Вы находитесь на странице: 1из 398

ГОУ ВПО «Ивановский государственный университет»

Институт «Открытое общество»

Central European University (Budapest)

СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ РЕЛИГИОЗ-


НЫХ ТРАДИЦИЙ: РОССИЯ, ВОСТОЧНАЯ
ЕВРОПА, ПОСТСОВЕТСКОЕ ПРОСТРАН-
СТВО
(сборник авторских программ и методических
материалов к учебным курсам)

Иваново
Издательство «Ивановский государственный университет»
2010

1
ББК 86.2

Составители: Кацадзе К Г., Кодина И. Н., Полывянный Д. И.

Сравнительное изучение религиозных традиций: Россия, Восточ-


ная Европа, постсоветское пространство (сборник авторских программ
и методических материалов к учебным курсам) Иваново: Ивановский
гос. ун-т, 2010. – 373 с.

ISBN

Настоящее издание включает избранные авторские программы


учебных курсов, а также примеры лекций и учебно-методических ма-
териалов по сравнительной истории религиозных традиций Европы.
Сборник подготовлен в рамках проекта «Христианство, иудаизм, ис-
лам в истории Европы: сравнительная и междисциплинарная история
европейских религиозных традиций». Проект поддержан программой
HESP-RеSET Центрально-Европейского университета (Будапешт) и в
2009 – 2010 гг. реализуется совместно Московским государственным
университетом им. М. В. Ломоносова и Ивановским государственным
университетом в
Сборник предназначен для специалистов-историков, культуроло-
гов, антропологов, социологов, политологов, религиоведов и всех тех,
кто интересуется проблемами сравнительных исследований религиоз-
ных традиций России, Восточной Европы и постсоветского простран-
ства.

Печатается по решению редакционно-издательского совета


Ивановского государственного университета

ББК 86.2

ISBN

© Коллектив авторов, 2010


©ГОУ ВПО «Ивановский государственный университет», 2010

2
ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ 6
ЧАСТЬ 1. РАБОЧИЕ ПРОГРАММЫ АВТОРСКИХ КУРСОВ 8
Безносова О. В.
Конфессионализация в Западной и Восточной Европе в XVI-XIX вв 8
Бортник И. А., Осипян А. Л., Якубов В. В.
Религиозная терпимость и нетерпимость в королевстве Польском и
Великом княжестве Литовском в XIV-XVII вв 15
Головащенко С. И.
Христианские этосы труда, хозяйствования и предпринимательства 28
Дмитриев М. В.
Православие и католицизм в культуре Европы: различное и общее 37
Дорофеев Ф. А.
Отношение к власти в Библии и Коране 50
Кодина И. Н.
Этноконфессиональные общности в России на рубеже XX-XXI вв. 57
Лыман И. И.
Конфессиональная история южной Украины XVIII-первой трети XX вв. в
контексте европейских религиозных традиций 65
Михайлов А. Ю.
Модерное православие: «историзация» и «национализация»
государственной религии в поздней Российской Империи (1860-е – 1917
гг.) 75
Осипян А. Л.
Славянская мифология: дохристианские верования восточных славян и их
пережитки в средневековой Руси 88
Панкратова Е. В.
Трансформация традиционной религиозной самоидентификации
населения России в XX-XXI вв. 98
Петриковская Е. С.
Христианская антропология в сравнительном изучении (различные
подходы к проблеме человека в западном и восточном христианском
сознании) 105
Поляков Н. С.
Православная и католическая антропологии: различия и их последствия 122
Самойленко А. Г.
Ересь в Западной Европе, Византии и Московском государстве в средние
века 127
Семичева Е. А.
Сравнительное изучение религиозного искусства 137

3
Силова С. В.
Образ женщины и гендерные аспекты православия 148
Тельменко Е. П.
Женщина в религиозной традиции Западной Европы: от раннего к
развитому средневековью 155
Тимошенко Л. В.
Брестская уния 1596 г. в контексте этноконфессионального и культурно-
исторического развития Речи Посполитой второй половины XVI- первой
трети XVII в. 176
Хижая Т. И.
Феномен иудействующих в истории религии: между иудаизмом и
христианством 190
Шаповал Ю. В.
Национальный дискурс в исламской традиции 204

ЧАСТЬ II. ЛЕКЦИИ И МАТЕРИАЛЫ К ЛЕКЦИЯМ 212


Безносова О. В.
Конфессионализация в Западной и Восточной Европе в XVI-XIX вв 212
Головащенко С. И.
Трудовая этика в оценке основных христианских
вероисповеданий:прошлое и настоящее 226
Дмитриев М. В.
Представления о грехе и природе человека (христианская антропология)
в срдневековом католицизме и православии 240
Дорофеев Ф. А.
Социальные функции религии 247

Иванов Ю.А.
Православные, старообрядцы, иудеи и мусульмане: опыт сосу-
ществования в российской провинции второй половины XIX – начала ХХ
вв. 239

Кодина И. Н.
Динамика этнорелигиозной структуры населения России (на основе
данных переписей 1989 г. и 2002 г.) 263

Лыман И. И.
Организация устноисторических экспедиций с целью изучения
конфессиональной жизни Южной Украины 278
Михайлов А. Ю.
Православные в поздней Российской Империи: интеллектуальные
контексты «национализации» и «модернизации» 290
Панкратова Е. В.
Религиозность и религиозная самоидентификация 297

4
Петриковская Е. С.
Опыты философского обоснования православной духовности 308
Полывянный Д. И.
Макс Вебер о православии и его влиянии на общественно-политическую
жизнь России (замечания к преподаванию темы)
320
Поляков Н. С.
Соотношение индивидуальных и социальных начал в првославной
аскетике 331
Самойленко А. Г.
Раннехристианские ереси в Восточной Римской империи (фрагмент) 340
Семичева Е. А.
Сравнение религиозного искусства в католической и православной
традиции (фрагмент) 340
Тельменко Е. П.
Наставления женщин в праведном образе жизни в дидактических
сочинениях, проповедях и письмах церковных авторов XIII – XV вв 348
Тимошенко Л. В.
Религиозные конфликты в Речи Посполитой в конце XVI- первой трети
XVII в. 356
Хижая Т. И.
Образ Христа и отношение к Новому Завету в мировоззрении
субботников 369
Шаповал Ю. В.
Ислам и национализм: конфронтация или возможность взаимодействия? 385

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ 394

5
ПРЕДИСЛОВИЕ

В настоящем сборнике публикуются материалы промежуточного


этапа международного проекта «Сравнительная и междисциплинарная
история религиозных традиций в Восточной, Центральной и Юго-
Восточной Европе», с 2008 г. поддержанного программой повышения
квалификации молодых преподавателей университетов России и стран
постсоветского пространства и качества читаемых ими курсов (ReSET).
Проект реализуется объединенными усилиями преподавателей МГУ им.
Ломоносова, СПбГУ, Ивановского государственного университета и зару-
бежных коллег из университетов Сорбонны и Монпелье (Франция), Ний-
мегена (Нидерланды), Альберты (Канада) и Дрогобыча (Украина). Науч-
ный руководитель проекта – доктор исторических наук, профессор
М. В. Дмитриев (кафедра истории южных и западных славян историческо-
го факультета МГУ). В проекте принимают участие двадцать шесть моло-
дых преподавателей университетов России, Белоруссии, Украины и Ка-
захстана.
Цели проекта заключаются в том, чтобы, во-первых, ввести в уни-
верситетские курсы современную исследовательскую методологию и
выверенные приемы компаративного подхода, позволяющие связать со-
циокультурные характеристики обществ, где взаимодействовали като-
лицизм, протестантизм, православие, ислам и иудаизм, с особенностями
догматики и феноменологии данных конфессий. Во-вторых, в фокусе
участников проекта находятся взаимоотношения адептов данных кон-
фессий в условиях их сосуществования в обществах средних веков, Нового
и новейшего времени. В-третьих, проект должен направить в основном
казуальные исследования участников в русло изучения длительных ис-
торических процессов, что позволило бы обозначить их динамику и
направленность. Результатом проекта станет присутствие в университет-
ских курсах концептуализированных выводов авторских исследований,
позволяющих студентам лучше ориентироваться в современных перипе-
тиях межконфессиональных и межцивилизационных отношений на Во-
стоке и в центре Европы.
Содержание проекта составляют создание его участниками новых
авторских курсов и апробация заложенных в них исследовательских вы-
водов, методологии и дидактических приемов в ходе очных семинаров и
круглых столов с участием ведущих российских и зарубежных ученых.
Формирование неформального сообщества преподавателей и слушателей
поддерживается сайтом проекта на портале исторического факультета
ИвГУ, формируется путем обмена оцифрованными источниками и лите-
ратурой рабочая электронная библиотека проекта.
Первый год реализации проекта на базе кафедры славянской и
балканской истории исторического факультета СПбГУ (июнь 2008-май
2009 гг.) позволил заложить фундамент для дальнейшей работы – сфор-
мировался круг участников проекта, было достигнуто взаимопонимание

6
относительно целей работы и методологий, лежащих в основе подготав-
ливаемых курсов, отработаны основы коммуникативного дискурса. Со-
стоялись компетентные и обстоятельные обсуждения наиболее общих
проблем антропологии, сотериологии, эсхатологии. В результате этого
этапа были созданы сайт проекта, подготовлена первая очередь рабочих
программ и кейсов-модулей для создания новых курсов
Базой второго этапа проекта (июнь 2009 – май 2010 гг.) стали ка-
федра новой, новейшей истории и международных отношений, а также
Центр гендерных исследований исторического факультета Ивановского
государственного университета, а круг участников пополнили молодые
преподаватели ИвГУ. В задачи второго года входила отработка круга про-
блем, связанных с отношениями христианских обществ к ересям, инове-
рию и инославию, со взаимными представлениями христиан – православ-
ных, католиков и протестантов, а также мусульман и иудеев друг о друге;
практики их взаимоотношений в условиях войны и мира, сотрудничества
и конфликта, и, соответственно, их интерпретация и отражение в универ-
ситетских междисциплинарных курсах. Апробация последних, целиком и
по отдельным сюжетам, также стала важной составляющей проведенных
в Плесе (июль 2009), в Суздале (октябрь 2009) и в Иванове (май 2010 г.)
дискуссий, презентаций и круглых столов.
Материалы сборника, который доступен и в электронном виде на
сайте проекта, публикуются в двух разделах. В первый вошли программы
подготовленных и участниками проекта и апробированных курсов, кото-
рые, как правило, уже реализуются в университетских аудиториях России,
Белоруссии, Украины и Казахстана. Ознакомление с ними более широкой
профессиональной аудитории будет способствовать не только диссеми-
нации положительного опыта, но и позволит собрать критические отзы-
вы (в списке авторов указаны их электронные адреса) и пожелания кол-
лег, работающих над аналогичными темами вне нашего проекта. Второй
раздел составили примеры лекций и отдельных тематических разрабо-
ток, дающие представление о применяемой авторами курсов методоло-
гии и о дидактической стороне подготовленных курсов. Цель этих мате-
риалов – представить в более конкретном и цельном виде приложение
авторами на практике разрабатываемых методологических принципов и
подходов, а также научно-педагогических дискурсов, характеризующих
их преподавательскую практику.
Предлагаемое издание – плод коллективных усилий участников
проекта, но окончательную работу по составлению и редактированию
сборника выполнили, оказав неоценимую помощь автору этих строк, мо-
лодые ученые Ивановского государственного университета Кристина
Кацадзе и Инна Кодина, Уверен, что участники проекта разделят мою
глубокую им благодарность.
Д. И. Полывянный

7
1. РАБОЧИЕ ПРОГРАММЫ АВТОРСКИХ КУРСОВ

Безносова Оксана Владимировна


к. и. н, старший научный сотрудник

Рабочая программа курса-семинара


«КОНФЕССИОНАЛИЗАЦИЯ В ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ
ЕВРОПЕ В XVI – XIХ ВВ.»1

Днепропетровский национальный университет им. Олеся Гончара


Факультет исторический
Специальность (направление, программа) всемирная история
Курс 5, МА
Пояснительная записка
В современном постсоветском обществе происходит утвержде-
ние плюрализма в общественном, гражданском и религиозном созна-
нии. Поэтому деидеологизация университетского образования, с при-
менением сравнительных и междисциплинарных подходов в разработ-
ке лекционных и практических курсов стала особенно актуальной. В
данном контексте рассмотрение социальной (социокультурной) исто-
рии Европы с точки зрения альтернативных исследовательских подхо-
дов и теорий представляется весьма своевременным и весьма актуаль-
ным.
Главная цель семинара - помочь студентам познакомится с тео-
рией конфессионализации, которая в настоящий момент является пара-
дигмой в исследованиях раннего нового времени в истории Европы;
показать перспективы и исследовательские возможности рассмотрения
общеизвестных исторических фактов того времени с ее точки зрения.
Эта цель предполагает решение следующих задач: во-первых, ввести
участников в проблематику методологии исторических аспектов соци-
альных исследований религии; во-вторых, обозначить подходы и про-
блематику сравнительного изучения истории развития «западного» и
«восточного» христианства в Новое время как двух конфессионально-
культурных традиций (цивилизаций).
Междисциплинарные связи курса базируются на использовании
теоретических достижений исторической науки, философии, религио-
ведения и социологии религии.
В результате изучения дисциплины студенты должны знать:

1
Программа курса составлена с использованием материалов проф. М.В.Дмитриева.

8
– основные подходы теории конфессионализации к
исследованию европейской истории;
– изучить роль религиозного фактора в жизни разных групп
населения изучаемых регионов (стран), изменение их соотношения с
течением времени, исторических и социальных условий существования
общества;
– определить основные стереотипы в понимания роли религиоз-
ных (христианских) традиций в истории народов Европы и пути их
преодоления.
В результате изучения дисциплины студенты должны владеть
навыками: освоения и использования учебной богословской и
исторической информации; системного и сравнительного анализа и
критического мышления; работы с текстами разной
(противоположной) идеологической направленности.

Планирование курса
Количество часов – 18. Спецкурс будет проходить в формате
курса-семинара, а это значит, что студенты должны прочитывать реко-
мендованные к очередному практическому занятию источники, статьи,
главы из монографий и подготавливать ответы на заданные вопросы.
Во время сдачи модулей и итогового зачета студенты должны будут
проанализировать одну из проблем, изучавшихся в спецкурсе (на осно-
ве прочитанной литературы, источников, материалов лекций и допол-
нительной самостоятельной работы).
При преподавнии курса используются как лекционные, так и
практические занятия в форме: круглых столов; дискуссий; экскурсий;
ролевых игр.
Контролируемая самостоятельная работа студентов включает в
себя: подготовку эссе, подготовку к круглому столу и дискуссии, а
также создание мультимедийных презентаций по проблематике
спецкурса.
Данный спецкурс разработан для преподавания в университетах
Украины и России, однако возможна его адаптация для анализа исто-
рии других восточноевропейских стран.

Лекционная часть курса


Предлагается форма семинара, поэтому основное время плани-
руется выделить на самостоятельную работу студентов. Поэтому лек-
ционная часть курса состоит из вводной лекции, в которой излагаются
базовые элементы теории конфессионализации, основные категории и
понятия, значение которых необходимо для самостоятельной работы

9
студентов с рекомендованной литературой. В качестве материала для
сравнительного анализа с точки зрения теории конфессионализации
взята история преобразования западноевропейского общества под вли-
янием событий Реформации (XVI – XIХ вв.) и история одной из во-
сточноевропейских стран (Московское царство \ Российская империя)
в XVIII – XIХ вв.
Спецкурс состоит из двух модулей, в первом из которых рас-
сматриваются базовые основы теории конфессионализации и варианты
ее практического применения на примере всемирной и отечественной
истории. Второй модуль предполагает собственно самостоятельную
работу студентов, во время которой они на основании текстов, создан-
ных как противниками, так и сторонниками Реформации, анализируют
их роль в развитии общества в контексте сравнительного изучения ис-
тории развития «западной» и «восточной» христианских цивилизаций.

Модуль 1. Постановка проблемы конфессионализации в Западной и


Восточной Европе.
Тема 1. Введение в проблематику и методологию спецкурса.
Историография проблемы (вводная лекция) – 2ч.
Предмет и понятийный аппарат теории конфессионализации.
Историография проблемы. Основные положения теории конфессиона-
лизации. Этапы развития процесса конфессионализации, его социаль-
ные функции и последствия.

Тема 2. Подходы и проблематика сравнительного изучения


истории Европы в Новое время в контексте теории конфессиона-
лизации – 2 ч.
 в чем суть феномена конфессионализации?
 каково его происхождение и формы проявления?
 насколько теория конфессионализации применима к процессам в
Центральной и Восточной Европе (православному миру и погранич-
ным территориям между западным и Восточным миром (Польше,
Украине, Белоруссии)?

Тема 3. Влияние религии (христианства) на пути развития


западноевропейской и восточноевропейской цивилизации в раннее
Новое время – 2 ч.
- конфессионализация как форма модернизации общества – ее пути для
западной и восточной христианской цивилизации (аспекты социальной
дисциплинаризации);

10
- факторы моноэтничности и полиэтничности в ускорении/замедлении
процессов развития конфессионализации
- специфика Украины как перекрестка между Западом и Востоком в
контексте проблем конфессионализации.

Модуль 2. Реформация и конфессионализация на Западе и Восто-


ке: сходства и различия
Тема 1. Протестантская Реформация и ее последствия для
религиозной жизни Западного мира (Европы) – 2 ч.
Причины зарождения реформационных движений. Умеренная
(Магистерская) и Радикальная реформации: основные идеи, формы
построения церковной и общественной жизни (образ общества), роль
и место в реформационных процессах и модернизации общества.

Тема 2. Формы развития Реформации на Западе и Востоке –


2 ч.
Умеренная (Магистерская) и Радикальная реформация на Запа-
де: основные идеи, формы построения церковной и общественной
жизни (образ общества), роль и место в реформационных процессах и
модернизации общества. Сектантские движения («евангельское дви-
жение») на Востоке: основные идеи, формы построения церковной и
общественной жизни (образ общества), роль и место в реформацион-
ных процессах и модернизации общества (сравнительный анализ с за-
падными аналогами).

Тема 3. Католическая реформа и ее последствия для рели-


гиозной жизни Европы – 2 ч.
Причины зарождения реформационного движения внутри Като-
лической церкви. Самореформация Католической церкви и политиче-
ская Контрреформация в Европе.
- (дискуссия) Возможно ли сравнивать положение и роль Като-
лической церкви в национальных государствах послереформационной
Западной Европы и Православной церкви в России/Украине?

Тема 4. Пути развития христианства и его конфессионали-


зация на Западе и Востоке в эпоху модернити (заключительный
«круглый стол») – 2 ч.
Насколько возникновение Реформации (→второго поколения
протестантизма → постпротестантского христианства) было безаль-
тернативным для западного и восточного христианства?

11
Новые конфессии на перекрестке культур: особенности развития
протестантизма «западного» и «восточного» типов и возникновение
«иной» ментальности на православной культурной почве Рос-
сии/Украины.

Интерактивная часть курса


В самостоятельной работе студентов предполагается активное
использование ридера:
1. Алексий (Дородницын), епископ История религиозно-
рационалистического движения на юге России во второй половине XIX
ст. Казань, 1909.
2. Васильева О. Современный русский протестантизм: в поисках себя //
Путь Востока. Культурная, этническая и религиозная идентичность.
Материалы VII Молодежной научной конференции по проблемам фи-
лософии, религии, культуры Востока. Серия “Symposium”. Выпуск 33.
СПб., 2004. C.96-100. Доступно в Интернете.
3. Глинчикова С.Н. Раскол или срыв «русской Реформации»? М., 2008.
4. Дик К.Дж. Радикальная реформация. История возникновения и раз-
вития анабаптизма (доступно в Интернете).
5. Дронов, И. Взгляды реформаторов на природу церкви // Богомыслие:
Альманах (Одесская Богословская Семинария). 1994. №5. (доступно в
Интернете).
6. Корзо М.А. Проблемы нравственного реформирования общества в
эпоху раннего Нового времени // Этическая мысль: Сектор этики Ин-
ститута философии РАН. Вып. 4. М., 2003. (доступна в Интернете).
7. Плохій, С. «Наливайкова віра»: козацтво та релігія в ранньомодерній
Україні. К., 2006.
8. Zhuk S. Russia's Lost Reformation: Peasants, Millennialism, and Radical
sects in Southern Russia and Ukraine, 1830-1917. Baltimore and London,
2004.

Темы эссе, проектов, докладов, курсовых работ


1. Теория конфессионализации как парадигма исследований всемир-
ной истории.
2. Конфессионализация и модернизация Западной Европы.
3. Реформационные процессы среди восточного и западного христи-
анства (сравнительный анализ).
4. Особенности развития реформационных процессов на православ-
ной почве (на примере России/Украины).
5. Магистерская Реформация в странах Западной и Восточной Евро-
пы.

12
6. Причины и особенности развития Радикальной Реформации.
7. Причины и особенности развития второго поколения протестантиз-
ма.
8. Радикальная Реформация на Западе и Востоке Европы (сравнитель-
ный анализ).
9. Ранняя Реформация XVI-XVII cт. на православных землях (Рос-
сия\Украина\Беларусь).
10. Поздний протестантизм XIХ cт. на православных землях (Рос-
сия\Украина\Беларусь).
11. Проблемы русского, украинского и белорусского православия в 15-
17 вв.: церковные процессы и антицерковные движения.
12. Возникновение протестантизма на православной почве (духоборче-
ство и молоканство) и под влиянием западного христианства (баптизм,
евангельское христианство и пр.).
13. Специфические особенности идеологии и обустройства социально-
го «тела» российско-украинского протестантизма, его отличия от за-
падных образцов и аналогов.

Проблемные вопросы курса


1) Насколько возникновение Реформации (→второго поколения проте-
стантизма → постпротестантского христианства) было безальтерна-
тивным для западного христианства?
2) Имела ли место «православная» Реформация?
3) Насколько разновекторным был процесс Реформы и конфессионали-
зации на Востоке и Западе?
4) Насколько самореформирование Католической церкви способство-
вало модернизационным процессам в странах, оставшимся католиче-
скими? В чем причина «отставания» процессов становления в них эпо-
хи модернити от протестантских стран?
5) Имела ли место конфессионализация на Востоке (и Рос-
сии/Украине/Белоруссии в частности) и каковы ее основные формы
проявления и пути развития?
6) Феномен Унии для украинских и белорусских земель. Что это было:
поражение православия/победа католицизма или шаг вперед в разви-
тии христианства?
7) Можно ли ставить вопрос о влиянии процессов Реформации и Кон-
фессионализации в Европе на развитие России (Московского государ-
ства-Петербургской империи)?
8) Можно ли говорить о попытках самореформации Православной
церкви в Х1Х – начале ХХ ст.?

13
9) Насколько религиозные движения 18 – начала 20 ст. повлияли на
православный мир Российской империи? Можно ли считать эти про-
цессы началом православной Реформации (и конфессионализации) или
они начались в эпоху Раскола? Как они отразились на украинском пра-
вославии?

Основная литература
1. История европейской Реформации: конспект лекций по истории
Западных конфессий для IV курса Киевской Духовной Академии /
Церковно-Научный Центр "Православная Энциклопедия". Доступно в
Интернете.
2. Конфессионализация в западной и восточной Европе в раннее Но-
вое время: доклады русско-немецкой научной конференции 14-16 но-
ября 2000 г. / Под ред. А.Ю.Прокопьева. СПб., 2004.
3. Осборн, Р. Цивилизация. Новая история Западного мира / Роджер
Осборн; пер. с англ. М. Колопотина. М., 2008.
4. Прокопьев А. Ю. Германия в эпоху религиозного раскола. 1555-
1648. Изд. 2-е, исправленное и дополненное. СПб., 2008.
5. Хусто Л.Гонсалес. История христианства. Том 2, ч.1 Реформация.
(доступно в Интернете).
6. Скальфи Р. «Я с вами до скончания века» (Краткая история католи-
ческой церкви). М., 2000. С.113-135.
7. Reinhard W., Schilling H. (Hrsg), Die Katolische Konfessionalisierung.
Wissenschaftliches Symposion der Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus
Catholicorum und des Vereins fuer Reformationsgeschichte 1993. Gueters-
loh, 1995.
8. Reinhard W. Gegenreformation als Modernisierung? Prolegomena zu
einer Theorie des konfessionellen Zeitalters // Archiv fur Reformationsge-
schichte, 68 (1977), S. 226-251.
9. Schilling, Heinz. Early Modern European Civilization and its Political
and Cultural Dynamism. The Menahem Stern Jerusalem Lectures. Hanover,
2008.
10. Schilling, H. (Hrsg.) Konfessioneller Fundamentalismus. Religion als
politischer Faktor im europäischen Mächtszstem um 1600: Schriften des
Historischen Kollegs Kolloquien. Kolloquien 70 / Herausgegeben von Heinz
Schilling unter Mitarbeit von Elisabeth MüllerßLuckner. München, 2007.
11. Schilling H. Religion, Political Culture and the Emergence of Early
Modern Society. Essays in German and Dutch History. Leiden, 1992.

Интернет-ресурсы
1. Библиотека Гумер: www.gumer.info

14
2. Библиотека Documenta Anabaptistica: www.anabaptistica.org
3. Библиотека Bible Studies: www.biblicalstudies.ru
4. Библиотека Реформатской церкви: www.Reformed.org.ua
5. Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия»:
http://www.sedmitza.ru

Бортник Игорь Александрович, к.филос.н., доцент


Осипян Александр Леонидович, к.и.н., доцент
Якубов Виктор Владимирович, к.и.н., доцент

Рабочая программа курса


«РЕЛИГИОЗНАЯ ТЕРПИМОСТЬ И НЕТЕРПИМОСТЬ В КОРОЛЕВ-
СТВЕ ПОЛЬСКОМ И ВЕЛИКОМ КНЯЖЕСТВЕ ЛИТОВСКОМ В XIV-
XVII ВВ.»

Краматорский экономико-гуманитарный институт, Украина


Полоцкий государственный университет, Белоруссия
Гуманитарный факультет
Специальность «История»
Курс ІІІ

Пояснительная записка
Данный курс рассчитан на студентов специальности «история» и
призван дополнить и углубить знания, полученные ими в ходе изуче-
ния таких предметов как «Религиоведение», «История Украины», «Ис-
тория Беларуси» и «История славянских народов».
Цель курса состоит в ознакомлении студентов-историков с: 1)
представлениями о религиозной терпимости в позднесредневековой и
раннемодерной Центрально-Восточной Европе, 2) условиями распро-
странения толерантности в Польско-Литовском государстве в общеев-
ропейском контексте XIV-XVII вв. и 3) историко-культурным феноме-
ном религиозной толерантности в Речи Посполитой, ее региональными
и сословными особенностями. В отличие от упомянутых выше курсов,
данный курс предполагает более углубленное изучение тем, традици-
онно игнорируемых в больших курсах и не воспринимаемых как маги-
стральные, которые, тем не менее, позволяют гораздо лучше понять
религиозное многообразие Речи Посполитой, избежать упрощенных
клише в понимании мировоззрения различных слоев ее общества.
Спецкурс содержит 20 часов лекционных занятий и 10 часов практиче-
ских занятий.

15
В задачи курса входит: 1) продемонстрировать специфику скла-
дывания Речи Посполитой как поликонфессионального государства, 2)
на максимально широкой источниковой базе (правовой, религиозной и
светской литературы) отработать со студентами пути реконструкции
комплекса религиозного мировоззрения населения Речи Посполитой,
3) выявить идейно-теоретические факторы складывания проблемы то-
лерантности в религиозно-философской и социально-политической
мысли Речи Посполитой XVI-XVII вв.

Планирование курса

Спецкурс рассчитан на 30 аудиторных часов, 22 из которых от-


водится лекционным занятиям, 8 – семинарским занятиям. Из лекци-
онных занятий студенты должны усвоить теоретический и базовый
фактический материал, специальную терминологию. В ходе практиче-
ских занятий студенты должны приобрести опыт работы с первоисточ-
никами и исследовательской литературой, уметь анализировать, срав-
нивать и обобщать материал, делать выводы. Промежуточный кон-
троль включает две аттестации на 7 и 13 неделе. Форма итогового кон-
троля - зачет.

Лекционная часть курса

Тема 1. Понятие толерантности – 2 ч.


Развитие понятия толерантности в истории европейской культу-
ры. Концепции негативной и позитивной толерантности. Специфика
религиозной толерантности. Обзор классической и новейшей литера-
туры: Януш Тазбир (1980, 1996), Кэрри Нидерман и Джон Ларсен
(1996), Перез Загорин (2003), Бенджамен Каплан (2007).

Тема 2. Толерантность в европейском обществе в позднее


средневековье и раннее новое время – 2 ч.
Традиции толерантности и интолерантности в истории европей-
ской культуры. Религиозный раскол Европы в XVI в. и его оценка с
точки зрения феномена толерантности. Социально-политические, со-
циально-экономические и духовные факторы проявления толерантно-
сти в европейском обществе в раннее Новое время. Роль идей Ренес-
санса и Реформации в формировании концепции религиозной толе-
рантности. Первые государственно-правовые акты религиозной терпи-
мости (Аугсбургский договор 1555 г., Нантский эдикт 1598 г. и т.д.).
Оценка социальных отношений в европейском обществе в раннее Но-

16
вое время в контексте толерантности. Специфика религиозной ситуа-
ции в Московском государстве. Конфессиональные подходы к пробле-
ме толерантности в раннее Новое время. Формирование идей толе-
рантности в европейской религиозно-философской и социально-
политической мысли.

Тема 3. Религиозная жизнь в XIV-XV вв. – 2 ч.


Религия в жизни позднесредневекового общества. Киевская
митрополия в золотоордынский период. Перенос митрополичьего пре-
стола во Владимир-на-Клязьме и Москву. Создание Галицкой митро-
полии. Сарайская епархия православной церкви. Миссионерская дея-
тельность доминиканцев и францисканцев среди кочевников Золотой
Орды, в Крыму и Галицкой Руси. Кревская уния и крещение Литвы.
Православная церковь в Королевстве Польском и Великом княжестве
Литовском. Светская и духовная власть в поликонфессиональном гос-
ударстве. Флорентийская уния. Разделение Киевской и Московской
метрополий. Этноконфессиональное самосознание русинов. Распро-
странение ислама в Золотой Орде и Крымском ханстве.

Тема 4. Реформация и Контрреформация в Речи Посполитой–


2 ч.
Реформация в Речи Посполитой. Распространение протестантизма
на украинских и белорусских землях. Тридентский собор. Контрре-
формация. Орден иезуитов и его деятельность в сфере образования.
Процессы конфессионализации в обществе и политике. Проблемы ре-
лигиозной терпимости в Речи Посполитой в европейском контексте.
Акт Варшавской конфедерации 1573 г. Сравнительная характеристика
законодательства ВКЛ и Королевства Польского в сфере религиозных
отношений. Государственная политика и правовые акты в сфере рели-
гиозных отношений конца XVI – первой половины XVII вв.; фактор
толерантности в социально-политической борьбе данного периода.
Контрреформация и сарматизм. Политико-правовое положение право-
славной и униатской церквей в XVII в. Правовое ограничение толе-
рантности и государственная политика в сфере религиозных отноше-
ний во второй половине XVII в.

Тема 5. Православная церковь в Речи Посполитой во второй


половине XVI – XVII вв. – 2 ч.
Взаимоотношения православной церкви и государственных ин-
ститутов Речи Посполитой в XVI – XVII вв. Православные братства на
украинских землях. Православные иерархи и Рим. Брестская уния 1596

17
г. и ее влияние на государственную политику в религиозной сфере.
Полемическая литература. Религиозная риторика и казацкие войны в
Речи Посполитой XVII века. Православная церковь и Гетманат. Под-
чинение Киевской митрополии Московскому патриархату в 1684 г.

Тема 6. Проблема толерантности в религиозно-философской


и социально-политической мысли Речи Посполитой XVI-XVII вв.
– 2 ч.
Идейно-теоретические факторы складывания проблемы толе-
рантности в религиозно-философской и социально-политической мыс-
ли в ВКЛ и Королевстве Польском. Идея национального собора и эку-
менический подход к проблеме толерантности (А.Ф. Моджевский).
Формирование контрреформационного подхода к проблеме толерант-
ности (С. Ориховский, М. Кромер, П. Скарга, М. Бембус и др.). Эво-
люция отношения к толерантности в протестантской мысли. Специфи-
ка подхода к проблеме толерантности в православной мысли. Идеи
толерантности в учении «Польских и Литовских братьев». Морально-
религиозные, политико-прагматические и правовые аспекты рефлексии
проблемы толерантности. Специфика религиозно-философской и со-
циально-политической мысли Речи Посполитой в решении проблемы
толерантности в общеевропейском контексте.

Тема 7. Толерантность в системе социальных отношений


Речи Посполитой: региональная специфика – 2 ч.
Толерантность в системе социальных отношений в Королевстве
Польском, специфика отдельных регионов: Малая Польша, Великая
Польша, Мазовия, Куявия. Особенности религиозной ситуации и про-
явления толерантности в Королевской Пруссии. Толерантность на
украинских землях: Галичина, Волынь, Киевщина. Толерантность в
системе религиозных отношений в Великом княжестве Литовском:
специфика отдельных регионов. Особенности проявления феномена
толерантности на восточных территориях ВКЛ и Королевства Поль-
ского (Смоленщина, Черниговщина). Толерантность в системе соци-
альных отношений в Инфлянтах.

Тема 8. Толерантность в системе социальных отношений


Речи Посполитой: сословная специфика – 2 ч.
Толерантность во взаимоотношениях и социальной практике
шляхетского сословия. Религиозные взаимоотношения и толерантность
в королевских городах. Правовое положение различных религиозных
групп в городах с магдебургским правом, специфика отдельных горо-

18
дов. Практика межконфессиональных взаимоотношений на частновла-
дельческих территориях; специфика религиозной ситуации в зависи-
мости от конфессиональной ориентации владельцев; отношение к раз-
личным конфессиям на частновладельческих землях. Казачество в си-
стеме религиозных взаимоотношений. Статус иностранцев и проблема
толерантности. Толерантность в мировоззрении и практической дея-
тельности различных социальных групп: шляхта, мещанство, духовен-
ство, крестьянство, казачество. Проблема «тумультов».

Тема 9. Статус и положение отдельных христианских кон-


фессий в общественной системе Речи Посполитой – 2 ч.
Статус католической церкви. Положение католической церкви в
ВКЛ и Королевстве Польском; характеристика отдельных регионов.
Специфика положения католической церкви в Королевской Пруссии и
Инфлянтах. Униатская церковь: статус и положение. Специфика и
сравнительный анализ положения униатской церкви в ВКЛ и в Коро-
левстве Польском. Эволюция статуса и положения православной церк-
ви в ВКЛ и на украинских территориях Королевства Польского; регио-
нальная специфика. Протестантские конфессии в общественной систе-
ме Речи Посполитой: лютеране, кальвинисты, «чешские братья». Срав-
нительный анализ положения протестантских церквей различных ре-
гионах ВКЛ и Королевства Польского. Специфика положения люте-
ранской конфессии в Королевской Пруссии и Инфлянтах. Армяно-
григорианская конфессия, ее статус и положение; попытки унии с ка-
толической церковью.

Тема 10. Польско-Литовское государство и мусульмане – 2 ч.


Взаимоотношения Королевства Польского и Великого княже-
ства Литовского с мусульманскими странами. Формирование концепта
antemurale в культуре сарматизма. «Литовские татары»/«чемерисы» в
Литве, Беларуси, на Волыни (Острог) и Подолии (Бар). Статус мусуль-
манской конфессии в ВКЛ и Королевстве Польском; специфика поло-
жения в контексте межконфессиональных отношений. Ислам и му-
сульмане в религиозной литературе Речи Посполитой.

Тема 11. Иудеи и караимы в Королевстве Польском и Вели-


ком княжестве Литовском – 2 ч.
Миграция евреев и караимов. Их правовой статус в Польско-
Литовском государстве. Расселение евреев и организация иудейской
общины. Специфика положения иудеев в различных регионах, в горо-

19
дах с магдебургским правом и в частных владениях. Караимы в Крыму,
Галиче и Луцке.

Семинарские занятия
Семинар 1. Ксенофобия и религиозное насилие – 2 ч.
Образ «другого»: самоидентификация, стереотипы, предубежде-
ния. Причины ксенофобии. Проблема религиозного насилия в католи-
ческой, протестантской и православной литературе XVI – XVII вв.

Семинар 2. Стратегии интеграции и сегрегации в мещан-


ской среде: на примере Львова в XIV-XVII вв. – 2 ч.
Разновекторность процессов интеграции и сегрегации в шляхет-
ском и мещанском сословиях. Экономическая и конфессиональная со-
ставляющие правовой дискриминации мещан не-католиков во Львове.
Пространственная и символическая сегрегация.

Литература
1. Капраль М.М. Національні громади Львова XVI-XVIII ст.:
Соціально-правові взаємини. Львів, 2003. (особенно с.281-313).
2. Капраль М.М. Правовое положение украинской общины города
Львова XVI-XVIII вв.// Белоруссия и Украина. История и культура.
М., 2003. С.239-253.
3. Лехаци С. Путевые заметки. М.,1965.
4. Осіпян О.Л. “Реляція” Львівського католицького архієпископа Яна-
Анджея Прухницького (1622 р.) як джерело з історії вірменської
громади Львова // Український історичний журнал. 2006. №2.
5. Осипян А.Л. За правами к королю: власти, религия и
конструирование полезного прошлого армянской общиной Львова в
XVI-XVII вв. // Казус. Уникальное и индивидуальное в истории. 2006.
М., 2007. С.296-333.
6. Привілеї міста Львова XIV-XVIII ст./ Упор. М. Капраль. Львів,
1998.
7. Привілеї національних громад міста Львова (XIV-XVIII ст.) / Упор.
М.Капраль. Львів, 2000.
8. Janeczek Andrzej. Ethnicity, Religious Disparity and the Formation of
the Multicultural Society of Red Ruthenia in the Late Middle Ages // On the
Frontier of Latin Europe. Integration and Segregation in Red Ruthenia,
1350-1600, ed. by Thomas Wünsch and Andrzej Janeczek.Warsaw, 2004.
9. Łoziński W. Patrycjat i mieszczaństwo lwowskie w XVI-XVII wieku.
Lwów,1892.

20
Семинар 3. Языки самоописания Львова XVII в.: сравни-
тельный анализ двух текстов – 2 ч.
Практическое занятие предполагает работу с фрагментами двух
текстов по истории Львова, а именно, описания основания города и его
населения. Авторы – львовские мещане, жившие в конце XVI-XVII вв.
– Иоганн Альнпек/Алембек («Описание города Львова») и Юзеф-
Бартоломей Зиморович («Тройной Львов»). Медленное чтение и кон-
тент-анализ избранных фрагментов. Влияние гуманизма и Контрре-
формации, классических (античных) текстов и антикварной литерату-
ры на описания города. Способы передачи пограничного положения
города в текстах. Основные этно-конфессиональные группы горожан
Львова, их позиционирование и разграничение в жизни и текстах. Цен-
ностные ориентиры и литературные приемы авторов. Формирование
студентами собственных исследовательских тем на перспективу.

Вопросы, на которые студенты должны дать ответ, работая


с текстами и изложить их в своих докладах:
1. На чем авторы делают акцент? (использовать результаты контент-
анализа). Контекст использования терминов: есть ли отличия?
2. С помощью каких приемов передано:
а) пограничное положение города;
б) границы между конфессиями/«нациями» в городе?
3. Как авторы представляют мотивацию основателей города, поселив-
ших в нем представителей разных конфессий?
4. В чем вы видите влияние современных авторам реалий межконфес-
сиональных отношений эпохи Контрреформации на их описание про-
шлого?

Литература
1. Alnpekius I. Topographia civitatis Leopolitanae// Rachwał S. Jan
Alnpek i jego “Opis miasta Lwowa” z początku XVII w. Lwów, 1930.
(перевод избранных фрагментов).
2. Zimorowіcz J.-B. Leopolis triplex// Zimorowіcz J.-B. Opera quibus res
gestae urbis Leopolis illustrantur/ Edidit C.J.Heck. Lwów, 1899. (перевод
избранных фрагментов).
3. Charewiczowa Ł. Historiografia i miłosnictwo Lwowa. Lwów, 1938.
4. Heck K. Materialy do biografii Józefa Bartłomieja i Szymona
Zimorowiczów (Ozimków). Kraków, 1895.
5. Heck K. Józef Bartlomiej Zimorowicz burmistrz, poeta i kronikarz
lwowski. Lwów, 1897.

21
6. Rachwał S. Jan Alnpek i jego “Opis miasta Lwowa” z początku XVII
w. Lwów, 1930. P.1-9.
7. Różycki E. Alembekowie i ich księgozbiory. Z dziejów kultury
umyslowej mieszczaństwa lwowskiego okresu renesansu i baroku.
Katowice, 2001.
8. Skoczek J. Lwowskie inwentarze biblioteczne w epoce renesansu.
Lwów, 1939. S.161-164.

Семинар 4. Проблема индивидуального выбора конфессио-


нальной принадлежности в эпоху Реформации – 2 ч.
Изучение автобиографического письма польского гуманиста
Станислава Ориховского (Orzechowski) предполагает подготовку сту-
дентами докладов, в которых они должны выделить основные концеп-
ты авторского текста, а также дать ответы на следующие вопросы:

1.Как автор идентифицирует себя и свою родину?


2.С какой целью отец отправил С.Ориховского на учебу в Вену?
3.Чем именно соблазняли С.Ориховского (по его словам) Мартин Лю-
тер и Филипп Меланхтон?
4.Каких античных авторов изучал С.Ориховский?
5.Чем отец мотивировал свое желание видеть Станислава священни-
ком?
6.Какой догмат католической церкви С.Ориховский критиковал с
наибольшей силой? Почему?
7.Какие достоинства невесты обусловили выбор С.Ориховского? В
каком порядке вы бы расположили эти качества?
8.Что в действиях епископов возмутило шляхту? Почему она встала на
защиту Ориховского?
9.Как бы вы охарактеризовали религиозные чувства С.Ориховского?
10. Каково ваше отношение к С.Ориховскому?

Литература
1. Оріховський-Роксолан С. Лист до Яна Франціска Коммендоні: 10
грудня 1564р. // Українська література XIV – XVI ст. К., 1988. С.155-
166.

На занятии происходит презентация и обсуждение докладов.

Основная литература по курсу

22
1. Белозеров И.В. Русские митрополиты и ханы Золотой Орды: си-
стема отношений // Вестник Моск. ун-та (серия 8. История). 2003. №3.
С.3-21.
2. Бортник И.А. Проблема толерантности в православной полемиче-
ской мысли Речи Посполитой в 1596-1632 гг. // Исследования по исто-
рии Восточной Европы. Минск, 2008. Вып.1. С.184-202.
3. Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на
Украине и в Белоруссии в конце XVI - начале XVII вв./ Редколл.:
Дмитриев, М.В., Флоря, Б.Н., Яковенко С.Г. Ч.1-2. М., 1997.
4. Вердум У. фон. Щоденник подорожі, яку я здійснив у роки 1670,
1671, 1672... через королівство Польське // Жовтень. 1983. №9. №10.
5. Григорьев А.П. Сборник ханских ярлыков русским митрополитам.
СПб., 2004.
6. Дашкевич Я.Р. Вірменська церковна адміністрація в Україні: по-
чатковий розвиток // Східний світ. 1999. №1-2. С.39-47.
7. Дашкевич Я.Р. Данило Романович і єпископ Петро в освітленні
караїмського джерела // Дашкевич Я.Р. Постаті. Нариси про діячів
історії, політики, культури. Львів, 2007.
8. Дмитриев М.В. Православие и Реформация: реформационные
движения в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй
половине XVI в. М., 1990.
9. Дмитриев М.В. Между Римом и Царьградом. Генезис Брестской
церковной унии 1595-1596 гг. М., 2002.
10. Зема В.Є. Флорентійська унія та автокефалія церкви// Київська
старовина. 2003. №1. С.53-67.
11. Історія релігії в Україні / Під ред. А.М. Колодного. К., 1999.
12. Капраль М.М. Між двома уніями: правові конфлікти української
громади та магістрату у Львові в другій половині XVI ст. // Київська
старовина. 2002. №1. С.50-62.
13. Капраль М.М. Національні громади Львова XVI-XVIII ст.:
Соціально-правові взаємини. Львів, 2003. (особенно с.281-313).
14. Капраль М.М. Правовое положение украинской общины города
Львова XVI-XVIII вв. // Белоруссия и Украина. История и культура.
М., 2003.
15. Кленович С.Ф. Роксоланія // Українська поезія XVI ст. К., 1978.
16. Кузьмук О. Межигірський монастир і Запорозька Січ // Київська
старовина. 2003. №3. С.21-44.
17. Марозава С.В. Уніяцкая царква ў этнакультурным развіцці Бела-
русі (1596-1839 гады). Гродна, 2001.
18. Неменский О.Б. Русская идентичность в Речи Посполитой в конце
XVI – первой половине XVII в. (по материалам полемической литера-

23
туры) // Религиозные и этнические традиции в формировании нацио-
нальных идентичностей в Европе. Средние века – новое время. М.,
2008.
19. Оріховський-Роксолан С. Лист до Яна Франціска Коммендоні: 10
грудня 1564р. // Українська література XIV – XVI ст. К., 1988.
20. Осіпян О.Л. “Реляція” Львівського католицького архієпископа
Яна-Анджея Прухницького (1622 р.) як джерело з історії вірменської
громади Львова // Український історичний журнал. 2006. №2.
21. Осипян А.Л. За правами к королю: власти, религия и конструиро-
вание полезного прошлого армянской общиной Львова в XVI-XVII вв.
// Казус. Уникальное и индивидуальное в истории. 2006. М., 2007.
22. Пелешко Ю. Київський митрополит Ісидор і доля Флорентійської
унії в Україні // Київська старовина. 2000. №2.
23. Полубояринова М.Д. Русские люди в Золотой Орде. М., 1978.
24. Привілеї міста Львова XIV-XVIII ст./ Упор. М.Капраль. Львів,
1998.
25. Привілеї національних громад міста Львова (XIV-XVIII ст.) /
Упор. М.Капраль. Львів, 2000.
26. Савченко С.В. Полемічна література XVI-XVII ст. в українській
історіографії // Український історичний журнал. 2007. №5. С.158-173.
27. Савченков В. Космо де Торрес, Уния и Конгрегация по распро-
странению веры: к вопросу об обновлении статуса Варшавской Нунци-
атуры в начале 20-х годов XVII в. // Ucrainica Petropolitana. СПб., 2008.
Вып.2. С.38-44.
28. Семчинський С. Петро Могила – митрополит, учений // Пам’ять
століть. 1997. №3. С.114-159.
29. Тимошенко Л. Михайло Рагоза і Берестейська унія // Київська
старовина. 2000. №5. С.96-105.
30. Тимошенко Л. Два листи Іпатія Потія до Лева Сапєги // Київська
старовина. 2002. №1. С.103-113.
31. Тимошенко Л. Берестейські церковні собори у жовтні 1596 р.:
підготовка, склад учасників та провідники // Україна в Центрально-
Східній Європі. 2007. Вип.7. С.141-166.
32. Шевченко Т. Єзуїтське шкільництво на українських землях остан-
ньої чверті XVI- середини XVII ст. Львів, 2005.
33. Яковенко Н.М. Латинське шкільництво і „шкільний гуманізм” в
Україні кінця XVI – середини XVII ст. // Київська старовина. 1997.
№12. С.11-27.
34. Яковенко Н.М. Релігійні конверсії: спроба погляду зсередини //
Яковенко Н.М. Паралельний світ. Дослідження з історії уявлень та ідей
в Україні XVI-XVII ст. К., 2002.

24
35. Яковенко Н.М. Нарис історії середньовічної та ранньомодерної
України. К., 2005.
36. Abracham W. Powstanie organizacyi kościoła łacinskiego na Rusi.
Lwów, 1904. T.1.
37. Album civium Leopoliensium. Rejestry przyjec do prawa miejskiego
we Lwowie / Wydal Andrzej Janeczek. Poznan – Warszawa, 2005. T.1.
38. Bogucka Marta. Szlachta polska wobec wschodu turecko-tatarskiego:
między fascynacją a przerazeniem (XVI-XVIII w.) // Sląski kwartalnik
historyczny Sobótka. 1982. №3-4. S.185-93.
39. Borawski P. Z dziejów kolonizacji tatarskiej w Wielkim księstwie
Litewskim i w Polsce (XIV-XVII w.) // Przegląd Orientalistyczny. 1977.
40. Borawski P. Tolerancja religijna wobec ludności tatarskiej w Wielkim
księstwie Litewskim (XVI-XVIII) // Przegląd Humanistyczny. 1981. T.7.
41. Borawski Piotr. Asymilacja kulturowa Tatarów w Wielkim księstwie
Litewskim// Odrodzenie i Reformacja w Polsce. 1992. T.36. S.163-192.
42. Borawski Piotr, Sienkiewicz Witołd. Chrystianizacja Tatarów w
Wielkim księstwie Litewskim // Odrodzenie i Reformacja w Polsce. 1989.
43. Charewiczowa, Łucia. Ograniczenia gospodarcze nacyj
schyzmatyckich i żydów we Lwowie XV-XVI w. Lwów, 1925.
44. Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska. Zarys
historyczny 1370-1632. Warszawa, 1934.
45. Cynarski S. Sarmatyzm – ideologia i styl życia // Polska XVII wieku:
państwo – społeczeństwo – kultura/ Pod red. Janusza Tazbir. Warszawa:
Wiedza Powszechna, 1969. S.220-243.
46. Dworzaczkowa J. Вracia czescy w Wielkopolsce w XVI i XVII wieku.
Warszawa, 1997.
47. Dzięgielewski J. O tolerancję dla zdominowanych. Polityka
wyznaniową Rzeczypospolitej w latach panowania Władysława IV.
Warszawa, 1986.
48. Fram E. Ideals Face Reality: Jewish Law and Life in Poland, 1550–
1655. Cincinnati, 1997.
49. Gąsiorowski S. Karaimi w Koronie i na Litwie w XV-XVIII wieku.
Kraków, Budapeszt, 2008.
50. Gębarowicz Mieczysław. Jan Andrzej Próchnicki (1553-1633).
Mecenas i bibliofil. Szkic z dziejów kultury w epoce Kontrreformacji.
Kraków, 1980.
51. Goldberg J. De Non-tolerandis Judaeis: On the Introduction of Anti-
Jewish Laws in Polish Towns and the Struggles Against Them // Studies in
Jewish History: Presented to Prof. R. Mahler on His Seventy-fifth Birth-
day, ed. by S. Yeivin. Merchavia, 1974. P.39-52.

25
52. Historia Kościola w Polsce. T.1 (do 1764). Cz.2 (od 1506)/ Red. Ks.
B.Kumor, ks. Z. Obertyński. Poznań – Warszawa, 1974.
53. Janeczek, Andrzej. Ethnicity, Religious Disparity and the Formation of
the Multicultural Society of Red Ruthenia in the Late Middle Ages // On the
Frontier of Latin Europe. Integration and Segregation in Red Ruthenia,
1350-1600, ed. by Thomas Wünsch and Andrzej Janeczek. Warsaw, 2004.
54. Kąkolewski I. Między korupcją a ksenofobią. Zmiany w postrzeganiu
zjawiska korupcji w dawnej Rzeczypospolitej. Zarys problem // Przegląd
Historyczny. 2007. T.98. Zs.1. S.11-26.
55. Kaplan Benjamin J. Divided by Faith: Religious Conflict and the Prac-
tice of Toleration in Early Modern Europe. Belknap Press, 2007.
56. Kasprowicz T. Obraz Żyda w twórczości Mikolaja Reja // Odrodzenie
i Reformacja w Polsce. 1987. T.32. S.65-75.
57. Kempa T. Wobec kontrreformacji. Protestanci i prawosławni w
obronie swobód wyznaniowych w Rzeczypospolitej w końcu XVI i w
pierwszej połowie XVII wieku. Toruń, 2007.
58. Klonowicz S.F. Worek Judaszów / Oprac. K.Budzyk, A. Obrębska-
Jabłońska. Wrocław, 1960.
59. Klonowicz S.F. Roxolania. Warszawa, 1996.
60. Kosman M. Reformacja i kontrreformacja w Wielkim księstwie
Litewskim świetle propogandy wyznaniowej. Wrocław etc., 1973.
61. Kosman M. Protestanci i kontrreformacja. Z dziejów tolerancji
Rzeczypospolitej XVI-XVII wieku. Wrocław etc., 1978.
62. Kot S. Ideologia polityczna i społeczna Braci Polskich zwanych
Arjanami. Warszawa, 1932.
63. Kowalska Z. Mikołaja Rozembarskiego traktat z 1499 r. o
pochodzeniu Tatarów: studium krytyczne i edycja traktatu. Kraków, 1993.
64. Łoziński W. Patrycjat i mieszczaństwo lwowskie w XVI-XVII wieku.
Lwów, 1892.
65. Maliszewski K. W kręgu staropolskich wyobrażeń o świecie. Lublin,
2006.
66. Mironowicz A. Kościół prawosławny w dziejach dawnej
Rzeczypospolitej. Białystok, 2001.
67. Nederman, Cary J. and John Christian Laursen (eds). Difference and
Dissent: Theories of Toleration in Medieval and Early Modern Europe.
Lanham, 1996.
68. Newiara A. Wyobrażenia o narodach w pamiętnikach i dziennikach z
XVI-XIX wieku. Katowice, 2000.
69. Ogonowski Z. Z zagadnień tolerancji w Polsce XVII wieku.
Warszawa, 1958.

26
70. Pelc J. Kontreformacja, sarmatyzm a rozwój literatury polskiej (od
renesansu do baroku) // Wiek XVII – Kontreformacja – Barok. Prace z
historii kultury/ Pod red. Janusza Pelca. Wrocław, Warszawa, Kraków,
1970.
71. Pidou A.-M. Krótka wiadomość o obecnym stanie, początkach i
postępie misyi apostolskiej do ormian w Polsce, Wołoszczyznie i
sąsiednych krajach // Żródła dziejowe. Warszawa, 1876. T.2.
72. Plokhij Serhij. The Cossacks and Religion in Early Modern Ukraine.
Oxford, 2001.
73. Quirini-Popławska Danuta. Polska Azylem europejskich emigrantów
na przełomie wieków średnich i nowożytnych // Odrodzenie i Reformacja w
Polsce. 1993. T.37. S.35-45.
74. Relacje nuncjuszów apostolskich i innych osób o Polsce od roku 1548
do 1690. Berlin; Poznań, 1864. T.1-2.
75. Schramm G. Der polnische Adel und die Reformation 1548-1607.
Wiesbaden, 1965.
76. Skwarczyński K. Stanowisko cudzoziemców w dawnem polskim
prawie koronnem. Lwów, 1931.
77. Sobieski W. Nienawiść wyznaniowa tłumów za rządów Zygmunta III-
go. Warszawa, 1902.
78. Stopka Krzysztof. Ormianie w Polsce. Kraków: Księgarnia
Akademicka, 2000.
79. Sułowska Z. Działalność nuncjusza Viscontiego w Polsce (1630-1635)
// Roczniki Humanistyczne. 1960. T.9. Zs.2. S.31-60.
80. Tazbir J. Ze studiów nad ksenofobią w Polsce w dobie renesansu //
Przegląd Historyczny. 1957. T.48. Zs.4.
81. Tazbir J. Sarmatyzacja katolicyzmu w XVII wieku // Wiek XVII –
Kontreformacja – Barok. Prace z historii kultury/ Pod red. Janusza Pelca.
Wrocław, Warszawa, Kraków, 1970. S.7-37
82. Tazbir J. Tradycje tolerancji religijnej w Polsce. Warszawa, 1980.
83. Tazbir J. Reformacja – Kontreformacja – tolerancja. Wrocław, 1996.
84. Tazbir J. Początki polskiej ksenofobii // Tazbir J. Sarmaci i świat.
Kraków, 2001.
85. Teter M. Kilka uwag na temat podziałów społecznych i religijnych
pomiędzy Żydami i chrześcijanami we wschodnich miastach dawnej
Rzeczpospolitej // Kwartalnik Historii Zydów. 2003. №3 (207).
86. Tyszkiewicz Janusz. Tatarzy na Litwie i w Polsce. Studia z dziejów
XIII-XVIII w. Warszawa, 1989.
87. Tyszkiewicz J. Karaimi na Rusi i Litwie do 1388 roku // Przegląd
Orientalistyczny. 1999. №3-4.

27
88. Wiśniewska H. Renesansowe życie i dzieło Sebastiana Fabiana
Klonowicza. Lublin, 2006.
89. Zakrzewska-Dubasowa M. Organizacja gminy ormiańskiej w
Zamosciu w XVI-XVII wieku // Nadbitka “Rocznika Lubelskiego”. T.III.
90. Zakrzewska-Dubasowa M. Skrawek Orientu pod zamojskim niebem //
Res Historica. 2005. T.20. S.155-164.
91. Zakrzewski A.B. O asymilacji Tatarów w Rzeczypospolitej w XVI-
XVIII w // Tryumfy i porażky. Studia z dziejów kultury polskiej XVI-XVIII
w./ Red. M. Bogucka. Warszawa, 1989. S.75-96.

Интернет-ресурсы
1. www.history.org.ua
2. www.izbornyk.ua
3. www.litopys.org.ua
4. www.myslenedrevo.com.ua
5. www.starbel.narod.ru

Головащенко Сергей Иванович


доцент, к. ф. н.

Рабочая программа спецкурса


«ХРИСТИАНСКИЕ ЭТОСЫ ТРУДА, ХОЗЯЙСТВОВАНИЯ
И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА»

Национальный университет «Киево-Могилянская академия», Украина


Факультет гуманитарных наук
Сертификатная программа по религиоведению
Бакалаврский уровень обучения

Пояснительная записка
Целью спецкурса является ознакомление студентов с особенно-
стями религиозного видения труда, хозяйствования и предпринима-
тельства в восточной и западной христианских традициях в сравнении
с соответствующими принципами нехристианских религий. Важным
является также стремление показать традиционные основы современ-
ной отечественной этики предпринимательства и ее социальной роли.
Спецкурс является элективным. Принадлежит к циклу профес-
сионально ориентированных дисциплин согласно списку профессио-
нально ориентированной программы. Предлагается для изучения сту-
дентам по специальности «религиоведение» и всех специальностей по
экономике и менеджменту.

28
Планирование курса
Спецкурс рассчитан на 36 аудиторных часов, из них 18 занятий
– лекционных и 18 семинарских занятий.
В лекционной части курса будут рассмотрены основы отноше-
ния к труду, принципы экономического порядка, зафиксированные в
библейской традиции и традициях основных конфессий христианства.
Будут освещены такие вопросы, как: труд с точки зрения Библии и раз-
личных христианских конфессий в контексте понимания природы че-
ловека; развитие личности и труд; труд и справедливость; проблема
собственности; принципы распоряжения деньгами; религиозные нача-
ла этики предпринимательства; проблема качества, честности и конку-
ренции и др.
На семинарских занятиях предусматривается ознакомление с
первоисточниками по проблеме (религиозно-богословская и социаль-
но-экономическая литература). На этой основе нарабатывается опыт
оценки современных экономических систем с точки зрения различных
традиций христианства. Рассматриваются социально-экономические
позиции и доктрины католицизма, протестантизма, православия. Об-
суждаются также вопросы сегодняшней ценности религиозных прин-
ципов хозяйствования и предпринимательства для повышения эконо-
мической эффективности, социального потенциала и качества жизни.
Промежуточный контроль и оценивание производятся по ре-
зультатам участия студентов в обсуждении вопросов семинарских за-
нятий. Итоговый контроль и оценивание производится на основе про-
ведения ими презентаций курсовых письменных работ по предложен-
ным темам и устного зачета.

Лекционная часть курса


Тема 1. Религиозный взгляд на человеческую деятельность,
труд и принципы хозяйствования в различных традициях Востока
и Запада - 4 ч.
Социокультурные факторы появления таких особенностей. Учет
религиозно-антропологических основ – понимания человеческой при-
роды, потребностей и целей. Человек и мир, человек и природа. Труд с
точки зрения различных религий в антропологическом контексте. Труд
и проблема преобразования мира. Развитие личности и труд. Труд и
справедливость. Смысл человеческой деятельности и исторического
процесса: «традиционные» и «исторические» религии. Соблюдение
традиционного уклада и исполнение личных и корпоративных обязан-
ностей (долга) в традиционных религиях (индуизм, буддизм, конфуци-

29
анство). Принципы экономического порядка, зафиксированные в куль-
турах иудаизма и ислама.

Тема 2. Библейские основы интерпретации проблем челове-


ческого труда, хозяйствования и предпринимательства - 4 ч.
Библейская космология и антропология. Природа и человек, ме-
сто и роль человека в мире. Тип хозяйствования, освященный библей-
ской традицией. Труд и его истолкование в Библии. Экономическое
развитие человечества и его библейское осмысление: исторические
разделения труда, культурно-хозяйственных типов. Богатство и труд:
религиозная и экономическая интерпретация. Смысл обладания богат-
ством и смысл труда: альтернативные оценки. Принцип отплаты в
Библии и требование справедливого вознаграждения как императив.
Отношения хозяина и наемных работников: патернализм или зароды-
ши социального партнерства. Различение сакрального и профанного:
изгнание торговцев из храма. Библейское истолкование проблемы со-
циально-профессионального статуса как священного призвания. Онто-
логические и этические интерпретации библейских положений разны-
ми ветвями христианства.

Тема 3. Протестантская трудовая этика и социально-


экономическая доктрина- 2 ч.
Протестантизм, его учение о спасении и религиозные обязанно-
сти христианина. Идеи избранности к спасению, жизненного призва-
ния и мирского аскетизма. Труд как религиозное служение. Связь с
раннебуржуазным идеалом экономической активности. Макс Вебер о
роли протестантской трудовой этики в становлении капитализма.

Тема 4. Социально-экономическая доктрина в православии - 2


ч.
Труд и проблема преобразования (преображения) мира в право-
славной интерпретации. Идея «обожения» мира и «соработничества»
человека с Богом. Земная активность и аскетический идеал «святости».
Ведущая роль этической составляющей: преимущество «правды»,
«справедливости» над «выгодой», «корыстью». Элементы социально-
культурного и экономического традиционализма. Соотношение кол-
лективного и индивидуального. Вопросы труда, его смысла и ценно-
сти, хозяйствования и предпринимательства в современной православ-
ной социальной концепции.

