С. 37 – 59.
23. Лотман Ю. М. Устная речь в историко-культурной перспективе //
Лотман Ю.М. Избранные статьи. Т. 1. Таллинн, 1992.
24. Міжконфесійні взаємини на Півдні України XVIII – ХХ століття. /
Бойко А.В., Ігнатуша О.М., Лиман І.І., Мільчев В.І. та ін. Запоріжжя,
1999.
25. Мільчев В. Болгарські переселенці на півдні України. 1724 – 1800
рр. Київ, 2001.
26. Панфьорова М.А. Адміністративно-територіальний устрій півден-
но-східної України наприкінці XVIII – в першій половині ХІХ ст. //
Наукові праці історичного факультету Запорізького державного уніве-
рситету. Вип. VІІ. Запоріжжя, 1999.
27. Протопопов М. Успенский скит в Крыму близ Бахчисарая // Крым-
ский Афон (Бахчисарайский Успенский монастырь в исторических
описаниях). Симферополь, 1995.
28. Релігійні організації на Миколаївщині: історія та сучасність. Нау-
ково популярний довідник. Миколаїв, 2001.
29. Секиринский С.А. Из истории крестьянской колонизации Таври-
ческой губернии в конце XVIII – первой половине ХІХ в. // Ежегодник
по аграрной истории Восточной Европы. Рига, 1963.
30. Серафима. Молитвенные лампады. История Одесских монастырей.
Одесса, 1996.
31. Сурева Н. Правила видання джерел усної історії (проект). Запорі-
жжя, 2005.
72
32. Трансформації релігійності населення в умовах полікультурного
регіону (матеріали археографічних експедицій Північним Приазов’ям)
/ Упорядник І.І. Лиман. (Рукопись).
33. Тур В.Г. Крымские православные монастыри ХІХ – начала ХХ
века: История. Правовое положение. Симферополь, 1998.
34. Усна історія Степової України / Запорізький край. Запоріжжя,
2008.
35. Шавшин В.Г. Балаклавский Георгиевский монастырь. Симферо-
поль, 1994.
36. Berger Stephen D. The Sects and the Breakthrough into the Modern
World: On the Centrality of the Sects in Weber's Protestant Ethic Thesis //
The Sociological Quarterly. Vol. 12. № 4 (Autumn, 1971), pp. 486-499.
37. Brown, Cynthia Stokes. Like It Was: a Complete Guide to Writing Oral
History. New York, 1988.
38. Davis, Cullom, Kathryn Back, Kay MacLean. Oral History: From Tape
to Type. Chicago, 1977.
39. Gualtieri Antonio R. What Is Comparative Religion Comparing? The
Subject Matter of "Religious" Studies // Journal for the Scientific Study of
Religion. Vol. 6. №1 (Spring, 1967), pp. 31-39. Published by: Blackwell
Publishing on behalf of Society for the Scientific Study of Religion Stable
URL: http://www.jstor.org/stable/1384192
40. Humphries, Stephen. The Handbook of Oral History : Recording Life
Stories. London, 1984.
41. Jacob Margaret C. and Kadane Matthew Missing, Now Found in the
Eighteenth Century: Weber's Protestant Capitalist // The American Histori-
cal Review. Vol. 108. №1 (Feb., 2003), pp. 20-49.
42. Jeffrey, Jaclyn, Glenace, Edwall eds. Memory and History: Essays on
Recalling and Interpreting Experience [essays by] Paul Thompson. [et al.].
Lanham, Md., 1994.
43. Jensen Jeppe Sinding. Universals, General Terms and the Comparative
Study of Religion // Numen. Vol. 48. № 3 (2001), pp. 238-266.
44. Kaelber Lutz. Max Weber's "Protestant Ethic" in the 21st Century //
International Journal of Politics, Culture, and Society. Vol. 16. № 1 (Fall,
2002), pp. 133-146.
45. Kalberg Stephen. On the Neglect of Weber's Protestant Ethic as a Theo-
retical Treatise: Demarcating the Parameters of Postwar American Sociolog-
ical Theory // Sociological Theory. Vol. 14. №1 (Mar., 1996), pp. 49-70.
46. Little David. Max Weber Revisited: The "Protestant Ethic" and the Pu-
ritan Experience of Order // The Harvard Theological Review. Vol. 59. № 4
(Oct., 1966), pp. 415-428.
73
47. Markoff John, Regan Daniel. The Rise and Fall of Civil Religion:
Comparative Perspectives // Sociological Analysis. Vol. 42. № 4 (Winter,
1981), pp. 333-352.
48. Marshall T. H. Max Weber: An Intellectual Portrait by Reinhard Bendix
// The British Journal of Sociology. Vol. 12. № 2 (Jun., 1961), pp. 184-188.
49. Means Richard L. Protestantism and Economic Institutions: Auxiliary
Theories to Weber's Protestant Ethic // Social Forces. Vol. 44. № 3 (Mar.,
1966), pp. 372-381.
50. Metin Heper. The State, Religion and Pluralism: The Turkish Case in
Comparative Perspective // British Journal of Middle Eastern Studies. Vol.
18. №1 (1991), pp. 38-51. Published by: Taylor & Francis, Ltd. Stable URL:
http://www.jstor.org/stable/195380
51. Mishler, E.G. Research Interviewing. Context and Narrative. Cam-
bridge, 1986.
52. Oral History Association. Guidelines and Principles of the Oral History
Association. Los Angeles, 1992.
53. Richard Jensen. Oral History, Quantification, and the New Social Histo-
ry // Oral History Review. Vol. 9. 1981. P. 13 – 25.
54. Rodgers Daniel T. Democracy, Mediocrity, and the Spirit of Max We-
ber // Reviews in American History. Vol. 8. № 4 (Dec., 1980), pp. 465-470.
55. Rotenberg Mordechai. The Protestant Ethic against the Spirit of Psychi-
atry: The Other Side of Weber's Thesis // The British Journal of Sociology.
Vol. 26. №1 (Mar., 1975), pp. 52-65.
56. Roth Guenther. Current Trends in Weber Interpretation // Contempo-
rary Sociology. Vol. 13. №4 (Jul., 1984), pp. 403-406.
57. Roth Guenther. The Young Max Weber: Anglo-American Religious
Influences and Protestant Social Reform in Germany // International Journal
of Politics, Culture, and Society. Vol. 10. № 4 (Summer, 1997), pp. 659-
671.
58. Sharot Stephen. Beyond Christianity: A Critique of the Rational Choice
Theory of Religion from a Weberian and Comparative Religions Perspective
// Sociology of Religion. Vol. 63. № 4 (Winter, 2002), pp. 427-454.
59. Stricklin, David, Sharpless, Rebecca. The Past Meets the Present: Es-
says on Oral History. Lanham, 1988.
60. Turner Charles. The Protestant Ethic Debate // International Journal of
Politics, Culture, and Society. Vol. 16. № 1 (Fall, 2002), pp. 147-151.
61. Yow, Valerie Raleigh. Recording Oral History: a Practical Guide for
Social Scientists. Thousand Oaks, Calif., 1994
74
Михайлов Андрей Юрьевич
к. и. н., ассистент
75
династической идеологии. История православия в Московии и ранней Российской
империи развивалась именно по такому сценарию.
Ситуация в корне изменилась в контексте модернизации и в результате се-
куляризации российского общества. Они повлекли за собой изменение политиче-
ской культуры, восприятия власти и религии. В ситуации перехода от религиозно-
монархической легитимации власти к принципам «гражданского национализма»,
а затем и «политического», участие церкви в порождении и поддержании нацио-
нальной идентификации должна была измениться. В свою очередь, государство
переосмысляло социальный статус и идеологические ресурсы религии в модер-
ных, нововременных категориях. Православной церкви предстояло вписать себя в
новые социально-политические реалии.
Каковы же были варианты модерной «историзации»/«национализации»
церкви? Проведенное исследование убедило в существовании, по крайней мере,
трех сценариев решения данной проблемы.
1. Сделать церковь органичной составляющей буржуазной (конституци-
онной) монархии, которую пытался создать в России император Александр II.
Здесь модерная «национализация» выглядит как вариант секуляризации. У
правительства был масштабный план преобразования в церковной сфере, который
реализовался в неудачной реформе церковного суда (1870-е гг.), в «классической»
реформе образования (1867 – 1869 гг.), мерах по разрушению духовного сословия.
Проводником этих новаций было «двойное министерство» Д.А.Толстого (1866 –
1871)
2. По иному сценарию стала развиваться «национализация» церкви при
императоре Александре III. Достигнутый ранее уровень секуляризации был
заморожен. «Национализация» стала проводиться собственно как национализа-
ция, то есть разработка социальной утопии «средневековой Московии»
(Р.Уортман). В обществе стал насаждаться тип религиозности, который, как
представлялось, был свойственен русскому обществу XVI – XVII вв. (с его бру-
тальностью, замкнутостью, концентрацией на обрядовой стороне). Выразилось
это в массовых церковно-государственных торжествах, которые являлись, по
мысли К.П. Победоносцева, реализацией национальной идеи. Речь идет об ис-
пользовании православия как аналога «гражданской религии» (культ гения импе-
ратора в Риме, «гражданская религия» в США) в качестве средства проверки
лояльности политическому режиму. Инициатива в церковной жизни была узур-
пирована светскими чиновниками. Неслучайно данная эпоха получила в историо-
графии название «светского клерикализма» (А.Ю. Полунов)
3. Первая русская революция и становление Думской системы связаны с
рождением в России сферы массовой политики. Следовательно, теперь «национа-
лизация» церкви выступает в качестве способа приспособить ее к сложившейся
системе Думской монархии, то есть как ее политизация. Это выразилось в
попытках создания политических партий на основе церковной идеологии (проект
76
В.К.Саблера), в религиозном осмыслении рабочего и крестьянского вопроса, в
разработке идей «христианского социализма» (С.Булгаков, архимандрит Михаил
(Семенов).
Цель курса – научить студентов понимать механизмы трансформации (ка-
чественные изменения) Православия как государственной идеологии и обще-
ственного мировоззрения, обретение им черт модерности, свойственных поздней
Российской империи.
Заявленная цель достигается решением ряда задач: во-первых, дать пред-
ставление студентам об основных теориях и версиях развития религии, правосла-
вия в условиях становления «модерного» государства и общества; во-вторых,
научить основным методам и приемам анализа и деконструкции текста путем
овладения соответствующим методологическим инструментарием; в-третьих,
актуализировать творческий (исследовательский) потенциал студентов посред-
ством осмыслением дискуссионных феноменов, создания доклада и эссе.
Данный спецкурс создан в формате синтеза «культурной» и «интеллекту-
альной» истории. Он представляет собой авторское изложение «культурной
истории» религиозно-национального, то есть освещение проблем религиозно-
национального характера через культуру. В фокусе внимания автора интеллекту-
альный срез культурной истории религиозно-национального, выраженной в
текстах известных государственно-общественных, церковных деятелей эпохи.
Методология текстуально ориентированной «интеллектуальной» истории
базируется на теориях Ф.Р. Анкерсмита и Х. Уайта, теории дискурса М. Фуко и
др. Акцент сделан на процессе формулирования и эволюции понятий, опреде-
ливших вектор и пределы трансформации церкви. Этот подход основан на дости-
жениях немецкой школы исторических понятий (Begriffsgeschichte) Р. Козеллека.
В целом, спецкурс использует как методологию, так и понятийный
аппарат различных гуманитарных наук – политологии (теория «модерно-
го государства»), социологии («гражданская религия»), филологии
(«тропы», «метафоры»), воспринятый как по отдельности, так и через
синтетические сферы гуманитарного знания (текстология, культурная
антропология).
В результате освоения материала спецкурса студенты должны
уметь самостоятельно анализировать предложенные тексты, осуществлять
деконструкцию механизмов и способов «национализации» идеологии православ-
ной церкви, научиться понимать «нарративные стратегии» авторов, механизмы
«принуждения» в текстах, дискурсивные практики.
Планирование курса
Предлагаемый курс объемом 36 академических часов предназначен для
студентов историков 3-4 курсов, специализирующихся по отечественной истории.
77
Студенты должны владеть базовыми знаниями по истории России имперского
периода и навыками источниковедческого анализа.
Освоение материала курса предполагает посещение лекций, активную ра-
боту на семинарах, написание двух эссе и исследовательского доклада по избран-
ной теме.
Промежуточный контроль осуществляется проверкой эссе и дискуссия-
ми по проблемным вопросам, итоговый – защитой и обсуждением доклада,
устным или письменным зачетом по вопросам для дискуссии и самоконтроля.
В связи с междисциплинарной, новаторской ориентированностью спец-
курса, часть материала которого является гипотетической, контроль не преду-
сматривает наличие «закрытых» тестов (с вариантами ответов), вместо этого
возможно проведение контрольной работы по указанным «открытым» вопро-
сам, требующим развернутого ответа.
Зачет помимо воспроизведения определенной нормы знания, заложенной в
спецкурсе, предполагает дискуссию по проблемным вопросам курса, выдвижение
и обсуждение гипотез, сценариев развития событий в позднеимперской России.
78
Тема 3. Эпоха Александра II: «национализация» / «историзация»
как секуляризация – 4 ч.
1.Идеология секуляризации, лаицизма. Периодизация секуляризации им-
перского периода. Соотношение Православия с культурно-исторической эпо-
хой «историзма», парадигмой реализма и позитивизма. Православие со стату-
сом «признанной» (established - установленной) религии в империи с конститу-
ционной монархией. «Политический» национализм и Православие. Определе-
ние «конституционного пространства» для церкви. Проекты реформы П.А.
Валуева. Лаицистский этос реформирования. Версия С.Г. Римского. Разруше-
ние духовного сословия, наследования приходов, сокращение приходов. Во-
прос об отделении церкви от государства: Россия прогрессивнее Европы? Тео-
рии государственно-церковных отношений: «паритетное», «внекофессиональ-
ное» и «культурное» государство. Церковь как часть механизма не «нововре-
менного» (Петр Великий), а «модерного» государства. Сокращение юрисдик-
ции церкви в обществе. Изобретение «клерикализма» как политического
проекта
2.Практики секуляризации церкви. Возможность «культуркампфа» в
России? Унификация системы образования. Светская реформа духовного об-
разования. Возрождение двойного министерства Д.А. Толстого. Реформа цер-
ковного суда 1870-х гг. Принцип разделения властей для церковного права и
эклезиологии. Формирование «модерной» элиты церкви. Оформление церков-
ной науки.
3.Пределы секуляризации церкви: генезис «социальной» доктрины пра-
вославной церкви. Осмысление церковью «модерной» социальной реальности
(архим. Федор Бухарев, еп. Иоанн Соколов). Роль церкви в легитимации ре-
форм (митр. Филарет Дроздов). Православная элита: отношение к реформам.
«Область рассеивания» взглядов. Православное отношение к прогрессу: част-
ные мнения и была ли официальная версия? Роль образовательных центров
(академий и университетов), интеллектуальной элиты в осмыслении новой дей-
ствительности. Становление церковной журналистики. Лидерство Казанской
духовной академии и Православного собеседника?
79
(Н.П. Аксаков). Взгляды неославянофилов (А.Д. Самарин, Н.А. Хомяков, А.А.
Киреев). «Канонизация» первых славянофилов. «Время славянофильствует» (В.
Эрн).
2.«Гражданская религия» К.П. Победоносцева. Сценарии внутрицер-
ковного развития: снизу или сверху. Национализирующая функция православия
для инородцев. Обновление церковно-государственной идеологии. Программа
– церковь единый «слуга общества» (как в Средневековье). Пределы этого об-
новления. Религиозный миф XVII в. и «модерное православие»: точки сопри-
косновения и отторжения. Массовые государственно-церковные торжества как
возобновление политической практики Московии. Альтернативы религиозно-
политическим практикам Московии. Теократический идеал В.С. Соловьева.
3.Конструирование «официальной» религиозности. Религиозный тип и
архетип Московии (Г.П. Федотов). Средства конструирования: церковно-
приходские школы, массовые торжества, канонизация типа церковно-
государственных отношений. Митр. Филарет (Дроздов) как идеал для взаимо-
отношения архиереев с верховной властью. «Историзация» национального сти-
ля. Псевдорусский стиль как визуализация идеологии государственной религии.
80
менова). Христианский социализм/коммунизм. Связь с западными аналогами
(Альбер де Мен). Сценарий Иоанна Кроштадского: интенсификация церковной
жизни. Обратная сторона политизации: связь с сектами, заимствование учений
«голгофских христиан». Движение «свободных», «социальных», «голгофских»
христиан: дифференциация религиозного пространства России. Христианский
социализм и неопуританизм: общее и особенное.
Литература к семинару
1. Леонтьев К.Н. Византизм и славянство М., 1992.
2. Леонтьев К.Н. Записки отшельника. М., 1992.
3. Муравьев А.Н. О состоянии православной церкви в России.
М.,1856.
4. Агафангел (Соловьев), архиепископ. Пленение русской церкви.
СПб., 1876.
5. Никодим (Казанцев), епископ «О Святейшем Синоде. М., 1873.
6. Об отношении церкви к государству в России // Русский мир. 1875.
№17.
Литература к семинару
1. Аксаков И.С. О казенщине в церковном строе // Собр. Соч: в 2 т.
М., 1886.
2. Аксаков И.С. Общественные вопросы по церковным делам // Собр.
Соч.: в 4 ч. М., 1886.
3. Соловьев В. С. Россия и вселенская церковь. Минск, 1997.
81
4. Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. М., 1993.
5. Победоносцев К.П. Церковь и общество // Гражданин. 1873. № 17/
18 – 19.
Литература к семинару
1. Антоний (Храповицкий), митрополит. Чей должен быть Константи-
нополь? // Собр. Соч. М., 2007. С. 781 – 797.
2. Антоний (Храповицкий), митрополит. Вселенская церковь и народ-
ности // Собр. Соч. М., 2007. С.797 – 808.
3. Алфавитный указатель к журналам и протоколам заседаний Высо-
чайше учрежденного Предсоборного присутствия. СПб., 1909.
4. Булгаков С.Н. Некоторые предположения об устройстве съезда со-
юза христианской политики и организации союза //Христианский со-
циализм / Сост. В.Н. Акулинин. Новосибирск, 1991. С.51 – 60.
5. Булгаков С.Н. Неотложная задача (О союзе христианской полити-
ки) // Христианский социализм / Сост. В.Н. Акулинин. Новосибирск,
1991. С.25 – 51.
6. Булгаков С.Н. Религия и политика // Христианский социализм /
Сост. В.Н. Акулинин. Новосибирск, 1991. С.60 – 68.
7. Булгаков С.Н. Христианство и социализм // Христианский социа-
лизм / Сост. В.Н. Акулинин. Новосибирск, 1991. С.205 – 234.
8. Булгаков С.Н. Церковь и культура // Христианский социализм /
Сост. В.Н. Акулинин. Новосибирск, 1991. С.67 – 79.
9. Булгаков С.Н. Церковь и социальный вопрос //Христианский соци-
ализм / Сост. В.Н. Акулинин. Новосибирск, 1991. С.79 – 105.
10. Журналы и Протоколы Высочайше учрежденного Предсоборного
Присутствия. Спб., 1906 – 1907. Т.1 – 4.
11. Михаил (Семенов), архимандрит. Почему я стал народным социа-
листом. СПб., 1906.
12. Михаил (Семенов), архимандрит. Христианство и социализм. СПб.,
1906.
13. Церковно-общественная жизнь. Казань, 1906 - 1917.
Темы эссе
82
1. Православное просвещение: возможно ли такое?\Была ли деятель-
ность Д.А. Толстого российским «культуркампфом»?
2. Являлось ли православие К.П. Победоносцева «гражданской рели-
гией»?
3. Терминология институционального подхода к Православию: пре-
дельность языка? (ответ на вопрос: Каким из академических языков
лучше описывать историю православия синодального периода?)
4. Церковное реформаторство начала XX в.: возможные сценарии разви-
тия событий?
Темы докладов, курсовых работ
1. Национальный стиль культовой архитектуры Российской импе-
рии: проблемы трансформации.
2. «Архив» митрополита Филарета (Дроздова) в церковно-
государственных отношениях
3. «Гражданская религия» империи К.П. Победоносцева.
4. «Культуркампф» П.А. Валуева – Д.А. Толстого.
5. Проект «партии духовенства» В.К. Саблера.
6. Христианский социализм в России начала XX в.: «область рассеива-
ния»/ история понятия.
7. Синод/Собор: история понятия в XVIII – XIX в.
8. Идея «белой церкви» в синодальный период.
9. Православный собеседник: лидер осмысления реформирующейся России
1860-х гг.
10. Публицистическая деятельность архиепископа Иоанна (Соколова).
11. «Секуляризация изнутри»: проблема мирянского элемента в XIX в.
12. «Свобода совести» / «веротерпимость»: «область рассеивания» /
история понятия.
13. «Воскрешение Московии»: религиозные аспекты концепции Р.
Уортмана.
14. Маргинальность православного реформаторства начала XX в.
15. Юридизация православия в XIX в.: механизмы рецепции, темпы, интен-
сивность.
16. Секуляризация в пореформенной России: пределы и интенсивность.
17. Экспертные элиты русского православия пореформенной России:
проблемы формирования.
18. Газета Церковно-общественная жизнь как исторический источ-
ник по церковному реформаторству.
19. Норма и девиация «модерного православия»: проблема разграни-
чения, критерии, эксперты.
20. Аналитический язык описания православия синодального перио-
да.
83
21. Теории церковно-госудасртвенных отношений в XIX в.: рецепция,
рассеивание, изобретение.
22. Вневременные традиции государственно-церковной идеологии Алек-
сандра III: проблема формулирования.
23. Политизация православия в начале XX в.: масштабы, предельность.
84
6. Секуляризации церкви в эпоху «великих реформ».
7. Деятельность «двойного министерства» Д.А. Толстого.
8. Проекты реформы П.А. Валуева.
9. Записка архиепископа Агафангела (Соловьева) «Пленение русской
церкви»: анализ.
10. «Историзация» и «национализация» Православия при Александре III.
11. Культурно-политический проект Воскрешение Московии XVII в.
12. Религиозная политика К.П. Победоносцева.
13. Церковно-общественное реформаторство начала XX в.
14. Идеология христианского социализма. С.М. Булгаков. Архимандрит Ми-
хаил (Семенов).
15. И.С. Аксаков и В. С. Соловьев: критики «гражданской религии» Алек-
сандра III.
16. Проекты митрополита Антония (Водковского) и С.Ю. Витте.
17. Предсоборное присутствие: причины создания, сущность, результаты
работы.
18. «Политизация» Православия В.К. Саблер. С.Н. Булгаков.
19. Православия и «массовая политика»: диффузия феноменов.
20. Православие и парламентаризм: партийность в церковной среде.
21. Неославянофилы: персоналии, программа, взгляды.
85
8. Журавлева О.М. Епархиальная практика и церковно-
государственная деятельность московского митрополита Филарета
(Дроздова). 1821 – 1867: дис….канд. ист. наук; Европ. Ун-т. – СПб.,
2003.
9. Зернов Н.М. Русское религиозное возрождение начала XX в. М.,
2002.
10. Знаменский П.В. Богословская полемика 1860-х гг. об отношении
православной церкви к современной жизни. Казань, 1902.
11. Знаменский П.В. История русской церкви. Учебное руководство.
М., 1996.
12. Зырянов П.Н. русские монастыри и монашество в XIX и начале
XX в. М., 2002.
13. Каннингем Д.В. С надеждой на собор. Русское религиозное про-
буждение начала века. – Лондон, 1990.
14. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви: В 2 т. М.,
1992. Т.2
15. Киценко Н. Святой нашего времени: о. Иоанн Кронштадский и
русский народ. М., 2006.
16. Красножен М.Е. Церковное право. Юрьев, 1906.
17. Кондаков Ю.Е. «Русская симфония» - четыре века испытания на
прочность. (государственная власть и церковные реформы в России
XVI – XIX вв.). СПб., 2006.
18. Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовен-
ство России во второй половине XIX – начале XX вв. М., 2002.
19. Лисовой Н.Н. Империя и Церковь (диптих) // религии мира. Исто-
рия и современность. – 2004. М., 2004.
20. Мараморнов А.И. Духовная семинария России начала XX в.: кри-
зис и возможности его преодоления (на саратовских материалах). Са-
ратов, 2006.
21. Мараморнов А.И. Епископ Гермоген (Долганов) в церковной и
общественно-политической жизни России конца XIX - начала XX в.
Дис…канд.ист.наук. М., 2008.
22. Мараморнов А.И. Церковная и общественно-политическая дея-
тельность епископ Гермогена (Долганов, 1858 – 1918) России конца
XIX - начала XX в. Саратов, 2006.
23. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т. II. Вера.
Творчество. Образование. Ч.I. Церковь. Религия. Литература. М., 1994.
24. Михайлов А.Ю. «Социальная доктрина» православной церкви в
трудах И.С. Бердникова. Дис…канд.ист.наук. Казань, 2006.
25. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983.
86
26. Никулин М.В. Православная церковь в общественной жизни Рос-
сии (конец 1850-х – конец 1870-х гг.). М., 2006.
27. Ореханов Ю.Л. Исторический контекст подготовки поместного
собора РПЦ и генезис церковно-реформаторского движения (1905 –
1906 гг.): автореф… канд. ист. наук. М., 2005.
28. Ореханов Ю.Л. На пути к Собору. Церковные реформы и первая
русская революция. М., 2002.
29. Павлов А.С. Курс церковного права. СПб.: «Лань», 2002.
30. Полунов А.Ю. Под властью обер-прокурора. М., 1996. //
www.conservatizm.narod.ru
31. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.,
1995.
32. Проблема религиозно-культурной идентичности в русской мысли
XIX – XX веков: современное прочтение: Учеб. – метод. пособие / Ав-
тор-составитель Г.Я. Миненков. Минск, 2003.
33. Римский С.В. Русская церковь в эпоху великих реформ (Церков-
ные реформы 1860 – 1870-х годов). М., 1999.
34. Римский С.В. Церковная реформа 60 – 70-х годов XIX века / С.В.
Римский // ОИ. 1995. №2.
35. Рожков В., протоиерей. Церковные вопросы в Государственной
Думе. М., 2004.
36. Смолич И.К. История русской церкви 1700 – 1917 гг. : В 2 ч. М.,
1996. Ч. 1 – 2.
37. Софонов А.А. Свобода совести и модернизация вероисповедного
законодательства Российской империи в начале XX в. Тамбов, 2007.
38. Суворов Н.С. Учебник церковного права. М., 2004.
39. Тарасова В.А. Высшая духовная школа в России в конце XIX -
начале XX в. История императорских православных духовных акаде-
мий. М., 2005.
40. Уортман Р. Сценарии власти: Мифы и церемонии русской монар-
хии. М., 2002. Т. 2.
41. Федоров В.А. Русская православная церковь и государство. Сино-
дальный период 1700 – 1917 гг. М., 2003
42. Фирсов С.Л. Русская церковь накануне перемен (середина 1890-х
– 1918 гг.) М., 2002.
43. Флоровский Г.В., протоиерей. Пути русского богословия. Киев,
1991.
44. Цыпин В., протоиерей. Курс церковного права. Учебное пособие.
Клин, 2002.
45. Шевцова В.Ф. Православие в России накануне 1917 г. М., 2010.
87
46. Янов А.Л. Россия против России. Очерки истории русского наци-
онализма 1825 – 1921. Новосибирск, 1999.
47. Manchester L. Holy fathers, secular sons Holy Fathers, Secular Sons:
Clergy, Intelligentsia, and the Emergence of Modern Selfhood in Revolu-
tionary Russia (Northern Illinois University Press, 2007).
48. Shevzov Vera. Russian Orthodoxy on the eve of Revolution. Oxford
& New York, 2004.
Интернет-ресурсы
1. www.conservatizm.narod.ru – сайт, посвященный консерватизму с
полнотекстовыми ресурсами.
2. www/pravaya.ru/book/ - библиотека сайта «Правая.ru».
3. www.krotov.info/ - библиотека Якова Кротова.
4. www.portal-credo.ru/site/?act=lib – библиотека «Портал-кредо. ru».
5. www.ksu.ru/f4/index.php?id=8 – формируемая электронная библио-
тека исторического факультета Казанского (Приволжского) федераль-
ного университета.
6. http://kds.eparhia.ru/bibliot/ - формируемая электронная библиотека
Казанской духовной семинарии.
7. http://www.rusk.ru/ - «Русская линия» – инфомационно-
аналитическое агентство.
8. www.sedmitza.ru/lib/index.html - библиотека портала «Седмица.ru» церков-
но-научного центра «Православная энциклопедия».
9. www.pravenc.ru/ - церковно-научный центр «Православная энциклопе-
дия».
10. www.anti-raskol.ru/books/ - библиотека сайта «Анти-раскол».
11. www.abimperio.net – исследовательская сеть по изучению фено-
мена империи и национализма, журнал «Ab imperio»; большое внима-
ние отводиться методологии.
