Вы находитесь на странице: 1из 6

18.

Сознание и бессознательное
Сознание не исчерпывает всего богатства психической жизни человека. Наряду с сознанием в 20, Проблема идеального
психике человека существует еще сфера бессознательного. Бессознательное — это
совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого
разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю со Важнейшим свойством индивидуального, да и общественного, сознания является идеальность.
стороны сознания. Идеальное — характерная черта, главнейший признак сознания, обусловленный социальной
Бессознательными являются сновидения, гипнотические состояния, явления сомнамбулизма, природой человека.
состояния невменяемости и т.п.
Все то, что не находится в данное время в фокусе сознания личности, но может быть включено
в сознание посредством памяти, не следует относить к бессознательному. Например, немало Сложность существа и состава идеального, разнообразие его детерминирующих факторов,
информации было получено нами в прошлом, но она оказывается не данной нам проявлений, функций в жизни и деятельности человека — все это (как и многое другое) обусловило
непосредственно в каждый момент функционирования сознания, ее в принципе можно ввести в трудности его познания, широкое разнообразие представлений философов о сущности идеального
фокус сознания; такого рода информация будет влиять на наше поведение, лишь пройдя через и его предназначении от различных точек зрения внутри той или иной философской школы до
уровень сознания. К сфере бессознательного относятся инстинкты, от которых человек как глубоко дивергированных направлений в рамках всей философии — материализма и идеализма
биологическое существо не свободен. Инстинкты могут порождать и порождают у человека (сам термин «идеализм» в своем генезисе восходит к «идее» и «идеальному»).
подсознательные желания, эмоции, волевые импульсы, которые позже могут попадать в сферу
сознания. Отрицать роль полового и пищевого инстинктов в психической и даже сознательной Несмотря на то что проблема идеального возникла еще в античную эпоху, по крайней мере со
жизни человека было бы ошибочно. времен Платона, в XX столетии после нескольких десятилетий забвения она вновь заявила о
Так называемые автоматизмы и интуиция могут зарождаться с помощью сознания, но потом своем существовании, став едва ли не новой. Бесспорная заслуга в ее возрождении принадлежит
погружаться в сферу бессознательного. Автоматизмы — достаточно сложные действия Э.В.Ильенкову. Идеальное, с его точки зрения, не тождественно субъективной реальности, всему
человека, первоначально действуя под контролем сознания, в результате длительной тому, что имеется в индивидуальном сознании. Это не столько часть индивидуального сознания,
тренировки и многократного повторения приобретают бессознательный характер, выходят из- сколько компонент общественного сознания, к которому приобщился индивид, это такие элементы
под контроля: навыки игры на музыкальных инструментах, спортивное плавание, езда на общественной культуры, которые непосредственно связаны с деятельностью индивида. Идеальное
велосипеде, рутинные трудовые операции и т.д. Такие автоматизмы пронизывают всю нашу — это образы, подлежащие опредмечиванию или духовной объективации. Идеальное широко
жизнь. Среди подсистем бессознательного важное место занимает установка, состояние представлено в трудовой практической деятельности. От практики оно отличается тем, что в нем
готовности, предрасположенности субъекта к определенной активности в определенной самом нет ни одного атома вещества того предмета, который подлежит созданию. Когда у
ситуации. инженера появляется идея новой машины, он создает при этом не реальную, а идеальную машину.
Структуры бессознательного различаются помимо прочего, по степени своей близости к Идеальная форма — это форма вещи, но существующая вне этой веши, в сознании человека, в
сознанию. Выделяется даже особый слой или уровень бессознательного, называемый виде его активной жизнедеятельности. Идеальное — это то, чего в самой природе нет, но что
подсознательным; в него включаются психические явления, связанные с переходом с уровня конструируется человеком в соответствии с его потребностями, интересами, целями, что подлежит
сознания на уровень автоматизма. реализации на практике. Идеальное как форма человеческой деятельности существует только в
На примерах автоматизмов хорошо видна охранительная функция бессознательного деятельности, а не в результатах, ибо деятельность и есть это постоянное, длящееся «отрицание»
(подсознательного). Благодаря включению бессознательного уменьшается нагрузка на наличных, чувственно воспринимаемых форм вещей, их изменение, их «снятие» в новых формах.