30
Тема 5. Социально-экономическая доктрина католицизма –
4 ч.
Средневековые общественно-хозяйственные критерии. Ранний
капитализм, его рост, углубление кризиса в отношениях между трудом
и капиталом. Социальная доктрина католицизма. Rerum Novarum (1891
г.): потребность разрешения конфликта между капиталом и организо-
ванным трудом. Частная собственность. Государство, капитал, труд.
Богатство, бедность и лозунги классовой борьбы. Этико-моральные
основания требований необходимого справедливого) вознаграждения
за труд. Справедливое распределение общенационального дохода.
Quadragesimo anno (1931 г.): партнерство капиталистов и рабочих.
Идея социального партнерства. Нерушимость института частной соб-
ственности. Роль государства в ее сохранении. Капитал и труд. Спра-
ведливая заработная плата, факторы ее определения. Критика практики
реального капитализма и социализма. Перестройка общества: идея
корпоративизма. Религиозно-моральные принципы и критерии такой
перестройки. Mater et Magistra (1961г.): новые социально-
экономические проблемы 2-й полвины ХХ ст. и предложения относи-
тельно перемен. Populorum Progressio (1967 г.): развитие путем и по-
средством солидарного сотрудничества. Laborem Exercens (1981 г.):
труд и человек, новые измерения конфликта труда и капитала, права
работника, духовный аспект труда. Solicitudo Rei Socialis (1987 г.): бо-
гословская проекция социально-экономических проблем конца ХХ
столетия. Centesimus Annus (1991г.): достоинство человеческого труда,
право собственности, цель производства, справедливая оплата труда,
роль государства в обеспечении общественной стабильности. Письмо
американских епископов об экономической справедливости (1986 г.):
цена. Цель и этика экономического развития. Богатство и справедли-
вость. Проблема собственности. Справедливое распределение богат-
ства. Валовый продукт и справедливая экономическая система. Оценка
современных экономических систем с точки зрения библейской тради-
ции.

Тема 6. Христианская этика предпринимательства - 2 ч.


Бизнес с христианской точки зрения. Мотивы морального пове-
дения. Основы коллективности. Принадлежность и индивидуальность.
Проблема признания и самоутверждения. Компетентность. Можно ли
быть капиталистом и оставаться христианином? Чем измеряется эф-
фективность и успешность. Личные интересы и цели. Использование
личного богатства по Библии. Ветхозаветная и новозаветная модели
экономического порядка. Справедливость в деловой жизни. Доброта(?)

31
в бизнесе. Деньги и богатство. Милостыня, жалованье. Вознагражде-
ние, зарплата. Принципы распоряжения деньгами. Управление: хри-
стианские взгляды. Власть и ответственность. Особенности лидерства
и качества руководителя. Идеальный подчиненный. Принцип равнове-
сия: управление и служение. Мотивация и ее использование. Инфор-
мация в бизнесе. Проблема достоверности информации. Правдивость и
честность. Социальная роль бизнеса, общественные ожидания от него.
Прибыль как цель бизнеса. Иные цели бизнеса. Прибыль как цель и как
средство. Социальная ответственность. Ответственность перед клиен-
тами, местной общиной и обществом в целом. Проблема конкуренции.
Проблема сохранения окружающей среды.

Литература
Основная литература по курсу
1. Антонов М. Этика живого христианства // Наш современник.
1990. № 12.
2. Барнетт Д. Богатство начинается с Бога. СПб., 1997.
3. Библейские основы хозяйственно-экономического бытия // РИСК.
1997. № 5.
4. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета:
канонические в русском переводе с объяснительными вступлениями к
каждой книге Библии и примечаниями Ч.И. Скоуфилда. М.,1988.
5. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета:
канонические в русском переводе с параллельными местами. С прило-
жением краткого библейского указателя и объяснительными примеча-
ниями пастора Б.Геце. Стокгольм, 1990.
6. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М.
Избранное. Обзор общества. М.,1994.
7. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Вебер М. Из-
бранное. Обзор общества. М.,1994.
8. Вениамин (Новик), игумен. О православном миропонимании (он-
тологический аспект) // Вопросы философии. 1997. № 2.
9. Головащенко С. Православное понимание труда, хозяйствования
и предпринимательства (основы православной трудовой этики). Цикл
лекций. Киев, 2009 (рукопись).
10. Давыдов Ю. Вебер и Булгаков (христианская аскеза и трудовая
этика) // Вопросы философии.1994. № 2.
11. Лобье Патрик де. Социальное учение католической церкви. Брюс-
сель, 1978.
12. Нейгауз Ричард Джон. Бизнес и Евангелие. М., 1991.
13. Раш Майрон. Менеджмент. Библейский путь. СПб., 1991.

32
14. Религия и общество. Хрестоматия. М., 1996.
15. Чировський М. Введення до суспільно-господарської науки Церк-
ви. Львів,1994.
16. Чьюнинг, Ричард К., Эби, Джон У., Роэлс, Ширли Дж. Бизнес
сквозь призму веры. М.,1993.
17. Этика российского рынка. Антология / под ред. М. Эллиот, С.
Лингенфельтер. Институт изучения христианства Востока и Запада.
Уитон Колледж, 1992.
18. Chirovsky Fr.-N., and Mott V. Philosophical Foundation of Economic
Doctrines. The Florham Park Press, Florham Park. N.Y.,1981.
19. Hobgood M.E., Catholic Social Teaching and Economic Theory, Tem-
ple Univ., Philadelphia, 1991.

Дополнительная литература по курсу


1. Булгаков С. Православие. Учение православной церкви. К.,1991.
2. Васильев Л. История религий Востока. М., 1981, 1988.
3. Головащенко С. (сост.) Приложения к циклу лекций «Православ-
ное понимание труда, хозяйствования и предпринимательства (основы
православной трудовой этики)». Тексты для дополнительного чтения.
Киев, 2009 (рукопись).
4. Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М.,1992.
5. Ле-Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада. М.,1992.
6. Мень А. История религии... в 7 тт.; т.7, М.,1992.
7. Мень А. Культура и Церковь. М.,1997.
8. Моисеев М.М. Мир ХХІ века и христианская традиция // Вопросы
философии. 1993. №4.
9. Никольский Н.М. Мировой и социальный переворот по воззрени-
ям раннего христианства // Избранные произведения по истории рели-
гии. М.,1974.
10. Ранович А.Б. Первоисточники по истории христианства. Антич-
ные критики христианства. М.,1990.

Семинарские занятия
Семинар 1. Хозяйствование, человеческий труд и предпри-
нимательство в Библии - 4 ч.
1. Место и роль человека в мире за библейским преданием и соответ-
ствующий тип хозяйствования.
2. Труд, его интерпретация в Библии.
3. Принцип отплаты в Библии и его экономическое измерение.
4. Отношения хозяина и наемного работника: экономика и этика.

33
5. Понятия и термины Библии, характеризующие экономическую
жизнь.

Литература к семинару
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: ка-
нонические в русском переводе с объяснительными вступлениями к
каждой книге Библии и примечаниями Ч.И. Скоуфилда. М.,1988.
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: ка-
нонические в русском переводе с параллельными местами. С приложе-
нием краткого библейского указателя и объяснительными примечани-
ями пастора Б.Геце. Стокгольм, 1990.
3. Симфония на Ветхий и Новый Завет (любое издание).
4. Библейская энциклопедия. М.,1991.
5. Библейские основания хозяйственно-экономического бытия //
РИСК. 1997. № 5.
6. Головащенко С. Православное понимание труда, Хозяйствования и
предпринимательства (основы православной трудовой этики). Цикл
лекций. Киев, 2009 (рукопись). Лекция первая.

Семинар 2. Труды М. Вебера по истории и социологии эко-


номической жизни - 2 ч.
1. Роль религии и этики в становлении культурно-хозяйственного типа
(на примере анализа влияния протестантской и православной религи-
озности и этики на развитие капитализма в Европе и России).
2. Тип мироотношения и доминирующая стратегия хозяйствования в
различных религиозных традициях (анализ хозяйственной этики миро-
вых религий).
3. Отличия православной и протестантской моделей мироотношения и
преобразовательной активности человека. М. Вебер и С. Булгаков.

Литература к семинару
1. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий //Вебер М. Из-
бранное. Обзор общества. М.,1994.
2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Из-
бранное. Обзор общества. М.,1994.
3. Вениамин (Новик), игумен. О православном миропонимании (онто-
логический аспект) // Вопросы философии. 1993. №2.
4. Головащенко С. Православное понимание труда, Хозяйствования и
предпринимательства. (основы православной трудовой этики). Цикл
лекций. Киев, 2009. Лекции вторая, третья.

34
5. Головащенко С. (сост.) Приложения к циклу лекций «Православ-
ное понимание труда, хозяйствования и предпринимательства (основы
православной трудовой этики)». Тексты для дополнительного чтения.
Киев, 2009. Приложения второе, третье, четвертое, пятое.
6. Давыдов Ю. Вебер и Булгаков (христианская аскеза и трудовая эти-
ка) // Вопросы философии. 1994. № 2.
7. Религия и общество. Хрестоматия. М., 1996.

Семинар 3. Христианская этика предпринимательства - 2 ч.


1. Христианские принципы экономического порядка.
2. Использование личного богатства по Библии. Распоряжение деньга-
ми.
3. Христианская концепция управления. Власть и ответственность.
4. Социальная роль бизнеса. Прибыль як цель и как средство.
Литература к семинару
1. Антонов М. Этика живого христианства // Наш современник. 1990.
№ 12.
2. Библейские основания хозяйственно-экономического бытия //
РИСК. 1997. № 5.
3. Вениамин (Новик), игумен. О православном миропонимании (онто-
логический аспект). // Вопросы философии. 1997. № 2.
4. Головащенко С. Православное понимание труда, хозяйствования и
предпринимательства (основы православной трудовой этики). Цикл
лекций. Киев, 2009. Лекции вторая, третья, пятая, шестая.
5. Головащенко С. (сост.) Приложения к циклу лекций «Православ-
ное понимание труда, хозяйствования и предпринимательства (основы
православной трудовой этики)». Тексты для дополнительного чтения.
Киев, 2009. Приложение первое, четвертое, седьмое.
6. Давыдов Ю. Вебер и Булгаков (христианская аскеза и трудовая эти-
ка) // Вопросы философии. 1994. № 2.
7. Нейгауз, Ричард Джон. Бизнес и Евангелие. Познань-Москва, 1991.
8. Раш, Майрон. Менеджмент. Библейский путь. СПб., 1991.
9. Чировський М. Введення до суспільно-господарської науки Церкви.
Львів,1994.
10. Чьюнинг, Р.К., Эби, Д.У., Роэлс, Ш. Дж. Бизнес сквозь призму ве-
ры. М.,1993.

Семинар 4. Социально-экономическая доктрина католициз-


ма - 2 ч.
1. Rerum Novarum: потребность в разрешении конфликта между тру-
дом и капиталом.

35
2. Quadragesimo anno: идея социального партнерства.
3. "Laborem Exercens": труд и человек, социальный и духовный аспект
труда.
4. Centesimus Annus: достоинство труда, право собственности, цель
производства, справедливая оплата труда, роль государства.
5. Оценка современных экономических систем с точки зрения католи-
ческой традиции.

Литература к семинару:
1. Головащенко С. Православное понимание труда, Хозяйствования и
предпринимательства. (основы православной трудовой этики). Цикл
лекций. Киев, 2009. Лекция вторая.
2. Головащенко С. (сост.) Приложения к циклу лекций «Православ-
ное понимание труда, хозяйствования и предпринимательства (основы
православной трудовой этики)». Тексты для дополнительного чтения.
Киев, 2009. Приложение седьмое.
3. Чировський М. Введення до суспільно-господарської науки Церкви.
Львів,1994.
4. Лобье, Патрик де. Социальное учение католической церкви. Брюс-
сель, 1978.
5. Chirovsky Fr.-N., and Mott V. Philosophical Foundation of Economic
Doctrines. The Florham Park Press, Florham Park? N.Y.,1981.
6. Hobgood M.E., Catholic Social Teaching and Economic Theory, Temple
Univ., Philadelphia, 1991.

Темы письменных работ


1. Библия как источник знаний об истории экономики.
2. Библейские основания хозяйственно-экономического бытия.
3. Труды М. Вебера по истории и социологии экономической жизни.
4. Труды С. Булгакова по философии и богословию хозяйственной
жизни
5. Отличия православной и протестантской моделей мироотношения и
преобразовательной активности человека.
6. Христианские принципы экономического порядка. Социальная роль
бизнеса.
7. Этика предпринимателя: христианский взгляд с точки зрения пред-
ставителей разных конфессий.

Контрольные вопросы для комплексной проверки знаний


1. Место и роль человека в мире по Библии и соответствующий тип
(типы) хозяйствования.

36
2. Труд, его истолкование в Библии.
3. Принцип отплаты в Библии и его экономическое измерение.
4. Взаимоотношения хозяина и наемного работника: экономика и эти-
ка.
5. Понятия и термины Библии, характеризующие особенности эконо-
мической жизни.
6. Влияние протестантской и православной религиозности на развитие
капитализма.
7. Тип мироотношения и доминирующая стратегия хозяйствования в
различных религиозных традициях (хозяйственная этика мировых ре-
лигий).
8. Отличия православной и протестантской моделей мироотношения и
преобразовательной активности человека.
9. Христианские принципы экономического порядка.
10. Использование личного богатства по Библии. Распоряжение день-
гами.
11. Христианская концепция управления. Власть и ответственность.
12. Социальная роль бизнеса. Прибыль як цель и как средство.
13. Rerum Novarum: потребность в разрешении конфликта между тру-
дом и капиталом.
14. Quadragesimo anno: идея социального партнерства.
15. Laborem Exercens: труд и человек, социальный и духовный аспект
труда.
16. Centesimus Annus: достоинство труда, право собственности, цель
производства, справедливая оплата труда, роль государства.
17. Оценка современных экономических систем с точки зрения католи-
ческой традиции.

Дмитриев Михаил Владимирович


д.и.н., профессор

Рабочая программа курса


«ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЦИЗМ В КУЛЬТУРЕ ЕВРОПЫ:
РАЗЛИЧНОЕ И ОБЩЕЕ»

Московский государственный университет М.В. Ломоносова


Исторический факультет
Специальность: любая
Курс: 1-5
Пояснительная записка

37
Главная цель спецкурса: помочь студентам разобраться в том, в
чём состоят культурно релевантные конфессиональные особенности
католицизма (по сравнению с православием) и в чем состоит влияние
религиозных факторов на социальную и политическую историю стран
Европы (на примере истории Руси, Польши и Западной Европы. Эта
цель предполагает решение следующих задач:
Во-первых, ввести участников в проблематику сравнительного
изучения истории католицизма и православия как двух конфессио-
нально-культурных традиций; эта тема предполагает ознакомление и с
той традицией исследований, которая обыкновенно связывается с име-
нем Макса Вебера;
Во-вторых, увидеть на материалах отдельных польских и запад-
ноевропейских памятников позднего средневековья и нового времени,
а также на основе анализа ряда конкретно-исторических ситуаций,
насколько и в чём именно схожи и насколько и в чём именно различны
католические и православные конфессионально-культурные тради-
ции;
В-третьих, ближе познакомиться с некоторыми прикладными
аспектами методологии и практики исследований – применительно к
сравнительной истории европейских религиозных традиций.
Курс не ставит целью дать систематическое освещение постав-
ленных проблем. Его характер курса таков, что тема различий и
сходств двух традиций рассматривается на основе ряда примеров и
case studies. Курс опирается на результаты широкой международной
исследовательской программы «Влияние православия и западного хри-
стианства на общества. Сравнительный подход» (информация – на сай-
те ЦУБа: www.hist.msu.ru/Labs/UkrBel).

Планирование курса
Курс рассчитан на один семестр (14-16 недель), каждое занятие
– два астрономических (не академических) часа. Ряд тем из программы
спецкурса будет рассмотрен в течение двух недель (то есть четырёх
часов). Спецкурс будет проходить в формате курса-семинара, а это
значит, что студенты должны еженедельно прочитывать рекомендо-
ванные к очередному занятию источники, статьи, главы из монографий
и подготавливать ответы на заданные вопросы.
Во время экзамена / зачета студенты должны будут проанализи-
ровать одну из проблем, изучавшихся в спецкурсе (на основе прочи-
танной литературы, источников, материалов лекций и дополнительной
самостоятельной работы) и проинтерпретировать один из изученных
источников. Курс вряд ли будет по силам тем, кто к нему не подготов-

38
лен. Он открыт для всех, кто подготовлен или хотя бы готов интенсив-
но работать в течение семестра.

Семинарские занятия
Тема 1. Проблематика спецкурса – 2 ч.
В чём состоит сравнительный подход к истории двух христиан-
ских традиций и культур? Базовые различия восточного и западного
христианства. Две патристические традиции.
Чтение
1. Дмитриев М.В. Человек Православный и Homo Catholicus // Интел-
лектуальный форум. № 9. май 2002 г. С. 63-87 (доступно в Интерне-
те).
2. Шмитт Ж.-К. К вопросу о сравнительной истории религиозных об-
разов // Другие Средние века. К 75-летию А. Я. Гуревича. М.-СПб.,
2000. С. 343-357.
3. Шидер Т. Возможности и границы сравнительных методов в исто-
рических науках // Философия и методология истории. Под ред. И. С.
Кона. М., 1977. С. 143-166.
4. Столяров А.А. Патрология и патристика. М., 2001

Тема 2. Библия, традиция, экзегеза в православной и като-


лической культуре Средних веков. – 2 ч.
Анализ источников
1. Герасим Смотрицкий, «Перша передмова» и «Предсловие» к
Острожской Библии 1581 г. // Украiнська лiтература XIV - XVI вв.
Киiв, 1988. С. 200-212.
2. Ансельм Кентерберийский. Об истине // Ансельм Кентерберийский.
Сочинения. М., 1995. С. 166-197.
Чтение
1. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви.
Догматическое богословие. М., 1991 (С. 8-19: Введение. Богословие и
мистика в предании Восточной Церкви; С. 20-36: Божественный мрак).
Вопросы по тексту Герасима Смотрицкого
1. Каковы обстоятельства создания и статус этого текста? Насколь-
ко это важно для его адекватного понимания?
2. Каков Ваш синопсис этого текста? Какие вопросы мы можем адре-
совать такому тексту?
3. Каков объем понятия «русский народ» (с. 200)?
4. Как автор понимает значение издания Библии? Как он предлагает
относиться к её тексту?

39
5. Каковы принципы экзегезы и понимания Библии, предлагаемые
автором? Что тут «странного» и характерного ? - (специфически пра-
вославного?)
6. Как приступать к изучению Библии, по мнению автора? - «вземше
ключ совести с верою» - что за этим выражением может стоять? Что
стояло на самом деле?
7. Христос он « есть образ Бога невидимого» - как Вы это понимаете?
8. Как Вы прокомментируете: «читание бо письменное умерщвляет,
испытание же духовное оживляет» (с. 205)? Как это понять в контексте
предлагаемых Смотрицким тут же принципов понимания Библии («вся
чувствия наша очистивше», с.209 и пр.)?
9. Как понять: «Тако же и неслышателе закону праведны перед Бо-
гом, но творци закону сии оправдятся» (с. 209)?
10. Как в этом всём выявляется (если выявляется) специфика право-
славных традиций? Насколько велико (с исторической точки зрения)
значение отличий этих традиций от западнохристианских?

Вопросы по тексту Ансельма Кентерберийского


1. Что такой Ансельм Кентерберийский? Какова его роль в христ.
культуре Запада в Средние века? а Востока?
2. Каковы основные понятия религ. мысли Ансельма Кентерберийско-
го? Какова система этих понятий? В чем специфика?
3. В чем существо подхода Ансельма Кентерберийского к познанию и
Богопознанию? к пониманию существа того, что относится к Богу? Что
есть Бог, согласно трактату? Как описать (передать) его метод и стиль
богословования?
4. Какие культурные последствия (импликации) такого богословия и
богословствования могут быть нами предположены?

Вопросы по тексту Лосского


1. Что известно об авторе Ареопагитик? Какова роль этого корпуса
текстов в истории европейской культуры?
2. В чем состоит различие в понимании соотношения катафатической и
апофатической теологии Фомой Аквинским и Дионисием Ареопаги-
том?
3. Был ли Дионисий неоплатоником? Что отличает его от неоплатони-
ков и Оригена?
4. Какую роль апофатические богословские традиции сыграли в произ-
ведениях Каппадокийской школы, Иоанна Златоуста, Григория Пала-
мы? Какое значение этот факт имеет для русской культуры?

40
5. Как связаны апофатика, экстаз, религиозный опыт и теозис с точки
зрения этой богословской традиции?
6. Как, в итоге, взаимодействуют катафатические и апофатические
начала в богословии?
7. Какое значение вся эта проблематика имеет для изучения истории
древнерусской культуры?

Тема 3. Представления о грехе, природе человека и спасении


в средневековом католицизме и православии – 2 ч.
Анализ источника
1. Блаженный Августин. О граде Божием. Книга 14 (о первородном
грехе и греховности потомков Адама). В издании: Москва, 1994 - это
том 3, с. 1 - 64, но можно использовать любое издание или Интернет).
2. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб.,
1984 (репринт: Ростов, 1992). Главы 12-16 («О человеке», «Об удо-
вольствиях», «О печали», «О страхе», «О гневе») и другие. (NB: можно
использовать любое другое издание или Интернет).
3. Иннокентий III. О презрении к миру, или о ничтожестве человече-
ского состояния // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Сбор-
ник текстов. Под ред. С.М. Стама. Часть 2. Саратов, 1988.
Чтение
1. Иоанн Мейендорф. Византийское богословие. Исторические
направления и вероучение. М., 2001. С. 244-265 (раздел II, глава 11
«Человек»).
2. Карсавин Л.П. Католичество Пг.: Огни, 1918 (или переиздание:
Карсавин Л.П. Католичество. Откровения блаженной Анджелы. Томск,
1997). Глава 8: «Учение о состоянии прародителей в раю и грехопаде-
нии. Единство всех в Адаме и Христе. Свободная воля, благодать и
греховность. Греховность, грехи и спасение»).

Вопросы к отрывку из сочинения Иоанна Дамаскина


1. Какова природа человека и ее соотношение с миром божественного
и материального?
2. Каково место человека в мироздании?
3. Каковы атрибуты человеческой природы и ее способности?
4. Как понимается душевное, телесное и духовное в человеке?
5. Как оцениваются собственные силы человека и его способность к
достижению спасения? Соотношение свободной воли и промысла?
(глава 12 + главы 25-30).

41
6. Как Иоанном Дамаскиным понимается связь человека с окружаю-
щим чувственным миром, каково место эмоций и удовольствий в жиз-
ни человека (главы 13-18).

Вопросы по отрывку из Августина (в сравнении с Иоанном Дамаски-


ным)
1. Как Августин понимает роль первородного греха в судьбе людей?
Как связаны потомки Адама с падением Адама и Евы? Как передается
греховность? Какую роль в этом играют половые отношения и супру-
жество? Как Августин смотрит на человеческую сексуальность? Какой
в связи со всем эти видится человеческая природа?
2. Как понимает природу человека Иоанн Дамаскин? Как он трактует
вопрос об удовольствиях - в том числе в супружестве? Какую роль в
его построениях играет наследуемая от Адама и Евы греховность? В
чем греховность человека после первоаначлаьного грехопадения? Ка-
кую роль в греховности потомков Адама играет наследуемый перво-
родный грех?

Вопросы к текстам Мейендорфа и Карсавина


1. В чем состоит, по интерпретации Мейендорфа, специфика взгляда
византийского богословия на природу человека, его связь с Богом, гре-
хопадение Адама, влияние первородного греха на человека, роль греха
и благодати в жизни и спасении людей?
2. А в чем состоит католическая специфика в понимании тех же вопро-
сов, согласно интерпретации Карсавина?

Тема 4. Макс Вебер о связи религии и общественного разви-


тия – 2 ч.
Обязательное чтение
1. Вебер М. Предварительные замечания. // Вебер М. Избранные
произведения. М., 1990, с. 44-60.
2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М.
Избранные произведения. М., 1990, с. 61 - 272.
Основная проблема: корреляции (соответствия, взаимозависи-
мости, взаимосвязь) между особенностями религии и особенностями
цивилизаций (адекватность, по-веберовски).

Вопросы (по первому тексту «предварительные замечания»).


1. В чем видит Вебер особенные черты западной цивилизации?
2. Как Вебер понимает капитализм?

42
3. Как вся эта проблематика связана с особенностями европейских ре-
лигиозных традиций?
4. В связи с этим: какие методолог. принципы, понятия использует Ве-
бер, при помощи каких аналитических процедур он собирается ре-
шать свою задачу? («дух», этос, жизненное поведение, две стороны
казуального соотношения и адекватность; сравнение и сравнение
чего именно? разные ограничения; роль культуртрегеров; идеал-
типические конструкции; «расколдование» мира; механизм воздей-
ствия идей).

Вопросы по второму тексту («этика и дух капитализма»)


1. В чем выражаются (с примерами) замеченные Максом Вебером слу-
чаи связи вероисповедания и социального расслоения?
2. В чем состоят объяснения: традиционное? гипотетическое (у Вебе-
ра)?
3. Что такое "дух" капитализма по Веберу?
4. В чем отличия традиционалистской и новой хозяйственной этики?
5. В каком отношении находятся новый этос и «дух капитализма»?
причинно-следственном?
6. Как можно объяснить появление нового этоса? Как оно связано с
лютеранством?
7. Какими конкретными путями новый этос вошел в жизнь?
8. В чем этическое своеобразие кальвинизма? Как соотносятся в нем (и
любой религии?) религиозные и этические мотивы? В чем собственно
состоит этос кальвинизма? Как в кальвинизме оказались связаны
учение о предопределении и этос профессионального долга? Какие
особенности по сравнению с католицизмом и лютеранством в ре-
шении проблема предопределения?
9. Каковы особенности других протестантских аскетических течений
(пиетизм, методизм, наследники анабаптистов)?
10. Как в свою очередь этос мирской аскезы оказался связан с капита-
листическим духом?
11. Что произошло (происходит) с этим этосом позже, в эпоху дехри-
стианизации? Как он превращается в собственно «буржуазную» внере-
лигиозную этику?
12. Каковы перспективы исследований в данной области? Как подход
Вебера соотносится с марксизмом?

Тема 5. Св. Франциск Ассизский как характерная фигура


западного христианства-2 ч.
Чтение

43
1. Франциск Ассизский. Увещевания // Франциск Ассизский. Сочи-
нения. Редакция перевода, вступительная статья и комментарии В. Л.
Задворного. М., 1995 (Францисканское наследие. Т. 1). С. 54 -72.
2. Франциск Ассизский. Об истинной и совершенной радости // Там
же. С. 74 -75.
3. Франциск Ассизский. Завещание // Там же. С. 142 – 147.
4. Франциск Ассизский. Послание к верным (первая и вторая редак-
ции) // Там же. С. 150 – 165.
5. Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992.

Вопросы
1. Каковы ключевые понятия, категории религиозной мысли Франциска
Ассизского? Какова их взаимосвязь, иерархия?
2. В какой степени репрезентативными для средневекового католициз-
ма (или: для какой его части?) можно считать взгляды Франциска Ас-
сизского?
3. Каковы характерные черты, конституирующие элементы мышления
Франциска Ассизского о человеке? Каково его отношение к миру, мир-
скому, земной жизни?
4. Как трактуется тема греха и смерти Франциском Ассизским?
5. Как понимается соотношение плотского и духовного Франциском
Ассизским?
6. Как понимаются пути спасения? Как понимается любовь?
7. Какова характерные черты (суммарно) этоса, выраженного Фран-
циском Ассизским?
8. В чем бы Вы увидели спефически католический характер идей
Франциска Ассизского?

Тема 6. (семинарское занятие). Особенности католической


нормативной этики: пример «О подражании Христу» Фомы Кем-
пийского – 2ч.
Анализ источника
1. Фома Кемпийский. О подражании Христу // Богословие в культуре
средневековья. Киев, 1992. С. 231 - 383. Сосредоточиться следует на
след. разделах: кн. 1, гл. 1-2, 6, 8 13, 21-25; кн. 2, гл. 1-12; кн. 3, гл. 5-8,
16, 21, 31, 40, 48-59.
Задача семинара двояка. Во-первых, понять, какими методами,
как из нарративного памятника такого типа можно извлечь информа-
цию по религиозно-культурной истории. Во-вторых, попробовать уло-
вить характерные, доминирующие, преобладающие, конститутивные
черты в религиозно-этическом сознании (идеологии, ментальности)

44
Фомы Кемпийского как типического выразителя западнохристианской
позднесредневековой религиозности.
Вопросы
1. Каковы ключевые понятия религиозной мысли Фомы Кемпийского?
Как выделить ключевые понятия среди остальных?
2. Можно ли увидеть систему (взаимосвязь) в этих понятиях? Какова
эта система, если ее удается увидеть?
3. Каковы характерные черты, конституирующие элементы мышления
Фомы Кемпийского о человеке (в частности, кн. 1, гл. 8, 13, 22, кн. 2,
гл. 1, кн. 3 гл. 40, 52)?
4. Как трактуется тема смерти, в каких характерных чертах выражается
отношение к ней (особенно кн. 1, гл. 23)?
5. Как трактуется тема страха и “страха Божия” (в частности, кн. 1, гл.
2, 21, 24, кн. 3, гл. 4)
6. Как понимается соотношение плотского и духовного (в частности,
кн. 1, гл 6, 25)?
5. Каковы главные черты в понимании путей спасения (в частности, кн.
2, гл. 2-3, 8-12, кн. 3, гл.8, 16, 21, 50), роль любви в ней (особенно кн. 3,
гл. 5)?
6. Каково отношение автора к миру, мирскому, земной жизни (в част-
ности, кн. 1 гл. 1, 23, кн. 3, гл. 31, 48, 54-55)?
7. Какие еще вопросы можно и следует поставить, обращаясь к этому
источнику? Особенно - имея в виду перспективы сравнительного ана-
лиза религиозной культуры западнохристианских и православных
стран?
8. Каков же ответ на эти дополнительно поставленные вопросы?

Тема 7. Особенности православной нормативной этики:


пример «Измарагда», поучения митр. Даниила и «Домостроя» - 2 ч.
Чтение
1. Поучение Даниила, митрополита всея Руси // Памятники литерату-
ры Древней Руси. Конец XV - первая половина XVI века. М., 1984, с.
520-533.
2. Из «Измарагда» //Памятники литературы Древней Руси. Середина
XVI века. М., 1985, с. 54-69.
3. Домострой // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI
века. М., 1985, с. 70-105 (первые 28 глав) (можно использовать любое
издание).
Вопросы по «Измарагду»

45
1. Основные компоненты этоса (религиозные и этич. понятия, темы,
вопросы), их трактовка, специфика по сравнению с западнохристиан-
ской традицией?
2. Интерпретация страха в наставлении о наказании? что здесь несхо-
жего с Западом?
3. Возможные интерпретации рассказа о воине?
4. Роль богослужения - в чем специфика ее понимания?

Вопросы по «Домострою»
1. Каковы ключевые понятия религиозного этоса (и шире - религиоз-
ной мысли) «Домостроя»? Можно ли увидеть систему (взаимосвязь) в
этих понятиях? Какова эта система, если ее удается увидеть?
2. Как трактуются в «Домострое» темы страха, страха Божия, Страш-
ного суда и смерти? Есть ли отличия от «О подражании Христу»?
3. Как трактуется тема спасения? Какие пути ведут к спасению? На
что должно надеяться христианину? Как в связи с этим понимается
любовь к Богу и любовь к людям? Какова роль обряда (внешней и
внутренней набожности) в достижении спасения?
4. Какова концепция человека, насколько ее можно уловить в «Домо-
строе»?
5. Каково отношение автора «Домостроя» к миру, мирскому, земной
жизни? понимание соотношения плотского и духовного?
6. Как сравнивать «Домострой» (или другой памятник нормативной
религиозности и нормативной христианской этики) с аналогичными
(какими?) памятниками западнохристианскими памятниками?

Тема 8. Конфессиональное самосознание в православной


культуре украинско-белорусских земель в конце 16-го века – 2 ч.
Анализ текста
1. Василий Острожский (Суразький), «Об единой истинной право-
славной вере» // Украiнська лiтература XIV - XVI вв. Киiв, 1988. С.
236-248.
Вопросы
1. Каковы особенности религиозно-культурной ситуации в украин-
ско-белорусских землях во второй половине 16 века (можно почитать
Макария, Карташова, Грушевского, любой очерк)?
2. Каковы задачи жанр сочинения Василия Суражского (Острожско-
го)? Какие вопросы мы можем адресовать такому тексту?
3. Можно ли увидеть что-то специфически византийско-
православное в том, как он объясняет свои намерения (с. 236-237)?

46
4. Как интерпретировать (а: в контексте православной традиции в
целом; б: в контексте религиозно-культурной ситуации в Украине-
Белоруссии второй половины 16 века) взгляды автора на брак священ-
нослужителей?
5. В чем содержание, смысл, значение споров о чистилище (с. 238-
242)?
6. В чем культурно-религиозное и историческое значение споров о
календаре?
7. Как в этом всём выявляется (если выявляется) специфика право-
славных традиций? Насколько велико (с исторической точки зрения)
значение отличий этих трдадиций от западнохристианских?

Тема 9. Конфессионализация и «социальное дисциплиниро-


вание» в Европе 16-18 вв. -2 ч.
Чтение
1. Прокопьев А.Ю. Введение. Реформация, Контрреформация, Кон-
фессионализация // Конфессионализация в Западной и Восточной Ев-
ропе в раннее Новое время. Доклады русско-немецкой научной конфе-
ренции 14-16 ноября 2000 г. Под ред. А.Ю. Прокофьева. Спб., 2004. С.
5-30.
2. Ивонин Ю.Е. Концепция конфессионализации и Старая Империя
в новом историческом прочтении // Ивонин Ю. Е. Универсализм и тер-
риториализм. Старая Империя и территориальные государства Герма-
нии в раннее Новое время. 1495-1806. Том 1. М., 2004. C. 20-43.
3. Дмитриев М.В. Центробежные и центростремительные тенденции
в развитии европейского христианства в XVI - XVII вв. // Дмитриев М.
В., Флоря Б. Н., Яковенко С. Г. Брестская уния 1596 г. и общественно-
политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI - начале
XVII вв. Ч. 1. Брестская уния 1596 г. Исторические причины. М., 1997.
С. 15 -32 (С.26-28 - о конфессионализации).
4. Дмитриев М.В. Между Римом и Царьградом. Генезис Брестской
церковной унии 1595-1596 гг. М., 2003. С. 92-104 (о конфликте право-
славных церковных братств и епископата).

Вопросы
1. Как Вы сформулируете ответ на вопрос о содержании процесса кон-
фессионализации, его причинах, сторонах и функциях, его связи с осо-
бенностями западного христианства?
2. На основе каких источников можно и нужно изучать процессы кон-
фессионализации?
3. Что Вы думаете о проблеме «конфессионализация и православные

47
традиции»?
4. Как квалифицировать в контексте конфессионализации программу и
деятельность православных братств Киевской митрополии в конце 16
века? (см. отрывок из книги М.В.Дмитриева).

Тема 10. Представления об «этническом» и «национальном»


в католической и православной культуре (до 18-го века).- 2 ч.
Чтение
1. Дмитриев М.В. Проблематика исследовательского проекта
«Confessiones et nationes. Конфессиональные традиции и протонацио-
нальные дискурсы в истории Европы» // Религиозные и этнические
традиции в формировании национальных идентичностей в Европе.
Средние века – новое время. Под ред. М.В. Дмитриева. / Religion et
ethnicité dans la formation des identités nationales en Europe. Moyen Âge –
époque moderne. Sous la dir. de Mikhaïl V. Dmitriev. М., 2008. С. 15-42.
2. Дмитриев М.В. Конфессиональные и этнические компоненты
"стратегий различения" в «Повести временных лет» и «Хронике Галла
Анонима» // Исторические мифы и этнонациональная идентичность.
Под ред. Л. П. Репиной (= Диалог со временем. Альманах интеллекту-
альной истории. 2007. Вып. 21). М., 2007. С. 345-363.

12-я неделя. Проблема псевдоморфозы (Г.В. Флоровский)


православной традиции: трансформация православной культуры
в украинско-белорусских землях и России во второй половине 17-
го века – 4 ч.
Чтение
1. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж, 1983 (или лю-
бое иное издание). С. 44-56 (разделы о религиозной жизни Украины и
Белоруссии в первой половине 17-го века, о Петре Могиле, Киевской
академии и украинском барокко).
2. Корзо М.А. «Православное вероисповедание» Петра Могилы. К
вопросу о западном влиянии на киевское богословие XVII в. // Сравни-
тельная история: методы, задачи, перспективы. Сб. статей. Отв. ред.
М. Ю. Парамонова. М., 2003. С. 33-56.
3. Корзо М. А. Украинская и белорусская катехитическая традиция
конца XVI – XVIII вв.: становление, эволюция и проблема заимствова-
ний. М., 2007.

Вопросы по книге Г.В. Флоровского

48
1. Как Вы понимаете, почему изучение перемен в православной теоло-
гии в середине 17-го века так важно для понимания судеб христиан-
ской культуры на востоке Европы в 18-20 вв.?
2. В чём состояла роль Петра Могилы, Мелетия Смотрицкого, Исайи
Копинского в развитии культуры украинско-белорусских земель в 17
веке?
3. Что нового митрополит Могила внёс в развитие православия в 17-м
веке?
4. Какой смысл о. Флоровский вкладывает в понятие «псевдоморфозы»
и на чём он основывает своё мнение? Убедительны ли его аргументы?
5. Объясните, в чём состоит религиозно-культурное значение перемен,
внесенных митр. Могилой в «Требник»?
6. Что было характерно для религиозной деятельности представителей
Киевской академии во второй половине 17-го века ( Косов, Галятов-
ский, Баранович, Ясинский, Радивиловский, Зерникав, Туптало (Дм.
Ростовский), Яворский, Кроковский)?
7. Что имеется в виду под украинским барокко? Какую роль оно и Кие-
во-Могилянская академия сыграли в развитии русской (российской)
культуры?

Возможные темы и темы для самостоятельного изучения и дискус-


сий
1. Православные представления о теозисе и понимание святости в
средневековом католицизме и православии.
2. Представления о церкви и её связи с обществом и государством в
православной и католической культуре.
3. Священные образы, икона и «иконичность» в православной и ка-
толической культуре.
4. Цари, императоры, короли: восприятие монархической власти в
Византии, России и на Западе в православной и католической культу-
ре.
5. Религиозная нетерпимость и взгляд на иудаизм в православной и
католической культуре.
6. Миряне, духовенство, церковные братства в православных, като-
лических и протестантских обществах.
7. Православие и западное христианство в воззрениях «евразий-
ства».
8. Православие и католицизм в «перспективе большой длительно-
сти» (проблема «православной цивилизации»).
9. «Троица» Рублёва и «Андрей Рублёв» Тарковского.
10. Католицизм, православие и литература XIX века («Мадам Бова-

49
ри» и «Анна Каренина»).
11. «Легенда о Великом Инквизиторе»: сложности интерпретации.
12. Секуляризация и атеизм в контексте западнохристианской куль-
туры XVI – XVIII вв.

Дорофеев Фёдор Александрович


к. и. н., зав. каф. истории религии и культуры

Рабочая программа курса


«ОТНОШЕНИЕ К ВЛАСТИ В БИБЛИИ И КОРАНЕ»

Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского


Факультет исторический
Специальность - культурология, религиоведение
Курс III

Пояснительная записка
Система организации власти на пространствах Древнего Восто-
ка достаточно исследована. Тем не менее, мы обладаем незначитель-
ным количеством источников по данной теме и в связи с этим на одно
из первых мест можно поставить Библию, содержащую ряд указаний
на интересующий нас вопрос. Кроме того, вопросы восприятия власти
и ее трактовки как в целом, так и в отдельные эпохи еврейской
истории, долгое время рассматривались односторонне. В связи с этим в
отечественной литературе успел сформироваться ряд стереотипов.
Этому способствовала и включенность Ветхого Завета в христианскую
теологию и долговременное господство в нашей стране монархии. В
18-19 веках появляется целый пласт сочинений, утверждающих бого-
данность монархии и ее исключительное место в ряду политических
систем. В ХХ веке положение усугубляется практической недоступно-
стью Библии для широких слоев верующих и формированием ряда
атеистических мифологем вокруг данного вопроса. В связи с
возросшим интересом к данной проблематике в полемической совре-
менной литературе важно выработать более объективный и целостный
взгляд на роль и место власти в древневосточном и мусульманском
обществах, чем во многом и определяется социально-политическая
актуальность темы. Кроме того, в условиях религиозного ренессанса в
странах постсоветского пространства, данная тема актуальна и
практически значима для современного общества.
Цель спецкурса – дать целостное представление о взглядах на
власть в иудаизме, христианстве и исламе. Показать дискуссионный

50
характер данной темы, рассмотреть основные сложившиеся позиции по
этому вопросу.
Задачи изучения дисциплины: установление границ исследуемо-
го объекта; определение основных терминов; ознакомление с основ-
ными теориями власти и подходами к ее изучению; исследование эво-
люционного характера воззрений на власть в Священных книгах авра-
амических религий и их связь с древневосточными представлениями;
выявление изменений в отношении к власти в переломные эпохи жиз-
ни ближневосточных обществ; обозначение образа власти в Коране и
хадисах; изучение норм функционирования власти с точки зрения ав-
торов Библии и Корана; описание представлений о справедливости, как
одной из важнейших характеристик власти в исламе; рассмотрение
вопроса о Халифате и имамате в исламе; обозначение роли и места
современных воззрений на власть российских религиозных лидеров

Планирование курса
Основой спецкурса выступает изучение воззрений на власть в
авраамических религиях на основании письменных источников и Свя-
щенных книг в дискуссионной форме с целью получения объективных
знаний по этой проблематике и уяснения эволюционного характера
исследуемых представлений.
Спецкурс рассчитан на 36 аудиторных часов, из них 16 часов за-
нятий – лекционных и 16 часов семинарских занятий. Промежуточный
контроль осуществляется на каждом семинарском занятии и складыва-
ется их пассивной (посещаемость) и активной (выступления) частей.
Дополнительным контролирующим элементом выступают также кол-
локвиумы (4 часа) Итоговый контроль – зачёт.

Лекционная часть курса 2


Тема 1. Суть власти. Подходы к пониманию власти. Основ-
ная терминология курса – (лекция 4 ч).
Исторический подход. Философский подход. Социологический
подход. Политологический подход. Античные взгляды на природу вла-
сти. Аристотель. Демократия, аристократия, охлократия, олигархия,
меритократия. Теократия, иерократия, клирократия. Августин Блажен-
ный. Фома Аквинский. Н.Макиавелли. Теория ветвей власти. Гоббс и
Локк. Просветители. Клерикализм и секуляризм. Анархизм. Маркс.
Опыт ХХ века. СССР, Германия, США.

2
Лекционная часть курса и семинары дополняют и продолжают друг друга.

51
Предлагаемая дискуссия - (семинар 2 ч).
Возможные позиции:
Первая позиция. Власть есть нечто, присущее самой природе че-
ловеческого общества. Человечество и власть идут рука об руку с
древнейших времен до наших дней и так будет продолжаться и в бу-
дущем. Природа и суть власти неизменны с древности до наших дней.
Вторая позиция. Власть – условно необходимое человеческому
обществу начало, но она может быть организована по-разному и заме-
нена на приемлемые для данного общества и времени формы. Единого
рецепта универсальной власти не существует. Будущее власти в исто-
рической перспективе неясно.

Тема 2. Отношение к власти в Ветхом Завете. Период патри-


архов – (лекция 2 ч).
Терминология «власти» Ветхого Завета. Устойчивые словосоче-
тания Ветхого Завета со словом «власть». Власть как атрибут Бога.
Делегирование власти Богом. Природа власти. Провокационность по-
становки вопроса. Ранний этап бытования власти у древних евреев.
Патернализм. Патриархат. Племенная и родовая знать. Символика во-
рот. Городская верхушка. Её нравы и практики власти. Ближневосточ-
ные аналоги. Обычное право и его сакрализация. Кодекс Хаммурапи.
Вопрос рабства.

Предлагаемая дискуссия - (семинар 2 ч).


Возможные позиции:
Первая позиция. Говорить об отношении авторов Ветхого Завета
к власти некорректно, так как Ветхий Завет – сборник разнохарактер-
ных текстов, писавшихся на протяжении полутора тысяч лет авторами
разного социального статуса и происхождения.
Вторая позиция. Ветхий Завет – единое по сути произведение,
над которым тщательно потрудились редакторы, предварительно ото-
брав более-менее схожие по идеологии тексты. Поэтому мы можем
проследить и выявить отношение его редакторов к власти.

Тема 3. Отношение к власти в Ветхом Завете. Период судей –


(лекция 2 ч).
«Шофет» и «судья»: проблема соотношения. Проблема генезиса
власти. Ближневосточные аналоги (Мидия, Иран). Проблема разделе-
ния властей или её отсутствие. Божественная санкция и проблема ха-
ризмы. Проблемы хронологии. «Халифы на час». Женщины во власти.
Дебора. Проблема наследования власти. Мутации и трансформации

52
власти. Самсон – Еврейский Святослав? Проблема источников. Фольк-
лор и юмор в текстах о судьях.

Предлагаемая дискуссия - (семинар 2 ч).


Возможные позиции:
Первая позиция. Судьи Ветхого Завета – аналог ближневосточ-
ных правителей и ничем от них неотличимы.
Вторая позиция. Судьи Ветхого Завета – уникальное явление
истории Израиля и представляют собой особый политический фено-
мен.

Тема 4. Отношение к власти в Ветхом Завете. Период царей -


(семинар 2 ч).
Проблема генезиса царской власти. Критическое и саркастиче-
ское отношение к власти царя. Вопрос о теократии. Власть пророков.
Выборы. Помазание. «Как у других народов». Паллиатив теократии.
Тема 5. Отношение к власти в Ветхом Завете. Период царей.
Давид и Соломон - (семинар 2 ч).
Проблема историчности Давида. Кульминация царской власти.
Смена критического подхода апологетическим. Критика Соломона.
Цари и мудрецы. Философ на троне? Первые политические партии?
Проблема наследования.

Тема 6. Отношение к власти в Ветхом Завете. Период царств


– (семинар 2 ч).
Израиль и Иудея. Проблемы хронологии. Перевороты и борьба
партий. Пророческое движение. Внешние центры силы. Империи и
Библия. Между Ассирией и Египтом. Падение Израиля. Падение
Иудеи.

Тема 7. Отношение к власти в Ветхом Завете. Период плена


– (семинар 2 ч).
Вавилонское пленение. Эволюция Яхве. Пророки времен плена.
Борьба за национальное возрождение. Теократические утопии проро-
ков. Этничность или имперскость?

Тема 8. Отношение к власти в Ветхом Завете. Период Вто-


рого храма – (лекция 2 ч).
Кир как мессия. Его мотивы. Ездра и Неемия. Религиозная
контрреволюция. Книга Руфь. Эллинизм. Евреи при Птолемеях. Элли-

53
нофилы. Борьба Маккавеев. Отношения с Римом. Синедрион. Фарисеи,
саддукеи, сикарии. Ирод. Тетрархия. Иудейское восстание.

Итоговый коллоквиум по теме «Отношение к власти в Вет-


хом и Новом Завете» (2 ч).

Тема 9. Отношение к власти в Новом Завете – (лекция 2 ч).


Терминология «власти» Нового Завета. Устойчивые словосоче-
тания Нового Завета со словом «власть». Власть как атрибут Бога. Де-
легирование власти Богом. Природа власти. Апокалипсис Иоанна. Го-
нения на христиан. Евангелия. Позиция Христа. Позиция Римских вла-
стей. Позиция апостолов. Позиция Павла. Послания. Пётр и Павел.
Вопрос рабства. Вопрос о власти в церкви. Епископская революция.

Тема 10. Отношение к власти в РПЦ – (лекция 2 ч).


Предыстория вопроса. Иван Грозный. Иосифляне и нестяжате-
ли. Народные ереси. Народные утопии. Голубиная книга и Беловодье.
Град Китеж Цезарепапизм и папоцезаризм. Синодальное наследие.
Советское наследие. Отношение РПЦ к советской власти. Принципы
отношения советской власти к РПЦ. Принятие основ Социальной кон-
цепции РПЦ (2000 г.)
Тема 11. Отношение к власти в Коране. Теория – (2 ч).
Терминология «власти» Корана. Устойчивые словосочетания
Корана со словом «власть». Власть как атрибут Бога. Делегирование
власти Богом. Природа власти. Власть и справедливость. Хадисы о
власти.

Тема 12. Отношение к власти в исламе. Практики – (семи-


нар 2 ч).
Мухаммад как новый тип политического деятеля. Режим Му-
хаммада и его возможные оценки. Халифы. Вопрос о праведности ха-
лифов. Халифат. Перевороты и династии. Борьба партий. Шииты, сун-
ниты и хариджиты. Исмаилиты. Этничность или имперскость? Имамат.
Ислам в национально-освободительных движениях. Джихад. Области
ислама (Дар уль Ислам, дар уль Харб). Толкования. Ислам и светские
партии.

Итоговый коллоквиум и дискуссия по курсу - (2 ч).

Основная литература по курсу


1. Августин Блаженный. О граде Божьем. (любое изд.)

54
2. Азимов А. Земля Ханаанская. Родина иудаизма и христианства. М.,
2004.
3. Аляутдинов Ш. Ислам в вопросах и ответах. М., 2004.
4. Аристотель. Афинская полития. (любое изд.) (См., например,
Сборник трудов Аристотеля. Формат: doс Размер: 1,11 МБ
http://rapidshare.com/files/116795408/ARISTOTEL.rar)
5. Библия. Священные книги Ветхого и Нового Заветов. (любое изд.)
6. Большаков О.Г. История Халифата. Т. 1. М., 2000.
http://www.onlinedisk.ru/file/16444/ или
http://rapidshare.com/files/25229826/halif-01.rar Формат: djvu, Размер:
3,60 МВ
7. Босворт К.Э. Мусульманские династии. M., 1971.
http://www.onlinedisk.ru/file/16426/
8. Власть. Основы отношения к властям, обществу и государству. М.,
б.д. Формат djvu: 1.1 мб http://www.onlinedisk.ru/file/344340/ или Фор-
мат doc: 118.2 кб http://www.onlinedisk.ru/file/344341/
9. Вся политика. Хрестоматия. - Нечаев В.Д, Филиппов А.В. М.,
2006. – 440 с. Формат: djvu (rar) Размер: 64,3 МБ
http://www.onlinedisk.ru/file/34109/
10. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Ветхий завет.
М.,1995.
11. Геродот. История в 9 книгах. (любое изд.)
12. Гибель империи: Византийский урок. Видеофильм. DVD.
13. Доватур А. Политика и Политии Аристотеля. М.: Наука, 1965. -
393 с. Формат: djvu (rar)
http://rapidshare.com/files/58109207/Dovatur_Politika_i_politii_Aristotelja.
rar.html
14. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.
15. Калинин В.Н. Советское законодательство о свободе совести и
религиозных организациях. М., 1989. (Новое в жизни, науке, технике.
Сер. «Научный атеизм». 1989. № 1).
16. Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы шариата
на проблемы современности. М, 2007.
17. Ковельман А.Б. Эллинизм и еврейская культура. М.-Иерусалим,
2007.
18. Коран. Перевод смыслов Э.Р. Кулиева: Издательский дом «Умма»,
2004.
19. Массэ А. Ислам. Очерк истории. М., 1963.
20. Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламистский проект.
М., 2006.
21. Мень А. Исагогика. Ветхий завет. М., 2003.

55
22. Мень А. Мудрецы Ветхого завета // Знание-сила. 1990. № 6–8.
23. Мухаммад аль-Газали. Права человека в исламе. М., 2006.
24. Основы Социальной концепции РПЦ // официальный сайт Рус-
ской Православной Церкви: http://www.russian-orthodox-church.org.ru
25. Рижский М.И. Библейские вольнодумцы. М., 1992.
26. Рижский М.Н. Библейские пророки и библейские пророчества.
М.,1987.
27. Россия перед вторым пришествием. М.,1990.
28. Силантьев Р. Новейшая история ислама в России. М., 2007.
http://www.onlinedisk.ru/file/50481/
29. Хрестоматия по исламу. М., 1994. Формат pdf:
http://rapidshare.com/files/88949579/Chrestomathia_Islamica.rar
30. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства // Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 465–492.
31. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и госу-
дарства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана. М., 1980 (или
любое другое издание).

Вопросы к зачету
1. Античные взгляды на природу власти. Аристотель. Демократия,
аристократия, охлократия, олигархия, меритократия.
2. Августин Блаженный и Фома Аквинский.
3. Макиавелли. Гоббс и Локк. Теория ветвей власти.
4. Просветители.
5. Маркс.
6. Опыт ХХ века. СССР, Германия, США.
7. Отношение к власти в Ветхом Завете. Период патриархов. Патерна-
лизм. Патриархат. Племенная и родовая знать.
8. Отношение к власти в Ветхом Завете. Период судей.
9. Отношение к власти в Ветхом Завете. Период царей.
10. Пророки и пророческое движение в Израиле.
11. Давид и Соломон.
12. Израиль и Иудея. Империи и Библия.
13. Вавилонское пленение. Эволюция Яхве.
14. Этничность или имперскость? (В Библии и Коране)
15. Период Второго храма
16. Отношение к власти в Новом Завете.
17. Отношение к власти в РПЦ.
18. Отношение к власти в Коране.
19. Отношение к власти в исламе. Мировые практики.
20. Режим Мухаммада и его возможные оценки. Халифы.

56
57
Кодина Инна Николаевна
ст. преподователь

Рабочая программа курса


«ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОБЩНОСТИ В РОССИИ
НА РУБЕЖЕ XX – XXI ВВ.»

Ивановский государственный университет,


Социолого-психологический факультет
Специальность - 220004 социология
Курс: 4
Пояснительная записка
Предлагаемый курс посвящен взаимосвязи религиозного и эт-
нического компонентов самосознания россиян. Современная социаль-
ная действительность демонстрирует то обстоятельство, что наиболь-
шее влияние на нее оказывают не столько отдельно взятые религиоз-
ные или национальные факторы, сколько их симбиоз. Национальные
(этнические) и религиозные чувства и представления тесно связаны
между собой. Взаимодействие и взаимопроникновение национальных
и религиозных факторов способствует росту из влияния на обществен-
ное сознание. Особую актуальность рассматриваемая проблема имеет
для полиэтнической (около 160 этносов) и многоконфессиональной
(свыше 70 религиозных течений) России, где в настоящее время про-
исходит рост и активизация как религиозных организаций, так и наци-
ональных движений. Кроме того, важной особенностью России являет-
ся также то, что для нерусской части населения, составляющей менее
1/5 общего числа россиян, исторической родиной является почти ½
территория страны.
Особую актуальность при чтении данного курса приобретают
вопросы терминологии. В российском обществознании нет общепри-
нятого понимания этноса, нации и их классификаций. Часто они ис-
пользуются как синонимы; национальное трактуется в качестве обще-
государственного («национальный интерес России»). В данном случае
автор придерживается точки зрения М. П. Мчедлова, понимающего
этнос как исторически устойчивую социокультурную общность, обра-
зовавшуюся в древности на базе общности территории, языка, матери-
альной и духовной культуры, единого самосознания. С развитием ци-
вилизации из одного или группы этносов складывается более сложное
образование – нацию, имеющую наряду с этническим также и соци-
ально-политическое содержание. В отличие от распространенного на
Западе и разделяемого рядом отечественных ученых политического
гражданского понимания нации (как совокупности граждан одного

58
государства) в данном случае речь идет о национальных традициях,
имеются ввиду их исконные устои.
При рассмотрении взаимосвязи этнического и религиозного ав-
тор обращает внимание на то, что нет их полного совпадения. Даже в
случае мононациональной религии (таковыми в России являются
иудаизм, армяно-григорианская церковь) немало представителей дан-
ной нации являются последователями других религий, индифферент-
ными, скептикам, неверующими. Речь может идти только о доминант-
ной для данной нации религии, доминантной религиозной традиции
(для русских – православие, для татар – ислам, для бурят – буддизм).
Особое внимание в курсе уделяется роли мировых и националь-
ных религий в развитии отдельных этносов, делается упор на данные
статистики (переписи населения, статистические сборники) и социоло-
гических исследований (например, ИЦ «Религия в современном обще-
стве») последних лет, позволяющих в динамике проследить рассматри-
ваемые процессы и явления, а также представить возможные тенден-
ции развития этнорелигиозной ситуации в России.
Курс рассчитан на социологов и психологов, имеющих базовую
подготовку по религиоведению и социологии и психологии религии.

Планирование курса
Курс состоит из трех разделов: первый раздел отражает теорети-
ко-методологические проблемы исследования взаимосвязи веры и эт-
носа, второй раздел посвящен мировым религиям и этносам, третий
раздел затрагивает национальные, локальные религии и этносы.
Общее количество аудиторных часов – 24. Форма итогового
контроля – зачет.

Лекционная часть курса


РАЗДЕЛ 1.
Методологические проблемы исследования этноконфессиональных
общностей в современной России

Тема 1. Этноконфессиональные общности в современной


науке – 2 ч.
Взаимосвязь религии и этноса. Концепция этноконфессиональных
групп Н. Н. Чебоксарова, С. И. Брука, А. Н. Ипатова и П. И. Пучкова.
Разновидности этноконфессиональных общностей: суперконфессио-
нальные общности и метаэтноконфессиональные общности. Типологии
религий и конфессий по степени их распространения в мире. Исследо-

59
вания этноконфессиональных группы в России и за рубежом. Этниче-
ское объединение и этническое разделение населения.
Основная литература по теме
1. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания
/ под ред. М.П. Мчедлова, Ю. А. Гаврилова, В.В. Горбунова и др. М.,
2007.
2. Петренко С. П. Конфессиональная и этническая общности: фило-
софско-культурологический анализ: диссертация ... кандидата фило-
софских наук. Ростов-на-Дону, 2007.
3. Ипатов А. Н. Меннониты. Вопросы формирования и эволюции эт-
ноконфессиональной общности. М., 1978.
4. Казьмина О. Е. Роль религиозного фактора в этническом самосо-
знании населения России // Исторический вестник. 2001. Том 13-14. №
2-3.
5. Пучков П.И. О соотношении конфессиональной и этнической общ-
ностей // Советская этнография. 1973. № 6.
6. Чернявская Ю. Народная культура и национальные традиции //
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Chern/index.php

Тема 2. Религиозный и национальный факторы: проблемы


взаимосвязи – 2 ч.
Религиозные страты в структуре общества. Взаимодействие и
взаимовлияние религии и культуры. Роль традиции в сохранении само-
сознания этнической общности. Особенности восприятия религии как
образа жизни. Процесс христианизации различных социальных слоев
древнерусского общества. Процесс этнизации религии в современной
России. Религия как составная часть этнической культуры. Позитив-
ная роль традиционных религий в современном обществе. Межконфес-
сиональные и межрелигиозные противоречия в современной России.
Этноконфессиональная политика России.

Основная литература по теме


1. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания
/ под ред. М.П. Мчедлова, Ю. А. Гаврилова, В.В. Горбунова и др. М.,
2007.
2. Губницына О. Религия и современное общество потребления: вве-
дения в проблему // Журнал социологии и социальной антропологии.
2007. Т. 10. Спецвыпуск. С. 77-86.
3. Зуев Ю. П. Проблемы конфессионального диалога в современной
России // http://www.rlinfo.ru/projects/suzdal/zujev.html
4. Религии народов современной России. М., 2002.

60
5. Религиозный фактор и проблемы национальной идентичности в
России и Европе нового и новейшего времени. М., 2008.
6. Филатов С.Б. Послесловие. Религия в постсоветской России // Рели-
гия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. М.,
С.-Пб., 2002.

Тема 3. Динамика этнорелигиозной структуры населения


Российской Федерации (на основе данных переписей 1989 и 2002
гг.) – 4 ч.
Рост этнического разнообразия российского населения. Религи-
озный комплекс как системообразующий элемент этногенеза. Данные
переписи 1989 и 2002 гг. под углом зрения изменения численности
суперэтнических культурно-религиозных общностей. Динамика чис-
ленности православной суперэтнической религиозно-культурной общ-
ности. Динамика численности мусульманской этноконфессиональной
общности. Динамика численности буддийской этноконфессиональной
общности. Динамика численности национальных и локальных этноре-
лигиозных общностей. Динамика численности этнорелигиозных общ-
ностей в отдельных регионах Российской Федерации. Факторы изме-
нения этнорелигиозного баланса населения Российской Федерации.

Основная литература по теме


1. Антонова О. И., Костина Н. Б. Роль религиозных общностей в реа-
лизации социальной политики // Социол. исслед. 2009. № 9.
2. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания
/ под ред. М.П. Мчедлова, Ю. А. Гаврилова, В.В. Горбунова и др. М.,
2007.
3. Всероссийская перепись населения 2002 года. [Режим доступа: сво-
бодный]. www.perepis2002.ru/
4. Дробижева Л. М. Социальные проблемы межнациональных отно-
шений в постсоветской России. М., 2003.
5. Лукин Р. Н. «Русские» регионы России: степень православности и
политические ориентации // Социол. исслед. 2008. №4. С. 27-36.
6. Мкртчян Н. В. Влияние миграции на изменение этнического соста-
ва населения России и ее регионов: предварительная оценка итогов
переписи. М., 2002.
7. Руткевич М. О Судьбах русского этноса // Свободная мысль. 2004.
№1.
8. Тростников В. Русские – кто мы? // Десятина. 2000. №16.

61
9. Батунский М. А. Православие, ислам и проблемы модернизации в
России на рубеже XIX—XX веков // Общественные науки и современ-
ность. 1996. № 2. С. 81-90.

РАЗДЕЛ 2. Мировые религии и этносы в России

Тема 4. Православие и русская этническая общность – 2 ч.