12. www.hierarchy.religare.ru/ - проект: «Иерархия восточных и като-
лических церквей».
88
Специальность «История»
Курс ІІІ
Пояснительная записка
Данный спецкурс рассчитан на студентов специальности «исто-
рия» и призван дополнить и углубить знания, полученные ими в ходе
изучения таких предметов как «Религиоведение», «История Украины»,
«Этнология», «Этнография Украины» и «История славянских наро-
дов».
Цель курса состоит в ознакомлении студентов-историков с: 1)
основами мифологии как особого способа познания окружающего ми-
ра и конструирования образа картины мира, 2) условиями распростра-
нения христианства в языческой среде Киевской Руси ХІ-ХІІІ вв. и 3)
историко-культурным феноменом двоеверия. В отличие от упомянутых
выше курсов, данный спецкурс предполагает более углубленное изу-
чение тем, традиционно игнорируемых в больших курсах и не воспри-
нимаемых как магистральные, которые, тем не менее, позволяют го-
раздо лучше понять культурное многообразие средневековой Руси,
избежать упрощенных клише в понимании мировоззрения различных
слоев ее общества. Спецкурс содержит 20 часов лекционных занятий и
10 часов практических занятий.
В задачи курса входит: 1) продемонстрировать элементы преем-
ственности средневековой христианской культуры Руси с языческими
верованиями славян, 2) на максимально широкой источниковой базе
отработать со студентами пути реконструкции комплекса религиозного
мировоззрения населения средневековой Руси, 3) выявить элементы
народной религиозности в памятниках сакрального искусства и цер-
ковной литературе.
Планирование курса
Спецкурс рассчитан на 30 аудиторных часов, 20 из которых от-
водится лекционным занятиям, 10 – семинарским занятиям.
Из лекционных занятий студенты должны усвоить теоретиче-
ский и базовый фактический материал, специальную терминологию. В
ходе практических занятий студенты должны приобрести опыт работы
с первоисточниками и исследовательской литературой, уметь анализи-
ровать, сравнивать и обобщать материал, делать выводы.
Промежуточный контроль включает две аттестации на 7 и 13
неделе. Форма итогового контроля - зачет.
89
Тема 1. Введение в мифологию. Древнейшие верования сла-
вян в контексте индо-европейской мифологии –4 ч.
Основные этапы развития исследований мифологии в XIX-XX
вв. Жорж Дюмезиль о богах индо-европейцев. Расселение славян и их
контакты с иными этносами. Анимистические и тотемистические веро-
вания. Представления славян о мироустройстве. Збручский идол.
Волхвы. Культовая практика. Жертвоприношения. Гадания.
Литература
1. Дьяконов И.М. Введение // Мифологии древнего мира/ Под ред.
И.М. Дьяконова. М., 1977.
2. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.
3. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.
4. Токарев С.А., Мелетинский Е.М. Мифология // Мифы народов ми-
ра. Энциклопедия: в 2-х т. М., 1991.
5. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Л., 1971.
90
4. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на
Волгу в 921-922 гг. Харьков, 1956.
5. Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и
Руси VI-IX вв. // Древнерусское государство и его международное зна-
чение. М., 1965. С.386-428.
6. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.
Семинарские занятия
Семинар 1. Сравнительный анализ описания языческих ве-
рований славян в византийских и древнерусских источниках – 2ч.
Работа с источниками:
91
1. Повесть временных лет // Памятники литературы Древней Руси: XI –
начало XII века. М., 1978. – С.28-31.
2. Псевдо-Маврикий. Стратегикон // Хрестоматия по истории средних
веков. Ч.1. С.95-96.
3. Прокопий Кесарийский. Война с готами // Хрестоматия по истории
средних веков. Ч.1. С.94-95.
Работа с источниками:
1. Епископ Новгородский Лука. Поучение к братии // Златоструй.
Древняя Русь Х-ХІІІ вв. М., 1990.
2. Епископ Новгородский Моисей. Поучение о чрезмерном пьянстве //
Златоструй. Древняя Русь Х-ХІІІ вв. М., 1990.
3. Епископ Новгородский Моисей. Поучение о присягах и клятвах //
Златоструй. Древняя Русь Х-ХІІІ вв. М., 1990.
92
4. Епископ Белгородский Григорий. Поучение // Златоструй. Древняя
Русь Х-ХІІІ вв. М., 1990.
5. О многотерпеливом Иоанне Затворнике // Киево-Печерский патерик
(любое издание) // Златоструй. Древняя Русь Х-ХІІІ вв. М., 1990.
93
4. Каким образом волхвы манипулировали сознанием людей?
5. Как представители княжеской власти относились к волхвам? По-
чему?
6. Каких людей, прежде всего, прельщают бесы, с точки зрения ле-
тописца?
7. Каким образом разделилось население Новгорода между еписко-
пом и волхвом?
8. К чему привело появление волхва в Новгороде?
Семинар 4. Средневековое сознание: двоеверие и пережитки
язычества на Руси ХІІІ вв. – 2 ч.
Работа с источниками:
1. Епископ Владимирский Серапион. Поучения (ХІІІ век) // Памятни-
ки литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981. – С.440-455.
94
1. Лихачев Д.С. «Слово о полку Игоревом» и культура его времени.
Л., 1985.
2. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. М., 1991.
3. Рыбаков Б.А. Рождение богов и богинь // Мифы древних славян.
Саратов, 1993.
4. Соколова Е.П. Культ животных в религиях. М., 1972.
5. Сумаруков Г.В. Кто есть кто в «Слове о полку Игоревом». М., 1983.
6. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Л., 1971.
95
20. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии
на Волгу в 921-922 гг. Харьков, 1956.
21. Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1989.
22. Костомаров М.І. Слов’янська міфологія. К., 1994.
23. Котляр М.Ф. Шляхи християнства на Русь (легендарні й реальні)
// Український історичний журнал. 2008. №5. С.4-15.
24. Кравцов Н.И. Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество.
Высшая школа, 1983.
25. Кузьмин А. Падение Перуна. М., 1988.
26. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.
27. Лихачев Д.С. «Слово о полку Игоревом» и культура его времени.
Л., 1985.
28. Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. М., 1958.
29. Мирзоев В.Г. Былины и летописи – памятники русской историче-
ской мысли. М., 1978.
30. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. М., 1991.
31. Моця О., Ричка В. Київська Русь від язичництва до християнства.
К., 1996.
32. Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и
Руси VI-IX вв.// Древнерусское государство и его международное зна-
чение. М., 1965. С.386-428.
33. О многотерпеливом Иоанне Затворнике (Киево-Печерский пате-
рик) // Златоструй. Древняя Русь Х-ХІІІ вв. М., 1990.
34. Памятники литературы Древней Руси: ХІІІ век. М., 1981.
35. Памятники права Киевского государства. К., 1952.
36. Повесть временных лет // Памятники литературы Древней Руси:
XI – начало XII века. М., 1978.
37. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946.
38. Пропп В.Я. Русский героический эпос. Л., 1955.
39. Русский фольклор. М., 1986.
40. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.
41. Рыбаков Б.А. Рождение богов и богинь // Мифы древних славян.
Саратов, 1993.
42. Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси. М., 1987.
43. Соколова Е.П. Культ животных в религиях. М., 1972.
44. Стрийковський М. Хроніка польська, литовська, жмудська і всієї
Русі // Дзвін. 1990. №1. С.105-113; №2. С.123-133; №3. С.105-112; №4.
С.107-120.
45. Сумаруков Г.В. Кто есть кто в «Слове о полку Игоревом». М.,
1983.
46. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.
96
47. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.
48. Толочко П.П. Київська Русь. К., 1996.
49. Фарбей О.М. Джерела з історії християнства в Криму в IV-IX ст. //
Український історичний журнал. 2000. №4. С.48-57.
50. Фігурний Ю. Образ козака-характерника як відгомін індоєвропей-
ського культу воїна-звіра // Пам’ять століть. 1999. №4. С.57-61.
51. Фроянов И.Я., Юдин Ю.И. Старинная история. М., 1991.
52. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., 1989.
53. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1989.
54. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Л., 1971.
55. Юдин Ю.И. Героические былины. М., 1988.
56. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1989.
Интернет-ресурсы
1. www.history.org.ua – Институт истории Украины
2. www.litopys.org.ua - История Украины 9 – 18 вв.
3. www.myslenedrevo.com.ua – Мислене Древо
4. www.starbel.narod.ru – История Белоруссии 9 – 18 вв.
97
Панкратова Екатерина Владимировна
к. социол. наук, ст. преподаватель
98
4. Изучение религиозной самоидентификации населения в 1990-е гг.
XX в. по материалам социологических опросов.
5. Рассмотрение религиозной самоидентификации населения в начале
XXI в.
6. Применение полученных теоретических и прикладных знаний ис-
следования религиозности населения на практике (разработка методи-
ки анализа религиозной самоидентификации жителей Ивановской об-
ласти с последующим анализом.). Изучение данных региональных со-
циологических исследований, посвященных различным аспектам ре-
лигиозности населения Ивановской области.
Планирование курса
Курс рассчитан на 28 аудиторных часа, включает лекционные,
семинарские занятия, а также ориентирован на самостоятельную рабо-
ту студентов. Промежуточный контроль предполагает написание эссе.
Форма итогового контроля – зачет.
Литература
1. Веремчук В. И. Социология религии. М., 2004.
2. Гараджа В.И. Социология религии. М., 2005.
3. Кублицкая Е. А. Особенности религиозности в современной России
// Социс. 2009. №4.
4. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1999.
5. Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населе-
ния // Социс. 2001. № 7.
99
6. Филлитов С. Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозно-
сти: магия цифр и неоднозначная реальность // Социс. 2005. №4.
7. Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., 1985.
8. Яблоков И. Н. Социология религии. М., 1979.
Литература
1. Андреева Л.А. Феномен религиозного индифферентизма в Рос-
сийской империи //Общественные науки и современность. 2008. №4.
2. Гараджа В. И. Социология религии. М., 1995.
3. Каариайнен К., Фупман Д.Е. Религиозность в России на рубеже
XX – XXI столетий // Общественные науки и современность. 2007. №1.
4. Миронов Б. Н. Историческая социология России: Учеб. пособие.
СПб, 2009.
5. Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности насе-
ления // Социс. 2001. № 7.
6. Синелина Ю.Ю. О циклах изменения религиозности образован-
ной части российского общества // Социол. исслед. 2003. №10.
100
7. Тихонов А.К. Католики, мусульмане и иудеи Российской импе-
рии в последней четверти XVIII – начале XX вв. СПб, 2008.
Литература
1. Арапов Д. Этническое и конфессиональное в российском «му-
сульманстве»: исламская политика государства в XX – XXI веках //
Вестник Евразии. 2003. №3 (37).
2. Всесоюзная перепись населения 1937 г. Краткие итоги. М., 1991.
3. Гараджа В. И. Социология религии. М., 1995.
4. Жиромская В.Б. Религиозность народа в 1937 году: (По материа-
лам Всесоюзной переписи населения) // Исторический вестник. 2000.
№ 1(05).
5. История религий в России: Учебник / Под общ. Ред.
Н.А.Трофимчука. М., 2001.
6. Цеханская К. В. Россия: тенденции религиозности в XX веке //
Исторический вестник. 2000. № 1(05).
7. Ядов В. А. Социология в России. М., 1998 (Раздел 4).
101
Тема 4. Религиозная самоидентификация населения России
в постсоветский период (1990 – 2000 гг.) – 4 ч.
Начало 1990-х гг. как период увеличения количества верующего
населения и время «религиозного бума». Данные ВЦИОМа о религи-
озной самоидентификации населения. Активизация процесса воцерко-
вления населения. Характеристики воцерковленности различных групп
населения («воцерковленные», «полувоцерковленные», «начинаю-
щие», «невоцерковленнные»). Анализ социально-демографических
характеристик верующих. Отношение россиян к различным религиям в
1996 и 1999 гг. (по данным эмпирических исследований).
Отношение россиян к РПЦ: повышение уровня доверия как со-
циальному институту, характеристики РПЦ. Анализ отношения к РПЦ
в зависимости от религиозности респондентов.
Литература
1. Гараджа В. И. Социология религии. М., 1995.
2. Каариайнен К., Фурман Д. Верующие, атеисты и прочие (эволю-
ция российской религиозности) // Вопросы философии. 1997. №6 .
3. Каариайнен К., Фурман Д.Религиозность в России на рубеже XX –
XXI столетий // Общественные науки и современность. 2007. № 1
(начало статьи), №2 (продолжение статьи).
4. Мчедлов М. П. Вера в России в зеркале статистики // НГ – Рели-
гии. 17.05.2000.
5. Мчедлов М. П. Феномен религиозности в изменяющейся России //
http: // www.rusior.ru
6. Новикова Л. Г. Основные характеристики динамики религиозно-
сти населения // Социологические исследования. 1998. №9.
102
дения православных и мусульман (по исследованиям Ю. Ю. Синели-
ной).
Литература
1. Кублицкая Е. А. Особенности религиозности в современной Рос-
сии // Социологические исследования. 2009. №4.
2. Синелина Ю. Ю. Православные и мусульмане: сравнительный
анализ религиозного поведения и ценностных ориентаций // Социоло-
гические исследования. 2009. №4.
3. Синелина Ю. Ю. Динамика процесса воцерковления православ-
ных // Социологические исследования. 2006. №11.
4. Синелина Ю. Ю. Изменение Религиозности населения России:
православные и мусульмане: суеверное поведение россиян. М., 2006.
5. Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Статистика российской религиозно-
сти: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические ис-
следования. 2005. №4.
Литература
1. Синелина Ю. Ю. Изменение Религиозности населения России:
православные и мусульмане: суеверное поведение россиян. М., 2006.
2. Кублицкая Е. А. Особенности религиозности в современной Рос-
сии // Социологические исследования. 2009. - №4.
3. Мчедлов М. П. Феномен религиозности в изменяющейся России //
http: // www.rusior.ru
103
4. Новикова Л. Г. Основные характеристики динамики религиозно-
сти населения // Социологические исследования. 1998. №9.
5. Каариайнен К., Фурман Д.Религиозность в России на рубеже XX –
XXI столетий // Общественные науки и современность. 2007. № 1
(начало статьи), №2 (продолжение статьи).
Темы эссе
1. Религиозность современной молодежи.
2. «Религиозный индифферентизм»: проблемы и последствия.
3. Религия в жизни человека.
4. «Истинно верующий»: кто он?
Вопросы к зачету
1. Понятие «религиозность». Различные подходы к определению
понятия.
2. Уровень, степень и характер религиозности.
3. Модель религиозности Ч. Глока и Р. Старка: достоинства и не-
достатки.
4. Типологии религиозности: Г. Ленски, Г. Олпорт.
5. Типологии религиозности: И. Яблоков, Д. Угринович.
6. Актуальность изучения самоидентификации. Религиозная само-
идентификация как показатель и компонент структуры религиозности.
7. Определение религиозной самоидентификации. Составляющие
религиозной самоидентификации.
8. Первая всероссийская перепись населения (1897 г.) как свиде-
тельство поликонфессиональности населения России.
9. Анализ процентного соотношения представителей различных
религиозных направлений в конце XIX – начале XX вв. Социально-
демографические характеристики и показатели верующих.
10. Проблема религиозного индифферентизма различных слоев
населения в начале XX в.
11. Католическое, мусульманское и иудейское население России в
конце XIX - начале XX в.
12. Особенности религиозности населения России в послереволю-
ционный период. Опыт прикладных социологических исследований
религиозности в 1920-х гг.
13. Религиозность населения по материалам всесоюзной переписи
населения 1937 г.
14. Религиозность населения России в период Великой Отечествен-
ной Войны.
104
15. Практика социологических исследований религиозности в конце
1950-х – 1970-х гг. Достоинства и недостатки.
16. Религиозность населения России в 1980-х гг.
17. Начало 1990-х гг. как период увеличения количества верующего
населения и время «религиозного бума».
18. Воцерковленность населения. Характеристики воцерковленно-
сти различных групп населения («воцерковленные», «полувоцерков-
ленные», «начинающие», «невоцерковленнные»).
19. Отношение россиян к различным религиям в 1990-е гг. (по дан-
ным эмпирических исследований).
20. Отношение россиян к РПЦ: доверие как социальному институту,
характеристики РПЦ.
21. Особенности религиозного мировоззрения россиян. Характери-
стика показателей воцерковленности населения в начале XXI в.
22. Сравнительный анализ данных социологических опросов, по-
священных религиозности и религиозной самоидентификации населе-
ния (ИСПИ РАН, ВЦИОМ) в 2004 – 2008 гг.
23. Сравнительный анализ религиозной активности и религиозного
поведения православных и мусульман в XXI в.
24. Религиозная ситуация в Ивановской области: общая характери-
стика.
25. Измерение религиозности населения Ивановской области: под-
ходящий тип выборки, расчет выборочной совокупности, составление
социологического инструментария.
26. Сравнительный анализ данных социологических опросов, по-
священных анализу религиозности жителей Ивановской области в 2008
и 2009 гг.
105
«ХРИСТИАНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ В СРАВНИТЕЛЬНОМ ИЗУЧЕ-
НИИ (РАЗЛИЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ ЧЕЛОВЕКА В ЗАПАД-
НОМ И ВОСТОЧНОМ ХРИСТИАНСКОМ СОЗНАНИИ)».
Пояснительная записка
Цель спецкурса – смоделировать диалог между христианскими
антропологиями, выявить общее и особенное в представлениях о че-
ловеке в западном и восточном христианском сознании. Поставленная
цель предполагает решение следующих задач: во-первых, ввести сту-
дентов в проблематику сравнительного изучения христианских кон-
фессий как культурных традиций, дать понять, что в пределах христи-
анского вероучения образовались практически разные культуры; во-
вторых, показать, насколько и в чём именно схожи и насколько и в чём
именно различны восточно-христианское и западно-христианское ви-
дения человека; в-третьих, охарактеризовать специфику влияния хри-
стианских антропологий на формирование самосознания и конструи-
рование личности через нормы, практики, привычки (ethos/habitus).
Иными слова мы учитываем прикладной аспект христианской антро-
пологии – она находила и находит воплощение в жизни верующих,
порождает определенного субъекта.
Нашим исходным допущением является тезис о различии в под-
ходе к проблеме человека в западном и восточном христианском со-
знании. Это объясняется в первую очередь тем, что христианская ан-
тропология неразрывно связана с богословием, является богословской
дисциплиной. А значит, она несет на себе отпечатки особенностей за-
падного (католического и протестантского) и восточного (православ-
ного) богословия.
Исследование христианской антропологии должно опираться не
только на святоотеческую традицию/патристическое наследие, но и на
антропологические учения, получившие развитие на закате средневе-
ковья в христианских конфессиях. Унификация католической и право-
славной веры, сведение ее к набору принципов, которым можно обу-
чать, перевод ее на рациональный уровень, формирование антрополо-
гии и установление ее гегемонии осуществляется не ранее 13 века. А с
этого времени безостановочно идет уточнение антропологии: «рожде-
ние» чистилища, разработка понятия греха, формирование института
исповеди, уточнение понятия «личность» и т.д. Таким образом, в срав-
106
нительном плане изучать материал по христианской антропологии це-
лесообразнее с 14 века, когда появились понятия греха и святости, раз-
работанные таким образом, чтобы все люди получили представление о
своих конкретных обязанностях по отношению к Богу. Следует учиты-
вать, что многие антропологические значения не догматизированы, не
обозначены в качестве догмата. Нередко антропологические вопросы
приводят к уточнению или пересмотру догматики. Поэтому антрополо-
гию можно рассматривать как основу для диалога различных мировоз-
зрений.
Актуальность изучения религиозной антропологии связана с
неопределенностью взглядов на человека в нашу эпоху. Преодоление
этой неопределенности возможно путем создания словаря, с помощью
которого можно описать специфику бытия человеком. Эту специфику
религии специально оговаривают. Проблема человека – центральная
для христианства. «Степень развития культуры измеряется количе-
ством феноменов, для описания которых она обладает богатой лекси-
кой» (21, с.59). Нас будут интересовать тексты, в которых анализиру-
ются и определяются антропологические феномены. Утонченный ха-
рактер средневековых и более поздних христианских рассуждений о
«личности», «лице», «природе», «совести» и т.п. поражают современ-
ного человека «обилием специальной технической терминологии» (21,
с.145). Составление/реконструкция антропологического словаря как
метод сравнительного религиоведения уже используется в литературе
(А.Я.Гуревич, Ю.С.Степанов, С.С.Хоружий, И.Максутов), но работа в
этом направлении еще только начинается.
Спецкурс опирается на знания, полученные в ходе изучения
дисциплин «Основы религиоведения», «Всемирная история», «История
религий», «История философии», «Философская антропология», «Фи-
лософия религии», «Культурная антропология». В свою очередь зна-
ния, полученные в ходе изучения спецкурса, студент может применить
при изучении курсов «Философия культуры», «Социология религии»,
«Социология культуры», «Взаимодействие культур», «Культура повсе-
дневности», «Основы межкультурной коммуникации», при написании
квалификационной, дипломной или магистерской работы.
Планируемые результаты освоения студентом материала кур-
са - научить студентов анализировать первоисточники в контексте ос-
новных тем курса. Получить достоверное знание об особенностях ре-
лигиозных культур, которое более чем актуально в условиях взаимо-
действия и соперничества религий в современной Украине. Наиболее
серьезная причина конфликтности в религиозной сфере – существую-
щие стереотипы о религиозных традициях, общая некомпетентность
107
населения в религиозных вопросах, отсутствие понимания специфики
религиозного сознания. Лишь после того, как мы поймем сложность
вопроса, мы сможем избегать банальностей, которые используются,
например, при описании православия и православной культуры (типа
«немодернизированное христианство», сводящее религию к ритуалу,
нивелирующее личность и т.п.).
Планирование курса
Планируемое общее количество часов на изучение курса – 72
часа, из них на лекционные занятия отводится 24 часа, на семинарские
занятия – 6 часов, на самостоятельную работу – 42 часа.
Формой итогового контроля выступает зачет. Промежуточный
контроль осуществляется на 7 и 13 неделях освоения курса.
108
человеке (А.Корольков). Христианство о связи Бога и человека. Лич-
ностные отношения между ними. Личный Бог. Трактовки Боговопло-
щения. Путь человека.
Критика отвлеченного от человека монотеизма теологии и дог-
матики («отвлеченный догматизм» по Вл.С.Соловьеву): без антрополо-
гии христианство теряет свой смысл.
Источники по христианской антропологии: богословские сочи-
нения (Августин, Григорий Палама и др.); церковные данные (бого-
служебные тексты, жития святых, описания религиозных пережива-
ний, созерцания). Систематический подход при изложении христиан-
ской антропологии. Проблема реконструкции/создания синтетической
антропологии (до-никейская антропология, антропология в патри-
стическом наследии, антропология мистиков, антропология богослов-
ских синтезов). Современные христианские богословы о невозможно-
сти выявить «систему» святоотеческой антропологии. Незавершен-
ность церковного учения о человеке (В.В.Зеньковский).
109
ти свое «человечество» и стать человеком через общение с Богом
(35). Человек – сосуд Бога. Трактовка человека и Бога как объек-
тов онтологических процессов. Западное христианство: Преоблада-
ет образ Бога-судьи. Концепция природы человека и понимание хри-
стианской жизни Августином как «архетипичные» для западного мира
(Августин «О Граде Божьем»). Человек – орудие Бога. Трактовка Бога
и человека как субъектов воли.
Воплощение. Западный мир. Вера католика есть акт воли; потом
– акт мысли (И.А.Ильин). Личной и церковной (больше церковной).
Споры о воле и благодати. «…Культурное влияние эллинизма способ-
ствовало дуалистическим истолкованиям текста книги Бытия, посвя-
щенного сотворению человека по образу Божию, приведшим к идее
различного происхождения тела и души» (39, с.141). Отсюда – спири-
туалистические мотивы и установки. Отождествление Бога с рацио-
нально познаваемой сущностью - Высшим Благом. Развитие катафа-
тического богословия. Человек с помощью благодати способен развить
свою естественную способность к Богопознанию – sensus mentis, ин-
теллектуальную восприимчивость, которая предоставляет возможность
постичь сущность Бога.
Восточный мир. Вера православного есть акт любви. Потом акт
созерцания (И.А.Ильин). Поиск возможности сущностного приобще-
ния человеческой природы к божественной. Поиск целостной картины
мира, включающей человека и Вселенную в их приобщении к боже-
ственной благодати. Основная теоретическая проблема – соотношении
человеческой и божественной природ в богочеловеке. Преобладание в
древнерусской культуре тенденция «оправдания естества» и сакрализа-
ции жизни: человек от природы добр и гармонично устроен, а потому
способен к самосовершенствованию и преображению. Последствия: в
церковной сфере - распространение монастырей киновийского типа, в
государственной — сакрализации образа царя, как посредника между
миром земным и небесным; в антропологии - интерес к пневматологии и
кардиогносии. Рай как состояние души и тела (17, с.257). Рай – это со-
единение с Богом, которое может произойти уже при жизни. Значение
таинства Евхаристии в жизни верующих.
Развитие апофатического богословия. «Бог – то, что находится
вне, прежде и после всякого жизненного опыта; реальность, которая
дает существованию его конечную целостность, превращая существо-
вание в нечто целое, что переживается прежде, чем может быть про-
анализированным в своих частях». Отсюда отсутствие в православии
различения мистики, теологии и поэзии; словесного и образного выра-
жения; мысли и действия (Б.Сарториус/цит. по 10, с.73).
110
Тема 4. Хамартиология (учение о грехе; учение о соотноше-
нии греха и благодати, духа и плоти) – 2 ч.
Сущность грехопадения; его последствия. Влияние первого гре-
ха на человека. Механизмы воздействия первородного греха на челове-
ка. Природа человека после грехопадения; телесное и духовное в ней.
Наклонность ко злу – неизбежное следствие греха. Не Бог, а человек
ответственен за зло. Своими личными грехами люди со-участвуют гре-
ху, актуализируют его.
Теологическое противостояние Востока и Запада начиная с V в.:
«оптимистическая антропология» Востока о грешнике, «обоженном»
благодатью, и начало дискуссии на Западе о «первородном грехе» и
отношениях между «благодатью» и «свободой» (Пелагий-Августин).
Западное христианство. Грех-благодать-свобода как предмет
преимущественно западного богословия. Учение Августина о перво-
родном грехе, развитое Фомой Аквинским – краеугольный камень ан-
тропологии католицизма (Средние века – Новое время). Человечество
наследует грех Адама в силу реальной связи с прародителем, выражае-
мой телесным происхождением от него (23). Последствие грехопаде-
ния - утрата «первородной праведности», что является «расстройством
всего благодатного состояния» (23). Последствия грехопадения – «не-
строение во всех других силах души» (Фома Аквинский), немощь воли,
неспособность не грешить, стремление ко злу. Через вожделение суб-
станциальная испорченность природы стала неотвратимо передаваться
от поколения к поколению.
Православие. Грех имеет глубокую основу в сущности человека,
но не заполняет всей сущности человека. Грех не лишил человека его
образа Божия, начала личности, поэтому люди способны к святости.
Грех как болезнь человеческой природы, «болезнь души». « Грехопа-
дение человека состоит в том, что он предпочел соперничество с Богом
участию в Его дарах… Речь не идет … о вине, переданной человече-
скому роду в результате Адамова прегрешения. То, что человеческая
природа вполне унаследовала, это порабощенность смертью и порчей»
(И.Мейендорф).
Последствие грехопадения: в католицизме – унаследованная ви-
на; в православии – смертность.
Воплощение. Создание «технологий духовности» как ответ на
вызов греха. Роль христианства в формировании европейского самосо-
знания. Понимание двойственности человеческого существа, его
«падшести» и первородной «греховности» в христианстве и связанная
с этим напряженность личностного самосознания. Поиск внутренней
111
тождественности как задача для христианина. Формы регламентации и
контроля сознания и поведения верующих на Востоке и Западе христи-
анского мира.
Западный мир. Культура вины (А.Я.Гуревич). Поиск способов
избавиться от чувства вины. «Рожденное в правовой сфере западное
христианство мыслило отношения между Богом и человеком в форме
юридически регламентированных. Поэтому оно занималось изучением
греха гораздо больше, чем восточное» (47, с.120). Важность теории
предопределения. Понимание оправдания как длительного, тяжелого
процесса. Дискуссии вокруг чистилища, лимбо.
Восточный мир. Поиск способов обретения бессмертия. Безраз-
личие к теории предопределения. Образ Иисуса Христа как «победи-
теля Ада» в православной традиции. Важная роль представления об
обожествленной материи. Убеждение, что последствия грехопадения
могут и должны быть преодолены уже в земной жизни.
112
первая – разделение соединенных природ – Бога и души или души и
тела, эта смерть добрая для добрых и злая для злых; вторая – это остав-
ление всего человека Богом – «ни для кого не бывает доброю, так как
никто из добрых не подвергается ей». Вторая смерть – участь злодеев.