Принятие христианства и идея об особой ответственности рус-
ского народа. Идея «Москва – Третий Рим». Роль РПЦ как транслятора
христианских ценностей. Значение русской литературы XIX века и
тема покаяния.
Основная литература по теме
1. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания
/ под ред. М.П. Мчедлова, Ю. А. Гаврилова, В.В. Горбунова и др. М.,
2007.
2. Волкогонова О.Д., Татаренко И.В. Этническая идентификация рус-
ских // Мир России. 2001. №2.
3. Володин Э. Православие – судьба русского народа //
http://www.voskres.ru/kolonka/orthodoxy.htm
4. Здравомыслов А. Проблемы становления русского национального
самосознания в новом политическом пространстве // Трансформацион-
ные процессы в России и Восточной Европе и их отражение в массо-
вом сознании. М., 1996.
5. Козлов В. Русские. Русскоязычные. Россияне. // «Национальная
газета». № 6-7(18-19). 1998 г.
6. Мчедлов М.П. Особенности конфессионального сознания в совре-
менной России. // Трансформационные процессы в России и Восточной
Европе и их отражение в массовом сознании. М., 1996.
7. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви //
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/basics/contents.html
8. Семенов Ю. И. Философия истории. (Общая теория, основные про-
блемы, идеи и концепции от древности до наших дней). М., 2003.
9. Тишков В. Российская нация и российские национальности //
http://www.valerytishkov.ru/engine/documents/document1257.pdf

Тема 5. Ислам и национальные общности – 2 ч.


Исламское понимание нации: шааб, кабиля и умма. «Мусульма-
нин» и «татарин» - взаимопроникновение понятий. Мусульманская
умма России в настоящее время: духовные и географические особен-
ности. Трактовка политической власти в Коране. Место и роль ислама

62
в формировании Российского государства. Основные направления уча-
стия мусульман в жизни российского общества.

Основная литература по теме


1. Арапов Д. Этническое и конфессиональное в российском «му-
сульманстве»: исламская политика государства в XX – XXI вв. // Вест-
ник Евразии. 2003. №3 (37).
2. Баширов Л. А. Ислам и этнополитические процессы в современ-
ной России. М., 2000.
3. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического созна-
ния / под ред. М.П. Мчедлова, Ю. А. Гаврилова, В.В. Горбунова и др.
М., 2007.
4. Газиева Г., Мельков С. Мусульманская умма в современном рос-
сийском обществе. М., 2002.
5. Ислам в Российской империи. Законодательные акты, описания,
статистика / Сост. Д. Ю. Арапов. М., 2001.
6. Коран. 10:19, 49:13, 21: 92, 11: 118-119, 1-: 47 и др.
7. Материалы конференции «Ислам и политическая стабильность.
Опыт четырнадцати веков и перспективы». М., 2002.
8. Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в XX веке. Казань, 2003.

Тема 6. Буддизм и этнические общности в России – 2 ч.


Буддийские народы России: история и современность. Визиты в
буддийские регионы России буддийских деятелей (1989) и Далай-
Ламы XIV Тензин Гьяцо (1991, 1992, 2004 гг.). Отличительные особен-
ности российского буддизма. Специфика буддиского учения вне влия-
ния культурного ареала. Буддизм у этносов юга России.

Основная литература по теме


1. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания
/ под ред. М.П. Мчедлова, Ю. А. Гаврилова, В.В. Горбунова и др. М.,
2007.
2. Далай - Лама. Этика для нового тысячелетия. СПб, 2001.
3. История религий в России /под ред. Н. А. Трофимчука. М., 2001.
4. Колесова Л. Причины современных межэтнических и межконфес-
сиональных конфликтов // Общественные науки и современность.
1992. № 1.
5. Мартынов А. С. Буддизм и общество в странах Центральной и Во-
сточной Азии // Буддизм, государство и общество в странах Централь-
ной и Восточной Азии в Средние века. М., 1982.

63
6. Стрелецкий В. Этнотерриториальные конфликты: сущность, гене-
зис, типы // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах.
М., 1997.
7. Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991.
8. Яблоков И. Н. Социология религии. М., 1979.

РАЗДЕЛ 3
(Тема 7). Национальные и локальные религии и этносы в
России – 4 ч.
Армянская апостольская церковь и армянский народ. Условия
формирования армянской церкви. Современное состояние Армянской
Апостольской церкви. Караимы как религиозная и этническая общ-
ность. Крымские караимы как этнорелигиозный изолят. Критерии при-
надлежности к караимскому народу. Религия в национальной жизни
литовских караимов.
Основная литература по теме
1. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания
/ под ред. М.П. Мчедлова, Ю. А. Гаврилова, В.В. Горбунова и др. М.,
2007.
2. Веремчук В. И. Социология религии: уч. Пособие для студ. ВУЗов.
М., 2004.
3. Бабаков В.Г.Кризисные этносы. М.,1993.
4. Петросян Е. Армянская Апостольская Святая Церковь. Епархия
Юга России Армянской Аапостольской церкви, Краснодар, 1998 г.
5. Глаголев В. С. Философско-религиозные аспекты учения караимов
// Религия и культура: Россия. Восток. Запад. Сб. ст. / Под ред. Е.А.
Торчинова. СПб., 2003.
6. Кропотов В.С. Специфика формирования этнической культуры
крымских караимов и особенности ее проявления на различных исто-
рических этапах развития общества/ Святыни и проблемы сохранения
этнокультуры крымских караимов. Материалы научно-практической
конференции. Симферополь, 2008.
7. Религии народов современной России: Словарь / Ред. кол.: Мчедлов
М.П., Аверьянов Ю. И. и др.М., 1999.

Вопросы к зачету
1. Концепции этноконфессиональных групп Н. Н. Чебоксарова, С. И.
Брука, А. Н. Ипатова и П. И. Пучкова.
2. Разновидности этноконфессиональных общностей: суперконфесси-
ональные общности и метаэтноконфессиональные общности.
3. Религиозные страты в структуре общества.

64
4. Христианизация различных социальных слоев древнерусского об-
щества.
5. Межконфессиональные и межрелигиозные противоречия в совре-
менной России.
6. Этноконфессиональная политика России.
7. Данные переписи 1989 и 2002 гг. под углом зрения изменения чис-
ленности суперэтнических культурно-религиозных общностей.
8. Динамика численности православной суперэтнической религиозно-
культурной общности.
9. Динамика численности мусульманской этноконфессиональной
общности.
10. Динамика численности буддийской этноконфессиональной общно-
сти.
11. Динамика численности национальных и локальных этнорелигиоз-
ных общностей.
12. Факторы изменения этнорелигиозного баланса населения Россий-
ской Федерации.
13. Роль РПЦ как транслятора христианских ценностей.
14. Исламское понимание нации: шааб, кабиля и умма.
15. Мусульманская умма России в настоящее время: духовные и гео-
графические особенности.
16. Трактовка политической власти в Коране.
17. Буддийские народы России: история и современность.
18. Отличительные особенности российского буддизма. Буддизм у
этносов юга России.
19. Армянская апостольская церковь и армянский народ.
20. Караимы как религиозная и этническая общность.

Интернет-источники
1. Образовательный портал по социологии, экономике и менеджмен-
ту: http://www.ecsocman.edu.ru
2. Научный богословский портал: http://www.bogoslov.ru
3. Портал «Религия и СМИ»: http://www.religare.ru
4. Сайт «Религиозная свобода в Нижегородском регионе» http://religio-
nn.narod.ru/libroj.htm (раздел «тексты»)
5. Православный молодежный портал «Религии мира»:
http://www.relig.info
6. Сайт ВЦИОМ: http://wciom.ru/
7. Сайт «Левада-Цетр»: http://www.levada.ru/
Лыман Игорь Игоревич
д. и. н., профессор, заслуженный деятель образования Украины

65
Рабочая программа курса
«КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ ЮЖНОЙ УКРАИНЫ XVIII –
ПЕРВОЙ ТРЕТИ ХХ ВЕКА В КОНТЕКСТЕ ЕВРОПЕЙСКИХ РЕЛИГИ-
ОЗНЫХ ТРАДИЦИЙ»

Бердянский государственный педагогический университет, Украина


Социально-гуманитарный факультет
Специальность: история
Курс: VI
Пояснительная записка
Актуальность спецкурса обуславливается, с одной стороны, тем
повышенным интересом к духовной, религиозной истории, который в
последние десятилетия наблюдается на пост-советском пространстве, а
с другой — повышенным интересом к региональным исследованиям.
При этом существует острая необходимость вписывания региональной
конфессиональной истории в более широкий исторический контекст.
Для южноукраинского региона проблематика спецкурса приобретает
допольнительную актуальность по причине мультиэтничности, поли-
конфессиональности населения этого края, сформировавшихся в
XVIII – ХХ вв.
Основными задачами курса являются: формирование умений
студентов системно анализировать комплекс проблем, связанных с регио-
нальной и конфессиональной историей; развитие навыков самостоятель-
ного анализа исторических источников и научной литературы, умения
самостоятельного осмысления закономерностей регионального разви-
тия в контексте истории цивилизации (цивилизаций); содействие осоз-
нанию студентами специфики южноукраинского региона и в то же время
его тесных взаимосвязей с общеевропейским историко-культурным про-
странством.
Междисциплинарные связи: конфессиональная история Южной
Украины в контексте европейских религиозных традиций рассматри-
вается с учетом исследований в сферах истории, религиоведения, фи-
лологии, этнологии, географии, социологии, социальной психологии.

Планирование курса
Спецкурс рассчитан на 24 аудиторных часа, из них 12 занятий –
лекционных и 12 семинарских занятий. На самостоятельную работу
студентам отводится 29 часов.
Курс состоит из пяти разделов.

Лекционная часть курса

66
Раздел 1. Южная Украина как составляющая конфесинальной кар-
ты Европы: компаративистские и междисциплинарные подходы
Тема 1. Введение в курс – 2 ч.
Компаративизм в исследованиях по религиозной истории. Об-
щая характеристика Южной Украины. История Южной Украины в
общеевропейском контексте. Междисциплинарные подходы: возмож-
ности истории, религиоведения, филологии, этнологии, географии,
социологии, социальной психологии для изучения конфессиональной
истории Южной Украины в контексте европейских религиозных тра-
диций.

Тема 2. Особенности конфессиональных отношений в по-


граничном сообществе (Border Community) – 2 ч.
Возможности сравнения процессов колонизации представителя-
ми различных конфессий Южной Украины и Северной Америки. Осо-
бенности психологии представителей конфессиональных групп, оста-
вивших родину и оказавшихся в окружении неавтохтонных жителей.
Ориентация отдельных конфессиональных групп в системе понятий
«свой-чужой», «мы-они». Соотношение традиции (инертности мыш-
ления человека) и приспособления (отбора) к новым условиям суще-
ствования.

Тема 3. Сравнительный анализ религиозной ситуации на


Юге Украины и в соседних полиэтнических регионах – 2ч.
Черты сходства и различия южноукраинского региона и пери-
ферийных районов Османской империи. Соотношение реализации гос-
ударственной политики унификации-децентрализации, предоставления
отдельным этно-конфессиональным группам определенной автономии.
Использование немусульманами (задунайским казачеством, старооб-
рядцами) предоставленного Османской Портой особого статуса, авто-
номии в вопросах внутреннего самоуправления. Сравнение ситуации с
использованием неправославным населением Южной Украины соот-
ветствующих уступок со стороны российского правительства. Харак-
тер взаимоотношений между православными задунайцами и старооб-
рядцами-некрасовцами на землях Османской империи и на Юге Укра-
ины.

Раздел 2. Конфессиональная жизнь мирян Юга Украины

67
Тема 1. Влияние на развитие конфессиональной ситуации в
крае факторов «внешнего воздействия» - 2 ч.
Дореволюционный период: влияние внешнеполитических пла-
нов Петербурга, в которых региону отводилось особое место; транс-
формаций административно-териториального устройства Юга; колони-
зационных процессов и связанного с ними хозяйственного освоения
региона; политики по устройству городов, местечек, посадов, сел, де-
ревень, слобод, хуторов, колоний, станиц; отношения светской власти
и мирян к Церкви и духовенству. Изменения во взаимоотношениях
государства и конфессиональных групп региона в первые десятиления
Советской власти.

Тема 2. Соотношения статусов различных конфессий, пред-


ставленных в регионе. – 2 ч.
Особенности государственной политики по отношению к раз-
личным конфессиям. Специфика правового, социального, економиче-
ского положения конфессиональных групп, представленных на Юге
Украины. Уровень возможностей представителей каждой конфессии
по горизонтальному и вертикальному перемещению стратами обще-
ства.

Тема 3. Особенности верований и обрядности конфессио-


нальных групп, представленных в регионе – 2 ч.
Характер влияния религиозных догматов на практику общения с
представителями других Церквей. Общие и отличные черты «психоло-
гический переживаний» (П. Сорокин), сформировавшихся у предста-
вителей каждой конфессии. Грех и религиозная антропология в кон-
фессиональных культурах региона. Спасение и эсхатология в конфес-
сиональных культурах региона. Сакральные пространства в менталь-
ности и восприятии различных конфессиональных групп региона. Сло-
ва и образы в различных религиозных культурах. Святость и культ
святых в различных религиозных традициях региона. Уровень возмож-
ностей представителей различных конфессий влиять на «иноверцев».
Прозелитизм и восприятие черт чужого религиозного мировосприятия
и обрядности.

Раздел 3.Духовенство Южной Украины

Тема 1. Монастыри и монашество – 2 ч.


Обители южноукраинского региона в системе монастырей Рос-
сийской империи и Советского Союза XVIII – первой трети ХХ века.

68
Статус монашества различных конфессиональных групп в регионе.
Проблема мобильности черного духовенства. Взаимоотношения мо-
нашества различных конфессиональных групп.

Тема 2. Духовенство и миряне – 2 ч.


Сферы взаимодействия духовенства и мирян конфессиональных
групп региона. Функции различных групп духовенства региона.

Тема 3. Кроссрегиональные контакты духовных лиц Юга – 2


ч.
Взаимоотношения духовенства Южной Украины с единоверца-
ми, проживающими вне региона. Контакты черного духовенства Юга
Украины в монашеством России, Молдавии, Греции. Взаимоотноше-
ние с духовным руководством, находящимся за пределами Южной
Украины. Контакты духовных лиц Юга с заграничным духовенством.

Раздел 4. Возможности применения веберовского похода при


изучении межконфессиональных отношений на Юге Украины

Тема 1. M. Вебер и его «Протестантская этика и дух капита-


лизма» - 2 ч.
Веберовский анализ истоков модерного экономического этоса.
Влияние идей на развитие капиталистических отношений на Западе.
Взаимосвязь истории и социологии в исследованиях Вебера. Традиция
и социальные изменения. Экономические интересы и культура. Капи-
тализм и духовные ценности. Микро и макро уровни веберовского ана-
лиза.

Тема 2. Критика веберовского подхода к изучению религиз-


ных факторов - 2ч.
Восприятие «Протестантской этики...» в ХХ cт. «Протестантская
этика против Духа психиатрии». Современные тенденции в интерпре-
тации идей Вебера.

Тема 3. Проникновение идей Реформаторства на юг Украи-


ны – 2 ч.
Специфика колонизационных процессов в регионе. Акцент на
переселении представителей различных этносов и конфессий. Полику-
льтурность Юга Украины. Переселенцы из протестанстских стран.
Специфика религиозных воззрений и обрядности переселенцев.

69
Тема 4. Хозяйственное развитие Юга Украины и его взаимо-
связь с конфессиональной принадлежностью населения региона –
2 ч.
Хозяйственный уклад различных групп протестантского населе-
ния края. «Предприниматели нового типа» в первой половине
ХІХ века. Религиозный синкретизм и его связь с хозяйственным разви-
тием региона. Протестантские соседи и государственные крестьяне:
религиозные и хозяйственные влияния. Толкование Библии богослова-
ми и приходскими священниками региона. Отражение в этих толкова-
ниях идей Реформаторства.

Раздел 5. Изучение устной истории межконфессиональных отно-


шений на Юге Украины.
Тема 1. Специфика устноисторических исследований – 2 ч.
Устная история и реконструкция прошлого. Устная история и
коллективная память. Социально-психологические аспекты изучения
устной истории. Интерпретация устноисторических свидетельств. Ин-
терсубъективизм и интервьюирование. Сравнительная характеристика
письменных и устноисторических источников.

Тема 2. Оранизация устноисторических экспедиций с целью


изучения конфессиональной жизни Южной Украины. Картина
конфессиональной жизни Южной Украины по материалам устной
истории – 2 ч.
Разработка концепции экспедиций. Выбор типа интервью, сос-
тавление опросников. Подбор и подготовка интервьюеров. Определе-
ние круга населенных пунктов и респондентов. Методы поиска респо-
ндентов. Фиксация, транскрибирование и обработка интервью. Взаи-
моотношения между конфессиями в регионе. Взаимопроникновение
религиозной культуры. Проявления религиозного синкретизма. Спе-
цифика отдельных локальных конфессиональных групп региона. Об-
рядность различных конфессиональных групп региона. Демонология в
восприятии конфессиональных групп.

Основная литература по курсу


1. Абдуллаєва М.А. Православні храми та монастирі Криму як осе-
редки духовного життя грецького населення (кінець XVIII – 30-і роки
ХХ ст.): Автореф. дис... канд. історичних наук: 07.00.01. К., 2001.
2. Андреева Л.А. Религия и власть в России. Религиозные и квазире-
лигиозные доктрины как способ легитимизации политической власти в
России. М., 2001.

70
3. Араджиони М.А. Греки Крыма и Приазовья: история изучения и
историография этнической истории и культуры (80-е гг. XVIII в. – 90-е
гг. ХХ в.) Симферополь, 1999.
4. Безносова О.В. Немецкие проповедники-миссионеры и их роль в
распространении протестантизма в Украине // Малочисленные нацио-
нальности Юга Украины. История и современность: Тезисы к област-
ной научно-практической конференции 19-20 сентября 1990 г. – Запо-
рожье, 1990.
5. Бойко А. Південна Україна останньої чверті XVIII століття. Части-
на 1. Аграрні відносини. Запоріжжя,1997.
6. Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму / Перекл. з
німецької О. Погорілого. К.,1994.
7. Высотский А. К вопросу о положении молокан в царствование
императора Александра I // ИТУАК. 1902. № 32 – 33. С. 18 – 24.
8. Дмитриев С.С. Православная церковь и государство в предрефор-
менной России // История СССР. 1966. № 4. С. 20 – 54.
9. Доел Р. «Устная история» в историографии современной науки:
опыт и проблемы // Вопросы истории естествознания и техники. 2000.
№ 4. С. 60–88.
10. Дружинина Е.И. Южная Украина в период кризиса феодализма.
1825 – 1860 гг. М., 1981.
11. Евангельское движение в Российской империи (1850-1917): Екате-
ринославская губерния: (Сборник документов и материалов) / Сост. и
ред. О.В. Безносова. Днепропетровск, 2006.
12. Жук С.И. Немецкая диаспора XVIII в. и колонизация Приднепро-
вья (теоретические аспекты социокультурной истории) // Вопросы гер-
манской истории. Украинско-немецкие связи в новое и новейшее вре-
мя. Межвузовский сборник научных трудов. Днепропетровск, 1995.
13. Історія релігії в Україні: У 10-ти т. — Т. 3 Православ’я в Україні /
За ред. А. Колодного, В. Климова. К., 1999.
14. Кабузан В.М. Заселение Новороссии (Екатеринославской и Херсо-
нской губернии) в XVIII – первой половине ХІХ в. (1719 – 1858 гг.).
М., 1976.
15. Катунин Ю.А. Из истории христианства в Крыму: Таврическая
епархия (вторая половина ХІХ – начало ХХ века). Симферополь, 1995.
16. Катунін Ю.А. Історія Таврійської та Сімферопольської єпархії
(друга половина ХІХ – початок ХХ століття: Автореф. дис... канд. істо-
ричних наук: 07.00.01. Запоріжжя, 1994.
17. Крестьянников В.В. Участие иеромонахов Балаклавского Георги-
евского монастыря в Крымской (Восточной) войне 1853 – 1856 гг. //

71
Взаимоотношения религиозных конфессий в многонациональном ре-
гионе. Сборник научных трудов. Севастополь, 2001.
18. Лиман І.І. Регулювання взаємин адептів офіційної церкви зі старо-
обрядцями та сектантами на півдні України (остання чверть XVIII –
середина ХІХ ст.) // Література та культура Полісся. Вип. 27. Регіо-
нальна історія та культура в українському та східноєвропейському
контексті. Ніжин, 2004.
19. Лиман І. Православна церква на півдні України (1775 – 1781) //
Джерела з історії Південної України. Том 4. Запоріжжя, 2004.
20. Лиман І.І. Духовна та світська влада в ставленні до хрещення євре-
їв (на матеріалах Херсонського духовного правління кінця XVIII –
першої половини ХІХ ст.) // Наукові праці історичного факультету
Запорізького державного університету. Вип. XIV. Запоріжжя, 2002.
21. Лиман І.І. Церковний устрій Запорозьких Вольностей (1734 –
1775). Запоріжжя, 1998.
22. Лисий І. Менталітет і духовна культура українців // Філософська і
соціологічна думка. 1995. № 11 – 12. С. 37 – 59.
23. Лотман Ю. М. Устная речь в историко-культурной перспективе //
Лотман Ю.М. Избранные статьи. Т. 1. Таллинн, 1992.
24. Міжконфесійні взаємини на Півдні України XVIII – ХХ століття. /
Бойко А.В., Ігнатуша О.М., Лиман І.І., Мільчев В.І. та ін. Запоріжжя,
1999.
25. Мільчев В. Болгарські переселенці на півдні України. 1724 – 1800
рр. Київ, 2001.
26. Панфьорова М.А. Адміністративно-територіальний устрій півден-
но-східної України наприкінці XVIII – в першій половині ХІХ ст. //
Наукові праці історичного факультету Запорізького державного уніве-
рситету. Вип. VІІ. Запоріжжя, 1999.
27. Протопопов М. Успенский скит в Крыму близ Бахчисарая // Крым-
ский Афон (Бахчисарайский Успенский монастырь в исторических
описаниях). Симферополь, 1995.
28. Релігійні організації на Миколаївщині: історія та сучасність. Нау-
ково популярний довідник. Миколаїв, 2001.
29. Секиринский С.А. Из истории крестьянской колонизации Таври-
ческой губернии в конце XVIII – первой половине ХІХ в. // Ежегодник
по аграрной истории Восточной Европы. Рига, 1963.
30. Серафима. Молитвенные лампады. История Одесских монастырей.
Одесса, 1996.
31. Сурева Н. Правила видання джерел усної історії (проект). Запорі-
жжя, 2005.

72
32. Трансформації релігійності населення в умовах полікультурного
регіону (матеріали археографічних експедицій Північним Приазов’ям)
/ Упорядник І.І. Лиман. (Рукопись).
33. Тур В.Г. Крымские православные монастыри ХІХ – начала ХХ
века: История. Правовое положение. Симферополь, 1998.
34. Усна історія Степової України / Запорізький край. Запоріжжя,
2008.
35. Шавшин В.Г. Балаклавский Георгиевский монастырь. Симферо-
поль, 1994.
36. Berger Stephen D. The Sects and the Breakthrough into the Modern
World: On the Centrality of the Sects in Weber's Protestant Ethic Thesis //
The Sociological Quarterly. Vol. 12. № 4 (Autumn, 1971), pp. 486-499.
37. Brown, Cynthia Stokes. Like It Was: a Complete Guide to Writing Oral
History. New York, 1988.
38. Davis, Cullom, Kathryn Back, Kay MacLean. Oral History: From Tape
to Type. Chicago, 1977.
39. Gualtieri Antonio R. What Is Comparative Religion Comparing? The
Subject Matter of "Religious" Studies // Journal for the Scientific Study of
Religion. Vol. 6. №1 (Spring, 1967), pp. 31-39. Published by: Blackwell
Publishing on behalf of Society for the Scientific Study of Religion Stable
URL: http://www.jstor.org/stable/1384192
40. Humphries, Stephen. The Handbook of Oral History : Recording Life
Stories. London, 1984.
41. Jacob Margaret C. and Kadane Matthew Missing, Now Found in the
Eighteenth Century: Weber's Protestant Capitalist // The American Histori-
cal Review. Vol. 108. №1 (Feb., 2003), pp. 20-49.
42. Jeffrey, Jaclyn, Glenace, Edwall eds. Memory and History: Essays on
Recalling and Interpreting Experience [essays by] Paul Thompson. [et al.].
Lanham, Md., 1994.
43. Jensen Jeppe Sinding. Universals, General Terms and the Comparative
Study of Religion // Numen. Vol. 48. № 3 (2001), pp. 238-266.
44. Kaelber Lutz. Max Weber's "Protestant Ethic" in the 21st Century //
International Journal of Politics, Culture, and Society. Vol. 16. № 1 (Fall,
2002), pp. 133-146.
45. Kalberg Stephen. On the Neglect of Weber's Protestant Ethic as a Theo-
retical Treatise: Demarcating the Parameters of Postwar American Sociolog-
ical Theory // Sociological Theory. Vol. 14. №1 (Mar., 1996), pp. 49-70.
46. Little David. Max Weber Revisited: The "Protestant Ethic" and the Pu-
ritan Experience of Order // The Harvard Theological Review. Vol. 59. № 4
(Oct., 1966), pp. 415-428.

73
47. Markoff John, Regan Daniel. The Rise and Fall of Civil Religion:
Comparative Perspectives // Sociological Analysis. Vol. 42. № 4 (Winter,
1981), pp. 333-352.
48. Marshall T. H. Max Weber: An Intellectual Portrait by Reinhard Bendix
// The British Journal of Sociology. Vol. 12. № 2 (Jun., 1961), pp. 184-188.
49. Means Richard L. Protestantism and Economic Institutions: Auxiliary
Theories to Weber's Protestant Ethic // Social Forces. Vol. 44. № 3 (Mar.,
1966), pp. 372-381.
50. Metin Heper. The State, Religion and Pluralism: The Turkish Case in
Comparative Perspective // British Journal of Middle Eastern Studies. Vol.
18. №1 (1991), pp. 38-51. Published by: Taylor & Francis, Ltd. Stable URL:
http://www.jstor.org/stable/195380
51. Mishler, E.G. Research Interviewing. Context and Narrative. Cam-
bridge, 1986.
52. Oral History Association. Guidelines and Principles of the Oral History
Association. Los Angeles, 1992.
53. Richard Jensen. Oral History, Quantification, and the New Social Histo-
ry // Oral History Review. Vol. 9. 1981. P. 13 – 25.
54. Rodgers Daniel T. Democracy, Mediocrity, and the Spirit of Max We-
ber // Reviews in American History. Vol. 8. № 4 (Dec., 1980), pp. 465-470.
55. Rotenberg Mordechai. The Protestant Ethic against the Spirit of Psychi-
atry: The Other Side of Weber's Thesis // The British Journal of Sociology.
Vol. 26. №1 (Mar., 1975), pp. 52-65.
56. Roth Guenther. Current Trends in Weber Interpretation // Contempo-
rary Sociology. Vol. 13. №4 (Jul., 1984), pp. 403-406.
57. Roth Guenther. The Young Max Weber: Anglo-American Religious
Influences and Protestant Social Reform in Germany // International Journal
of Politics, Culture, and Society. Vol. 10. № 4 (Summer, 1997), pp. 659-
671.
58. Sharot Stephen. Beyond Christianity: A Critique of the Rational Choice
Theory of Religion from a Weberian and Comparative Religions Perspective
// Sociology of Religion. Vol. 63. № 4 (Winter, 2002), pp. 427-454.
59. Stricklin, David, Sharpless, Rebecca. The Past Meets the Present: Es-
says on Oral History. Lanham, 1988.
60. Turner Charles. The Protestant Ethic Debate // International Journal of
Politics, Culture, and Society. Vol. 16. № 1 (Fall, 2002), pp. 147-151.
61. Yow, Valerie Raleigh. Recording Oral History: a Practical Guide for
Social Scientists. Thousand Oaks, Calif., 1994

74
Михайлов Андрей Юрьевич
к. и. н., ассистент

Рабочая программа курса:


«МОДЕРНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ: «ИСТОРИЗАЦИЯ» И «НАЦИОНАЛИ-
ЗАЦИЯ» ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИИ
В ПОЗДНЕЙ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ (1860-е – 1917 гг.)»

Казанский (Приволжский) федеральный университет


Исторический факультет
История (специализация история России)
III – IV курсы
Пояснительная записка
Данный курс выстроен как междисциплинарное исследование.
Он предусматривает отход от традиционного институционального
подхода к истории Православия и сконцентрирован на интеллектуаль-
ных (идеологических) и культурных аспектах его истории. В фокусе
внимания курса – обретение Православие в России – черт и характери-
стик модерности, которые могут быть описаны через категории «наци-
онализации», «историзация», секуляризации и политизации. Для удоб-
ства анализа материала по курсу, в качестве гипотезы вводиться анали-
тическая категория «модерное православие», выстраивается ее ретро-
спекция, генеалогия. Учитывая, что хронологически трансформации
Православия совпадают с культурно-исторической эпохой «историз-
ма», главным приемом анализа будет изучение процесса «историза-
ции»/«национализации» Православия, которые могут быть помаслены
в разных ипостасях.
Под «историзаций»/«национализацией» понимается долгосрочный куль-
турный феномен интериоризации (усвоения) религии в российском обществе
эпохи становления «модерности», когда верховная власть осмысляла реальность с
позиции сохранения (охранения) локальной оригинальности, национального типа
культуры.
Ввиду преодоления универсалистских тенденций русским православием (в
эпоху неоклассицизма), его судьба в «национальном» российском государстве –
это «национализация». Копируя идеал «византийского христианства», которое
было «церковью в империи» (Н.Лисовой), «Российская восточная греко-
кафолическая церковь» становилась «церковью в государстве». В средневековый
период в большинстве православных стран церковные иерархи, будучи частью
политической элиты, были основными производителями национально–

75
династической идеологии. История православия в Московии и ранней Российской
империи развивалась именно по такому сценарию.
Ситуация в корне изменилась в контексте модернизации и в результате се-
куляризации российского общества. Они повлекли за собой изменение политиче-
ской культуры, восприятия власти и религии. В ситуации перехода от религиозно-
монархической легитимации власти к принципам «гражданского национализма»,
а затем и «политического», участие церкви в порождении и поддержании нацио-
нальной идентификации должна была измениться. В свою очередь, государство
переосмысляло социальный статус и идеологические ресурсы религии в модер-
ных, нововременных категориях. Православной церкви предстояло вписать себя в
новые социально-политические реалии.
Каковы же были варианты модерной «историзации»/«национализации»
церкви? Проведенное исследование убедило в существовании, по крайней мере,
трех сценариев решения данной проблемы.
1. Сделать церковь органичной составляющей буржуазной (конституци-
онной) монархии, которую пытался создать в России император Александр II.
Здесь модерная «национализация» выглядит как вариант секуляризации. У
правительства был масштабный план преобразования в церковной сфере, который
реализовался в неудачной реформе церковного суда (1870-е гг.), в «классической»
реформе образования (1867 – 1869 гг.), мерах по разрушению духовного сословия.
Проводником этих новаций было «двойное министерство» Д.А.Толстого (1866 –
1871)
2. По иному сценарию стала развиваться «национализация» церкви при
императоре Александре III. Достигнутый ранее уровень секуляризации был
заморожен. «Национализация» стала проводиться собственно как национализа-
ция, то есть разработка социальной утопии «средневековой Московии»
(Р.Уортман). В обществе стал насаждаться тип религиозности, который, как
представлялось, был свойственен русскому обществу XVI – XVII вв. (с его бру-
тальностью, замкнутостью, концентрацией на обрядовой стороне). Выразилось
это в массовых церковно-государственных торжествах, которые являлись, по
мысли К.П. Победоносцева, реализацией национальной идеи. Речь идет об ис-
пользовании православия как аналога «гражданской религии» (культ гения импе-
ратора в Риме, «гражданская религия» в США) в качестве средства проверки
лояльности политическому режиму. Инициатива в церковной жизни была узур-
пирована светскими чиновниками. Неслучайно данная эпоха получила в историо-
графии название «светского клерикализма» (А.Ю. Полунов)
3. Первая русская революция и становление Думской системы связаны с
рождением в России сферы массовой политики. Следовательно, теперь «национа-
лизация» церкви выступает в качестве способа приспособить ее к сложившейся
системе Думской монархии, то есть как ее политизация. Это выразилось в
попытках создания политических партий на основе церковной идеологии (проект

76
В.К.Саблера), в религиозном осмыслении рабочего и крестьянского вопроса, в
разработке идей «христианского социализма» (С.Булгаков, архимандрит Михаил
(Семенов).
Цель курса – научить студентов понимать механизмы трансформации (ка-
чественные изменения) Православия как государственной идеологии и обще-
ственного мировоззрения, обретение им черт модерности, свойственных поздней
Российской империи.
Заявленная цель достигается решением ряда задач: во-первых, дать пред-
ставление студентам об основных теориях и версиях развития религии, правосла-
вия в условиях становления «модерного» государства и общества; во-вторых,
научить основным методам и приемам анализа и деконструкции текста путем
овладения соответствующим методологическим инструментарием; в-третьих,
актуализировать творческий (исследовательский) потенциал студентов посред-
ством осмыслением дискуссионных феноменов, создания доклада и эссе.
Данный спецкурс создан в формате синтеза «культурной» и «интеллекту-
альной» истории. Он представляет собой авторское изложение «культурной
истории» религиозно-национального, то есть освещение проблем религиозно-
национального характера через культуру. В фокусе внимания автора интеллекту-
альный срез культурной истории религиозно-национального, выраженной в
текстах известных государственно-общественных, церковных деятелей эпохи.
Методология текстуально ориентированной «интеллектуальной» истории
базируется на теориях Ф.Р. Анкерсмита и Х. Уайта, теории дискурса М. Фуко и
др. Акцент сделан на процессе формулирования и эволюции понятий, опреде-
ливших вектор и пределы трансформации церкви. Этот подход основан на дости-
жениях немецкой школы исторических понятий (Begriffsgeschichte) Р. Козеллека.
В целом, спецкурс использует как методологию, так и понятийный
аппарат различных гуманитарных наук – политологии (теория «модерно-
го государства»), социологии («гражданская религия»), филологии
(«тропы», «метафоры»), воспринятый как по отдельности, так и через
синтетические сферы гуманитарного знания (текстология, культурная
антропология).
В результате освоения материала спецкурса студенты должны
уметь самостоятельно анализировать предложенные тексты, осуществлять
деконструкцию механизмов и способов «национализации» идеологии православ-
ной церкви, научиться понимать «нарративные стратегии» авторов, механизмы
«принуждения» в текстах, дискурсивные практики.

Планирование курса
Предлагаемый курс объемом 36 академических часов предназначен для
студентов историков 3-4 курсов, специализирующихся по отечественной истории.

77
Студенты должны владеть базовыми знаниями по истории России имперского
периода и навыками источниковедческого анализа.
Освоение материала курса предполагает посещение лекций, активную ра-
боту на семинарах, написание двух эссе и исследовательского доклада по избран-
ной теме.
Промежуточный контроль осуществляется проверкой эссе и дискуссия-
ми по проблемным вопросам, итоговый – защитой и обсуждением доклада,
устным или письменным зачетом по вопросам для дискуссии и самоконтроля.
В связи с междисциплинарной, новаторской ориентированностью спец-
курса, часть материала которого является гипотетической, контроль не преду-
сматривает наличие «закрытых» тестов (с вариантами ответов), вместо этого
возможно проведение контрольной работы по указанным «открытым» вопро-
сам, требующим развернутого ответа.
Зачет помимо воспроизведения определенной нормы знания, заложенной в
спецкурсе, предполагает дискуссию по проблемным вопросам курса, выдвижение
и обсуждение гипотез, сценариев развития событий в позднеимперской России.

Лекционная часть курса


Тема 1. «Модерное православие»: обоснование понятия и
интеллектуальная ретроспекция – 2 ч.
Интеллектуальные трансформации Православия в XVIII –
пер.пол. XIX вв. Этапы синтезов и влияний. Преодоление традицион-
ного Православия Московии XVI – XVII вв. «Барочное», «классицист-
ское», «просвещенное» Православие. Феномен «Православного про-
свещения» (О.Цапина). «Неоклассицизм» Православия как категория
смещенной классики и реактулизации канона. Проблема адекватности
языка описания. Теория «модерного» государства и общества. Склады-
вание «модерной» эпистемы Православия.
Тема 2. Методология и понятийный аппарат спецкурса – 2 ч.
Применимость исследовательской рамки «эпистемы» и «дискур-
са» (М. Фуко) для изучения интеллектуальных трансформаций Право-
славия в XVIII–XIX вв. Теория «историографического стиля» и «нар-
ративных стратегий» Х.Уайта. «Историческая тропология», «метафо-
ра» Ф.Р. Анкерсмита. Конкуренция языков описания.
«Истории понятий» Р. Козеллека. Понятия «собор», «синод»,
«реформация», «лаицизм», «секуляризация» и тропы «византизм»,
«симфония»: эволюция содержания. «Просвещенное православие» или
«Православного просвещение»? Изобретение «клерикализма» в Европе
втор. пол. XIX в: рецепция российской гуманитарной мыслью. Приме-
нимость понятий «культуркампф» и «гражданская религия» к церков-
но-государственным отношениям пореформенной России.

78
Тема 3. Эпоха Александра II: «национализация» / «историзация»
как секуляризация – 4 ч.
1.Идеология секуляризации, лаицизма. Периодизация секуляризации им-
перского периода. Соотношение Православия с культурно-исторической эпо-
хой «историзма», парадигмой реализма и позитивизма. Православие со стату-
сом «признанной» (established - установленной) религии в империи с конститу-
ционной монархией. «Политический» национализм и Православие. Определе-
ние «конституционного пространства» для церкви. Проекты реформы П.А.
Валуева. Лаицистский этос реформирования. Версия С.Г. Римского. Разруше-
ние духовного сословия, наследования приходов, сокращение приходов. Во-
прос об отделении церкви от государства: Россия прогрессивнее Европы? Тео-
рии государственно-церковных отношений: «паритетное», «внекофессиональ-
ное» и «культурное» государство. Церковь как часть механизма не «нововре-
менного» (Петр Великий), а «модерного» государства. Сокращение юрисдик-
ции церкви в обществе. Изобретение «клерикализма» как политического
проекта
2.Практики секуляризации церкви. Возможность «культуркампфа» в
России? Унификация системы образования. Светская реформа духовного об-
разования. Возрождение двойного министерства Д.А. Толстого. Реформа цер-
ковного суда 1870-х гг. Принцип разделения властей для церковного права и
эклезиологии. Формирование «модерной» элиты церкви. Оформление церков-
ной науки.
3.Пределы секуляризации церкви: генезис «социальной» доктрины пра-
вославной церкви. Осмысление церковью «модерной» социальной реальности
(архим. Федор Бухарев, еп. Иоанн Соколов). Роль церкви в легитимации ре-
форм (митр. Филарет Дроздов). Православная элита: отношение к реформам.
«Область рассеивания» взглядов. Православное отношение к прогрессу: част-
ные мнения и была ли официальная версия? Роль образовательных центров
(академий и университетов), интеллектуальной элиты в осмыслении новой дей-
ствительности. Становление церковной журналистики. Лидерство Казанской
духовной академии и Православного собеседника?

Тема 4. Эпоха Александра III: национализация как национализация


–4 ч.
1.Воскрешение Московии XVII в.: создание мифа и его интерпретация.
Московское царство XVII в. как «аутентичность» выражения русской нацио-
нально-религиозной идентичности. Делигитимация имперского периода (Р.
Уортман). Изобретение «вневременных» традиций. Культурный, социальный и
политический статус православия в Московии XVII в. Утопия «народоправ-
ства», земского собора (Н.П. Игнатьев), выборности и демократизма в церкви

79
(Н.П. Аксаков). Взгляды неославянофилов (А.Д. Самарин, Н.А. Хомяков, А.А.
Киреев). «Канонизация» первых славянофилов. «Время славянофильствует» (В.
Эрн).
2.«Гражданская религия» К.П. Победоносцева. Сценарии внутрицер-
ковного развития: снизу или сверху. Национализирующая функция православия
для инородцев. Обновление церковно-государственной идеологии. Программа
– церковь единый «слуга общества» (как в Средневековье). Пределы этого об-
новления. Религиозный миф XVII в. и «модерное православие»: точки сопри-
косновения и отторжения. Массовые государственно-церковные торжества как
возобновление политической практики Московии. Альтернативы религиозно-
политическим практикам Московии. Теократический идеал В.С. Соловьева.
3.Конструирование «официальной» религиозности. Религиозный тип и
архетип Московии (Г.П. Федотов). Средства конструирования: церковно-
приходские школы, массовые торжества, канонизация типа церковно-
государственных отношений. Митр. Филарет (Дроздов) как идеал для взаимо-
отношения архиереев с верховной властью. «Историзация» национального сти-
ля. Псевдорусский стиль как визуализация идеологии государственной религии.

Тема 5. Эпоха Николая II: национализация как политизация- 6 ч.


1.Теории реформирования государственной церкви в начале XX в. Пра-
вославие в эпоху слома культурных парадигм: соотношение с «модерном» и
сферой «массовой политики». Интеллектуальная диффузия политики, религии,
социальных теорий и утопий. «Политизация» и «отделение» как основные
принципы обновления православия в эпоху «политизации» религии. Сценарии
обновления как богоискательства (Д.Мережковский, З. Гиппиус), как слом си-
нодального строя, как «свобода совести». «Область рассеивания» понятий «сво-
бода совести» и «веротерпимость». Популяризация реформаторства: «Союз 32-
х священников», архимандрит Антонин (Грановский), публичные лекции про-
фессоров духовных академий (архимандрит Михаил (Семенов), А.В. Карта-
шев).
2. Легитимация реформаторства: Предсоборное присутствие и Госу-
дарственная Дума. Проекты митрополита Антония (Водковского) и С.Ю. Вит-
те. Троп «симфонии», «византизм», «русское народоправство» как конструкты
пересмотра идеологии православия в дебатах Предсоборного присутствия. По-
зиция неославянофилов по вопросу о патриаршестве. Церковь в политике: по-
зиции и труды основных представителей православия в Госдуме. Митрополит
Евлогий (Георгиевский). Протоиерей А.В. Смирнов. Церковный октябризм.
3. Политизация как «модернизация» и «плюрализация» церкви. Сцена-
рии «политизации» церкви. Создание политических партий: предложения сла-
вянофилов, правая партия В.К. Саблера, Союз христианской политики С.Н.
Булгакова, народные «христианские социалисты» архимандрита Михаила (Се-

80
менова). Христианский социализм/коммунизм. Связь с западными аналогами
(Альбер де Мен). Сценарий Иоанна Кроштадского: интенсификация церковной
жизни. Обратная сторона политизации: связь с сектами, заимствование учений
«голгофских христиан». Движение «свободных», «социальных», «голгофских»
христиан: дифференциация религиозного пространства России. Христианский
социализм и неопуританизм: общее и особенное.

Интерактивная часть курса (семинары)


Тема 1. Модернизация церкви в эпоху «великих реформ» в
текстах иерархов – 4 ч.
Установка митрополита Филарета (Дроздова) по взаимоотноше-
ниям церкви и государства. Преодоление этой рамки. Версии право-
славной элиты: архиепископ Агафангел (Соловьев), епископ Никодим
(Казанцев) и А.Н. Муравьев. Отношения к проектам обер-прокуроров.
Создание «двойного министерства».

Литература к семинару
1. Леонтьев К.Н. Византизм и славянство М., 1992.
2. Леонтьев К.Н. Записки отшельника. М., 1992.
3. Муравьев А.Н. О состоянии православной церкви в России.
М.,1856.
4. Агафангел (Соловьев), архиепископ. Пленение русской церкви.
СПб., 1876.
5. Никодим (Казанцев), епископ «О Святейшем Синоде. М., 1873.
6. Об отношении церкви к государству в России // Русский мир. 1875.
№17.

Тема 2. «Историзация» Православия в России в текстах ос-


новных идеологов – 4 ч.
Культурно-религиозная делигитимация имперского периода. Троп
«симфонии». Интерпретация этого в тестах 1880 – 1890-х гг.: демаркация нор-
мы и девиации. Версии «идеального» XVII в. и их критика: официальная (К.П.
Победоносцев), славянофилов (И.С.Аксаков), в рамках философии всеедин-
ства (В. С.Соловьев).

Литература к семинару
1. Аксаков И.С. О казенщине в церковном строе // Собр. Соч: в 2 т.
М., 1886.
2. Аксаков И.С. Общественные вопросы по церковным делам // Собр.
Соч.: в 4 ч. М., 1886.
3. Соловьев В. С. Россия и вселенская церковь. Минск, 1997.

81
4. Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. М., 1993.
5. Победоносцев К.П. Церковь и общество // Гражданин. 1873. № 17/
18 – 19.

Тема 3. Дискуссии о реформе российской церкви в начале XX в. –


4 ч.
«Полифония» вариантов в текстах «иосифлян XX в.» (митрополит Ан-
тоний (Водковский), «церковных октябристов» (А.В. Смирнов, газета Црковно-
общественная жизнь), «христианских социалистов» (архимандрит Михаил (Се-
менов), С.В. Булгаков), «голгофских христиан» (И. Брихничев).

Литература к семинару
1. Антоний (Храповицкий), митрополит. Чей должен быть Константи-
нополь? // Собр. Соч. М., 2007. С. 781 – 797.
2. Антоний (Храповицкий), митрополит. Вселенская церковь и народ-
ности // Собр. Соч. М., 2007. С.797 – 808.
3. Алфавитный указатель к журналам и протоколам заседаний Высо-
чайше учрежденного Предсоборного присутствия. СПб., 1909.
4. Булгаков С.Н. Некоторые предположения об устройстве съезда со-
юза христианской политики и организации союза //Христианский со-
циализм / Сост. В.Н. Акулинин. Новосибирск, 1991. С.51 – 60.
5. Булгаков С.Н. Неотложная задача (О союзе христианской полити-
ки) // Христианский социализм / Сост. В.Н. Акулинин. Новосибирск,
1991. С.25 – 51.
6. Булгаков С.Н. Религия и политика // Христианский социализм /
Сост. В.Н. Акулинин. Новосибирск, 1991. С.60 – 68.
7. Булгаков С.Н. Христианство и социализм // Христианский социа-
лизм / Сост. В.Н. Акулинин. Новосибирск, 1991. С.205 – 234.
8. Булгаков С.Н. Церковь и культура // Христианский социализм /
Сост. В.Н. Акулинин. Новосибирск, 1991. С.67 – 79.
9. Булгаков С.Н. Церковь и социальный вопрос //Христианский соци-
ализм / Сост. В.Н. Акулинин. Новосибирск, 1991. С.79 – 105.
10. Журналы и Протоколы Высочайше учрежденного Предсоборного
Присутствия. Спб., 1906 – 1907. Т.1 – 4.
11. Михаил (Семенов), архимандрит. Почему я стал народным социа-
листом. СПб., 1906.
12. Михаил (Семенов), архимандрит. Христианство и социализм. СПб.,
1906.
13. Церковно-общественная жизнь. Казань, 1906 - 1917.
Темы эссе

82
1. Православное просвещение: возможно ли такое?\Была ли деятель-
ность Д.А. Толстого российским «культуркампфом»?
2. Являлось ли православие К.П. Победоносцева «гражданской рели-
гией»?
3. Терминология институционального подхода к Православию: пре-
дельность языка? (ответ на вопрос: Каким из академических языков
лучше описывать историю православия синодального периода?)
4. Церковное реформаторство начала XX в.: возможные сценарии разви-
тия событий?
Темы докладов, курсовых работ
1. Национальный стиль культовой архитектуры Российской импе-
рии: проблемы трансформации.
2. «Архив» митрополита Филарета (Дроздова) в церковно-
государственных отношениях
3. «Гражданская религия» империи К.П. Победоносцева.
4. «Культуркампф» П.А. Валуева – Д.А. Толстого.
5. Проект «партии духовенства» В.К. Саблера.
6. Христианский социализм в России начала XX в.: «область рассеива-
ния»/ история понятия.
7. Синод/Собор: история понятия в XVIII – XIX в.
8. Идея «белой церкви» в синодальный период.
9. Православный собеседник: лидер осмысления реформирующейся России
1860-х гг.
10. Публицистическая деятельность архиепископа Иоанна (Соколова).
11. «Секуляризация изнутри»: проблема мирянского элемента в XIX в.
12. «Свобода совести» / «веротерпимость»: «область рассеивания» /
история понятия.
13. «Воскрешение Московии»: религиозные аспекты концепции Р.
Уортмана.
14. Маргинальность православного реформаторства начала XX в.
15. Юридизация православия в XIX в.: механизмы рецепции, темпы, интен-
сивность.
16. Секуляризация в пореформенной России: пределы и интенсивность.
17. Экспертные элиты русского православия пореформенной России:
проблемы формирования.
18. Газета Церковно-общественная жизнь как исторический источ-
ник по церковному реформаторству.
19. Норма и девиация «модерного православия»: проблема разграни-
чения, критерии, эксперты.
20. Аналитический язык описания православия синодального перио-
да.

83
21. Теории церковно-госудасртвенных отношений в XIX в.: рецепция,
рассеивание, изобретение.
22. Вневременные традиции государственно-церковной идеологии Алек-
сандра III: проблема формулирования.
23. Политизация православия в начале XX в.: масштабы, предельность.

Проблемные вопросы, вопросы для самоподготовки, тесты и пр.


Вопросы для дискуссии
1. Механизмы «историзации»/ «национализации» Православия как
идеологии/мировоззрения в эпоху «великих реформ».
2. Русский стиль как отражение «национализации» Православия в
XIX в.
3. Apriori церковно-государственных отношений синодального периода.
Проблема их переосмысления в реформенный период.
4. Политическая партийность в Православии: постановка проблема.
5. Православная идеология и «политический»/«гражданский» наци-
онализм.
6. Механизмы секуляризации Православия в поздней Российской
империи.
7. Изобретение вневременных традиций в Российском православии.
8. Механизмы и варианты «политизации» Российского православия в
начале XX в.
9. Сценарии обновления империи посредством церковно-государственной
идеологии.
10. «Барочное» православие: содержание понятия, возможность применения?
11. «Православное просвещение»: содержание понятия, возможность приме-
нения?
12. «Модерная» эпистема Православия: применимость фукианской
методологии к церковному материалу?
13. Лаицистский этос реформирования Российского православия при
Александре II.
14. Синкретический этос «историзации» Российского православия при Алек-
сандре III.
15. Этос обновления Российского православия в начале XX в.

Вопросы для самоподготовки


1. «Модерное православие»: содержание понятия.
2. Понятийный аппарат спецкурса.
3. «Истории понятий» синодального периода.
4. Методология исследования.
5. «Церковь в империи»: подходы, сценарии.

84
6. Секуляризации церкви в эпоху «великих реформ».
7. Деятельность «двойного министерства» Д.А. Толстого.
8. Проекты реформы П.А. Валуева.
9. Записка архиепископа Агафангела (Соловьева) «Пленение русской
церкви»: анализ.
10. «Историзация» и «национализация» Православия при Александре III.
11. Культурно-политический проект Воскрешение Московии XVII в.
12. Религиозная политика К.П. Победоносцева.
13. Церковно-общественное реформаторство начала XX в.
14. Идеология христианского социализма. С.М. Булгаков. Архимандрит Ми-
хаил (Семенов).
15. И.С. Аксаков и В. С. Соловьев: критики «гражданской религии» Алек-
сандра III.
16. Проекты митрополита Антония (Водковского) и С.Ю. Витте.
17. Предсоборное присутствие: причины создания, сущность, результаты
работы.
18. «Политизация» Православия В.К. Саблер. С.Н. Булгаков.
19. Православия и «массовая политика»: диффузия феноменов.
20. Православие и парламентаризм: партийность в церковной среде.
21. Неославянофилы: персоналии, программа, взгляды.

Основная литература по курсу


1. Алексеева С.И. Святейший Синод в системе высших и централь-
ных государственных учреждений пореформенной России 1856 – 1904
гг. СПб., 2003.
2. Белякова Е.В. Церковный суд и проблемы церковной жизни. М.,
2004.
3. Бердников И.С. Краткий курс церковного права православной
церкви / 2-ое издание заново переработанное и значительно дополнен-
ное: в 2 вып. – Вып.1. Казань, 1903.; Вып.2. – Казань, 1913.
4. Благовидов Ф.В. Обер-прокуроры Святейшего Синода в XVIII и
первой половине XIX столетия. Отношение обер-прокуроров к свя-
тейшему Синоду. Казань, 1900.
5. Гросул В.Я., Итенберг Г.С., Твардовская В.А., Шацилло К.Ф.,
Эймонтова Р.Г. Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и
практика. М., 2000.
6. Доброклонский А.П. Руководство по истории русской церкви. М.,
2001.
7. Дорская А.А. Вопрос о свободе совести в российском законода-
тельстве: автореф. дис…канд. ист. наук. СПб., 1997.

85
8. Журавлева О.М. Епархиальная практика и церковно-
государственная деятельность московского митрополита Филарета
(Дроздова). 1821 – 1867: дис….канд. ист. наук; Европ. Ун-т. – СПб.,
2003.
9. Зернов Н.М. Русское религиозное возрождение начала XX в. М.,
2002.
10. Знаменский П.В. Богословская полемика 1860-х гг. об отношении
православной церкви к современной жизни. Казань, 1902.
11. Знаменский П.В. История русской церкви. Учебное руководство.
М., 1996.
12. Зырянов П.Н. русские монастыри и монашество в XIX и начале
XX в. М., 2002.
13. Каннингем Д.В. С надеждой на собор. Русское религиозное про-
буждение начала века. – Лондон, 1990.
14. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви: В 2 т. М.,
1992. Т.2
15. Киценко Н. Святой нашего времени: о. Иоанн Кронштадский и
русский народ. М., 2006.
16. Красножен М.Е. Церковное право. Юрьев, 1906.
17. Кондаков Ю.Е. «Русская симфония» - четыре века испытания на
прочность. (государственная власть и церковные реформы в России
XVI – XIX вв.). СПб., 2006.
18. Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовен-
ство России во второй половине XIX – начале XX вв. М., 2002.
19. Лисовой Н.Н. Империя и Церковь (диптих) // религии мира. Исто-
рия и современность. – 2004. М., 2004.
20. Мараморнов А.И. Духовная семинария России начала XX в.: кри-
зис и возможности его преодоления (на саратовских материалах). Са-
ратов, 2006.
21. Мараморнов А.И. Епископ Гермоген (Долганов) в церковной и
общественно-политической жизни России конца XIX - начала XX в.
Дис…канд.ист.наук. М., 2008.
22. Мараморнов А.И. Церковная и общественно-политическая дея-
тельность епископ Гермогена (Долганов, 1858 – 1918) России конца
XIX - начала XX в. Саратов, 2006.
23. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т. II. Вера.
Творчество. Образование. Ч.I. Церковь. Религия. Литература. М., 1994.
24. Михайлов А.Ю. «Социальная доктрина» православной церкви в
трудах И.С. Бердникова. Дис…канд.ист.наук. Казань, 2006.
25. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983.

86
26. Никулин М.В. Православная церковь в общественной жизни Рос-
сии (конец 1850-х – конец 1870-х гг.). М., 2006.
27. Ореханов Ю.Л. Исторический контекст подготовки поместного
собора РПЦ и генезис церковно-реформаторского движения (1905 –
1906 гг.): автореф… канд. ист. наук. М., 2005.
28. Ореханов Ю.Л. На пути к Собору. Церковные реформы и первая
русская революция. М., 2002.
29. Павлов А.С. Курс церковного права. СПб.: «Лань», 2002.
30. Полунов А.Ю. Под властью обер-прокурора. М., 1996. //
www.conservatizm.narod.ru
31. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.,
1995.
32. Проблема религиозно-культурной идентичности в русской мысли
XIX – XX веков: современное прочтение: Учеб. – метод. пособие / Ав-
тор-составитель Г.Я. Миненков. Минск, 2003.
33. Римский С.В. Русская церковь в эпоху великих реформ (Церков-
ные реформы 1860 – 1870-х годов). М., 1999.
34. Римский С.В. Церковная реформа 60 – 70-х годов XIX века / С.В.
Римский // ОИ. 1995. №2.
35. Рожков В., протоиерей. Церковные вопросы в Государственной
Думе. М., 2004.
36. Смолич И.К. История русской церкви 1700 – 1917 гг. : В 2 ч. М.,
1996. Ч. 1 – 2.
37. Софонов А.А. Свобода совести и модернизация вероисповедного
законодательства Российской империи в начале XX в. Тамбов, 2007.
38. Суворов Н.С. Учебник церковного права. М., 2004.
39. Тарасова В.А. Высшая духовная школа в России в конце XIX -
начале XX в. История императорских православных духовных акаде-
мий. М., 2005.
40. Уортман Р. Сценарии власти: Мифы и церемонии русской монар-
хии. М., 2002. Т. 2.
41. Федоров В.А. Русская православная церковь и государство. Сино-
дальный период 1700 – 1917 гг. М., 2003
42. Фирсов С.Л. Русская церковь накануне перемен (середина 1890-х
– 1918 гг.) М., 2002.
43. Флоровский Г.В., протоиерей. Пути русского богословия. Киев,
1991.
44. Цыпин В., протоиерей. Курс церковного права. Учебное пособие.
Клин, 2002.
45. Шевцова В.Ф. Православие в России накануне 1917 г. М., 2010.

87
46. Янов А.Л. Россия против России. Очерки истории русского наци-
онализма 1825 – 1921. Новосибирск, 1999.
47. Manchester L. Holy fathers, secular sons Holy Fathers, Secular Sons:
Clergy, Intelligentsia, and the Emergence of Modern Selfhood in Revolu-
tionary Russia (Northern Illinois University Press, 2007).
48. Shevzov Vera. Russian Orthodoxy on the eve of Revolution. Oxford
& New York, 2004.

Интернет-ресурсы
1. www.conservatizm.narod.ru – сайт, посвященный консерватизму с
полнотекстовыми ресурсами.
2. www/pravaya.ru/book/ - библиотека сайта «Правая.ru».
3. www.krotov.info/ - библиотека Якова Кротова.
4. www.portal-credo.ru/site/?act=lib – библиотека «Портал-кредо. ru».
5. www.ksu.ru/f4/index.php?id=8 – формируемая электронная библио-
тека исторического факультета Казанского (Приволжского) федераль-
ного университета.
6. http://kds.eparhia.ru/bibliot/ - формируемая электронная библиотека
Казанской духовной семинарии.
7. http://www.rusk.ru/ - «Русская линия» – инфомационно-
аналитическое агентство.
8. www.sedmitza.ru/lib/index.html - библиотека портала «Седмица.ru» церков-
но-научного центра «Православная энциклопедия».
9. www.pravenc.ru/ - церковно-научный центр «Православная энциклопе-
дия».
10. www.anti-raskol.ru/books/ - библиотека сайта «Анти-раскол».
11. www.abimperio.net – исследовательская сеть по изучению фено-
мена империи и национализма, журнал «Ab imperio»; большое внима-
ние отводиться методологии.
12. www.hierarchy.religare.ru/ - проект: «Иерархия восточных и като-
лических церквей».

Осипян Александр Леонидович


к. и. н., доцент

Рабочая программа курса


«СЛАВЯНСКАЯ МИФОЛОГИЯ: ДОХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОВАНИЯ
ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН И ИХ ПЕРЕЖИТКИ В СРЕДНЕВЕКОВЙ РУ-
СИ»

Краматорский экономико-гуманитарный институт, Украина


Гуманитарный факультет

88
Специальность «История»
Курс ІІІ
Пояснительная записка
Данный спецкурс рассчитан на студентов специальности «исто-
рия» и призван дополнить и углубить знания, полученные ими в ходе
изучения таких предметов как «Религиоведение», «История Украины»,
«Этнология», «Этнография Украины» и «История славянских наро-
дов».
Цель курса состоит в ознакомлении студентов-историков с: 1)
основами мифологии как особого способа познания окружающего ми-
ра и конструирования образа картины мира, 2) условиями распростра-
нения христианства в языческой среде Киевской Руси ХІ-ХІІІ вв. и 3)
историко-культурным феноменом двоеверия. В отличие от упомянутых
выше курсов, данный спецкурс предполагает более углубленное изу-
чение тем, традиционно игнорируемых в больших курсах и не воспри-
нимаемых как магистральные, которые, тем не менее, позволяют го-
раздо лучше понять культурное многообразие средневековой Руси,
избежать упрощенных клише в понимании мировоззрения различных
слоев ее общества. Спецкурс содержит 20 часов лекционных занятий и
10 часов практических занятий.
В задачи курса входит: 1) продемонстрировать элементы преем-
ственности средневековой христианской культуры Руси с языческими
верованиями славян, 2) на максимально широкой источниковой базе
отработать со студентами пути реконструкции комплекса религиозного
мировоззрения населения средневековой Руси, 3) выявить элементы
народной религиозности в памятниках сакрального искусства и цер-
ковной литературе.

Планирование курса
Спецкурс рассчитан на 30 аудиторных часов, 20 из которых от-
водится лекционным занятиям, 10 – семинарским занятиям.
Из лекционных занятий студенты должны усвоить теоретиче-
ский и базовый фактический материал, специальную терминологию. В
ходе практических занятий студенты должны приобрести опыт работы
с первоисточниками и исследовательской литературой, уметь анализи-
ровать, сравнивать и обобщать материал, делать выводы.
Промежуточный контроль включает две аттестации на 7 и 13
неделе. Форма итогового контроля - зачет.

Лекционная часть курса

89
Тема 1. Введение в мифологию. Древнейшие верования сла-
вян в контексте индо-европейской мифологии –4 ч.
Основные этапы развития исследований мифологии в XIX-XX
вв. Жорж Дюмезиль о богах индо-европейцев. Расселение славян и их
контакты с иными этносами. Анимистические и тотемистические веро-
вания. Представления славян о мироустройстве. Збручский идол.
Волхвы. Культовая практика. Жертвоприношения. Гадания.
Литература
1. Дьяконов И.М. Введение // Мифологии древнего мира/ Под ред.
И.М. Дьяконова. М., 1977.
2. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.
3. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.
4. Токарев С.А., Мелетинский Е.М. Мифология // Мифы народов ми-
ра. Энциклопедия: в 2-х т. М., 1991.
5. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Л., 1971.

Тема 2. Восточнославянский языческий пантеон – 4 ч.


Данные письменных и археологических источников о славян-
ском языческом пантеоне. Боги высшего пантеона. Боги низшего пан-
теона: духи природы, семьи, дома и хозяйства.
Литература
1. Артеменко И.И., Моця А.П. Боги созданы людьми. К., 1989.
2. Костомаров М.І. Слов’янська міфологія. К., 1994.
3. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. М., 1991.
4. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.
5. Рыбаков Б.А. Рождение богов и богинь // Мифы древних славян.
Саратов, 1993.

Тема 3. Культ умерших и представления о загробной жизни


у славян – 4 ч.
Основные типы погребальной практики: кремация и ингумация.
Погребальные обряды антов и склавинов по данным археологических
раскопок. Культ предков и представления о загробной жизни у славян
по данным арабских источников и Повести временных лет.
Литература
1. Балабина В.И. К прочтению змеиных изображений спиралевидного
орнамента древних земледельцев Европы // Вестник древней истории.
1998. №2. С.135-152.
2. Баран В.Д. Давні слов’яни. К., 1998.
3. Вовк Ф. Студії з української етнографії та антропології. К., 1994.

90
4. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на
Волгу в 921-922 гг. Харьков, 1956.
5. Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и
Руси VI-IX вв. // Древнерусское государство и его международное зна-
чение. М., 1965. С.386-428.
6. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.

Тема 4. Былинный эпос – 4 ч.


Основные этапы исследования древнерусского былинного эпоса.
Классификация былин. Древнейшие былины о Вольге / Волхе Всесла-
виче. Былины «киевского цикла». Былины «новгородского цикла».
Героические былины. Время и пространство в былинном эпосе. Обря-
ды инициации/перехода в былинах. Представления о мироустройстве
на материале былинного эпоса. Представления о загробном мире и пу-
ти к нему в былинах.
Литература
1. Мирзоев В.Г. Былины и летописи – памятники русской историче-
ской мысли. М., 1978.
2. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. М., 1991.
3. Пропп В.Я. Русский героический эпос. Л., 1955.
4. Русский фольклор. М., 1986.
5. Фроянов И.Я., Юдин Ю.И. Старинная история. М., 1991.
6. Юдин Ю.И. Героические былины. М., 1988.

Тема 5. Отражение языческих верований и обрядов в народ-


ных сказках восточных славян – 4 ч.
Обряды инициации/перехода в сказке. Царь-жрец в сказке.
Представления о мироустройстве на материале народной сказки. Пред-
ставления о загробном мире и пути к нему в сказке.
Литература
1. Аникин В.П. Русская народная сказка. М., 1977.
2. Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. М., 1958.
3. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. М., 1991.
4. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946.
5. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.
6. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1989.

Семинарские занятия
Семинар 1. Сравнительный анализ описания языческих ве-
рований славян в византийских и древнерусских источниках – 2ч.
Работа с источниками:

91
1. Повесть временных лет // Памятники литературы Древней Руси: XI –
начало XII века. М., 1978. – С.28-31.
2. Псевдо-Маврикий. Стратегикон // Хрестоматия по истории средних
веков. Ч.1. С.95-96.
3. Прокопий Кесарийский. Война с готами // Хрестоматия по истории
средних веков. Ч.1. С.94-95.

Внимательно прочитайте фрагменты источников и ответьте


на следующие вопросы:
1. Как киевский летописец описывает социальный строй у славянских
племен?
2. Как киевский летописец описывает свадебные обряды и отношения
в семье у славянских племен?
3. Как киевский летописец описывает погребальные обряды у славян-
ских племен?
4. Каким принципом руководствовался летописец при географиче-
ском описании расселения славян?
5. Есть ли в тексте «Повести временных лет» отсылки к информации,
позаимствованной из Библии?
6. Какими источниками пользовался киевский летописец при состав-
лении описания славян?
7. Как византийские авторы описывают социальный строй у славян-
ских племен?
8. Что византийские авторы сообщают о религии славян?
9. Из каких источников черпали информацию о славянах византий-
ские авторы?
10. На чем акцентируют свое внимание византийские авторы и киев-
ский летописец? В чем отличие между их описаниями? Как вы можете
это объяснить?

Семинар 2. Борьба с пережитками язычества на материале


моральных наставлений мирянам и монашеству в древнерусской
дидактической и агиографической литературе – 2 ч.

Работа с источниками:
1. Епископ Новгородский Лука. Поучение к братии // Златоструй.
Древняя Русь Х-ХІІІ вв. М., 1990.
2. Епископ Новгородский Моисей. Поучение о чрезмерном пьянстве //
Златоструй. Древняя Русь Х-ХІІІ вв. М., 1990.
3. Епископ Новгородский Моисей. Поучение о присягах и клятвах //
Златоструй. Древняя Русь Х-ХІІІ вв. М., 1990.

92
4. Епископ Белгородский Григорий. Поучение // Златоструй. Древняя
Русь Х-ХІІІ вв. М., 1990.
5. О многотерпеливом Иоанне Затворнике // Киево-Печерский патерик
(любое издание) // Златоструй. Древняя Русь Х-ХІІІ вв. М., 1990.

Внимательно прочитайте фрагменты источников и ответьте


на следующие вопросы:
1. Как должен вести себя мирянин, чтобы достичь спасения, согласно
наставлению епископа Луки?
2. Как должны строиться отношения между христианами?
3. Что Лука считает недопустимым/запретным для христианина?
4. Каких пороков должны избегать знатные и богатые прихожане?
5. Как Лука описывает отношение мирян к княжеской власти?
6. Что епископ Моисей считает грехом?
7. Как Господь наказывает людей за прегрешения?
8. Какие аргументы использует Моисей для наставления прихожан?
9. Какие пережитки язычества упоминает Моисей?
10. Почему пьянство несовместимо с христианством с точки зрения
епископа Григория? К каким порокам ведет пьянство?
11. Запрещает ли Григорий употребление спиртных напитков?
12. Как автор жития Иоанна Затворника характеризует человека?
13. Как автор оценивает самого себя? Почему именно так?
14. Опишите отношение монаха к земной жизни?
15. К какому идеалу должен стремиться монах? Почему?
16. Какую роль в достижении монашеского идеала играют строгий пост
и затворничество? Почему?
17. Назовите основные отличия пути спасения для простых мирян и
для монахов?

Семинар 3. Волхвы, Церковь и государство в Киевской Руси –


2 ч.
Работа с источниками:
1. Повесть временных лет (летописные статьи 1024 и 1071 года) // Па-
мятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. ХІ-
начало ХІІ века. М., 1978.

Внимательно прочитайте фрагменты источников и ответьте


на следующие вопросы:
1. Как летописец характеризует природу волхования?
2. Как летописец характеризует людей, доверившихся волхвам?
3. В чем люди видели причины неурожая?

93
4. Каким образом волхвы манипулировали сознанием людей?
5. Как представители княжеской власти относились к волхвам? По-
чему?
6. Каких людей, прежде всего, прельщают бесы, с точки зрения ле-
тописца?
7. Каким образом разделилось население Новгорода между еписко-
пом и волхвом?
8. К чему привело появление волхва в Новгороде?
Семинар 4. Средневековое сознание: двоеверие и пережитки
язычества на Руси ХІІІ вв. – 2 ч.
Работа с источниками:
1. Епископ Владимирский Серапион. Поучения (ХІІІ век) // Памятни-
ки литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981. – С.440-455.

Внимательно прочитайте фрагменты источников и ответьте


на следующие вопросы:
1. Чем являются, с точки зрения Серапиона, затмения солнца и луны,
землетрясения, голод, болезни и войны? Чем они вызваны? (Поучение
І)
2. Какие пороки прихожан перечисляет Серапион? (Поучение І)
3. В чем причина бедствий? (Поучение ІІ-ІІІ)
4. Как от них избавиться? (Поучение ІІ)
5. Что Серапион обещает праведникам, несправедливо страдающим
на земле? (Поучение ІІ)
6. В чем население видело причину голода? (Поучение ІV)
7. Каким образом надеялось его избежать? (Поучение ІV)
8. Каким образом население выявляло колдунов и колдуний? (Поуче-
ние ІV)
9. Как Серапион относится к сожжению людей, обвиненных в колдов-
стве? Почему? (Поучение ІV)
10. По мнению Серапиона, имеют ли чародеи силу? (Поучение ІV)
11. Какие еще суеверия упоминает Серапион? (Поучение V)
12. Как Серапион характеризует язычников (татар) в сравнении со сво-
ими прихожанами? (Поучение V)

Семинар 5. Мифологический мир «Слова о полку Игоревом»-


2 ч.
1. Языческие боги в «Слове». 2. Элементы анимизма в «Слове». 3.
Элементы тотемизма в «Слове».
Литература

94
1. Лихачев Д.С. «Слово о полку Игоревом» и культура его времени.
Л., 1985.
2. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. М., 1991.
3. Рыбаков Б.А. Рождение богов и богинь // Мифы древних славян.
Саратов, 1993.
4. Соколова Е.П. Культ животных в религиях. М., 1972.
5. Сумаруков Г.В. Кто есть кто в «Слове о полку Игоревом». М., 1983.
6. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Л., 1971.

Основная литература по курсу


1. Аникин В.П. Русская народная сказка. М., 1977.
2. Артеменко И.И., Моця А.П. Боги созданы людьми. К., 1989.
3. Балабина В.И. К прочтению змеиных изображений спиралевидно-
го орнамента древних земледельцев Европы // Вестник древней исто-
рии. 1998. №2. С.135-152.
4. Баран В.Д. Давні слов’яни. К., 1998.
5. Боровский Я.Е. Мифологический мир древних киевлян. К., 1982.
6. Булашев Г. Український народ у своїх легендах, релігійних погля-
дах. К., 1993.
7. Вовк Ф. Студії з української етнографії та антропології. К., 1994.
8. Воропай О. Звичаї нашого народу. К., 1994.
9. Дьяконов И.М. Введение // Мифологии древнего мира / Под ред.
И.М. Дьяконова. М., 1977.
10. Евсюков В.В. Мифы о вселенной. Новосибирск, 1988.
11. Епископ Белгородский Григорий. Поучение // Златоструй. Древ-
няя Русь Х-ХІІІ вв. М., 1990. С.215-217.
12. Епископ Владимирский Серапион. Поучения // Памятники лите-
ратуры Древней Руси: XIII век. М., 1981. С.440-455.
13. Епископ Новгородский Моисей. Поучение о чрезмерном пьянстве
// Златоструй. Древняя Русь Х-ХІІІ вв. М., 1990.
14. Епископ Новгородский Моисей. Поучение о присягах и клятвах //
Златоструй. Древняя Русь Х-ХІІІ вв. М., 1990. С.214-215.
15. Зубарь В.М., Павленко Ю.В. Херсонес Таврический и распростра-
нение христианства на Руси. К., 1988.
16. Історія релігії в Україні / Під ред. А.М. Колодного. К., 1999.
17. Кабанець Є. Заснування Києво-Печерського монастиря в світлі
літописних та агіографічних джерел // Київська старовина. 2001. №1.
С.34-42.
18. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы.
Исторические корни и развитие обычаев. М., 1983.
19. Києво-Печерський патерик. К., 1991.

95
20. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии
на Волгу в 921-922 гг. Харьков, 1956.
21. Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1989.
22. Костомаров М.І. Слов’янська міфологія. К., 1994.
23. Котляр М.Ф. Шляхи християнства на Русь (легендарні й реальні)
// Український історичний журнал. 2008. №5. С.4-15.
24. Кравцов Н.И. Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество.
Высшая школа, 1983.
25. Кузьмин А. Падение Перуна. М., 1988.
26. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.
27. Лихачев Д.С. «Слово о полку Игоревом» и культура его времени.
Л., 1985.
28. Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. М., 1958.
29. Мирзоев В.Г. Былины и летописи – памятники русской историче-
ской мысли. М., 1978.
30. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. М., 1991.
31. Моця О., Ричка В. Київська Русь від язичництва до християнства.
К., 1996.
32. Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и
Руси VI-IX вв.// Древнерусское государство и его международное зна-
чение. М., 1965. С.386-428.
33. О многотерпеливом Иоанне Затворнике (Киево-Печерский пате-
рик) // Златоструй. Древняя Русь Х-ХІІІ вв. М., 1990.
34. Памятники литературы Древней Руси: ХІІІ век. М., 1981.
35. Памятники права Киевского государства. К., 1952.
36. Повесть временных лет // Памятники литературы Древней Руси:
XI – начало XII века. М., 1978.
37. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946.
38. Пропп В.Я. Русский героический эпос. Л., 1955.
39. Русский фольклор. М., 1986.
40. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.
41. Рыбаков Б.А. Рождение богов и богинь // Мифы древних славян.
Саратов, 1993.
42. Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси. М., 1987.
43. Соколова Е.П. Культ животных в религиях. М., 1972.
44. Стрийковський М. Хроніка польська, литовська, жмудська і всієї
Русі // Дзвін. 1990. №1. С.105-113; №2. С.123-133; №3. С.105-112; №4.
С.107-120.
45. Сумаруков Г.В. Кто есть кто в «Слове о полку Игоревом». М.,
1983.
46. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

96
47. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.
48. Толочко П.П. Київська Русь. К., 1996.
49. Фарбей О.М. Джерела з історії християнства в Криму в IV-IX ст. //
Український історичний журнал. 2000. №4. С.48-57.
50. Фігурний Ю. Образ козака-характерника як відгомін індоєвропей-
ського культу воїна-звіра // Пам’ять століть. 1999. №4. С.57-61.
51. Фроянов И.Я., Юдин Ю.И. Старинная история. М., 1991.
52. Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., 1989.
53. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1989.
54. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Л., 1971.
55. Юдин Ю.И. Героические былины. М., 1988.
56. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1989.

Интернет-ресурсы
1. www.history.org.ua – Институт истории Украины
2. www.litopys.org.ua - История Украины 9 – 18 вв.
3. www.myslenedrevo.com.ua – Мислене Древо
4. www.starbel.narod.ru – История Белоруссии 9 – 18 вв.

97
Панкратова Екатерина Владимировна
к. социол. наук, ст. преподаватель

Рабочая программа курса


«ТРАНСФОРМАЦИЯ ТРАДИЦИОННОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ САМО-
ИДЕНТИФИКАЦИИ НАСЕЛЕНИЯ РОССИИ В XX – XXI ВВ.»

Ивановский государственный университет


Социолого-психологический факультет
Специальность 220004 «Социология»
4 курс
Пояснительная записка
Проблемы самоидентификации находятся в центре философ-
ских, религиоведческих, социологических и культурологических дис-
куссий как в России, так и за рубежом. В решении данных проблем
исследователи испытывают трудности методологического порядка. Во-
первых, до сих пор нет однозначной интерпретации таких терминов,
как «самоидентификация», «кризис самоидентификации», «религиоз-
ная самоидентификация». В XXI в., когда построение глобального
гражданского общества становится задачей первостепенной важности
для мирового сообщества, этот аспект проблемы особенно значим. Во-
вторых, социальные институты, в том числе и религиозные, вынужде-
ны соответствовать новым требованиям общества для того, чтобы со-
хранить свою актуальность и значимость. У многих верующих отсут-
ствие цельного, внутренне непротиворечивого религиозного мировоз-
зрения сочетается с повышением роли религии в разных сферах лич-
ной и общественной жизни. В связи с этим достаточно острой стано-
вится проблема трансформации религиозной самоидентификации рос-
сиян.
Спецкурс «Трансформация традиционной религиозной само-
идентификации населения России в XX – XXI вв.» предназначен для
студентов, обучающихся по специальности «социология». Курс может
быть прочитан студентам 4-5 курсов, после изучения дисциплин «Ре-
лигиоведение» (3 курс), «Социология религии» (4 курс).
Цель курса – анализ процесса трансформации традиционной ре-
лигиозной самоидентификации населения России в XX – XXI вв.
Задачи курса:
1. Изучение понятий «религиозность» и «религиозная самоидентифи-
кация».
2. Анализ особенностей религиозности и религиозной самоидентифи-
кации населения в дореволюционный период.
3. Выявление специфики религиозной ситуации в советское время.

98
4. Изучение религиозной самоидентификации населения в 1990-е гг.
XX в. по материалам социологических опросов.
5. Рассмотрение религиозной самоидентификации населения в начале
XXI в.
6. Применение полученных теоретических и прикладных знаний ис-
следования религиозности населения на практике (разработка методи-
ки анализа религиозной самоидентификации жителей Ивановской об-
ласти с последующим анализом.). Изучение данных региональных со-
циологических исследований, посвященных различным аспектам ре-
лигиозности населения Ивановской области.

Планирование курса
Курс рассчитан на 28 аудиторных часа, включает лекционные,
семинарские занятия, а также ориентирован на самостоятельную рабо-
ту студентов. Промежуточный контроль предполагает написание эссе.
Форма итогового контроля – зачет.

Лекционная часть курса


Тема 1. Религиозность и религиозная самоидентификация –
2 ч.
Определение понятия «религиозность». Религиозность как воз-
действие религии на сознание и поведение отдельных индивидов и
социально-демографических групп. Уровень религиозности населения
как отражение отношения к религии определенной группы людей.
Степень и характер религиозности как ее количественная и качествен-
ная характеристики. Проблемы измерения религиозности. Модель ре-
лигиозности Ч. Глока и Р. Старка: достоинства и недостатки. Основные
критерии религиозности. Типологии религиозности: Г. Ленски, Г. Ол-
порт, И. Яблоков, Д. Угринович.
Актуальность изучения самоидентификации. Религиозная само-
идентификация как показатель и компонент структуры религиозности.
Составляющие религиозной самоидентификации.

Литература
1. Веремчук В. И. Социология религии. М., 2004.
2. Гараджа В.И. Социология религии. М., 2005.
3. Кублицкая Е. А. Особенности религиозности в современной России
// Социс. 2009. №4.
4. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1999.
5. Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населе-
ния // Социс. 2001. № 7.

99
6. Филлитов С. Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозно-
сти: магия цифр и неоднозначная реальность // Социс. 2005. №4.
7. Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., 1985.
8. Яблоков И. Н. Социология религии. М., 1979.

Тема 2. Религиозная самоидентификация населения России


в дореволюционный период (конец 19 – 1917 гг.) – 2 ч.
Первая всероссийская перепись населения (1897 г.) как свиде-
тельство поликонфессиональности населения России. Анализ процент-
ного соотношения представителей различных религиозных направле-
ний. Социально-демографические характеристики и показатели веру-
ющих. Особенности религиозного поведения населения России как
показатель религиозности (на примере анализа пропусков исповеди и
причастия христианского населения во время Великого поста в период
с 1780 по 1913 гг., а также статистических данных о рождаемости по-
сле Великого поста).
Религиозный индифферентизм как следствие утраты восприятия
религии как руководящей силы и побудительного мотива жизни чело-
века. Проблема религиозного индифферентизма различных слоев насе-
ления в начале XX в.: рабочее население, интеллигенция, крестьяне.
Особенности восприятия населением духовенства. Роль церкви в уве-
личении количества неверующих на примере христианского населения
России.
Католическое, мусульманское и иудейское население России в
конце XIX - начале XX в. (за основу взята книга А.К. Тихонова «Като-
лики, мусульмане и иудеи Российской империи в последней четверти
XVIII – начале XX вв.»).

Литература
1. Андреева Л.А. Феномен религиозного индифферентизма в Рос-
сийской империи //Общественные науки и современность. 2008. №4.
2. Гараджа В. И. Социология религии. М., 1995.
3. Каариайнен К., Фупман Д.Е. Религиозность в России на рубеже
XX – XXI столетий // Общественные науки и современность. 2007. №1.
4. Миронов Б. Н. Историческая социология России: Учеб. пособие.
СПб, 2009.
5. Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности насе-
ления // Социс. 2001. № 7.
6. Синелина Ю.Ю. О циклах изменения религиозности образован-
ной части российского общества // Социол. исслед. 2003. №10.

100
7. Тихонов А.К. Католики, мусульмане и иудеи Российской импе-
рии в последней четверти XVIII – начале XX вв. СПб, 2008.

Тема 3. Религиозность населения России в совествий период –


2 ч.
Особенности религиозности населения России в послереволюци-
онный период. Опыт прикладных социологических исследований ре-
лигиозности в 1920-х гг. Восприятие религии как «вредного пережитка
прошлого». Отход населения от религии как составная часть политики
партии.
Материалы всесоюзной переписи населения 1937 года и их кри-
тический анализ. Особенность переписи – вопросы о религии, вклю-
ченные по указанию Сталина.
Усиление религиозности населения России в период Великой
Отечественной Войны. Причины увеличения количества верующих.
Примеры частных случаев обращения в религию. Политика изменения
отношения государства к различным религиозным направлениям.
Практика социологических исследований религиозности в конце
1950-х – 1970-х гг. Достоинства и недостатки. Стабилизация религиоз-
ности населения России в 1980-х гг. Основные тенденции – омоложе-
ние состава верующих, изменение характера религиозности. Характе-
ристики нового типа верующего – высокий образованный уровень,
социальная активность, глубокая убежденность. Конец 1980-х гг. и
сворачивание исследований религиозности населения.

Литература
1. Арапов Д. Этническое и конфессиональное в российском «му-
сульманстве»: исламская политика государства в XX – XXI веках //
Вестник Евразии. 2003. №3 (37).
2. Всесоюзная перепись населения 1937 г. Краткие итоги. М., 1991.
3. Гараджа В. И. Социология религии. М., 1995.
4. Жиромская В.Б. Религиозность народа в 1937 году: (По материа-
лам Всесоюзной переписи населения) // Исторический вестник. 2000.
№ 1(05).
5. История религий в России: Учебник / Под общ. Ред.
Н.А.Трофимчука. М., 2001.
6. Цеханская К. В. Россия: тенденции религиозности в XX веке //
Исторический вестник. 2000. № 1(05).
7. Ядов В. А. Социология в России. М., 1998 (Раздел 4).

101
Тема 4. Религиозная самоидентификация населения России
в постсоветский период (1990 – 2000 гг.) – 4 ч.
Начало 1990-х гг. как период увеличения количества верующего
населения и время «религиозного бума». Данные ВЦИОМа о религи-
озной самоидентификации населения. Активизация процесса воцерко-
вления населения. Характеристики воцерковленности различных групп
населения («воцерковленные», «полувоцерковленные», «начинаю-
щие», «невоцерковленнные»). Анализ социально-демографических
характеристик верующих. Отношение россиян к различным религиям в
1996 и 1999 гг. (по данным эмпирических исследований).
Отношение россиян к РПЦ: повышение уровня доверия как со-
циальному институту, характеристики РПЦ. Анализ отношения к РПЦ
в зависимости от религиозности респондентов.

Литература
1. Гараджа В. И. Социология религии. М., 1995.
2. Каариайнен К., Фурман Д. Верующие, атеисты и прочие (эволю-
ция российской религиозности) // Вопросы философии. 1997. №6 .
3. Каариайнен К., Фурман Д.Религиозность в России на рубеже XX –
XXI столетий // Общественные науки и современность. 2007. № 1
(начало статьи), №2 (продолжение статьи).
4. Мчедлов М. П. Вера в России в зеркале статистики // НГ – Рели-
гии. 17.05.2000.
5. Мчедлов М. П. Феномен религиозности в изменяющейся России //
http: // www.rusior.ru
6. Новикова Л. Г. Основные характеристики динамики религиозно-
сти населения // Социологические исследования. 1998. №9.

Тема 5. Религиозная самоидентификация населения России


в начале XXI века – 4 ч.
Особенности религиозного мировоззрения россиян. Характери-
стика показателей воцерковленности населения в начале XXI в. Стати-
стические данные о религиозных организациях: анализ основных тен-
денций.
Сравнительный анализ данных социологических опросов, по-
священных религиозности и религиозной самоидентификации населе-
ния (ИСПИ РАН, ВЦИОМ) в 2004 – 2008 гг.: социально-
демографические характеристики верующих, особенности религиозно-
го поведения, уровень религиозности, ценности и жизненные цели.
Сравнительный анализ религиозной активности и религиозного пове-

102
дения православных и мусульман (по исследованиям Ю. Ю. Синели-
ной).

Литература
1. Кублицкая Е. А. Особенности религиозности в современной Рос-
сии // Социологические исследования. 2009. №4.
2. Синелина Ю. Ю. Православные и мусульмане: сравнительный
анализ религиозного поведения и ценностных ориентаций // Социоло-
гические исследования. 2009. №4.
3. Синелина Ю. Ю. Динамика процесса воцерковления православ-
ных // Социологические исследования. 2006. №11.
4. Синелина Ю. Ю. Изменение Религиозности населения России:
православные и мусульмане: суеверное поведение россиян. М., 2006.
5. Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Статистика российской религиозно-
сти: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические ис-
следования. 2005. №4.

Тема 6. Религиозная самоидентификация жителей Ива-


ноской области – 4 ч.
Анализ современных социологических методик измерения раз-
личных аспектов религиозности населения: Синелина Ю.Ю., Новикова
Л. Г., Кублицкая Е. А. и др. Их достоинства и недостатки, возможности
применения и информативность данных.
Религиозная ситуация в Ивановской области: общая характери-
стика. Измерение религиозности населения Ивановской области: под-
ходящий тип выборки, расчет выборочной совокупности, составление
социологического инструментария. Сравнительный анализ данных
социологических опросов, посвященных анализу религиозности жите-
лей Ивановской области в 2008 и 2009 гг.
Подведение итогов курса: проблемы и перспективы изучения
религиозности и религиозной самоидентификации населения.

Литература
1. Синелина Ю. Ю. Изменение Религиозности населения России:
православные и мусульмане: суеверное поведение россиян. М., 2006.
2. Кублицкая Е. А. Особенности религиозности в современной Рос-
сии // Социологические исследования. 2009. - №4.
3. Мчедлов М. П. Феномен религиозности в изменяющейся России //
http: // www.rusior.ru

103
4. Новикова Л. Г. Основные характеристики динамики религиозно-
сти населения // Социологические исследования. 1998. №9.
5. Каариайнен К., Фурман Д.Религиозность в России на рубеже XX –
XXI столетий // Общественные науки и современность. 2007. № 1
(начало статьи), №2 (продолжение статьи).

Темы эссе
1. Религиозность современной молодежи.
2. «Религиозный индифферентизм»: проблемы и последствия.
3. Религия в жизни человека.
4. «Истинно верующий»: кто он?

Вопросы к зачету
1. Понятие «религиозность». Различные подходы к определению
понятия.
2. Уровень, степень и характер религиозности.
3. Модель религиозности Ч. Глока и Р. Старка: достоинства и не-
достатки.
4. Типологии религиозности: Г. Ленски, Г. Олпорт.
5. Типологии религиозности: И. Яблоков, Д. Угринович.
6. Актуальность изучения самоидентификации. Религиозная само-
идентификация как показатель и компонент структуры религиозности.
7. Определение религиозной самоидентификации. Составляющие
религиозной самоидентификации.
8. Первая всероссийская перепись населения (1897 г.) как свиде-
тельство поликонфессиональности населения России.
9. Анализ процентного соотношения представителей различных
религиозных направлений в конце XIX – начале XX вв. Социально-
демографические характеристики и показатели верующих.
10. Проблема религиозного индифферентизма различных слоев
населения в начале XX в.
11. Католическое, мусульманское и иудейское население России в
конце XIX - начале XX в.
12. Особенности религиозности населения России в послереволю-
ционный период. Опыт прикладных социологических исследований
религиозности в 1920-х гг.
13. Религиозность населения по материалам всесоюзной переписи
населения 1937 г.
14. Религиозность населения России в период Великой Отечествен-
ной Войны.

104
15. Практика социологических исследований религиозности в конце
1950-х – 1970-х гг. Достоинства и недостатки.
16. Религиозность населения России в 1980-х гг.
17. Начало 1990-х гг. как период увеличения количества верующего
населения и время «религиозного бума».
18. Воцерковленность населения. Характеристики воцерковленно-
сти различных групп населения («воцерковленные», «полувоцерков-
ленные», «начинающие», «невоцерковленнные»).
19. Отношение россиян к различным религиям в 1990-е гг. (по дан-
ным эмпирических исследований).
20. Отношение россиян к РПЦ: доверие как социальному институту,
характеристики РПЦ.
21. Особенности религиозного мировоззрения россиян. Характери-
стика показателей воцерковленности населения в начале XXI в.
22. Сравнительный анализ данных социологических опросов, по-
священных религиозности и религиозной самоидентификации населе-
ния (ИСПИ РАН, ВЦИОМ) в 2004 – 2008 гг.
23. Сравнительный анализ религиозной активности и религиозного
поведения православных и мусульман в XXI в.
24. Религиозная ситуация в Ивановской области: общая характери-
стика.
25. Измерение религиозности населения Ивановской области: под-
ходящий тип выборки, расчет выборочной совокупности, составление
социологического инструментария.
26. Сравнительный анализ данных социологических опросов, по-
священных анализу религиозности жителей Ивановской области в 2008
и 2009 гг.

Петриковская Елена Сергеевна


к. ф. н., доцент

Рабочая программа курса

105
«ХРИСТИАНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ В СРАВНИТЕЛЬНОМ ИЗУЧЕ-
НИИ (РАЗЛИЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ ЧЕЛОВЕКА В ЗАПАД-
НОМ И ВОСТОЧНОМ ХРИСТИАНСКОМ СОЗНАНИИ)».

Одесский национальный университет имени И.И.Мечникова


Философский факультет
Специальность «философия», «культурология»
4 курс

Пояснительная записка
Цель спецкурса – смоделировать диалог между христианскими
антропологиями, выявить общее и особенное в представлениях о че-
ловеке в западном и восточном христианском сознании. Поставленная
цель предполагает решение следующих задач: во-первых, ввести сту-
дентов в проблематику сравнительного изучения христианских кон-
фессий как культурных традиций, дать понять, что в пределах христи-
анского вероучения образовались практически разные культуры; во-
вторых, показать, насколько и в чём именно схожи и насколько и в чём
именно различны восточно-христианское и западно-христианское ви-
дения человека; в-третьих, охарактеризовать специфику влияния хри-
стианских антропологий на формирование самосознания и конструи-
рование личности через нормы, практики, привычки (ethos/habitus).
Иными слова мы учитываем прикладной аспект христианской антро-
пологии – она находила и находит воплощение в жизни верующих,
порождает определенного субъекта.
Нашим исходным допущением является тезис о различии в под-
ходе к проблеме человека в западном и восточном христианском со-
знании. Это объясняется в первую очередь тем, что христианская ан-
тропология неразрывно связана с богословием, является богословской
дисциплиной. А значит, она несет на себе отпечатки особенностей за-
падного (католического и протестантского) и восточного (православ-
ного) богословия.
Исследование христианской антропологии должно опираться не
только на святоотеческую традицию/патристическое наследие, но и на
антропологические учения, получившие развитие на закате средневе-
ковья в христианских конфессиях. Унификация католической и право-
славной веры, сведение ее к набору принципов, которым можно обу-
чать, перевод ее на рациональный уровень, формирование антрополо-
гии и установление ее гегемонии осуществляется не ранее 13 века. А с
этого времени безостановочно идет уточнение антропологии: «рожде-
ние» чистилища, разработка понятия греха, формирование института
исповеди, уточнение понятия «личность» и т.д. Таким образом, в срав-

106
нительном плане изучать материал по христианской антропологии це-
лесообразнее с 14 века, когда появились понятия греха и святости, раз-
работанные таким образом, чтобы все люди получили представление о
своих конкретных обязанностях по отношению к Богу. Следует учиты-
вать, что многие антропологические значения не догматизированы, не
обозначены в качестве догмата. Нередко антропологические вопросы
приводят к уточнению или пересмотру догматики. Поэтому антрополо-
гию можно рассматривать как основу для диалога различных мировоз-
зрений.
Актуальность изучения религиозной антропологии связана с
неопределенностью взглядов на человека в нашу эпоху. Преодоление
этой неопределенности возможно путем создания словаря, с помощью
которого можно описать специфику бытия человеком. Эту специфику
религии специально оговаривают. Проблема человека – центральная
для христианства. «Степень развития культуры измеряется количе-
ством феноменов, для описания которых она обладает богатой лекси-
кой» (21, с.59). Нас будут интересовать тексты, в которых анализиру-
ются и определяются антропологические феномены. Утонченный ха-
рактер средневековых и более поздних христианских рассуждений о
«личности», «лице», «природе», «совести» и т.п. поражают современ-
ного человека «обилием специальной технической терминологии» (21,
с.145). Составление/реконструкция антропологического словаря как
метод сравнительного религиоведения уже используется в литературе
(А.Я.Гуревич, Ю.С.Степанов, С.С.Хоружий, И.Максутов), но работа в
этом направлении еще только начинается.
Спецкурс опирается на знания, полученные в ходе изучения
дисциплин «Основы религиоведения», «Всемирная история», «История
религий», «История философии», «Философская антропология», «Фи-
лософия религии», «Культурная антропология». В свою очередь зна-
ния, полученные в ходе изучения спецкурса, студент может применить
при изучении курсов «Философия культуры», «Социология религии»,
«Социология культуры», «Взаимодействие культур», «Культура повсе-
дневности», «Основы межкультурной коммуникации», при написании
квалификационной, дипломной или магистерской работы.
Планируемые результаты освоения студентом материала кур-
са - научить студентов анализировать первоисточники в контексте ос-
новных тем курса. Получить достоверное знание об особенностях ре-
лигиозных культур, которое более чем актуально в условиях взаимо-
действия и соперничества религий в современной Украине. Наиболее
серьезная причина конфликтности в религиозной сфере – существую-
щие стереотипы о религиозных традициях, общая некомпетентность

107
населения в религиозных вопросах, отсутствие понимания специфики
религиозного сознания. Лишь после того, как мы поймем сложность
вопроса, мы сможем избегать банальностей, которые используются,
например, при описании православия и православной культуры (типа
«немодернизированное христианство», сводящее религию к ритуалу,
нивелирующее личность и т.п.).

Планирование курса
Планируемое общее количество часов на изучение курса – 72
часа, из них на лекционные занятия отводится 24 часа, на семинарские
занятия – 6 часов, на самостоятельную работу – 42 часа.
Формой итогового контроля выступает зачет. Промежуточный
контроль осуществляется на 7 и 13 неделях освоения курса.

Лекционная часть курса

Тема 1. Введение: Методология сравнительного религиове-


дения. Параметры сравнения антропологий – 2 ч.
Определение проблематики курса и его специфики. Сравнитель-
ный метод в религиоведении. М.Элиаде о необходимости для историка
религий объединить результаты этнологии, психологии, социологии
для целостного понимания того или иного религиозного феномена.
Анализ антропологического словаря как метод сравнительного рели-
гиоведения. Нормативное и «переживаемое христианство» (Жан Де-
люмо). Принцип историзма применительно к христианству. «Сравни-
тельная история религиозных феноменов … должна сочетать анализ
структур с анализом исторической динамики этих структур» (Жан-
Клод Шмитт). Исследование христианских конфессий как традиций.
Религии – хранительницы традиционной «формы» во всех областях
социальной жизни. Показательно, что во всех обществах умирание,
боль, смерть регулируются преимущественно традицией, поскольку и
разум, и опыт здесь бессильны. При этом в разных культурах одна и та
же религия может формировать разное отношение к смерти. Исследо-
вание массовой религиозности в конкретную эпоху. Историческая ан-
тропология об исследовании ментальности. Антропологически ориен-
тированная история Ж.Ле Гоффа, А.Я.Гуревича.

Тема 2. Постановка проблемы человека в христианстве.


Значение антропологии – 2 ч.
Христианская антропология как онтология идеала, ставящая за-
дачу помочь человеку в его земном бытии обнаружить замысел Бога о

108
человеке (А.Корольков). Христианство о связи Бога и человека. Лич-
ностные отношения между ними. Личный Бог. Трактовки Боговопло-
щения. Путь человека.
Критика отвлеченного от человека монотеизма теологии и дог-
матики («отвлеченный догматизм» по Вл.С.Соловьеву): без антрополо-
гии христианство теряет свой смысл.
Источники по христианской антропологии: богословские сочи-
нения (Августин, Григорий Палама и др.); церковные данные (бого-
служебные тексты, жития святых, описания религиозных пережива-
ний, созерцания). Систематический подход при изложении христиан-
ской антропологии. Проблема реконструкции/создания синтетической
антропологии (до-никейская антропология, антропология в патри-
стическом наследии, антропология мистиков, антропология богослов-
ских синтезов). Современные христианские богословы о невозможно-
сти выявить «систему» святоотеческой антропологии. Незавершен-
ность церковного учения о человеке (В.В.Зеньковский).

Тема 3. Происхождение и сущность человека. Природа чело-


века до грехопадения – 2 ч.
Христианская трактовка творения и первозданной природы че-
ловека. Человек – существо тварное (сотворенное). Человек – венец
творения. Библия о создании человека: Книга Бытия 1, 26 – создание
человека как завершение творения мира; 2,7 - как начало истории. Че-
ловек есть образ Божий (imago Dei). Богоподобие человека. Два под-
хода (плана) рассмотрения человека: 1) сущностный – представление
о составе человека: дух, душа, тело; тело – разумная душа. 2) функци-
ональный (духовно-психологический) – описание человека в терминах
состояний, действий, функций, благодати, преображения, богоостав-
ленности, страсти, добродетели (25, с.44).
Двойственность существа человека. Христианство о единстве
человека: понимание человека как единого целого, что глубочайшим
образом определено его связью с Богом. Проблема возврата к целост-
ному взгляду на человека в современном христианстве. Тезисы в за-
щиту целостного взгляда на человека: а) человек есть единство, со-
стоящее из тела и души; б) душа сама по себе и по сущности является
формой тела; в) душа духовна и бессмертна (39, с.161). Душа как
единственная форма тела. Черты души – духовность и бессмертие.
Душа и дух: природа и бытие.
Назначение человека к общению с Богом. Православие: Бог-
Отец = любовь. Человека и Бога соединяет любовь, подобная любви
отца и сына, отца и детей. Смысл существования человека - превзой-

109
ти свое «человечество» и стать человеком через общение с Богом
(35). Человек – сосуд Бога. Трактовка человека и Бога как объек-
тов онтологических процессов. Западное христианство: Преоблада-
ет образ Бога-судьи. Концепция природы человека и понимание хри-
стианской жизни Августином как «архетипичные» для западного мира
(Августин «О Граде Божьем»). Человек – орудие Бога. Трактовка Бога
и человека как субъектов воли.
Воплощение. Западный мир. Вера католика есть акт воли; потом
– акт мысли (И.А.Ильин). Личной и церковной (больше церковной).
Споры о воле и благодати. «…Культурное влияние эллинизма способ-
ствовало дуалистическим истолкованиям текста книги Бытия, посвя-
щенного сотворению человека по образу Божию, приведшим к идее
различного происхождения тела и души» (39, с.141). Отсюда – спири-
туалистические мотивы и установки. Отождествление Бога с рацио-
нально познаваемой сущностью - Высшим Благом. Развитие катафа-
тического богословия. Человек с помощью благодати способен развить
свою естественную способность к Богопознанию – sensus mentis, ин-
теллектуальную восприимчивость, которая предоставляет возможность
постичь сущность Бога.
Восточный мир. Вера православного есть акт любви. Потом акт
созерцания (И.А.Ильин). Поиск возможности сущностного приобще-
ния человеческой природы к божественной. Поиск целостной картины
мира, включающей человека и Вселенную в их приобщении к боже-
ственной благодати. Основная теоретическая проблема – соотношении
человеческой и божественной природ в богочеловеке. Преобладание в
древнерусской культуре тенденция «оправдания естества» и сакрализа-
ции жизни: человек от природы добр и гармонично устроен, а потому
способен к самосовершенствованию и преображению. Последствия: в
церковной сфере - распространение монастырей киновийского типа, в
государственной — сакрализации образа царя, как посредника между
миром земным и небесным; в антропологии - интерес к пневматологии и
кардиогносии. Рай как состояние души и тела (17, с.257). Рай – это со-
единение с Богом, которое может произойти уже при жизни. Значение
таинства Евхаристии в жизни верующих.
Развитие апофатического богословия. «Бог – то, что находится
вне, прежде и после всякого жизненного опыта; реальность, которая
дает существованию его конечную целостность, превращая существо-
вание в нечто целое, что переживается прежде, чем может быть про-
анализированным в своих частях». Отсюда отсутствие в православии
различения мистики, теологии и поэзии; словесного и образного выра-
жения; мысли и действия (Б.Сарториус/цит. по 10, с.73).

110
Тема 4. Хамартиология (учение о грехе; учение о соотноше-
нии греха и благодати, духа и плоти) – 2 ч.
Сущность грехопадения; его последствия. Влияние первого гре-
ха на человека. Механизмы воздействия первородного греха на челове-
ка. Природа человека после грехопадения; телесное и духовное в ней.
Наклонность ко злу – неизбежное следствие греха. Не Бог, а человек
ответственен за зло. Своими личными грехами люди со-участвуют гре-
ху, актуализируют его.
Теологическое противостояние Востока и Запада начиная с V в.:
«оптимистическая антропология» Востока о грешнике, «обоженном»
благодатью, и начало дискуссии на Западе о «первородном грехе» и
отношениях между «благодатью» и «свободой» (Пелагий-Августин).
Западное христианство. Грех-благодать-свобода как предмет
преимущественно западного богословия. Учение Августина о перво-
родном грехе, развитое Фомой Аквинским – краеугольный камень ан-
тропологии католицизма (Средние века – Новое время). Человечество
наследует грех Адама в силу реальной связи с прародителем, выражае-
мой телесным происхождением от него (23). Последствие грехопаде-
ния - утрата «первородной праведности», что является «расстройством
всего благодатного состояния» (23). Последствия грехопадения – «не-
строение во всех других силах души» (Фома Аквинский), немощь воли,
неспособность не грешить, стремление ко злу. Через вожделение суб-
станциальная испорченность природы стала неотвратимо передаваться
от поколения к поколению.
Православие. Грех имеет глубокую основу в сущности человека,
но не заполняет всей сущности человека. Грех не лишил человека его
образа Божия, начала личности, поэтому люди способны к святости.
Грех как болезнь человеческой природы, «болезнь души». « Грехопа-
дение человека состоит в том, что он предпочел соперничество с Богом
участию в Его дарах… Речь не идет … о вине, переданной человече-
скому роду в результате Адамова прегрешения. То, что человеческая
природа вполне унаследовала, это порабощенность смертью и порчей»
(И.Мейендорф).
Последствие грехопадения: в католицизме – унаследованная ви-
на; в православии – смертность.
Воплощение. Создание «технологий духовности» как ответ на
вызов греха. Роль христианства в формировании европейского самосо-
знания. Понимание двойственности человеческого существа, его
«падшести» и первородной «греховности» в христианстве и связанная
с этим напряженность личностного самосознания. Поиск внутренней

111
тождественности как задача для христианина. Формы регламентации и
контроля сознания и поведения верующих на Востоке и Западе христи-
анского мира.
Западный мир. Культура вины (А.Я.Гуревич). Поиск способов
избавиться от чувства вины. «Рожденное в правовой сфере западное
христианство мыслило отношения между Богом и человеком в форме
юридически регламентированных. Поэтому оно занималось изучением
греха гораздо больше, чем восточное» (47, с.120). Важность теории
предопределения. Понимание оправдания как длительного, тяжелого
процесса. Дискуссии вокруг чистилища, лимбо.
Восточный мир. Поиск способов обретения бессмертия. Безраз-
личие к теории предопределения. Образ Иисуса Христа как «победи-
теля Ада» в православной традиции. Важная роль представления об
обожествленной материи. Убеждение, что последствия грехопадения
могут и должны быть преодолены уже в земной жизни.

Тема 5. Танатология. Понимание смерти и понимание жизни


в связи с этим – 2 ч.
Христианское решение проблемы смерти. Обостренное внима-
ние к проблеме смерти. Смерть – одно из важнейших таинств. За поро-
гом смерти люди держат ответ за прожитую жизнь. Рядом со страхом
смерти, который не осуждается, стоит надежда на бессмертие. Сосуще-
ствование в христианской истории двух концепций бессмертия: теория
«развоплощенного» бессмертия (близка к орфизму и платонизму) и
вера в воскресение мертвых, вера в воскресение душ и тел. Критика
античного решения проблемы смерти как утопического (Августин «О
Граде Божием»). Антиномия смерти: «С одной стороны, смерть есть
друг, ценность, выигрыш: «разрешиться и быть со Христом – несрав-
ненно лучше», «лучше желать выйти из тела и водвориться у Господа»
(Флп. 1, 21-23; 2 Кор. 5, 8). С другой стороны, смерть есть последний
враг, который должен «истребиться», который должен быть попран
смертью Христа: смерть должна быть поглощена победой, ибо она бы-
ла бы сама победой ада (1 Кор. 15) (8, с.309).
Решение этой антиномии церковным сознанием и народным
благочестием. «Если Христос не воскрес и если мертвые не воскресают
– то тщетна наша проповедь и тщетна наша вера».
Западное христианство. Бессмертие возможно лишь после суда
над живыми и мертвыми, суда над прожитой жизнью, то есть этиче-
ского суда (Августин). Смерть - необходимое условие для определения
качества бытия человеком. Пройти рубеж между жизнью и смертью
следует обязательно. Августин различает первую и вторую смерть:

112
первая – разделение соединенных природ – Бога и души или души и
тела, эта смерть добрая для добрых и злая для злых; вторая – это остав-
ление всего человека Богом – «ни для кого не бывает доброю, так как
никто из добрых не подвергается ей». Вторая смерть – участь злодеев.
Чтобы объяснить происхождение первой смерти, Августин вводит раз-
личение между творением и рождением. Смерть есть наказание за пер-
вородный грех. Грех первых людей изменил природу к худшему, и то,
что для сотворенных было наказанием, для рожденных стало следстви-
ем. У рожденных людей есть возможность возродиться к новому без-
грешному состоянию. Смерть есть условие бессмертия: «Тогда (до гре-
хопадения) было сказано человеку: Умрешь, если согрешишь…теперь
же говорится мученику: Умирай, чтобы не согрешить. Тогда было ска-
зано: Если вы преступите заповедь, то смертию умрете; теперь гово-
рится: Если откажетесь от смерти, то преступите заповедь», ибо «тогда
смерть была приобретена посредством греха, а теперь посредством
смерти совершается правда» (Августин).
Покаяние, пост, молитва, аскетические подвиги, смирение, дол-
готерпение, любовь к Богу и к ближнему и другие добродетели для
облегчения посмертной судьбы человеческой души. Свойственна пра-
вовая (юридическая) постановка учения о спасении, когда вечная
жизнь мыслится по образцу труда и награды, подвига и венца.
Православие (русское). Мистика смерти-воскресения, основан-
ная на учении святых отцов, особенно аскетических. Особенное почи-
тание Пасхи - Воскресения Христова, о котором сказано: “смертию
смерть разрушим”. Распространение получило учение о благодати, о
тождестве добродетели и блаженства (интересно сравнить с этим
убеждение И.Канта о том, что блаженство и достоинство несовмести-
мы) как сути спасения. Поэтому и отношение к смерти и Воскресению
было более духовно просвещенным: “Вечная жизнь не обусловлена
воскресением из мертвых, она раньше его, и как будто бы даже обу-
словливает его собою... Получить Вечную Жизнь не значит перейти из
одной области бытия в другую, а значит приобрести известное душев-
ное расположение. Вечная жизнь, таким образом, не получается, а по-
стоянно растет в человеке... Отцы церкви вообще представляли себе
жизнь человека непрестающим развитием, которое начинается здесь на
земле и продолжается за гробом. Земная жизнь для них была приготов-
лением к жизни загробной – вечной» (50).
Воплощение.
Восточный мир. Смерть как важное и торжественное дело жиз-
ни. Умирали, как будто совершали ритуал (И.Тургенев). Тщательное
соблюдение всех ритуальных действий, связанных со смертью.

113
В.В.Розанов о красоте погребального обряда в православии. Вообще,
загробный мир не только мыслился существующим, воображался, но с
ним сосуществовали уже при жизни, он, можно сказать, в жизни ак-
тивно присутствовал, определяя собою нравственное поведение людей
ничуть не меньше, чем юридические установления (50).
Западный мир. Страх смерти, XV - XIX вв.: нарастание страха.
«Ужасы на Западе» (Ж.Ле Гофф). «Эсхатология как показатель мента-
литета» (Ф.Арьес). Спор между католиками и протестантами о пуб-
личных кладбищах. Попытки исключить смерть из повседневности в
культуре современного Запада.
Чистилище как культурный концепт, его роль в формировании
высокого средневековья, технологического, культурного и социально-
го прорыва, предопределившего лицо западной христианской цивили-
зации. Вера в чистилище становится трансформацией образа бессмер-
тия, поскольку с человеком теперь может случится нечто новое - меж-
ду смертью и будущим воскресением. У него появляется дополнитель-
ное состояние: он уже мертв, но еще поддерживает связь с живыми, так
что их молитвы могут спасти его, позволяя Богу в итоге вынести
оправдательный вердикт.
Чистилище не является чистым промежутком между адом и ра-
ем. Будучи местом испытания избранных, которые в конечном счете
спасутся, оно сдвинуто ближе ко второму. Ле Гофф видит в этом ана-
лог модели феодального общества, основанного на "неравенстве в ра-
венстве": подобно отношениям между вассалом и сеньором. Это состо-
яние поддерживается формой солидарности живых и мертвых. Живые
обретают власть над смертью. Мертвые уповают на защиту со стороны
живых. Эти трансцендентные связи объединяют людей в семьи, цеха,
общины, существующих неограниченное количество времени. Все под
контролем церкви. Этот новый инструмент власти становится предпо-
сылкой для формирования системы индульгенций.

Тема 6. Сотериология. Роль человека и роль благодати в


спасении – 2 ч.
Христианство. Исключительная роль благодати в спасении,
оправдании человека, восстановлении в нем естественной способности
его души созерцать Бога. Католицизм: это созерцание достижимо
только после смерти: в этой жизни человек – грешник либо прощенный
грешник. Спасение как юридическое оправдание (Тертуллиан – Авгу-
стин – Ансельм Кентерберийский). Интерпретация искупительной
жертвы Христа Ансельмом. Бог как судья. Чрезмерный юридизм в
трактовке спасения. Православие. Мистическая установка. Благодать -

114
«сама жизнь в Божестве, данная человеку, который создан ради ее об-
ретения и участия в ней и который, если он лишен благодати, теряет
сущностную целостность своей собственной природы»
(И.Мейендорф/цит. по: 10, с.69). «Католическая догматика ставит меж-
ду Богом и человеком еще и категорию благодати, интерпретируя ее (с
огромной формально-логической разработанностью) как чисто фено-
менальное проявление божества, внешнее по отношению к его ноуме-
нальной сущности… Напротив, православие мыслит благодать как
непосредственное раскрытие божеского в человеческом, применитель-
но к которому не может идти речь о грани между ноуменальным и фе-
номенальным» (2).
Теозис, обожение – центральное понятие православной сотерио-
логии. Догматическое оформление практики достижения обожения
влечет за собой разрыв с эллинизмом, начало преодоления
(нео)платонизма в христианстве. Роль обряда в освящении, воссозда-
нии «образа Божьего» в человеке.
Природа святости. Божественна, онтологически утверждена в
Боге. Святость - не моральное совершенство, хотя она и соединена
с ним неразрывно, но - «соприсносущность неотмирным энерги-
ям» (о.П.Флоренский). Святость есть не только отрицание, отсут-
ствие всякого зла и не только явление иного мира, Божественного,
но и незыблемое утверждение «мировой реальности через освящение
этой последней». Эта сторона святости говорит о том, что она яв-
ляется силой, преображающей не только человека, но и мир в це-
лом, так, что «будет Бог все во всем» (1 Кор 15:28).
Воплощение. Западный мир. Деятельность и заслуги – ключевые
понятия в католическом представлении о святости. Деятельность во
имя воплощения в жизнь заповедей Нового Завета. Католическая цер-
ковь провозглашала святыми тех, кто своей деятельностью быть при-
чтенным к лику святых. Восточный мир. «Из идеологии православного
христианства выпала идея деятельного состояния сознания»
(М.К.Мамардашвили). Это связано с другим пониманием деятельно-
сти. «Неотмирность» святого: «отрезанность от мира, от повсе-
дневного, от житейского, от обычного – того, что называем свя-
тым» (о.П.Флоренский). Святой демонстрирует реальность иного ми-
ра. Широкое распространение юродства как высшего выражения свя-
тости в православных культурах. Праведник – сын Божий. Правед-
ность состоит в любви к Богу. Ради этого праведник умертвил страсти.
Страдание во имя Христа, непорочность, постничество. На вопрос «вы
спасены?» ответим: «Я не знаю, положил ли я даже начало покаянию»
(Епископ Диоклийский Каллист (Уэр)// 41, с. 35).

115
Ведущий мотив – конечность человека, а не греховность в про-
тивоположность Бога. Страх перед Богом почти отсутствует. Нет стра-
ха не оказаться спасенным.

Тема 7. Учение о личности – 2 ч.


Христианство. Основа - представление о личности Бога, со-
здавшего человека по своему образу и подобию. Сложные отношения
между личностью и индивидом, между «природой» и «лицом». Запад-
ное христианство. Двойственность и противоречивость человеческого
существа задавала перспективу поиска внутренней тождественности
(11). Отсутствие внимания к христологическим спорам эпохи Вселен-
ских соборов на Западе. А.Ф.Лосев об интеллектуальных интуициях,
лежащих в основе конфессиональных разногласий по поводу Filioque:
в спорах вокруг Filioque в свернутом виде отразились все основные
(мистические, культурные, гносеологические, эстетические, социаль-
но-политические) различия трех конфессий. Та или иная догматиче-
ская концепция формирует определенный менталитет – навыки пове-
дения, духовного такта, ритма, жеста и темпа жизни (26).
Учение Аристотеля-Боэция-Фомы Аквинского о человеке как
основа католического учения о личности. Духовная душа является
внутренним формирующим принципом тела. Томисты рассматривают
человека как самостоятельное сущее, образовавшееся от соединения
души и тела, при этом душа и тело понимаются не как обособленные
субстанции, но как внутренние принципы, которые, будучи объедине-
ны субстанциально, составляют полную субстанцию единого и целост-
ного человека. Индивидуальность человека и его автономность по от-
ношению к другим субстанциям имеют свой источник в акте творения
Богом существования каждой единичной человеческой субстанции.
Самопознание человека и постижение им Бога мыслится в ключе «ана-
логии сущего».
Протестантская антропология, отрицательное отношение к по-
ниманию человека в перспективе аналогии сущего, включенности в
порядок тварного мира. Лютер отвергал возможность философского
познания сотворенного и падшего Адама, полагая более ценным суж-
дение из посланий апостола Павла, что человек оправдывается верой.
Подчеркивая личное преобразование человека, его «рождение свыше»,
покаяние, обращение, освящение, реформаторы способствовали усиле-
нию в протестантской теологической антропологии индивидуалисти-
ческих тенденций и дальнейшей секуляризации антропологии.
Православие. «Образ Божий надо видеть в личности, а не в ду-
ховной сфере вообще. Тогда понятна основная антропологическая идея

116
в православии: с грехопадением не утерян Образ Божий, он продолжа-
ет связывать нас с Богом. Духовная природа (разум, свобода, мораль-
ное сознание) повреждены. Личность нет» (В.В.Зеньковский). Лич-
ность - это тот момент, в котором осуществляется взаимопроникнове-
ние Божией благодати и энергии тварной сущности. Поэтому личность
энергийна по своему существу. Личность есть несводимость человека к
природе (В.Н.Лосский). «Личность в человеке – самое загадочное в
нем, ибо завися от всего, она все-таки как бы «сама от себя», как бы
изначальна, ни из чего не выводима» (В.В.Зеньковский). Спасение
(обожение) есть стяжание души, а не личности. Соотношение «приро-
ды» и «личности»: «природа» в людях одна у всех, одинакова; «лич-
ность» у каждого своя. Человеческая природа живет в каждой лично-
сти своей особой жизнью (и только в ней). Личность не выводима из
природы и наоборот. Индивидуальность – это единство личности и
природы в их развитии. В личности два полюса – ее неповторимое «я»
и надындивидуальное в ней. «Христианин призван расти в цер-
ковном сознании. Этот процесс состоит в том, что человек призван
постепенно и постоянно заменять самосознание, сознание, сосредото-
ченное на самом себе, сознание своего «я», - сознанием церковным,
соборным, сознанием полноты церковной истины. Иными словами,
человек призван все больше и больше входить, с помощью Духа Свя-
того, в единство Тела Христова и тем самым постепенно превращаться
из индивидуального существа в личность или, вернее, дорастать до
состояния ипостаси человечества» (35).
«Понятие личность рождается в христианском, из непосред-
ственного переживания верующими чувства личного предстояния
Личному Живому Богу… Оно ускользает от всякого рационального
определения ….В строении человека, в православном понимании,
уровню личности соответствует уровень духа» (30).
Воплощение. Традиции самопознания и личностного развития.
Западный мир. Противопоставление “Я” – «природе» как отправная
точка для формирования современного европейского понятия лично-
сти. В западном христианстве по сей день уточняется эта граница. Ги-
пертрофия «Я» в западной культуре. Восточный мир. Самопознание
как таинство. Самосознание – непроизвольное начало в человеке, по-
нять можно только как дар свыше. Стремление очищать себя для Бога.
Отсюда значительная роль аскетики. Распространение с конца XV века
в древнерусском обществе идей покаяния, возникновения потребности в
методах самоконтроля и психосоматической регуляции (Ю.Л. Бессмерт-
ный, В.В. Колесов, Н.Л. Пушкарева, Л.П. Репина, А.Л. Ястребицкая и

117
др.). См. таблицу «Ключевые тексты для реконструкции восточнохри-
стианской «заботы о себе»».
Растворение в мире, Боге как подлинности против «неподлин-
ного копания в душе» (М.Хайдеггер). Внимание к отделению личности
(ипостаси) от природы в трудах В.Н.Лосского.

Тема 8. Опыты философского обоснования православной


духовности – 2 ч.
Различение православной философии и философии православия.
Философствование на русской почве: всегда ли «философствовать –
следовательно, быть еретиком, пытающимся, чаще всего бессозна-
тельно, освободиться от фиксированных пределов православной дог-
матики» (М.С.Уваров)? В спорах с догматическим («прирученным»)
христианством русские религиозные философы Серебряного века ап-
пелировали к «переживаемому православию».
Философия православия и поиск оснований рациональности.
Создание истории дискурса персональности («лицо», «личность», «ин-
дивид», «индивидуальность», «субъективность», «идентичность», «ра-
зум», «иррациональность») в межкультурной перспективе - стремление
определить эти понятия внутри тех культурных контекстов, в которых
они возникают. Опора на особенности дискурсивного самоопределения
русской философской мысли. Среди них – «постоянное дистанцирова-
ние от языка европейской философии, осуществляемое по большей
части путем его семантического перетолкования» (33, с.11). В связи с
этим нельзя не поставить вопрос о том, к какой традиции при этом от-
сылают?
В работах Б.П.Вышеславцева, В.Эрна, С.Л.Франка,
П.А.Флоренского, С.Н.Булгакова, А.Ф.Лосева предпринята попытка
философского осмысления мистико-аскетической традиции правосла-
вия. Направление развития их мысли оказалось во многом созвучно
европейской философии - развитие персонализма, тяготение к кон-
кретности и феноменологизму.
Изучение антропологических аспектов «исихастских споров»
ХIV в. Востребованность православного взгляда на человека в совре-
менной культуре. Православно-аскетическая антропология и антропо-
логический кризис (С.С.Хоружий). Попытки перевода православного
учения о человеке на язык современной культуры и философии.

Основная литература к курсу


1. Августин Блаженный. О граде Божием. Книга 14 (любое издание).
2. Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. К., 2001.

118
3. Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной церкви.
Одесса, 1894. // папка «Материалы к спецкурсу».
4. Арх. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М.,
1996.
5. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. Пер. с фр. Оболенский
С.В.; предисловие Гуревича А.Я. М., 1992.
6. Борисов Н.С. Повседневная жизнь средневековой Руси накануне
конца света // папка «Материалы к спецкурсу».
7. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
8. Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии // Вышеславцев
Б.П. Этика преображенного Эроса. М., 1994.
9. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глаза-
ми современников // Гуревич А.Я. Избранные труды. Культура средне-
вековой Европы. СПб., 2007.
10. Дмитриев М.В. Человек православный и Homo Catholicus // Ин-
теллектуальный форум. 2002. № 9. С. 63-87.
11. Душин О.Э. Исповедь и совесть в западноевропейской культуре
ХIII- ХIV вв. СПб., 2005.
12. Евдокимов П. Православие. М., 2002.
13. Е. Сирин. Душеспасительные беседы о покаянии. Минск, 1992.
14. Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. М.,
1996.
15. Зеньковский В.В. Принципы православной антропологии // Рус-
ское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М. 1991.
16. Игумен Вениамин (Новик). Актуальные проблемы российского
православного церковного сознания // Вопросы философии. 2002. № 2.
17. Иларион (Алфеев), игумен. Таинство веры. Введение в православ-
ное догматическое богословие.
18. Иларион (Троицкий), доцент Императорской Московской Духов-
ной Академии Иеродиакон. Покаяние в Церкви и покаяние в католиче-
стве. Москва. Печатня А.И. Снегиревой. 1913г. // папка «Материалы к
спецкурсу».
19. Иннокентий III. О презрении к миру, или о ничтожестве человече-
ского состояния // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Сб. тек-
стов. Под ред. С.М. Стама. Часть 2. Саратов, 1988.
20. Иоанн Мейендорф. Византийское богословие. Исторические
направления и вероучение. М., 2001 (раздел II, глава 11 «Человек»).
21. Иудео-христианский диалог. Словарь-справочник. Под редакцией
Леона Кленицкого и Джеффри Вайгодера. М., 2004.
22. Кальвин Жан. Наставления в христианской вере. Т. 1, М., 1997.

119
23. Карсавин Л.П. Католичество // Карсавин Л.П. Католичество. От-
кровения блаженной Анджелы. Томск, 1997.
24. Ле Гофф Ж. Рождение чистилища. Пер. с фр. В.Бабинцева,
Т.Краевой. Екатеринбург; М., 2009.
25. Лоргус А. Православная антропология. М., 2003.
26. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1998.
27. Лосский В.Н. Богословское понятие человеческой личности. Бого-
словие образа // Богословские труды. Вып.14. М., 1975.
28. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.
Догматическое богословие. М., 1991.
29. Максутов И.Х. Реконструкция антропологического словаря как
метод сравнительного религиоведения // VI Круглый стол Московского
Религиоведческого общества. «Понимание религии: от сравнительного
религиоведения к когнитивному». М., 2008.
30. Медведев М., Калашникова Т. Об аналитической психологии
Карла Юнга. Взгляд с позиций святоотеческого учения о спасении ду-
ши. М., 1999.
31. Метафизика исповеди. Пространство и время исповедального
слова: Материалы межд. конференции. Санкт-Петербург, 26-27 мая
1997 г. / Артемьева Т.В., Исупов К.Г., Тафинцев А.И. и др.; отв ред.
М.С. Уваров. СПб., 1997.
32. Митрополит Антоний Сурожский. Исцеление тела и спасение ду-
ши // Человек. 1995. № 5.
33. Персональность. Язык философии в русско-немецком диалоге,
Москва: Модест Колеров, 2007.
34. Попов И.В. Идея обожения в древневосточной Церкви // Вопросы
философии и психологии. 1906. Т. 97.
35. Православное учение о человеке. Избранные статьи. Синодальная
Богословская Комиссия. Издательство «Христианская жизнь». Москва
– Клин. 2004.
36. Розанов В.В. Метафизика христианства (в темных религиозных
лучах) // папка «Материалы к спецкурсу».
37. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб.,
1984. Глава 12.
38. Свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности // Богословские
труды. Сб. 17. М., 1977.
39. Скола Анджело, Маренго Джильфредо, Лопес Хавьер Прадес.
Богословская антропология. М., 2005.
40. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт ис-
следования. М., 1997.