Чтобы объяснить происхождение первой смерти, Августин вводит раз-
личение между творением и рождением. Смерть есть наказание за пер-
вородный грех. Грех первых людей изменил природу к худшему, и то,
что для сотворенных было наказанием, для рожденных стало следстви-
ем. У рожденных людей есть возможность возродиться к новому без-
грешному состоянию. Смерть есть условие бессмертия: «Тогда (до гре-
хопадения) было сказано человеку: Умрешь, если согрешишь…теперь
же говорится мученику: Умирай, чтобы не согрешить. Тогда было ска-
зано: Если вы преступите заповедь, то смертию умрете; теперь гово-
рится: Если откажетесь от смерти, то преступите заповедь», ибо «тогда
смерть была приобретена посредством греха, а теперь посредством
смерти совершается правда» (Августин).
Покаяние, пост, молитва, аскетические подвиги, смирение, дол-
готерпение, любовь к Богу и к ближнему и другие добродетели для
облегчения посмертной судьбы человеческой души. Свойственна пра-
вовая (юридическая) постановка учения о спасении, когда вечная
жизнь мыслится по образцу труда и награды, подвига и венца.
Православие (русское). Мистика смерти-воскресения, основан-
ная на учении святых отцов, особенно аскетических. Особенное почи-
тание Пасхи - Воскресения Христова, о котором сказано: “смертию
смерть разрушим”. Распространение получило учение о благодати, о
тождестве добродетели и блаженства (интересно сравнить с этим
убеждение И.Канта о том, что блаженство и достоинство несовмести-
мы) как сути спасения. Поэтому и отношение к смерти и Воскресению
было более духовно просвещенным: “Вечная жизнь не обусловлена
воскресением из мертвых, она раньше его, и как будто бы даже обу-
словливает его собою... Получить Вечную Жизнь не значит перейти из
одной области бытия в другую, а значит приобрести известное душев-
ное расположение. Вечная жизнь, таким образом, не получается, а по-
стоянно растет в человеке... Отцы церкви вообще представляли себе
жизнь человека непрестающим развитием, которое начинается здесь на
земле и продолжается за гробом. Земная жизнь для них была приготов-
лением к жизни загробной – вечной» (50).
Воплощение.
Восточный мир. Смерть как важное и торжественное дело жиз-
ни. Умирали, как будто совершали ритуал (И.Тургенев). Тщательное
соблюдение всех ритуальных действий, связанных со смертью.
113
В.В.Розанов о красоте погребального обряда в православии. Вообще,
загробный мир не только мыслился существующим, воображался, но с
ним сосуществовали уже при жизни, он, можно сказать, в жизни ак-
тивно присутствовал, определяя собою нравственное поведение людей
ничуть не меньше, чем юридические установления (50).
Западный мир. Страх смерти, XV - XIX вв.: нарастание страха.
«Ужасы на Западе» (Ж.Ле Гофф). «Эсхатология как показатель мента-
литета» (Ф.Арьес). Спор между католиками и протестантами о пуб-
личных кладбищах. Попытки исключить смерть из повседневности в
культуре современного Запада.
Чистилище как культурный концепт, его роль в формировании
высокого средневековья, технологического, культурного и социально-
го прорыва, предопределившего лицо западной христианской цивили-
зации. Вера в чистилище становится трансформацией образа бессмер-
тия, поскольку с человеком теперь может случится нечто новое - меж-
ду смертью и будущим воскресением. У него появляется дополнитель-
ное состояние: он уже мертв, но еще поддерживает связь с живыми, так
что их молитвы могут спасти его, позволяя Богу в итоге вынести
оправдательный вердикт.
Чистилище не является чистым промежутком между адом и ра-
ем. Будучи местом испытания избранных, которые в конечном счете
спасутся, оно сдвинуто ближе ко второму. Ле Гофф видит в этом ана-
лог модели феодального общества, основанного на "неравенстве в ра-
венстве": подобно отношениям между вассалом и сеньором. Это состо-
яние поддерживается формой солидарности живых и мертвых. Живые
обретают власть над смертью. Мертвые уповают на защиту со стороны
живых. Эти трансцендентные связи объединяют людей в семьи, цеха,
общины, существующих неограниченное количество времени. Все под
контролем церкви. Этот новый инструмент власти становится предпо-
сылкой для формирования системы индульгенций.
114
«сама жизнь в Божестве, данная человеку, который создан ради ее об-
ретения и участия в ней и который, если он лишен благодати, теряет
сущностную целостность своей собственной природы»
(И.Мейендорф/цит. по: 10, с.69). «Католическая догматика ставит меж-
ду Богом и человеком еще и категорию благодати, интерпретируя ее (с
огромной формально-логической разработанностью) как чисто фено-
менальное проявление божества, внешнее по отношению к его ноуме-
нальной сущности… Напротив, православие мыслит благодать как
непосредственное раскрытие божеского в человеческом, применитель-
но к которому не может идти речь о грани между ноуменальным и фе-
номенальным» (2).
Теозис, обожение – центральное понятие православной сотерио-
логии. Догматическое оформление практики достижения обожения
влечет за собой разрыв с эллинизмом, начало преодоления
(нео)платонизма в христианстве. Роль обряда в освящении, воссозда-
нии «образа Божьего» в человеке.
Природа святости. Божественна, онтологически утверждена в
Боге. Святость - не моральное совершенство, хотя она и соединена
с ним неразрывно, но - «соприсносущность неотмирным энерги-
ям» (о.П.Флоренский). Святость есть не только отрицание, отсут-
ствие всякого зла и не только явление иного мира, Божественного,
но и незыблемое утверждение «мировой реальности через освящение
этой последней». Эта сторона святости говорит о том, что она яв-
ляется силой, преображающей не только человека, но и мир в це-
лом, так, что «будет Бог все во всем» (1 Кор 15:28).
Воплощение. Западный мир. Деятельность и заслуги – ключевые
понятия в католическом представлении о святости. Деятельность во
имя воплощения в жизнь заповедей Нового Завета. Католическая цер-
ковь провозглашала святыми тех, кто своей деятельностью быть при-
чтенным к лику святых. Восточный мир. «Из идеологии православного
христианства выпала идея деятельного состояния сознания»
(М.К.Мамардашвили). Это связано с другим пониманием деятельно-
сти. «Неотмирность» святого: «отрезанность от мира, от повсе-
дневного, от житейского, от обычного – того, что называем свя-
тым» (о.П.Флоренский). Святой демонстрирует реальность иного ми-
ра. Широкое распространение юродства как высшего выражения свя-
тости в православных культурах. Праведник – сын Божий. Правед-
ность состоит в любви к Богу. Ради этого праведник умертвил страсти.
Страдание во имя Христа, непорочность, постничество. На вопрос «вы
спасены?» ответим: «Я не знаю, положил ли я даже начало покаянию»
(Епископ Диоклийский Каллист (Уэр)// 41, с. 35).
115
Ведущий мотив – конечность человека, а не греховность в про-
тивоположность Бога. Страх перед Богом почти отсутствует. Нет стра-
ха не оказаться спасенным.
116
в православии: с грехопадением не утерян Образ Божий, он продолжа-
ет связывать нас с Богом. Духовная природа (разум, свобода, мораль-
ное сознание) повреждены. Личность нет» (В.В.Зеньковский). Лич-
ность - это тот момент, в котором осуществляется взаимопроникнове-
ние Божией благодати и энергии тварной сущности. Поэтому личность
энергийна по своему существу. Личность есть несводимость человека к
природе (В.Н.Лосский). «Личность в человеке – самое загадочное в
нем, ибо завися от всего, она все-таки как бы «сама от себя», как бы
изначальна, ни из чего не выводима» (В.В.Зеньковский). Спасение
(обожение) есть стяжание души, а не личности. Соотношение «приро-
ды» и «личности»: «природа» в людях одна у всех, одинакова; «лич-
ность» у каждого своя. Человеческая природа живет в каждой лично-
сти своей особой жизнью (и только в ней). Личность не выводима из
природы и наоборот. Индивидуальность – это единство личности и
природы в их развитии. В личности два полюса – ее неповторимое «я»
и надындивидуальное в ней. «Христианин призван расти в цер-
ковном сознании. Этот процесс состоит в том, что человек призван
постепенно и постоянно заменять самосознание, сознание, сосредото-
ченное на самом себе, сознание своего «я», - сознанием церковным,
соборным, сознанием полноты церковной истины. Иными словами,
человек призван все больше и больше входить, с помощью Духа Свя-
того, в единство Тела Христова и тем самым постепенно превращаться
из индивидуального существа в личность или, вернее, дорастать до
состояния ипостаси человечества» (35).
«Понятие личность рождается в христианском, из непосред-
ственного переживания верующими чувства личного предстояния
Личному Живому Богу… Оно ускользает от всякого рационального
определения ….В строении человека, в православном понимании,
уровню личности соответствует уровень духа» (30).
Воплощение. Традиции самопознания и личностного развития.
Западный мир. Противопоставление “Я” – «природе» как отправная
точка для формирования современного европейского понятия лично-
сти. В западном христианстве по сей день уточняется эта граница. Ги-
пертрофия «Я» в западной культуре. Восточный мир. Самопознание
как таинство. Самосознание – непроизвольное начало в человеке, по-
нять можно только как дар свыше. Стремление очищать себя для Бога.
Отсюда значительная роль аскетики. Распространение с конца XV века
в древнерусском обществе идей покаяния, возникновения потребности в
методах самоконтроля и психосоматической регуляции (Ю.Л. Бессмерт-
ный, В.В. Колесов, Н.Л. Пушкарева, Л.П. Репина, А.Л. Ястребицкая и
117
др.). См. таблицу «Ключевые тексты для реконструкции восточнохри-
стианской «заботы о себе»».
Растворение в мире, Боге как подлинности против «неподлин-
ного копания в душе» (М.Хайдеггер). Внимание к отделению личности
(ипостаси) от природы в трудах В.Н.Лосского.
118
3. Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной церкви.
Одесса, 1894. // папка «Материалы к спецкурсу».
4. Арх. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М.,
1996.
5. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. Пер. с фр. Оболенский
С.В.; предисловие Гуревича А.Я. М., 1992.
6. Борисов Н.С. Повседневная жизнь средневековой Руси накануне
конца света // папка «Материалы к спецкурсу».
7. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
8. Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии // Вышеславцев
Б.П. Этика преображенного Эроса. М., 1994.
9. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глаза-
ми современников // Гуревич А.Я. Избранные труды. Культура средне-
вековой Европы. СПб., 2007.
10. Дмитриев М.В. Человек православный и Homo Catholicus // Ин-
теллектуальный форум. 2002. № 9. С. 63-87.
11. Душин О.Э. Исповедь и совесть в западноевропейской культуре
ХIII- ХIV вв. СПб., 2005.
12. Евдокимов П. Православие. М., 2002.
13. Е. Сирин. Душеспасительные беседы о покаянии. Минск, 1992.
14. Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. М.,
1996.
15. Зеньковский В.В. Принципы православной антропологии // Рус-
ское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М. 1991.
16. Игумен Вениамин (Новик). Актуальные проблемы российского
православного церковного сознания // Вопросы философии. 2002. № 2.
17. Иларион (Алфеев), игумен. Таинство веры. Введение в православ-
ное догматическое богословие.
18. Иларион (Троицкий), доцент Императорской Московской Духов-
ной Академии Иеродиакон. Покаяние в Церкви и покаяние в католиче-
стве. Москва. Печатня А.И. Снегиревой. 1913г. // папка «Материалы к
спецкурсу».
19. Иннокентий III. О презрении к миру, или о ничтожестве человече-
ского состояния // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Сб. тек-
стов. Под ред. С.М. Стама. Часть 2. Саратов, 1988.
20. Иоанн Мейендорф. Византийское богословие. Исторические
направления и вероучение. М., 2001 (раздел II, глава 11 «Человек»).
21. Иудео-христианский диалог. Словарь-справочник. Под редакцией
Леона Кленицкого и Джеффри Вайгодера. М., 2004.
22. Кальвин Жан. Наставления в христианской вере. Т. 1, М., 1997.
119
23. Карсавин Л.П. Католичество // Карсавин Л.П. Католичество. От-
кровения блаженной Анджелы. Томск, 1997.
24. Ле Гофф Ж. Рождение чистилища. Пер. с фр. В.Бабинцева,
Т.Краевой. Екатеринбург; М., 2009.
25. Лоргус А. Православная антропология. М., 2003.
26. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1998.
27. Лосский В.Н. Богословское понятие человеческой личности. Бого-
словие образа // Богословские труды. Вып.14. М., 1975.
28. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.
Догматическое богословие. М., 1991.
29. Максутов И.Х. Реконструкция антропологического словаря как
метод сравнительного религиоведения // VI Круглый стол Московского
Религиоведческого общества. «Понимание религии: от сравнительного
религиоведения к когнитивному». М., 2008.
30. Медведев М., Калашникова Т. Об аналитической психологии
Карла Юнга. Взгляд с позиций святоотеческого учения о спасении ду-
ши. М., 1999.
31. Метафизика исповеди. Пространство и время исповедального
слова: Материалы межд. конференции. Санкт-Петербург, 26-27 мая
1997 г. / Артемьева Т.В., Исупов К.Г., Тафинцев А.И. и др.; отв ред.
М.С. Уваров. СПб., 1997.
32. Митрополит Антоний Сурожский. Исцеление тела и спасение ду-
ши // Человек. 1995. № 5.
33. Персональность. Язык философии в русско-немецком диалоге,
Москва: Модест Колеров, 2007.
34. Попов И.В. Идея обожения в древневосточной Церкви // Вопросы
философии и психологии. 1906. Т. 97.
35. Православное учение о человеке. Избранные статьи. Синодальная
Богословская Комиссия. Издательство «Христианская жизнь». Москва
– Клин. 2004.
36. Розанов В.В. Метафизика христианства (в темных религиозных
лучах) // папка «Материалы к спецкурсу».
37. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб.,
1984. Глава 12.
38. Свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности // Богословские
труды. Сб. 17. М., 1977.
39. Скола Анджело, Маренго Джильфредо, Лопес Хавьер Прадес.
Богословская антропология. М., 2005.
40. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт ис-
следования. М., 1997.
120
41. Учение о спасении в разных христианских конфессиях. Сост.
Алексей Бодров. М., 2007.
42. Федотов Г.П. Русская религиозность. Ч. 2. Средние века. ХIII-ХV
вв. // Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12-ти томах. Т. 11. М., 2004.
43. Флоровский Г. Пути русского богословия (любое издание).
44. Франк С.Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бы-
тия (любое издание). Глава «Человек и Бог».
45. Хоружий С.С. Аналитический словарь исихастской антропологии
// К феноменологии аскезы. М., 1998.
46. Хоружий С.С. Очерки синергийной антропологии. М., 2005.
47. Шевченко М.Д. Духовная культура Западной Европы и России
(сравнительный анализ массовой религиозности). М., 1999.
48. Шпидлик, о. Томаш. Русская идея: иное видение человека / Пер. с
фр. В.К.Зелинского и Н.Н.Костомаровой. СПб., 2006.
49. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1990.
50. Этос религиозного опыта // папка «Материалы к спецкурсу».
Вопросы к зачету
1. Сравнительное изучение религиозных традиций – что и как срав-
нивать?
2. Специфика христианского подхода к проблеме человека.
3. Можно ли быть просто христианином?
4. Восточное и западное христианство: сопоставимо ли разительное
отличие?
5. Можно ли рассматривать антропологию как основу для диалога
мировоззрений?
6. Христианская антропология как предмет научного и философско-
го изучения.
7. Соотношение библейского богословия и античного влияния в
христианской антропологии.
8. Последствия уклона в платонизм в христианстве.
9. Справедливо ли характеризовать православие как «христианский
платонизм»?
10. Справедливо ли характеризовать католицизм как «христианский
аристотелизм»?
11. В чем проявилось влияние Августина на массовую религиозность
Западной Европы?
12. В чем принципиальное различие религиозного опыта в правосла-
вии и католицизме?
13. Можно ли говорить о принципиально различном отношении к
мистике на христианском Востоке и христианском Западе?
121
14. Особенности процесса самопознания в православии.
15. Особенности процесса самопознания в католицизме.
16. Особенности процесса самопознания в протестантизме.
17. Состоялся ли диалог науки и религии в рамках православия?
18. Насколько обосновано утверждение П.А.Флоренского, что в Рос-
сии спасаются «не богословием, а поклонением и лобызанием свя-
тынь»?
19. Исповедь - сonfessio вне всяких конфессий?
20. Исповедь и проповедь в западноевропейской культуре: подвиж-
ность границы.
21. Исповедь в лютеранстве и кальвинизме.
22. Перевес назидания и публичного покаяния в ущерб процедурам
интимной исповеди в русской православной обрядовой традиции.
23. Религиозная антропология Григория Паламы и ее влияние на
русскую религиозную философию первой половины ХХ в.
24. Православный взгляд на человека в контексте современной фило-
софии и культуры
122
закрепилась и в европейской культуре, которая появилась и
развивалась под сильным влиянием христианства. Таким образом,
изучение христианской антропологии является необходимым условием
для понимания как нашей цивилизации в целом, так и отдельных
национальных культур. На своеобразие последних повлиял процесс
разделения христианства на восточное и западное, приведший к
появлению православия и католицизма. Причин для раскола было
множество, однако некоторые из значимых лежат в сфере
антропологии.
Цель курса - сравнить учение о человеке в православной и като-
лической традициях на основании следующих фундаментальных пара-
метров: творение человека и его природа до грехопадения, сущность
грехопадения и его влияние на человеческую природу, понимание роли
греха в деле спасения, соотношение предопределения и свободы лич-
ности.
Выполнение поставленной цели предполагает ознакомление сту-
дентов с теологическими, историческими и философскими источника-
ми, а также навыки их интерпретации и сравнительного анализа ради
более глубокого понимания двух христианских конфессий и самостоя-
тельного ответа на основной вопрос курса – значимость вероучитель-
ных особенностей в процессе формирования национального самосозна-
ния.
Планирование курса
Курс рассчитан на религиоведов старших курсов, однако уместен
и для других гуманитарных специальностей, например, философов и
историков. Продолжительность: один семестр, 36 лекционных часов.
Итоговое оценивание: зачет на основании курсовой работы из предло-
женного списка; промежуточный контроль отсутствует.
123
низма, теоцентризма и эсхатологизма. Человек как элемент божествен-
ного порядка; понятие личности.
124
богословии 18 века. Феофан Прокопович, Стефан Яворский. Право-
славное вольфианство конца 18 – начала 19 вв. Мистико-аскетическая
антропология 19 века. Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник. Ака-
демическая антропология. Православная антропология начала 20 в.
Антропологические идеи русской православной диаспоры.
125
ям – в понимании сути таинства крещения и роли Церкви в деле спасе-
ния вообще); Соотношение свободы воли и предопределения; Понима-
ние брака и семьи.
126
Самойленко Александр Григорьевич
к. и. н., доцент
127
сов, читаемых на кафедре всеобщей истории. Изложение материала
курса предполагает использование исторического, логического и срав-
нительного методов. Это позволяет рассмотреть конкретные проявле-
ния феномена ереси в историческом пространстве и времени. Курс не
претендует на исчерпывающий охват проблематики, но освещает ее
узловые пункты. В курсе рассматриваются все этапы эволюции ереси
христианской церкви, ее структуры и идеологии на протяжении I - XVІ
вв. Подробно рассматривается роль ереси христианской церкви в фор-
мировании христианской догматики. Структура программы включает в
себя список общей литературы и Интернет - ресурсов, рекомендуемых
студентам для самостоятельной подготовки к занятиям по спецкурсу.
Планирование курса
Спецкурс рассчитан на 72 часа (2 кредита ECTS), из них 24 часа
отводится на лекционные занятия, а 12 часов – на семинарские занятия.
Индивидуальная работа включает написание эссе (6 часов) и индиви-
дуальных проектов (12 часов). На самостоятельную работу отводится
18 часов. Форма итогового контроля знаний – зачет.
Лекционная часть курса
Тема 1. Предмет и задачи спецкурса. Периодизация, типоло-
гия и классификация ересей христианских церквей Европы. – 4
час.
Предмет и задачи спецкурса. Определение термина «ересь».
Ересь как религиозное отклонение от официальной церковной доктри-
ны в области догматики и культа. Ересь как специфическая форма со-
циального протеста. Разграничение терминов «ересь», «секта», «рас-
кол». Ереси раннехристианские и ереси средневековые. Святоотече-
ская классификация ересей. Основные научные подходы к типологии и
классификации ересей: за вероучением – гностические (докетизм, ни-
колаитство, адамитизм, павликианство, катары, богомильство, аль-
бигойцы), тринитарные (тритеизм, арианство, агноиты, монархиан-
ство (адопционизм, савеллианство), аномеи, македонианство), христо-
логические (аполлинаризм, несторианство, монофизитство, монофелит-
ство), экклезиологические (монтанизм, донатисты, єресь жидовствую-
щих, филетизм, седевакантизм), иные учения (хилиазм, милленаризм,
псилантропизм, пелагианство, оригенизм, иконоборчество, янсенизм);
за социальным началом (идеей равенства всех перед Богом) - бюргер-
ская (альбигойцы, катары, гумплиаты, правое крыло гуситов и др. ере-
си умеренного толка), крестьянско - плебейская ересь (движения
Я.Жижки в Чехии, лоллардов в Англии) и близкие к ней в Украине и
России ересь стригольников, С.Ловиня, Матвея Башкина, Феодосия
128
Коссого, Иоанна Вишенского и др. Источниковедческая база. Полеми-
ческие сочинения. Ересь в церковной и светской литературе. «Церков-
ная история» Сократа Схоластика и «Церковная история» Евсевия,
«Хроника» Сульпеция Севера, «Панарион» Епифания Кипрского, тру-
ды Тертуллиана «Опровержение еретиков», «О крещении», «Против
Праксея», книга Филастрия «О различных ересях», «Триалог»
Дж.Уиклифа, «Псалтир» Феодора Жидовина и др.
Основные этапы изучения ересей. Исследование западноевро-
пейских христианских ересей в зарубежной (А.Дюшер, Г.Ч.Ли,
Д.Линч, Й.Лортц, Ж.Мадоль, П.Найджел, Дж.Норт, Дж.Пруденс,
П.Пупар, Ж.де Сед, М.Элиаде и др.) и отечественной (С.Булгаков,
Н.Бортник, А.Лебедев, Н.Осокин, М.Поснов, И.Свенцицкая,
С.Сказкин, С.Стам и др.) историографии. Труды российских и украин-
ских исследователей о еретическом влияний на общество Восточной
Европы (В.Алов, Ю.Бегунов, Н.Веселовский, Д.Иловайский,
А.Карташев, В.Ключевский, Ф.Успенский, А.Соболевский,
М.Тихонравов, М.Дмитриев, Н.Казаков, Л.Карсавин, А.Карташев,
А.Клибанов, А.Лебедев, Я.Лурье, И.Мейендорф, М.Покровский,
Б.А.Рыбаков, Я.Исаевич, М.Костомаров, М.Грушевский,
В.Любащенко, И.Огиенко и др.).
129
ан). Новациан и его спор с римским епископом Корнилием. Союз Но-
вациана с приверженцами монтанистических взглядов и Новатом. Вы-
ступление Киприана карфагенского и св. Дионисия александрийский
против новациан. Поддержка Новациана Фабием антиохийским. Рас-
пространение новацианских обществ в Карфагене, Александрии, Си-
рии, Малой Азии, Галлии, Испании. Предшественники христологиче-
ских и тринитарных споров о природе Христа и о Троице (ереси мо-
нархиан, савеллиан и пр.). Связь между монархианами и эбионитами.
Алоги в Малой Азии. Учение о Логосе и его поддержка гностицизмом.
Монархиане-модалисты и монархиане-динамисты. Противополож-
ность пневматической и адопционистской христологий. Обвинения
монархиан в адопционизме. Феодот. Римский собор 190 г. Христоло-
гия Праксея. Истолкование Логоса Праксеем. Павел Самосатский (222-
272). Фотин Сирмийский (ок. 300-366). Осуждение Фотина и его пред-
ставления о Логосе. Учение Фотина о Сыне. Савеллианство (мода-
лизм). Идеи Савелия. Анти-савеллианские тексты Тертуллиана, Иппо-
лита Римского и Епифания Кипрского. Савеллианство как самостоя-
тельное течение внутри монархианства. Проповеди Ноэция из Смирны.
«Синтагма» св. Ипполита. Антитринитарная сущность савеллианства.
Отлучение Савеллия от церкви. «Философумены» Ипполитом.
130
Возникновение в Византии несторианства. Патриарх констан-
тинопольский Несторий и его учение. Критика мистического христи-
анского понятия «богочеловека». Социальная опора несторианства.
Деятельность александрийского епископа Кирилла в борьбе против
несторианства. Эфесский собор 431 г. и признание несторианства ере-
сью. Ссылка Нестория. Распространение несторианства в Иране, Сред-
ней Азии и Китае. Современные оценки несторианства в западном бо-
гословии.
Религиозно-философское учение монофиситов. Константино-
польский архимандрит Евтихий. Вероучение монофиситов. Распро-
странение ереси в восточных провинциях Византии (Египет, Сирия,
Армения). Эфесский (449 г.) и Халкидонский (451 г.) соборы. Обостре-
ние религиозно-политической борьбы. Победа монофиситов в Алек-
сандрии, Антиохии, Иерусалиме и распространение их учения в Нубии
и Аравии. Вероучение монофелитов как компромисс византийских
императоров с монофиситами. Укрепление монофиситов в Армении
(Армянская апостольская церковь), Сирии (яковитская церковь), Егип-
те и Эфиопии.
Учение монофелитов и их лидеры (патриарх константинополь-
ский Сергий, епископ Фасиса Кир, епископ Фарана Феодор). Офици-
альное одобрение монофелитов в «Экфесисе» императора Ираклия
(638 г.). Критика монофелитов Максимом Исповедником. Компромисс
императора Константа ІІ («Типос» 648 г.). Осуждение монофелитов
папой Мартином I на Латеранском соборе 649 г., и на Константино-
польском (6-й Вселенский) соборе 680-681 гг. Утверждение мистиче-
ского учения о двух природах и двух волях Христа.
131
как еретическое движение. Влиянием павликианства на идеологию
богомилов. Социальная программа и религиозно-философское учение
Богомильства. Структура богомильских общин. Распространение бо-
гомильства в Македонии, Болгарии ХІ-ХІІ вв. в Византии, Сербии и
Боснии. Влияние богомильства на западноевропейские ереси (патаре-
ны, катары, альбигойцы). Борьба церкви и государства против бого-
мильства. Критика богомильства (пресвитер Козьма, Евфимий Зига-
вен). Обращение богомилов в «правую веру» византийским императо-
ром Алексеем I Комнином. Участие богомилов в борьбе за независи-
мость Болгарии от Византии. Превращение богомильства в узко соци-
альную религиозную секту. Апокрифическая богомильская литература.
Зарождение ереси, опиравшейся на рационалистическое мировоззрение
(учение Иоанна Итала, Евстратия Никейского, Никифора Василаки,
Сотириха и др.).
132
последствия. 12-й Вселенский (4-й Латеранский) собор (1215 г.) и
осуждение альбигойцев. Деятельность инквизиции на Юге Франции.
Крестьянско-плебейская (лолларды и Джон Болл в Англии ХІV
в., табориты в гуситском движении в Чехии ХV в.) и бюргерская ереси
(учения Арнольда Брешианского в Италии ХІІ в., Джона Уиклифа в
Англии ХІV в., Я.Гуса и чашников в Чехии ХV в.). Жизнь и деятель-
ность Дж.Уиклифа (ок. 1330-1384), основателя учения виклифистов.
Труды теолога «О гражданском владении», «О Божьем владении»,
«Определение прав господства», «О церкви», «О евхаристии», «О бо-
гохульстве». Специальная булла папы Григория XI, осуждающая уче-
ние Дж.Уиклифа (1378 г.). Признание еретическими его 12 тезисов.
Отлучение от церкви Дж.Уиклифа и его последователей. Главный труд
Уиклифа «Триалог». Перевод Библии на английский язык и смерть
теолога. Повторное осуждение идей Дж.Уиклифа на Римском (1412 г.)
и Констанцком соборе (1415 г.). Распространение его учения среди
лоллардов и гуситов.
Конфликт между бюргерской и крестьянско-плебейской ересью
(гуситское движение). Бюргерская ересь как предшественница бюргер-
ской церковно-реформационной идеологии, крестьянско-плебейская
ересь - предшественница идеологии революционных масс в ранних
буржуазных революциях в Германии, Нидерландах, Англии. Значение
еретического движения в истории западного средневековья.
133
собора Алексей и Архангельского соборов Денис). Создание кружка
еретиков (дьяк Федор Курицын, архимандрит Симоновского монасты-
ря Зосима, крестовые дьяки Истома и Сверчок). Борьба архиепископа
Геннадия против ереси. Решения Соборов 1488 и 1491 гг. Борьба архи-
мандрита Новгородского Юрьева монастыря Кассиана с Геннадием.