120
41. Учение о спасении в разных христианских конфессиях. Сост.
Алексей Бодров. М., 2007.
42. Федотов Г.П. Русская религиозность. Ч. 2. Средние века. ХIII-ХV
вв. // Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12-ти томах. Т. 11. М., 2004.
43. Флоровский Г. Пути русского богословия (любое издание).
44. Франк С.Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бы-
тия (любое издание). Глава «Человек и Бог».
45. Хоружий С.С. Аналитический словарь исихастской антропологии
// К феноменологии аскезы. М., 1998.
46. Хоружий С.С. Очерки синергийной антропологии. М., 2005.
47. Шевченко М.Д. Духовная культура Западной Европы и России
(сравнительный анализ массовой религиозности). М., 1999.
48. Шпидлик, о. Томаш. Русская идея: иное видение человека / Пер. с
фр. В.К.Зелинского и Н.Н.Костомаровой. СПб., 2006.
49. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1990.
50. Этос религиозного опыта // папка «Материалы к спецкурсу».

Вопросы к зачету
1. Сравнительное изучение религиозных традиций – что и как срав-
нивать?
2. Специфика христианского подхода к проблеме человека.
3. Можно ли быть просто христианином?
4. Восточное и западное христианство: сопоставимо ли разительное
отличие?
5. Можно ли рассматривать антропологию как основу для диалога
мировоззрений?
6. Христианская антропология как предмет научного и философско-
го изучения.
7. Соотношение библейского богословия и античного влияния в
христианской антропологии.
8. Последствия уклона в платонизм в христианстве.
9. Справедливо ли характеризовать православие как «христианский
платонизм»?
10. Справедливо ли характеризовать католицизм как «христианский
аристотелизм»?
11. В чем проявилось влияние Августина на массовую религиозность
Западной Европы?
12. В чем принципиальное различие религиозного опыта в правосла-
вии и католицизме?
13. Можно ли говорить о принципиально различном отношении к
мистике на христианском Востоке и христианском Западе?

121
14. Особенности процесса самопознания в православии.
15. Особенности процесса самопознания в католицизме.
16. Особенности процесса самопознания в протестантизме.
17. Состоялся ли диалог науки и религии в рамках православия?
18. Насколько обосновано утверждение П.А.Флоренского, что в Рос-
сии спасаются «не богословием, а поклонением и лобызанием свя-
тынь»?
19. Исповедь - сonfessio вне всяких конфессий?
20. Исповедь и проповедь в западноевропейской культуре: подвиж-
ность границы.
21. Исповедь в лютеранстве и кальвинизме.
22. Перевес назидания и публичного покаяния в ущерб процедурам
интимной исповеди в русской православной обрядовой традиции.
23. Религиозная антропология Григория Паламы и ее влияние на
русскую религиозную философию первой половины ХХ в.
24. Православный взгляд на человека в контексте современной фило-
софии и культуры

Поляков Николай Станиславович


к. ф. н., ассистент

Рабочая программа курса


«ПРАВОСЛАВНАЯ И КАТОЛИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИИ:
РАЗЛИЧИЯ И ИХ ПОСЛЕДСТВИЯ»

РГПУ им. А. И. Герцена, Санкт – Петербург


Факультет социальных наук
Специальность - религиоведение
Курс- IV, V
Пояснительная записка
Христианство антропологично в самой своей сути. Это –
основной тезис данного курса; он может показаться спорным,
поскольку на первый взгляд антропология никогда не была на первом
плане в разветвленном христианском учении. Тем не менее, основной
интерес христианства всегда заключался именно в человеке – его
преображении и спасении. Эта антропологическая направленность

122
закрепилась и в европейской культуре, которая появилась и
развивалась под сильным влиянием христианства. Таким образом,
изучение христианской антропологии является необходимым условием
для понимания как нашей цивилизации в целом, так и отдельных
национальных культур. На своеобразие последних повлиял процесс
разделения христианства на восточное и западное, приведший к
появлению православия и католицизма. Причин для раскола было
множество, однако некоторые из значимых лежат в сфере
антропологии.
Цель курса - сравнить учение о человеке в православной и като-
лической традициях на основании следующих фундаментальных пара-
метров: творение человека и его природа до грехопадения, сущность
грехопадения и его влияние на человеческую природу, понимание роли
греха в деле спасения, соотношение предопределения и свободы лич-
ности.
Выполнение поставленной цели предполагает ознакомление сту-
дентов с теологическими, историческими и философскими источника-
ми, а также навыки их интерпретации и сравнительного анализа ради
более глубокого понимания двух христианских конфессий и самостоя-
тельного ответа на основной вопрос курса – значимость вероучитель-
ных особенностей в процессе формирования национального самосозна-
ния.

Планирование курса
Курс рассчитан на религиоведов старших курсов, однако уместен
и для других гуманитарных специальностей, например, философов и
историков. Продолжительность: один семестр, 36 лекционных часов.
Итоговое оценивание: зачет на основании курсовой работы из предло-
женного списка; промежуточный контроль отсутствует.

Лекционная часть курса


Тема 1. Особенности христианской антропологии – 4 ч.
Христианство является религией спасения, поэтому антрополо-
гия существует в нем не как самодостаточная дисциплина, а как ин-
струмент и метод духовного роста и спасения. Более того, будучи ре-
лигией откровения, христианство не опирается на дискурсивное мыш-
ление, а антропология не строится на индуктивном подходе. Эти осо-
бенности раскрываются в следующих сюжетах: Формирование прин-
ципов религиозной антропологии в христианстве. Библейское учение о
человеке. Проблема онтогенеза человека. Становление идей креацио-

123
низма, теоцентризма и эсхатологизма. Человек как элемент божествен-
ного порядка; понятие личности.

Тема 2. Антропология древнехристианского периода – 4 ч.


Сама атмосфера раннего христианства не благоприятствовала и
не побуждала к постановке проблемы о человеке. Однако в первохри-
стианской литературе были уже затронуты главнейшие вопросы ан-
тропологии: внешний и внутренний человек, душа, образ Божий, сы-
новство Богу, воскресение и прославление человека в его целокупном
единстве. Эти вопросы рассматриваются в следующих сюжетах: Ан-
тропологические темы в посланиях ап. Павла, работах мужей апо-
стольских (Игнатий, Климент Римский) и апологетов (Юстин Фило-
соф, Афинагор). Учение Иринея Лионского о рекапитуляции и обоже-
нии человека. Ориген о природе и происхождении души.

Тема 3. Мистико-аскетические аспекты святоотеческой ан-


тропологии- 4 ч.
В эпоху тринитарных и христологических споров не могли по-
явиться целостные антропологические системы, но был выработан не-
обходимый для этого терминологический аппарат. Основные пункты и
персоналии: Проблема образа и подобия; понятие ипостаси; соотноше-
ние индивидуального и социального в аскетике; Василий Великий,
Григорий Богослов, Григорий Нисский, Максим Исповедник, Иоанн
Дамаскин, Григорий Палама.

Тема 4. Монашеская антропология – 4 ч.


Антропология пустыни и монашеских келий, основанная больше
на внутреннем самоуглублении, чем на богословской диалектике и
предпосылках античной философии, говорит о человеке в необыкно-
венно радостных тонах; она полна верою в его высокое предназначе-
ние. Основные пункты: Умная молитва и мистика сердца; Макарий
Египетский, Евагрий, Исаак Сирин, Иоанн Лествичник, Дионисий
Ареопагит, патриарх Фотий, Симеон Новый Богослов.

Тема 5. Антропологическая линия в Русском православии –


4 ч.
Богословские идеи были перенесены на Русь из Византии, одна-
ко в скором времени претерпели изменения. Наиболее показательные
примеры из сферы антропологии: Дихотомия души и тела в произведе-
ниях Кирилла Туровского. Сергий Радонежский. Русский исихазм.
“Внутренний человек” Димитрия Ростовского. Проблема человека в

124
богословии 18 века. Феофан Прокопович, Стефан Яворский. Право-
славное вольфианство конца 18 – начала 19 вв. Мистико-аскетическая
антропология 19 века. Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник. Ака-
демическая антропология. Православная антропология начала 20 в.
Антропологические идеи русской православной диаспоры.

Тема 6. Католическая антропология – 4 ч.


Западное христианство на протяжении всей своей истории под-
черкивает значимость Церкви в деле спасения, принижая тем самым
возможности человека и настаивая на его слабости и испорченности.
Истоки и причины такой установки в следующих сюжетах: Становле-
ние католических антропологических принципов. Тертуллиан и его
теория происхождения души, учение Августина о грехе, благодати и
предопределении, идея сатисфакции у Григория Великого, Иннокентий
III о ничтожестве человека.

Тема 7. Католическая антропология, продолжение – 4 ч.


Представления схоластов о благодати и оправдании. Антрополо-
гические идеи в скотизме и томизме. Антропологические идеи “вто-
рой” католической схоластики. Ф. Суарес, Молина. Антропологиче-
ские идеи в неотомизме. Бог и человек в интерпретации 1-го и 2-го
Ватиканских соборов. Иоанн XXIII – Иоанн-Павел II о человеке и его
сущности. Эволюция религиозно-философской антропологии. Э.
Жильсон, Ж. Маритен, Т. де Шарден. Особенности католического пер-
сонализма. Основные направления теологической антропологии. К.
Раннер. Теология труда. Теология революции. Теология освобождения.

Тема 8. Сравнительный анализ основных антропологиче-


ских тем – 4 ч.
Взгляд на человека, который преобладал на Востоке, опирался
на представление об «участии» в Боге – наличии живой связи между
Богом и человеком; Западу же характерно противопоставление челове-
ческой природы и благодати. В значительной степени это объясняется
ощущением греховности человека, являющейся магистральной темой в
католической антропологии со времен Августина, что очевидно при
сравнении следующих параметров: Сотворение человека по «образу и
подобию» Бога; Назначение человека; Трихотомия, на которой настаи-
вают восточные авторы; Различие в понимании первородного греха,
основанное на Послании ап. Павла к Римлянам (5:12), и его послед-
ствиях для человечества (наследуемая смертность на Востоке и насле-
дуемая греховность на Западе, что привело к дальнейшим расхождени-

125
ям – в понимании сути таинства крещения и роли Церкви в деле спасе-
ния вообще); Соотношение свободы воли и предопределения; Понима-
ние брака и семьи.

Основная литературак курсу


1. Анжело Скола. Богословская антропология. М., 2005.
2. Антропологические идеи в русской и мировой культуре. М., 1994.
3. Григории Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995.
4. Зенько Ю.М. Основы христианской антропологии и психологии.
СПб, 2007.
5. Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. Москва,
1996.
6. Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-
Москва, 1992.
7. Огицкий Д.П., Козлов М. Православие и западное христианство. М.,
1995.
8. Православное учение о человеке. М., 2004.
9. Русская религиозная антропология: Антология в 2-х тт. М., 1997.
10. Сергий (Страгородский), архимандрит. Православное учение о спа-
сении. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения
на основании Св. Писания и творений свято-отеческих. Казань, 1898
(Репринт: М., 1991).

Темы докладов и курсовых работ


1. Категории грех и грехопадение в православной и католической ан-
тропологиях: общее и особенное.
2. Представления о благодати и ее роли в спасении в православной и
католической антропологиях.
3. Соотношение понятий «предопределение» и «свобода воли».
4. Антропологические воззрения отцов Каппадокийцев.
5. Антропология исихазма. Григорий Палама.
6. Антропологические идеи в томизме и скотизме.
7. Антропологические исследования на Руси и в России в 15 – 20 ве-
ках.
8. Основные направления католической антропологии в 19-20 веках.
9. Второй Ватикантский Собор и Иоанн Павел II о человеке его сущ-
ности.
10. Проблемы биоэтики и пути их решения с позиции христианской
антропологии.

126
Самойленко Александр Григорьевич
к. и. н., доцент

Рабочая программа курса


«ЕРЕСЬ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ, ВИЗАНТИИ И МОСКОВСКОМ ГОС-
УДАРСТВЕ В СРЕДНИЕ ВЕКА»

Нежинский государственный университет им. Н. Гоголя


Историко-юридический факультет
Специальность: 6.030300 «История»
Образовательно-квалификационный уровень: бакалавр
Курс: II
Пояснительная записка
Духовная жизнь, менталитет и культура европейского средневе-
кового общества отличались глубокой религиозностью. Христианская
церковь являлась могущественным общественным и правовым инсти-
тутом и сыграла важную роль в передаче традиций античной цивили-
зации, а христианская мораль и этика внедряли в общественное созна-
ние нравственные ценности, служившие основой общечеловеческой
культуры и европейской средневековой цивилизации. Христианство в
Европе утверждалось путем жесточайшего насилия над личностью,
путем беспощадной борьбы с языческим культом и разнообразными
ересями. Наибольшего развития и общественного значения ереси до-
стигли в средние века, когда сложилась духовная диктатура христиан-
ской церкви, освящавшей феодальный строй божественным авторите-
том и соединявшей с идейным господством огромное политическое и
экономическое могущество, когда нападки на феодализм и христиан-
скую церковь принимали форму ереси. Именно на изучении истории
религиозных течений, еретических учений, которые отклонялись от
официальной церковной доктрины в области догматики и культа и яв-
лялись специфической формой социального протеста средневекового
европейского общества, базируется основной материал спецкурса.
Спецкурс по истории христианских ересей призван расширить объем
знаний студентов по истории Западной Европы, Византии и славян-
ских стран в средние века.
Материал спецкурса тесно взаимосвязан с содержанием общих
исторических курсов «История средних веков», «История Украины»,
«История России», «История Византии», «История западных и южных
славян», а также курсов социально-гуманитарного направления: «Фи-
лософия», «Политология», «Религиоведение», «История мировых ре-
лигий» и т.п. Курс является логической составляющей блока спецкур-

127
сов, читаемых на кафедре всеобщей истории. Изложение материала
курса предполагает использование исторического, логического и срав-
нительного методов. Это позволяет рассмотреть конкретные проявле-
ния феномена ереси в историческом пространстве и времени. Курс не
претендует на исчерпывающий охват проблематики, но освещает ее
узловые пункты. В курсе рассматриваются все этапы эволюции ереси
христианской церкви, ее структуры и идеологии на протяжении I - XVІ
вв. Подробно рассматривается роль ереси христианской церкви в фор-
мировании христианской догматики. Структура программы включает в
себя список общей литературы и Интернет - ресурсов, рекомендуемых
студентам для самостоятельной подготовки к занятиям по спецкурсу.

Планирование курса
Спецкурс рассчитан на 72 часа (2 кредита ECTS), из них 24 часа
отводится на лекционные занятия, а 12 часов – на семинарские занятия.
Индивидуальная работа включает написание эссе (6 часов) и индиви-
дуальных проектов (12 часов). На самостоятельную работу отводится
18 часов. Форма итогового контроля знаний – зачет.
Лекционная часть курса
Тема 1. Предмет и задачи спецкурса. Периодизация, типоло-
гия и классификация ересей христианских церквей Европы. – 4
час.
Предмет и задачи спецкурса. Определение термина «ересь».
Ересь как религиозное отклонение от официальной церковной доктри-
ны в области догматики и культа. Ересь как специфическая форма со-
циального протеста. Разграничение терминов «ересь», «секта», «рас-
кол». Ереси раннехристианские и ереси средневековые. Святоотече-
ская классификация ересей. Основные научные подходы к типологии и
классификации ересей: за вероучением – гностические (докетизм, ни-
колаитство, адамитизм, павликианство, катары, богомильство, аль-
бигойцы), тринитарные (тритеизм, арианство, агноиты, монархиан-
ство (адопционизм, савеллианство), аномеи, македонианство), христо-
логические (аполлинаризм, несторианство, монофизитство, монофелит-
ство), экклезиологические (монтанизм, донатисты, єресь жидовствую-
щих, филетизм, седевакантизм), иные учения (хилиазм, милленаризм,
псилантропизм, пелагианство, оригенизм, иконоборчество, янсенизм);
за социальным началом (идеей равенства всех перед Богом) - бюргер-
ская (альбигойцы, катары, гумплиаты, правое крыло гуситов и др. ере-
си умеренного толка), крестьянско - плебейская ересь (движения
Я.Жижки в Чехии, лоллардов в Англии) и близкие к ней в Украине и
России ересь стригольников, С.Ловиня, Матвея Башкина, Феодосия

128
Коссого, Иоанна Вишенского и др. Источниковедческая база. Полеми-
ческие сочинения. Ересь в церковной и светской литературе. «Церков-
ная история» Сократа Схоластика и «Церковная история» Евсевия,
«Хроника» Сульпеция Севера, «Панарион» Епифания Кипрского, тру-
ды Тертуллиана «Опровержение еретиков», «О крещении», «Против
Праксея», книга Филастрия «О различных ересях», «Триалог»
Дж.Уиклифа, «Псалтир» Феодора Жидовина и др.
Основные этапы изучения ересей. Исследование западноевро-
пейских христианских ересей в зарубежной (А.Дюшер, Г.Ч.Ли,
Д.Линч, Й.Лортц, Ж.Мадоль, П.Найджел, Дж.Норт, Дж.Пруденс,
П.Пупар, Ж.де Сед, М.Элиаде и др.) и отечественной (С.Булгаков,
Н.Бортник, А.Лебедев, Н.Осокин, М.Поснов, И.Свенцицкая,
С.Сказкин, С.Стам и др.) историографии. Труды российских и украин-
ских исследователей о еретическом влияний на общество Восточной
Европы (В.Алов, Ю.Бегунов, Н.Веселовский, Д.Иловайский,
А.Карташев, В.Ключевский, Ф.Успенский, А.Соболевский,
М.Тихонравов, М.Дмитриев, Н.Казаков, Л.Карсавин, А.Карташев,
А.Клибанов, А.Лебедев, Я.Лурье, И.Мейендорф, М.Покровский,
Б.А.Рыбаков, Я.Исаевич, М.Костомаров, М.Грушевский,
В.Любащенко, И.Огиенко и др.).

Тема 2. Ереси в Римской империи в период формирования


христианства. – 4 час.
Формирования христианства в I-II вв. и возникновение ранних
ересей. Апокалипсис и христианские секты I в. (николаиты, сторонни-
ки Иезавели и др.). Ереси I-II вв. как протест против усиления в хри-
стианстве тенденций к образованию «богатой церкви» (эбиониты и
монтанисты). Раннехристианская иудеохристианская синкретическая
секта эбионитов (евиониты, фибиониты). Название секты и ее вероуче-
ние. Христология и культовая практика эбионитов. Секты елкезаитов и
барбелитов. Свидетельства Епифания о эбионитах и барбелитах. За-
рождение монтанизма. Жизнь и деятельность Монтана. Распростране-
ние монтанизма во Фригие, Фракии и Понте. Полемика с монтанизмом
(епископ Иераполя Клавдий Аполлинарий, Мильтиад, Аполлоний, Ме-
литон сардийский, Серапион антиохийский, Дионисий коринфский).
Роль монтанистов во II ст. и их место в развитии доктрины Троицы.
Распространение монтанизма в Галлии и Италии. Оценки монтанизма в
«Панарионе» Епифания Кипрского и «Церковной истории» Евсевия.
Тертуллиан. Указ Феодосия против монтанистов. Идейные корни ран-
нехристианской ереси. Иудаизм и иудейское сектантство, неоплато-
низм. Споры III в. об отношении церкви к «отпадшим» (ересь новаци-

129
ан). Новациан и его спор с римским епископом Корнилием. Союз Но-
вациана с приверженцами монтанистических взглядов и Новатом. Вы-
ступление Киприана карфагенского и св. Дионисия александрийский
против новациан. Поддержка Новациана Фабием антиохийским. Рас-
пространение новацианских обществ в Карфагене, Александрии, Си-
рии, Малой Азии, Галлии, Испании. Предшественники христологиче-
ских и тринитарных споров о природе Христа и о Троице (ереси мо-
нархиан, савеллиан и пр.). Связь между монархианами и эбионитами.
Алоги в Малой Азии. Учение о Логосе и его поддержка гностицизмом.
Монархиане-модалисты и монархиане-динамисты. Противополож-
ность пневматической и адопционистской христологий. Обвинения
монархиан в адопционизме. Феодот. Римский собор 190 г. Христоло-
гия Праксея. Истолкование Логоса Праксеем. Павел Самосатский (222-
272). Фотин Сирмийский (ок. 300-366). Осуждение Фотина и его пред-
ставления о Логосе. Учение Фотина о Сыне. Савеллианство (мода-
лизм). Идеи Савелия. Анти-савеллианские тексты Тертуллиана, Иппо-
лита Римского и Епифания Кипрского. Савеллианство как самостоя-
тельное течение внутри монархианства. Проповеди Ноэция из Смирны.
«Синтагма» св. Ипполита. Антитринитарная сущность савеллианства.
Отлучение Савеллия от церкви. «Философумены» Ипполитом.

Тема 3. Раннехристианские ереси в Восточной Римской им-


перии. - 4 час.
Признание христианства официальной религией империи в IV в.
Союз государственной власти с церковью в борьбе с еретиками. Бого-
словский характер ереси (арианство). Локальные ереси. Слияние ереси
с народными движениями в IV-VII вв. Арианство. Священник Арий и
его учение. Споры вокруг основного догмата официальной христиан-
ской церкви - бог-сын единосущен богу-отцу (архиепископы Алек-
сандр Александрийский, Афанасий). Социальная база арианства (го-
родское население, полисная интеллигенция и ремесленники). I-й Ни-
кейский собор 325 г. и принятие символа веры (Никейский символ) о
Единосущной Троице. Осуждение арианства как ереси. Поддержка
императором Константином ариан. Антиохийский Вселенский собор
341 г. Официальное признание арианства. Распространение арианства
среди германских племён. Миланский собор 355 г. и изгнание против-
ников ариан (Афанасий Александрийский, Люцифер Калаританский).
Константинопольский собор 381 г. и повторное осуждение арианства.
Сохранение арианской церкви в Остготском и Вестготском королев-
ствах.

130
Возникновение в Византии несторианства. Патриарх констан-
тинопольский Несторий и его учение. Критика мистического христи-
анского понятия «богочеловека». Социальная опора несторианства.
Деятельность александрийского епископа Кирилла в борьбе против
несторианства. Эфесский собор 431 г. и признание несторианства ере-
сью. Ссылка Нестория. Распространение несторианства в Иране, Сред-
ней Азии и Китае. Современные оценки несторианства в западном бо-
гословии.
Религиозно-философское учение монофиситов. Константино-
польский архимандрит Евтихий. Вероучение монофиситов. Распро-
странение ереси в восточных провинциях Византии (Египет, Сирия,
Армения). Эфесский (449 г.) и Халкидонский (451 г.) соборы. Обостре-
ние религиозно-политической борьбы. Победа монофиситов в Алек-
сандрии, Антиохии, Иерусалиме и распространение их учения в Нубии
и Аравии. Вероучение монофелитов как компромисс византийских
императоров с монофиситами. Укрепление монофиситов в Армении
(Армянская апостольская церковь), Сирии (яковитская церковь), Егип-
те и Эфиопии.
Учение монофелитов и их лидеры (патриарх константинополь-
ский Сергий, епископ Фасиса Кир, епископ Фарана Феодор). Офици-
альное одобрение монофелитов в «Экфесисе» императора Ираклия
(638 г.). Критика монофелитов Максимом Исповедником. Компромисс
императора Константа ІІ («Типос» 648 г.). Осуждение монофелитов
папой Мартином I на Латеранском соборе 649 г., и на Константино-
польском (6-й Вселенский) соборе 680-681 гг. Утверждение мистиче-
ского учения о двух природах и двух волях Христа.

Тема 4. Средневековые ереси в Византии. – 2 час.


Развитие феодальных отношений в Византии и формирование
дуалистических учений. Зарождение ереси павликиан в Западной Ар-
мении. Идеология и деятельность Константина (Сильвана). Распро-
странение идей павликиан в Восточной Армении и византийской Ма-
лой Азии. Социальная база и антифеодальный характер движения. Ре-
лигиозно-философское учение павликиан (влияние манихейства, маз-
дакизма). Новый завет как Священная книга павликиан. Ересиарх Сер-
гий-Тихик. Переход к открытой борьбе с византийским государством.
Деятельность Карвеаса и Хрисохира. Создание в Малой Азии государ-
ства со столицей Тефрика. Походы Карвеаса и Хрисохира во внутрен-
ние области Византии. Поражение павликиан у Вафириака (872 г.) и
захват византийцами Тефрики (878 г.). Последователи павликиан в
Армении (тондракийцы) и на Балканах (богомильство). Богомильство

131
как еретическое движение. Влиянием павликианства на идеологию
богомилов. Социальная программа и религиозно-философское учение
Богомильства. Структура богомильских общин. Распространение бо-
гомильства в Македонии, Болгарии ХІ-ХІІ вв. в Византии, Сербии и
Боснии. Влияние богомильства на западноевропейские ереси (патаре-
ны, катары, альбигойцы). Борьба церкви и государства против бого-
мильства. Критика богомильства (пресвитер Козьма, Евфимий Зига-
вен). Обращение богомилов в «правую веру» византийским императо-
ром Алексеем I Комнином. Участие богомилов в борьбе за независи-
мость Болгарии от Византии. Превращение богомильства в узко соци-
альную религиозную секту. Апокрифическая богомильская литература.
Зарождение ереси, опиравшейся на рационалистическое мировоззрение
(учение Иоанна Итала, Евстратия Никейского, Никифора Василаки,
Сотириха и др.).

Тема 5. Средневековые ереси в Зап. и Центральной Европе в


средние вв. – 6 ч.
Христианская церковь на Западе в эпоху классического средне-
вековья. Распространение ереси в Западной и Центральной Европе.
Влияние экономических факторов, роста городов, развития товарного
производства и товарно-денежных отношений на зарождение еретиче-
ских движений. Территориальные границы распространения ереси в
Западной и Центральной Европе. Вальденсы (лионские бедняки). Дея-
тельность Пьера Вальдо. Распространение ереси вальденсов в Южной
Франции, Испании, Северной Италии, Германии, Чехии, Швейцарии.
Социальная база и идеология вальденсов. Осуждение ереси вальденсов
католической церковью (1179-1215 гг.) и их преследование во Франции
и Испании. Раскол движения в начале XIII в. Объединение крайнего
крыла вальденсов с катарами. Реанимация движения в Италии (лом-
бардские бедняки, с центром в Милане). Возрождение хилиастических
настроений (вера в тысячелетнее «царство божье» на земле). Идеи
Иоахима Флорского. Движение апостоликов («апостольские братья»).
Учение апостоликов. Протесты против обмирщения духовенства и
Церкви и проповедь за возвращение к «апостольской простоте». Дже-
рардо Сегорелли. Суд и казнь Сегорелли. Апокалипсические пророче-
ства Дольчино. Деятельность секты после казни Дольчино в Ломбар-
дии и Южной Франции (до 1368 г.). Гиллельма и ее почитание. Учение
духовного сына Гиллельмы Андрея. Дуалистическая догматика ката-
ров. Борьба церкви и светской власти против катаров. Учение катаров
и еретическое движение альбигойцев. Социальная база альбигойцев.
Альбигойские войны во Франции (1209-1229 гг. с перерывами) и их

132
последствия. 12-й Вселенский (4-й Латеранский) собор (1215 г.) и
осуждение альбигойцев. Деятельность инквизиции на Юге Франции.
Крестьянско-плебейская (лолларды и Джон Болл в Англии ХІV
в., табориты в гуситском движении в Чехии ХV в.) и бюргерская ереси
(учения Арнольда Брешианского в Италии ХІІ в., Джона Уиклифа в
Англии ХІV в., Я.Гуса и чашников в Чехии ХV в.). Жизнь и деятель-
ность Дж.Уиклифа (ок. 1330-1384), основателя учения виклифистов.
Труды теолога «О гражданском владении», «О Божьем владении»,
«Определение прав господства», «О церкви», «О евхаристии», «О бо-
гохульстве». Специальная булла папы Григория XI, осуждающая уче-
ние Дж.Уиклифа (1378 г.). Признание еретическими его 12 тезисов.
Отлучение от церкви Дж.Уиклифа и его последователей. Главный труд
Уиклифа «Триалог». Перевод Библии на английский язык и смерть
теолога. Повторное осуждение идей Дж.Уиклифа на Римском (1412 г.)
и Констанцком соборе (1415 г.). Распространение его учения среди
лоллардов и гуситов.
Конфликт между бюргерской и крестьянско-плебейской ересью
(гуситское движение). Бюргерская ересь как предшественница бюргер-
ской церковно-реформационной идеологии, крестьянско-плебейская
ересь - предшественница идеологии революционных масс в ранних
буржуазных революциях в Германии, Нидерландах, Англии. Значение
еретического движения в истории западного средневековья.

Тема 6. Средневековые ереси в Восточной Европе. – 4 час.


Сведения о ересях средневековой Руси. Ересь стригольников.
Причины появления ереси стригольников. Путешествие тверского мо-
наха Акиндина в Константинополь. Сборник «Книга, нарицаемая
Власфимия, рекше хула на еретики, главы различные от евангелия и от
канон святых отец, в них же обличения Богом ненавистных злочести-
вых, духопродажных ересей». Расправа новгородцев (1376 г.) над ос-
нователями секты стригольников (диакон Никита, диакон Карп). Гра-
мота патриарха Константинопольского Нила (1383 г.). «Списание» св.
Стефана Пермского. Грамоты константинопольского патриарха Анто-
ния к псковичам и новгородцам. «Собор» в Новгороде и его решения.
Первые гонения на стригольников и их частичное переселение в Гали-
цию. Переписка митрополита Фотия с псковичами. Раскол стригольни-
ков. Уничтожение стригольников. Зарождение секты жидовствующих
в Новгороде (еврей Схария) во 2-й половине XV в. Сущность учения
жидовствующих. Сведения о существе ереси в летописях, посланиях
архиепископа новгородского Геннадия и в "Просветителе" Иосифа Во-
лоцкого. Распространение секты в Москву (протопопы Успенского

133
собора Алексей и Архангельского соборов Денис). Создание кружка
еретиков (дьяк Федор Курицын, архимандрит Симоновского монасты-
ря Зосима, крестовые дьяки Истома и Сверчок). Борьба архиепископа
Геннадия против ереси. Решения Соборов 1488 и 1491 гг. Борьба архи-
мандрита Новгородского Юрьева монастыря Кассиана с Геннадием.
Дальнейшее развитие ереси. Участие в борьбе с ересью Иосифа Волоц-
кого и противоречия с Нилом Сорским и его учениками. Влияние ереси
жидовствующих на политическую борьбу в Москве. Собор 1504 г. и
казни еретиков в Москве и Новгороде. Нестяжатели и иосифляне. Про-
исхождение и смысл спора. Вассиан Патрикеев. Максим Грек. Про-
блема личности. Богообщения. Споры о землевладении. Ересь Феодо-
сия Косого. Происхождение, сущность и западные влияния на ересь.
Сочинения Зиновия Отенского о ереси. Традиции древнерусской поле-
мической литературы. Дело старца Артемия, Висковатого и Матвея
Башкина. Иконографические споры, их смысл и происхождение. По-
лемическая деятельность Артемия в Западной Руси, его нестяжатель-
ские воззрения.

Основная литература по курсу


1. Афиногенов Д.Е. Константинопольский патриарх и
иконоборческий кризис в Византии (784-847). М., 1997.
2. Афонасин Е.В. Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства.
СПб., 2002.
3. Барт К. Очерк догматики. СПб., 1998.
4. Бартикян Р.М. Источники для изучения истории павликианского
движения. Ереван, 1961.
5. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Пг., 1918.
6. Булгаков С.В. Справочник по ересям, сектам и расколам. Москва,
1994.
7. Ги Бедуелл. История церкви. М., 1996.
8. Гидулянов П.Н. Восточные патриархи в период четырех первых
Вселенских Соборов. Ярославль, 1908.
9. Гидулянов П.Н. Митрополиты в первые три века христианства. М.,
1986.
10. Григоренко А.Ю. Духовные искания на Руси конца ХV в. СПб.,
1999.
11. Григулевич И.Р. Инквизиция. М., 1985.
12. Дюшер А. Иннокентий III и Альбигойский крестовый поход. СПб.,
2003.
13. Евдокимов П. Православие. М., 2002.
14. Зеленский Ф.Ф. Соперники христианства. СПб., 1995.

134
15. Иванцов-Платонов А.И. Ереси и расколы первых трех веков
христианства. М., 1877.
16. История ересей: Сб. / Сост. А.Лактионов. М., 2004.
17. Каждан А.П. Происхождение христианства и его сущность. М.,
1962.
18. Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения
на Руси XIV - нач. XVI в. М. - Ленинград, 1955.
19. Казакова Н.А. Очерки по истории русской общественной мысли. Л.,
1970.
20. Карсавин Л.П. Святые Отцы и Учителя Церкви. М., 1994.
21. Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994.
22. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. М., 1992. Т. 1.
23. Клибанов А.И. Реформационние движения в России в ХIV - первой
пол. ХVI в. М. 1960.
24. Лебедев А.П. Вселенские соборы IV и V веков: Обзор их догмат,
деятельности в связи с направлениями школ Александрийской и
Антиохийской. М., 1879.
25. Ленцман Я.А. Происхождение христианства. М., 1960.
26. Ли Г.Ч. История инквизиции в Средние века: В 3 т. СПб., 1994.
27. Лінч Д.Г. Середньовічна церква. Коротка історія. Київ, 1994.
28. Лортц Й. История церкви (рассмотренная в связи с историей идей):
В 2 т. М., 1999.
29. Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции. СПб., 2000.
30. Найджел П., Пруденс Дж. История языческой Европы. СПб., 2000.
31. Норт Дж. История церкви от Пятидесятницы до нашего времени.
М., 1993.
32. Поснов М.Э. История христианской церкви (до разделения церквей
-1054 г.). Киев, 1991.
33. Пупар П. Вера католической церкви. М., 1992.
34. Ранович А.Б. О раннем христианстве. М., 1959.
35. Реверсов И. П. Апологеты. Защитники христианства. СПб., 2002.
36. Рыбаков Б.А. Стригольники. М., 1993.
37. Свенцицкая И.С. От общины к церкви. О формировании
христианской церкви. М., 1986.
38. Сед Ж. де. Тайна катаров. М., 1998.
39. Смирнов Е. История Христианской церкви. Петроград, 1915.
40. Средневековая Европа глазами современников и историков. Книга
для чтения в пяти частях / Отв. ред. А.Л. Ястребицкая. М., 1995.
41. Стам С.М. Средние века: город, ереси, Реформация, Возрождение.
Саратов. 1998.
42. Тальберг Н. История христианской церкви. М.; Нью-Йорк.1991.

135
43. Усков Н.Ф. Христианство и монашество в Западной Европе раннего
средневековья. Германские земли. II/III - середина XI в. СПб., 2001.
44. Успенский Ф.И. Очерки по истории Византийской образованности.
М., 1892.
45. Флоровский О.Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.
46. Христианство. Энциклопедический словарь: В 3 т. М., 1993-1995
47. Элиаде М. История веры и религиозных идей: В 3 т. М., 2002.

136
Семичева Елена Александровна
к. и. н., доцент

Рабочая программа курса


«СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ИСКУССТВА»

Белгородский государственный университет


Факультет Исторический
Специальность (направление, программа) 030600.62 история
Курс 3
Пояснительная записка
Одной из основных тенденций развития современного мира яв-
ляется поиск точек соприкосновения, возможности сосуществования
мировоззрений: религиозного и светского, межконфессионального и
внутриконфессионального. Профессиональный подход к этой пробле-
ме не в последнюю очередь зависит от подготовки специалистов в
рамках не только духовного, но и светского - классического универси-
тетского - образования.
Выпускник исторического факультета должен свободно ориен-
тироваться в основных положениях мировых религиозных систем,
базовых вероучительных текстах, специфике ритуалов различных ре-
лигий, в первую очередь тех, которые определяют лицо современного
мира. На это ориентирует дисциплина «История мировых религий»,
изучаемая на 2 курсе.
Предлагаемый специальный курс является ее логическим про-
должением и предоставляет возможности более глубокого понимания
сущности и специфики религиозного опыта, ориентирует на система-
тическую работу с источником, строится на основе проблемного под-
хода. Стержневой линией курса является сравнительный анализ спосо-
бов выражения и формирования религиозного опыта в изобразитель-
ном искусстве христианства, ислама, буддизма.
Цель: курс призван способствовать расширению и углублению
знаний о многообразии форм религиозно-эстетического освоения дей-
ствительности, сходстве и различиях эстетического опыта в мировых
религиях, выделить определенный подход и систему в его изучении в
исторической ретроспективе; сориентировать студентов в разнообра-
зии научной и научно-популярной информации.
Задачи курса: определить сущность и содержание религиозного
искусства как особой формы миропознания и мистического опыта; вы-
явить взаимосвязь художественной и культовой деятельности; сфор-
мировать системное представление об общем и особенном в религиоз-

137
ном искусстве христианства, ислама, буддизма; способствовать разви-
тию умений и навыков, необходимых при реализации любой из форм
профессиональной деятельности специалиста-историка, включая пре-
подавательскую и научно - исследовательскую деятельность.
Курс строится на основе учебно - междисциплинарных и иссле-
довательско - междисциплинарных прямых связей, и включает в об-
щее проблемное поле содержательные и методологические компонен-
ты истории, культурологии, религиоведения, искусствоведения.
Студент, обучающийся по программе, должен знать:
- основные концепции и подходы к изучению проблем религи-
озного искусства;
- художественно-эстетические аспекты религиозного культа в
христианстве, исламе, буддизме;
- специфику форм и видов религиозного искусства в системе
мировых религий;
- содержание основных источников;
- основной фактический материал в пределах программы.
В результате изучения курса студент должен уметь:
- дать сравнительно-историческую и сравнительно-
художественную характеристику различных видов и форм религиозно-
го искусства в системе мировых религий;
- подвергнуть элементарному анализу и смысловой интерпрета-
ции произведения религиозного искусства;
- грамотного применять понятийно-категориальный аппарат
данной дисциплины;
- иметь навык критической работы с источниками и литературой
по изучаемому курсу.

Планирование курса
Спецкурс рассчитан на 24 аудиторных часа, из них 12 занятий –
лекционных и 12 семинарских занятий. На самостоятельную работу
отводится 38 часов. Форма итогового контроля – зачет.

Лекционная часть курса


Тема 1. Вводная лекция. Предмет и задачи курса. Основные
подходы к изучению религиозного искусства – 2 ч.
Религиозное искусство как предмет сравнительного и междис-
циплинарного анализа. Теология прекрасного. Религиозно-богословское
истолкование эстетических категорий: «красота», «прекрасное»,
«безобразное». Богословское понимание искусства. Соотношение и

138
взаимовлияние религиозного и эстетического опыта. Религиозное и
церковное искусство. Народное религиозное искусство.
Во вводной лекции выявляется круг основных проблем, задается
структура и логика изучения курса, определяется методология. Про-
блемное поле устанавливается в содержательных и хронологических
границах: предполагается изучение основных форм канонического ре-
лигиозного искусства, его связи с мистическим религиозным опытом.
Сравнительный анализ как метод направлен, прежде всего, на сопо-
ставление «идеальных» моделей, заданных догматикой мировых рели-
гий. Конкретные историко-культурные трансформации религиозного
искусства (местные традиции, течения и пр.) имеют вспомогательный,
иллюстративный характер. Лекционный материал преимущественно
строится как последовательный обзор основных принципов религиоз-
ного искусства христианства, ислама, буддизма. Семинарские занятия
предполагают сопоставление мировых религий по выделенным линиям
сравнения.

Тема 2. Христианское искусство. Символически-


художественные средства христианского богослужения – 4 ч.
Христианская эстетика. История изучения христианского ис-
кусства. Христианский храм как образ мира. Происхождение христи-
анской символической живописи. Христианская иконография.
В лекции представлены различные трактовки эстетических кате-
горий в христианском богословии: красота как выражение божествен-
ного и принадлежность Царству Божьему; искусство как средство пре-
образования человека. Сопоставлены наиболее важные положения за-
падной и византийской эстетики, теоретиков литургического симво-
лизма. Дана характеристика эстетики Н. О. Лосского как учения об
осуществлении красоты. Выделены основные этапы и персоналии в
истории изучения христианского искусства. Символика христианского
храма раскрывается во взаимосвязи с литургической жизнью Церкви.
Выделены основные принципы архитектуры храма, его внутреннего
устройства и росписи в церковном предании (Евсевий, Максим Испо-
ведник, Софроний, Герман, Андрей Критский, Иоанн Дамаскин, Симе-
он Солунский). Обозначены основные иконографические типы.

Тема 3. Сравнение католической и православной традиции.


Эстетика протестантизма - 2 ч.
Храмовая архитектура в католицизме и православии. Католи-
ческая живопись и скульптура в пространстве храма и литургии. Бо-

139
гословие иконы. Икона и иконостас в православной традиции. Эсте-
тика и искусство протестантизма.
В лекции проведен сравнительный анализ храмовой архитекту-
ры католицизма и православия, выявляющий сходства и различия кон-
структивных и декоративных элементов во взаимосвязи с догматиче-
скими расхождениями названных религиозных традиций. Выделены
линии расхождения (как по видам, так и по стилевым особенностям)
изобразительного искусства, эволюционирующего в реалистические
формы католической живописи и скульптуры, и умозрительную сим-
волику православного иконописания. Особое внимание уделено иконе
как «окну в мир незримый», «образу для связи с Первообразом». Дана
характеристика многозначной символики православной иконы и ико-
ностаса (сюжет, колористика, композиция) в богословской традиции и
светской историографии. Заключительная часть лекции посвящена от-
ношению к красоте и искусству в протестантской традиции, сопостав-
лены эстетика и «антиэстетика» протестантизма.

Тема 4-5. Мусульманское искусство – 4 ч.


«Красота» и «искусство» в мусульманском богословии. Эсте-
тика ислама. Специфика мусульманского изобразительного искусства.
Каллиграфия и орнаментальная живопись. Мусульманский храм: кон-
структивные особенности и символика.
В лекции обозначена принципиальная позиция ислама относи-
тельно всех видов искусства, согласно которой приоритет принадле-
жит принципу нравственности, а не принципу эстетики. Анализируют-
ся аяты, характеризующие гармонию и идеальное совершенство Все-
ленной, красоту и прекрасное. Представлены и догматически обосно-
ваны черты, легко узнаваемые при всем многообразии проявлений му-
сульманского искусства: абстрактность, орнаментальность и не-
изобразительность. Отмечается, что искусство ислама не иллюстрирует
Коран, но предполагает абстрактные художественные отражения его
главных идей. Акцентируется внимание на занимающей верхнюю по-
зицию в иерархии изобразительных искусств каллиграфии как «види-
мой плоти Божественного Слова». Обозначены декоративные возмож-
ности двух «измерений» арабской каллиграфии - вертикального, соот-
ветствующим неизменным сущностям вещей, и горизонтального, объ-
единяющего буквы в непрерывном течении, выражающем становле-
ние, или материю, которая связывает вещи между собой воедино.
Названы разновидности каллиграфического письма. Прослеживается
эволюция двух типов орнаментальной живописи: геометрического и

140
растительного, характеризуются многозначные символические значе-
ния орнамента, арабеска как особая разновидность искусства.

Лекция 6. Искусство буддизма – 2 ч.


Буддийская эстетика. Буддийский храм: символический и эс-
тетический смысл. Буддийская иконография и ее специфика.
Первый блок лекции посвящен эстетическим положениям буд-
дизма, имеющим экзистенциальный характер, связанным с идеей не-
расчлененности субъекта и объекта, человека и природы, материи и
духа. Они определили в искусстве неповторимую атмосферу движения,
мерцания жизни, способствовали укреплению принципа незавершен-
ности («non-finito» в европейской терминологии) в искусстве, когда
художественный образ есть слияние вечного Я («Я — не произведен,
неустраним, неубывен, вечен») с вечной природой, внешним миром.
Отмечено, что поскольку центральные категории буддизма не могли
быть трансформированы в конкретно-реальные образы: показать нир-
вану нельзя «ни с помощью цвета, ни с помощью формы» (Типитака), в
буддизме четко выявляется синтезирующее значение образного слова и
искусства театрального представления, организующих вокруг себя все
остальные искусства. Выделены характерные черты буддийской архи-
тектуры, главная идея буддийских сооружений - создание зримого по-
добия искусственных и естественных форм, гармонии с природой,
условий обретения душевного покоя. В основе архитектуры лежит
классическое ощущение органического, свободно растущего из земли
объема. Ступа рассматривается как вертикальная модель Вселенной в
системе буддийской символики. Выделены особенности вихары и
чайтьи. Определены основные иконографические типы Будды и Бод-
хисаттв, выявлены этапы эволюции изобразительного искусства как
визуального воплощения и персонификаций текстов, которые описы-
вают соответствующие практики. Характеризуются танка как феномен
тибетского искусства.

Семинарские занятия
Семинар 1. Красота и прекрасное в богословской традиции.
Эстетические категории и их интерпретация в догматических
текстах христианства, ислама, буддизма – 4 ч.
Проводится в форме практикума. Студенты анализируют от-
рывки из текста источников, сравнивают эстетические системы Авре-
лия Августина, Псевдо Дионисия Ареопагита, Иоанна Дамаскина,
Иоанна Лествичника и др. Рассматриваются суры Корана (сура «аль-
Хиджр», аят 16; сура «аль-Нахль» (Пчёлы), аят 6; сура «Фуссилат»

141
(Разъяснённые), аят 12). Сопоставление буддиских текстов (Асвагоша,
Джатаки) и Ригведы позволяет увидеть влияние на буддизм более ран-
них религиозно-эстетических представлений и практик.

Семинар 2. Искусство. Сакральное пространство. Проблема


изобразимости / неизобразимости Бога – 2 ч.
На обсуждение выносятся проблемы отношения к искусству и
его роли в религиозном мировоззрении, религиозном опыте и литурги-
ческой практике в христианской и исламской традиции. Привлекаются
как священные тексты и их последующая интерпретация, так и труды
богословов и светских ученых, касающихся данной проблематики.
Особо выделены проблемы сакрального пространства и иеротопии
(А.М.Лидов, Ш.М.Шукуров и др.) и изобразимости/неизобразимости
Бога в христианстве и исламе (иконоборцы и иконопочитатели, VII
Вселенский собор; категоричность мусульманской традиции и ее обос-
нование).
Семинар 3. Сакральная архитектура. Конструктивные и ху-
дожественно-символические особенности христианской, мусуль-
манской и буддийской архитектуры – 2 ч.
Логика обсуждения: от общего к частному. Выделяются наибо-
лее важные особенности строения храма в определенной религиозной
традиции - приводятся примеры наиболее типичных зданий и соору-
жений (раннехристианские сооружения, католический, византийский и
православный храмы, центрально-купольная, колонная и айванная ме-
чети, ступа, вихара, чайтья.). Оптимально – использование иллюстра-
тивного материала и мультимедиа.

Семинар 4. Изобразительное искусство. Универсальные и


специфические смыслы и значения скульптуры и живописи в си-
стеме мировых религий – 2 ч.
Обсуждение христианского изобразительного искусства строит-
ся на основе сравнительного анализа католической и православной
традиции, выявления причин расхождения и преобладания скульптур-
ного изображения и своеобразного реализма живописи католицизма
над иррациональной живописной идеей православия. Наиболее показа-
тельно сопоставление иконографии Христа и Богоматери (Мадонны).
Анализируются особенности мусульманской и буддийской живописи.
Перспективной в методическом смысле выглядит попытка выделить
универсальные признаки роли изобразительного искусства в религи-
озной практике.

142
Семинар 5. Общее и особенное в религиозном искусстве – 2
ч.
Проводится в форме обсуждения докладов и эссе. Предполага-
ется выступление докладчика и оппонента, ответы на вопросы и колле-
гиальное итоговое обсуждение, как содержания доклада, так и способа
и умения презентации результатов реферирования или исследования.
Подготовленные эссе заранее рецензируются и на занятие выносится
диалог автора и рецензента. Тематика занятия задается темами, кото-
рые студенты выбрали для эссе и докладов.

Семинар 6. Сравнительно изучение религиозного искусства –


2 ч.
Проводится в форме итоговой дискуссии. Занятие носит обоб-
щающий характер. Подготовка включает выделение студентами линий
и объектов сравнения, из которых совместно выбираются ключевые
(наиболее значимые, интересные и/или дискуссионные). Студенты де-
лятся на подгруппы и готовят аргументы в защиту собственной пози-
ции относительно поставленной проблемы. Основное проблемное по-
ле: принципиальность различий, преобладание сходных или различных
черт и признаков, причины расхождений. Аргументация строится на
основе конкретных примеров и текста источников.
Темы эссе (проблемные вопросы)
1. Возможно ли сравнивать православную икону и мусульманскую
каллиграфию?
2. Является ли пространство мечети сакральным?
3. Сравнимы ли изображения Будды и Христа в системе вероучения?
4. Человек и Бог в пространстве католического и православного храма.
5. Можно ли считать буддийские ступы храмами?
6. Мусульманские арабески и тибетская живопись: есть ли сходство?
7. Существует ли канон в буддийском искусстве?

Темы докладов
1. Искусство суннитского и шиитского ислама: сходство и различия.
2. Декоративно-прикладное искусство ислама.
3. Искусство книжной миниатюры в исламе.
4. Символика Каабы.
5. Тибетская живопись: сюжеты, образы, символы.
6. Византийская эстетика.
7. Изображения святых в православной традиции.
8. Идея мученичества в католической скульптуре.
9. Музыка в католическом и православном богослужении.

143
Вопросы для самоподготовки
1. «Красота» и «искусство» в христианском богословии.
2. «Красота» и «искусство» в мусульманском богословии.
3. Основные принципы эстетики буддизма.
4. Символическое значение конструктивных элементов христианского
храма.
5. Символика храмовой росписи: композиция, сюжеты, цвет.
6. Основные принципы построения иконостаса.
7. Основные сюжеты католической и православной живописи.
8. Иконография Христа и Богородицы.
9. Символика цвета в русской иконописи.
10. Композиция иконы. «Обращенная перспектива» и ее символиче-
ские смыслы.
11. Католическая скульптура.
12. Искусство протестантизма.
13. Основные архитектурные типы мечети.
14. Пространственные символы в исламе и мусульманском искусстве.
15. Смысл и назначение каллиграфии в исламе.
16. Основные виды и типы каллиграфического письма.
17. Орнаментальная живопись ислама. Арабески.
18. Основные типы буддийских архитектурных сооружений.
19. Символическое значение буддийской ступы.
20. Буддийская иконография (махаяна и ваджраяна).
Основная литература и интернет-ресурсы по курсу

Источники
1. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991. М., 1982. Вып. 45.
2. Асвагоша. Жизнь Будды. Изд. Сабашников. М., 1913 (или более
позднее издание).
3. Атхарваведа. Избранное. М., 1989.
4. Виная-питака // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Т.2. М.,
1980.
5. Деяния Вселенских Соборов: В 7 т. Изд. 3-е. Казань, 1889–1910.
6. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом бо-
гословии. М., 1995.
7. Дхаммапада /Пер. с пали В.Н. Гопорова. Спб., 1993.
8. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М. — Ро-
стов н/Д, 1992.
9. Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии. М., 1963.

144
10. Климент Александрийский Строматы / пер. и комм. Е.В.Афонасина.
СПб., 2003.
11. Коран /Пер. и коммент. И. Крачковского. 2-е изд. М., 1990.
12. Творения Блаженного Августина. Киев, 1901—1912. Ч.1—7.

Общие вопросы. Христианство


1. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение и религия // Одиссей. Че-
ловек в истории. 1992. Историк и время. М., 1994.
2. Безансон А. Запретный образ: интеллектуальная история иконо-
борчества. М., 1999.
3. Бенин О. Искусство Северного Возрождения: Его связь с совр.
духовными и интеллектуальными движениями / Пер. с англ. М., 1973.
4. Бицилли П. М.Элементы средневековой культуры. Одесса, 1919.
5. Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи.
Спб., 1995
6. Борев Ю. Б. Проблемы происхождения литературы и искусства //
Контекст-1984: Литературно-теоретические исследования. М., 1986.
7. Бушаков С. Н.Икона и иконопочитание. Париж, 1931.
8. Бычков В. В.Византийская эстетика. М., 1977.
9. Булгаков С.Н., прот. Икона и иконопочитание. М., 1996.
10. Вагнер Г.К. Искусство мыслить в камне. М., 1990.
11. Гуревич А. Я.Категории средневековой культуры. М., 1972.
12. Евдокимов П. Н. Искусство иконы: Богословие красоты. Клин,
2005.
13. Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994.
14. Карсавин Л.П. Символизм мышления и идея миропорядка в сред-
ние века (XII - XIII вв.) // Карсавин Л.П. Монашество в Средние века.
М., 1992.
15. Кондаков Н. П.Иконография Богоматери: В 2 т. М., 1914–1915.
16. Лазарев В. Н.История Византийской живописи. М., 1986.
17. Лазарев В. Н.Русская иконопись: В 6 ч. М., 1983. ч. 1.
18. Лидов А.М. Иеротопия. Создание сакральных пространств как
вид творчества и предмет исторического исследования. // Иеротопия.
Исследование сакральных пространств. Мат. межд. симпоз. / под ред.
А.М. Лидова. Москва, 2004.
19. Мень А. Таинство, Слово и Образ. Л., 1991.
20. Мень А. Культура и духовное восхождение. М., 1992.
21. Православная икона. Канон и стиль. М., 1998.
22. Торчинов Е.А.Религии мира: опыт запредельного. СПб., 2005.
23. Трубецкой Е. Н.Три очерка о русской иконе: Умозрение в крас-
ках. М., 1991.

145
24. Угринович Д. М. Искусство и религия. М., 1982.
25. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж,
1989.
26. Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антоло-
гия. М., 1993.
27. Флоренский П.Иконостас // Богословские труды. Сб. 9. М., 1972.
28. Эйкен Г.История и система средневекового миросозерцания / пер.
с нем. СПб., 1907.
29. Языкова И.К. Богословие иконы. М., 1994.
30. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М., 1985.
31. Viladesau R. The Triumph of the Cross: The Passion of Christ in The-
ology and the Arts from the Renaissance to the Counter-Reformation. Ox-
ford University Press, 2008.

Ислам
1. Барбара Бренд Искусство ислама.- М., 1990.
2. Бертельс А.Е. Художественный образ в искусстве Ирана 9-15 вв.
М.,1997.
3. Веймарн Б.В.Классическое искусство стран ислама. М., 2002.
4. Веймарн Б.В. Искусство арабских стран и Ирана 7–17 вв. М.,
1974.
5. Еремеев Д. Философские аспекты мусульманского мышления
//Азия и Африка сегодня. 1991. № 5. С. 42—44.
6. Искусство Востока. Проблемы эстетического своеобразия. СПб.,
1997.
7. Каптерева Т.П. Искусство стран Магриба. Средние века, новое
время. М., 1988.
8. Наср С.Х. Исламское искусство и духовность. М., 2009.
9. Пиотровский М.Б. О мусульманском искусстве. СПб., 2001.
10. Сазонова Н.В. Искусство Ирана. М., 1994.
11. Стародуб-Еникеева Т.Х. Сокровища исламской архитектуры. М.,
2004.
12. Стирлен А. Искусство ислама. Распространение персидского сти-
ля от Исфахана до Тадж-Махала. М., 2003.
13. Хмельницкий С. Между арабами и тюрками. Архитектура Сред-
ней Азии 9-10 вв. Берлин-Рига, 1992.
14. Чужое: опыт преодоления. Очерки по истории культуры Среди-
земноморья. Сост. Р.М. Шукуров. М., 1999.
15. Шукуров, Ш.М. Искусство и тайна. М, 1999.
16. Шукуров Ш.М. Образ человека в искусстве ислама. М., 2004.

146
Буддизм
1. Баркова А.Л. Мифологические универсалии в тибетской иконо-
графии // Человек и природа в культурной традиции Востока. М., 2004.
2. Боги и хранители Тибета: Собрание икон школы Ньингма. М.,
1997
3. Герасимова К.М. Тибетский канон пропорций // Проблема канона
в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973
4. Касевич В.Б. Буддизм. Картина мира. Язык. СПб., 1996.
5. Огнева Е.Д. Структура тибетской иконы // Проблема канона в
древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973
6. Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1991.
7. Рерих Ю.Н. Тибетская живопись. М., 2001
8. Судзуки Д.Т. Мистицизм: христианский и буддийский. Киев,
1996.
9. Тибетский буддизм: теория и практика. Новосибирск, 1995
10. Торчинов Е.А. Буддийская иконография Праджняпарамиты и не-
которые аспекты праджняпарамитской философии // Использование
музейных коллекций в критике буддизма. Л., 1981.
11. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. СПб., 2000.
12. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.

Интернет-ресурсы
1. Научный богословский портал: http://www.bogoslov.ru/.
2. Эстетический портал http://estetikatyt.ru/.
3. Портал ISLAM.RU, раздел «Культура и искусство»:
http://www.islam.ru/culture/
4. Порталы: Буддизм Алмазного пути: http://www.mahamudra.ru ;
http://www.buddhism.ru.

147
Силова Светлана Владимировна
к. и. н., доцент

Рабочая программа курса


«ОБРАЗ ЖЕНЩИНЫ И ГЕНДЕРНЫЕ АСПЕКТЫ ПРАВОСЛАВИЯ»

Гродненский государственный университета, Белоруссия


Факультета истории и социологии
Специальность – история, социология
Курс – 3,4
Пояснительная записка
Тема положения женщины в православии, в целом, гендерных
аспектов православия, долгое время рассматривалась либо не
рассматривалась вообще, либо рассматривалась одностронне и была
полна стереотипов. В связи с возросшим интересом к данной
проблематике важно выработать более объективный и целостный
взгляд на роль и место женщины согласно православному вероучению,
чем и определяется актуальность темы. Кроме того, в условиях
религиозного ренессанса в странах постсоветского пространства,
появилась категория женщин, сделавшая выбор в пользу
православного образа жизни. Эта инакомыслящие и
инакоодевающиеся женщины должны быть поняты обществом, а для
этого необходимы знания о гендерных аспектах православия.
Соответственно, данная тема и актуальна и практически значима для
современного общества.
Цель спецкурса – дать целостное представление о гендерных ас-
пектах православия. Показать дискуссионный характер данной темы,
рассмотреть основные позиции по этому вопросу.
В результате изучения дисциплины студенты должны знать:
1. Основные положения православного вероучения о положении
женщины в обществе и семье;
2. Проанализировать права женщин в семье и обществе, согласно
правосвлавному вероучению, эволюцию этих взглядов;
3. Процесс измененияи положения женщины с изменением
исторических и социальных условий существования общества;
4. Основные стереотипы понимания роли женщины в православной
религиозной традиции и пути их преодоления;
В результате изучения дисциплины студенты должны владеть
навыками: освоения и использования учебной богословской и
исторической информации; системного и сравнительного анализа;
критического мышления; способность к самореализации в условиях
современной социокультурной ситауции; сформированности личных

148
качеств: самостоятельности, ответсвенности, организованности,
целеустремленности и толерантности.

Планирование курса
При преподавнии курса используются как лекционные, так и
практические занятия в форме: круглых столов (тема 2); дискуссий
(тема 3); экскурсий (тема 4, 5); ролевых игр (тема 2, 3, 6). На
контролируемую самостоятельную работу студентов выносятся часть
материала темы 1, 2. 4. КСР включает в себя: подготовка эссе;
подготовка круглому столу и дискуссии; прохождение тестов по всем
темам и итогового теста; создание мультимедийных презентаций по
проблематике спецкурса.
При изучении спецкурса предполагается привлечение к
проведению занятий представителей Православной Церкви (в рамках
соглашения, подписанного между Минитерством Образования
Республики Беларусь и Белорусской Православной Церковью).

Лекционная часть курса


Тема 1. Представление о природе и предназначении
женщины в Библии и в произведении церковных авторов – 2 ч.
Библейская традиция отношения к женщине. Образ Евы в
Ветхом Завете, порядок сотворения полов (Быт. 1 – 2; 5:2) и
грехопадение (Быт. 2). Возникновение идей подчиненного положения
женщины (как в Ветхом так и Новом Завете; Послание апостола Павла
(I Тим.; I Кор.; Ефес). Православное учение об иерархии (в духовном
плане женщина может стать превыше всех Ангелов, Честнейшей Херу-
вим и Славнейшей без сомнения Серафим). Статус женщины как по-
мощника, подобного Адаму (Быт. 2, 20). Более высокое положение
женщины в Книге Бытия «Оставит человек отца своего и мать свою и
прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть» (Быт. 2, 24).
Положение женщин (Августин Блаженный, Иоанн Злотоуст).
Должна смиренно «поучаться в безмолвии» (1-е Тимоф., гл. 2, ст. 11),
«бояться мужа» (Ефес., гл. 5, ст. 23). “Симон Петр сказал им: “Пусть
Мария уйдёт от нас, ибо женщины недостойны жизни” (от Фомы, 118).
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть
глава семьи, как и Христос глава Церкви...» (Библия, Н.З., Послание к
Ефесянам, 5). Павел и его ученики О Месте женщины в христианском
обществе. "А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но
быть в безмолвии" (1 Тим., 2:12). "Посему жена и должна иметь на го-
лове своей знак власти над нею, для ангелов" (1 Кор., 11:10). "Жены
ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в под-

149
чинении, как и закон говорит" (1 Кор., 14:34). "И не муж создан для
жены, но жена для мужа" (1 Кор., 11:9). "Если же они хотят чему
научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо непри-
лично жене говорить в церкви" (1 Кор., 14:36). “Всякий, кто смотрит на
женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце сво-
ем” (Мф., 5:28).
Женщина была обвинена в Христианстве в грехопадении Адама,
а, соответственно, и всего остального человечества. Как говорится в
Библии: «....и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в пре-
ступление». Обвинения и само отношение христианского духовенства
к женскому роду привели к очень отрицательному отношению к жен-
щине во всей Европе и остальном христианском мире. Августин Бла-
женный никогда не допускал в свой дом и к своей трапезе женщин.
Исключение не было даже сделано для его родной сестры - монахини.
Св. Тертуллиан говорил, что «...женщины являются вратами к дьяво-
лу...», и что именно женщина изначально повинна в смерти Сына Бо-
жьего. Он же говорил, что «истинная христианка должна ненавидеть
свою привлекательность, ибо она совращает мужчин».

Тема 2. Отношение к матери в Новом Завете – 2 ч.


Преподобный Ефрем Сирин говорит, что эти слова Господь
произнес, "чтобы ученики Его не относились легкомысленно к Его
учению и наставлению" (Толкование на Четвероевангелие). "Смотри
же, - пишет блаженный Феофилакт Болгарский в своем толковании, - в
простоте своей и неопытности не соблазнись сим изречением. Ибо Че-
ловеколюбец не бесчеловечию учит, не самоубийство внушает, но хо-
чет, чтобы искренний Его ученик ненавидел своих родных тогда, когда
они препятствуют ему в деле богопочитания, и когда он при отноше-
ниях к ним находит затруднения в совершении добра. Напротив, когда
они не препятствуют сему, Он учит даже почитать их до последнего
издыхания". Христианская традиция учит понимать эти слова Господа
в свете другой Его фразы: Кто любит отца или мать более, нежели Ме-
ня, не достоин Меня (Мф. 10:37). Евангелие последовательно подчер-
кивает, что Иисус с детства был в повиновении у Своей Матери (Лк
2:51). Из послушания ей Он совершил и Свое первое чудо (Ин 2:1-11).
Почтение к матери Господь называл в числе самых важных заповедей,
соблюдение которых необходимо для желающего наследовать жизнь
вечную (Мф 19:19, Мк 10:19, Лк 18:20) и, напротив, именно за нару-
шение почтения к матери Он порицал современных Ему фарисеев: Бог
заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью
да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то,

150
чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего
или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию предани-
ем вашим (Мф 15:4-6, то же Мк 7:10-12). Именно из сострадания к ма-
тери, единственного сына которой выносили мертвым на носилках, Он
совершил чудо, воскресив его из мертвых (Лк 7:12), тем самым явив
знак Своего милосердия ко всему материнству. Господь, даже пребы-
вая в страшных муках на кресте, не переставал заботиться о Своей Ма-
тери, передав ее на попечение одному из Своих учеников (Ин 19:26).
Ученики же Христовы, составившие Новый Завет, имея перед
собой такой Пример, с особенной силой утверждали необходимость
почтения к матери: почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с
обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле (Еф
6:1-3). Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это бла-
гоугодно Господу (Кол 3:20). Апостол Павел особенно упоминал в
своих посланиях: приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь
его и мою (Рим 16:13). В другом месте, перечисляя наиболее скверные
грехи, апостол ставит грех оскорбления матери перед убийством, му-
желожством и др. (1 Тим 1:9).

Тема 3. Женщина в системе семейно-правовых отношений.


Христианский брак – 2 ч.
Учение древней Вселенской церкви о браке и месте женщины в
нем (св. Игнатий Богоносец, св. Иустин Философ, Феофил Атиохий-
ский, св. Климент Александрийский и Ориген, Василий Великий, Гри-
горий Богослов). Мнение отцов Церкви делится на две части. Профес-
сор Троицкий пишет: “В истории человеческой мысли встречаем две
главные теории в учении о браке, ... Одну можно назвать реалистиче-
ской, другую - идеалистической”.
Христианская сущность брака как Малой Церкви («Царство
Божие ужо пришло там, где двое – уже не двое, а одно» Евагелие), (как
чуда восстановления единства там, где оно не может быть восстанов-
лено человеческими силами (Митрополоит Сурожский Антоний), «мир
не может сущестовать без таинств, то есть без того, чтобы какие-то
состояния, какие-то взаимоотношения были бы сверхземными, небес-
ными, чудесными; и брак как единство двоих в разрозненном мире
является таким таинством, чудом, превосходящим все естественные
состояния», Иоанн Злотоуст). Учение древней Вселенской церкви о
браке и месте женщины в нем (св. Игнатий Богоносец, св. Иустин Фи-
лософ, Феофил Атиохийский, св. Климент и Ориген, Василий Великий,
Григорий Богослов). Учение Иоанна Богослова о браке и месте жен-
щины в нем. «Добрые» и «злые жены».

151
Цель брака – деторождение и воспитание детей. Брак как таин-
ство. Понимание любви, жертвенности, веры в браке (Любить – значит
следовать за другим, таков путь есть не только призвание идеальной
жены, но по сути, состояние всякой души, как невеста, следующей за
Богом . Обязанности жены (носить бремена друг друга (Гал. 6. 2).
Обязанности матери. Осознание ответственности матери за
нравственное воспитание ребенка (Женщина когда рожает терпит
скорбь, а когда родит, то не помнит себя от радости, потому что родил-
ся человек в мир (Ин. 16, 21). Участие беременной в таинствах. Дето-
рождение как служение, а не только исполнение Божия Завета «плоди-
тесь и размножайтесь, и наполняйте землю»(Галл. 4, 19)
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ. Седьмая заповедь
звучит одинаково для мужчин и для женщин: не прелюбодействуй
(Втор 5:18, Исх 20:14) За прелюбодеяние полагается смертная казнь
равно и мужчине и женщине (Лев 20:10), равно предписывается: не
должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть
блудника из сынов Израилевых (Втор 23:17). Именно блуд со стороны
древних евреев становится причиной отвержения Израиля: Как же Мне
простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми,
которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами
ходили в домы блудниц (Иер 5:7).
НОВЫЙ ЗАВЕТ И ПОЛИГАМИЯ. Новом Завете будто бы
нигде нет прямого отрицания полигамии. Однако такое отрицание при-
сутствует через однозначное утверждение моногамного брака: И ска-
зал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене
своей, и будут два (!) одною плотью, так что они уже не двое (!), но
одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает
(Мф 19:5-6, то же Мк 10:7-8, Еф 5:31). Моногамные браки однозначно
утверждаются как единственно естественная и законная форма семьи,
при этом Он ссылается на то, что в начале создания, Бог мужчину и
женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и
прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже
не двое, но одна плоть (Мк 10:6-8).
Так же и в другом месте: Он сказал им: кто разведется с же-
ною своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и
если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбо-
действует (Мк 10:11-12, Лк 16:18). Употреблено все так же в един-
ственном числе: один муж - одна жена.
Указания ранних христианских авторов первых двух веков по
Р.Х., свидетельствующих о браках христиан: "Мы охотно пребываем
в узах брака, но только с одною женщиною, для того, чтобы иметь

152
детей, и для сего имеем только одну жену или же не имеем ни од-
ной" (Минуций Феликс. Октавий, XXXI). "И жену каждый из нас,
которую он взял по установленным у нас законам, имеет только
для деторождения" (Афинагор. Прошение о христианах, 33). "Если
муж или жена умрет, и один из них вступит после этого в брак,
согрешает ли вступающий в брак? - Не согрешает, говорит он, но
если останется сам по себе, то приобретает большую славу у Гос-
пода" (Ерм. Пастырь, II, 4). Моногамия представлялась единственной
естественной формой брака для христиан. Что же касается описанной в
древних книгах Библии примерах полигамии, то она воспринималась
как нечто совершенно неактуальное, и получало вполне стройное и
логичное осмысление. Многоженство, согласно учителям Церкви, бы-
ло дозволено как послабление немощи человеческой природы, отпав-
шей от Творца, с того же времени, как посредством Откровения укре-
пилось в людях Богопочитание, полигамия была упразднена, и челове-
чество смогло вернуться к первоначальному, установленному еще в
раю Самим Богом образцу брачных отношений. Отмечено, что "прак-
тически каждый случай полигамии, описанный в Библии, связан с не-
счастьем. Например, хотя Сарра сама поощряла Авраама взять в
наложницы Агарь, кончилось все тем, что обе женщины возненавидели
друг друга. Два поколения спустя, Иаков женился на сестрах Лии и
Рахили: результатом этого полигамного брака было горе, омрачившее
и следующее поколение, сын Лии возненавидел первенца Рахили
Иосифа. Библия с неодобрением описывает и многочисленных жен,
которых много позже взял себе Соломон, потому что они приносили в
Израиль идолопоклонство".
Полигамия имела место в древности, но не имеется никаких ука-
заний на Божественное ее установление - в Ветхом Завете нет ничего,
что бы специально разрешало полигамию. Это было чисто человече-
ское установление. Наконец, даже в Ветхом Завете имеются цитаты,
которые прямо указывают на нежелательность многоженства: "и чтобы
не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы сереб-
ра и золота не умножал себе чрезмерно" (Втор.17:17). Из этой цитаты
видно, что многоженство "развращает сердце", и Господь призывает не
делать этого.
Однако, во-первых, такое сравнение совершенно некорректно.
Супружеская измена и просто блуд - не часть православной догматики,
но, согласно христианству, тягчайший грех, приравниваемый к убий-
ству.
Что же касается настоящих, верующих христиан, то тут можно с
уверенностью сказать, что чистые браки между ними, в соответствии с

153
заповедями христианства - обычное явление, более того, в нем нет ни-
чего удивительного, но самые совершенные принимают на себя даже
подвиг безбрачия. Только для одержимого греховными страстями ума
это представляется невозможным, Господь же подает чадам Своим,
состоящим в супружестве, благодать любить друг друга всю жизнь и
быть счастливыми друг с другом.
Так что даже вторичные браки, заключаемые овдовевшими Цер-
ковь, хотя и позволяет, снисходя к немощи отдельных чад, восприни-
мает как нежелательное

Тема 4. Монашество – 2 ч.(экскурсии)


Брак и монашество – два лика одной Церкви. Культ белорусских
святых (от Анастасии (Рогнеда) и Ефросиньи Полоцкой до Валентины
Минской – Житии, подвиг монашества и пророчества).

Тема 5. Активизация роли женщин в обществе (вторая по-


ловина XIX – начала XX вв.) и отношение к этому Православной
Церкви – 2 ч.
Традиционная семья и процесс модернизации, «бабьи стоны».
Отношение Православной Церкви к женскому образованию и правам
женщин. Законодательство о браке и разводе. Отношение к граждан-
ским и смешанным бракам и положению женщины в них. Женский
вопрос на Поместном Соборе 1917 – 1918 г.: участие женщин в жизни
Церкви, о праве женщин входить в алтарь, о возрождении чина диако-
нисс.

Тема 6. Стереотипы понимания роли женщины в правосла-


вии и пути их преодоления (ролевая игра). – 2 ч.

Основная литература к курсу

1. Белякова Е.В. Церковный суд и проблемы церковной жизни /


Круглый стол по религиозному образованию и диаконии. М, 2004.
2. Белякова Н.А. Женщина в Церкви. М, 2003.
3. Библия (любое издание).
4. Брайсон В. Политическая теория феминизма/ Пер. с англ. О.
Липовской и Т. Липовской. М., 2001.
5. Ветхий завет (любое издание).
6. Воробьева М.В. Женский образ верховного божества в форми-
ровании традиций и стереотипов // Общество в гендерной перспективе.
Великий Новгород, 2002.

154
7. Григоровский М. Учение святителя Иоанна Златоуста / Репринт-
ное издание. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000.
8. Дин Э. Знаменитые женщины Библии / Пер. с англ. Блейз А.И. -
М.: Крон-Пресс, 1995.
9. Домострой. М, 2002.
10. И будут двое одна плоть. Размышления о христианском браке.
Составитель Баранов А. М, 2006.
11. Круассан Ж. Призвание женщины или священство сердца / Пер. с
фр. Г. Могилевской. М., 1996.
12. Максимов Ю. Религии креста и религия полумесяца. Христиан-
ство и ислам. М, 2008.
13. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Брак в православии. Клин, 2004.
14. Микушевич В. Женщина и христианство // Преображение. М.,
1993.
15. Нисский Григорий. Об устроении человека. – Г. XVII.
16. Новый завет (любое издание).
17. Постернак А.В. Служение женщин в раннехристианской церкви //
Античность и Средневековье Европы. Пермь, 1996.
18. Свенцицкая И.С. Женщина в раннем христианстве // Женщина в
античном мире. М., 1995.
19. Семенова Л.Э., Семенова В.Э. Образ женщины в христианстве. М,
2008.
20. Троицкий С.В. Христианская философия брака. Клин, 2001.
21. Шашков С.С. Собр.соч. Т.1. СПБ, 1898.
22. Шашков С.С. Исторические судьбы женщины, детоубийство и
проституция. СПб, 1873.
23. Шашков С.С. Очерк истории русской женщины. СПб, 1872.
24. Элизабет Бер-Сижель. Служение женщины в церкви. М., 2002.
25. Kelley A. Raab. When women become priests. The Catholic Women's
Ordination Debate. New York, 2000.
26. Mystics, visionaries and prophets. A historical anthology of women's
spiritual writings/ Edited by Shawn Madigan; foreword by Benedicta Ward.
Fortress Press, Minneapolis, 1998.

Тельменко Елена Павловна


к. и. н., доцент

Рабочая программа курса


«ЖЕНЩИНА В РЕЛИГИОЗНОЙ ТРАДИЦИИ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ:

155
ОТ РАННЕГО К РАЗВИТОМУ СРЕДНЕВЕКОВЬЮ»

ГОУ ВПО «Ставропольский государственный университет»


Факультет исторический
Специальность (направление, программа) 050400
«Социально-экономическое образование» по программе историческое
образование
1 курс магистратуры

Пояснительная записка
Цель спецкурса – выработать представление о месте и роли ка-
толической Церкви в формировании представлений о маскулинности и
феминности, гендерной идентичности и гендерной иерархии в обще-
стве западноевропейского Средневековья.
Задачи курса: рассмотреть, какую позицию занимает официаль-
ная Церковь при осмыслении женского начала, в каких символических
образах воплощает свое отношение к женщине; выяснить, какие моде-
ли поведения предлагает Церковь женщинам с целью совершенствова-
ния их в христианских добродетелях и, как следствие, обретения ими
возможности спасения; проанализировать, какие типично женские по-
роки критикует наставительная церковная литература, а какие добро-
детели превозносит и стремится культивировать в повседневной жизни
женщин; обратить внимание, насколько изменения в социальной жиз-
ни, новые культурные веяния и запросы среды влияли на позицию
представителей Церкви; выявить, как учение официальной Церкви и
деятельность ее представителей способствует установлению и укреп-
лению гендерной асимметрии в обществе и семье; рассмотреть, в каких
формах женщина могла реализовать свое стремление к интенсивной
духовной жизни, не выходя за рамки церковной традиции; обратиться
к анализу гендерного аспекта страхов и фобий, охвативших европей-
ское общество на рубеже средневековья и раннего нового времени.
Курс основан на использовании междисциплинарных методоло-
гий – исторической антропологии, истории религии, истории культуры.
Результатом изучения дисциплины студентами должно стать:
усовершенствование навыков работы с источниками и анализа кон-
кретных исторических фактов и историографии; развитие способности
к действенной ориентации и самореализации в условиях современной
социокультурной ситуации (в том числе на основании понимания ис-
токов некоторых гендерных стереотипов и путей их преодоления);
формирование установки на совершенствование таких личных качеств,
как ответственность, организованность, самостоятельность, целе-
устремленность и толерантность.

156
Планирование курса
Учебно-тематический план курса предусматривает 45 часов, из
них лекции составляют 18 часов, семинарские занятия – 16 часов, заня-
тия СКР – 7 часов. Итоговой формой контроля является зачет.

Лекционная часть курса

Раздел I. Представления о природе и предназначении женщины в


Библии и в произведениях церковных авторов: между Евой и Девой
Марией

Тема 1. Женское начало и его осмысление в Церкви в период


Раннего средневековья – 4 ч.
Библейская традиция амбивалентного отношения к женщине.
Образ Евы в Ветхом Завете: сюжеты о порядке сотворения полов
(Быт.1-2; 5:2) и о грехопадении (Быт. 2), как фундамент для обоснова-
ния подчиненного положения женщины мужчине и возведения на нее
главной вины за совершение первородного греха. Новый Завет. Посла-
ния ап. Павла (I Тим.; I Кор.; Ефес.) – апология патриархального укла-
да и гендерной асимметрии. Евангелия о Деве Марии – обоснование
сотериологической функции женщины.
Раннехристианские авторы о месте и предназначении женщи-
ны. Вопросы о мужской и женской природе, проблемы ответственно-
сти за грехопадение; выработка норм христианского брака и безбрачия,
а также гендерной структуры общества в трудах Тертуллиана (ок.160 –
после 220), Амвросия Медиоланского (ок. 339 –397), Иеронима Стри-
донского (ок. 344 – 420), Иоанна Златоуста (ок. 347–407 гг.), Августина
Блаженного (354 - 430).
Мариологический культ в западной Европе. Эпоха Вселенских
Соборов (IV–VIII вв.): христология и мариология. Осуждение на III-ем
Вселенском (I Эфесском) Соборе (431г.) ереси Константинопольского
епископа Нестория (428-431 гг.) о том, что Деву Марию следует назы-
вать Христородицей. Провозглашение собором истины о соединении
обеих природ Христа в одно Богочеловеческое Лицо (Ипостась), а так-
же догмата о Пресвятой Богородице (принять именование Феотокос
(Богородица) для Девы Марии). Подтверждение христологических и
мариологических идей на IV-м Вселенском (Халкидонском) Соборе
(451 г.) - догмат «О двух естествах во едином Лице Господа нашего
Иисуса Христа».

157
Четыре основных догмата о Деве Марии (Богородица, Рождение
Христа Девой, Непорочное зачатие Марии, Ее вознесение). Непороч-
ное зачатие и Вознесение (утверждены официальной Церковью в 1854
и 1950 гг.) как предмет ожесточенных споров, соответственно, в XI и
IX вв.; теоретическое обоснование двух последних догматов в трудах
теологов XIII в. (Александр Гэльский, Бонавентура, Дунс Скот, Аль-
берт Великий, Фома Аквинский).
Распространение культа Девы Марии в Западной Европе с XI в.,
расцвет марианского культа в XII в., XIII в. – смещение фокуса внима-
ния в восприятии Богородицы: Мария-мать (влияние нищенствующих
орденов и мистиков).

Тема 2. Взгляды представителей официальной Церкви на


природу и функции женщины в эпоху Развитого Средневековья – 2
ч.
Взаимодействие в культурном поле западноевропейской циви-
лизации сублимирования чувств (рыцарский роман), превознесения
плотской любви (лирика вагантов), амбивалентного отношения к жен-
щине в городской сатирической литературе (фаблио и шванки) и анти-
феминистских инвектив проповедников-монахов. Проповедники XIII в.
о типично женских пороках (Жак де Витри, Этьен де Бурбон, Цезарий
Гейстербахский и проч.): болтливость и брань, страсть к украшению
себя (одежда, косметика), влечение к танцам и мирским песням, отсут-
ствие разграничения между любовью и похотью.
Распространение трудов Аристотеля в XIII в.: женщина есть
«недостаточный мужчина» и обречена на подчинение. Фома Аквин-
ский (1225-1274) о несовершенстве женщины («Сумма теологии»,
«Должен ли человек любить свою мать больше, чем отца?»).
Есть ли выход для слабых дочерей Евы? Путь к возможному
спасению через преодоление пропасти между традиционными диамет-
рально противоположными символами (Ева – Мария) – тип прощеной
грешницы: «магдалиновское брожение XI в.» (термин В. Санксера).
Всплеск почитания Марии Магдалины в XI – XII вв. Культ Магдалины
как средний путь между вечной жизнью и вечным проклятием (связь с
зарождением представлений о Чистилище во 2/2 XII в. (Ж. Ле Гофф)).
Попытки построения гибкой этической модели поведения жен-
щин в дифференцирующемся обществе (кон. XII в. – XV в.). Формиро-
вание модели добродетельной женщины; власть традиции, основанной
на толковании Священного Писания и подтвержденной авторитетом
Аристотеля (Этика, Политика, Экономика). Усиление мужской опеки

158
над женщиной: сведение публичной жизни к минимуму; подчиненное
положение в доме; совершенствование женских добродетелей.

Тема 3. Наставления женщин в праведном образе жизни в


дидактических сочинениях, проповедях и письмах церковных ав-
торов XIII – XV вв. – 2 ч.
Власть традиции: устойчивость словаря пастырской литературы
кон. XII в. – кон. XV в., как попытка придать стабильность модели
женского поведения в изменяющемся обществе. Три возможных сту-
пени добродетельного существования – стремление преодолеть разрыв
между идеальным образом женщины и ее реальным состоянием: дев-
ственница (неопределенное положение между идеалом и реальностью;
образцы поведения для девушек, монахинь); истинная вдова; доброде-
тельная жена и мать. Традиционный набор добродетелей: целомудрие,
скромность, умеренность, трудолюбие, набожность и милосердие.
Проповедники о женских добродетелях и их культивировании в
повседневной жизни: XIII в. – Винцент из Бове, Эгидий Римский и
проч.; XIV – XV вв. – Джованни Доминичи, Бернардино да Сьена, Св.
Антонин (Антонино Пьероцци), Джироламо Савонарола.

Раздел II. Аскетический идеал женщины-христианки – монахиня

Тема 1. Женщина на пути аскезы: от идеала к действитель-


ности – 2 ч.
Аскетический идеал женщины в Новом Завете и у раннехри-
стианских авторов. Первая по достоинству степень совершенства
(схема Иеронима Стридонского) – дева; в недосягаемый идеал – Дева
Мария; возможность максимального приближения к идеалу – монаше-
ская жизнь. Идеальная монашеская жизнь в изображении раннехристи-
анских авторов (Иероним Стридонский. К Евстохии. О хранении дев-
ства; Он же. Сказание о добродетелях блаженной Павлы).
Женские монашеские общины в эпоху средневековья. Монаше-
ство, как практически единственная социально притягательная альтер-
натива обычной модели жизни. Затворничество в XI – XII вв. Причины
ухода в монастырь. Возникновение и развитие женских монастырей в
эпоху раннего и развитого средневековья (VI в. – бенедиктинские; с XI
– клюнийские; с XII в. – цистерцианские и картезианские; с XIII века –
францисканские и доминиканские). Основные принципы существова-
ния женских монашеских общин: стремление к установлению жесткой
закрытости от внешнего мира; рост опеки (контроля) мужчин-монахов.
Монашество в миру – общины терциариев, бегинское движение (XII –

159
XIV вв.), развитие практического мистицизма Сев. Франции, Фланд-
рии, Юж. Германии.

Тема 2. Мистика как проявление опыта интенсивной духов-


ной жизни женщины- 2 ч.
Мистика как особая форма постижения Бога и единения с ним
(cognitio Dei experimentalis/ экспериментальное познание Бога). Рели-
гиозная мистика – путь удовлетворения женской жажды религиозного
и социального служения (путь мистика формально не требовал глубо-
ких богословских познаний).
XII в. – начало истории женской мистики: Хильдегарда Бинген-
ская, Мария из Уаньи; XIII в. – расцвет континентальной мистики:
Маргарита Кортонская, Анждела из Фолиньо, Клара из Монтефалько,
Св. Дуселина и проч. XIV – XV вв. – усиление индивидуального начала
в женской мистике: Св. Екатерина Сиенская, Св. Екатерина из Генуи,
Св. Бригитта Шведская.
Характерные черты женской мистики: темы и специфика их
осмысления (понимание христианской любви, идеи христианского
брака); тело как полноценный участник духовной жизни («язык тела»);
проблема фиксации женского опыта общения с Богом (запись, перевод,
«внешнее» редактирование и проч.).

Раздел III. «Охота на ведьм» как социокультурный феномен конца


Средневековья

Тема 1. Феномен инфернальности и вера в дьявола – 1 ч.


Социокультурные истоки усиления веры в дьявола на рубеже
средневековья и раннего нового времени.
Инфернальные представления в позднее средневековье и раннее
новое время. Их отражение в литературе и изобразительном искусстве:
тема человеческих грехов; тема смерти («пляски смерти», «триумф
смерти»); образ дьявола; тема Страшного суда.

Тема 2. «Охота на ведьм»: антропологические интерпрета-


ции – 1 ч.
«Охота на ведьм» в западноевропейском обществе позднего
средневековья и раннего нового времени. XIV-XV вв. – признание Цер-
ковью истинности и реальности ведовства и колдовства как проявле-
ния связи человека с дьяволом. «Ведовская» булла Иннокентия VIII
«Summis desiderantes»/ «С наибольшим рвением» (1484); трактат Я.
Шпренгера и Г.Инститориса «Молот ведьм» (1487); «Трактат о дурных

160
людях и о колдунах» Иоанна Триттемия (1462 – 1516). История массо-
вых преследований ведьм.
Антифеминизм ведовских гонений и его истоки. Оценки явления
ведовства и процессов инквизиции в отечественной и зарубежной ли-
тературе (Г.Ч. Ли, Дж.Б. Рассел, К. Гинзбург, Г. Шверхофф, А.
Макфарлейн, К. Томас, Р. Мюшембле; Н. Сперанский, Я. Канторович,
И.Р. Григулевич, А.Я. Гуревич и проч.).

Раздел IV. Брак, семья, секс в мужской цивилизации: позиция офи-


циальной Церкви
Тема 1. Место и роль Церкви в становлении христианской
модели брака в средневековой Западной Европе – 2 ч.
Модели брака в раннее средневековье: позднеримские и герман-
ские формы брака – сравнительный анализ; дискуссии в медиевистике
70-80-х гг. XX в. о брачных традициях и позиции Церкви и каролинг-
ского государства (Ж. Дюби, Ж. Кювийе, П. Рише, Д. Херлихи, В.А.
Блонин, В.К. Ронин, И.С. Филиппов, П.Ш. Габдарахманов и проч.).
Борьба двух основных течений в теологической мысли о браке и
девственности: 1. Св. Иероним, Григорий I: девственность предпочти-
тельней брака; несовместимость брака с душевным спасением; осуж-
дение секса для удовольствия; 2. Св. Августин: брак – допустимое для
мирян состояние. Победа точки зрения Августина к VIII – IX вв. (окон-
чательно к XII в.)
Богословский спор о сути брака в XII в. 1.Грациан – 1140 г.
«Concordia discordantium canonum»/«Согласование противоречащих
канонов» или «Декреты»/«Decretum» Грациана: извлечения из решений
вселенских соборов, папских постановлений и других источников. По-
зиция Грациана: брак есть согласие в сочетании с плотским союзом. 2.
Петр Ломбардский (ок. 1095—1160) «Четыре книги
изречений»/«Sententiarum Libri IV»: теория о «согласии в настоящем»
(verba de praesenti). Спор между сторонниками означенных позиций и
его завершение в 60-80-е гг. XII в. компромиссными декретами папы
Александра III (понтификат в 1159—1181 гг.). Утверждение Церковью
двух различных способа заключения брака. Доминирование взглядов
Грациана и Петра Ломбардца в церковных судах эпохи развитого
Средневековья.
Тенденции усиления участия Церкви в оформлении брачных сою-
зов. Включение брака в число основных христианских таинств в XII в.
Чин венчания с XII в.: от простого домашнего действа к публичной
церемонии, венчание в церкви перед началом мессы. Залог действи-
тельности брака: ритуал или взаимное согласие? Решения Латеранско-

161
го собора 1215 г. о родственных связях, препятствующих браку, по-
пытка устранить трения между церковью и мирянами. Можно ли счи-
тать XII – XIII вв. переломными в становлении церковного брака. От-
ношение паствы к церковному союзу – признание/приятие (историо-
графия вопроса: Ж. Дюби, Р. Фоссье, Д. Херлихи, Ю.Л. Бессмертный).
Рост престижа и признание исключительной законности церковного
брака (XIV – XV вв.). Ужесточение определения брака в постановлени-
ях Тридентского собора 1563 г.: подтверждение запрещений IV Лате-
ранского собора; отказ от взглядов Грациана и его последствия. Уси-
ление тенденции к публичному, церковному оформлению брака с уча-
стием священника и 2-3-х свидетелей, рост влияния родителей на за-
ключение брачного союза.

Тема 2. Семья и дети, вопросы родительской любви – пози-


ция представителей Церкви – 2 ч.
Рождение детей – важнейшее оправдание брака. Попытки Церк-
ви регламентировать брачное соитие. Отрицательное отношение Церк-
ви к использованию контрацепции: доминирующая позиция – грех
против природы; санкции Церкви – их дифференцированность, эволю-
ция епитимьи (от пожизненного отлучения к срочному покаянию).
Ребенок и его природа: раннехристианские авторитеты об изна-
чальной греховности детей – Августин, Григорий Великий, Исидор
Севильский.
Любовь родителей к детям: светская традиция (Ж.-К. Шмит, Э.
Леруа-Ладюри); позиция церковных деятелей (проповедники XIII – XV
вв., анализ exempla). Любовь к детям как дискуссионная проблема ис-
торической антропологии (Ф. Ариес, Д. Херлихи, Ю.Л. Бессмертный,
А.Я. Гуревич и проч.)

Семинарские занятия
Семинар 1. Раннехристианские авторы IV в. – нач. V в. о
гендерной структуре общества (4 часа)
Цель занятия состоит в том, чтобы, при помощи анализа иссле-
довательской литературы и плотного прочтения источников, выяснить,
как на ранних этапах развития Церкви формируется ее позиция по во-
просам христианского брака, его сути и назначения; каким образом
утверждаются основы гендерной асимметрии в обществе и семье; в
чем богословы IV – V вв. видят ценность безбрачия и сохранения дев-
ственности, и какие требования и модели поведения предлагает Цер-
ковь женщинам-христианкам. Все это в дальнейшем позволит уяснить,
насколько богословская мысль раннего и развитого средневековья в

162
осмыслении гендерных проблем была подвержена влиянию означен-
ной традиции.

Вопросы для обсуждения:


1) Проблемы брака и безбрачия в трудах Иеронима Стридонского,
Иоанна Златоуста и Августина Аврелия: (соотношение ценности дев-
ственности и брака у церковных учителей; цель и сущность христиан-
ского брака; обоснование места женщины в браке как апология ген-
дерной асимметрии; привлечение для обоснования своих положений
авторами извлечений из Священного писания (прежде всего, из Посла-
ний ап. Павла) и специфика их толкования).
2) Образцы феминности в сочинениях авторов IV – нач. V вв. (разде-
ление Иеронимом Стридонским женщин по достоинству на 3 порядка
(3 возможных вида целомудрия): девы, вдовы, жены; три степени воз-
даяния (Мф.13:8); модель поведения женщины, стремящейся достиг-
нуть высшей степени достоинства и трудности, связанные с этим
(Иероним Стридонский, Иоанн Златоуст); позитивные образцы фемин-
ности в сочинениях Иеронима («Сказание о добродетелях блаженной
Павлы») и Августина («Исповедь»)).

Источники
1. Августин Аврелий. О супружестве и похоти// Гендерная история
Западной Европы: Хрестоматия/ Составители Л.П. Репина, А.Г. Су-
приянович. Книга I. М., 2006. С. 135 – 142.
2. Августин Аврелий. Исповедь // Гендерная история Западной Ев-
ропы: Хрестоматия/ Составители Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. Кни-
га I. М., 2006. С. 142 – 153.
3. Блаженный Иероним Стридонский. К Евстохии. О хранении дев-
ства// Блаженный Иероним Стридонский. Да будут одежды твои свет-
лы: Сб. писем/ Сост. И.Г. Шахматова. М., 2006.
4. Блаженный Иероним Стридонский. К Лете// Блаженный Иероним
Стридонский. Да будут одежды твои светлы: Сб. писем/ Сост. И.Г.
Шахматова. М., 2006. С. 312 – 330.
5. Иероним Стридонский. Письмо к Евстохии о сохранении дев-
ственности// Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия/ Со-
ставители Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. Книга I. М., 2006. С. 37 – 73.
6. Иероним Стридонский. Сказание о добродетелях блаженной Пав-
лы// Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия/ Составители
Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. Книга I. М., 2006.

163
7. Иоанн Златоуст. Книга о девстве// Гендерная история Западной
Европы: Хрестоматия/ Составители Л.П. Репина, А.Г. Суприянович.
Книга I. М., 2006. С. 104 – 135.
Литература.
1. Герье В.И. Блаженный Августин. М., 1910.
2. Григоревский М.Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. М.,
2007.
3. Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. М., 1916.
4. Попов И.В. Личность и учение блаженного Августина. Сергиев
Посад, 1917.
5. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших
дней. М., 1994. Т.2.
6. Христианство: Энциклопедический словарь. М., 1993. Т. 1 – 3.
7. Штекль А. История средневековой философии. СПб., 1996.
Семинар 2. Модели женского поведения в поучительной ли-
тературе XV в. Воплощение этических образцов в реальной жизни
(4 часа)
Во-первых, на основе анализа различных типов пастырской ли-
тературы (письма, трактаты) следует выяснить, какие добродетели, –
по мнению представителей клира, – необходимо культивировать жен-
щине, соответственно, принявшей монашеский обет или продолжаю-
щей пребывать в миру в качестве вдовы или замужней дамы. Надлежит
также обратить внимание, насколько проповедники XV в. в означен-
ных вопросах следовали традиции, заложенной в Новом Завете и в
трудах раннехристианских авторов.
Во-вторых, при обращении к жизнеописанию Алессандры де
Барди, можно рассмотреть, как реальная женщина в своей повседнев-
ной жизни могла воплотить идеальные модели, сформулированные в
наставительных сочинениях церковных авторов. Кроме того, следует
поднять вопрос о присутствии мужского нарратива в ее биографии, и
влиянии его на формирование образа монны Алессандры.

Вопросы для обсуждения.


1) Пастырская литература XV в. о добродетелях и пороках женщин.
Три модели поведения и соединение суждений о них с реальной жиз-
нью (первая степень совершенства – дева: наставления для избравших
монашескую стезю. Современные пороки и монашеский идеал
(«Письмо Джироламо Савонаролы Маддалене Пико делла Мирандо-
ла»); наставления для потенциально дестабилизированной социальной
группы незащищенных женщин – вдов: категории вдов и образ истин-
ной вдовы в сочинении Джироламо Савонаролы «Книга жизни вдов»

164
(Libro della vita viduale); идеализированный образ замужней женщины
в поучениях представителей официальной Церкви – роль добродетель-
ной жены и матери (Джованни Доминичи «Наставления в семейных
делах»). Испытала ли традиционная модель жены изменения в конце
средневековья?
2) Жизнеописание Алессандры де Барди в сочинении Веспасиано да
Бистиччи – реальная женщина на пути следования идеальной модели
(реализация в повседневной жизни Алессандры 3-х возможных видов
целомудрия: непорочная девушка с хорошим воспитанием; примерная
жена и мать; идеальная вдова; примеры других, упомянутых в жизне-
описании, добродетельных флорентийских женщин, как образцы для
подражания – качества, превозносимые мужчиной-современником).

Источники.
1. Веспасиано да Бистиччи. Алессандра де Барди/ Пер. И.А. Красно-
вой// Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия/ Составители
Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. Книга III. М., 2006.
2. Джироламо Савонарола. Истинная вдова (Предисловие, перевод,
комментарии Тельменко Е.П.)// Ставропольский альманах Российского
общества интеллектуальной истории. Выпуск 10. Ставрополь-
Пятигорск, 2008. 439 с. С. 375 – 384 .
3. Джованни Доминичи. Наставления в семейных делах/ Пер. И.А.
Красновой// Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия / Со-
ставители Л.П. Репина и др. Книга III. М., 2006.
4. Письмо Джироламо Савонаролы Маддалене Пико делла Мирандо-
ла/ Пер. Е.П. Тельменко выполнен по изданию: A Maddalena Pico della
Mirandola // Le lettere di Girolamo Savonarola. A cura di Roberto Ridolfi.
Firenze, 1933. P. 80 – 91 (сдан в публикацию, см.: Диалог со временем
за 2010 г.).

Литература
1. Веккьо С. Женщины и семья в XV в.// История женщин на Западе: в
5 т. Т. II. Молчание Средних веков/ Под общ. ред. Ж. Дюби и М. Пер-
ро. СПб., 2009.
2. Женщина, брак, семья до начала Нового времени: Демографический
и социально-культурный аспекты. М., 1993.
3. Краснова И. А. Брак и семья в городе Флоренции XIV-XV вв. // Го-
род в средневековой цивилизации Западной Европы. Феномен средне-
векового урбанизма. В 4-х томах. М., 1999. Т.1.
4. Краснова И. А. Вдовы и жены изгнанников Флоренции // Судьбы и
образы женщин средневековья. СПб, 2001.

165
5. Краснова И. А. Образ жизни и строй чувств женщин в итальянских
проповедях эпохи Раннего Возрождения // Человек в культуре Возрож-
дения. M., 2001.
6. Краснова И.А., Ануприенко И.А. Воспитание женщин в городском
социуме Флоренции XIV - XV вв.// Человек в культуре Античности,
Средних веков и Возрождения. Иваново, 2006.
7. Тельменко Е.П. «Если ты, женщина… желаешь жить хорошо, ты
больше не женщина…, а человек и обладаешь душой мужественной»:
О савонаролианской проповеди «простоты христианской жизни» среди
женщин // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. № 15. М, 2008.

Семинар 3. Мистика как проявление опыта интенсивной ду-


ховной жизни женщины. Анджела из Фолиньо (2 часа)
XIII в., – время, когда жила, итальянская визионерка Анджела из
Фолиньо, – связан с расцветом женской мистики в Западной Европе.
Усилиями знаменитых богословов, прежде всего представителей Сен-
Викторской школы, он был уже в известной мере формализован. По-
этому изначально следует обратиться к одному из викторианцев – Бер-
нарду Клервосскому, излагающему три стадии мистического восхож-
дения, дороги к Богу, которую прошла и блж. Анджела. Путь достиже-
ния единения с Богом, описанный немецким мистиком Мейстером Эк-
хартом, отличался от опыта Анджелы, представляя собой не столько
эмоциональный, сколько экзистенциальный и когнитивный акт, однако
его результаты, изложенные в сочинении «О девственной женщине»,
помогут постигнуть сходные переживания визионерки. Собственно
анализ мистической практики Анджелы позволит выяснить специфи-
ческие особенности женской мистики, осмыслить некоторые аспекты
свободы и границ женского духовного творчества.

Вопросы для обсуждения.


1. Мистический путь постижения Бога:
- вклад мистиков Сен-Викторской школы в развитие западноевропей-
ского мистицизма. Мистическое учение о любви в Проповеди третьей
на Песнь Песней Бернарда Клервосского: три лобзания Господа как
три ступени совершенствования души.
- Современник Анджелы из Фолиньо – Мейстер Экхарт о «плодоно-
сящей душе», соединенной с Богом.
2. Женский опыт общения с Богом – Анджела из Фолиньо:
- путь Анджелы к Богу: стадии очищения, просветления и единения с
Богом в описании итальянской визионерки; три основных этапа в со-

166
зерцании Бога (созерцание лика Христа; видение Бога во мраке;
наблюдение Св. Троицы);
- идеи любви к Богу и духовного брака, специфика их отображения
Анджелой; «язык тела» в описании видений (страстей Иисуса Христа,
единения души с Богом) и их проживании/ переживании;
- женский религиозный опыт и трудности его фиксации и легитимиза-
ции в рамках официальной Церкви: брат Арнальдо о записи открове-
ний блж. Анджелы.
Литература
1. Бернард Клервосский. Проповедь третья на Песнь Песней/ Пер.
И.В. Шталь // Памятники средневековой латинской литературы. М.,
1972. С. 310 – 312.
2. Мейстер Экхард. О девственной женщине// Гендерная история За-
падной Европы: Хрестоматия/ Составители Л.П. Репина, А.Г. Суприя-
нович. Книга III. М., 2006. С. 28 – 32.
3. Откровения блаженной Анджелы/ Пер. Л.П. Карсавина// Гендерная
история Западной Европы: Хрестоматия/ Составители Л.П. Репина,
А.Г. Суприянович. Книга III. М., 2006. С. 32 – 56.
4. Откровения блаженной Анжелы / Пер. Л.П. Карсавина// Карсавин
Л.П. Католичество. Откровения блаженной Анжелы. Томск, 1997.

Источники
1. Динцельбахер П. Видения// Словарь средневековой культуры/ Под.
Ред. А.Я. Гуревича. М., 2007.
2. Опитц К. Было ли женское движение в Средние века?// История
женщин на Западе: в 5 т. Т. II. Молчание Средних веков/ Под общ. ред.
Ж. Дюби и М. Перро. СПб., 2009.
3. Ренье-Болер Д. Литература и мистика// История женщин на Западе:
в 5 т. Т. II. Молчание Средних веков/ Под общ. ред. Ж. Дюби и М.
Перро. СПб., 2009.
4. Суприянович А.Г. Женская идентичность и средневековая мистика:
опыт гендерного анализа. М., 2008.
5. Христианство: Энциклопедический словарь. М., 1993. Т. 1 – 3.

Семинар 4. «Охота на ведьм» как социокультурный феномен


конца Средневековья (4 часа)
Раскрытие темы предполагает составление историографического
обзора по анализу причин усиления веры в дьявола и ведовских гоне-
ний на рубеже средневековья и раннего нового времени. Кроме того,
следует провести тщательный анализ визуальных и письменных ис-

167
точников по теме семинара, согласно со списком вопросов, располо-
женных в разделе «Практические задания».

Вопросы для обсуждения.


1) Феномен инфернальности и вера в дьявола (социокультурные исто-
ки усиления веры в дьявола на рубеже средневековья и раннего нового
времени; инфернальные представления в позднее средневековье и ран-
нее новое время, и их отражение в литературе и изобразительном ис-
кусстве: тема человеческих грехов; тема смерти («пляски смерти»,
«триумф смерти»); образ дьявола; тема Страшного суда. Творчество
Иеронима Босха (ок.1450–1516) и Питера Брейгеля Старшего
(1525/1530–1569) как проявление духовных и религиозных исканий
эпохи).
2) «Охота на ведьм» в западноевропейском обществе позднего сред-
невековья и раннего нового времени (осмысление причин ведовских
гонений и сущности процессов инквизиции в отечественной и зару-
бежной литературе; специфика преследования ведьм в различных ре-
гионах континентальной Европы позднего средневековья; проявления
антифеминизма в трактате Я. Шпренгера и Г. Инститориса «Молот
ведьм»).

Практические задания.
1.На основе анализа работ Иеронима Босха («Корабль дураков»
(1490/1500), «Семь смертных грехов» (1475/1480), «Смерть скряги»
(1490/1500), «Воз сена» (ок. 1500), «Сад земных наслаждений» (ок.
1504), триптих «Искушение Св. Антония» (ок. 1510)) и Питера Брейге-
ля Старшего («Падение мятежных ангелов» (1562), «Безумная Грета»
(1562), «Триумф смерти» (1562), «Несение креста» (1564), «Слепые»
(1568)) выяснить следующие вопросы:
o «мистическая история» Дьявола и ее отражение в картинах худож-
ников (обратить внимание на «Сад земных наслаждений» (ок. 1504) И.
Босха и «Падение мятежных ангелов» (1562) П. Брейгеля);
o какие облики принимают дьявол и бесы в изображениях данных
авторов, связь этих изображений с церковной традицией; феномен дья-
вольского окружения;
o как художник раскрывает в своих работах тему человеческих гре-
хов и пороков; насколько его отношение совпадает (отличается) с по-
зицией официальной Церкви;
o смерть и ее образы у художников; воздаяние за грехи (Ад и его оби-
татели; преступление и наказание).

168
2. Провести анализ сочинения Я. Шпренгера и Г. Инститориса «Мо-
лот ведьм» и выяснить:
o какие отрицательные качества женщины описывают авторы тракта-
та;
o как в этом описании женщины отразился синтез позиции офици-
альной Церкви и взглядов представителей народной культуры, и каким
образом авторы развили его до ассоциативного ряда «ведьма-
женщина».

Источники
1. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1990.

Литература
1. Алпатов М., Питер Брейгель Мужицкий. М., 1939.
2. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1993.
3. Больони П. Народная культура в средние века: темы и проблемы //
Культура и общество в средние века: методология и методика зару-
бежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.
4. Гершензон-Чегодаева Н.М. Брейгель. М., 1983.
5. Гинцбург К. Бенанданти: колдовство и аграрные культуры в конце
XVI - начале XVII в. // Культура и общество в средние века: методоло-
гия и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. М.,
1982.
6. Гуревич А.Я. Ведьма// Словарь средневековой культуры/ Под. Ред.
А.Я. Гуревича. М., 2007.
7. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами
современников (Exsempla XIII в.). М., 1989.
8. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.,
1981.
9. Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии//
Одиссей. Человек в истории. М., 1989.
10. Гуревич А.Я. Страшный суд// Словарь средневековой культуры/
Под. Ред. А.Я. Гуревича. М., 2007.
11. Делюмо Ж. Страх на Западе (XIV-XVIII вв.) // Культура и общество
в средние века: методология и методика зарубежных исследований.
Реферативный сборник. М., 1982.
12. Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск, 1994.
13. Кикхефер Р. Европейские процессы над ведьмами: их обоснование
в народной и ученой культуре 1300-1500 гг. // Культура и общество в
средние века: методология и методика зарубежных исследований. Ре-
феративный сборник. М., 1982.

169
14. Климов Р. Питер Брейгель. М., 1959.
15. Коплстоун Т. Жизнь и творчество. Хиеронимус Босх. М., 1998.
16. Марейниссен Р., Рейфеларе П. Иероним Босх. М., 1998
17. Мартин Г. Босх. М., 1992
18. Никулин Н.Н. Искусство Нидерландов XV -XVI вв. Л., 1987.
19. Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом. М., 1992.
20. Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы в средние века. СПб., 2001.
21. Роке К.-А. Брейгель. М., 2000.
22. Салман Ж-М. Ведьмы// История женщин на Западе: в 5 т. Т. III.
Парадоксы эпохи Возрождения и просвещения/ Под общ. ред. Ж. Дюби
и М. Перро. СПб., 2008.
23. Тольнай Ш. Босх. М., 1992.
24. Тревор-Ропер Х. Р. Одержимость ведовством в Европе в XVI и
XVII в. // Культура и общество в средние века: методология и методика
зарубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.
25. Фомин Г.И. Иероним Босх. М., 1974.
26. Фут Т. Мир Брейгеля. 1525-1569/ Пер. с англ. А. Богдановского. М.,
2003.
27. Хаген Р.-М., Хаген Р. Питер Брейгель Старший. Taschen/Арт-
Родник, 2000.
28. Харитонович Д.Э. Дьявол// Словарь средневековой культуры/ Под.
Ред. А.Я. Гуревича. М., 2007.
29. Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988.
30. Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям.
Новейшие германские исследования по истории ведовства в начале
нового времени // Одиссей. Человек в истории. М., 1996.
31. Ястребицкая А.Л. Общие верования, общие страхи, общие одержи-
мости // Средневековая Европа глазами современников и историков.
М., 1995. Ч.3.

Семинар 5. Семья и дети, вопросы родительской любви – по-


зиция представителей Церкви (2 часа)
Во-первых, необходимо выяснить суть дискуссий в современной
исторической науке относительно восприятия детства и любви к детям
в эпоху средневековья; при этом, для наиболее полного раскрытия
проблемы, необходимо актуализировать знания о повседневной жизни
рыцарской, крестьянской и городской семьи данного периода.
Для выявления традиционных воззрений официальной Церкви
на роль мужчины и женщины в воспроизводстве и воспитании детей, а
также на сущность родительской любви, помимо исследовательской
литературы, указанной в списке, следует привлечь текст соответству-

170
ющей лекции, а также результаты работы с источниками на предыду-
щих занятиях.
При анализе писем Антонина Флорентийского к Диодате дельи
Адимари следует выяснить, насколько ее духовник учитывал реалии
обыденной жизни семей итальянских городов XV в. и изменился ли (в
сравнении с теологами XIII в.) его взгляд на роль женщины в управле-
нии домом и воспитании детей.

Вопросы для обсуждения


1. Восприятие детства в средние века: концепция Ф. Ариеса (средне-
вековая цивилизация – «цивилизация взрослых») и дискуссия вокруг
нее. Любовь к детям как проблема исторической антропологии.
2. Представители официальной Церкви о месте и роли женщины в
семье и в воспроизводстве и воспитании детей (основная функция се-
мьи – рождение детей: роль мужчины и женщины в процессе репро-
дукции; функции мужчин и женщин в воспитании детей, основания
для подобного разделения; проблемы родительской любви к детям и ее
сущности).
3. Диодата дельи Адимари и ее дети в наставлениях архиепископа
флорентийского Антонина (в чем, по мнению Антонина, состоит суть
родительской любви к детям; как и почему Дада должна относиться к
смерти своих детей; какие функции в опеке и воспитании детей разде-
ляют в семье муж и жена, и Даде по причине ее вдовства придется
взять на себя; пример матери-воспитательницы какого из известных
богословов и почему был приведен Диодате).

Источники
1. Антонин Флорентийский Письма/ Пер. Краснова И.А., Па-
стельняк О.Г. // Диалог со временем, 2008. – Вып.23. С. 348 – 351; 354
– 357; 360; 364 – 367; 367 – 368.

Литература
1. Ариес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. Екате-
ринбург, 1999.
2. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. М., 1991.
3. Веккьо С. Хорошая жена // История женщин на Западе: в 5 т. Т. II.
Молчание Средних веков/ Под общ. ред. Ж. Дюби и М. Перро. СПб.,
2009.
4. Гис Ф., Гис Д. Брак и семья в средние века. М., 2002.
5. Гуревич А.Я. Детство// Словарь средневековой культуры/ Под. Ред.
А.Я. Гуревича. М., 2007.

171
6. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами
современников (Exsempla XIII в.). М., 1989.
7. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего
большинства. М., 1990.
8. Краснова И.А., Пастельняк О.Г. Проповедник и его духовные доче-
ри// Диалог со временем, 2008. Вып.23.
9. Опитц К. Как жили в позднем средневековье// История женщин на
Западе: в 5 т. Т. II. Молчание Средних веков/ Под общ. ред. Ж. Дюби и
М. Перро. СПб., 2009.
10. Представления о детях и детстве в Средние века (Обзор по матери-
алам коллоквиума: «Ребенок в средние века» // Культура и общество в
средние века: методология и методика зарубежных исследований. Ре-
феративный сборник. М., 1982.

Занятия по самостоятельной контролируемой работе (СКР).


В процессе изучения тем курса всем студентам для получения
зачета необходимо подготовить три письменных эссе. При их написа-
нии следует внимательно изучить соответствующую исследователь-
скую литературу и провести подробный анализ источника по теме ис-
следования.
Темы эссе
1. Отношение к первородному греху и браку в трудах Августина
Блаженного (по материалам «Исповеди» и сочинения «О граде Божь-
ем»).
2. Образ Марии Магдалины в наставительной литературе XV в.
(анализ письма Антонина Флорентийского к Диодате дельи Адимари).
3. Отражение стереотипных представлений о мужчинах и женщи-
нах в педагогических трактатах церковных деятелей XII – XIV вв. (по
сочинениям Винсента из Бове и Эгидия Римского).

Источники
1. Августин Блаженный. Cочинения в 4-х томах. М., 1998.
2. Аврелий Августин. Исповедь. М., 1997.
3. Антонин Флорентийский Письма/ Пер. Краснова И.А., Пастельняк
О.Г. // Диалог со временем, 2008. Вып.23. С. 351 – 354.
4. Винсент из Бове. О наставлении детей знатных граждан// Гендерная
история Западной Европы: Хрестоматия/ Составители Л.П. Репина,
А.Г. Суприянович. Книга II. М., 2006. С. 261 – 264.
5. Эгидий Римский. О правлении государей// Гендерная история За-
падной Европы: Хрестоматия/ Составители Л.П. Репина, А.Г. Суприя-
нович. – Книга II. М., 2006. С. 271 – 281.

172
Основные источники и литература по курсу

Источники
1. Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т.
2. М., 1994.
2. Гендерная история Западной Европы: Хрестоматия/ Составители
Л.П. Репина, А.Г. Суприянович. Книга I –V. М., 2006.
3. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Сб. текстов/ Под ред.
С.М. Стама. Саратов, 1988.
4. Памятники средневековой латинской литературы IV– VII веков. М.,
1998.
5. Памятники средневековой латинской литературы X – XII вв. М.,
1972.
6. Первоисточники по истории раннего христианства/ Сост. А.Б. Ра-
нович; Пер. П.А. Преображенского. М., 1990.

Литература
1. Ариес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. Екате-
ринбург, 1999.
2. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1993.
3. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. М., 1991.
4. Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских соборов: исто-
рия богословской мысли. М., 2007.
5. Гис Ф., Гис Д. Брак и семья в средние века. М., 2002.
6. Город в средневековой цивилизации Западной Европы. В 4-х томах.
М., 1999 - 2000.
7. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами
современников (Exsempla XIII в.). М., 1989.
8. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.,
1981.
9. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего
большинства. М., 1990.
10. Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск, 1994.
11. Женщина, брак, семья до начала Нового времени: Демографический
и социально-культурный аспекты. М., 1993.
12. История женщин на Западе: в 5 т. Т. II. Молчание Средних веков/
Под общ. ред. Ж. Дюби и М. Перро. СПб., 2009.
13. История женщин на Западе: в 5 т. Т. III. Парадоксы эпохи Возрож-
дения и просвещения/ Под общ. ред. Ж. Дюби и М. Перро. СПб., 2008.

173
14. Карсавин Л.П. Католичество. Откровения блаженной Анжелы.
Томск, 1997.
15. Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992.
16. Культура и общество в средние века: методология и методика зару-
бежных исследований. Реферативный сборник. М., 1982.
17. Ле Гофф Ж, Трюон Н. История тела в средние века. М., 2008.
18. Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого/ Общ. ред. С.К.
Цатуровой. М., 2001.
19. Рябова Т.Б. Женщина в истории Западноевропейского Средневеко-
вья. Иваново, 1999.
20. Словарь средневековой культуры/ Под. Ред. А.Я. Гуревича. М.,
2007.
21. Средневековая Европа глазами современников и историков/ Под
ред. А. Л. Ястребицкой. Ч. 1-5. М., 1994.
22. Суприянович А.Г. Женская идентичность и средневековая мистика:
опыт гендерного анализа. М., 2008.
23. Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988.
24. Христианство: Энциклопедический словарь. М., 1993. Т. 1 – 3.
25. Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям.
Новейшие германские исследования по истории ведовства в начале
нового времени // Одиссей. Человек в истории. М., 1996.
26. Ястребицкая А.Л. Проблема взаимоотношения полов как диалоги-
ческих структур средневекового общества в свете современного исто-
риографического процесса//Средние века. Вып. 57. 1994.

Интернет-ресурсы
1. Web Gallery of Art. Виртуальная Галерея Искусства.
http://www.wga.hu/index.html Виртуальный музей, посвященный евро-
пейскому искусству 1100 – 1850 гг., содержит более 21 тыс. репродук-
ций, словарь специальных терминов и понятий, биографии художников
и скульпторов (на английском языке). Можно использовать как базу
визуальных источников по курсу.
2. Библиотека электронных ресурсов исторического факультета МГУ
http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/PICT/mediev.htm Имеются ссылки на
исторические источники по изучаемой эпохе на русском языке в Ин-
тернете.
3. Сайт «Античное христианство» http://christianity.shu.ru/ - библиоте-
ка античных и средневековых христианских авторов.
4. Сайт Русского Христианского Гуманитарного Института. Библио-
тека христианских авторов от апостольских мужей до XIV в.
http://antology.rchgi.spb.ru/autor_list.rus.htm

174
5. Проект «Biblical Studies» http://www.biblicalstudies.ru/ Тексты науч-
ных исследований, источники (ВЗ, НЗ, тексты христианских авторов от
апостольских мужей до XIV в.)

175
Тимошенко Леонид Владимирович,
к. и. н., профессор

Рабочая программа курса


«БРЕСТСКАЯ УНИЯ 1596 Г. В КОНТЕКСТЕ ЭТНОКОНФЕССИОНА-
ЛЬНОГО И КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ РЕЧИ ПОС-
ПОЛИТОЙ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVI – ПЕРВОЙ ТРЕТИ XVII ВВ.»

Дрогобычский государственный педагогический университет имени И.


Франко (Украина)
Исторический факультет
Специальность: история, специализация правоведение
Курс: V

Пояснительная записка
Курс занимает важное место в системе профессиональной под-
готовки образовательно-квалификационного уровня "Специалист" ис-
торического факультета Дрогобычского государственного педагогиче-
ского университета имени Івана Франко. Дисциплина изучается одно-
временно с другими нормативними и специальными курсами в вариа-
тивной части программы формирования специалиста – историка и пе-
дагога современного уровня. Основным пособием для изучения курса
является книга Л. Тимошенко «Берестейська унія 1595 р.: Навчальний
посібник. – Дрогобич, 2004» (пособие рекомендовано Министерством
образования и науки Украины).
Цель и задачи курса – подготовка студентов к восприятию и ре-
ализации основных составляющих современного исторического обра-
зования; получение углубленных знаний и практических умений в
области раннемодерной истории Украины и смежных славянских на-
родов в разрезе церковной истории, которые составляют основу про-
фессиональной подготовки будущого учителя истории; помочь овла-
деть основными теоретическими и практическими навыками, приме-
нять современные средства, формы и методы обучения.
Предмет: религиозно-церковные и культурно-исторические
процессы на украинских и белорусских территориях Речи Посполитой
во второй половине XVI – первой трети XVIІ ст.; исторические пред-
посылки, процесс подготовки и провозглашение Брестской церковной
унии 1596 г.; ближайшие последствия события.

Планирование курса
На изучение курса отводится 18 часов занятий. Основной фор-
мой занятий являются лекции, предполагается также проведение одно-

176
го итогового семинарского занятия. Изложение курса и контроль дос-
тигнутых результатов осуществляется при помощи применения моду-
льно-рейтинговой системы. Модульная аттестация охватывает теоре-
тические вопросы программы, а также практические умения студентов
применять средства, методы, приемы и формы обучения.
Студены должны знать: предмет и задачи курса, источники и
историографию проблемы, четко определять специфику европейских
культурно-исторических процессов XVI ст. и их влияние на Восточную
Европу, проявления реформационных движений в восточнославянских
землях Речи Посполитой, розвитие культурно-национальных про-
цессов в Украине и Белоруссии в XVI ст., основные задачи и реали-
зацию программы Острожского возрождения, исторические пред-
посылки и процесс укладывания Брестской унии 1596 г., проблемы
взаимоотношений христианских конфессий после Бреста.
Студенти должны уметь: а) общая компетентность: формули-
ровать учебную проблему, которая рассматривается; свободно владеть
понятиями, категориями по историко-церковной проблематике; ориен-
тироваться в современных подходах к истории церкви периода поздне-
го средневековья и раннего нового времени; б) компетентность, кото-
рая относится к предмету: выделять исследовательские проблемы и
основные задачи историко-церковной науки в контексте европейского
цивилизационного опыта; различать специфику историко-церковных
источников в контексте источниковедения всеобщей истории; анали-
зировать концепции и проблематику религиозно-культурных движе-
ний, глубокие внутренние преобразования в Киевской митрополии XVI
ст., предпосылки Брестской унии; понимать и интепретировать с
учетом современных знаний ход, закономерности и противоречия про-
цесса подготовки и подписания Брестской унии, историю Брестских
соборов в октябре 1596 г., анализировать последствия события вплоть
до 1620-х гг.
Оценивание уровня достигнутых знаний за семестр проводится
в 100-бальной шкале, после чего переводится в национальную шкалу
оценивания и шкалу ЕСТS по таблице:

Суммарная моду- Суммарная мо- Оценка


Экзаменационная оценка, Оценка
льная оценка (в дульная оценка по шкале
оценка диф. зачета зачета
баллах) (в баллах) ECTS
90  100 “отлично” 90  100 А
82  89 B
75  89 “хорошо”
75  81 C зачтено
67  74 D
60  74 “удовлетворительно”
60  66 E

177
0  59 “неудовлетворительно” 35  59 FX незачтено

Лекционная часть курса

Вводная лекция. Предмет и задачи курса – 2 ч.


Феномен культурно-национальной и религиозной истории позд-
несредневековой и раннемодерной эпохи. Место и роль Центрально-
Восточной Европы в общеевропейских культурно-исторических и ре-
лигиозных процессах. Понятие “Великой границы” — рубежа между
европейской и восточной цивилизациями. Христианство и его место в
системе позднесредневековых ценностей. Феномен Брестской церков-
ной унии.
Источники изучения курса: актовые, эпистолярные, нарратив-
ные, специальные, вещественные, изобразительные. Полемическая
литература как уникальный источник по истории религии и культуры
XVI - XVII ст. Историческая литература XVIII – первой половины ХІХ
ст.: И. Кульчинский, Ф. Густ, М. Бантыш-Каменский, М. Гарасевич, Е.
Болховитинов, Н. Костомаров, Т. Островский, И. Немцевич, И. Лука-
шевич. Историография второй половины ХІХ — начала ХХ ст. Митр.
Макарий (М. Булгаков), М. Коялович, П. Жукович, Ю. Пелеш, В. Ан-
тонович, Н. Петров, С. Голубев, И. Малышевский, Ф. Титов, М. Мали-
новский, А. Петрушевич, М. Грушевский, И. Франко, К. Студинский,
О. Левицкий, В. Беднов, К. Харлампович, М. Грушевский, С. Тома-
шивский, Э. Ликовский, А. Левицкий, К. Ходиницкий. Историческае
исследования середины – второй половины ХХ ст. Идеологическая
несостоятельность советской историографии истории церкви. Истори-
ки украинской диаспоры. Ватиканские научные центры. Работы О. Га-
лецкого. Современная историография проблемы: М. Дмитриев, Б.
Флоря, С. Яковенко, Е. Немировский, Б. Гудзяк, В. Ульяновский, С.
Плохий, Н. Яковенко, Я. Исаевич, И. Мыцко, Л. Тимошенко, С. Горин,
М. Довбыщенко, И. Скочиляс, А. Миронович, Т. Кемпа, А. Гиль, Т.
Хинчевская-Геннель.