Дальнейшее развитие ереси. Участие в борьбе с ересью Иосифа Волоц-
кого и противоречия с Нилом Сорским и его учениками. Влияние ереси
жидовствующих на политическую борьбу в Москве. Собор 1504 г. и
казни еретиков в Москве и Новгороде. Нестяжатели и иосифляне. Про-
исхождение и смысл спора. Вассиан Патрикеев. Максим Грек. Про-
блема личности. Богообщения. Споры о землевладении. Ересь Феодо-
сия Косого. Происхождение, сущность и западные влияния на ересь.
Сочинения Зиновия Отенского о ереси. Традиции древнерусской поле-
мической литературы. Дело старца Артемия, Висковатого и Матвея
Башкина. Иконографические споры, их смысл и происхождение. По-
лемическая деятельность Артемия в Западной Руси, его нестяжатель-
ские воззрения.
134
15. Иванцов-Платонов А.И. Ереси и расколы первых трех веков
христианства. М., 1877.
16. История ересей: Сб. / Сост. А.Лактионов. М., 2004.
17. Каждан А.П. Происхождение христианства и его сущность. М.,
1962.
18. Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения
на Руси XIV - нач. XVI в. М. - Ленинград, 1955.
19. Казакова Н.А. Очерки по истории русской общественной мысли. Л.,
1970.
20. Карсавин Л.П. Святые Отцы и Учителя Церкви. М., 1994.
21. Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994.
22. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. М., 1992. Т. 1.
23. Клибанов А.И. Реформационние движения в России в ХIV - первой
пол. ХVI в. М. 1960.
24. Лебедев А.П. Вселенские соборы IV и V веков: Обзор их догмат,
деятельности в связи с направлениями школ Александрийской и
Антиохийской. М., 1879.
25. Ленцман Я.А. Происхождение христианства. М., 1960.
26. Ли Г.Ч. История инквизиции в Средние века: В 3 т. СПб., 1994.
27. Лінч Д.Г. Середньовічна церква. Коротка історія. Київ, 1994.
28. Лортц Й. История церкви (рассмотренная в связи с историей идей):
В 2 т. М., 1999.
29. Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции. СПб., 2000.
30. Найджел П., Пруденс Дж. История языческой Европы. СПб., 2000.
31. Норт Дж. История церкви от Пятидесятницы до нашего времени.
М., 1993.
32. Поснов М.Э. История христианской церкви (до разделения церквей
-1054 г.). Киев, 1991.
33. Пупар П. Вера католической церкви. М., 1992.
34. Ранович А.Б. О раннем христианстве. М., 1959.
35. Реверсов И. П. Апологеты. Защитники христианства. СПб., 2002.
36. Рыбаков Б.А. Стригольники. М., 1993.
37. Свенцицкая И.С. От общины к церкви. О формировании
христианской церкви. М., 1986.
38. Сед Ж. де. Тайна катаров. М., 1998.
39. Смирнов Е. История Христианской церкви. Петроград, 1915.
40. Средневековая Европа глазами современников и историков. Книга
для чтения в пяти частях / Отв. ред. А.Л. Ястребицкая. М., 1995.
41. Стам С.М. Средние века: город, ереси, Реформация, Возрождение.
Саратов. 1998.
42. Тальберг Н. История христианской церкви. М.; Нью-Йорк.1991.
135
43. Усков Н.Ф. Христианство и монашество в Западной Европе раннего
средневековья. Германские земли. II/III - середина XI в. СПб., 2001.
44. Успенский Ф.И. Очерки по истории Византийской образованности.
М., 1892.
45. Флоровский О.Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.
46. Христианство. Энциклопедический словарь: В 3 т. М., 1993-1995
47. Элиаде М. История веры и религиозных идей: В 3 т. М., 2002.
136
Семичева Елена Александровна
к. и. н., доцент
137
ном искусстве христианства, ислама, буддизма; способствовать разви-
тию умений и навыков, необходимых при реализации любой из форм
профессиональной деятельности специалиста-историка, включая пре-
подавательскую и научно - исследовательскую деятельность.
Курс строится на основе учебно - междисциплинарных и иссле-
довательско - междисциплинарных прямых связей, и включает в об-
щее проблемное поле содержательные и методологические компонен-
ты истории, культурологии, религиоведения, искусствоведения.
Студент, обучающийся по программе, должен знать:
- основные концепции и подходы к изучению проблем религи-
озного искусства;
- художественно-эстетические аспекты религиозного культа в
христианстве, исламе, буддизме;
- специфику форм и видов религиозного искусства в системе
мировых религий;
- содержание основных источников;
- основной фактический материал в пределах программы.
В результате изучения курса студент должен уметь:
- дать сравнительно-историческую и сравнительно-
художественную характеристику различных видов и форм религиозно-
го искусства в системе мировых религий;
- подвергнуть элементарному анализу и смысловой интерпрета-
ции произведения религиозного искусства;
- грамотного применять понятийно-категориальный аппарат
данной дисциплины;
- иметь навык критической работы с источниками и литературой
по изучаемому курсу.
Планирование курса
Спецкурс рассчитан на 24 аудиторных часа, из них 12 занятий –
лекционных и 12 семинарских занятий. На самостоятельную работу
отводится 38 часов. Форма итогового контроля – зачет.
138
взаимовлияние религиозного и эстетического опыта. Религиозное и
церковное искусство. Народное религиозное искусство.
Во вводной лекции выявляется круг основных проблем, задается
структура и логика изучения курса, определяется методология. Про-
блемное поле устанавливается в содержательных и хронологических
границах: предполагается изучение основных форм канонического ре-
лигиозного искусства, его связи с мистическим религиозным опытом.
Сравнительный анализ как метод направлен, прежде всего, на сопо-
ставление «идеальных» моделей, заданных догматикой мировых рели-
гий. Конкретные историко-культурные трансформации религиозного
искусства (местные традиции, течения и пр.) имеют вспомогательный,
иллюстративный характер. Лекционный материал преимущественно
строится как последовательный обзор основных принципов религиоз-
ного искусства христианства, ислама, буддизма. Семинарские занятия
предполагают сопоставление мировых религий по выделенным линиям
сравнения.
139
гословие иконы. Икона и иконостас в православной традиции. Эсте-
тика и искусство протестантизма.
В лекции проведен сравнительный анализ храмовой архитекту-
ры католицизма и православия, выявляющий сходства и различия кон-
структивных и декоративных элементов во взаимосвязи с догматиче-
скими расхождениями названных религиозных традиций. Выделены
линии расхождения (как по видам, так и по стилевым особенностям)
изобразительного искусства, эволюционирующего в реалистические
формы католической живописи и скульптуры, и умозрительную сим-
волику православного иконописания. Особое внимание уделено иконе
как «окну в мир незримый», «образу для связи с Первообразом». Дана
характеристика многозначной символики православной иконы и ико-
ностаса (сюжет, колористика, композиция) в богословской традиции и
светской историографии. Заключительная часть лекции посвящена от-
ношению к красоте и искусству в протестантской традиции, сопостав-
лены эстетика и «антиэстетика» протестантизма.
140
растительного, характеризуются многозначные символические значе-
ния орнамента, арабеска как особая разновидность искусства.
Семинарские занятия
Семинар 1. Красота и прекрасное в богословской традиции.
Эстетические категории и их интерпретация в догматических
текстах христианства, ислама, буддизма – 4 ч.
Проводится в форме практикума. Студенты анализируют от-
рывки из текста источников, сравнивают эстетические системы Авре-
лия Августина, Псевдо Дионисия Ареопагита, Иоанна Дамаскина,
Иоанна Лествичника и др. Рассматриваются суры Корана (сура «аль-
Хиджр», аят 16; сура «аль-Нахль» (Пчёлы), аят 6; сура «Фуссилат»
141
(Разъяснённые), аят 12). Сопоставление буддиских текстов (Асвагоша,
Джатаки) и Ригведы позволяет увидеть влияние на буддизм более ран-
них религиозно-эстетических представлений и практик.
142
Семинар 5. Общее и особенное в религиозном искусстве – 2
ч.
Проводится в форме обсуждения докладов и эссе. Предполага-
ется выступление докладчика и оппонента, ответы на вопросы и колле-
гиальное итоговое обсуждение, как содержания доклада, так и способа
и умения презентации результатов реферирования или исследования.
Подготовленные эссе заранее рецензируются и на занятие выносится
диалог автора и рецензента. Тематика занятия задается темами, кото-
рые студенты выбрали для эссе и докладов.
Темы докладов
1. Искусство суннитского и шиитского ислама: сходство и различия.
2. Декоративно-прикладное искусство ислама.
3. Искусство книжной миниатюры в исламе.
4. Символика Каабы.
5. Тибетская живопись: сюжеты, образы, символы.
6. Византийская эстетика.
7. Изображения святых в православной традиции.
8. Идея мученичества в католической скульптуре.
9. Музыка в католическом и православном богослужении.
143
Вопросы для самоподготовки
1. «Красота» и «искусство» в христианском богословии.
2. «Красота» и «искусство» в мусульманском богословии.
3. Основные принципы эстетики буддизма.
4. Символическое значение конструктивных элементов христианского
храма.
5. Символика храмовой росписи: композиция, сюжеты, цвет.
6. Основные принципы построения иконостаса.
7. Основные сюжеты католической и православной живописи.
8. Иконография Христа и Богородицы.
9. Символика цвета в русской иконописи.
10. Композиция иконы. «Обращенная перспектива» и ее символиче-
ские смыслы.
11. Католическая скульптура.
12. Искусство протестантизма.
13. Основные архитектурные типы мечети.
14. Пространственные символы в исламе и мусульманском искусстве.
15. Смысл и назначение каллиграфии в исламе.
16. Основные виды и типы каллиграфического письма.
17. Орнаментальная живопись ислама. Арабески.
18. Основные типы буддийских архитектурных сооружений.
19. Символическое значение буддийской ступы.
20. Буддийская иконография (махаяна и ваджраяна).
Основная литература и интернет-ресурсы по курсу
Источники
1. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991. М., 1982. Вып. 45.
2. Асвагоша. Жизнь Будды. Изд. Сабашников. М., 1913 (или более
позднее издание).
3. Атхарваведа. Избранное. М., 1989.
4. Виная-питака // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Т.2. М.,
1980.
5. Деяния Вселенских Соборов: В 7 т. Изд. 3-е. Казань, 1889–1910.
6. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом бо-
гословии. М., 1995.
7. Дхаммапада /Пер. с пали В.Н. Гопорова. Спб., 1993.
8. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М. — Ро-
стов н/Д, 1992.
9. Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии. М., 1963.
144
10. Климент Александрийский Строматы / пер. и комм. Е.В.Афонасина.
СПб., 2003.
11. Коран /Пер. и коммент. И. Крачковского. 2-е изд. М., 1990.
12. Творения Блаженного Августина. Киев, 1901—1912. Ч.1—7.
145
24. Угринович Д. М. Искусство и религия. М., 1982.
25. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж,
1989.
26. Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антоло-
гия. М., 1993.
27. Флоренский П.Иконостас // Богословские труды. Сб. 9. М., 1972.
28. Эйкен Г.История и система средневекового миросозерцания / пер.
с нем. СПб., 1907.
29. Языкова И.К. Богословие иконы. М., 1994.
30. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М., 1985.
31. Viladesau R. The Triumph of the Cross: The Passion of Christ in The-
ology and the Arts from the Renaissance to the Counter-Reformation. Ox-
ford University Press, 2008.
Ислам
1. Барбара Бренд Искусство ислама.- М., 1990.
2. Бертельс А.Е. Художественный образ в искусстве Ирана 9-15 вв.
М.,1997.
3. Веймарн Б.В.Классическое искусство стран ислама. М., 2002.
4. Веймарн Б.В. Искусство арабских стран и Ирана 7–17 вв. М.,
1974.
5. Еремеев Д. Философские аспекты мусульманского мышления
//Азия и Африка сегодня. 1991. № 5. С. 42—44.
6. Искусство Востока. Проблемы эстетического своеобразия. СПб.,
1997.
7. Каптерева Т.П. Искусство стран Магриба. Средние века, новое
время. М., 1988.
8. Наср С.Х. Исламское искусство и духовность. М., 2009.
9. Пиотровский М.Б. О мусульманском искусстве. СПб., 2001.
10. Сазонова Н.В. Искусство Ирана. М., 1994.
11. Стародуб-Еникеева Т.Х. Сокровища исламской архитектуры. М.,
2004.
12. Стирлен А. Искусство ислама. Распространение персидского сти-
ля от Исфахана до Тадж-Махала. М., 2003.
13. Хмельницкий С. Между арабами и тюрками. Архитектура Сред-
ней Азии 9-10 вв. Берлин-Рига, 1992.
14. Чужое: опыт преодоления. Очерки по истории культуры Среди-
земноморья. Сост. Р.М. Шукуров. М., 1999.
15. Шукуров, Ш.М. Искусство и тайна. М, 1999.
16. Шукуров Ш.М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004.
146
Буддизм
1. Баркова А.Л. Мифологические универсалии в тибетской иконо-
графии // Человек и природа в культурной традиции Востока. М., 2004.
2. Боги и хранители Тибета: Собрание икон школы Ньингма. М.,
1997
3. Герасимова К.М. Тибетский канон пропорций // Проблема канона
в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973
4. Касевич В.Б. Буддизм. Картина мира. Язык. СПб., 1996.
5. Огнева Е.Д. Структура тибетской иконы // Проблема канона в
древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973
6. Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1991.
7. Рерих Ю.Н. Тибетская живопись. М., 2001
8. Судзуки Д.Т. Мистицизм: христианский и буддийский. Киев,
1996.
9. Тибетский буддизм: теория и практика. Новосибирск, 1995
10. Торчинов Е.А. Буддийская иконография Праджняпарамиты и не-
которые аспекты праджняпарамитской философии // Использование
музейных коллекций в критике буддизма. Л., 1981.
11. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. СПб., 2000.
12. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.
Интернет-ресурсы
1. Научный богословский портал: http://www.bogoslov.ru/.
2. Эстетический портал http://estetikatyt.ru/.
3. Портал ISLAM.RU, раздел «Культура и искусство»:
http://www.islam.ru/culture/
4. Порталы: Буддизм Алмазного пути: http://www.mahamudra.ru ;
http://www.buddhism.ru.
147
Силова Светлана Владимировна
к. и. н., доцент
148
качеств: самостоятельности, ответсвенности, организованности,
целеустремленности и толерантности.
Планирование курса
При преподавнии курса используются как лекционные, так и
практические занятия в форме: круглых столов (тема 2); дискуссий
(тема 3); экскурсий (тема 4, 5); ролевых игр (тема 2, 3, 6). На
контролируемую самостоятельную работу студентов выносятся часть
материала темы 1, 2. 4. КСР включает в себя: подготовка эссе;
подготовка круглому столу и дискуссии; прохождение тестов по всем
темам и итогового теста; создание мультимедийных презентаций по
проблематике спецкурса.
При изучении спецкурса предполагается привлечение к
проведению занятий представителей Православной Церкви (в рамках
соглашения, подписанного между Минитерством Образования
Республики Беларусь и Белорусской Православной Церковью).
149
чинении, как и закон говорит" (1 Кор., 14:34). "И не муж создан для
жены, но жена для мужа" (1 Кор., 11:9). "Если же они хотят чему
научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо непри-
лично жене говорить в церкви" (1 Кор., 14:36). “Всякий, кто смотрит на
женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце сво-
ем” (Мф., 5:28).
Женщина была обвинена в Христианстве в грехопадении Адама,
а, соответственно, и всего остального человечества. Как говорится в
Библии: «....и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в пре-
ступление». Обвинения и само отношение христианского духовенства
к женскому роду привели к очень отрицательному отношению к жен-
щине во всей Европе и остальном христианском мире. Августин Бла-
женный никогда не допускал в свой дом и к своей трапезе женщин.
Исключение не было даже сделано для его родной сестры - монахини.
Св. Тертуллиан говорил, что «...женщины являются вратами к дьяво-
лу...», и что именно женщина изначально повинна в смерти Сына Бо-
жьего. Он же говорил, что «истинная христианка должна ненавидеть
свою привлекательность, ибо она совращает мужчин».
150
чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего
или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию предани-
ем вашим (Мф 15:4-6, то же Мк 7:10-12). Именно из сострадания к ма-
тери, единственного сына которой выносили мертвым на носилках, Он
совершил чудо, воскресив его из мертвых (Лк 7:12), тем самым явив
знак Своего милосердия ко всему материнству. Господь, даже пребы-
вая в страшных муках на кресте, не переставал заботиться о Своей Ма-
тери, передав ее на попечение одному из Своих учеников (Ин 19:26).
Ученики же Христовы, составившие Новый Завет, имея перед
собой такой Пример, с особенной силой утверждали необходимость
почтения к матери: почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с
обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле (Еф
6:1-3). Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это бла-
гоугодно Господу (Кол 3:20). Апостол Павел особенно упоминал в
своих посланиях: приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь
его и мою (Рим 16:13). В другом месте, перечисляя наиболее скверные
грехи, апостол ставит грех оскорбления матери перед убийством, му-
желожством и др. (1 Тим 1:9).
151
Цель брака – деторождение и воспитание детей. Брак как таин-
ство. Понимание любви, жертвенности, веры в браке (Любить – значит
следовать за другим, таков путь есть не только призвание идеальной
жены, но по сути, состояние всякой души, как невеста, следующей за
Богом . Обязанности жены (носить бремена друг друга (Гал. 6. 2).
Обязанности матери. Осознание ответственности матери за
нравственное воспитание ребенка (Женщина когда рожает терпит
скорбь, а когда родит, то не помнит себя от радости, потому что родил-
ся человек в мир (Ин. 16, 21). Участие беременной в таинствах. Дето-
рождение как служение, а не только исполнение Божия Завета «плоди-
тесь и размножайтесь, и наполняйте землю»(Галл. 4, 19)
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ. Седьмая заповедь
звучит одинаково для мужчин и для женщин: не прелюбодействуй
(Втор 5:18, Исх 20:14) За прелюбодеяние полагается смертная казнь
равно и мужчине и женщине (Лев 20:10), равно предписывается: не
должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть
блудника из сынов Израилевых (Втор 23:17). Именно блуд со стороны
древних евреев становится причиной отвержения Израиля: Как же Мне
простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми,
которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами
ходили в домы блудниц (Иер 5:7).
НОВЫЙ ЗАВЕТ И ПОЛИГАМИЯ. Новом Завете будто бы
нигде нет прямого отрицания полигамии. Однако такое отрицание при-
сутствует через однозначное утверждение моногамного брака: И ска-
зал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене
своей, и будут два (!) одною плотью, так что они уже не двое (!), но
одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает
(Мф 19:5-6, то же Мк 10:7-8, Еф 5:31). Моногамные браки однозначно
утверждаются как единственно естественная и законная форма семьи,
при этом Он ссылается на то, что в начале создания, Бог мужчину и
женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и
прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже
не двое, но одна плоть (Мк 10:6-8).
Так же и в другом месте: Он сказал им: кто разведется с же-
ною своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и
если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбо-
действует (Мк 10:11-12, Лк 16:18). Употреблено все так же в един-
ственном числе: один муж - одна жена.
Указания ранних христианских авторов первых двух веков по
Р.Х., свидетельствующих о браках христиан: "Мы охотно пребываем
в узах брака, но только с одною женщиною, для того, чтобы иметь
152
детей, и для сего имеем только одну жену или же не имеем ни од-
ной" (Минуций Феликс. Октавий, XXXI). "И жену каждый из нас,
которую он взял по установленным у нас законам, имеет только
для деторождения" (Афинагор. Прошение о христианах, 33). "Если
муж или жена умрет, и один из них вступит после этого в брак,
согрешает ли вступающий в брак? - Не согрешает, говорит он, но
если останется сам по себе, то приобретает большую славу у Гос-
пода" (Ерм. Пастырь, II, 4). Моногамия представлялась единственной
естественной формой брака для христиан. Что же касается описанной в
древних книгах Библии примерах полигамии, то она воспринималась
как нечто совершенно неактуальное, и получало вполне стройное и
логичное осмысление. Многоженство, согласно учителям Церкви, бы-
ло дозволено как послабление немощи человеческой природы, отпав-
шей от Творца, с того же времени, как посредством Откровения укре-
пилось в людях Богопочитание, полигамия была упразднена, и челове-
чество смогло вернуться к первоначальному, установленному еще в
раю Самим Богом образцу брачных отношений. Отмечено, что "прак-
тически каждый случай полигамии, описанный в Библии, связан с не-
счастьем. Например, хотя Сарра сама поощряла Авраама взять в
наложницы Агарь, кончилось все тем, что обе женщины возненавидели
друг друга. Два поколения спустя, Иаков женился на сестрах Лии и
Рахили: результатом этого полигамного брака было горе, омрачившее
и следующее поколение, сын Лии возненавидел первенца Рахили
Иосифа. Библия с неодобрением описывает и многочисленных жен,
которых много позже взял себе Соломон, потому что они приносили в
Израиль идолопоклонство".
Полигамия имела место в древности, но не имеется никаких ука-
заний на Божественное ее установление - в Ветхом Завете нет ничего,
что бы специально разрешало полигамию. Это было чисто человече-
ское установление. Наконец, даже в Ветхом Завете имеются цитаты,
которые прямо указывают на нежелательность многоженства: "и чтобы
не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы сереб-
ра и золота не умножал себе чрезмерно" (Втор.17:17). Из этой цитаты
видно, что многоженство "развращает сердце", и Господь призывает не
делать этого.
Однако, во-первых, такое сравнение совершенно некорректно.
Супружеская измена и просто блуд - не часть православной догматики,
но, согласно христианству, тягчайший грех, приравниваемый к убий-
ству.
Что же касается настоящих, верующих христиан, то тут можно с
уверенностью сказать, что чистые браки между ними, в соответствии с
153
заповедями христианства - обычное явление, более того, в нем нет ни-
чего удивительного, но самые совершенные принимают на себя даже
подвиг безбрачия. Только для одержимого греховными страстями ума
это представляется невозможным, Господь же подает чадам Своим,
состоящим в супружестве, благодать любить друг друга всю жизнь и
быть счастливыми друг с другом.
Так что даже вторичные браки, заключаемые овдовевшими Цер-
ковь, хотя и позволяет, снисходя к немощи отдельных чад, восприни-
мает как нежелательное
154
7. Григоровский М. Учение святителя Иоанна Златоуста / Репринт-
ное издание. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000.
8. Дин Э. Знаменитые женщины Библии / Пер. с англ. Блейз А.И. -
М.: Крон-Пресс, 1995.
9. Домострой. М, 2002.
10. И будут двое одна плоть. Размышления о христианском браке.
Составитель Баранов А. М, 2006.
11. Круассан Ж. Призвание женщины или священство сердца / Пер. с
фр. Г. Могилевской. М., 1996.
12. Максимов Ю. Религии креста и религия полумесяца. Христиан-
ство и ислам. М, 2008.
13. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Брак в православии. Клин, 2004.
14. Микушевич В. Женщина и христианство // Преображение. М.,
1993.
15. Нисский Григорий. Об устроении человека. – Г. XVII.
16. Новый завет (любое издание).
17. Постернак А.В. Служение женщин в раннехристианской церкви //
Античность и Средневековье Европы. Пермь, 1996.
18. Свенцицкая И.С. Женщина в раннем христианстве // Женщина в
античном мире. М., 1995.
19. Семенова Л.Э., Семенова В.Э. Образ женщины в христианстве. М,
2008.
20. Троицкий С.В. Христианская философия брака. Клин, 2001.
21. Шашков С.С. Собр.соч. Т.1. СПБ, 1898.
22. Шашков С.С. Исторические судьбы женщины, детоубийство и
проституция. СПб, 1873.
23. Шашков С.С. Очерк истории русской женщины. СПб, 1872.
24. Элизабет Бер-Сижель. Служение женщины в церкви. М., 2002.
25. Kelley A. Raab. When women become priests. The Catholic Women's
Ordination Debate. New York, 2000.
26. Mystics, visionaries and prophets. A historical anthology of women's
spiritual writings/ Edited by Shawn Madigan; foreword by Benedicta Ward.
Fortress Press, Minneapolis, 1998.
155
ОТ РАННЕГО К РАЗВИТОМУ СРЕДНЕВЕКОВЬЮ»
Пояснительная записка
Цель спецкурса – выработать представление о месте и роли ка-
толической Церкви в формировании представлений о маскулинности и
феминности, гендерной идентичности и гендерной иерархии в обще-
стве западноевропейского Средневековья.
Задачи курса: рассмотреть, какую позицию занимает официаль-
ная Церковь при осмыслении женского начала, в каких символических
образах воплощает свое отношение к женщине; выяснить, какие моде-
ли поведения предлагает Церковь женщинам с целью совершенствова-
ния их в христианских добродетелях и, как следствие, обретения ими
возможности спасения; проанализировать, какие типично женские по-
роки критикует наставительная церковная литература, а какие добро-
детели превозносит и стремится культивировать в повседневной жизни
женщин; обратить внимание, насколько изменения в социальной жиз-
ни, новые культурные веяния и запросы среды влияли на позицию
представителей Церкви; выявить, как учение официальной Церкви и
деятельность ее представителей способствует установлению и укреп-
лению гендерной асимметрии в обществе и семье; рассмотреть, в каких
формах женщина могла реализовать свое стремление к интенсивной
духовной жизни, не выходя за рамки церковной традиции; обратиться
к анализу гендерного аспекта страхов и фобий, охвативших европей-
ское общество на рубеже средневековья и раннего нового времени.
Курс основан на использовании междисциплинарных методоло-
гий – исторической антропологии, истории религии, истории культуры.
Результатом изучения дисциплины студентами должно стать:
усовершенствование навыков работы с источниками и анализа кон-
кретных исторических фактов и историографии; развитие способности
к действенной ориентации и самореализации в условиях современной
социокультурной ситуации (в том числе на основании понимания ис-
токов некоторых гендерных стереотипов и путей их преодоления);
формирование установки на совершенствование таких личных качеств,
как ответственность, организованность, самостоятельность, целе-
устремленность и толерантность.
156
Планирование курса
Учебно-тематический план курса предусматривает 45 часов, из
них лекции составляют 18 часов, семинарские занятия – 16 часов, заня-
тия СКР – 7 часов. Итоговой формой контроля является зачет.
157
Четыре основных догмата о Деве Марии (Богородица, Рождение
Христа Девой, Непорочное зачатие Марии, Ее вознесение). Непороч-
ное зачатие и Вознесение (утверждены официальной Церковью в 1854
и 1950 гг.) как предмет ожесточенных споров, соответственно, в XI и
IX вв.; теоретическое обоснование двух последних догматов в трудах
теологов XIII в. (Александр Гэльский, Бонавентура, Дунс Скот, Аль-
берт Великий, Фома Аквинский).
Распространение культа Девы Марии в Западной Европе с XI в.,
расцвет марианского культа в XII в., XIII в. – смещение фокуса внима-
ния в восприятии Богородицы: Мария-мать (влияние нищенствующих
орденов и мистиков).
158
над женщиной: сведение публичной жизни к минимуму; подчиненное
положение в доме; совершенствование женских добродетелей.
159
XIV вв.), развитие практического мистицизма Сев. Франции, Фланд-
рии, Юж. Германии.
160
людях и о колдунах» Иоанна Триттемия (1462 – 1516). История массо-
вых преследований ведьм.
Антифеминизм ведовских гонений и его истоки. Оценки явления
ведовства и процессов инквизиции в отечественной и зарубежной ли-
тературе (Г.Ч. Ли, Дж.Б. Рассел, К. Гинзбург, Г. Шверхофф, А.
Макфарлейн, К. Томас, Р. Мюшембле; Н. Сперанский, Я. Канторович,
И.Р. Григулевич, А.Я. Гуревич и проч.).
161
го собора 1215 г. о родственных связях, препятствующих браку, по-
пытка устранить трения между церковью и мирянами. Можно ли счи-
тать XII – XIII вв. переломными в становлении церковного брака. От-
ношение паствы к церковному союзу – признание/приятие (историо-
графия вопроса: Ж. Дюби, Р. Фоссье, Д. Херлихи, Ю.Л. Бессмертный).
Рост престижа и признание исключительной законности церковного
брака (XIV – XV вв.). Ужесточение определения брака в постановлени-
ях Тридентского собора 1563 г.: подтверждение запрещений IV Лате-
ранского собора; отказ от взглядов Грациана и его последствия. Уси-
ление тенденции к публичному, церковному оформлению брака с уча-
стием священника и 2-3-х свидетелей, рост влияния родителей на за-
ключение брачного союза.