Тема 1. Европейские культурно-исторические процессы XVI


ст. и их влияние на Восточную Европу – 2 ч.
1). Религиозная и культурно-историческая ситуация в Европе.
Католическая церковь в XVI ст. Реформация и Контрреформация в
странах Западной и Центральной Европы. Контрреформация как като-
лическая Реформа. Гуманистическая направленность европейских ку-
льтурно-исторических процессов. Тридентский собор и его влияние на

178
положение католицизма. Посттридентский католицизм. Национальные
движения и католическая церковь. Католическая церковь Речи Поспо-
литой XVI ст. Реформация и контрреформация, их проникновение в
Восточную Европу.
2). Распространение католичества и история римской церкви
на украинско-белорусских землях в XVI ст. Общая характеристика ос-
новных этапов распространения католичества в Украине и Белоруссии.
Основание епископских кафедр и католических диецезий. Монашеские
ордена и монастыри. Иезуиты и их миссия на украинско-белорусских
землях. Календарная реформа папы Григория ХІІІ. Трудности реализа-
ции Тридентской реформы в Речи Посполитой. Значение католической
церкви в истории славян в добрестский период.
3). Реформация в восточнославянских землях Речи Посполитой.
Исторические предпосылки Реформации на украинских и белорусских
землях Речи Посполитой. Європейские реформационные движения в
Украине и Белоруссии, их типология и формы проявления. Распро-
странение протестантских идей и образование общин. Место и роль
протестантизма в национально-культурном движении украинцев и
белоруссов. Рационально-еретические идеи второй половины XVI ст.
Реформационные идеи в деятельности церковных братств.

Тема 2. Киевская православная митрополия в XVI ст. – 2 ч.


1). Общие представления о Киевской митрополии в XVI ст. Раз-
деление Киевской православной митрополии в XV ст. Значение выде-
ления Киевской митрополии для истории украинско-белорусского
православия. «Руське» православие и Вселенская церковь. Киевские
митрополиты XVI ст.: краткие биографии и обзор религиозной дея-
тельности. Рубежи, состав и короткая история епархий в XVI ст. Госу-
дарственно-юридическое положение церкви в Речи Посполитой и ка-
нонические основы ее деятельности. Церковное устройство и управле-
ние. Белое и черное духовенство. Монастыри. Церковные братства.
Церковная собстенность и экономические основы церковной жизни.
2). Внутренняя жизнедеятельность митрополии. Греческо-
византийские религиозно-богословские учения. Переводные теологи-
ческие сочинения и их распространение. Оригинальные догматические
сочинения украинско-белорусского происхождения. Агиографическая
литература. Проповедничество. Кружок князя Андрея Курбского на
Волыни. Распространение Священного Писания и церковно-
служебных книг. Просветительская деяльность церкви. Украинско-
белорусские святые.

179
Тема 3. Православное возрождение второй половины XVI в. –
2 ч.
1). Исторические предпосылки подъема православного образова-
ния, книжности и культуры во второй половине XVI ст. Кризисные
явления в украинско-белорусской культуре. Польско-латинская рели-
гиозная культура и ее влияние на украинско-белорусское общество.
Влияние образования и книжности протестантов. Начала возрождения
в белорусских землях. Консервативные и прогрессивные течения, идеи
национального образования. Институализация братского движения.
Обострение энто-конфессиональных проблем. Состояние образования
и книжности в добрестский период.
2). Острожское возрождение второй половины XVI ст. Начало
религиозной деятельности В.-К. Острожского. Формирование пред-
ставлений о выдающейся роли князя В.-К. Острожского в православ-
ной церкви. Верность восточно-христианской эклезиальной идентич-
ности. В.-К. Острожский – протектор украинско-белорусской право-
славной церкви. Основание Острожского культурно-просветительного
центра и академии. Научная, образовательная и издательская деятель-
ность. Острожский культурно-просветительный центр как очаг религи-
озно-церковного обновления. Деятели Острожского центра и связан-
ных с ним культурно-образовательных кружков. Расцвет полемиче-
ской литературы. Значение Острожского возрождения для развития
православной духовной культуры.

Тема 4. Исторические предпосылки Брестской церковной


унии 1596 г. – 2 ч.
1). Кризис православия и проблема исторических предпосылок
Брестской унии. Кризис православной церковности и духовности во
второй половине XVI в.: историографические представления и сведе-
ния источников. Кризис греческо-византийского православия и его
влияние на Киевскую митрополию. Оживление связей с восточными
патриархатами во второй половине столетия. Сравнительные аспекты
кризисных явлений в украинско-белорусском православии с ситуацией
в римо-католической церкви Речи Посполитой и православной церкви
Московской Руси. Кризис в организационных структурах и управлении
Киевской митрополии и его обострение в начале 90-х гг. Ставропигия
церковных братств и генезис унии. Конфликты в среде иерархии.
2). Генезис идей унии в различных религиозных и общественных
кругах Речи Посполитой. Генезис идеи унии в католической публици-
стике 60-80-х гг. XVI ст.: Б. Гербест, П. Скарга, А. Поссевино. Обра-
щение к идеям Флорентийской унии. Князь В.-К. Острожский и право-

180
славно-католический диалог 80-х гг. Унионные настроения в среде
православной иерархии: Ипатий Потей, Кирилл Терлецкий. Митропо-
лит Михаил Рагоза и проблема унии церквей. Отношение к идее унии в
различных кругах Речи Посполитой.
Брестские соборы первой половины 90-х гг. XVI ст. и попытки
церковных реформ. 33 «Артикулы» — унионная программа иерархии
украинско-белорусской церкви. Конфликт унионных программ субъек-
тов унионного процесса.

Тема 5. Уложение Брестской унии – 2 ч.


1). Вопрос об унии церквей в 1595 – первой половине 1596 г. Де-
легация украинско-белорусской церкви на пути в Рим. Экспертиза
унионной программы украинско-белорусской церкви теологическими
экспертами Римской курии. Пребывание делегации в Риме и принятие
унии. Папские буллы в отношении униатов. Вопрос об унии весной-
летом 1596 г.
2). Брестские соборы в октябре 1596 г. Подготовка собора.
Формирование делегаций и их планы. Позиция митрополита. Оконча-
тельное образование унионной и православной партий. Брестский уни-
онный собор и его решения. Брестский православный собор и его ре-
шения. Раскол Киевской митрополии. Вопрос о канонической право-
мочности провозглашения унии. Отношение государственной власти
Речи Посполитой к униатам и православным после соборов.

Тема 6. Религиозные конфликты в Речи Посполитой в конце


XVI – первой трети XVII в. – 2 ч.
1). Своеобразие межконфесионной ситуации в Речи Посполи-
той. Толеранция и нетолеранция в польском католическом государ-
стве. Попытка типологизации религиозных конфликтов. Внутренние
конфликты в католической среде.
2). Основные вехи протестантской реформации. Протестант-
ско-католический конфликт и его наиболее яркие прявления. Проте-
станты и православные.
3). Католическо-православный конфликт. Сущность, проявле-
ния и особенности конфликта. Его обострение в связи с принятием
унии.
4). Православно-униатский конфликт. Сущность, проявления и
особенности конфликта. Вильно – «столица» религиозных конфликтов.
Обострение межконфессиональных отношений в начале XVII в.
Смерть полоцкого архиепископа И. Кунцевича. Глубина и масштабы
православно-униатского конфликта в первой половине XVII в.

181
Тема 7. Христианские церкви Украины и Белоруссии после
Бреста – 2 ч.
1). Возникновение униатской церкви и ее положение в первые
годы после Бреста. Униатско-православный вопрос на польских сей-
мах на рубеже столетий. Митрополичий и епископские уряды. Униат-
ская церковь и Рим. Деятельность митрополита Ипатия Потея. Реше-
ния сеймов Речи Посполитой 1607 и 1609 гг. Реформы митрополита
Иосифа Рутского. Создание базилианского монашеского ордена. Уни-
атская полемическая литература. Смерть И. Кунцевича и переход на
унию М. Смотрицкого. Уния и православно-униатский конфликт в
осмыслении ее идеологов и публицистов.
2). Возрождение православной церкви. Православные структуры
после Бреста. Борьба против унии. Союз православных и протестантов.
Виленский съезд 1599 г. Перенесение культурно-религиозной жизни в
Киев. Архимандрит Е. Плетенецкий и его деятельность. Возрождение
православной иерархии. И. Борецкий, З. Копыстенский, М. Смотриц-
кий. Основание киевского братского коллегиума. Уния и православно-
униатский конфликт в осмыслении православных идеологов и публи-
цистов.
Попытки “объединения Руси” в 20-30-е гг. XVII ст. Идея Киев-
ского патриархата и проекты универсальной унии.

Выводы по курсу
Итоги религиозно-культурного развития региона к середине
XVII ст.: была ли альтернатива Брестской унии ? Противостояние ка-
толицизма и православия. Униатская церковь в контексте взаимовлия-
ний “Восток-Запад”. Могилянская реформа – вершина украинско-
белорусского православного возрождения. Синтез восточно-
византийской и западно-римской культур. Восточное християнство как
религиозно-культурный феномен и составная часть европейской куль-
туры.

Семинарские занятия
Семинар 1. Брестская уния 1596 г. - важнейшее событие в
истории Центрально-Восточной Европы раннего нового времени –
2 ч.
План:
1. Характеристика историографии и источниковой базы проблемы.
2. Исторические предпосылки уложения Брестской унии:

182
а) положение Киевской православной митрополии в последней трети
XVI ст.;
б) вопрос о кризе церковной жизни и его углубление в первой поло-
вине 90-х гг.;
в) проекты реформ (программа церковных братств и программа епи-
скопата).
3. Унионный процесс 90-х рр. XVI ст. Артикулы Брестской унии –
программа епископата украинско-белорусской церкви.
4. Брестские соборы в октябре 1596 г. Раскол Киевской православной
митрополии.

Тексты источников для самостоятельного изучения


1) Брест, 1590, июнь 24. Декларация четырех епископов Киевской
митрополии (Луцко-Острожского Кирилла Терлецкого, Пинско-
Туровского Леонтия Пелчицкого, Львовского Гедеона Балабана и
Холмского Дионисия Збируйского) о готовности принять унию с Ри-
мом.
2) Люблин, 1593, июнь 21. Пункты унии Киевского воеводы князя
Василия-Константина Острожского // Documenta unionis berestensis
eiusque auctorum (1590-1600). Edit. P. Athanasius G. Welykyj OSBM.
Romae, 1970. № 8. Р.20.
3) Новогрудок, 1594, декабрь. Пункты унии Киевского митрополита
Михаила Рагозы // Documenta unionis berestensis eiusque auctorum
(1590-1600). Edit. P. Athanasius G. Welykyj OSBM. Romae, 1970. № 18.
Р.36.
4) Торчин, 1594, декабря 2. Декларация митрополита Михаила Раго-
зы и епископата руськой церкви о готовности принять унию с Римом //
[Основні документи Берестейської унії // Наукові зошити /Монастир
Монахів Студійського Уставу. № 2. Львів, 1996. С.50-53.
5) 1595, июня 1. Артикулы / условия Брестской унии // Основні до-
кументи Берестейської унії // Наукові зошити /Монастир Монахів
Студійського Уставу. № 2. Львів, 1996. С.54-61.
6) Брест, 1596, октября 8. Декларация Брестской унии // Основні до-
кументи Берестейської унії // Наукові зошити /Монастир Монахів Сту-
дійського Уставу. № 2. Львів, 1996. С.81-84.
7) Брест, 1596, октября 9. Апофазис, декрет Брестского православно-
го собора // Ектезис, або коротке зібрання справ, які відбувалися на
партикулярному, тобто помісному, синоді в Бресті Литовському // Бо-
ротьба Південно-Західної Русі і України проти експансії Ватікану та
унії (Х – початок XVII ст.). Збірник документів і матеріалів. К., 1988.
С.142-144.

183
8) Брест, 1596, октября 9. Протестация Брестского православного
собора против унии // Арх.ЮЗР. Ч.І. Т.І. К., 1859. № 123. С.530-531.
9) Варшава, 1596, декабря 15. Универсал короля Сигизмунда ІІІ о
Брестских соборах // Documenta unionis berestensis eiusque auctorum
(1590-1600). Edit. P. Athanasius G. Welykyj OSBM. Romae, 1970. № 250.
Р.392-396.

Темы рефератов, курсовых, дипломных и магистерских работ


1. Ставропигия церковных братств и Брестская уния.
2. Украинско-белорусские печатные и рукописные Евангелия вто-
рой половины XVI – начала XVII в. – яркий источник проповеди и но-
ваций в истории восточного христианства.
3. Католические, протестантские, православные и униатские кате-
хизисы второй половины XVI – начала XVII в. – сравнительный анализ
поучительной литературы и проповеднической традиции в религиоз-
ных культурах восточных славян.
4. Князь В.-К. Острожский и «единоверная» Московская Русь (к
проблеме взаимоотношений православных религиозных культур Во-
сточной Европы)
5. «Греческая вера» в литературной полемике Речи Посполитой
второй половины XVI – начала XVII в.
6. Конфликты в Киевской митрополии в конце XVI в.
7. Апостольская Столица и Брестская уния.
8. Роль выдающихся личностей в истории Брестской унии.
9. Езуиты и Брестская уния.
10. Религиозная и культурно-просветительная деятельность Меле-
тия Смотрицкого.
11. Убийство полоцкого епископа Иосафата Кунцевича и его влия-
ние на православно-униатское противостояние.

Основная литература по курсу


1. Алексеев А. А. Текстология славянской библии. Спб., 1999.
2. Апокрисисъ. Сочинение Христофора Филалета в двух текстахъ,
польскомъ и западнорусскомъ 1597-1599 года // Памятники полемиче-
ской литературы в Западной Руси (далі - ППЛ ). Кн.2. Русская истори-
ческая библиотека (далі - РИБ ). Т.VII. ПТБ, 1882.
3. Бабич С. Творчість Мелетія Смотрицького в контексті раннього
українського бароко. Львів, 2009.
4. Берестейська унія (1596-1996). Статті й матеріали. Львів, 1996.
5. Берестейська унія і українська культура XVII століття. Матеріали
“Третіх Берестейських читань”. Львів, 1996.

184
6. Берестейська унія та внутрішнє життя Церкви в XVII столітті. Ма-
теріали “Четвертих Берестейських читань”. Львів, 1997.
7. Боротьба Південно-Західної Русі і України проти експансії Ватікану
та унії (Х - початок XVII ст.). Збірник документів і матеріалів. К., 1988.
8. Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской
православной церкви. М., 1991.
9. Великий А.Г. З літопису християнської України. Рим, 1968-1972.
Кн.4-5.
10. Винтер Э. Папство и царизм. М., 1964.
11. Вишенский И. Сочинения / Подготовка текста, статья и коммента-
рии И.П.Еремина. М.-Л., 1955 (Литературные памятники).
12. Галенчанка Г.Я. Невядомыя і малавядомыя помнікі духоунай спад-
чыны і культурных сувязей Беларусі XV – сярэдзны XVII ст. Мінск,
2008.
13. Гісторыя беларускай літаратуры ХІ – ХІХ стагоддзяу. Т. 1: Дауняя
літаратура ХІ – першая палова XVIII стагоддзя. – 2-ге выд. Мінск,
2007.
14. Горін С. Монастирі Західної Волині. Друга половина XV – перша
половина XVII ст. Львів, 2007.
15. Горін С. Жидичинський Свято-Миколаївський монастир (до сере-
дини XVII сторіччя). Київ, 2009.
16. Грушевський М. Історія України-Руси. К., 1994-1995. Т. V, VI.
17. Грушевський М. Історія української літератури. Т. V. Кн. 1: Куль-
турні і літературні течії на Україні в XV – XVI вв. і перше відродження
(1580 – 1610 рр.); Кн. 2: Перше відродження (1580 – 1610 рр.). Київ,
1995.
18. Гудзяк Б. Криза і реформа. Київська митрополія, Царгородський
патріархат і генеза Берестейської унії. Львів: Інститут Історії Церкви
Львівської Богословської Академії, 2000.
19. Гуцуляк Л.Д. Божественна літургія Йоана Золотоустого в Київській
митрополії після унії з Римом (період 1596 – 1839 рр.). Львів. 2004.
20. Делюмо Ж. Ужасы на Западе / Пер. Н. Епифанцевой. М., 1994.
21. Держава, суспільство і Церква в Україні у XVII столітті. Матеріали
“Других Берестейських читань”. Львів, 1996.
22. Ерусалимский К.Ю. Сборник Курбского. Т. 1: Исследование книж-
ной культуры. М., 2009.
23. Дмитриев М.В., Флоря Б.Н., Яковенко С.Г. Брестская уния 1596 г. и
общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце
XVI - начале XVII в. Часть 1. Брестская уния 1596 г. Исторические
причины. М., 1996.

185
24. Дмитриев М.В. Между Римом и Царьградом: генезис Брестской
церковной унии 1595-1596 гг. // Труды исторического факультета
МГУ: Вып.22; Сер.ІІ, Исторические исследования. М., 2003.
25. Дмитриев М.В., Флоря Б.Н., Яковенко С.Г. Брестская уния 1596 г. и
общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце
XVI – начале XVII в. Часть І. М., 1996.
26. Дмитриев М.В. Православие и реформация: реформационные дви-
жения в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй поло-
вине XVI в. М., 1990.
27. Довбищенко М.В. Волинська шляхта у релігійних рухах (кінець
XVI – перша половина XVII ст.). Київ, 2008.
28. «Житие Сильвестра, папы Римського» в агиографическом своде
Андрея Курбского / Сост., предисл., коммент. В.В. Калугина. М., 2003.
29. Жукович П.Н. Сеймовая борьба православного западнорусского
дворянства с церковной унией (до 1608 г.). Спб., 1901.
30. История Европы. От средневековья к новому времени (конец XV -
первая половина XVII в.). Т.3. М., 1993.
31. Ісаєвич Я. Д. Братства та їх роль в розвитку української культури
XVI-XVIII ст. Київ, 1966.
32. Ісаєвич Я.Д. Першодрукар Іван Федоров та його послідовники на
Україні (XVI – перша половина XVII ст.). Збірник документів. К., 1975.
33. Ісаєвич Я.Д. Літературна спадщина Івана Федорова. К., 1989:
34. Ісаєвич Я. Д. Іван Федоров і виникнення друкарства на Україні /
Вид. 2-ге, перероб і доп. Львів, 1983.
35. Ісіченко І., арх. Історія Христової Церкви в Україні. Київ, 2003.
36. Історія релігій в Україні: у 10 т. /Ред. кол.: Колодний А. (голова) та
ін. К., 1997. Т.2. Українське православ’я.
37. Історичний контекст, укладення Берестейської унії і перше поуній-
не покоління. - Матеріали “Перших Берестейських читань”. Львів,
1995.
38. Калугин В.В. Андрей Курбский и Иван Грозний: Теоретические
взгляды и литературная техника древнерусского писателя. М., 1998.
39. Каптерев Н. Характер отношений России к православному востоку
в XVI-XVII ст. М., 1885.
40. Корзо М. Украинская и белорусская катехитическая традиция конца
XVI – XVIII вв.: становление, эволюция и проблема взаимствований.
М., 2007.
41. Коялович М. Литовская церковная уния. Спб., 1859-1862. Т.1-2.
42. Крижанівський О.П., Плохій С.М. Історія церкви та релігійної дум-
ки в Україні. Кн.3. Кінець XVI - середина ХІХ ст. К., 1994.

186
43. Кунцлер М. Літургія Церкви / Пер. з нім. монахині Софії. Львів,
2001.
44. Лотоцький О. Українські джерела церковного права. Ню Йорк,
1984.
45. Левшун Л.В. О слове преображенном и слове преображающем.
Теоретико-алалитический очерк истории восточнославянского книж-
ного слова XV – XVII веков. Минск, 2009.
46. Любащенко В. Історія протестантизму в Україні. Курс лекцій.
Львів, 1995.
47. Лотоцький О. Українські джерела церковного права. Нью-Йорк,
1984.
48. Лурье В.М. Русское православие между Киевом и Москвой. Очерк
истории русской православной традиции между XV и ХХ веками. Мо-
сква, 2009.
49. Любащенко В. Історія протестантизму в Україні: Курс лекцій.
Львів, 1995.
50. Макарий (Булгаков). История русской церкви. Спб., 1900-1902.
Т.9-10.
51. Марозава С.В. Уніяцкая царква у этнакультуным развіцці Беларусі
(1596 – 1839 гады). Гродна, 2001.
52. Мицько І.З. Острозька слов’яно-греко-латинська академія (1576-
1636). К., 1990.
53. Немировский Е.Л. Иван Федоров и его эпоха. Энциклопедия. М.,
2007.
54. Маккени Р. XVI век. Европа. Экспансия и конфликт / Пер. с англ.
М., 2004.
55. Матеріали до історії Острозької академії (1576-1636). Біобібліогра-
фічний довідник / Упор. І.З.Мицько. К., 1990.
56. Новаковський П. Літургійна проблематика в міжконфесійній по-
леміці після Берестейської унії (1596 – 1720). Львів, 2005.
57. Основні документи Берестейської унії. Львів, 1996.
58. Палинодия, сочинение Захарии Копыстенского 1621 года // Паятни-
ки полемической литературы в Западной Руси. Кн. I (Русская истори-
ческая библиотека. Т. IV). Спб., 1876.
59. Пам’ятки: Архів Української Церкви. Т.3. Вип.1. Документи до
історії унії на Волині та Київщині кінця XVI – першої половини XVII
ст. / Упор. М.В. Довбищенко. К., 2001.
60. Паславський І. З історії розвитку філософських ідей на Україні в
кінці XVI – першій половині XVI ст. Київ, 1984.
61. Плохий С. Папство и Украина. Политика римской курии на украин-
ских землях в XVI-XVII вв. К., 1989.

187
62. Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI века. М., 1983.
63. Рансимен С. Великая церковь в пленении: История Греческой церк-
ви от падения Константинополя в 1453 г. до 1821 г. / Пер. с англ.
Л.А.Герд. СПб., 2006.
64. Саверчанка І. Aurea mediokritas: Кніжна-пісьмовая культура Бела-
русі. Адраджєнне і ранняе барока. Мінск, 1998.
65. Савченко С. Давня Русь у полемічній літературі кінця XVI – XVII
століть. Дніпропетровськ, 2007.
66. Святой Георгий Победоносец в агиографическом своде Андрея
Курбского / Сост., предисл. В.В. Калугина; подг. текстов и коммент.
В.В. Калугина и О.А. Тимофеевой. М., 2004.
67. Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси XIV — XVI вв.
Новосибирск, 1991.
68. Смотрицький М. Тренос тобто плач... // Укр. література XVII ст. К.,
1987.
69. Соловій М.М., ЧСВВ. Божественна літургія: Історія – розвиток –
пояснення. Львів, 1999.
70. Стахів М. Христова Церква в Україні. 988-1596. Львів, 1993.
71. Студинський К. Пам’ятки полемічного письменства кінця XVI -
початку XVII ст. Львів, 1906.
72. Тимошенко Л. Берестейська унія: Навчальний посібник. Дрогобич,
2004.
73. Тимошенко Л. Магістерська дисертація Миколи Костомарова “О
причинах и характере Унии в Западной оссии” // Наукові записки ДД-
ПУ. Вип.2. Дрогобич, 1998.
74. Тимошенко Л.В. Артикули Берестейської унії 1596 р. // Українсь-
кий історичний журнал. 1996. № 2. С.15-34.
75. Тимошенко Л.В. Угода з Ватиканом чи з Польщею? // Пам’ять сто-
літь. 1996. № 3.
76. Тимошенко Л. Справа про фальшування документів Берестейської
унії: нові джерельні матеріали // Дрогобицький краєзнавчий збірник.
Вип.IV. Дрогобич, 2000.
77. Тимошенко Л. Ставропігія церковних братств і ґенеза Берестейської
унії // Kościoły wschodnie w Rzeczypospolitej XVI-XVIII wieku. Zbiór
studiów. Lublin, 2005. S.237-250.
78. Тимошенко Л. Белзька нарада ієрархії руської церкви 1590 року:
свідчення джерел та інтерпретації істориків // Белз і Белзька земля. На-
уковий збірник. Вип.ІІ. Белз, 2006.
79. Тимошенко Л. "Жаль намъ души и сумненья вашей милости"
(київський митрополит Онисифор Дівочка перед викликами часу) //
ДКЗ. Вип.Х. Дрогобич, 2006. С.149-165.

188
80. Тимошенко Л. Церква і парафія Святої Трійці у Дрогобичі (до 200-
річчя відновлення парафії у центрі міста) / Праці НДЛАК ДДПУ
ім.І.Франка. Вип.4. Дрогобич, 2008.
81. Тимошенко Л. Криза церковного життя Київської православної ми-
трополії наприкінці XVI ст.: інтерпретації істориків і свідчення джерел
// ДКЗ. Т.ХІ-ХІІ. Дрогобич, 2008.
82. Тимошенко Л. Заповіти, смерть і поховання Кирила Терлецького //
ДКЗ. Т.ХІ-ХІІ. Дрогобич, 2008. С. 467-483.
83. Тимошенко Л. Князь В.-К. Острозький і укладення Берестейської
унії // Наукові записки. Історичні науки / Національний університет
«Острозька академія». Вип. 13: Матеріали міжнародної наукової кон-
ференції «Князь Василь-Костянтин Острозький в історії України та
Європи» 15-17 жовтня 2008 року. Острог, 2008. С. 105-127.
84. Тимошенко Л. Діяльність єпископа Кирила Терлецького на уряді
Луцько-Острозької кафедри // Studia z dziejów i tradуcji metropolii
kijowskiej XII – XIX wieku / Red. A. Gil / Studia i materiały do dziejów
chresćijaństwa wschodniego w Rzeczypospoilitej. T. 5. Lublin, 2009.
85. Тимошенко Л. Православний схід Європи в описах італійського
гуманіста Джованні Ботеро (кінець XVI ст.) // Res Historyka /
Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej / Red. Henryk Gmiterek. T. 27.
Lublin, 2009. S. 31-41.
86. Ульяновський В.І. Історія церкви та релігійної думки в Україні. -
Навч. посібник: У 3-х кн. Кн.1. Середина XV - кінець XVI ст. К., 1994.
87. Филюшкин А.И. Андрей Михайлович Курбский: Просопографиче-
ское исследование и герменевтический комментарий к посланиям Ан-
дрея Курбского Ивану Грозному. Спб., 2007.
88. Флоря Б.Н. Исследования по истории Церкви. Древнерусское и сла-
вянское средневековье: Сборник. М., 2007.
89. Шевченко І. Україна між Сходом і Заходом. Нариси з історії куль-
тури до початку XVIII ст. Львів, 2001.
90. Шустова Ю.Э. Документы Львовского Успенского Ставропигий-
ского братства (1586 – 1788). Источниковедеческое исследование. М.,
2009.
91. Яковенко Н. Паралельний світ. Дослідження з історії уявлень та
ідей в Україні XVI-XVII ст. Київ, 2002.
92. Collected Works of Meletij Smotryckyj / With an Introductin by David
A. Frick. Cambridge, 1987.
93. Documenta Unionis Berestensis eiusque auctorum (1590-1600). Edid.
P.Athanasius G.Welykyj OSBM. Romae, 1970.
94. Halecki O. Od Unii Florenckiej do Unii Brzeskiej. T.1, 2. Lublin, Rzym,
1997.

189
95. Jobert A. Od Lutra do Mohyly. Polska wobec kryzysu chrześijaństwa
1517-1648. Warszawa, 1994.
96. Kempa T. Konstanty Wasyl Ostrogski (ok. 1524/1525 – 1608)
wojewoda kijowski i marszałek ziemi wołyńskiej. Toruń, 1997.
97. Kempa T. Wobec kontrreformacji: Protestanсi i prawosławni w obronie
swobód wyznaniowych w Rzeczypospolitej w końcu XVI i w pierwszej
połowie XVII wieku. Toruń, 2007.
98. Liedke M. Od prawosławia do katolicyzmu. Ruscy moźni i szlachta
Wielkiego Księstwa Litewskiego wobec wyznań reformacyjnych. Białystok,
2004.
99. Podskalsky G. Griechische Theologie in der Zeit der Turkenherrenschaft
(145 – 1821). Munchen, 1988.
100.Runciman S. Upadek Konstantynopola. Warszawa, 1994.
101.Stradomski J. Spory o „wiarę grecka” w dawnej Rzeczypospolitej.
Kraków, 2003.

Интрнет-ресурсы
1. Wielkopolska biblioteka cyfrowa - http://www.wbc.poznan.pl/dlibra
2. Православие.ru - http://www.pravoslavie.ru/
3. Малорусская Народная Историческая Библиотечка -
http://mnib.malorus.org/
4. Український історичний журнал. Картотека статей -
http://www.nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/UIJ/search.html
5. Религиозные объединения мирян на украинско-белорусских зем-
лях XVI-XVIII вв. - http://www.bractwo.narod.ru

Хижая Татьяна Игоревна


к. ф. н., доцент

Рабочая программа курса


«ФЕНОМЕН ИУДЕЙСТВУЮЩИХ В ИСТОРИИ РЕЛИГИИ:
МЕЖДУ ИУДАИЗМОМ И ХРИСТИАНСТВОМ»

Владимирский государственный университет


Факультет философских и социальных наук
Специальность: религиоведение
4-й курс

Пояснительная записка
Исследование религиозных движений, возникающих на грани-
цах двух или более религиозных традиций, - т.н. синкретических тече-

190
ний – является весьма значимым для уяснения феномена синкретизма,
столь характерного для религиозных исканий человечества, начиная с
эклектических систем эллинизма и заканчивая современными нетради-
ционными культами. Внимательное рассмотрение синкретических ре-
лигиозных систем позволяет выявить модель взаимодействия различ-
ных религий в ту или иную эпоху, а также применить компаративный
подход в изучении последних, столь востребованный современным
религиоведением. К подобного рода религиозным движениям относят-
ся т.н. иудействующие, известные в истории ещё со времён античности
и продолжающие своё существование в современном мире. Их появле-
ние в различные исторические периоды демонстрирует устойчивый
религиозный интерес к еврейской Библии в нееврейской среде. Понять
природу этого поиска, основания его устойчивости, уяснить причины
активизации в те или иные временные отрезки, особенности проявле-
ния в той или иной культуре – серьёзная задача для историков, культу-
рологов и религиоведов.
Как правило, иудаизантские течения появлялись в пространстве
христианской культуры и обнаруживали совмещение в своей структуре
нескольких пластов. Комплексное изучение сложного, «многослойно-
го» феномена иудействующих даёт возможность практически сопоста-
вить религиозные традиции иудаизма и христианства, высветить неко-
торые их особенности, а также представить спектр взаимоотношений
двух религий – от конфронтации до взаимного влияния и диалога - в
разные исторические эпохи.
Содержание курса позволяет обратиться к темам и сюжетам ре-
лигиозной антропологии, призванным пролить свет на поведение «че-
ловека религиозного», таким, как проблемы сотериологии и эсхатоло-
гии, этноконфессиональной идентичности, религиозной терпимости и
нетерпимости и т.д.
Наконец, изучение данного курса представляется особенно акту-
альным по причине активизации в современном богословии различных
межконфессиональных диалогов, в том числе – иудейско-
христианского диалога.
Целью курса является формирование у студентов представления
о феномене иудействующих, его корнях, специфике, разнообразных
формах проявления и значении в истории религиозности. Одновремен-
но, через «призму» иудаизантов следует выйти на более широкую про-
блематику сопоставления христианства и иудаизма и уяснения их вза-
имоотношений в разные исторические периоды.
Эта цель предполагает реализацию следующих задач: 1. выяс-
нить своеобразие феномена иудействующих, как религиозного синкре-

191
тического движения, зарождающегося в пространстве между различ-
ными религиозно-культурными традициями, прежде всего, христиан-
ской и иудейской; 2. выявить историко-культурные истоки этого фе-
номена в каждом конкретном случае его проявления, проследить раз-
витие иудаизантских течений; 3. рассмотреть религиозные представле-
ния и практики иудействующих (где это возможно), установить, что в
них является заимствованием из той или иной религиозной традиции, а
что является конструктом; 4. через изучение движения иудействующих
попытаться определить модели взаимодействия иудаизма и христиан-
ства в различные исторические периоды, а также подвергнуть сравни-
тельному изучению некоторые аспекты этих религий (особенно нас
будет интересовать проблема прозелитизма).
Данный курс тесно связан с различными историческими, рели-
гиоведческими и культурологическими дисциплинами, особенно с ис-
торией религии, сравнительным религиоведением, религиозной антро-
пологией, иудаикой, историей христианской Церкви и антропологией
религии, нацеленной на изучение т.н. «народной религиозности».

Планирование курса
Спецкурс рассчитан на 34 аудиторных часа, из них 18 часов вы-
деляются на лекционные и 16 - на семинарские занятия. Каждую неде-
лю (и к лекциям, и к практическим занятиям) студенты должны будут
прочитывать источники, статьи, фрагменты монографий и готовить
ответы на предлагаемые вопросы. Кроме того, предполагается чтение
источников во время проведения теоретических занятий. Промежуточ-
ный контроль и оценивание будут производиться на семинарах, а так-
же в ходе проведения рейтинг-контролей, на которых студенты долж-
ны будут продемонстрировать знание основных понятий курса. (3 рей-
тинг-контроля за семестр). Итоговое оценивание будет осуществляться
в форме зачёта.

Лекционная часть курса

Тема 1. Введение. – 2 часа.


Понятие «иудействующие» и его происхождение. Иудействую-
щие и проблема сопоставления иудаизма и христианства. Две основ-
ные модели генезиса движения иудействующих: самостоятельный
приход неевреев к «ветхозаветным» представлениям и практикам и
усвоение иудейской традиции. Отношение к прозелитизму в иудаизме
и христианстве: постановка проблемы. Особое положение иудаизма
между этническими и универсалистскими религиями (мнение С.С.

192
Аверинцева). Гиюр: путь в еврейство. Геры. Роль прозелитизма в про-
исхождении иудействующих. Христианство и иудействующие. Иуда-
изм и иудействующие: признание или отрицание друг друга?

Тема 2. Иудейский прозелитизм в древнем мире. – 2 часа.


Понятие «герим» в Библии. Прозелиты в период Вавилонского
плена, персидскую и эллинистическую эпохи. Обращение в иудаизм
покорённых народов в правление династии Хасмонеев. Гер-цедек и
гер-тошав. Феномен «себоменой». Распространение иудейского прозе-
литизма в Римской империи и его причины. Прозелиты в Персии,
Адиабене, Химьяре.
Дискуссия в конце лекции: В какой степени был распространён
прозелитизм в Римской империи? Какова была цель еврейского «мис-
сионерства»?
Тексты
1. Библия: Исх.12:48; Книга Руфи; Эсф. 8:17; 9:27; Неем. 10: 28;
Иудифь 14:10; Тов. 13: 4-5; Мф.23:16. Деян. 10:2; 13:16, 26, 43, 44, 50;
16:14; 17:4, 17; 18:7
2. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона.
2:39 // Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю.
Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона. М.-
Иерусалим, 1994.
3. Иосиф Флавий. Иудейские древности. М.-Ростов-на-Дону, 1999.
Т.2. Кн.14. 7. 2; Кн. 18. 3. 5; Кн. 20. 2.

Чтение
1. Лурье С. Антисемитизм в древнем мире, попытки объяснения
его в науке и его причины. Ч.2. // Филон Александрийский. Против
Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского
народа. Против Апиона. Приложение. М.-Иерусалим, 1994. С. 92-168
(Ч. 2).

Тема 3. Иудействующие в эпоху Средневековья. – 2 часа.


Отдельные случаи обращения в иудаизм в христианских стра-
нах. Принятие иудаизма элитой Хазарии (VIII в.). Секта «небожите-
лей» (V в.). Иконоборчество: обвинения в иудействовании. Афингане
(Византия, VIII-IX вв.). Пасхазии и циркумцизии (Франция, XIII-XIV
вв.). Секта иудействующих в Бургундии (XIII в.). Болгарские жидов-
ствующие (XIV в.). «Хионе» (Византия, XIV в.). Антииудейская поле-
мическая литература: страх перед иудаизантством и прозелитизмом?

193
Проблема соотношения Ветхого и Нового Заветов в христианском бо-
гословии.
Дискуссия: Каковы были, на ваш взгляд, масштабы гиюра в
Средние века? Как можно объяснить появление геров и иудаизантов в
христианском мире?

Тексты
1. Моисей Маймонид. Письмо к Овадии-геру (фрагмент) // Гиюр.
Путь в еврейство. М.-Иерусалим, 2001. С. 66-70.
2. Иегуда Галеви. Кузари (фрагмент). – Там же. С. 90-95.
3. Иоанн Златоуст. Против иудеев. Слово второе. (электронная вер-
сия)

Чтение
1. Урбах Э.-Э. Гер (фрагмент). – Там же. С. 14-18.
2. Прохоров Г.М. К вопросу об отождествлении «хион». Actes du XIV
Congrèss International des Études Byzantines. Vol. II. Bucureşti, 1974. Р.
245-250.

Тема 4. Иудействующие в эпоху Реформации и Нового вре-


мени. – 2 часа. Отношение иудеев к прозелитизму в эпоху Нового
времени: отказ от активного гиюра. Причины: давление извне, изоля-
ция евреев от внешнего мира, ослабление негативного отношения к
христианству. Случаи обращения в иудаизм в Европе, России, Амери-
ке. Протестантизм и иудаизм: точки соприкосновения. Протестантизм:
доступность Библии интерес к Ветхому Завету, акцент на Книге,
отказ от священства, таинств, икон, институализированной аскетиче-
ской традиции, критицизм в отношении Церкви, антитринитарные тен-
денции, ориентация на земной успех. Польские иудаизанты (XVI в.).
Секта сомбатош в Трансильвании и её эволюция в XVI-XX вв. Иудей-
ствующие и прозелиты в Англии, Америке, Чехии (XVI-XVII вв.). Аб-
рамиты (Богемия, XVIII в.).

Чтение
1. Dan R. «Judaizare» – the career of a term // Antitrinitarism in the
second half of the 16-th century. Budapest. 1982. P. 25-34. (в переводе).

Тема 5. Религиозные представления русских иудействующих


(XVIII – начало XX вв.). – 4 часа.
Отношение субботников к личности Христа и Новому Завету:
разнообразие позиций (от отрицания до признания святости). Пробле-

194
ма соотношения двух Заветов. Дехристианизация религиозных пред-
ставлений иудействующих в XIX в. и её причины. Эсхатологические и
мессианские представления последователей «Моисеева закона». Образ
Мессии: политическое и духовное измерение. Эсхатологическое дви-
жение конца XIX в. и эмиграция иудействующих в Палестину. Парал-
лели: иудейские мессианские движения, сионизм, русская народная
утопия и эсхатология. Влияние иудаизма и христианского дискурса на
миросозерцание «русских израильтян». Синкретический характер ре-
лигиозных представлений субботников.
Тексты
1. «Воззвание» и «Песнь на свободу нашему народу» крестьянина
Аврума Грачёва (опубликованы А. Л. Львовым. – См.: Львов А.Л. Эми-
грация иудействующих в Палестину. http: // lvov.judaica.spb.ru).

Чтение
1. Львов А.Л. Эмиграция иудействующих в Палестину. http: //
lvov.judaica.spb.ru

Тема 6. Религиозные практики субботников и геров. – 2 ча-


са.
Обряды жизненного цикла: обрезание, брак, погребально-
поминальные ритуалы. Сакральный календарь: суббота, праздники,
посты. Молитвы. Общественное богослужение. Ритуальная одежда.
Законы ритуальной чистоты. Пищевые предписания и запреты. Места
молитвенных собраний. Наставники в субботнических общинах. Бого-
служебные книги. Богослужение геров. Разнообразие религиозных
практик. Влияние ашкеназских ритуалов и обрядов молокан на религи-
озные практики русских иудействующих.

Чтение
1. Вихнович В. Иудаизм. СПб., 2006. С. 198-213. (Гл. 14. Обряды
жизненного цикла. Гл. 15. Иудейские праздники).

Тема 7. Проблема этноконфессиональной идентичности по-


следователей «Моисеева закона». – 2 часа.
Между русскими и евреями: конструирование субботниками
собственной идентичности. Разнообразие самоназваний. Доминирую-
щая роль религиозной составляющей в позитивной репрезентации
иудействующих. База построения идентичности – ветхозаветные тек-
сты. Субботники как «библейский Израиль» или пришельцы к «Израи-
лю». Мифологема «потерянных колен» и её эсхатологический харак-

195
тер. Концепт «Нового Израиля». Негативная стратегия построения
идентичности: через соотнесения себя с евреями и русскими (право-
славными). Отношение к евреям: от противопоставления до отож-
дествления. Восприятие русских и России: «русский плен»; Россия -
Ассур, Вавилон, Магог. Процесс формирования субэтноконфессио-
нальной общности.
Чтение
1. Львов А.Л. Субботники и евреи. http: // lvov.judaica.spb.ru.
2. Штырков С. Стратегии построения групповой идентичности: об-
щина сектантов-субботников в станице Новопривольная Ставрополь-
ского края // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга. М.,
2003. С. 266-287.

Тема 8. Иудействующие в XX веке. – 2 часа.


Отношение к гиюру и герам в ортодоксальном, консервативном
и реформистском иудаизме. Иудействующие в Южной Италии (1-я
половина XX в.), Франции, Молдавии (2-я половина XX в.). Иудей-
ствующие на американском континенте: «черные евреи» США,
исраэлиты Мексики и Перу, группы иудействующих в Чили. Иудей-
ствующие в Африке, Японии, Индии.

Чтение
1. Коген Г. Религиозная проблема любви (фрагмент) // Гиюр. Путь в
еврейство. М.-Иерусалим, 2001. С. 187-189.
2. Гесс М. Сионизм и иудаизм. Там же. С. 190.
3. Давидзон Э. Проблема геров в круговороте поколений (фрагмент).
Там же. С. 197-198.
4. Нерия М-Ц. Община геров. Там же. С. 209-211.
5. Бен-Зеэв И. Геры и гиюр – в прошлом и настоящем. Там же. С. 213.
6. Остроф Р. Гиюр репатриантов из бывшего Советского союза. – Там
же. С. 217-222.

Интерактивная часть курса


Семинар 1. Проблема прозелитизма в иудаизме. Библия и
Талмуд об обращении неевреев. Геры и гиюр. – 4 часа.
1. Проблема прозелитизма в иудаизме.
Дискуссия: В какой степени для иудаизма характерен прозели-
тизм? Какие мнения существуют на этот счёт? Какие два основных
вида «миссионерской» деятельности иудеев известны в истории?
2. Основания для прозелитизма в Библии.
3. Основания для прозелитизма в талмудической традиции.

196
4. Геры: содержание понятия и его происхождение. Разновидно-
сти геров.
Дискуссия: Каково отношение к геру в раввинистической тра-
диции? Сравните восприятие конверта в христианстве и иудаизме.
5. Гиюр: присоединение к иудаизму и еврейской общине. Про-
цедура гиюра.
Дискуссия: Какие подходы в понимании смысла гиюра суще-
ствуют в галахической традиции? Можно ли сопоставить гиюр с
христианским крещением?
Тексты
1. Библия: Ис. 2:1-5; 14:1; 56:1-8; Соф. 3: 9-10; Зах. 2:14-17
2. Трактаты Талмуда: Йевамот (отрывок), Герим (отрывок) // Гиюр.
Путь в еврейство. М.-Иерусалим, 2001. С. 43-45, 46.
3. Мидраши: Брейшит Раба, раби Тахумы, Ялкут Шимони, Шир-
Гаширим Раба. – Там же. С. 49-57.
Чтение
1. Урбах Э.-Э. Гер (фрагмент: законы о гиюре; отношение к геру). Там
же. С. 11-14.
2. Зогар Ц., Саги А. Смысл и символика гиюра. – Там же. С. 22-36.
3. Гаконен М. Процедура гиюра. - Там же. С. 142-146.
4. Горен Ш. Гиюр в зеркале Галахи. – Там же. С. 158-163.

Семинар 2. Возникновение феномена иудействующих в кон-


тексте раннего христианства. – 4 часа.
1. Проблема взаимоотношений иудаизма и христианства в истории
ранней Церкви. «Иудейство» внутри Церкви. Иерусалимский собор 49
г. Разрыв иудаизма и христианства.
Дискуссия: Что послужило причиной разрыва христианства и иудаиз-
ма? Как эта проблема отражена в сочинениях древнехристианских
писателей? Как эта проблема рассматривается современными хри-
стианскими и иудейскими авторами (точки зрения протопресвитера
А. Шмемана и раввина М. Даймонта, например)?
2. Иудействующие христиане: назореи.
3. Гностико-иудейские течения: эбиониты, елкезаиты, мандеи.
4. Гипсистарии.
Дискуссия: Какие элементы учения иудействующих можно идентифи-
цировать как иудейские, христианские и гностические?

Тексты
1. Послание апостола Варнавы // Писания мужей апостольских. Рига.
1994. С.63-91.

197
2. Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем // Апологеты. СПб.,
2007. С. 56-75.
3. Ириней Лионский. Против ересей. 1.26.2; 3.21.1; 4.33.4; 5.1.3 (элек-
тронная версия)
4. Евсевий Памфил. Церковная история. 3.27 (электронная версия)
5. Епифаний Кипрский. Панарион. 29; 30; 33(электронная версия)

Чтение
1. Шмеман А. Исторический путь православия. М., 1993. Гл.1. С. 13-
20, 28-40.
2. Даймонт М. Евреи, Бог и история. М., 1994. Гл. 3. С.170-191.
3. Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху
Второго храма и период Мишны и Талмуда. Иерусалим – М., 2002. С.
147-150.
4. Таевский Д.А. Христианские ереси и секты I-XXI вв. Тула, 2003
(см. соответствующие статьи).
5. Христианство. Энциклопедический словарь. Т.1-3. М., 1993 (см.
соответствующие статьи).

Семинар 3. Московско-новгородская ересь (2-ая половина


XV- начало XVI в.). – 2 часа.
1. Происхождение ереси.
2. История движения.
3. Религиозные представления московско-новгородских ерети-
ков.
Дискуссия: Как можно оценить влияние иудаизма на ересь
«жидовствующих»? В чём, по мнению ряда учёных, заключалось это
влияние (генезис движения, доктрина «жидовствующих», круг ерети-
ческой литературы). Как можно охарактеризовать религиозные воз-
зрения еретиков: библейский монотеизм, христианский рационализм,
пантеизм, мистицизм, синкретическое учение? Было ли учение «жи-
довствующих» цельным миросозерцанием или представляло собой
смесь различных верований? Как московско-новгородская ересь отра-
жает проблему взаимоотношений христианства и иудаизма в Мос-
ковской Руси?
Тексты
1. Иосиф Волоцкий. Сказание о новой ереси новгородских еретиков
// Иосиф Волоцкий. Просветитель. М., 1993. С.19-36.
2. Лаодикийское послание // Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифео-
дальные еретические движения на Руси XIV – начала XVI. М.; Л., 1955.
С. 265.

198
Чтение
1. Таубе M. Послесловие к «Логическим терминам» Маймонида и
ересь жидовствующих // In memorian. Сборник памяти Я.С.Лурье.
СПб., 1997. С. 239-246.
2. Алексеев А.И. Полемическая литература XV в. и ересь «жидов-
ствующих» (к постановке проблемы) (электронная версия).
3. Мильков В.В. Жидовствующие // Громов М.Н., Мильков В. В.
Идейные течения древнерусской мысли. СПб., 2001. С. 315- 340.
4. Klier J.D. Judaizing Without Jews? Moscow-Novgorod, 1470-1504 //
Culture And Identity In Muscovy. 1359-1584. М.; Los-Angeles, 1977. P.
337-349. ( в переводе).
5. Карташев А. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991. Т. 1.
С. 489-505.

Семинар 4. Движение иудействующих в России (XVIII –


начало XX вв.) историко-культурном контексте. – 2 часа.
1. Проблема генезиса русского субботничества.
2. Эволюция движения. Субботники и евреи: влияние иудейской
традиции на развитие движения иудействующих.
3. «Успех» движения последователей «Моисеева закона» и его
причины.
Дискуссия: Какие концепции и гипотезы происхождения фено-
мена субботников в России существуют в современной историогра-
фии? Как можно оценить степень влияния иудейской (раввинистиче-
ской) традиции на зарождение и развитие движения иудействующих?
Каковы, на ваш взгляд, главные причины «успеха» субботничества в
России Нового времени?
Чтение
1. Кац Б. Непогасшие искры. Пленные евреи и русские субботники.
http: // machanaim. ru.
2. Львов А.Л. Русские иудействующие: проблемы, источники и мето-
ды исследования. http: // lvov.judaica.spb.ru.
3. Львов А.Л. Субботники и евреи. http: // lvov.judaica.spb.ru.
4. Хижая Т. И. «Еврейская вера» как отражение духовных исканий в
России в эпоху барокко // Человек в культуре русского барокко. М.,
2007. С. 332-342.
5. Хижая Т.И. К вопросу о контактах между субботниками и евреями
в России первой трети XIX // Проблемы еврейской истории. Часть 1.
М., 2008. С. 166-181.
6. Хижая Т.И. Движение русских иудействующих: к вопросу о фено-
мене успеха» // Альфа и Омега. № 3. М., 2008. С. 166-182.

199
Семинар 5. Проблема «псевдоиудействующих» в истории
христианства. – 4 часа.
Доклады по теме семинара:
1. Споры о времени празднования Пасхи в раннехристианской Церкви.
Секта четыренадесятников (кваттуордецимане).
2. Обвинения в «иудаизантизме» в эпоху Реформации в Польше.
3. Феномен марранов (анусим) в истории христианства и иудаизма.
4. Каббала и мистические течения в христианской Европе в XVII-XVIII
вв.
5. Адвентисты седьмого дня: проблема «субботы». Отношение к
празднованию субботы в православной и католической традициях.
6. «Свидетели Иеговы»: библейский дискурс.
7. Движение иеговистов-ильинцев в России: «новозаветное иудей-
ство»?

Чтение и тексты
1. Белов А.В. Адвентизм. М., 1983. С. 109-116.
2. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Т.2. М., 1994. С.
428-451.
3. Бондарь С.Д. Адвентизм. СПб., 1911.
4. Даймонт М. Евреи, Бог и история. М., 1994. С. 286-290.
5. Дубнов С. Евреи и реформация в Польше // Восход. 1895. №5. С.
43-68, №7. С.3-18, №8.
6. Евменов Д.Б. История создания и учения «Общества Сторожевой
башни» http://adran.narod.ru/lib/soch/whitnes.htm
7. Кураев А. Обращение к адвентистам // Кураев А. Протестантам о
православии. Ноябрьск. 1998. С.196-222.
8. Москаленко А.Т. Современный иеговизм. Новосибирск, 1971.
9. Очерк истории еврейского народа / Под редакцией проф. Ш. Эттин-
гера. Библиотека «Алия». Ч.1. С. 337-340, 368-369.
10. Петров С. Особенности религиозных практик еговистов-ильинцев
как факто консервации их идентичности // Религиозные практики в
современной России: Сборник статей. Под ред. Русселе К., Агаджаняна
А. М., 2006. С.356-370.
11. Таевский Д.А. Христианские ереси и секты I-XXI вв. Тула, 2003.
12. Уайт. Е.Г. Великая борьба между Христом и Сатаной. Кишинёв,
1991. Глава «Непреложный закон Божий». С. 328-340.
13. Цибульская Е. Феномен крипто-иудаизма на юго-западе США:
идентификация потомков средневековых марранов // Проблемы еврей-
ской истории. Часть 1. М., 2008. С. 451-455.

200
14. Шпирт А. Ф. Социн, «иудаизантизм» и иудаизм: о своём и чужом в
польской радикальной реформационной мысли // Свой или чужой?
Евреи славяне глазами друг друга. Сборник статей. М., 2003.

Вопросы для подготовки к зачёту


1. Проблема прозелитизма в иудаизме. Прозелитизм в еврейской исто-
рии.
2. Геры: происхождение понятия и его эволюция. Отношение к герам в
талмудической традиции.
3. Гиюр: подходы в его понимании в иудаизме. Обряд гиюра.
4. Понятие иудействующие и его происхождение. Восприятие иудей-
ствующих в христианстве и иудаизме.
5. «Иудейская проблема» в христианской Церкви I в.
6. Иудействующие в эпоху раннего христианства.
7. Иудействующие в средневековой Европе и Византии.
8. Ересь «жидовствующих» в древней Руси: происхождение и доктри-
на. Оценка ереси в современной историографии.
9. Европейское иудаизантство в контексте протестантизма.
10. Движение иудействующих в России XVIII-XX вв.: генезис и эво-
люция.
11. Субботники: религиозные представления.
12. Суботники: религиозные практики.
13. Проблема идентичности русских иудействующих.
14. Иудаизантство в XX веке.

Основная литература по курсу


1. Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. Киев, 2001.
2. Алексеев А.И. Полемическая литература XV в. и ересь «жидов-
ствующих» (к постановке проблемы) (электронная версия)
3. Вихнович В. Иудаизм. СПб., 2006.
4. Гиюр – путь в еврейство. Антология: история, философия, галаха.
Иерусалим, 2001.
5. Даймонт М. Евреи, Бог и история. М.,1994.
6. Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви.
Н. Новгород. 2003.
7. Дмитриев М.В. Антииудаизм и антисемитизм в православных
культурах Средних веков и раннего Нового времени (обзор исследова-
ний) (электронная версия)
8. Древняя Русь: пересечение традиций. М., 1997.
9. Дубнов С. Евреи и реформация в Польше // Восход. 1895. №5. С.
43-68, №7. С.3-18, №8.

201
10. Иудейско-христианский диалог. Словарь-справочник. / Под ред.
Л. Кленицкого и Д. Вайгодера. М., 1995.
11. Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движе-
ния на Руси XIV – начала XVI М.; Л., 1955.
12. Карташев А. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1. М., 1991.
13. Кац Е. Об источниках происхождения общин иудействующих в
России // Материалы Десятой Ежегодной Международной Междисци-
плинарной конференции по иудаике. Выпуск 12. М., 2002.
14. Кёстлер А. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и её
наследие. СПб., 2001.
15. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е
годы XIX в. – 1917 г.). М., 1965.
16. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем.
М., 1973.
17. Лурье С. Антисемитизм в древнем мире, попытки объяснения его
в науке и его причины. // Филон Александрийский. Против Флакка. О
посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа.
Против Апиона. Приложение. М.-Иерусалим, 1994.
18. Львов А. Л. Русские иудействующие (краткий очерк) // Евроазиат-
ский еврейский ежегодник – 5766 (2005/06). Киев. 2006.
19. Мильков В.В. Жидовствующие // Громов М.Н., Мильков В. В.
Идейные течения древнерусской мысли. СПб., 2001.
20. Очерк истории еврейского народа. Под редакцией проф. Эттинге-
ра Ш. Библиотека «Алия». Ч.1-2.
21. Панов И. Ересь жидовствующих // ЖМНП. 1877. №1.
22. Пилкингтон С. Иудаизм. М., 2001 .
23. Писарев Л.И. Очерки из истории христианского вероучения пат-
ристического периода. СПб., 2009.
24. Поснов М.Э. История христианской Церкви. Киев. 1991.
25. Прохоров Г.М. К вопросу об отождествлении хион. Actes du XIV
Congrèss International des Études Byzantines. Vol. II. Bucureşti, 1974.
26. Прохоров Г.М. Прение Григория Паламы с «хионы и турки» и
проблема «жидовская мудрствующих» // ТОДРЛ. Л., 1972. Т. 27.
27. Рашковский Б. К вопросу об отношении к Хазарии в еврейских
источниках X века // Проблемы еврейской истории. Часть 1. М., 2008.
28. Сервицкий А. Опыт исследования ереси новгородских еретиков
или жидовствующих. // Православное обозрение. 1862. №6-9.
29. Смолич И. История Русской Церкви. 1700 – 1917. Т. VIII. Ч. 1-2.
М., 1996-1997.
30. Соболевский А.Н. Логика жидовствующих и «тайная тайных» //
Общество любителей древней письменности и искусства СПб., 1899.

202
31. Таевский Д. Христианские ереси и секты I – XXI веков. Словарь.
М., 2003.
32. Таубе М. Послесловие к «Логическим терминам Маймонида и
ересь жидовствующих» // In Memoriam. Сборник памяти Я. С. Лурье.
СПб., 1997.
33. Телушкин И. Еврейский мир. Москва – Иерусалим, 1998.
34. Хижая Т.И. Движение иудействующих в России (XVIII – начало
XX вв.). Диссертация на соискание ученой степени кандидата фило-
софских наук. Специальность: 09.00.13. – религиоведение, философ-
ская антропология, философия культуры. СПб., 2007.
35. Хижая Т.И. Движение иудействующих в России во второй поло-
вине XIX в. // Религиоведение. № 1. 2007.
36. Хижая Т.И. Движение русских иудействующих: к вопросу о фе-
номене успеха» // Альфа и Омега. № 3. М., 2008.
37. Хижая Т. И. «Еврейская вера» как отражение духовных исканий в
России в эпоху барокко // Человек в культуре русского барокко. Кол-
лект. монография / Отв. ред. М.С. Киселева. М., 2007.
38. Хижая Т.И. К вопросу о контактах между субботниками и еврея-
ми в России первой трети XIX // Проблемы еврейской истории. Часть
1. М., 2008.
39. Хижая Т.И. Неизвестные материалы из истории движения иудей-
ствующих в России // Наука, религия, общество. Сб. статей / Отв. Ред.
М.М. Шахнович. СПб., 2005.
40. Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху
Второго храма и период Мишны и Талмуда. Иерусалим. М., 2002.
41. Шмеман А. Исторический путь православия. М., 1993.
42. Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. Иерусалим,
1989. Ч.1-2.
43. Штырков С. Стратегии построения групповой идентичности: об-
щина сектантов-субботников в станице Новопривольная Ставрополь-
ского края // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга. М.,
2003.
44. Ястребов Г. Введение в иудаизм. Учебное пособие. М., 2005.
45. Antitrinitarism in the second half of the 16-th century. Budapest. 1982.
46. Klier J.D. Judaizing Without Jews? Moscow-Novgorod, 1470-1504 //
Culture And Identity In Muscovy. 1359-1584. М.; Los-Angeles, 1977.

Интернет-ресурсы
1. Еврейская энциклопедия. Брокгауз Ф.А. и Ефрон И.А.
http://www.brockhaus-efron-jewish-encyclopedia.ru/beje/07/048.htm

203
2. Кац Б. Непогасшие искры. Пленные евреи и русские субботники.
http // machanaim. ru.
3. Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1976-2001. Т.1-10.
http://www.eleven.co.il/
4. Львов А.Л. «Иудействовать и молоканить недозволено» или об
особенностях народной герменевтики. http // lvov.judaica.spb.ru.
5. Львов А.Л. Геры и субботники – «талмудисты» и «караимы». http //
lvov.judaica.spb.ru.
6. Львов А.Л. Дело о караимских молитвенниках. http //
lvov.judaica.spb.ru.
7. Львов А.Л. Русские иудействующие: проблемы, источники и мето-
ды исследования. http // lvov.judaica.spb.ru.
8. Львов А.Л. Субботники и евреи. http // lvov.judaica.spb.ru.
9. Львов А.Л. Эмиграция иудействующих в Палестину. http //
lvov.judaica.spb.ru.
Шаповал Юлия Васильевна
к. ф. н., доцент

Рабочая программа курса


«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ДИСКУРС В ИСЛАМСКОЙ ТРАДИЦИИ»

Евразийский национальный университет им. Л.Н. Гумилева, Казах-


стан,
Факультет социальных наук
Специальность: Религиоведение, магистратура
Курс 1

Пояснительная записка
Взаимодействие между исламом и национализмом является
важным фактором, определяющим общественно-политическое
развитие в странах распространения ислама. В ходе истории возникли
различные варианты соотношения ислама и национализма: от
исламистских до секуляристских, изучение которых позволит понять
особенности национализма в исламских странах. Нам в основном
известен западное видение нации, которое не релевантно исламскому
традиции. Муслуьманский мир выработал своё понимание «нации»,
исходя из своих цивилизационных особенностей.
Цель спецкурса – исследовать особенности национального дис-
курса в странах распространения ислама, показать дискуссионный ха-
рактер данной темы, рассмотреть основные позиции по этому вопросу.
Задачи изучения дисциплины: обозначить блок дискуссионных
вопросов по этой теме; рассмотреть вопросы религиозных и межэтни-

204
ческих отношений в священных текстах ислама; раскрыть понятие
«мусульманский национализм» и показать его противоречивость; обо-
значить основные варианты взаимодействия ислама и национализма в
рамках «мусульманского национализма»; изучить особенности араб-
ского национализма и других разновидностей национализма в мусуль-
манских странах.
Содержание спецкурса предполагает изучение особенностей
национального дискурса в исламских странах, концепта «мусульман-
ского национализма», дискуссии по данной проблематике.

Планирование спецкурса
Спецкурс рассчитан на 36 часов, из них 20 часов лекционных
занятий и 16 часов семинарских. Промежуточный контроль – реферат.
Итоговый контроль – зачет.

Лекционная часть курса

Тема 1. Вводная лекция. Ислам и национализм: возмож-


ность взаимодействия? – 2 ч.
Ключевые понятия и проблемные вопросы темы «мусульман-
ский национализм». Аннотационный библиографический обзор по те-
ме. Ислам и нация в исламоведческом дискурсе: основные концепту-
альные позиции. Две основные тенденции в исламской общественно-
политической мысли: мусульманский максимализм и «мусульманский
национализм» и их роль в исламском мире в Новое и Новейшее время.

Тема 2. Вопросы религиозных и межэтнических отношений


в Коране и Сунне – 2 ч.
Проблематика межэтнических и межрелигиозных отношений в
Коране и Сунне. Дефиниции этнического в тексте Корана: «нас» -
народ, «халк» - народ как творение Бога; «шу`б» - народ как племя,
этнос; «каум» - народ как население страны; «джама`ат каумийа» -
национальная общность, «ватанийа» - отечество как территориальное
единство, соответствующее понятию патриотизм. «Умма» как общ-
ность народов, исповедующих ислам – ключевое понятие в священных
текстах ислама. Равенство мусульман в Коране и Сунне вне зависимо-
сти от расовых или этнических корней, материального достатка или
общественного положения. Понятие ихван- мусульманское братство.
Реформы Мухаммада, разрушение традиционную общность, базирую-
щейся на этноплеменной основе и формирование уммы. Полиэтниче-

205
ский состав уммы со времен возникновения ислама, в период класси-
ческого ислама и в дальнейшей истории исламского мира.

Тема 3. Споры о государственно-политической структуре


мусульман в Средние века – 2 ч.
Средневековые мусульманские мыслители о государственно-
политической структуре мусульман. Ключевые вопросы этнографии в
трудах средневековых мусульманских ученых. Приоритет религиоз-
ной идентичности в работах Ал-Маварди (974-1058), ал-Багдади ( ? –
1037), ал-Газали (1058-1111), Ибн-Джама`а (1241-1333).
Труд Ибн Халдуна (1332-1406) «Мукаддима» (первая часть «Ки-
таб аль-ибар»). Понятие «асабийа» как «привязанность к своему роду-
племени».