Семинарские занятия
Семинар 1. Раннехристианские авторы IV в. – нач. V в. о
гендерной структуре общества (4 часа)
Цель занятия состоит в том, чтобы, при помощи анализа иссле-
довательской литературы и плотного прочтения источников, выяснить,
как на ранних этапах развития Церкви формируется ее позиция по во-
просам христианского брака, его сути и назначения; каким образом
утверждаются основы гендерной асимметрии в обществе и семье; в
чем богословы IV – V вв. видят ценность безбрачия и сохранения дев-
ственности, и какие требования и модели поведения предлагает Цер-
ковь женщинам-христианкам. Все это в дальнейшем позволит уяснить,
насколько богословская мысль раннего и развитого средневековья в
162
осмыслении гендерных проблем была подвержена влиянию означен-
ной традиции.
Источники
1. Августин Аврелий. О супружестве и похоти// Гендерная история
Западной Европы: Хрестоматия/ Составители Л.П. Репина, А.Г. Су-
приянович. Книга I. М., 2006. С. 135 – 142.
2. Августин Аврелий. Исповедь // Гендерная история Западной Ев-
ропы: Хрестоматия/ Составители Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. Кни-
га I. М., 2006. С. 142 – 153.
3. Блаженный Иероним Стридонский. К Евстохии. О хранении дев-
ства// Блаженный Иероним Стридонский. Да будут одежды твои свет-
лы: Сб. писем/ Сост. И.Г. Шахматова. М., 2006.
4. Блаженный Иероним Стридонский. К Лете// Блаженный Иероним
Стридонский. Да будут одежды твои светлы: Сб. писем/ Сост. И.Г.
Шахматова. М., 2006. С. 312 – 330.
5. Иероним Стридонский. Письмо к Евстохии о сохранении дев-
ственности// Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия/ Со-
ставители Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. Книга I. М., 2006. С. 37 – 73.
6. Иероним Стридонский. Сказание о добродетелях блаженной Пав-
лы// Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия/ Составители
Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. Книга I. М., 2006.
163
7. Иоанн Златоуст. Книга о девстве// Гендерная история Западной
Европы: Хрестоматия/ Составители Л.П. Репина, А.Г. Суприянович.
Книга I. М., 2006. С. 104 – 135.
Литература.
1. Герье В.И. Блаженный Августин. М., 1910.
2. Григоревский М.Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. М.,
2007.
3. Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. М., 1916.
4. Попов И.В. Личность и учение блаженного Августина. Сергиев
Посад, 1917.
5. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших
дней. М., 1994. Т.2.
6. Христианство: Энциклопедический словарь. М., 1993. Т. 1 – 3.
7. Штекль А. История средневековой философии. СПб., 1996.
Семинар 2. Модели женского поведения в поучительной ли-
тературе XV в. Воплощение этических образцов в реальной жизни
(4 часа)
Во-первых, на основе анализа различных типов пастырской ли-
тературы (письма, трактаты) следует выяснить, какие добродетели, –
по мнению представителей клира, – необходимо культивировать жен-
щине, соответственно, принявшей монашеский обет или продолжаю-
щей пребывать в миру в качестве вдовы или замужней дамы. Надлежит
также обратить внимание, насколько проповедники XV в. в означен-
ных вопросах следовали традиции, заложенной в Новом Завете и в
трудах раннехристианских авторов.
Во-вторых, при обращении к жизнеописанию Алессандры де
Барди, можно рассмотреть, как реальная женщина в своей повседнев-
ной жизни могла воплотить идеальные модели, сформулированные в
наставительных сочинениях церковных авторов. Кроме того, следует
поднять вопрос о присутствии мужского нарратива в ее биографии, и
влиянии его на формирование образа монны Алессандры.
164
(Libro della vita viduale); идеализированный образ замужней женщины
в поучениях представителей официальной Церкви – роль добродетель-
ной жены и матери (Джованни Доминичи «Наставления в семейных
делах»). Испытала ли традиционная модель жены изменения в конце
средневековья?
2) Жизнеописание Алессандры де Барди в сочинении Веспасиано да
Бистиччи – реальная женщина на пути следования идеальной модели
(реализация в повседневной жизни Алессандры 3-х возможных видов
целомудрия: непорочная девушка с хорошим воспитанием; примерная
жена и мать; идеальная вдова; примеры других, упомянутых в жизне-
описании, добродетельных флорентийских женщин, как образцы для
подражания – качества, превозносимые мужчиной-современником).
Источники.
1. Веспасиано да Бистиччи. Алессандра де Барди/ Пер. И.А. Красно-
вой// Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия/ Составители
Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. Книга III. М., 2006.
2. Джироламо Савонарола. Истинная вдова (Предисловие, перевод,
комментарии Тельменко Е.П.)// Ставропольский альманах Российского
общества интеллектуальной истории. Выпуск 10. Ставрополь-
Пятигорск, 2008. 439 с. С. 375 – 384 .
3. Джованни Доминичи. Наставления в семейных делах/ Пер. И.А.
Красновой// Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия / Со-
ставители Л.П. Репина и др. Книга III. М., 2006.
4. Письмо Джироламо Савонаролы Маддалене Пико делла Мирандо-
ла/ Пер. Е.П. Тельменко выполнен по изданию: A Maddalena Pico della
Mirandola // Le lettere di Girolamo Savonarola. A cura di Roberto Ridolfi.
Firenze, 1933. P. 80 – 91 (сдан в публикацию, см.: Диалог со временем
за 2010 г.).
Литература
1. Веккьо С. Женщины и семья в XV в.// История женщин на Западе: в
5 т. Т. II. Молчание Средних веков/ Под общ. ред. Ж. Дюби и М. Пер-
ро. СПб., 2009.
2. Женщина, брак, семья до начала Нового времени: Демографический
и социально-культурный аспекты. М., 1993.
3. Краснова И. А. Брак и семья в городе Флоренции XIV-XV вв. // Го-
род в средневековой цивилизации Западной Европы. Феномен средне-
векового урбанизма. В 4-х томах. М., 1999. Т.1.
4. Краснова И. А. Вдовы и жены изгнанников Флоренции // Судьбы и
образы женщин средневековья. СПб, 2001.
165
5. Краснова И. А. Образ жизни и строй чувств женщин в итальянских
проповедях эпохи Раннего Возрождения // Человек в культуре Возрож-
дения. M., 2001.
6. Краснова И.А., Ануприенко И.А. Воспитание женщин в городском
социуме Флоренции XIV - XV вв.// Человек в культуре Античности,
Средних веков и Возрождения. Иваново, 2006.
7. Тельменко Е.П. «Если ты, женщина… желаешь жить хорошо, ты
больше не женщина…, а человек и обладаешь душой мужественной»:
О савонаролианской проповеди «простоты христианской жизни» среди
женщин // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. № 15. М, 2008.
166
зерцании Бога (созерцание лика Христа; видение Бога во мраке;
наблюдение Св. Троицы);
- идеи любви к Богу и духовного брака, специфика их отображения
Анджелой; «язык тела» в описании видений (страстей Иисуса Христа,
единения души с Богом) и их проживании/ переживании;
- женский религиозный опыт и трудности его фиксации и легитимиза-
ции в рамках официальной Церкви: брат Арнальдо о записи открове-
ний блж. Анджелы.
Литература
1. Бернард Клервосский. Проповедь третья на Песнь Песней/ Пер.
И.В. Шталь // Памятники средневековой латинской литературы. М.,
1972. С. 310 – 312.
2. Мейстер Экхард. О девственной женщине// Гендерная история За-
падной Европы: Хрестоматия/ Составители Л.П. Репина, А.Г. Суприя-
нович. Книга III. М., 2006. С. 28 – 32.
3. Откровения блаженной Анджелы/ Пер. Л.П. Карсавина// Гендерная
история Западной Европы: Хрестоматия/ Составители Л.П. Репина,
А.Г. Суприянович. Книга III. М., 2006. С. 32 – 56.
4. Откровения блаженной Анжелы / Пер. Л.П. Карсавина// Карсавин
Л.П. Католичество. Откровения блаженной Анжелы. Томск, 1997.
Источники
1. Динцельбахер П. Видения// Словарь средневековой культуры/ Под.
Ред. А.Я. Гуревича. М., 2007.
2. Опитц К. Было ли женское движение в Средние века?// История
женщин на Западе: в 5 т. Т. II. Молчание Средних веков/ Под общ. ред.
Ж. Дюби и М. Перро. СПб., 2009.
3. Ренье-Болер Д. Литература и мистика// История женщин на Западе:
в 5 т. Т. II. Молчание Средних веков/ Под общ. ред. Ж. Дюби и М.
Перро. СПб., 2009.
4. Суприянович А.Г. Женская идентичность и средневековая мистика:
опыт гендерного анализа. М., 2008.
5. Христианство: Энциклопедический словарь. М., 1993. Т. 1 – 3.
167
точников по теме семинара, согласно со списком вопросов, располо-
женных в разделе «Практические задания».
Практические задания.
1.На основе анализа работ Иеронима Босха («Корабль дураков»
(1490/1500), «Семь смертных грехов» (1475/1480), «Смерть скряги»
(1490/1500), «Воз сена» (ок. 1500), «Сад земных наслаждений» (ок.
1504), триптих «Искушение Св. Антония» (ок. 1510)) и Питера Брейге-
ля Старшего («Падение мятежных ангелов» (1562), «Безумная Грета»
(1562), «Триумф смерти» (1562), «Несение креста» (1564), «Слепые»
(1568)) выяснить следующие вопросы:
o «мистическая история» Дьявола и ее отражение в картинах худож-
ников (обратить внимание на «Сад земных наслаждений» (ок. 1504) И.
Босха и «Падение мятежных ангелов» (1562) П. Брейгеля);
o какие облики принимают дьявол и бесы в изображениях данных
авторов, связь этих изображений с церковной традицией; феномен дья-
вольского окружения;
o как художник раскрывает в своих работах тему человеческих гре-
хов и пороков; насколько его отношение совпадает (отличается) с по-
зицией официальной Церкви;
o смерть и ее образы у художников; воздаяние за грехи (Ад и его оби-
татели; преступление и наказание).
168
2. Провести анализ сочинения Я. Шпренгера и Г. Инститориса «Мо-
лот ведьм» и выяснить:
o какие отрицательные качества женщины описывают авторы тракта-
та;
o как в этом описании женщины отразился синтез позиции офици-
альной Церкви и взглядов представителей народной культуры, и каким
образом авторы развили его до ассоциативного ряда «ведьма-
женщина».
Источники
1. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1990.
Литература
1. Алпатов М., Питер Брейгель Мужицкий. М., 1939.
2. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1993.
3. Больони П. Народная культура в средние века: темы и проблемы //
Культура и общество в средние века: методология и методика зару-
бежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.
4. Гершензон-Чегодаева Н.М. Брейгель. М., 1983.
5. Гинцбург К. Бенанданти: колдовство и аграрные культуры в конце
XVI - начале XVII в. // Культура и общество в средние века: методоло-
гия и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. М.,
1982.
6. Гуревич А.Я. Ведьма// Словарь средневековой культуры/ Под. Ред.
А.Я. Гуревича. М., 2007.
7. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами
современников (Exsempla XIII в.). М., 1989.
8. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.,
1981.
9. Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии//
Одиссей. Человек в истории. М., 1989.
10. Гуревич А.Я. Страшный суд// Словарь средневековой культуры/
Под. Ред. А.Я. Гуревича. М., 2007.
11. Делюмо Ж. Страх на Западе (XIV-XVIII вв.) // Культура и общество
в средние века: методология и методика зарубежных исследований.
Реферативный сборник. М., 1982.
12. Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск, 1994.
13. Кикхефер Р. Европейские процессы над ведьмами: их обоснование
в народной и ученой культуре 1300-1500 гг. // Культура и общество в
средние века: методология и методика зарубежных исследований. Ре-
феративный сборник. М., 1982.
169
14. Климов Р. Питер Брейгель. М., 1959.
15. Коплстоун Т. Жизнь и творчество. Хиеронимус Босх. М., 1998.
16. Марейниссен Р., Рейфеларе П. Иероним Босх. М., 1998
17. Мартин Г. Босх. М., 1992
18. Никулин Н.Н. Искусство Нидерландов XV -XVI вв. Л., 1987.
19. Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом. М., 1992.
20. Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы в средние века. СПб., 2001.
21. Роке К.-А. Брейгель. М., 2000.
22. Салман Ж-М. Ведьмы// История женщин на Западе: в 5 т. Т. III.
Парадоксы эпохи Возрождения и просвещения/ Под общ. ред. Ж. Дюби
и М. Перро. СПб., 2008.
23. Тольнай Ш. Босх. М., 1992.
24. Тревор-Ропер Х. Р. Одержимость ведовством в Европе в XVI и
XVII в. // Культура и общество в средние века: методология и методика
зарубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.
25. Фомин Г.И. Иероним Босх. М., 1974.
26. Фут Т. Мир Брейгеля. 1525-1569/ Пер. с англ. А. Богдановского. М.,
2003.
27. Хаген Р.-М., Хаген Р. Питер Брейгель Старший. Taschen/Арт-
Родник, 2000.
28. Харитонович Д.Э. Дьявол// Словарь средневековой культуры/ Под.
Ред. А.Я. Гуревича. М., 2007.
29. Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988.
30. Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям.
Новейшие германские исследования по истории ведовства в начале
нового времени // Одиссей. Человек в истории. М., 1996.
31. Ястребицкая А.Л. Общие верования, общие страхи, общие одержи-
мости // Средневековая Европа глазами современников и историков.
М., 1995. Ч.3.
170
ющей лекции, а также результаты работы с источниками на предыду-
щих занятиях.
При анализе писем Антонина Флорентийского к Диодате дельи
Адимари следует выяснить, насколько ее духовник учитывал реалии
обыденной жизни семей итальянских городов XV в. и изменился ли (в
сравнении с теологами XIII в.) его взгляд на роль женщины в управле-
нии домом и воспитании детей.
Источники
1. Антонин Флорентийский Письма/ Пер. Краснова И.А., Па-
стельняк О.Г. // Диалог со временем, 2008. – Вып.23. С. 348 – 351; 354
– 357; 360; 364 – 367; 367 – 368.
Литература
1. Ариес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. Екате-
ринбург, 1999.
2. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. М., 1991.
3. Веккьо С. Хорошая жена // История женщин на Западе: в 5 т. Т. II.
Молчание Средних веков/ Под общ. ред. Ж. Дюби и М. Перро. СПб.,
2009.
4. Гис Ф., Гис Д. Брак и семья в средние века. М., 2002.
5. Гуревич А.Я. Детство// Словарь средневековой культуры/ Под. Ред.
А.Я. Гуревича. М., 2007.
171
6. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами
современников (Exsempla XIII в.). М., 1989.
7. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего
большинства. М., 1990.
8. Краснова И.А., Пастельняк О.Г. Проповедник и его духовные доче-
ри// Диалог со временем, 2008. Вып.23.
9. Опитц К. Как жили в позднем средневековье// История женщин на
Западе: в 5 т. Т. II. Молчание Средних веков/ Под общ. ред. Ж. Дюби и
М. Перро. СПб., 2009.
10. Представления о детях и детстве в Средние века (Обзор по матери-
алам коллоквиума: «Ребенок в средние века» // Культура и общество в
средние века: методология и методика зарубежных исследований. Ре-
феративный сборник. М., 1982.
Источники
1. Августин Блаженный. Cочинения в 4-х томах. М., 1998.
2. Аврелий Августин. Исповедь. М., 1997.
3. Антонин Флорентийский Письма/ Пер. Краснова И.А., Пастельняк
О.Г. // Диалог со временем, 2008. Вып.23. С. 351 – 354.
4. Винсент из Бове. О наставлении детей знатных граждан// Гендерная
история Западной Европы: Хрестоматия/ Составители Л.П. Репина,
А.Г. Суприянович. Книга II. М., 2006. С. 261 – 264.
5. Эгидий Римский. О правлении государей// Гендерная история За-
падной Европы: Хрестоматия/ Составители Л.П. Репина, А.Г. Суприя-
нович. – Книга II. М., 2006. С. 271 – 281.
172
Основные источники и литература по курсу
Источники
1. Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т.
2. М., 1994.
2. Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия/ Составители
Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. Книга I –V. М., 2006.
3. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Сб. текстов/ Под ред.
С.М. Стама. Саратов, 1988.
4. Памятники средневековой латинской литературы IV– VII веков. М.,
1998.
5. Памятники средневековой латинской литературы X – XII вв. М.,
1972.
6. Первоисточники по истории раннего христианства/ Сост. А.Б. Ра-
нович; Пер. П.А. Преображенского. М., 1990.
Литература
1. Ариес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. Екате-
ринбург, 1999.
2. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1993.
3. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. М., 1991.
4. Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских соборов: исто-
рия богословской мысли. М., 2007.
5. Гис Ф., Гис Д. Брак и семья в средние века. М., 2002.
6. Город в средневековой цивилизации Западной Европы. В 4-х томах.
М., 1999 - 2000.
7. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами
современников (Exsempla XIII в.). М., 1989.
8. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.,
1981.
9. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего
большинства. М., 1990.
10. Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск, 1994.
11. Женщина, брак, семья до начала Нового времени: Демографический
и социально-культурный аспекты. М., 1993.
12. История женщин на Западе: в 5 т. Т. II. Молчание Средних веков/
Под общ. ред. Ж. Дюби и М. Перро. СПб., 2009.
13. История женщин на Западе: в 5 т. Т. III. Парадоксы эпохи Возрож-
дения и просвещения/ Под общ. ред. Ж. Дюби и М. Перро. СПб., 2008.
173
14. Карсавин Л.П. Католичество. Откровения блаженной Анжелы.
Томск, 1997.
15. Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992.
16. Культура и общество в средние века: методология и методика зару-
бежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.
17. Ле Гофф Ж, Трюон Н. История тела в средние века. М., 2008.
18. Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого/ Общ. ред. С.К.
Цатуровой. М., 2001.
19. Рябова Т.Б. Женщина в истории Западноевропейского Средневеко-
вья. Иваново, 1999.
20. Словарь средневековой культуры/ Под. Ред. А.Я. Гуревича. М.,
2007.
21. Средневековая Европа глазами современников и историков/ Под
ред. А. Л. Ястребицкой. Ч. 1-5. М., 1994.
22. Суприянович А.Г. Женская идентичность и средневековая мистика:
опыт гендерного анализа. М., 2008.
23. Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988.
24. Христианство: Энциклопедический словарь. М., 1993. Т. 1 – 3.
25. Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям.
Новейшие германские исследования по истории ведовства в начале
нового времени // Одиссей. Человек в истории. М., 1996.
26. Ястребицкая А.Л. Проблема взаимоотношения полов как диалоги-
ческих структур средневекового общества в свете современного исто-
риографического процесса//Средние века. Вып. 57. 1994.
Интернет-ресурсы
1. Web Gallery of Art. Виртуальная Галерея Искусства.
http://www.wga.hu/index.html Виртуальный музей, посвященный евро-
пейскому искусству 1100 – 1850 гг., содержит более 21 тыс. репродук-
ций, словарь специальных терминов и понятий, биографии художников
и скульпторов (на английском языке). Можно использовать как базу
визуальных источников по курсу.
2. Библиотека электронных ресурсов исторического факультета МГУ
http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/PICT/mediev.htm Имеются ссылки на
исторические источники по изучаемой эпохе на русском языке в Ин-
тернете.
3. Сайт «Античное христианство» http://christianity.shu.ru/ - библиоте-
ка античных и средневековых христианских авторов.
4. Сайт Русского Христианского Гуманитарного Института. Библио-
тека христианских авторов от апостольских мужей до XIV в.
http://antology.rchgi.spb.ru/autor_list.rus.htm
174
5. Проект «Biblical Studies» http://www.biblicalstudies.ru/ Тексты науч-
ных исследований, источники (ВЗ, НЗ, тексты христианских авторов от
апостольских мужей до XIV в.)
175
Тимошенко Леонид Владимирович,
к. и. н., профессор
Пояснительная записка
Курс занимает важное место в системе профессиональной под-
готовки образовательно-квалификационного уровня "Специалист" ис-
торического факультета Дрогобычского государственного педагогиче-
ского университета имени Івана Франко. Дисциплина изучается одно-
временно с другими нормативними и специальными курсами в вариа-
тивной части программы формирования специалиста – историка и пе-
дагога современного уровня. Основным пособием для изучения курса
является книга Л. Тимошенко «Берестейська унія 1595 р.: Навчальний
посібник. – Дрогобич, 2004» (пособие рекомендовано Министерством
образования и науки Украины).
Цель и задачи курса – подготовка студентов к восприятию и ре-
ализации основных составляющих современного исторического обра-
зования; получение углубленных знаний и практических умений в
области раннемодерной истории Украины и смежных славянских на-
родов в разрезе церковной истории, которые составляют основу про-
фессиональной подготовки будущого учителя истории; помочь овла-
деть основными теоретическими и практическими навыками, приме-
нять современные средства, формы и методы обучения.
Предмет: религиозно-церковные и культурно-исторические
процессы на украинских и белорусских территориях Речи Посполитой
во второй половине XVI – первой трети XVIІ ст.; исторические пред-
посылки, процесс подготовки и провозглашение Брестской церковной
унии 1596 г.; ближайшие последствия события.
Планирование курса
На изучение курса отводится 18 часов занятий. Основной фор-
мой занятий являются лекции, предполагается также проведение одно-
176
го итогового семинарского занятия. Изложение курса и контроль дос-
тигнутых результатов осуществляется при помощи применения моду-
льно-рейтинговой системы. Модульная аттестация охватывает теоре-
тические вопросы программы, а также практические умения студентов
применять средства, методы, приемы и формы обучения.
Студены должны знать: предмет и задачи курса, источники и
историографию проблемы, четко определять специфику европейских
культурно-исторических процессов XVI ст. и их влияние на Восточную
Европу, проявления реформационных движений в восточнославянских
землях Речи Посполитой, розвитие культурно-национальных про-
цессов в Украине и Белоруссии в XVI ст., основные задачи и реали-
зацию программы Острожского возрождения, исторические пред-
посылки и процесс укладывания Брестской унии 1596 г., проблемы
взаимоотношений христианских конфессий после Бреста.
Студенти должны уметь: а) общая компетентность: формули-
ровать учебную проблему, которая рассматривается; свободно владеть
понятиями, категориями по историко-церковной проблематике; ориен-
тироваться в современных подходах к истории церкви периода поздне-
го средневековья и раннего нового времени; б) компетентность, кото-
рая относится к предмету: выделять исследовательские проблемы и
основные задачи историко-церковной науки в контексте европейского
цивилизационного опыта; различать специфику историко-церковных
источников в контексте источниковедения всеобщей истории; анали-
зировать концепции и проблематику религиозно-культурных движе-
ний, глубокие внутренние преобразования в Киевской митрополии XVI
ст., предпосылки Брестской унии; понимать и интепретировать с
учетом современных знаний ход, закономерности и противоречия про-
цесса подготовки и подписания Брестской унии, историю Брестских
соборов в октябре 1596 г., анализировать последствия события вплоть
до 1620-х гг.
Оценивание уровня достигнутых знаний за семестр проводится
в 100-бальной шкале, после чего переводится в национальную шкалу
оценивания и шкалу ЕСТS по таблице:
177
0 59 “неудовлетворительно” 35 59 FX незачтено
178
положение католицизма. Посттридентский католицизм. Национальные
движения и католическая церковь. Католическая церковь Речи Поспо-
литой XVI ст. Реформация и контрреформация, их проникновение в
Восточную Европу.
2). Распространение католичества и история римской церкви
на украинско-белорусских землях в XVI ст. Общая характеристика ос-
новных этапов распространения католичества в Украине и Белоруссии.
Основание епископских кафедр и католических диецезий. Монашеские
ордена и монастыри. Иезуиты и их миссия на украинско-белорусских
землях. Календарная реформа папы Григория ХІІІ. Трудности реализа-
ции Тридентской реформы в Речи Посполитой. Значение католической
церкви в истории славян в добрестский период.
3). Реформация в восточнославянских землях Речи Посполитой.
Исторические предпосылки Реформации на украинских и белорусских
землях Речи Посполитой. Європейские реформационные движения в
Украине и Белоруссии, их типология и формы проявления. Распро-
странение протестантских идей и образование общин. Место и роль
протестантизма в национально-культурном движении украинцев и
белоруссов. Рационально-еретические идеи второй половины XVI ст.
Реформационные идеи в деятельности церковных братств.
179
Тема 3. Православное возрождение второй половины XVI в. –
2 ч.
1). Исторические предпосылки подъема православного образова-
ния, книжности и культуры во второй половине XVI ст. Кризисные
явления в украинско-белорусской культуре. Польско-латинская рели-
гиозная культура и ее влияние на украинско-белорусское общество.
Влияние образования и книжности протестантов. Начала возрождения
в белорусских землях. Консервативные и прогрессивные течения, идеи
национального образования. Институализация братского движения.
Обострение энто-конфессиональных проблем. Состояние образования
и книжности в добрестский период.
2). Острожское возрождение второй половины XVI ст. Начало
религиозной деятельности В.-К. Острожского. Формирование пред-
ставлений о выдающейся роли князя В.-К. Острожского в православ-
ной церкви. Верность восточно-христианской эклезиальной идентич-
ности. В.-К. Острожский – протектор украинско-белорусской право-
славной церкви. Основание Острожского культурно-просветительного
центра и академии. Научная, образовательная и издательская деятель-
ность. Острожский культурно-просветительный центр как очаг религи-
озно-церковного обновления. Деятели Острожского центра и связан-
ных с ним культурно-образовательных кружков. Расцвет полемиче-
ской литературы. Значение Острожского возрождения для развития
православной духовной культуры.
180
славно-католический диалог 80-х гг. Унионные настроения в среде
православной иерархии: Ипатий Потей, Кирилл Терлецкий. Митропо-
лит Михаил Рагоза и проблема унии церквей. Отношение к идее унии в
различных кругах Речи Посполитой.
Брестские соборы первой половины 90-х гг. XVI ст. и попытки
церковных реформ. 33 «Артикулы» — унионная программа иерархии
украинско-белорусской церкви. Конфликт унионных программ субъек-
тов унионного процесса.
181
Тема 7. Христианские церкви Украины и Белоруссии после
Бреста – 2 ч.
1). Возникновение униатской церкви и ее положение в первые
годы после Бреста. Униатско-православный вопрос на польских сей-
мах на рубеже столетий. Митрополичий и епископские уряды. Униат-
ская церковь и Рим. Деятельность митрополита Ипатия Потея. Реше-
ния сеймов Речи Посполитой 1607 и 1609 гг. Реформы митрополита
Иосифа Рутского. Создание базилианского монашеского ордена. Уни-
атская полемическая литература. Смерть И. Кунцевича и переход на
унию М. Смотрицкого. Уния и православно-униатский конфликт в
осмыслении ее идеологов и публицистов.
2). Возрождение православной церкви. Православные структуры
после Бреста. Борьба против унии. Союз православных и протестантов.
Виленский съезд 1599 г. Перенесение культурно-религиозной жизни в
Киев. Архимандрит Е. Плетенецкий и его деятельность. Возрождение
православной иерархии. И. Борецкий, З. Копыстенский, М. Смотриц-
кий. Основание киевского братского коллегиума. Уния и православно-
униатский конфликт в осмыслении православных идеологов и публи-
цистов.
Попытки “объединения Руси” в 20-30-е гг. XVII ст. Идея Киев-
ского патриархата и проекты универсальной унии.
Выводы по курсу
Итоги религиозно-культурного развития региона к середине
XVII ст.: была ли альтернатива Брестской унии ? Противостояние ка-
толицизма и православия. Униатская церковь в контексте взаимовлия-
ний “Восток-Запад”. Могилянская реформа – вершина украинско-
белорусского православного возрождения. Синтез восточно-
византийской и западно-римской культур. Восточное християнство как
религиозно-культурный феномен и составная часть европейской куль-
туры.
Семинарские занятия
Семинар 1. Брестская уния 1596 г. - важнейшее событие в
истории Центрально-Восточной Европы раннего нового времени –
2 ч.
План:
1. Характеристика историографии и источниковой базы проблемы.
2. Исторические предпосылки уложения Брестской унии:
182
а) положение Киевской православной митрополии в последней трети
XVI ст.;
б) вопрос о кризе церковной жизни и его углубление в первой поло-
вине 90-х гг.;
в) проекты реформ (программа церковных братств и программа епи-
скопата).
3. Унионный процесс 90-х рр. XVI ст. Артикулы Брестской унии –
программа епископата украинско-белорусской церкви.
4. Брестские соборы в октябре 1596 г. Раскол Киевской православной
митрополии.
183
8) Брест, 1596, октября 9. Протестация Брестского православного
собора против унии // Арх.ЮЗР. Ч.І. Т.І. К., 1859. № 123. С.530-531.
9) Варшава, 1596, декабря 15. Универсал короля Сигизмунда ІІІ о
Брестских соборах // Documenta unionis berestensis eiusque auctorum
(1590-1600). Edit. P. Athanasius G. Welykyj OSBM. Romae, 1970. № 250.
Р.392-396.
184
6. Берестейська унія та внутрішнє життя Церкви в XVII столітті. Ма-
теріали “Четвертих Берестейських читань”. Львів, 1997.
7. Боротьба Південно-Західної Русі і України проти експансії Ватікану
та унії (Х - початок XVII ст.). Збірник документів і матеріалів. К., 1988.
8. Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской
православной церкви. М., 1991.
9. Великий А.Г. З літопису християнської України. Рим, 1968-1972.
Кн.4-5.
10. Винтер Э. Папство и царизм. М., 1964.
11. Вишенский И. Сочинения / Подготовка текста, статья и коммента-
рии И.П.Еремина. М.-Л., 1955 (Литературные памятники).
12. Галенчанка Г.Я. Невядомыя і малавядомыя помнікі духоунай спад-
чыны і культурных сувязей Беларусі XV – сярэдзны XVII ст. Мінск,
2008.
13. Гісторыя беларускай літаратуры ХІ – ХІХ стагоддзяу. Т. 1: Дауняя
літаратура ХІ – першая палова XVIII стагоддзя. – 2-ге выд. Мінск,
2007.
14. Горін С. Монастирі Західної Волині. Друга половина XV – перша
половина XVII ст. Львів, 2007.
15. Горін С. Жидичинський Свято-Миколаївський монастир (до сере-
дини XVII сторіччя). Київ, 2009.
16. Грушевський М. Історія України-Руси. К., 1994-1995. Т. V, VI.
17. Грушевський М. Історія української літератури. Т. V. Кн. 1: Куль-
турні і літературні течії на Україні в XV – XVI вв. і перше відродження
(1580 – 1610 рр.); Кн. 2: Перше відродження (1580 – 1610 рр.). Київ,
1995.
18. Гудзяк Б. Криза і реформа. Київська митрополія, Царгородський
патріархат і генеза Берестейської унії. Львів: Інститут Історії Церкви
Львівської Богословської Академії, 2000.
19. Гуцуляк Л.Д. Божественна літургія Йоана Золотоустого в Київській
митрополії після унії з Римом (період 1596 – 1839 рр.). Львів. 2004.
20. Делюмо Ж. Ужасы на Западе / Пер. Н. Епифанцевой. М., 1994.
21. Держава, суспільство і Церква в Україні у XVII столітті. Матеріали
“Других Берестейських читань”. Львів, 1996.
22. Ерусалимский К.Ю. Сборник Курбского. Т. 1: Исследование книж-
ной культуры. М., 2009.
23. Дмитриев М.В., Флоря Б.Н., Яковенко С.Г. Брестская уния 1596 г. и
общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце
XVI - начале XVII в. Часть 1. Брестская уния 1596 г. Исторические
причины. М., 1996.
185
24. Дмитриев М.В. Между Римом и Царьградом: генезис Брестской
церковной унии 1595-1596 гг. // Труды исторического факультета
МГУ: Вып.22; Сер.ІІ, Исторические исследования. М., 2003.
25. Дмитриев М.В., Флоря Б.Н., Яковенко С.Г. Брестская уния 1596 г. и
общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце
XVI – начале XVII в. Часть І. М., 1996.
26. Дмитриев М.В. Православие и реформация: реформационные дви-
жения в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй поло-
вине XVI в. М., 1990.
27. Довбищенко М.В. Волинська шляхта у релігійних рухах (кінець
XVI – перша половина XVII ст.). Київ, 2008.
28. «Житие Сильвестра, папы Римського» в агиографическом своде
Андрея Курбского / Сост., предисл., коммент. В.В. Калугина. М., 2003.
29. Жукович П.Н. Сеймовая борьба православного западнорусского
дворянства с церковной унией (до 1608 г.). Спб., 1901.
30. История Европы. От средневековья к новому времени (конец XV -
первая половина XVII в.). Т.3. М., 1993.
31. Ісаєвич Я. Д. Братства та їх роль в розвитку української культури
XVI-XVIII ст. Київ, 1966.
32. Ісаєвич Я.Д. Першодрукар Іван Федоров та його послідовники на
Україні (XVI – перша половина XVII ст.). Збірник документів. К., 1975.
33. Ісаєвич Я.Д. Літературна спадщина Івана Федорова. К., 1989:
34. Ісаєвич Я. Д. Іван Федоров і виникнення друкарства на Україні /
Вид. 2-ге, перероб і доп. Львів, 1983.
35. Ісіченко І., арх. Історія Христової Церкви в Україні. Київ, 2003.
36. Історія релігій в Україні: у 10 т. /Ред. кол.: Колодний А. (голова) та
ін. К., 1997. Т.2. Українське православ’я.
37. Історичний контекст, укладення Берестейської унії і перше поуній-
не покоління. - Матеріали “Перших Берестейських читань”. Львів,
1995.
38. Калугин В.В. Андрей Курбский и Иван Грозний: Теоретические
взгляды и литературная техника древнерусского писателя. М., 1998.
39. Каптерев Н. Характер отношений России к православному востоку
в XVI-XVII ст. М., 1885.
40. Корзо М. Украинская и белорусская катехитическая традиция конца
XVI – XVIII вв.: становление, эволюция и проблема взаимствований.
М., 2007.
41. Коялович М. Литовская церковная уния. Спб., 1859-1862. Т.1-2.
42. Крижанівський О.П., Плохій С.М. Історія церкви та релігійної дум-
ки в Україні. Кн.3. Кінець XVI - середина ХІХ ст. К., 1994.
186
43. Кунцлер М. Літургія Церкви / Пер. з нім. монахині Софії. Львів,
2001.
44. Лотоцький О. Українські джерела церковного права. Ню Йорк,
1984.
45. Левшун Л.В. О слове преображенном и слове преображающем.
Теоретико-алалитический очерк истории восточнославянского книж-
ного слова XV – XVII веков. Минск, 2009.
46. Любащенко В. Історія протестантизму в Україні. Курс лекцій.
Львів, 1995.
47. Лотоцький О. Українські джерела церковного права. Нью-Йорк,
1984.
48. Лурье В.М. Русское православие между Киевом и Москвой. Очерк
истории русской православной традиции между XV и ХХ веками. Мо-
сква, 2009.
49. Любащенко В. Історія протестантизму в Україні: Курс лекцій.
Львів, 1995.
50. Макарий (Булгаков). История русской церкви. Спб., 1900-1902.
Т.9-10.
51. Марозава С.В. Уніяцкая царква у этнакультуным развіцці Беларусі
(1596 – 1839 гады). Гродна, 2001.
52. Мицько І.З. Острозька слов’яно-греко-латинська академія (1576-
1636). К., 1990.
53. Немировский Е.Л. Иван Федоров и его эпоха. Энциклопедия. М.,
2007.
54. Маккени Р. XVI век. Европа. Экспансия и конфликт / Пер. с англ.
М., 2004.
55. Матеріали до історії Острозької академії (1576-1636). Біобібліогра-
фічний довідник / Упор. І.З.Мицько. К., 1990.
56. Новаковський П. Літургійна проблематика в міжконфесійній по-
леміці після Берестейської унії (1596 – 1720). Львів, 2005.
57. Основні документи Берестейської унії. Львів, 1996.
58. Палинодия, сочинение Захарии Копыстенского 1621 года // Паятни-
ки полемической литературы в Западной Руси. Кн. I (Русская истори-
ческая библиотека. Т. IV). Спб., 1876.
59. Пам’ятки: Архів Української Церкви. Т.3. Вип.1. Документи до
історії унії на Волині та Київщині кінця XVI – першої половини XVII
ст. / Упор. М.В. Довбищенко. К., 2001.
60. Паславський І. З історії розвитку філософських ідей на Україні в
кінці XVI – першій половині XVI ст. Київ, 1984.
61. Плохий С. Папство и Украина. Политика римской курии на украин-
ских землях в XVI-XVII вв. К., 1989.
187
62. Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI века. М., 1983.
63. Рансимен С. Великая церковь в пленении: История Греческой церк-
ви от падения Константинополя в 1453 г. до 1821 г. / Пер. с англ.
Л.А.Герд. СПб., 2006.
64. Саверчанка І. Aurea mediokritas: Кніжна-пісьмовая культура Бела-
русі. Адраджєнне і ранняе барока. Мінск, 1998.
65. Савченко С. Давня Русь у полемічній літературі кінця XVI – XVII
століть. Дніпропетровськ, 2007.
66. Святой Георгий Победоносец в агиографическом своде Андрея
Курбского / Сост., предисл. В.В. Калугина; подг. текстов и коммент.
В.В. Калугина и О.А. Тимофеевой. М., 2004.
67. Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси XIV — XVI вв.
Новосибирск, 1991.
68. Смотрицький М. Тренос тобто плач... // Укр. література XVII ст. К.,
1987.
69. Соловій М.М., ЧСВВ. Божественна літургія: Історія – розвиток –
пояснення. Львів, 1999.
70. Стахів М. Христова Церква в Україні. 988-1596. Львів, 1993.
71. Студинський К. Пам’ятки полемічного письменства кінця XVI -
початку XVII ст. Львів, 1906.
72. Тимошенко Л. Берестейська унія: Навчальний посібник. Дрогобич,
2004.
73. Тимошенко Л. Магістерська дисертація Миколи Костомарова “О
причинах и характере Унии в Западной оссии” // Наукові записки ДД-
ПУ. Вип.2. Дрогобич, 1998.
74. Тимошенко Л.В. Артикули Берестейської унії 1596 р. // Українсь-
кий історичний журнал. 1996. № 2. С.15-34.
75. Тимошенко Л.В. Угода з Ватиканом чи з Польщею? // Пам’ять сто-
літь. 1996. № 3.
76. Тимошенко Л. Справа про фальшування документів Берестейської
унії: нові джерельні матеріали // Дрогобицький краєзнавчий збірник.
Вип.IV. Дрогобич, 2000.
77. Тимошенко Л. Ставропігія церковних братств і ґенеза Берестейської
унії // Kościoły wschodnie w Rzeczypospolitej XVI-XVIII wieku. Zbiór
studiów. Lublin, 2005. S.237-250.
78. Тимошенко Л. Белзька нарада ієрархії руської церкви 1590 року:
свідчення джерел та інтерпретації істориків // Белз і Белзька земля. На-
уковий збірник. Вип.ІІ. Белз, 2006.
79. Тимошенко Л. "Жаль намъ души и сумненья вашей милости"
(київський митрополит Онисифор Дівочка перед викликами часу) //
ДКЗ. Вип.Х. Дрогобич, 2006. С.149-165.
188
80. Тимошенко Л. Церква і парафія Святої Трійці у Дрогобичі (до 200-
річчя відновлення парафії у центрі міста) / Праці НДЛАК ДДПУ
ім.І.Франка. Вип.4. Дрогобич, 2008.
81. Тимошенко Л. Криза церковного життя Київської православної ми-
трополії наприкінці XVI ст.: інтерпретації істориків і свідчення джерел
// ДКЗ. Т.ХІ-ХІІ. Дрогобич, 2008.
82. Тимошенко Л. Заповіти, смерть і поховання Кирила Терлецького //
ДКЗ. Т.ХІ-ХІІ. Дрогобич, 2008. С. 467-483.
83. Тимошенко Л. Князь В.-К. Острозький і укладення Берестейської
унії // Наукові записки. Історичні науки / Національний університет
«Острозька академія». Вип. 13: Матеріали міжнародної наукової кон-
ференції «Князь Василь-Костянтин Острозький в історії України та
Європи» 15-17 жовтня 2008 року. Острог, 2008. С. 105-127.
84. Тимошенко Л. Діяльність єпископа Кирила Терлецького на уряді
Луцько-Острозької кафедри // Studia z dziejów i tradуcji metropolii
kijowskiej XII – XIX wieku / Red. A. Gil / Studia i materiały do dziejów
chresćijaństwa wschodniego w Rzeczypospoilitej. T. 5. Lublin, 2009.
85. Тимошенко Л. Православний схід Європи в описах італійського
гуманіста Джованні Ботеро (кінець XVI ст.) // Res Historyka /
Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej / Red. Henryk Gmiterek. T. 27.
Lublin, 2009. S. 31-41.
86. Ульяновський В.І. Історія церкви та релігійної думки в Україні. -
Навч. посібник: У 3-х кн. Кн.1. Середина XV - кінець XVI ст. К., 1994.
87. Филюшкин А.И. Андрей Михайлович Курбский: Просопографиче-
ское исследование и герменевтический комментарий к посланиям Ан-
дрея Курбского Ивану Грозному. Спб., 2007.
88. Флоря Б.Н. Исследования по истории Церкви. Древнерусское и сла-
вянское средневековье: Сборник. М., 2007.
89. Шевченко І. Україна між Сходом і Заходом. Нариси з історії куль-
тури до початку XVIII ст. Львів, 2001.
90. Шустова Ю.Э. Документы Львовского Успенского Ставропигий-
ского братства (1586 – 1788). Источниковедеческое исследование. М.,
2009.
91. Яковенко Н. Паралельний світ. Дослідження з історії уявлень та
ідей в Україні XVI-XVII ст. Київ, 2002.
92. Collected Works of Meletij Smotryckyj / With an Introductin by David
A. Frick. Cambridge, 1987.
93. Documenta Unionis Berestensis eiusque auctorum (1590-1600). Edid.
P.Athanasius G.Welykyj OSBM. Romae, 1970.
94. Halecki O. Od Unii Florenckiej do Unii Brzeskiej. T.1, 2. Lublin, Rzym,
1997.
189
95. Jobert A. Od Lutra do Mohyly. Polska wobec kryzysu chrześijaństwa
1517-1648. Warszawa, 1994.
96. Kempa T. Konstanty Wasyl Ostrogski (ok. 1524/1525 – 1608)
wojewoda kijowski i marszałek ziemi wołyńskiej. Toruń, 1997.
97. Kempa T. Wobec kontrreformacji: Protestanсi i prawosławni w obronie
swobód wyznaniowych w Rzeczypospolitej w końcu XVI i w pierwszej
połowie XVII wieku. Toruń, 2007.
98. Liedke M. Od prawosławia do katolicyzmu. Ruscy moźni i szlachta
Wielkiego Księstwa Litewskiego wobec wyznań reformacyjnych. Białystok,
2004.
99. Podskalsky G. Griechische Theologie in der Zeit der Turkenherrenschaft
(145 – 1821). Munchen, 1988.
100.Runciman S. Upadek Konstantynopola. Warszawa, 1994.
101.Stradomski J. Spory o „wiarę grecka” w dawnej Rzeczypospolitej.
Kraków, 2003.
Интрнет-ресурсы
1. Wielkopolska biblioteka cyfrowa - http://www.wbc.poznan.pl/dlibra
2. Православие.ru - http://www.pravoslavie.ru/
3. Малорусская Народная Историческая Библиотечка -
http://mnib.malorus.org/
4. Український історичний журнал. Картотека статей -
http://www.nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/UIJ/search.html
5. Религиозные объединения мирян на украинско-белорусских зем-
лях XVI-XVIII вв. - http://www.bractwo.narod.ru
Пояснительная записка
Исследование религиозных движений, возникающих на грани-
цах двух или более религиозных традиций, - т.н. синкретических тече-
190
ний – является весьма значимым для уяснения феномена синкретизма,
столь характерного для религиозных исканий человечества, начиная с
эклектических систем эллинизма и заканчивая современными нетради-
ционными культами. Внимательное рассмотрение синкретических ре-
лигиозных систем позволяет выявить модель взаимодействия различ-
ных религий в ту или иную эпоху, а также применить компаративный
подход в изучении последних, столь востребованный современным
религиоведением. К подобного рода религиозным движениям относят-
ся т.н. иудействующие, известные в истории ещё со времён античности
и продолжающие своё существование в современном мире. Их появле-
ние в различные исторические периоды демонстрирует устойчивый
религиозный интерес к еврейской Библии в нееврейской среде. Понять
природу этого поиска, основания его устойчивости, уяснить причины
активизации в те или иные временные отрезки, особенности проявле-
ния в той или иной культуре – серьёзная задача для историков, культу-
рологов и религиоведов.
Как правило, иудаизантские течения появлялись в пространстве
христианской культуры и обнаруживали совмещение в своей структуре
нескольких пластов. Комплексное изучение сложного, «многослойно-
го» феномена иудействующих даёт возможность практически сопоста-
вить религиозные традиции иудаизма и христианства, высветить неко-
торые их особенности, а также представить спектр взаимоотношений
двух религий – от конфронтации до взаимного влияния и диалога - в
разные исторические эпохи.
Содержание курса позволяет обратиться к темам и сюжетам ре-
лигиозной антропологии, призванным пролить свет на поведение «че-
ловека религиозного», таким, как проблемы сотериологии и эсхатоло-
гии, этноконфессиональной идентичности, религиозной терпимости и
нетерпимости и т.д.
Наконец, изучение данного курса представляется особенно акту-
альным по причине активизации в современном богословии различных
межконфессиональных диалогов, в том числе – иудейско-
христианского диалога.
Целью курса является формирование у студентов представления
о феномене иудействующих, его корнях, специфике, разнообразных
формах проявления и значении в истории религиозности. Одновремен-
но, через «призму» иудаизантов следует выйти на более широкую про-
блематику сопоставления христианства и иудаизма и уяснения их вза-
имоотношений в разные исторические периоды.
Эта цель предполагает реализацию следующих задач: 1. выяс-
нить своеобразие феномена иудействующих, как религиозного синкре-
191
тического движения, зарождающегося в пространстве между различ-
ными религиозно-культурными традициями, прежде всего, христиан-
ской и иудейской; 2. выявить историко-культурные истоки этого фе-
номена в каждом конкретном случае его проявления, проследить раз-
витие иудаизантских течений; 3. рассмотреть религиозные представле-
ния и практики иудействующих (где это возможно), установить, что в
них является заимствованием из той или иной религиозной традиции, а
что является конструктом; 4. через изучение движения иудействующих
попытаться определить модели взаимодействия иудаизма и христиан-
ства в различные исторические периоды, а также подвергнуть сравни-
тельному изучению некоторые аспекты этих религий (особенно нас
будет интересовать проблема прозелитизма).
Данный курс тесно связан с различными историческими, рели-
гиоведческими и культурологическими дисциплинами, особенно с ис-
торией религии, сравнительным религиоведением, религиозной антро-
пологией, иудаикой, историей христианской Церкви и антропологией
религии, нацеленной на изучение т.н. «народной религиозности».
Планирование курса
Спецкурс рассчитан на 34 аудиторных часа, из них 18 часов вы-
деляются на лекционные и 16 - на семинарские занятия. Каждую неде-
лю (и к лекциям, и к практическим занятиям) студенты должны будут
прочитывать источники, статьи, фрагменты монографий и готовить
ответы на предлагаемые вопросы. Кроме того, предполагается чтение
источников во время проведения теоретических занятий. Промежуточ-
ный контроль и оценивание будут производиться на семинарах, а так-
же в ходе проведения рейтинг-контролей, на которых студенты долж-
ны будут продемонстрировать знание основных понятий курса. (3 рей-
тинг-контроля за семестр). Итоговое оценивание будет осуществляться
в форме зачёта.
192
Аверинцева). Гиюр: путь в еврейство. Геры. Роль прозелитизма в про-
исхождении иудействующих. Христианство и иудействующие. Иуда-
изм и иудействующие: признание или отрицание друг друга?
Чтение
1. Лурье С. Антисемитизм в древнем мире, попытки объяснения
его в науке и его причины. Ч.2. // Филон Александрийский. Против
Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского
народа. Против Апиона. Приложение. М.-Иерусалим, 1994. С. 92-168
(Ч. 2).
193
Проблема соотношения Ветхого и Нового Заветов в христианском бо-
гословии.
Дискуссия: Каковы были, на ваш взгляд, масштабы гиюра в
Средние века? Как можно объяснить появление геров и иудаизантов в
христианском мире?
Тексты
1. Моисей Маймонид. Письмо к Овадии-геру (фрагмент) // Гиюр.
Путь в еврейство. М.-Иерусалим, 2001. С. 66-70.
2. Иегуда Галеви. Кузари (фрагмент). – Там же. С. 90-95.
3. Иоанн Златоуст. Против иудеев. Слово второе. (электронная вер-
сия)
Чтение
1. Урбах Э.-Э. Гер (фрагмент). – Там же. С. 14-18.
2. Прохоров Г.М. К вопросу об отождествлении «хион». Actes du XIV
Congrèss International des Études Byzantines. Vol. II. Bucureşti, 1974. Р.
245-250.
Чтение
1. Dan R. «Judaizare» – the career of a term // Antitrinitarism in the
second half of the 16-th century. Budapest. 1982. P. 25-34. (в переводе).
194
ма соотношения двух Заветов. Дехристианизация религиозных пред-
ставлений иудействующих в XIX в. и её причины. Эсхатологические и
мессианские представления последователей «Моисеева закона». Образ
Мессии: политическое и духовное измерение. Эсхатологическое дви-
жение конца XIX в. и эмиграция иудействующих в Палестину. Парал-
лели: иудейские мессианские движения, сионизм, русская народная
утопия и эсхатология. Влияние иудаизма и христианского дискурса на
миросозерцание «русских израильтян». Синкретический характер ре-
лигиозных представлений субботников.
Тексты
1. «Воззвание» и «Песнь на свободу нашему народу» крестьянина
Аврума Грачёва (опубликованы А. Л. Львовым. – См.: Львов А.Л. Эми-
грация иудействующих в Палестину. http: // lvov.judaica.spb.ru).
Чтение
1. Львов А.Л. Эмиграция иудействующих в Палестину. http: //
lvov.judaica.spb.ru
Чтение
1. Вихнович В. Иудаизм. СПб., 2006. С. 198-213. (Гл. 14. Обряды
жизненного цикла. Гл. 15. Иудейские праздники).
195
тер. Концепт «Нового Израиля». Негативная стратегия построения
идентичности: через соотнесения себя с евреями и русскими (право-
славными). Отношение к евреям: от противопоставления до отож-
дествления. Восприятие русских и России: «русский плен»; Россия -
Ассур, Вавилон, Магог. Процесс формирования субэтноконфессио-
нальной общности.
Чтение
1. Львов А.Л. Субботники и евреи. http: // lvov.judaica.spb.ru.
2. Штырков С. Стратегии построения групповой идентичности: об-
щина сектантов-субботников в станице Новопривольная Ставрополь-
ского края // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга. М.,
2003. С. 266-287.
Чтение
1. Коген Г. Религиозная проблема любви (фрагмент) // Гиюр. Путь в
еврейство. М.-Иерусалим, 2001. С. 187-189.
2. Гесс М. Сионизм и иудаизм. Там же. С. 190.
3. Давидзон Э. Проблема геров в круговороте поколений (фрагмент).
Там же. С. 197-198.
4. Нерия М-Ц. Община геров. Там же. С. 209-211.
5. Бен-Зеэв И. Геры и гиюр – в прошлом и настоящем. Там же. С. 213.
6. Остроф Р. Гиюр репатриантов из бывшего Советского союза. – Там
же. С. 217-222.
196
4. Геры: содержание понятия и его происхождение. Разновидно-
сти геров.
Дискуссия: Каково отношение к геру в раввинистической тра-
диции? Сравните восприятие конверта в христианстве и иудаизме.
5. Гиюр: присоединение к иудаизму и еврейской общине. Про-
цедура гиюра.
Дискуссия: Какие подходы в понимании смысла гиюра суще-
ствуют в галахической традиции? Можно ли сопоставить гиюр с
христианским крещением?
Тексты
1. Библия: Ис. 2:1-5; 14:1; 56:1-8; Соф. 3: 9-10; Зах. 2:14-17
2. Трактаты Талмуда: Йевамот (отрывок), Герим (отрывок) // Гиюр.
Путь в еврейство. М.-Иерусалим, 2001. С. 43-45, 46.
3. Мидраши: Брейшит Раба, раби Тахумы, Ялкут Шимони, Шир-
Гаширим Раба. – Там же. С. 49-57.
Чтение
1. Урбах Э.-Э. Гер (фрагмент: законы о гиюре; отношение к геру). Там
же. С. 11-14.
2. Зогар Ц., Саги А. Смысл и символика гиюра. – Там же. С. 22-36.
3. Гаконен М. Процедура гиюра. - Там же. С. 142-146.
4. Горен Ш. Гиюр в зеркале Галахи. – Там же. С. 158-163.
Тексты
1. Послание апостола Варнавы // Писания мужей апостольских. Рига.
1994. С.63-91.
197
2. Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем // Апологеты. СПб.,
2007. С. 56-75.
3. Ириней Лионский. Против ересей. 1.26.2; 3.21.1; 4.33.4; 5.1.3 (элек-
тронная версия)
4. Евсевий Памфил. Церковная история. 3.27 (электронная версия)
5. Епифаний Кипрский. Панарион. 29; 30; 33(электронная версия)
Чтение
1. Шмеман А. Исторический путь православия. М., 1993. Гл.1. С. 13-
20, 28-40.
2. Даймонт М. Евреи, Бог и история. М., 1994. Гл. 3. С.170-191.
3. Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху
Второго храма и период Мишны и Талмуда. Иерусалим – М., 2002. С.
147-150.
4. Таевский Д.А. Христианские ереси и секты I-XXI вв. Тула, 2003
(см. соответствующие статьи).
5. Христианство. Энциклопедический словарь. Т.1-3. М., 1993 (см.
соответствующие статьи).
198
Чтение
1. Таубе M. Послесловие к «Логическим терминам» Маймонида и
ересь жидовствующих // In memorian. Сборник памяти Я.С.Лурье.
СПб., 1997. С. 239-246.
2. Алексеев А.И. Полемическая литература XV в. и ересь «жидов-
ствующих» (к постановке проблемы) (электронная версия).
3. Мильков В.В. Жидовствующие // Громов М.Н., Мильков В. В.
Идейные течения древнерусской мысли. СПб., 2001. С. 315- 340.
4. Klier J.D. Judaizing Without Jews? Moscow-Novgorod, 1470-1504 //
Culture And Identity In Muscovy. 1359-1584. М.; Los-Angeles, 1977. P.
337-349. ( в переводе).
5. Карташев А. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991. Т. 1.
С. 489-505.
199
Семинар 5. Проблема «псевдоиудействующих» в истории
христианства. – 4 часа.
Доклады по теме семинара:
1. Споры о времени празднования Пасхи в раннехристианской Церкви.
Секта четыренадесятников (кваттуордецимане).
2. Обвинения в «иудаизантизме» в эпоху Реформации в Польше.
3. Феномен марранов (анусим) в истории христианства и иудаизма.
4. Каббала и мистические течения в христианской Европе в XVII-XVIII
вв.
5. Адвентисты седьмого дня: проблема «субботы». Отношение к
празднованию субботы в православной и католической традициях.
6. «Свидетели Иеговы»: библейский дискурс.
7. Движение иеговистов-ильинцев в России: «новозаветное иудей-
ство»?
Чтение и тексты
1. Белов А.В. Адвентизм. М., 1983. С. 109-116.
2. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Т.2. М., 1994. С.
428-451.
3. Бондарь С.Д. Адвентизм. СПб., 1911.
4. Даймонт М. Евреи, Бог и история. М., 1994. С. 286-290.
5. Дубнов С. Евреи и реформация в Польше // Восход. 1895. №5. С.
43-68, №7. С.3-18, №8.
6. Евменов Д.Б. История создания и учения «Общества Сторожевой
башни» http://adran.narod.ru/lib/soch/whitnes.htm
7. Кураев А. Обращение к адвентистам // Кураев А. Протестантам о
православии. Ноябрьск. 1998. С.196-222.
8. Москаленко А.Т. Современный иеговизм. Новосибирск, 1971.
9. Очерк истории еврейского народа / Под редакцией проф. Ш. Эттин-
гера. Библиотека «Алия». Ч.1. С. 337-340, 368-369.
10. Петров С. Особенности религиозных практик еговистов-ильинцев
как факто консервации их идентичности // Религиозные практики в
современной России: Сборник статей. Под ред. Русселе К., Агаджаняна
А. М., 2006. С.356-370.
11. Таевский Д.А. Христианские ереси и секты I-XXI вв. Тула, 2003.
12. Уайт. Е.Г. Великая борьба между Христом и Сатаной. Кишинёв,
1991. Глава «Непреложный закон Божий». С. 328-340.
13. Цибульская Е. Феномен крипто-иудаизма на юго-западе США:
идентификация потомков средневековых марранов // Проблемы еврей-
ской истории. Часть 1. М., 2008. С. 451-455.
200
14. Шпирт А. Ф. Социн, «иудаизантизм» и иудаизм: о своём и чужом в
польской радикальной реформационной мысли // Свой или чужой?
Евреи славяне глазами друг друга. Сборник статей. М., 2003.
201
10. Иудейско-христианский диалог. Словарь-справочник. / Под ред.
Л. Кленицкого и Д. Вайгодера. М., 1995.
11. Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движе-
ния на Руси XIV – начала XVI М.; Л., 1955.
12. Карташев А. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1. М., 1991.
13. Кац Е. Об источниках происхождения общин иудействующих в
России // Материалы Десятой Ежегодной Международной Междисци-
плинарной конференции по иудаике. Выпуск 12. М., 2002.
14. Кёстлер А. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и её
наследие. СПб., 2001.
15. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е
годы XIX в. – 1917 г.). М., 1965.
16. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем.
М., 1973.
17. Лурье С. Антисемитизм в древнем мире, попытки объяснения его
в науке и его причины. // Филон Александрийский. Против Флакка. О
посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа.
Против Апиона. Приложение. М.-Иерусалим, 1994.
18. Львов А. Л. Русские иудействующие (краткий очерк) // Евроазиат-
ский еврейский ежегодник – 5766 (2005/06). Киев. 2006.
19. Мильков В.В. Жидовствующие // Громов М.Н., Мильков В. В.
Идейные течения древнерусской мысли. СПб., 2001.
20. Очерк истории еврейского народа. Под редакцией проф. Эттинге-
ра Ш. Библиотека «Алия». Ч.1-2.
21. Панов И. Ересь жидовствующих // ЖМНП. 1877. №1.
22. Пилкингтон С. Иудаизм. М., 2001 .
23. Писарев Л.И. Очерки из истории христианского вероучения пат-
ристического периода. СПб., 2009.
24. Поснов М.Э. История христианской Церкви. Киев. 1991.
25. Прохоров Г.М. К вопросу об отождествлении хион. Actes du XIV
Congrèss International des Études Byzantines. Vol. II. Bucureşti, 1974.
26. Прохоров Г.М. Прение Григория Паламы с «хионы и турки» и
проблема «жидовская мудрствующих» // ТОДРЛ. Л., 1972. Т. 27.
27. Рашковский Б. К вопросу об отношении к Хазарии в еврейских
источниках X века // Проблемы еврейской истории. Часть 1. М., 2008.
28. Сервицкий А. Опыт исследования ереси новгородских еретиков
или жидовствующих. // Православное обозрение. 1862. №6-9.
29. Смолич И. История Русской Церкви. 1700 – 1917. Т. VIII. Ч. 1-2.
М., 1996-1997.
30. Соболевский А.Н. Логика жидовствующих и «тайная тайных» //
Общество любителей древней письменности и искусства СПб., 1899.
202
31. Таевский Д. Христианские ереси и секты I – XXI веков. Словарь.
М., 2003.
32. Таубе М. Послесловие к «Логическим терминам Маймонида и
ересь жидовствующих» // In Memoriam. Сборник памяти Я. С. Лурье.
СПб., 1997.
33. Телушкин И. Еврейский мир. Москва – Иерусалим, 1998.
34. Хижая Т.И. Движение иудействующих в России (XVIII – начало
XX вв.). Диссертация на соискание ученой степени кандидата фило-
софских наук. Специальность: 09.00.13. – религиоведение, философ-
ская антропология, философия культуры. СПб., 2007.
35. Хижая Т.И. Движение иудействующих в России во второй поло-
вине XIX в. // Религиоведение. № 1. 2007.
36. Хижая Т.И. Движение русских иудействующих: к вопросу о фе-
номене успеха» // Альфа и Омега. № 3. М., 2008.
37. Хижая Т. И. «Еврейская вера» как отражение духовных исканий в
России в эпоху барокко // Человек в культуре русского барокко. Кол-
лект. монография / Отв. ред. М.С. Киселева. М., 2007.
38. Хижая Т.И. К вопросу о контактах между субботниками и еврея-
ми в России первой трети XIX // Проблемы еврейской истории. Часть
1. М., 2008.
39. Хижая Т.И. Неизвестные материалы из истории движения иудей-
ствующих в России // Наука, религия, общество. Сб. статей / Отв. Ред.
М.М. Шахнович. СПб., 2005.
40. Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху
Второго храма и период Мишны и Талмуда. Иерусалим. М., 2002.
41. Шмеман А. Исторический путь православия. М., 1993.
42. Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. Иерусалим,
1989. Ч.1-2.
43. Штырков С. Стратегии построения групповой идентичности: об-
щина сектантов-субботников в станице Новопривольная Ставрополь-
ского края // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга. М.,
2003.
44. Ястребов Г. Введение в иудаизм. Учебное пособие. М., 2005.
45. Antitrinitarism in the second half of the 16-th century. Budapest. 1982.
46. Klier J.D. Judaizing Without Jews? Moscow-Novgorod, 1470-1504 //
Culture And Identity In Muscovy. 1359-1584. М.; Los-Angeles, 1977.
Интернет-ресурсы
1. Еврейская энциклопедия. Брокгауз Ф.А. и Ефрон И.А.
http://www.brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/07/048.htm
203
2. Кац Б. Непогасшие искры. Пленные евреи и русские субботники.
http // machanaim. ru.
3. Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1976-2001. Т.1-10.
http://www.eleven.co.il/
4. Львов А.Л. «Иудействовать и молоканить недозволено» или об
особенностях народной герменевтики. http // lvov.judaica.spb.ru.
5. Львов А.Л. Геры и субботники – «талмудисты» и «караимы». http //
lvov.judaica.spb.ru.
6. Львов А.Л. Дело о караимских молитвенниках. http //
lvov.judaica.spb.ru.
7. Львов А.Л. Русские иудействующие: проблемы, источники и мето-
ды исследования. http // lvov.judaica.spb.ru.
8. Львов А.Л. Субботники и евреи. http // lvov.judaica.spb.ru.
9. Львов А.Л. Эмиграция иудействующих в Палестину. http //
lvov.judaica.spb.ru.
Шаповал Юлия Васильевна
к. ф. н., доцент
Пояснительная записка
Взаимодействие между исламом и национализмом является
важным фактором, определяющим общественно-политическое
развитие в странах распространения ислама. В ходе истории возникли
различные варианты соотношения ислама и национализма: от
исламистских до секуляристских, изучение которых позволит понять
особенности национализма в исламских странах. Нам в основном
известен западное видение нации, которое не релевантно исламскому
традиции. Муслуьманский мир выработал своё понимание «нации»,
исходя из своих цивилизационных особенностей.
Цель спецкурса – исследовать особенности национального дис-
курса в странах распространения ислама, показать дискуссионный ха-
рактер данной темы, рассмотреть основные позиции по этому вопросу.
Задачи изучения дисциплины: обозначить блок дискуссионных
вопросов по этой теме; рассмотреть вопросы религиозных и межэтни-
204
ческих отношений в священных текстах ислама; раскрыть понятие
«мусульманский национализм» и показать его противоречивость; обо-
значить основные варианты взаимодействия ислама и национализма в
рамках «мусульманского национализма»; изучить особенности араб-
ского национализма и других разновидностей национализма в мусуль-
манских странах.
Содержание спецкурса предполагает изучение особенностей
национального дискурса в исламских странах, концепта «мусульман-
ского национализма», дискуссии по данной проблематике.
Планирование спецкурса
Спецкурс рассчитан на 36 часов, из них 20 часов лекционных
занятий и 16 часов семинарских. Промежуточный контроль – реферат.
Итоговый контроль – зачет.
205
ский состав уммы со времен возникновения ислама, в период класси-
ческого ислама и в дальнейшей истории исламского мира.
206
варианте «мусульманского национализма». Реформы Кемаля Ататюрка
и Реза-шаха (1920-1930).
207
5. Баширов Л.А. Ислам в контексте этнополитических процессов в со-
временной России. М., 2008.
6. Большаков О.Г. История Халифата. В 4т. М., 2002
7. Гордон-Полонская Л.Р. Мусульманские течения в общественной
мысли Индии и Пакистана (Критика мусульманского национализма).
М., 1963.
8. Грязневич П.А. Аравия и арабы (К истории термина ал-араб) //
Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Восто-
ка. XII Годичная научная сессия ЛО ИВ АН СССР . М., 1977.
9. Ганкевич В.Ю. На службе правде и просвещению. Краткий биогра-
фический очерк Исмаила Гаспринского (1851-1914). Симферополь,
2000.
10. Ислам и проблема национализма в странах Ближнего и Среднего
Востока. М., 1986.
11. Ионова А.И. «Мусульманский национализм» в современной Индо-
незии (1945-1965). М., 1972.
12. Ибн Халдун Введение (фрагменты) // Избранные произведения
мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. /Сост.С.Н.
Григорян и А.В. Сагадеев. М., 1961.
13. Иордан М.В., Кузеева Р.Г., Червонная С.М. Ислам в Евразии: Со-
временные этические и эстетические концепции суннитского ислама и
их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве му-
сульманских народов России. М., 2001
14. Коран. Перевод с араб. академика И.Ю. Крачковского. М: Изд-во
«Раритет», 1990.
15. Левин З.И. Ислам и проблема арабского национализма // Совре-
менный ислам: Проблемы политики и идеологии. М., 1982.
16. Левин З.И. Реформа в исламе: Быть или не быть?: Опыт системного
и социокультурного исследования. М., 2005.
17. Луис Б. Ислам и Запад. М., 2003.
18. Машкевич А.А. Выдающийся просветитель Исмаил Гаспринский и
развитие прогрессивной педагогической мысли народов Востока во
второй половине XIX века. Алматы, 2002.
19. Нургалиева А.М. Очерки по истории ислама в Казахстане. Алматы,
2005
20. Труевцев К.М. Арабский мир в XX веке: развитие национальной
идеи //Национальная идея: страны, народы, социумы. М., 2007.
21. Червонная С. М. И. Гаспринский — выдающийся крымско-
татарский просветитель и гуманист // Этнографическое обозрение.
1992. № 1.
22. Хрестоматия по исламу. М., 1994.
208
23. The Oxford History of Islam.New-York, 1999.
Темы рефератов
1. Ислам о нации и межнациональных отношениях.
2. Реформы Мухаммада: от родоплеменной организации к умме.
3. Реформистский дискурс в исламе и национальный вопрос.
4. «Мукаддима» Ибн Халдуна.
5. Вопросы межэтнических и религиозных отношений в концепции
Ибн Халдуна.
6. Светская концепция арабского национализма Саты аль-Хусри.
7. Мухаммад Али Джинна – теоретик «мусульманского национализ-
ма».
8. Типология мусульманского национализма.
9. Джамал ад-Дина ал-Афгани – идеолог панисламизма.
10. «Мусульманский национализм»: основные варианты.
11. Арабское просвещение как предтеча арабской национальной идеи.
12. Национальная идеология Кемализма
13. Пехлевизм – иранский вариант «мусульманского национализма».
14. Ислам и арабский национализм..
15. Аятолла Хомейни как представитель мусульманского максима-
лизма.
16. Индонезия: компромиссный вариант «мусульманского национа-
лизма».
17. Идеология и деятельность националистической партии Баас.
18. М. Абдо об исламе и нации.
19. Пантюркистский и панисламисткий проекты в российской исто-
рии.
20. Джадиды, панисламизм и пантюркизм в истории Казахстана на
рубеже XIX-XX вв.
21. И.Гаспринский: вехи жизни и деятельности.
22. Джадидизм в контексте идей «мусульманского национализма».
23. Место ислама в современных этнических процессах Евразии.
Вопросы к зачету
1. Вопрос о межэтнических отношениях в Коране и Сунне.
2. Концепция уммы в исламе.
3. Межрелигиозные, межэтнические, межплеменные отношения в
период жизни Мухаммада.
4. Вопросы этнографии в трудах средневековых мусульманских
ученых.
5. Труд Ибн Халдуна «Мукаллима».
209
6. Формирование идеологии «мусульманского национализма» в му-
сульманском реформистском дискурсе конца XIX – нач.XX вв.
7. Феномен Нахды и её роль в формировании идей «мусульманского
национализма».
8. Понятие «нации» в европейской традиции и «мусульманском
национализме: сравнительный анализ.
9. Аннотационный библиографический обзор по теме «мусульман-
ский национализм».
10. «Теория двух наций» Мухаммад Али Джинна.
11. Эволюция «мусульманского национализма»: основные этапы, их
характеристика.
12. «Мусульманский национализм» как идейная основа национально-
освободительной борьбы мусульманских народов.
13. Дефиниции «мусульманского национализма» в исламоведческих
исследованиях.
14. Проблема типологии «мусульманского национализма»
15. Варианты мусульманского национализма.
16. «Мусульманский национализм» в поликонфессиональном обще-
стве.
17. Компромиссные разновидности «мусульманского национализма»:
теория и практика.
18. Секулярная форма «мусульманского национализма»: реформы
Ататюрка Кемаля и Реза-шаха.
19. Идеологи арабского национализма.
20. Арабский национализм: идеология и политическое движение.
21. Этапы эволюции арабского национализма в Новое и Новейшее
время.
22. Идеи «мусульманского социализма» в контексте арабского наци-
онализма.
23. Две формы арабского национализма.
24. Концепция арабского национализма М. Саты аль-Хусри.
25. Панисламистские идеи Джамал ад-Дина ал-Афгани.
26. Панисламизм и «мусульманский национализм»: этапы взаимоот-
ношений.
27. Панисламизм и пантюркизм в концепции И. Гаспринского.
28. Роль ислама в национально-освободительном движении в Казах-
стане на рубеже XIX-XX вв.
29. Панисламистские проекты в мусульманском мире в Новое и Но-
вейшее время.
30. Судьба идей «мусульманского национализма» на современном
этапе.
210
31. Ислам и поиски национальной идеи на постсоветском простран-
стве.
211
ЧАСТЬ II. ЛЕКЦИИ И МАТЕРИАЛЫ К ЛЕКЦИЯМ
План лекции:
1. Предмет и понятийный аппарат теории конфессионализации.
2. Историография проблемы.
3. Основные положения теории конфессионализации.
4. Этапы развития процесса конфессионализации, его социальные
функции и последствия.
212
процессы, протекавшие в толще сословного общества Старой Европы
и Священной Империи в ХVI-ХVIII вв.
Термины и определения:
Выражение «конфессионализация» (die Konfessionalisierung)
обозначает теорию о развитии церкви, государства и общества после
Реформации в период примерно с 1540 по 1648 гг. Для этого выраже-
ния существуют и другие, употребляемые в исследованиях названия с
тем же значением. К ним относятся:
Конфессиональный век (konfessionelles Zeitalter);
Век конфессионализма (Zeitalter des Konfessionalismus);
Формирование конфессий (Konfessionsbildung);
Век раскола в вере (Zeitalter der Glaubensspaltung);
Век религиозных войн (Zeitalter der Glaubenskämpfe) и т. д.
2. Историография проблемы.
В научный оборот в отечественной историографии идеи конфес-
сионализации во многом вошли благодаря А.Ю. Прокопьеву, под ре-
дакцией которого вышел сборник докладов совместной научной рос-
сийско-немецкой конференции по проблемам конфессионализации,
состоявшейся в ноябре 2000 г. в Санкт-Петербургском университете.
Ему же принадлежит и большая вводная статья теоретико-
историографического характера, в которой автор объясняет как и по-
чему возник термин «конфессионализация», дает емкий и яркий исто-
риографический очерк проблемы, начиная с ХХ в. и до наших дней. Не
пересказывая здесь то, что весьма подробно расписал А.Ю.Прокопьев,
изложим главные его положения.
До середины минувшего столетия в немецкой исторической
науке господствовал взгляд знакомый и привычный отечественным исто-
рикам-медиевистам. Реформация, начавшаяся выступлением Лютера,
весьма последовательно возглашалась крайним рубежом средневековой
213
истории, за которым открывалось Новое время с глубокими обществен-
ными изменениями, оформившими новую индустриальную Европу и но-
вую, единую в государственных и национальных границах Германию.
Таковы были основополагающие постулаты протестантской концепции,
блестяще изложенные в трудах самых прославленных ученых тех лет,
прежде всего Леопольда фон Ранке. Написанная им на одном дыхании и с
неподдельным чувством глубокого патриотизма «История Германии в эпоху
Реформации» самым лучшим образом отразила взгляд протестанта- государ-
ственника, искренне жалевшего о невозможности национального объеди-
нения при жизни Лютера, но указывавшего на Реформацию как на источ-
ник будущего единого государства. В Контрреформации немецкие исто-
рики вслед за Ранке видели преимущественно политический фактор,
поединок общественной реакции с протестантскими силами, за кото-
рыми было будущее Германии. Различными были акценты, в разном
свете представали детали, но общее понимание эпохи оставалось в
целом неизменным: религиозно-политическая борьба двух движений
и двух лагерей в истории Европы. Одно из них преображало мир и
созидало прогресс, другое — лишь защищало старое, и эта отчаянная
защита не позволила немцам обрести единство ни в 1555, ни в 1648
гг. Государственное и национальное благо выступало главным кри-
терием в оценке и протестантской Реформации и католической
Контрреформации. Деление на две большие и противоположные фазы
прослеживалось с неизменным постоянством в трудах подавляющего
большинства исследователей — больших и малых — вплоть до мировых
войн и катастрофы 1945 г. Отражалось оно и в трудах немецких като-
лических историков, с иными акцентами, но с ориентирами на ранкиа-
новскую хронологию, разбиравшими трагические коллизии Рефор-
мации и Тридцатилетней войны. Некоторые перемены стали ощущаться с
первой половины XX в., однако решительные сдвиги произошли много
позднее.
К 50-м гг. созрела весьма ощутимая потребность пересмотра
сложившихся концепций, восходивших к протестантской традиции. Но
лишь конец прусской государственности в самой Германии, насту-
пивший в 1945 г., подтолкнул к историографической ревизии. В роли
первопроходца выступил известный австрийский социолог и историк
Отто Брукнер, написавший в 1953 г. краткий очерк истории Германии
в ХУ1-ХУП вв. для справочного пособия, изданного под редакцией
крупнейшего специалиста по эпохи Карла V тех лет Петера Рассова.
Бруннер обозначил весь этот столетний отрезок времени понятием
«Конфессиональная эпоха». На первый взгляд его очерк содержал,
правда в с жатом виде, давно известный фактологический материал. Но
214
в отличие и от религиозно-политических воззрений историков старше-
го поколения, и от Трельча, изучавшего социальную адоптацию еван-
гелической конфессии, Бруннер распространил свое понимание «кон-
фессиональности» на весь спектр социальной жизни: и новые церкви,
рожденные в годы Реформации, и немецкое территориальное государ-
ство, и общеимперские структуры оказались подвержены переменам,
вызванным первоначально лишь религиозной борьбой. Историк не
нашел места подвести четкую итоговую черту под своими наблюдени-
ями — характер справочника исключал большую теоретизацию. Но он
дал ясно понять, что основополагающие общественные процессы пита-
лись в тот век многосторонним религиозным влиянием, исключавшим
возможность определять саму эпоху лишь одной конфессиональной
или политической направленностью. Краткий очерк Брукнера стал од-
ним из первых в ряду работ не только оправдавших, но и последова-
тельно развивавших идею всестороннего влияния новых конфессий на
общественный быт. Почти одновременно Карл Эдер, соотечественник
Бруннера, попытался также отрешиться от навязчивой традиции жестко-
го противопоставления двух половин XVI в.8 Рождение новых конфес-
сий — определяющий импульс общественных потрясений на заре Нового
времени. Но в глазах Эдера первенствующее значение имело формирова-
ние новой государственности под воздействием религиозной борьбы.
Конфессии не только определяли политику, но и использовались государ-
ственной властью ради укрепления собственных позиций. Так, Эдер
пришел к заключению о формировании во второй половине века «конфес-
сионального абсолютизма», особого промежуточного типа государ-
ственного развития, характеризующегося небывалом воздействием ре-
лигиозных факторов. Этот термин он распространил на целое столетие
1555 — 1648 гг., вкладывая в него религиозно-политическое, го-
сударственное понимание.
Историк из Тюбингенского университета Эрнст Вальтер Цееден
(Ernst Walter Zeeden) на протяжении последующих двадцати с лишним
лет посвятил себя несравненно более глубокому анализу «конфессио-
нальной эпохи». Именно с его именем современные немецкие историки
связывают рождение самой парадигмы «конфессионального времени»
как специфического феномена, нашедшего себе место в XVI - XVII вв. В
качестве своеобразного первого опыта систематизации Цееден пред-
ложил взглянуть на процесс становления конфессий с трех позиций: 1)
вероисповедание и политическая власть; 2) формирование церковной об-
щины как объекта влияния конфессии и реакция ее на церковные требо-
вания; 3) появление конфессионально смешанных форм и рецепция
элементов католической духовной жизни в раннем протестантизме. Харак-
215
терным моментом выступало наличие многих общих черт как в католи-
цизме, так и в протестантских конфессиях. По постановке проблемы и по
содержанию Цееден окончательно преодолел узкий религиозно-
политический и национальный подход старых историков.
Тюбингенский историк акцентировал внимания на двух очень важ-
ных предпосылках, без которых трудно представить содержание като-
лической Контрреформации. Во-первых, кризис единой христианской
церкви Европы на исходе Средневековья стал естественным следствием
роста этой церкви, усложнением ее институционных структур и стрем-
лением к экспансии. Развитие и кризис всегда шли рука об руку в истории
католицизма. Во-вторых, сама Контрреформация, будучи тесно связанной
с евангелической Реформацией, отражала общую борьбу за реформу и
обновление, всегда свойственную всем мировым религиям. Борьба с ереся-
ми и схизмой сопровождала историю католической церкви на всех этапах
ее существования, и это был вполне нормативный процесс, содейство-
вавший внутреннему обновлению, приливу свежих сил. И Реформация и
Контрреформация под подобным углом зрения выступали явлениями одно-
го порядка, тесно взаимосвязанными: оба процесса внесли свой вклад и в рас-
пад прежнего церковного единства Запада, и одновременно в сохранение
единства Европы как сообщества частностей. Его труды заслуживают са-
мую высокую оценку, а взгляд на Контрреформацию лишь как на побоч-
ное явление, вызванное глубокой внутренней Реформой церкви, в его гла-
зах приобретает особенную важность. Реформа католической церкви шла в
унисон евангелическому движению, достигла своего апофеоза на Тридент-
ском соборе и завершилась в модели обновленного католицизма, като-
лической конфессии много позже, в XVII в. Собственно сама Контрре-
формация указывала лишь на одну, далеко не определяющую сторону внут-
реннего созидания. Эта реформа католицизма, равно как и становление про-
тестантских конфессий, образует внушительный по своей продолжительности
процесс, что неизбежно корректирует старую протестантскую хроноло-
гию. Цееден подвел черту под предшествующими попытками ревизии,
определил новую исследовательскую парадигму «конфессия, конфес-
сионализм», наметил и сам продвинулся вперед в разработке отдель-
ных направлений. Его взгляды были созвучны годам, в которых фор-
мировались: дух экуменизма, религиозной терпимости и примирения,
все более ощущавшийся со времени II Ватиканского собора, словно
побуждал католических историков беспристрастно и не столь катего-
рично, как ранее, взирать на прошлое.
Новое поколение исследователей не только развило его кон-
цепцию, но и существенно модифицировало ее. В трудах Вольфганга
Рейнхарда и Хайнца Шиллинга обозначались подходы, необычайно
216
оживившие дискуссию. Отправным моментом, очевидно, следует счи-
тать новую парадигму конфессионализации, разработанную этими ис-
ториками. Профиль ее наметил Райнхард в ранних своих работах, от-
носящихся к концу 70-х годов. Сам термин не был изобретением моло-
дых историков: однажды он промелькнул у Цеедена, обозначившим им
развитие новых вероисповеданий на почве церковного раскола XVI в.
Однако, Райнхард увидел в нем прежде всего возможность выразить сам
процесс, сложный и многосторонний, взаимовлияния общественных и ду-
ховных перемен под воздействием протестантских и католического веро-
исповеданий. В своей статье «Принуждение к конфессионализации?», по-
явившейся в «Журнале исторических исследований» в 1983 г. — главном
органе нового социального подхода к прошлому Священной империи,
— он вывел комплекс уже разработанных вопросов на более общий
политический уровень: в какой степени конфессионализация причастна
к формированию протосовременного государства и в какой мере это
государство зависело и, напротив, использовало конфессиональное
движение? Острие его выпадов направлено против обычного утвер-
ждения о прагматичном подходе государственной власти к религиоз-
ному фактору. Далеко не только политическое честолюбие, холодный
расчет, государственный прагматизм направляли деятельность немецких
территориальных государей XVI в. В не меньшей, если не в большей мере
она зависели от собственных религиозно-нравственных ориентиров и от
того всеобъемлющего социокультурного процесса, отраженного в кон-
фессионализации. Тезисно свой взгляд на эпоху Райнхард выразил сле-
дующим образом: во-первых, Реформация и Контрреформация выступали
лишь параллельными процессами, не разграничивая эпоху на противопо-
ложные фазы, проистекая из гораздо более ранних опытов реформирова-
ния единой церкви. Элементы общественной модернизации в призывах и
в практике как католических, так и протестантских реформаторов соче-
тались с явно выраженным консерватизмом. По своему содержанию
оба движения были типологически достаточно однородными. Во-вторых,
итогом и протестантской реформации, и католического обновления ста-
ло рождение типологически схожих церковно-конфессио-нальных
структур (утверждение ясной догматической основы, распространение
новых нормативов, пропаганда и контрпропаганда, интернационали-
зация нового порядка посредством просвещения, дисциплинирование
паствы, формирование ритуала, влияние на язык). Возник феномен
герметичности, свойственный всем трем конфессиям. Наконец, в-
третьих, конфессионализация сыграла огромную роль на службе поли-
тического развития. Проистекало это отнюдь не на почве дифференци-
ации составных сегодняшней субсистемы («политика», «религия», «эко-
217
номика»), а, наоборот, из тенденции к тотальной гегемонии одной кон-
фессии. Религия одновременно и представляла страну и выступала ин-
струментом в укреплении власти. Церковь спасалась от конкуренции
конфессиональных оппонентов под государственной защитой и обустраи-
вала свои институты под защитой князей. И это играло, бесспорно,
огромную роль в созидании власти, ибо отныне не только «тело и имуще-
ство подданных, но и их души принадлежали государям».
В сущности, Райнхард лишь последовательно развил уже имев-
шиеся у Цеедена постулаты, но столь резкое обобщение послужило
ориентирами последующих исследований. Шиллинг сконцентрировал-
ся на более широком социальном контексте. «Конфессионализация» в
его понимании — «длительное» в своей протяженности явление, пре-
ображавшее социальные структуры. Если Цееден сосредоточил свои
усилия, так сказать, на эпохальной стратификации, в ряде случаев
практически уже начав заниматься собственно проблемой конфессио-
нализации, и вплотную подошел к определению этого феномена, то
Шиллинг яснее и в целом глубже видел общесоциальное значение,
скрывавшееся за этим термином.
Шиллинг, подобно Райнхарду отказывает Контрреформации в
праве величать собой целую историческую эпоху. Но если Райнхард
лишь подтвердил уже давно созревший взгляд на параллельность еван-
гелического движения и католического обновления, то историк из
Мюнстера попытался выстроить новую хронологию. Исходя из типо-
логической однородности лютеранской, кальвинистской и католиче-
ской конфессионализации, он различил четыре фазы, свойственной
всем трем потокам конфессионализации. Первая в его глазах стартует с
конца 40-х гг. и длиться вплоть до 70-х, охватывая время относи-
тельного внутриимперского мира и сложные процессы внутренней
консолидации, характеризующие все три религии. На смену ей являет-
ся новый этап, обозначенный Шиллингом как «предвестник религиоз-
ного противостояния»: рубеж 70-80-х гг. Протестантские церкви и три-
дентский католицизм окончательно сращиваются с территориально-
княжескими силами, государство и церковь образуют целостный об-
щественный сплав. Самым ярки образом это заметно в кальвинистских
владениях. Формируются непримиримые сословно-религиозные груп-
пировки, мир в Империи ставится под сомнение. Третья фаза тянется,
по Шиллингу, от 1580-х до 1620 гг. — «высшая точка конфессионали-
зации». Наконец, четвертая, и последняя, фаза замыкает собственно
конфессионализацию, ее Шиллинг именует временем «после Конфес-
сионализации». По времени она начинается от последних лет Тридца-
218
тилетней войны и Вестфальского мира и уходит в глубь XVIII в., при-
внося веротерпимость и Просвещение.21
Хронология Шиллинга встретила и поддержку и возражения как
среди его коллег, разделявших концепцию Конфессионализации, так и
ее противников. Но важность представляет не столько поиск конк-
ретных дат, сколько сам угол зрения: выделение неких более или менее
общих всем трем конфессиям фаз. Многие немецкие историки оказа-
лись склонны подобно Шиллингу видеть в Конфессионализации не
столько узкую религиозную ипостась, сколько самую широкую соци-
альную. Исследования трех потоков Конфессионализации—
лютеранской, кальвинистской и католической — оказались весьма
плодотворными, результаты их отразились в трех сборниках по про-
блемам кальвинистской («Вторая Реформация»), лютеранской и като-
лической конфессионализации в Германии, увидевших свет в послед-
ние годы. В рамках территориальной истории большим делом стало
издание многотомного справочного пособия под редакцией Антона
Шиндлинга и Вальтера Циглера «Территории империи в эпоху Рефор-
мации и Конфессионализации. 1500-1650 гг.».
В последнее время, прежде всего Х. Шнабель-Шюле (Helga
Schnabel-Schüle) ставится под вопрос Вестфальский мир, 1648 г., как
заключительная точка развития процессов конфессионализации.