Тема 4. Понятие «мусульманский национализм» - 2 ч.


Мусульманское реформаторство и его роль в формировании
идеологии «мусульманского национализма». Первые идеологи «му-
сульманского национализма». Мухаммад Али Джинна(1885-1948) и его
понимание «мусульманского национализма». Специфика понятия
«нация» в «мусульманском национализме». Позиции исламоведов по
поводу дефиниции «мусульманского национализма» (Гордон-
Полонская Л.Р., Левин З.И. и другие). Основные этапы эволюции «му-
сульманского национализма» и их характеристика с конца XIX века до
рубежа XX-XXI веков.
Тема 5. Варианты «мусульманского национализма» - 4 ч.
Различные варианты «мусульманского национализма» в ислам-
ском мире. Проблема типологии «мусульманского национализма».
«Мусульманский национализм» в поликонфессиональном обществе.
Теория «двух наций» Мухаммад Али Джинна. Индия как пример «му-
сульманского национализма» в поликонфессиональном обществе.
Компромиссные разновидности «мусульманского национализ-
ма». Пример Индонезии – компромисс ислама и национализма на секу-
лярной основе. Пять принципов панчасила: вера в единого бога, спра-
ведливый и цивилизованный гуманизм, единство Индонезии, демокра-
тия, социальная справедливость. Главный критерий данного варианта
«мусульманского национализма» – непротиворечие исламским ценно-
стям.
«Мусульманский национализм»: секулярно-националистская
ориентация. Особенности секулярных форм «мусульманского нацио-
нализма». Ислам как культурно-цивилизационный фактор в данном

206
варианте «мусульманского национализма». Реформы Кемаля Ататюрка
и Реза-шаха (1920-1930).

Тема 6. Ислам и арабский национализм – 4 ч.


Зарождение арабского национализма в к.XIX века. Историче-
ские корни арабского национализма (арабы как избранный народ). Фе-
номен Нахды и арабский национализм. Особенности арабского нацио-
нализма. Понятие «арабизма». Арабский национализм как идеология и
политическое движение, основанное на представлении об арабах как
единой нации. Две формы арабского национализма: светская и ислами-
зированная. М. Саты аль-Хусри (1880-1968) – теоретик арабского
национализма. Понятие «арабской уммы» в работах идеологов араб-
ского национализма А. аль-Кавакиби и Н. Азури. Развитие арабской
национальной идеи в концепциях К. Зуррейка, М. Афляка. Бааская
идеология как пример светской формы арабского национализма. Араб-
ский национализм и «мусульманский социализм». Генезис идеологии
«арабского национализма» в XX веке. Формирование исламизирован-
ной формы арабского национализма и её идеологи.

Тема 7. «Мусульманский национализм» и панисламизм:


противоречие или разные уровни национализма – 2 ч.
Панисламистские идеи Джамал ад-Дина ал-Афгани, Р.Рида и
других. Пантюркизм и панисламизм в российской истории. Концепция
И. Гаспринского, его кредо: «Единство в языке, вере и делах». Панис-
ламистские проекты в современном мире. Попытки возрождения Ха-
лифата. Роль исламских организаций в современном мире: Организа-
ция Исламская Конференция, Лига арабских государств.

Тема 8. Идеология «мусульманского национализма» в кон-


тексте современных поисков национальной идеи. – 2 ч.
Проблематика «мусульманского национализма» на современном
этапе. Кризис идеологии «мусульманского национализма» в условиях
роста исламского фундаментализма в конце XX века. Место ислама в
поисках национальной идеи на постсоветском пространстве.

Основная литература по курсу


1. Алиев А.А. Идеология «мусульманского национализма». М., 2008.
2. Армстронг К. Мухаммад: История Пророка. М., 2008.
3. Бартольд В.В. Ислам // Работы по истории ислама и Арабского ха-
лифата. М., 2002.
4. Бартольд В.В. Халиф и султан // Сочинения. Т.6. М., 1966.

207
5. Баширов Л.А. Ислам в контексте этнополитических процессов в со-
временной России. М., 2008.
6. Большаков О.Г. История Халифата. В 4т. М., 2002
7. Гордон-Полонская Л.Р. Мусульманские течения в общественной
мысли Индии и Пакистана (Критика мусульманского национализма).
М., 1963.
8. Грязневич П.А. Аравия и арабы (К истории термина ал-араб) //
Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Восто-
ка. XII Годичная научная сессия ЛО ИВ АН СССР . М., 1977.
9. Ганкевич В.Ю. На службе правде и просвещению. Краткий биогра-
фический очерк Исмаила Гаспринского (1851-1914). Симферополь,
2000.
10. Ислам и проблема национализма в странах Ближнего и Среднего
Востока. М., 1986.
11. Ионова А.И. «Мусульманский национализм» в современной Индо-
незии (1945-1965). М., 1972.
12. Ибн Халдун Введение (фрагменты) // Избранные произведения
мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. /Сост.С.Н.
Григорян и А.В. Сагадеев. М., 1961.
13. Иордан М.В., Кузеева Р.Г., Червонная С.М. Ислам в Евразии: Со-
временные этические и эстетические концепции суннитского ислама и
их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве му-
сульманских народов России. М., 2001
14. Коран. Перевод с араб. академика И.Ю. Крачковского. М: Изд-во
«Раритет», 1990.
15. Левин З.И. Ислам и проблема арабского национализма // Совре-
менный ислам: Проблемы политики и идеологии. М., 1982.
16. Левин З.И. Реформа в исламе: Быть или не быть?: Опыт системного
и социокультурного исследования. М., 2005.
17. Луис Б. Ислам и Запад. М., 2003.
18. Машкевич А.А. Выдающийся просветитель Исмаил Гаспринский и
развитие прогрессивной педагогической мысли народов Востока во
второй половине XIX века. Алматы, 2002.
19. Нургалиева А.М. Очерки по истории ислама в Казахстане. Алматы,
2005
20. Труевцев К.М. Арабский мир в XX веке: развитие национальной
идеи //Национальная идея: страны, народы, социумы. М., 2007.
21. Червонная С. М. И. Гаспринский — выдающийся крымско-
татарский просветитель и гуманист // Этнографическое обозрение.
1992. № 1.
22. Хрестоматия по исламу. М., 1994.

208
23. The Oxford History of Islam.New-York, 1999.

Темы рефератов
1. Ислам о нации и межнациональных отношениях.
2. Реформы Мухаммада: от родоплеменной организации к умме.
3. Реформистский дискурс в исламе и национальный вопрос.
4. «Мукаддима» Ибн Халдуна.
5. Вопросы межэтнических и религиозных отношений в концепции
Ибн Халдуна.
6. Светская концепция арабского национализма Саты аль-Хусри.
7. Мухаммад Али Джинна – теоретик «мусульманского национализ-
ма».
8. Типология мусульманского национализма.
9. Джамал ад-Дина ал-Афгани – идеолог панисламизма.
10. «Мусульманский национализм»: основные варианты.
11. Арабское просвещение как предтеча арабской национальной идеи.
12. Национальная идеология Кемализма
13. Пехлевизм – иранский вариант «мусульманского национализма».
14. Ислам и арабский национализм..
15. Аятолла Хомейни как представитель мусульманского максима-
лизма.
16. Индонезия: компромиссный вариант «мусульманского национа-
лизма».
17. Идеология и деятельность националистической партии Баас.
18. М. Абдо об исламе и нации.
19. Пантюркистский и панисламисткий проекты в российской исто-
рии.
20. Джадиды, панисламизм и пантюркизм в истории Казахстана на
рубеже XIX-XX вв.
21. И.Гаспринский: вехи жизни и деятельности.
22. Джадидизм в контексте идей «мусульманского национализма».
23. Место ислама в современных этнических процессах Евразии.

Вопросы к зачету
1. Вопрос о межэтнических отношениях в Коране и Сунне.
2. Концепция уммы в исламе.
3. Межрелигиозные, межэтнические, межплеменные отношения в
период жизни Мухаммада.
4. Вопросы этнографии в трудах средневековых мусульманских
ученых.
5. Труд Ибн Халдуна «Мукаллима».

209
6. Формирование идеологии «мусульманского национализма» в му-
сульманском реформистском дискурсе конца XIX – нач.XX вв.
7. Феномен Нахды и её роль в формировании идей «мусульманского
национализма».
8. Понятие «нации» в европейской традиции и «мусульманском
национализме: сравнительный анализ.
9. Аннотационный библиографический обзор по теме «мусульман-
ский национализм».
10. «Теория двух наций» Мухаммад Али Джинна.
11. Эволюция «мусульманского национализма»: основные этапы, их
характеристика.
12. «Мусульманский национализм» как идейная основа национально-
освободительной борьбы мусульманских народов.
13. Дефиниции «мусульманского национализма» в исламоведческих
исследованиях.
14. Проблема типологии «мусульманского национализма»
15. Варианты мусульманского национализма.
16. «Мусульманский национализм» в поликонфессиональном обще-
стве.
17. Компромиссные разновидности «мусульманского национализма»:
теория и практика.
18. Секулярная форма «мусульманского национализма»: реформы
Ататюрка Кемаля и Реза-шаха.
19. Идеологи арабского национализма.
20. Арабский национализм: идеология и политическое движение.
21. Этапы эволюции арабского национализма в Новое и Новейшее
время.
22. Идеи «мусульманского социализма» в контексте арабского наци-
онализма.
23. Две формы арабского национализма.
24. Концепция арабского национализма М. Саты аль-Хусри.
25. Панисламистские идеи Джамал ад-Дина ал-Афгани.
26. Панисламизм и «мусульманский национализм»: этапы взаимоот-
ношений.
27. Панисламизм и пантюркизм в концепции И. Гаспринского.
28. Роль ислама в национально-освободительном движении в Казах-
стане на рубеже XIX-XX вв.
29. Панисламистские проекты в мусульманском мире в Новое и Но-
вейшее время.
30. Судьба идей «мусульманского национализма» на современном
этапе.

210
31. Ислам и поиски национальной идеи на постсоветском простран-
стве.

211
ЧАСТЬ II. ЛЕКЦИИ И МАТЕРИАЛЫ К ЛЕКЦИЯМ

Безносова Оксана Владимировна


к. и. н, старший научный сотрудник

КОНФЕССИОНАЛИЗАЦИЯ В ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЕ


В XVI – XIХ ВВ.

План лекции:
1. Предмет и понятийный аппарат теории конфессионализации.
2. Историография проблемы.
3. Основные положения теории конфессионализации.
4. Этапы развития процесса конфессионализации, его социальные
функции и последствия.

1. Предмет и понятийный аппарат теории конфессионализации


Плюрализация, демократизация современного общества предпо-
лагает и отход науки от прежде единых схем понимания и изложения
исторического материала. Поэтому в рамках настоящего спецсеминара
предлагается рассмотреть проблемы церкви, общества и государства с
точки зрения теории конфессионализации.
Методологический (или методический) аспект проблемы. Не
смотря на то, что речь идет о явлениях и событиях жизни духовно-
религиозной, о движении «мира идей», основополагающим принципом
работы исследователя остается принцип научной объективности, то
есть, в данном контексте – внеконфессиональности при изложении
существующих фактов и их анализе, ибо привнесение конфессиональ-
ной окраски в познавательный процесс аналогично обращению в нем к
принципу партийности, когда процесс познания связывается с опреде-
ленным классовым интересом, а его результаты подчиняются исклю-
чительно социальной направленности определенных общественных
групп. Наиболее полно научная объективность реализуется в норма-
тивных требованиях принципов религиоведческого плюрализма, преду-
сматривающего не только равное и равноудаленное отношение иссле-
дователя ко всем изучаемым конфессиям, но и понимание того, что Бог
один, а путь к Нему у каждого человека свой.
Само понятие «конфессионализация» как и любая значительная
научная модель выражает одновременно и переосмысление старых
взглядов, и новые гипотезы. Среди европейских, и главным образом
немецких, историков указанный термин приобрел популярность в по-
следние десятилетия, под ним стали понимать сложные общественные

212
процессы, протекавшие в толще сословного общества Старой Европы
и Священной Империи в ХVI-ХVIII вв.

Термины и определения:
Выражение «конфессионализация» (die Konfessionalisierung)
обозначает теорию о развитии церкви, государства и общества после
Реформации в период примерно с 1540 по 1648 гг. Для этого выраже-
ния существуют и другие, употребляемые в исследованиях названия с
тем же значением. К ним относятся:
Конфессиональный век (konfessionelles Zeitalter);
Век конфессионализма (Zeitalter des Konfessionalismus);
Формирование конфессий (Konfessionsbildung);
Век раскола в вере (Zeitalter der Glaubensspaltung);
Век религиозных войн (Zeitalter der Glaubenskämpfe) и т. д.

Согласно этой теории раскол христианства на множество кон-


фессий стал причиной больших изменений не только в церкви и рели-
гиозной сфере, но так же глубоко изменил общество во всех его со-
ставляющих, причём все конфессии (католичество также, а не только
протестантизм) показывают сопоставимый образец развития. Немецкие
историки Вольфганг Райнхард (Wolfgang Reinhard) и Хайнц Шиллинг
(Heinz Schilling) развили эту теорию параллельно, независимо друг от
друга в конце 1970-х. Эта теория до сего дня является парадигмой в
исследованиях раннего нового времени в истории Европы.

2. Историография проблемы.
В научный оборот в отечественной историографии идеи конфес-
сионализации во многом вошли благодаря А.Ю. Прокопьеву, под ре-
дакцией которого вышел сборник докладов совместной научной рос-
сийско-немецкой конференции по проблемам конфессионализации,
состоявшейся в ноябре 2000 г. в Санкт-Петербургском университете.
Ему же принадлежит и большая вводная статья теоретико-
историографического характера, в которой автор объясняет как и по-
чему возник термин «конфессионализация», дает емкий и яркий исто-
риографический очерк проблемы, начиная с ХХ в. и до наших дней. Не
пересказывая здесь то, что весьма подробно расписал А.Ю.Прокопьев,
изложим главные его положения.
До середины минувшего столетия в немецкой исторической
науке господствовал взгляд знакомый и привычный отечественным исто-
рикам-медиевистам. Реформация, начавшаяся выступлением Лютера,
весьма последовательно возглашалась крайним рубежом средневековой

213
истории, за которым открывалось Новое время с глубокими обществен-
ными изменениями, оформившими новую индустриальную Европу и но-
вую, единую в государственных и национальных границах Германию.
Таковы были основополагающие постулаты протестантской концепции,
блестяще изложенные в трудах самых прославленных ученых тех лет,
прежде всего Леопольда фон Ранке. Написанная им на одном дыхании и с
неподдельным чувством глубокого патриотизма «История Германии в эпоху
Реформации» самым лучшим образом отразила взгляд протестанта- государ-
ственника, искренне жалевшего о невозможности национального объеди-
нения при жизни Лютера, но указывавшего на Реформацию как на источ-
ник будущего единого государства. В Контрреформации немецкие исто-
рики вслед за Ранке видели преимущественно политический фактор,
поединок общественной реакции с протестантскими силами, за кото-
рыми было будущее Германии. Различными были акценты, в разном
свете представали детали, но общее понимание эпохи оставалось в
целом неизменным: религиозно-политическая борьба двух движений
и двух лагерей в истории Европы. Одно из них преображало мир и
созидало прогресс, другое — лишь защищало старое, и эта отчаянная
защита не позволила немцам обрести единство ни в 1555, ни в 1648
гг. Государственное и национальное благо выступало главным кри-
терием в оценке и протестантской Реформации и католической
Контрреформации. Деление на две большие и противоположные фазы
прослеживалось с неизменным постоянством в трудах подавляющего
большинства исследователей — больших и малых — вплоть до мировых
войн и катастрофы 1945 г. Отражалось оно и в трудах немецких като-
лических историков, с иными акцентами, но с ориентирами на ранкиа-
новскую хронологию, разбиравшими трагические коллизии Рефор-
мации и Тридцатилетней войны. Некоторые перемены стали ощущаться с
первой половины XX в., однако решительные сдвиги произошли много
позднее.
К 50-м гг. созрела весьма ощутимая потребность пересмотра
сложившихся концепций, восходивших к протестантской традиции. Но
лишь конец прусской государственности в самой Германии, насту-
пивший в 1945 г., подтолкнул к историографической ревизии. В роли
первопроходца выступил известный австрийский социолог и историк
Отто Брукнер, написавший в 1953 г. краткий очерк истории Германии
в ХУ1-ХУП вв. для справочного пособия, изданного под редакцией
крупнейшего специалиста по эпохи Карла V тех лет Петера Рассова.
Бруннер обозначил весь этот столетний отрезок времени понятием
«Конфессиональная эпоха». На первый взгляд его очерк содержал,
правда в с жатом виде, давно известный фактологический материал. Но

214
в отличие и от религиозно-политических воззрений историков старше-
го поколения, и от Трельча, изучавшего социальную адоптацию еван-
гелической конфессии, Бруннер распространил свое понимание «кон-
фессиональности» на весь спектр социальной жизни: и новые церкви,
рожденные в годы Реформации, и немецкое территориальное государ-
ство, и общеимперские структуры оказались подвержены переменам,
вызванным первоначально лишь религиозной борьбой. Историк не
нашел места подвести четкую итоговую черту под своими наблюдени-
ями — характер справочника исключал большую теоретизацию. Но он
дал ясно понять, что основополагающие общественные процессы пита-
лись в тот век многосторонним религиозным влиянием, исключавшим
возможность определять саму эпоху лишь одной конфессиональной
или политической направленностью. Краткий очерк Брукнера стал од-
ним из первых в ряду работ не только оправдавших, но и последова-
тельно развивавших идею всестороннего влияния новых конфессий на
общественный быт. Почти одновременно Карл Эдер, соотечественник
Бруннера, попытался также отрешиться от навязчивой традиции жестко-
го противопоставления двух половин XVI в.8 Рождение новых конфес-
сий — определяющий импульс общественных потрясений на заре Нового
времени. Но в глазах Эдера первенствующее значение имело формирова-
ние новой государственности под воздействием религиозной борьбы.
Конфессии не только определяли политику, но и использовались государ-
ственной властью ради укрепления собственных позиций. Так, Эдер
пришел к заключению о формировании во второй половине века «конфес-
сионального абсолютизма», особого промежуточного типа государ-
ственного развития, характеризующегося небывалом воздействием ре-
лигиозных факторов. Этот термин он распространил на целое столетие
1555 — 1648 гг., вкладывая в него религиозно-политическое, го-
сударственное понимание.
Историк из Тюбингенского университета Эрнст Вальтер Цееден
(Ernst Walter Zeeden) на протяжении последующих двадцати с лишним
лет посвятил себя несравненно более глубокому анализу «конфессио-
нальной эпохи». Именно с его именем современные немецкие историки
связывают рождение самой парадигмы «конфессионального времени»
как специфического феномена, нашедшего себе место в XVI - XVII вв. В
качестве своеобразного первого опыта систематизации Цееден пред-
ложил взглянуть на процесс становления конфессий с трех позиций: 1)
вероисповедание и политическая власть; 2) формирование церковной об-
щины как объекта влияния конфессии и реакция ее на церковные требо-
вания; 3) появление конфессионально смешанных форм и рецепция
элементов католической духовной жизни в раннем протестантизме. Харак-

215
терным моментом выступало наличие многих общих черт как в католи-
цизме, так и в протестантских конфессиях. По постановке проблемы и по
содержанию Цееден окончательно преодолел узкий религиозно-
политический и национальный подход старых историков.
Тюбингенский историк акцентировал внимания на двух очень важ-
ных предпосылках, без которых трудно представить содержание като-
лической Контрреформации. Во-первых, кризис единой христианской
церкви Европы на исходе Средневековья стал естественным следствием
роста этой церкви, усложнением ее институционных структур и стрем-
лением к экспансии. Развитие и кризис всегда шли рука об руку в истории
католицизма. Во-вторых, сама Контрреформация, будучи тесно связанной
с евангелической Реформацией, отражала общую борьбу за реформу и
обновление, всегда свойственную всем мировым религиям. Борьба с ереся-
ми и схизмой сопровождала историю католической церкви на всех этапах
ее существования, и это был вполне нормативный процесс, содейство-
вавший внутреннему обновлению, приливу свежих сил. И Реформация и
Контрреформация под подобным углом зрения выступали явлениями одно-
го порядка, тесно взаимосвязанными: оба процесса внесли свой вклад и в рас-
пад прежнего церковного единства Запада, и одновременно в сохранение
единства Европы как сообщества частностей. Его труды заслуживают са-
мую высокую оценку, а взгляд на Контрреформацию лишь как на побоч-
ное явление, вызванное глубокой внутренней Реформой церкви, в его гла-
зах приобретает особенную важность. Реформа католической церкви шла в
унисон евангелическому движению, достигла своего апофеоза на Тридент-
ском соборе и завершилась в модели обновленного католицизма, като-
лической конфессии много позже, в XVII в. Собственно сама Контрре-
формация указывала лишь на одну, далеко не определяющую сторону внут-
реннего созидания. Эта реформа католицизма, равно как и становление про-
тестантских конфессий, образует внушительный по своей продолжительности
процесс, что неизбежно корректирует старую протестантскую хроноло-
гию. Цееден подвел черту под предшествующими попытками ревизии,
определил новую исследовательскую парадигму «конфессия, конфес-
сионализм», наметил и сам продвинулся вперед в разработке отдель-
ных направлений. Его взгляды были созвучны годам, в которых фор-
мировались: дух экуменизма, религиозной терпимости и примирения,
все более ощущавшийся со времени II Ватиканского собора, словно
побуждал католических историков беспристрастно и не столь катего-
рично, как ранее, взирать на прошлое.
Новое поколение исследователей не только развило его кон-
цепцию, но и существенно модифицировало ее. В трудах Вольфганга
Рейнхарда и Хайнца Шиллинга обозначались подходы, необычайно

216
оживившие дискуссию. Отправным моментом, очевидно, следует счи-
тать новую парадигму конфессионализации, разработанную этими ис-
ториками. Профиль ее наметил Райнхард в ранних своих работах, от-
носящихся к концу 70-х годов. Сам термин не был изобретением моло-
дых историков: однажды он промелькнул у Цеедена, обозначившим им
развитие новых вероисповеданий на почве церковного раскола XVI в.
Однако, Райнхард увидел в нем прежде всего возможность выразить сам
процесс, сложный и многосторонний, взаимовлияния общественных и ду-
ховных перемен под воздействием протестантских и католического веро-
исповеданий. В своей статье «Принуждение к конфессионализации?», по-
явившейся в «Журнале исторических исследований» в 1983 г. — главном
органе нового социального подхода к прошлому Священной империи,
— он вывел комплекс уже разработанных вопросов на более общий
политический уровень: в какой степени конфессионализация причастна
к формированию протосовременного государства и в какой мере это
государство зависело и, напротив, использовало конфессиональное
движение? Острие его выпадов направлено против обычного утвер-
ждения о прагматичном подходе государственной власти к религиоз-
ному фактору. Далеко не только политическое честолюбие, холодный
расчет, государственный прагматизм направляли деятельность немецких
территориальных государей XVI в. В не меньшей, если не в большей мере
она зависели от собственных религиозно-нравственных ориентиров и от
того всеобъемлющего социокультурного процесса, отраженного в кон-
фессионализации. Тезисно свой взгляд на эпоху Райнхард выразил сле-
дующим образом: во-первых, Реформация и Контрреформация выступали
лишь параллельными процессами, не разграничивая эпоху на противопо-
ложные фазы, проистекая из гораздо более ранних опытов реформирова-
ния единой церкви. Элементы общественной модернизации в призывах и
в практике как католических, так и протестантских реформаторов соче-
тались с явно выраженным консерватизмом. По своему содержанию
оба движения были типологически достаточно однородными. Во-вторых,
итогом и протестантской реформации, и католического обновления ста-
ло рождение типологически схожих церковно-конфессио-нальных
структур (утверждение ясной догматической основы, распространение
новых нормативов, пропаганда и контрпропаганда, интернационали-
зация нового порядка посредством просвещения, дисциплинирование
паствы, формирование ритуала, влияние на язык). Возник феномен
герметичности, свойственный всем трем конфессиям. Наконец, в-
третьих, конфессионализация сыграла огромную роль на службе поли-
тического развития. Проистекало это отнюдь не на почве дифференци-
ации составных сегодняшней субсистемы («политика», «религия», «эко-

217
номика»), а, наоборот, из тенденции к тотальной гегемонии одной кон-
фессии. Религия одновременно и представляла страну и выступала ин-
струментом в укреплении власти. Церковь спасалась от конкуренции
конфессиональных оппонентов под государственной защитой и обустраи-
вала свои институты под защитой князей. И это играло, бесспорно,
огромную роль в созидании власти, ибо отныне не только «тело и имуще-
ство подданных, но и их души принадлежали государям».
В сущности, Райнхард лишь последовательно развил уже имев-
шиеся у Цеедена постулаты, но столь резкое обобщение послужило
ориентирами последующих исследований. Шиллинг сконцентрировал-
ся на более широком социальном контексте. «Конфессионализация» в
его понимании — «длительное» в своей протяженности явление, пре-
ображавшее социальные структуры. Если Цееден сосредоточил свои
усилия, так сказать, на эпохальной стратификации, в ряде случаев
практически уже начав заниматься собственно проблемой конфессио-
нализации, и вплотную подошел к определению этого феномена, то
Шиллинг яснее и в целом глубже видел общесоциальное значение,
скрывавшееся за этим термином.
Шиллинг, подобно Райнхарду отказывает Контрреформации в
праве величать собой целую историческую эпоху. Но если Райнхард
лишь подтвердил уже давно созревший взгляд на параллельность еван-
гелического движения и католического обновления, то историк из
Мюнстера попытался выстроить новую хронологию. Исходя из типо-
логической однородности лютеранской, кальвинистской и католиче-
ской конфессионализации, он различил четыре фазы, свойственной
всем трем потокам конфессионализации. Первая в его глазах стартует с
конца 40-х гг. и длиться вплоть до 70-х, охватывая время относи-
тельного внутриимперского мира и сложные процессы внутренней
консолидации, характеризующие все три религии. На смену ей являет-
ся новый этап, обозначенный Шиллингом как «предвестник религиоз-
ного противостояния»: рубеж 70-80-х гг. Протестантские церкви и три-
дентский католицизм окончательно сращиваются с территориально-
княжескими силами, государство и церковь образуют целостный об-
щественный сплав. Самым ярки образом это заметно в кальвинистских
владениях. Формируются непримиримые сословно-религиозные груп-
пировки, мир в Империи ставится под сомнение. Третья фаза тянется,
по Шиллингу, от 1580-х до 1620 гг. — «высшая точка конфессионали-
зации». Наконец, четвертая, и последняя, фаза замыкает собственно
конфессионализацию, ее Шиллинг именует временем «после Конфес-
сионализации». По времени она начинается от последних лет Тридца-

218
тилетней войны и Вестфальского мира и уходит в глубь XVIII в., при-
внося веротерпимость и Просвещение.21
Хронология Шиллинга встретила и поддержку и возражения как
среди его коллег, разделявших концепцию Конфессионализации, так и
ее противников. Но важность представляет не столько поиск конк-
ретных дат, сколько сам угол зрения: выделение неких более или менее
общих всем трем конфессиям фаз. Многие немецкие историки оказа-
лись склонны подобно Шиллингу видеть в Конфессионализации не
столько узкую религиозную ипостась, сколько самую широкую соци-
альную. Исследования трех потоков Конфессионализации—
лютеранской, кальвинистской и католической — оказались весьма
плодотворными, результаты их отразились в трех сборниках по про-
блемам кальвинистской («Вторая Реформация»), лютеранской и като-
лической конфессионализации в Германии, увидевших свет в послед-
ние годы. В рамках территориальной истории большим делом стало
издание многотомного справочного пособия под редакцией Антона
Шиндлинга и Вальтера Циглера «Территории империи в эпоху Рефор-
мации и Конфессионализации. 1500-1650 гг.».
В последнее время, прежде всего Х. Шнабель-Шюле (Helga
Schnabel-Schüle) ставится под вопрос Вестфальский мир, 1648 г., как
заключительная точка развития процессов конфессионализации.
В отличие от понятийной пары «реформация-контрреформация»
для описания веков религиозных войн, где преимущественно различа-
лись положительно оцененная реформация и отрицательная контрре-
формация, в предлагаемом Райнхардом и Шиллингом понятии имеет
место более сильное ударение на модернизацию общества раннего но-
вого времени. Тем самым преодолевается уничижительная черта, кото-
рая до сих пор прилипала к выражению «контрреформация». Согласно
Райнхарду, модернизации Европы способствовали как реформация, так
и «католическая реформа» и контрреформация. Он сознаёт также их
временную параллельность.

3. Основные положения теории конфессионализации.


До сего дня взгляд исторической науки на конфессионализацию
был преобладающе «этатичным» (т.е. с точки зрения процессов про-
исходящих в государстве). На самом деле это подходит особенно для
доказательства взаимосвязи между укреплением церковных структур и
усилением государственной власти начиная с XVI в. Между тем Хайн-
рих Ричард Шмидт (Heinrich Richard Schmidt) требует этот взгляд на
образование конфессий дополнить взглядом «снизу». При этом общи-

219
нам и городам также отводится роль в процессе модернизации. Такой
взгляд в последние годы всё сильнее принимается во внимание.

Основные направления исследований:


К конфессионализации (или возникновению и развитию конфес-
сий) принадлежат также вопросы религиозного исповедания
(confessio), и кроме того такие вопросы, как возникновение структур
земельных церквей. Это особенно касается протестантских территорий
как лютеранских, лютерано-реформатских, так и тех, где стал пре-
обладать кальвинизм и цвинглианство. Между прочим Хайнц Шил-
линг последовательно говорит о реформатской конфессионализа-
ции (которую он называет «второй реформацией») и лютеранской
конфессионализации. Он также говорит о католической конфессиона-
лизации. Понятие «рекатолизации» Арно Херцига (Arno Herzig) тесно
соприкасается с понятиями «католическая конфессионализация» Шил-
линга и «социальное дисциплинирование» Герхарда Острайха (Gerhard
Oestreich). Лютеранская, реформатская и папская (римо-католическая)
религии различали друг друга в раннее Новое время всё-таки не так,
как «конфессии», так сказать, как формально-юридически равно наде-
лённые правами варианты, но частично как «старую» и «новую», ча-
стично как «правильную» и «фальшивую» формы одной христианской
религии. Введённое в начале ХХ в. либеральными протестантами (та-
кими как Эрнст Трёльч (Ernst Troeltsch)) и перенятое в середине 50-х
католическим историками (такими как Э. В. Цээден) понятие «конфес-
сиональной эпохи» релятивирует этот конфликт с перспективы поли-
тически определённого национального государства, каковым оно стало
только в начале XIX в.. Только в эпоху национальных государств этот
конфликт мог быть ретроспективно обозначен как определение эпохи.
Так как в католической церкви в предреформационное время уже су-
ществовали «земельные церкви» вне Империи, как между прочим в
Англии, Франции и Испании, то здесь идёт речь о сознательном раз-
граничении протестантов от церкви в Риме, тем самым от папства. Для
этого процесса и существует понятие «конфессионализма». Под этим
следует понимать идеологическую инструментализацию принад-
лежности к собственной конфессии в дискуссии с «конфессионально
Другим». Это не ограничивается ранним Новым временем, но встреча-
ется и в XIX в., как например «Новое лютеранство» (Neuluthertum). Так
по аналогии с XVI в. говорится о «Втором конфессиональном веке». С
точки зрения истории понятий в этом отношении на лицо анахронизм,
поскольку в «первом конфессиональном веке» XVI-XVII вв. даже фор-
мально-юридически религии разделялись друг от друга не по конфес-

220
сиям, но, как формы христианской религии, на «старую» и «новую»,
«правильную» и «ложную». По крайней мере, таково мнение Люциана
Хёльшера (Lucian Hölscher). Важным внешним отличительным при-
знаком есть то, что на этих территориях земельный властитель являет-
ся одновременно главой церкви, в то время как на католических терри-
ториях главой является римский папа. Папа римский на этих
/протестантских/ территориях не признаётся как высшая церковная
инстанция. Решающий церковно-правовой базис для этого процесса
строится на «Аугсбургском религиозном мире» 1555 года, который
приписывают одному князю из Священной Римской Империи, решив-
шему вопрос о религии в своей области по принципу «cujus region –
ejus religio».
Конфессионализация, произошедшая в результате Реформации,
использовалась протестантами для очищения религиозного дискурса
от мифологем, унаследованных от античности и развитых в эпоху
Средних веков, однако этот процесс происходил параллельно с созда-
нием новых мифологем, используемых для дискредитации оппонентов.
Конфессионализация происходит тогда, когда разрушается ре-
лигиозный универсализм, но только в том случае, если конфессио-
нальная граница разделяет части одного государства. Возникновение
малочисленных сект, естественно, не приводит к значительным соци-
альным потрясениям, равно как такое не наблюдается в случае, если
новые конфессиональные границы совпадают с границами государств
– в рамках одной страны сохраняется единая религиозная идентич-
ность.
Современный западно-церковный либерализм стал ес-
тественным результатом развития тех процессов, начало которым по-
ложила европейская конфессионализация, ставшая следствием (или
скорее – побочным продуктом) Реформации.
Парадигма конфессионализации, разработанная в школе Цееде-
на, завладела умами европейских историков. Среди прочих аспектов
постоянно в центре внимания оказывается соотношение нового и ста-
рого, консервативных, унаследованных от средневековья и реанимиро-
ванных в религиозной борьбе элементов, и содействие новым процес-
сам, социальной модернизации, рождавшейся вместе с укреплением
новых конфессий. Различные формы, возникавшие в диалектике Кон-
фессионализации, будь то политико-династический уровень, соотно-
шение нации и государства, вопросы просвещения и университетской
культуры оказались в центре внимания исследователей.

221
Подходы к рассмотрению процесса конфессионализации в Запад-
ной Европе:
- как процесса структурирования христианства как религии (→ и
построенного на его основе мира) после Реформации под влиянием
развития общества (образование и идейное структурирование новых
конфессий, самореформация Католической церкви);
- как определенного этапа развития христианской (или иной ре-
лигиозной) идеи и ее социального «тела» (церкви) (социальное постро-
ение новых церквей; национальных церквей)
- как процессов изменения принципов взаимоотношений между
церковью и государством, «прорастание» национальных церквей в тело
образовавшихся и укреплявшихся в результате этого национальных
государств («социальная дисциплинаризация»).

4. Этапы развития процесса конфессионализации, его соци-


альные функции и последствия.
Этапы развития конфессионализации:
- «оживление веры» (Bekenntnisbildung) – рост религиозного со-
знания, интериоризация христианских догматов, новое переживание
религиозных ритуалов и символов. Это явление предшествует Возрож-
дению и Реформации, и в каком-то смысле заменяет то, что мы при-
выкли называть гуманизмом и Реформацией и Католической рефор-
мой.
- «построение конфессий» (Konfesionsbiuldung) - процесс
догматического размежевания церквей и религиозных (протестантских
общин), сопровождавшийся усилением воздействия духовенства на
паству через многообразные формы пастырской и образовательной
активности. В ходе этой общественной модернизации появляются
унифицированные церковно-конфессиональные структуры, создающие
догматическую основу под старые и новые ритуалы и нормативы и
подчеркивающие свою собственную исключительность. Процесс роста
и трансформации конфессионального самосознания верующих
сопровождался осознанием ими отличий собственной конфессии от
других, их стремлением укрепить собственную веру путем
организации церкви и связанных с ней институтов, а также через
исключение из числа своих сторонников тех, чьи взгляды отличались
от ортодоксии.
- социальная дисциплинаризация (Sozialdisziplinierung) -
подчинение жизни прихожан религиозным нормам. Важным итогом
этого целенаправленного церковного воздействия становится более

222
глубокая христианизация верующих, осознанное усвоение ими
базовых христианских ценностей.
В 90-е гг. ХХ в. появились первые отклики на эту "парадиг-
му" в России, Украине, Белоруссии (Ю.Е.Ивонин, А.Ю.Прокопьев,
М.В.Дмитриев, С.Н.Плохий и др.). Первые шаги в данном исследова-
тельском поле сделаны были учеными-германистами Ю.Е.Ивониным,
А.Ю.Прокопьевым, изучающими Германию в эпоху Реформации. Од-
нако, в связи с тем, что германскому пулу проблем было уже уделено
достаточно много внимания в данной лекции, остановимся на работах
С.Н.Плохия и М.В.Дмитриева, предложивших совершенно новый и
интересный ракурс рассмотрения мировой истории с точки зрения
конфессионализации. В частности, ими был поставлен вопрос о том,
имели ли место аналогичные западным процессы в восточнохристиан-
ском (православном) мире.
Эта проблема ставилась (и положительно разрешалась) в ряде
работ М.В.Дмитриевым, который считает, что процессы, начавшиеся в
русском православии 16 века и продолжившиеся в Киевской митропо-
лии в последней трети того же века можно рассматривать как аналог
“формированию конфессий” и конфессионализации в западном мире.
Хотя, когда речь заходит о “православной конфессионализации” вы-
двигаются по меньшей мере два возражения. Во-первых, на Западе
конфессионализация была связана с религиозным кризисом 16 века,
который не имеет аналогов в православном мире; во-вторых, в право-
славном мире не существовало того типа взаимоотношений церкви и
государства, который был характерен для Запада и был предпосылкой
конфессионализации (по крайней мере в том смысле, в каком она по-
нимается Х. Шиллингом).
Со своей стороны, М.В.Дмитриев предлагает несколько аргу-
ментов против выдвигаемых сомнений в оправданности самого поня-
тия “православная конфессионализация”. Во-первых, если признавать,
что католическая конфессионализация - реально существующий фено-
мен, то вряд ли можно будет в ней видеть лишь ответ на вызов проте-
стантизма и религиозный кризис XVI века. В этом случае аналогия
между “католической” и “православной” конфессионализацией помо-
гает снять возражение о невозможности конфессионализации в право-
славных обществах, потому что они не знали религиозных драм, по-
добных западной Реформации. Во-вторых, ныне исследования показа-
ли, что противопоставлять протестантскую Реформацию и католиче-
скую Реформу как антиподы неверно; европейские религиозные пере-
мены XVI-XVII вв. не были функцией религиозного раскола; с этой
точки зрения сводить причины конфессионализации к оппозиции про-

223
тестантизм-католицизм неверно. В-третьих, конфессионализация кос-
нулась не одной лишь сферы государственно-церковных отношений. С
этой точки зрения, отсутствие в православных обществах напряженно-
го противостояния церкви и государства само по себе никак не делает
невозможной конфессионализацию. В-четвертых, даже в области от-
ношений церкви и государства, или церковных и светских институтов
вне непосредственно государственной сферы управления, православ-
ные общества и Московской и Литовской Руси в XVI-XVII вв. знали
процессы, схожие с западным симбиозом церкви и государственной
администрации, и эти процессы не были просто продолжением в новых
условиях традиций византийской “симфонии”. Наконец, в-пятых, есть
эмпирические данные русского и украинско-белорусского происхож-
дения, относящиеся к XVII-XVIII вв., которые “просятся” быть постав-
ленными в параллель с процессами конфессионализации, дисциплина-
ризации и аккультурации на Западе. Кроме того, в каком-то смысле,
следуя логике и фактическому облику процессов “формирования кон-
фессий” и конфессионализации на Западе, можно говорить о конфес-
сионализации до конфессионализации, то есть процессах разграниче-
ния христианских конфессий (православия и католицизма) и подчине-
нии общественного развития конфессионально-религиозным нормати-
вам уже в Средние века.
На другой аспект «православной конфессионализации» обратил
внимание С.Н.Плохий, который, анализируя особенности религиозного
мировоззрения украинского казачества эпохи Б.Хмельницкого и Осво-
бодительной войны, выявил разновекторность этих процессов на Запа-
де и Востоке.По его мнению, отмечая параллели и схожесть между
конфессионализациею на Западе и Востоке, следует обратить внимание
также на серьезные отличия этих процессов. Главным из них, по наше-
му мнению, есть разное влияние конфессионализации на христианское
сообщество в целом. Если на Западе, по замечанию Хайнца Шиллинга,
конфессионализация означала «фрагментацию единого христианства
времен Средневековья (Christianitas latina) на по меньшей мере три
конфессии – лютеранскую, кальвинистскую, или «реформированную»,
и пост-тридентскую римо-католическую», то на Востоке она способ-
ствовала возобновлению и обострению чувство принадлежности от-
дельных православных церквей к одной православной ойкумены
(Christianitas orthodoxa). Организационно средневековая православная
церковь была традиционно разделена на самостоятельные (автоке-
фальные) или автономные церкви, тесно связанные с государственной
властью и местной национальной традицией (одним из признаков ко-
торой в славянских землях было использование церковно-словянского

224
литургичного языка). Таким образом, множество реформационных
идей, связанных, в частности, с национализацией и «огосударствлени-
ем» церковных институций и приближением языка священных текстов
и религиозных обрядов к народным языкам, не были для православных
ни новыми, не оригинальными. З другой стороны, новоприобретенная
агрессивность и прозелитизм конфессионализированных церквей Запа-
да, и прежде всего реформированного католицизма, сформировали на
православном Востоке потребность кодифицировать и уточнить учение
и практики собственной веры.
Таким образом, вниманию исследователей предложена новая
концепция понимания построения европейской цивилизации, основан-
ная на новых методологических принципах. Вместо привычной совет-
ской (и в значительной степени постсоветской) науке концепции соци-
ально-экономического базиса и политической надстройки, основное
внимание уделено собственно говоря человеческой составляющей об-
щества, ибо через призму истории церкви, религии, конфессий показы-
вается как выковывались современные «общечеловеческие» духовные
ценности. Вместе с тем, нельзя не указать на определенные недостатки
этой теории в том виде, в каком она сейчас существует.
Западный вариант: термин « конфессионализация» обращен
только к строго историческому материалу и при всех спорных сторо-
нах содержит определенные хронологические границы. Прилагают его
к столетиям раннего Нового времени, где исходным рубежом рассмат-
ривается Реформация в Германии, расколовшая христианский мир и вы-
звавшая к жизни весьма многообразные общественные движения в
странах Запада. Вместе с тем, история развития западного христиан-
ства не ограничилась 1648 г. После Реформации была еще эпоха пи-
етизма, панхристианского евангельского импульса XIX ст. и возник-
новение второй генерации протестантизма. ХХ в. породил дальней-
шие мутации в христианстве. Поэтому ставить точку в XVII в. в раз-
витии западного христианства – это значит уподобляться маркси-
стам-ленинистам, объявлявшим коммунизм высшей и последней
стадией развития общества…
Восточный вариант: фактически, в православном поле разра-
ботка данного круга проблем еще только-только началась. Однако
говорить о начале и конце эпохи конфессионализации в XVI в. нам
представляется столь же обоснованным, сколько и на примере их
западного варианта. Хотя мы не разделяем точку зрения тех, кто
считает Раскол XVII в. в России началом Реформации в восточном
православии (ибо здесь совершенно не учитывается ситуация в Ка-
зацкой Украине), однако до сих пор еще нет пока исчерпывающего

225
объяснения, чем были для русского, украинского и белорусского
православия и самой Русской православной церкви сектантские
движения XVIII-ХIХ ст.
В этом смысле настоящий спецкурс предлагает рассмотреть
проблемы западноевропейской и восточноевропейской (восточно-
славянской) истории эпохи модернити с точки зрения и взаимосвязи
с развитием христианства как мировой религии. сравнивая пути и
этапы взаимоотношений общества, государства и церкви, выявить их
сходства (отличающие христианскую цивилизацию от других) и раз-
личия (определившие складывания разных типов этой цивилизации).

Проблемы для обсуждения:


 насколько эта теория применима к процессам в Центральной
и Восточной Европе (православному миру и пограничным территори-
ям между Западным и Восточным миром (Польше, Украине, Белорус-
сии)? Если да, то к каким регионам (явлениям и процессам) и в какой
период истории?

Головащенко Сергей Иванович


к. ф. н. доцент,

ТРУДОВАЯ ЭТИКА В ОЦЕНКЕ ОСНОВНЫХ ХРИСТИАНСКИХ ВЕРО-


ИСПОВЕДАНИЙ: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ

План лекции:
1. Исторические предпосылки формирования христианской трудовой
этики.
2. Общие для христианских вероисповеданий принципы отношения к
труду.
3. Труд и спасение. Труд как аскеза.
1. Исторические предпосылки формирования христианской трудо-
вой этики
Европейская цивилизация строилась на христианской основе.
Для Украины, как и для большинства стран Европы, социальная и хо-
зяйственная этика неразрывно связана с христианством. Христианство
включает в себя три конфессии – Православие, католицизм и проте-
стантизм, который в свою очередь подразделяется на множество
направлений. Каждая из этих конфессий имеет свои особенности в ве-
роучении. Отсюда различия в воззрениях на задачи земной жизни и
роль труда; в оценках богатства, социального и имущественного нера-
венства. Неодинаково и отношение к рациональному познанию, техни-

226
ческому прогрессу. Таким образом, с одной стороны, можно говорить
об общей христианской этике труда, которая отличается от буддийской
или конфуцианской, а с другой стороны – о православном, католиче-
ском и протестантском вариантах трудовой этики.
Трудовая этика может быть определена как совокупность норм и
ценностей, которые имеют люди и группы людей относительно тру-
да. Труд является занятием только людей. Животные тоже деятельные
существа, но они не работают, они действуют инстинктивно. А люди
обычно сначала составляют план прежде, чем воплотить его в дей-
ствии. Кроме того, стремление к этой человеческой деятельности
врожденное. Труд является той деятельностью, для которой люди при-
лагают все необходимые силы, хотя не каждое человеческое, целена-
правленное занятие является трудом. Спорт и игра также требуют уси-
лий, но в сравнении с трудом в спорте и игре занятие и цель совмеще-
ны.
Труд, в отличие от игры, можно обозначить как человеческое
устремленное занятие, направленное на осуществление находящейся
вне труда цели, а именно на производство товаров и услуг. Но и в этом
случае определение понятия труда еще не совершенно. Ибо специфика
труда состоит не только в указанных занятиях, но и в том, что эти за-
нятия протекают в определенных организованных общественных рам-
ках.
Таким образом, труд можно определить как такую умственную
или физическую, напряженную, оплачиваемую или неоплачиваемую
деятельность, которая имеет целью производство товаров и услуг,
которые полезны для поддержания общества и которые могут
быть произведены в рамках производственного и потребительского
хозяйствования.
Поговорим о некоторых исторических предпосылках формиро-
вания христианской трудовой этики – как общих для всех конфессий
моментов, так и специфических отличий католицизма и протестантиз-
ма от Православия. Мы уже рассматривали в предыдущей беседе биб-
лейские основы трудовой этики, изложенные в Священном Писании
принципы освящения труда. Для истории христианской трудовой эти-
ки наиважнейшим является то, что с появлением Христа точка в еще
большей степени человеческая потребность в труде и сама трудовая
деятельность рассматриваются в качестве со-работничества людей
Богу. Именно благодаря способности быть творческим «сотрудником»
Богу, созидать новое, еще не бывшее в человеке, созданном «по образу
и подобию Божию», и проявляется богоподобие человека.

227
Необходимость труда, прямая обязанность людей трудиться ос-
новывалась на известном выражении апостола Павла: «Если кто не
хочет работать, пусть и не ест» (2 Фесс. 3:10). В «Учении двенадцати
апостолов» говорится о желающем жить в христианской общине: «если
он ремесленник, пусть трудится и ест. А если не знает ремесла, то вы
позаботьтесь о нем, но так, чтобы христианин не жил среди вас празд-
ным. Если же он не желает так поступить, то он христопродавец. Осте-
регайтесь таковых!» («Учение двенадцати апостолов», ХII:3-5). Апо-
стол Варнава (спутник апостола Павла) также призывал христиан «не
прилепляться к таким людям, которые не умеют доставать себе пищу
трудом и потом» (Учение апостола Варнавы, Х). По словам Оригена,
крупнейшего мыслителя раннехристианской эпохи, «Бог создал чело-
века существом, нуждающимся в труде».
Эти положения разделяли все христианские богословы – как
православные, так и католические (а позднее и протестантские). Отцы
Церкви в Средневековье воспринимали труд как поручение Божье.
Это справедливо как для западных, так и для восточных Отцов. Так,
западный святой Амвросий Медиоланский учил, что труд принадлежит
к достоинствам человека; уже до грехопадения Бог дал поручение лю-
дям трудиться. В подобном ключе еще один известный западный свя-
той Августин Блаженный выражал основанную на Писании позицию
относительно труда, основываясь на известном выражении апостола
Павла во втором письме к Фессалоникийцам: «Если кто не хочет рабо-
тать, пусть и не ест». Выдающийся богослов средневековой Европы
Ансельм Кентерберийский риторически спрашивал: «Не рожден ли
каждый человек для труда, как птица для полета?», а известный пропо-
ведник Средневековья Бертольд Регенсбургский считал, что способ-
ность к профессиональной творческой работе есть второй дар Бога че-
ловеку после первого дара – свободы воли. В восприятии средневеко-
вых схоластиков, прежде всего Фомы Аквинского, также продолжала
звучать эта положительная этика труда. У Фомы труд является есте-
ственным стремление, естественной необходимостью каждого челове-
ка. Во-первых, поскольку каждый человек имеет задание посредством
своего труда совершенствовать созданный Богом мир. Во-вторых, каж-
дый человек, как сотворенное создание, естественно направлен на то,
чтобы отстаивать свою собственную жизнь и жизнь относящихся к
нему людей. В-третьих, в первую очередь труд делает возможными
поступки милосердия.
Идея творческого призвания и, в частности, профессионального
призвания имеет основополагающее значение и для протестантизма.
Там труд и профессиональная успешность ценятся особенно высоко,

228
так как имеют особое отношение к спасению человека. Протестантские
реформаторы подчеркивали взаимосвязь между профессией и при-
званием. По их мнению, при осуществлении нашей ежедневной про-
фессиональной деятельности мы выполняем Божественное призвание;
в нем мы все работаем над раскрытием творения. Трудовая деятель-
ность протестанта непосредственно связана с его религией. Признаком
истинной веры протестантизм считает не столько внешнее выполнение
человеком религиозных предписаний, сколько честное выполнение
своих обязанностей.
Если вспоминать восточных Отцов и учителей Церкви, то ис-
токи социально-экономического православного миросозерцания связа-
ны с сочинениями святого Климента Александрийского, святого Васи-
лия Великого и святого Иоанна Златоуста. Отцы и учители Церкви по-
стоянно подчеркивали этическое значение трудовых процессов. Так,
Климент Александрийский называл труд «школой общественной спра-
ведливости». Святитель Василий Великий утверждал, что «намерение
благочестия не должно служить предлогом лени и бегства от работы, а
побуждением к еще большим трудам». А вот что говорил Иоанн Зла-
тоуст: «Не станем стыдиться ремесел и будем считать бесчестием не
работу, но праздность» («Толкование на послание к Фессалоникий-
цам»).
Восточные Отцы постоянно подчеркивали приоритет духовной
составляющей трудовой деятельности, подчеркивали достоинство
устремленной к Богу души, утверждающееся в труде. Вспомним слова
Иоанна Златоуста: «Как велико достоинство души! Через ее силы стро-
ятся города, переплываются моря, обрабатываются поля, открываются
бесчисленные искусства и возвращаются дикие звери». Как считал свя-
той Максим Исповедник (VП в.), человек своим трудом был призван
всю Вселенную превратить в рай.
Большое влияние на формирование православной этики оказал
православный византийский мистик и богослов XIV века святой Гри-
горий Палама. Он утверждал, в частности, что благодаря способности
творческого труда человек превосходил ангелов и что творчество все-
гда «Богостремительно», всегда результат «синергии», соединения
двух воль – Божественной и человеческой. Согласно учению Григо-
рия Паламы, спасение души достигается созерцанием, укрощением
плоти, молитвенным экстазом. Основываясь на доктрине Паламы,
Православие представляет хозяйственный труд именно как один из
аспектов общечеловеческого «трудничества», ядром которого яв-
ляется духовное преображение, трудничества, средством которого
является аскеза.

229
С этой точки зрения не всякое богатство является безуслов-
ной добродетелью и благом, а бедность и убогость способно оказы-
ваться уроком: не случайно помогать бедным и убогим, подавать ми-
лостыню нищим рассматривается как одно из самых богоугодных дел.
В связи с этим достаточно своеобразны «трудовые модели» в
Православном Предании по сравнению, скажем, с протестантизмом.
Так, отличаются подходы к определению богоизбранности человека.
Протестантизм полагает, что если человек много работает в матери-
альной сфере и имеет осязаемый же результат, значит с ним Бог. Пра-
вославный же путь, вершиной которого стала монашеская аскеза, спо-
собен рассматривать труд как средство духовного воспитания и подго-
товку к «духовному деланию». В условиях преобладания духовно-
созерцательного мотива над деятельностным, труд рассматривался
Преданием как орудие спасения души и тела от греховных искуше-
ний.
В отличие от католичества и протестантизма, Православие про-
низывает «религиозным вдохновением» не только храмовую жизнь,
но и весь быт человека. Освящение быта (труд, семейные отноше-
ния, еда, сон, одежда, любая повседневность) вообще свойственно
Православию, оно сопровождает человека от рождения до самой
смерти.

2. Общие для христианских вероисповеданий принципы отноше-


ния к труду.
В чем заключаются общие для всех трех христианских вероис-
поведаний принципы отношения к труду? Если взять проблему соот-
ношения двух жизненных сфер человека: его духовной жизни и мир-
ской трудовой деятельности, интересными и полезными для размыш-
лений будут особенности интерпретации этих взаимоотношений раз-
личными ветвями христианства, и прежде всего, естественно, Право-
славием.
Прежде всего, христианство, в отличие от многих других ре-
лигий и философских учений, признает материальный, видимый
мир благом. Ведь его сотворил благой Бог, Который любит все свое
творение, включая и человека. Христианское отношение к материаль-
ному противостоит тем религиям и философиям, которые видят в ма-
терии и телесности только зло, стремясь к чисто духовному инобытию
или к преодолению земной жизни как страдания (платонизм, гности-
цизм, манихейство, буддизм и др.).
Центральным догматом христианства является догмат о вочело-
вечивании Иисуса Христа Сына Божия. Из него, в частности, следует,

230
что Бог, став человеком, уничтожил пропасть между «посюсторонним»
и «потусторонним», между земным и небесным, человеческим и боже-
ственным. И тогда все, что совершается здесь, на земле, озаряется
высшим смыслом. Тогда труд и весь хозяйственно-экономический
процесс могут иметь некий высший смысл, становясь средством
совершенствования и одухотворения, подъема земной горизонтали
в небесные высоты.
Признание материального мира благом и озаренным высшим
смыслом открывает простор земному активизму и хозяйственной
энергии, совершенствованию личности в творческом и созидательном
труде. Нельзя не признать однако, что в христианской исторической
традиции в ряде случаев сказывалось влияние греческой философии
платонизма, что проявлялось, в частности, в склонности видеть в хо-
зяйстве, труде, развитии культуры и цивилизации мирскую «суету»,
вредную для совершенствования души.
Второе замечание. Земной активизм, творчество, труд пред-
стают в христианстве величайшей ценностью. По словам Оригена,
крупнейшего мыслителя раннехристианской эпохи, «Бог создал чело-
века существом, нуждающимся в труде». Труд благословлен Богом. В
нем проявляется высокое достоинство человека. Вместе с тем труд есть
призвание и наказание одновременно. «Тяжким благом» назвал его св.
Фома Аквинский. Как понять такую двойственность?
После грехопадения природа перестает покоряться человеку;
возникает необходимость борьбы за существование. Трудовая «повин-
ность» ложится на плечи человека. Забота о пропитании и выживании
становится суровым наказанием за грехопадение: «...проклята земля за
тебя; – говорит Бог человеку. - Со скорбью будешь питаться от нее во
все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь
питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе
не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3:17-19).
Христианство разделяет все человеческое прошлое на два этапа
– «райский», в котором еще не было греха, смерти, болезней и борьбы
за физическое выживание, и всю остальную, собственно человеческую
историю, начавшуюся после грехопадения прародителей. Если в рай-
ской жизни труд выступает как призвание, «чистое творчество», то
после грехопадения становится также и наказанием. Приговор Адаму,
как мы помним, звучит сурово: «в поте лица твоего» будешь трудить-
ся, чтобы «есть хлеб» и жить. В райский период, который предстает
идеальным образом бытия, человек, мог легко по зову души и с любо-
вью преображать его, «возделывать» и «хранить» землю. Мы уже ци-

231
тировали святого Максима Исповедник (VП в.), который говорил, что
человек был призван всю Вселенную превратить в рай.
Та же мысль проводилась издавна и в католической традиции. В
католичестве церковная жизнь вдохновляет человека на мирскую
трудовую деятельность. О высказываниях западных средневековых
авторов мы уже упоминали. И в современном католицизме проповедь
труда заняла особое место, особенно в связи с развитием капитализма
во всемирном масштабе. Во многих энцикликах (всемирных посланиях
римских пап), начиная с энциклики «Новые вещи» (Rerum novarum)
папы Льва XIII (1891), поднимались вопросы, связанные с трудом, ка-
питалом, местом человека труда в современной социальной системе. В
этой энциклике подчеркивалась нравственная ценность труда человека
как Божьего создания. Труд должен обеспечивать рабочим заработную
плату, которая могла бы дать им и их семьям достойную жизнь. А в
энциклике Quadragesimo Anno (1931) основная мысль Renum Novarum
получила дальнейшее развитие и была доработана в соответствии с
тогдашней социальной и экономической ситуацией. Эти две энциклики
побудили к основанию католических и евангелических профсоюзов.
Трудовому призванию человека посвящены специальная энцик-
лика папы Иоанна Павла II «Совершая труд» («Laborem Exercens»)
(1981). Так, в энциклике подчеркивается, что труд является обязанно-
стью всех людей. Именно «через труд человек способен уподобиться
Богу, своему Творцу, потому что человек, и только он один, в своем
творчестве заключает в себе нечто особое, что делает его подобным
Богу». Далее в этой энциклике было отмечено, что и в наш век механи-
зированного труда человек остается действительным субъектом труда.
Он должен подчинять себе землю, ибо он как образ Божий является
личностью, субъектом. Это означает, что труд имеет этическое значе-
ние. Рабочий достоин не только заработной платы, он должен также
нести ответственность в отношении содержания своего труда, обстоя-
тельств и условий труда и участвовать в институциональных органах,
где принимаются решения относительно этого. Наконец, в этой энцик-
лике разъяснено, что в прошлом происходил поиск решений социаль-
ных проблем в национальном контексте, в то время как сегодня на пер-
вый план выходит всемирный характер этих проблем. Заметим, что
этот текст представлен в качестве одного из приложений к этим нашим
беседам и с ним могут все желающие ознакомиться.
Еще один важный момент. Труд как заповедь Божия обязате-
лен для всех людей. С чем это связано? Во-первых, с равенством всех
людей перед Богом и, соответственно, с распространением на всех без
исключения основных заповедей, в том числе и заповеди труда. Прене-

232
брежительному отношению к людям труда и «плебейским занятиям» в
языческие времена христианство противопоставило уважение к про-
стым людям и их труду. Сам Иисус, родившись в семье плотника, за-
нимался значительную часть своей земной жизни плотническим ре-
меслом. Он дал образец совершенного исполнения этой заповеди Бо-
жией. Во-вторых, никто не может жить за счет других людей, но все
должны трудиться: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь», – го-
ворит апостол Павел в уже цитированном нами втором послании к
Фессалоникийцам.
Обязанность трудиться касается каждого, кто в состоянии
работать, чтобы предотвратить ситуацию, когда другие должны забо-
титься о его средствах к существованию. Обязанность трудиться поко-
ится на множестве оснований. Во-первых, на мировоззренческих. Бог
требует от людей, чтобы они жили в труде и трудолюбии. Работа по
специальности является средством познания, служения ближнему, по-
мощи в раскрытии творения. Во-вторых, важным является антрополо-
гическое основание. Структура человека такова, что он полноценнее
существует, когда сознательно чем-то занимается. В-третьих, суще-
ствуют серьезные общественные причины. В современном обществе,
которое основано на широко проведенном и очень глубоком разделе-
нии труда, человек может существовать, только благодаря труду дру-
гих и сам внося свою лепту в общий труд.
Кроме обязанности к труду часто заходит речь о праве на труд.
Право на труд есть право получить и сохранять рабочее место. Христи-
анство всегда подчеркивало тесную взаимосвязь обязательства к труду
и права на труд. Причем западные христиане, ранее всего столкнувши-
еся с капиталистическим хозяйством и с его неотъемлемым компонен-
том – безработицей, имели возможность осмысления права на труд с
духовных позиций. Так, в одной их католических энциклик написано:
«Поддержание жизни является данной природой строгой личной обя-
занностью. Данная природой личная обязанность к труду соответству-
ет данному природой личному праву на труд – посредством труда за-
ботиться о собственной жизни и жизни связанных с ним людей».
Что тут важно для нас, для нашего общества, нашей теперешней
жизни Право на труд в смысле индивидуального права на рабочее
место, которого добываются от государства, сегодня у нас больше не
защищается; но как право в форме задачи центральных органов власти,
задачи профсоюзов как представителей трудящихся, задача предпри-
нимателей – а именно как их обязанность добиваться как можно более
полной занятости в обществе, оно остается актуальным.

233
С христианской точки зрения право человека на труд является
непосредственным выражением человеческого достоинства. Человек
создан для деятельной жизни и познает ее смысл в ходе обмена с со-
гражданами. Однако, человеческая работа не обязательно является
оплачиваемым трудом. Таким образом, речь идет также о деятельности
вне производственного труда как незаменимом вкладе для общества.
Труд – это больше, чем труд для заработка, ибо для того, чтобы об-
щественная совместная жизнь была возможной и успешной, необхо-
дима деятельность, которая гораздо шире понятия наемного тру-
да.
Застарелая ошибка раннего капитализма, а именно когда люди
уравниваются с материальными средствами производства и с ними
обращаются лишь как с инструментами, вместо того, чтобы рассматри-
вать их соответственно трудовому достоинству труда, как его субъект
и его настоящую цель, грозит повториться в мировом масштабе, в том
числе и в таких обществах, как наше, когда ставится задача вхождения
в рыночную экономику. Обратить внимание на опыт стран, которые
прошли многие этапы, которые нам предстоит пройти просто необхо-
димо. Церковь должна напоминать об этом.
С грехопадением оказалось нарушенным соотношение духа и
плоти. Христианская этика и, в частности, этика труда видит свою цель
в восстановлении должного соотноше