В отличие от понятийной пары «реформация-контрреформация»
для описания веков религиозных войн, где преимущественно различа-
лись положительно оцененная реформация и отрицательная контрре-
формация, в предлагаемом Райнхардом и Шиллингом понятии имеет
место более сильное ударение на модернизацию общества раннего но-
вого времени. Тем самым преодолевается уничижительная черта, кото-
рая до сих пор прилипала к выражению «контрреформация». Согласно
Райнхарду, модернизации Европы способствовали как реформация, так
и «католическая реформа» и контрреформация. Он сознаёт также их
временную параллельность.
219
нам и городам также отводится роль в процессе модернизации. Такой
взгляд в последние годы всё сильнее принимается во внимание.
220
сиям, но, как формы христианской религии, на «старую» и «новую»,
«правильную» и «ложную». По крайней мере, таково мнение Люциана
Хёльшера (Lucian Hölscher). Важным внешним отличительным при-
знаком есть то, что на этих территориях земельный властитель являет-
ся одновременно главой церкви, в то время как на католических терри-
ториях главой является римский папа. Папа римский на этих
/протестантских/ территориях не признаётся как высшая церковная
инстанция. Решающий церковно-правовой базис для этого процесса
строится на «Аугсбургском религиозном мире» 1555 года, который
приписывают одному князю из Священной Римской Империи, решив-
шему вопрос о религии в своей области по принципу «cujus region –
ejus religio».
Конфессионализация, произошедшая в результате Реформации,
использовалась протестантами для очищения религиозного дискурса
от мифологем, унаследованных от античности и развитых в эпоху
Средних веков, однако этот процесс происходил параллельно с созда-
нием новых мифологем, используемых для дискредитации оппонентов.
Конфессионализация происходит тогда, когда разрушается ре-
лигиозный универсализм, но только в том случае, если конфессио-
нальная граница разделяет части одного государства. Возникновение
малочисленных сект, естественно, не приводит к значительным соци-
альным потрясениям, равно как такое не наблюдается в случае, если
новые конфессиональные границы совпадают с границами государств
– в рамках одной страны сохраняется единая религиозная идентич-
ность.
Современный западно-церковный либерализм стал ес-
тественным результатом развития тех процессов, начало которым по-
ложила европейская конфессионализация, ставшая следствием (или
скорее – побочным продуктом) Реформации.
Парадигма конфессионализации, разработанная в школе Цееде-
на, завладела умами европейских историков. Среди прочих аспектов
постоянно в центре внимания оказывается соотношение нового и ста-
рого, консервативных, унаследованных от средневековья и реанимиро-
ванных в религиозной борьбе элементов, и содействие новым процес-
сам, социальной модернизации, рождавшейся вместе с укреплением
новых конфессий. Различные формы, возникавшие в диалектике Кон-
фессионализации, будь то политико-династический уровень, соотно-
шение нации и государства, вопросы просвещения и университетской
культуры оказались в центре внимания исследователей.
221
Подходы к рассмотрению процесса конфессионализации в Запад-
ной Европе:
- как процесса структурирования христианства как религии (→ и
построенного на его основе мира) после Реформации под влиянием
развития общества (образование и идейное структурирование новых
конфессий, самореформация Католической церкви);
- как определенного этапа развития христианской (или иной ре-
лигиозной) идеи и ее социального «тела» (церкви) (социальное постро-
ение новых церквей; национальных церквей)
- как процессов изменения принципов взаимоотношений между
церковью и государством, «прорастание» национальных церквей в тело
образовавшихся и укреплявшихся в результате этого национальных
государств («социальная дисциплинаризация»).
222
глубокая христианизация верующих, осознанное усвоение ими
базовых христианских ценностей.
В 90-е гг. ХХ в. появились первые отклики на эту "парадиг-
му" в России, Украине, Белоруссии (Ю.Е.Ивонин, А.Ю.Прокопьев,
М.В.Дмитриев, С.Н.Плохий и др.). Первые шаги в данном исследова-
тельском поле сделаны были учеными-германистами Ю.Е.Ивониным,
А.Ю.Прокопьевым, изучающими Германию в эпоху Реформации. Од-
нако, в связи с тем, что германскому пулу проблем было уже уделено
достаточно много внимания в данной лекции, остановимся на работах
С.Н.Плохия и М.В.Дмитриева, предложивших совершенно новый и
интересный ракурс рассмотрения мировой истории с точки зрения
конфессионализации. В частности, ими был поставлен вопрос о том,
имели ли место аналогичные западным процессы в восточнохристиан-
ском (православном) мире.
Эта проблема ставилась (и положительно разрешалась) в ряде
работ М.В.Дмитриевым, который считает, что процессы, начавшиеся в
русском православии 16 века и продолжившиеся в Киевской митропо-
лии в последней трети того же века можно рассматривать как аналог
“формированию конфессий” и конфессионализации в западном мире.
Хотя, когда речь заходит о “православной конфессионализации” вы-
двигаются по меньшей мере два возражения. Во-первых, на Западе
конфессионализация была связана с религиозным кризисом 16 века,
который не имеет аналогов в православном мире; во-вторых, в право-
славном мире не существовало того типа взаимоотношений церкви и
государства, который был характерен для Запада и был предпосылкой
конфессионализации (по крайней мере в том смысле, в каком она по-
нимается Х. Шиллингом).
Со своей стороны, М.В.Дмитриев предлагает несколько аргу-
ментов против выдвигаемых сомнений в оправданности самого поня-
тия “православная конфессионализация”. Во-первых, если признавать,
что католическая конфессионализация - реально существующий фено-
мен, то вряд ли можно будет в ней видеть лишь ответ на вызов проте-
стантизма и религиозный кризис XVI века. В этом случае аналогия
между “католической” и “православной” конфессионализацией помо-
гает снять возражение о невозможности конфессионализации в право-
славных обществах, потому что они не знали религиозных драм, по-
добных западной Реформации. Во-вторых, ныне исследования показа-
ли, что противопоставлять протестантскую Реформацию и католиче-
скую Реформу как антиподы неверно; европейские религиозные пере-
мены XVI-XVII вв. не были функцией религиозного раскола; с этой
точки зрения сводить причины конфессионализации к оппозиции про-
223
тестантизм-католицизм неверно. В-третьих, конфессионализация кос-
нулась не одной лишь сферы государственно-церковных отношений. С
этой точки зрения, отсутствие в православных обществах напряженно-
го противостояния церкви и государства само по себе никак не делает
невозможной конфессионализацию. В-четвертых, даже в области от-
ношений церкви и государства, или церковных и светских институтов
вне непосредственно государственной сферы управления, православ-
ные общества и Московской и Литовской Руси в XVI-XVII вв. знали
процессы, схожие с западным симбиозом церкви и государственной
администрации, и эти процессы не были просто продолжением в новых
условиях традиций византийской “симфонии”. Наконец, в-пятых, есть
эмпирические данные русского и украинско-белорусского происхож-
дения, относящиеся к XVII-XVIII вв., которые “просятся” быть постав-
ленными в параллель с процессами конфессионализации, дисциплина-
ризации и аккультурации на Западе. Кроме того, в каком-то смысле,
следуя логике и фактическому облику процессов “формирования кон-
фессий” и конфессионализации на Западе, можно говорить о конфес-
сионализации до конфессионализации, то есть процессах разграниче-
ния христианских конфессий (православия и католицизма) и подчине-
нии общественного развития конфессионально-религиозным нормати-
вам уже в Средние века.
На другой аспект «православной конфессионализации» обратил
внимание С.Н.Плохий, который, анализируя особенности религиозного
мировоззрения украинского казачества эпохи Б.Хмельницкого и Осво-
бодительной войны, выявил разновекторность этих процессов на Запа-
де и Востоке.По его мнению, отмечая параллели и схожесть между
конфессионализациею на Западе и Востоке, следует обратить внимание
также на серьезные отличия этих процессов. Главным из них, по наше-
му мнению, есть разное влияние конфессионализации на христианское
сообщество в целом. Если на Западе, по замечанию Хайнца Шиллинга,
конфессионализация означала «фрагментацию единого христианства
времен Средневековья (Christianitas latina) на по меньшей мере три
конфессии – лютеранскую, кальвинистскую, или «реформированную»,
и пост-тридентскую римо-католическую», то на Востоке она способ-
ствовала возобновлению и обострению чувство принадлежности от-
дельных православных церквей к одной православной ойкумены
(Christianitas orthodoxa). Организационно средневековая православная
церковь была традиционно разделена на самостоятельные (автоке-
фальные) или автономные церкви, тесно связанные с государственной
властью и местной национальной традицией (одним из признаков ко-
торой в славянских землях было использование церковно-словянского
224
литургичного языка). Таким образом, множество реформационных
идей, связанных, в частности, с национализацией и «огосударствлени-
ем» церковных институций и приближением языка священных текстов
и религиозных обрядов к народным языкам, не были для православных
ни новыми, не оригинальными. З другой стороны, новоприобретенная
агрессивность и прозелитизм конфессионализированных церквей Запа-
да, и прежде всего реформированного католицизма, сформировали на
православном Востоке потребность кодифицировать и уточнить учение
и практики собственной веры.
Таким образом, вниманию исследователей предложена новая
концепция понимания построения европейской цивилизации, основан-
ная на новых методологических принципах. Вместо привычной совет-
ской (и в значительной степени постсоветской) науке концепции соци-
ально-экономического базиса и политической надстройки, основное
внимание уделено собственно говоря человеческой составляющей об-
щества, ибо через призму истории церкви, религии, конфессий показы-
вается как выковывались современные «общечеловеческие» духовные
ценности. Вместе с тем, нельзя не указать на определенные недостатки
этой теории в том виде, в каком она сейчас существует.
Западный вариант: термин « конфессионализация» обращен
только к строго историческому материалу и при всех спорных сторо-
нах содержит определенные хронологические границы. Прилагают его
к столетиям раннего Нового времени, где исходным рубежом рассмат-
ривается Реформация в Германии, расколовшая христианский мир и вы-
звавшая к жизни весьма многообразные общественные движения в
странах Запада. Вместе с тем, история развития западного христиан-
ства не ограничилась 1648 г. После Реформации была еще эпоха пи-
етизма, панхристианского евангельского импульса XIX ст. и возник-
новение второй генерации протестантизма. ХХ в. породил дальней-
шие мутации в христианстве. Поэтому ставить точку в XVII в. в раз-
витии западного христианства – это значит уподобляться маркси-
стам-ленинистам, объявлявшим коммунизм высшей и последней
стадией развития общества…
Восточный вариант: фактически, в православном поле разра-
ботка данного круга проблем еще только-только началась. Однако
говорить о начале и конце эпохи конфессионализации в XVI в. нам
представляется столь же обоснованным, сколько и на примере их
западного варианта. Хотя мы не разделяем точку зрения тех, кто
считает Раскол XVII в. в России началом Реформации в восточном
православии (ибо здесь совершенно не учитывается ситуация в Ка-
зацкой Украине), однако до сих пор еще нет пока исчерпывающего
225
объяснения, чем были для русского, украинского и белорусского
православия и самой Русской православной церкви сектантские
движения XVIII-ХIХ ст.
В этом смысле настоящий спецкурс предлагает рассмотреть
проблемы западноевропейской и восточноевропейской (восточно-
славянской) истории эпохи модернити с точки зрения и взаимосвязи
с развитием христианства как мировой религии. сравнивая пути и
этапы взаимоотношений общества, государства и церкви, выявить их
сходства (отличающие христианскую цивилизацию от других) и раз-
личия (определившие складывания разных типов этой цивилизации).
План лекции:
1. Исторические предпосылки формирования христианской трудовой
этики.
2. Общие для христианских вероисповеданий принципы отношения к
труду.
3. Труд и спасение. Труд как аскеза.
1. Исторические предпосылки формирования христианской трудо-
вой этики
Европейская цивилизация строилась на христианской основе.
Для Украины, как и для большинства стран Европы, социальная и хо-
зяйственная этика неразрывно связана с христианством. Христианство
включает в себя три конфессии – Православие, католицизм и проте-
стантизм, который в свою очередь подразделяется на множество
направлений. Каждая из этих конфессий имеет свои особенности в ве-
роучении. Отсюда различия в воззрениях на задачи земной жизни и
роль труда; в оценках богатства, социального и имущественного нера-
венства. Неодинаково и отношение к рациональному познанию, техни-
226
ческому прогрессу. Таким образом, с одной стороны, можно говорить
об общей христианской этике труда, которая отличается от буддийской
или конфуцианской, а с другой стороны – о православном, католиче-
ском и протестантском вариантах трудовой этики.
Трудовая этика может быть определена как совокупность норм и
ценностей, которые имеют люди и группы людей относительно тру-
да. Труд является занятием только людей. Животные тоже деятельные
существа, но они не работают, они действуют инстинктивно. А люди
обычно сначала составляют план прежде, чем воплотить его в дей-
ствии. Кроме того, стремление к этой человеческой деятельности
врожденное. Труд является той деятельностью, для которой люди при-
лагают все необходимые силы, хотя не каждое человеческое, целена-
правленное занятие является трудом. Спорт и игра также требуют уси-
лий, но в сравнении с трудом в спорте и игре занятие и цель совмеще-
ны.
Труд, в отличие от игры, можно обозначить как человеческое
устремленное занятие, направленное на осуществление находящейся
вне труда цели, а именно на производство товаров и услуг. Но и в этом
случае определение понятия труда еще не совершенно. Ибо специфика
труда состоит не только в указанных занятиях, но и в том, что эти за-
нятия протекают в определенных организованных общественных рам-
ках.
Таким образом, труд можно определить как такую умственную
или физическую, напряженную, оплачиваемую или неоплачиваемую
деятельность, которая имеет целью производство товаров и услуг,
которые полезны для поддержания общества и которые могут
быть произведены в рамках производственного и потребительского
хозяйствования.
Поговорим о некоторых исторических предпосылках формиро-
вания христианской трудовой этики – как общих для всех конфессий
моментов, так и специфических отличий католицизма и протестантиз-
ма от Православия. Мы уже рассматривали в предыдущей беседе биб-
лейские основы трудовой этики, изложенные в Священном Писании
принципы освящения труда. Для истории христианской трудовой эти-
ки наиважнейшим является то, что с появлением Христа точка в еще
большей степени человеческая потребность в труде и сама трудовая
деятельность рассматриваются в качестве со-работничества людей
Богу. Именно благодаря способности быть творческим «сотрудником»
Богу, созидать новое, еще не бывшее в человеке, созданном «по образу
и подобию Божию», и проявляется богоподобие человека.
227
Необходимость труда, прямая обязанность людей трудиться ос-
новывалась на известном выражении апостола Павла: «Если кто не
хочет работать, пусть и не ест» (2 Фесс. 3:10). В «Учении двенадцати
апостолов» говорится о желающем жить в христианской общине: «если
он ремесленник, пусть трудится и ест. А если не знает ремесла, то вы
позаботьтесь о нем, но так, чтобы христианин не жил среди вас празд-
ным. Если же он не желает так поступить, то он христопродавец. Осте-
регайтесь таковых!» («Учение двенадцати апостолов», ХII:3-5). Апо-
стол Варнава (спутник апостола Павла) также призывал христиан «не
прилепляться к таким людям, которые не умеют доставать себе пищу
трудом и потом» (Учение апостола Варнавы, Х). По словам Оригена,
крупнейшего мыслителя раннехристианской эпохи, «Бог создал чело-
века существом, нуждающимся в труде».
Эти положения разделяли все христианские богословы – как
православные, так и католические (а позднее и протестантские). Отцы
Церкви в Средневековье воспринимали труд как поручение Божье.
Это справедливо как для западных, так и для восточных Отцов. Так,
западный святой Амвросий Медиоланский учил, что труд принадлежит
к достоинствам человека; уже до грехопадения Бог дал поручение лю-
дям трудиться. В подобном ключе еще один известный западный свя-
той Августин Блаженный выражал основанную на Писании позицию
относительно труда, основываясь на известном выражении апостола
Павла во втором письме к Фессалоникийцам: «Если кто не хочет рабо-
тать, пусть и не ест». Выдающийся богослов средневековой Европы
Ансельм Кентерберийский риторически спрашивал: «Не рожден ли
каждый человек для труда, как птица для полета?», а известный пропо-
ведник Средневековья Бертольд Регенсбургский считал, что способ-
ность к профессиональной творческой работе есть второй дар Бога че-
ловеку после первого дара – свободы воли. В восприятии средневеко-
вых схоластиков, прежде всего Фомы Аквинского, также продолжала
звучать эта положительная этика труда. У Фомы труд является есте-
ственным стремление, естественной необходимостью каждого челове-
ка. Во-первых, поскольку каждый человек имеет задание посредством
своего труда совершенствовать созданный Богом мир. Во-вторых, каж-
дый человек, как сотворенное создание, естественно направлен на то,
чтобы отстаивать свою собственную жизнь и жизнь относящихся к
нему людей. В-третьих, в первую очередь труд делает возможными
поступки милосердия.
Идея творческого призвания и, в частности, профессионального
призвания имеет основополагающее значение и для протестантизма.
Там труд и профессиональная успешность ценятся особенно высоко,
228
так как имеют особое отношение к спасению человека. Протестантские
реформаторы подчеркивали взаимосвязь между профессией и при-
званием. По их мнению, при осуществлении нашей ежедневной про-
фессиональной деятельности мы выполняем Божественное призвание;
в нем мы все работаем над раскрытием творения. Трудовая деятель-
ность протестанта непосредственно связана с его религией. Признаком
истинной веры протестантизм считает не столько внешнее выполнение
человеком религиозных предписаний, сколько честное выполнение
своих обязанностей.
Если вспоминать восточных Отцов и учителей Церкви, то ис-
токи социально-экономического православного миросозерцания связа-
ны с сочинениями святого Климента Александрийского, святого Васи-
лия Великого и святого Иоанна Златоуста. Отцы и учители Церкви по-
стоянно подчеркивали этическое значение трудовых процессов. Так,
Климент Александрийский называл труд «школой общественной спра-
ведливости». Святитель Василий Великий утверждал, что «намерение
благочестия не должно служить предлогом лени и бегства от работы, а
побуждением к еще большим трудам». А вот что говорил Иоанн Зла-
тоуст: «Не станем стыдиться ремесел и будем считать бесчестием не
работу, но праздность» («Толкование на послание к Фессалоникий-
цам»).
Восточные Отцы постоянно подчеркивали приоритет духовной
составляющей трудовой деятельности, подчеркивали достоинство
устремленной к Богу души, утверждающееся в труде. Вспомним слова
Иоанна Златоуста: «Как велико достоинство души! Через ее силы стро-
ятся города, переплываются моря, обрабатываются поля, открываются
бесчисленные искусства и возвращаются дикие звери». Как считал свя-
той Максим Исповедник (VП в.), человек своим трудом был призван
всю Вселенную превратить в рай.
Большое влияние на формирование православной этики оказал
православный византийский мистик и богослов XIV века святой Гри-
горий Палама. Он утверждал, в частности, что благодаря способности
творческого труда человек превосходил ангелов и что творчество все-
гда «Богостремительно», всегда результат «синергии», соединения
двух воль – Божественной и человеческой. Согласно учению Григо-
рия Паламы, спасение души достигается созерцанием, укрощением
плоти, молитвенным экстазом. Основываясь на доктрине Паламы,
Православие представляет хозяйственный труд именно как один из
аспектов общечеловеческого «трудничества», ядром которого яв-
ляется духовное преображение, трудничества, средством которого
является аскеза.
229
С этой точки зрения не всякое богатство является безуслов-
ной добродетелью и благом, а бедность и убогость способно оказы-
ваться уроком: не случайно помогать бедным и убогим, подавать ми-
лостыню нищим рассматривается как одно из самых богоугодных дел.
В связи с этим достаточно своеобразны «трудовые модели» в
Православном Предании по сравнению, скажем, с протестантизмом.
Так, отличаются подходы к определению богоизбранности человека.
Протестантизм полагает, что если человек много работает в матери-
альной сфере и имеет осязаемый же результат, значит с ним Бог. Пра-
вославный же путь, вершиной которого стала монашеская аскеза, спо-
собен рассматривать труд как средство духовного воспитания и подго-
товку к «духовному деланию». В условиях преобладания духовно-
созерцательного мотива над деятельностным, труд рассматривался
Преданием как орудие спасения души и тела от греховных искуше-
ний.
В отличие от католичества и протестантизма, Православие про-
низывает «религиозным вдохновением» не только храмовую жизнь,
но и весь быт человека. Освящение быта (труд, семейные отноше-
ния, еда, сон, одежда, любая повседневность) вообще свойственно
Православию, оно сопровождает человека от рождения до самой
смерти.
230
что Бог, став человеком, уничтожил пропасть между «посюсторонним»
и «потусторонним», между земным и небесным, человеческим и боже-
ственным. И тогда все, что совершается здесь, на земле, озаряется
высшим смыслом. Тогда труд и весь хозяйственно-экономический
процесс могут иметь некий высший смысл, становясь средством
совершенствования и одухотворения, подъема земной горизонтали
в небесные высоты.
Признание материального мира благом и озаренным высшим
смыслом открывает простор земному активизму и хозяйственной
энергии, совершенствованию личности в творческом и созидательном
труде. Нельзя не признать однако, что в христианской исторической
традиции в ряде случаев сказывалось влияние греческой философии
платонизма, что проявлялось, в частности, в склонности видеть в хо-
зяйстве, труде, развитии культуры и цивилизации мирскую «суету»,
вредную для совершенствования души.
Второе замечание. Земной активизм, творчество, труд пред-
стают в христианстве величайшей ценностью. По словам Оригена,
крупнейшего мыслителя раннехристианской эпохи, «Бог создал чело-
века существом, нуждающимся в труде». Труд благословлен Богом. В
нем проявляется высокое достоинство человека. Вместе с тем труд есть
призвание и наказание одновременно. «Тяжким благом» назвал его св.
Фома Аквинский. Как понять такую двойственность?
После грехопадения природа перестает покоряться человеку;
возникает необходимость борьбы за существование. Трудовая «повин-
ность» ложится на плечи человека. Забота о пропитании и выживании
становится суровым наказанием за грехопадение: «...проклята земля за
тебя; – говорит Бог человеку. - Со скорбью будешь питаться от нее во
все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь
питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе
не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3:17-19).
Христианство разделяет все человеческое прошлое на два этапа
– «райский», в котором еще не было греха, смерти, болезней и борьбы
за физическое выживание, и всю остальную, собственно человеческую
историю, начавшуюся после грехопадения прародителей. Если в рай-
ской жизни труд выступает как призвание, «чистое творчество», то
после грехопадения становится также и наказанием. Приговор Адаму,
как мы помним, звучит сурово: «в поте лица твоего» будешь трудить-
ся, чтобы «есть хлеб» и жить. В райский период, который предстает
идеальным образом бытия, человек, мог легко по зову души и с любо-
вью преображать его, «возделывать» и «хранить» землю. Мы уже ци-
231
тировали святого Максима Исповедник (VП в.), который говорил, что
человек был призван всю Вселенную превратить в рай.
Та же мысль проводилась издавна и в католической традиции. В
католичестве церковная жизнь вдохновляет человека на мирскую
трудовую деятельность. О высказываниях западных средневековых
авторов мы уже упоминали. И в современном католицизме проповедь
труда заняла особое место, особенно в связи с развитием капитализма
во всемирном масштабе. Во многих энцикликах (всемирных посланиях
римских пап), начиная с энциклики «Новые вещи» (Rerum novarum)
папы Льва XIII (1891), поднимались вопросы, связанные с трудом, ка-
питалом, местом человека труда в современной социальной системе. В
этой энциклике подчеркивалась нравственная ценность труда человека
как Божьего создания. Труд должен обеспечивать рабочим заработную
плату, которая могла бы дать им и их семьям достойную жизнь. А в
энциклике Quadragesimo Anno (1931) основная мысль Renum Novarum
получила дальнейшее развитие и была доработана в соответствии с
тогдашней социальной и экономической ситуацией. Эти две энциклики
побудили к основанию католических и евангелических профсоюзов.
Трудовому призванию человека посвящены специальная энцик-
лика папы Иоанна Павла II «Совершая труд» («Laborem Exercens»)
(1981). Так, в энциклике подчеркивается, что труд является обязанно-
стью всех людей. Именно «через труд человек способен уподобиться
Богу, своему Творцу, потому что человек, и только он один, в своем
творчестве заключает в себе нечто особое, что делает его подобным
Богу». Далее в этой энциклике было отмечено, что и в наш век механи-
зированного труда человек остается действительным субъектом труда.
Он должен подчинять себе землю, ибо он как образ Божий является
личностью, субъектом. Это означает, что труд имеет этическое значе-
ние. Рабочий достоин не только заработной платы, он должен также
нести ответственность в отношении содержания своего труда, обстоя-
тельств и условий труда и участвовать в институциональных органах,
где принимаются решения относительно этого. Наконец, в этой энцик-
лике разъяснено, что в прошлом происходил поиск решений социаль-
ных проблем в национальном контексте, в то время как сегодня на пер-
вый план выходит всемирный характер этих проблем. Заметим, что
этот текст представлен в качестве одного из приложений к этим нашим
беседам и с ним могут все желающие ознакомиться.
Еще один важный момент. Труд как заповедь Божия обязате-
лен для всех людей. С чем это связано? Во-первых, с равенством всех
людей перед Богом и, соответственно, с распространением на всех без
исключения основных заповедей, в том числе и заповеди труда. Прене-
232
брежительному отношению к людям труда и «плебейским занятиям» в
языческие времена христианство противопоставило уважение к про-
стым людям и их труду. Сам Иисус, родившись в семье плотника, за-
нимался значительную часть своей земной жизни плотническим ре-
меслом. Он дал образец совершенного исполнения этой заповеди Бо-
жией. Во-вторых, никто не может жить за счет других людей, но все
должны трудиться: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь», – го-
ворит апостол Павел в уже цитированном нами втором послании к
Фессалоникийцам.
Обязанность трудиться касается каждого, кто в состоянии
работать, чтобы предотвратить ситуацию, когда другие должны забо-
титься о его средствах к существованию. Обязанность трудиться поко-
ится на множестве оснований. Во-первых, на мировоззренческих. Бог
требует от людей, чтобы они жили в труде и трудолюбии. Работа по
специальности является средством познания, служения ближнему, по-
мощи в раскрытии творения. Во-вторых, важным является антрополо-
гическое основание. Структура человека такова, что он полноценнее
существует, когда сознательно чем-то занимается. В-третьих, суще-
ствуют серьезные общественные причины. В современном обществе,
которое основано на широко проведенном и очень глубоком разделе-
нии труда, человек может существовать, только благодаря труду дру-
гих и сам внося свою лепту в общий труд.
Кроме обязанности к труду часто заходит речь о праве на труд.
Право на труд есть право получить и сохранять рабочее место. Христи-
анство всегда подчеркивало тесную взаимосвязь обязательства к труду
и права на труд. Причем западные христиане, ранее всего столкнувши-
еся с капиталистическим хозяйством и с его неотъемлемым компонен-
том – безработицей, имели возможность осмысления права на труд с
духовных позиций. Так, в одной их католических энциклик написано:
«Поддержание жизни является данной природой строгой личной обя-
занностью. Данная природой личная обязанность к труду соответству-
ет данному природой личному праву на труд – посредством труда за-
ботиться о собственной жизни и жизни связанных с ним людей».
Что тут важно для нас, для нашего общества, нашей теперешней
жизни Право на труд в смысле индивидуального права на рабочее
место, которого добываются от государства, сегодня у нас больше не
защищается; но как право в форме задачи центральных органов власти,
задачи профсоюзов как представителей трудящихся, задача предпри-
нимателей – а именно как их обязанность добиваться как можно более
полной занятости в обществе, оно остается актуальным.
233
С христианской точки зрения право человека на труд является
непосредственным выражением человеческого достоинства. Человек
создан для деятельной жизни и познает ее смысл в ходе обмена с со-
гражданами. Однако, человеческая работа не обязательно является
оплачиваемым трудом. Таким образом, речь идет также о деятельности
вне производственного труда как незаменимом вкладе для общества.
Труд – это больше, чем труд для заработка, ибо для того, чтобы об-
щественная совместная жизнь была возможной и успешной, необхо-
дима деятельность, которая гораздо шире понятия наемного тру-
да.
Застарелая ошибка раннего капитализма, а именно когда люди
уравниваются с материальными средствами производства и с ними
обращаются лишь как с инструментами, вместо того, чтобы рассматри-
вать их соответственно трудовому достоинству труда, как его субъект
и его настоящую цель, грозит повториться в мировом масштабе, в том
числе и в таких обществах, как наше, когда ставится задача вхождения
в рыночную экономику. Обратить внимание на опыт стран, которые
прошли многие этапы, которые нам предстоит пройти просто необхо-
димо. Церковь должна напоминать об этом.
С грехопадением оказалось нарушенным соотношение духа и
плоти. Христианская этика и, в частности, этика труда видит свою цель
в восстановлении должного соотноше