сознание и увеличиваются творческие возможности человека. Когда предмет создан, потребность общества в нем удовлетворена, а деятельность угасла в ее
Бессознательное может направлять поведение людей и в этом отношении определенным продукте, — умерло и само идеальное. Идеальный образ, например, хлеба, возникает в
образом воздействовать на сознание. представлении голодного человека или пекаря, изготовляющего этот хлеб; в голове сытого
На основе выработанных представлений о бессознательном 3. Фрейд сформировал свое человека, занятого строительством дома, не возникает идеальный хлеб. Но если взять общество в
специфическое миропонимание, а также свой взгляд на психику человека, на соотношение целом, в нем всегда наличествует и идеальный хлеб, и идеальный дом, и любой идеальный
сознания («Я») и бессознательного («Оно»). предмет, с которым реально имеет дело реальный человек в процессе производства и
Психика человека, как считал 3. Фрейд, имеет три сферы: «Оно», «Я», «Сверх-Я». «Оно» — это воспроизводства своей материальной жизни.
глубокий слой бессознательных влечений; здесь главенствует принцип наслаждения. «Я» —
сфера сознательного, посредник между бессознательным и внешним миром; здесь действует
принцип реальности. «Сверх-Я» — внутриличностная совесть, инстанция, олицетворяющая Отличие деятельности человека от деятельности животного состоит в том, что ни одна форма этой
собой установки общества, своего рода моральная цензура; это, так сказать, социальность деятельности, ни одна способность не наследуется вместе с анатомической материальной
внутри сознания человека. организацией его тела. Эти формы деятельности (деятельные способности) передаются здесь
Редукция сознания к бессознательному, встречающаяся в работах 3. Фрейда, говорит о только опосредованно — через формы предметов, созданных человеком для человека.
гносеологической непоследовательности его позиции по проблеме соотношения психического и
физиологического. Кроме того, хотя Фрейд и затронул вопрос о социальной стороне сознания,
он не раскрыл важной роли социального фактора в формировании и развитии сознания и К идеальному, отмечает Э. В. Ильенков, относятся нравственно-моральные нормы, регулирующие
психики человека вообще. Данный вопрос сложен, между прочим, и для современной бытовую жизнедеятельность людей, правовые установления, формы государственно-политической
психологии, которая еще только подошла к проблеме выявления конкретных форм организации жизни, ритуально-узаконенные схемы деятельности во всех ее сферах, обязательные
социализации психического. для всех правила жизни, жесткие цеховые регламенты и т.п., вплоть до логических нормативов
Важное значение для понимания бессознательного имеют работы К. Г. Юнга (1875 — 1961) — рассуждения. Все эти структурные формы и схемы общественного сознания противостоят
швейцарского психолога и психиатра, последователя 3. Фрейда. Изучая бессознательное, К. Г. индивидуальному сознанию в качестве особой, внутри себя организованной действительности, в
Юнг обнаружил в его структурах так называемые архетипы. Если «комплексы» переживаний качестве внешних форм его детерминации. «Идеальность» предстает как форма сознания и воли,
З.Фрейда есть результат индивидуальной жизни человека и представляют собой продукт как закон, управляющий сознанием и волей человека, как объективно-принудительная схема
вытеснения, то архетипы связаны с коллективной жизнью людей, с жизнью рода и сознательно-волевой деятельности.
закрепляются в психике человека исторически, передаются по наследству из поколения в
поколение. «Комплексы» 3. Фрейда не устраняются, но представление о них дополняется
архетипами. Иску́сственный интелле́кт (ИИ, англ. Artificial intelligence, AI) — наука и технология создания
В заключении отметим, что бессознательное и сознательное являются двумя относительно интеллектуальных машин, особенно интеллектуальных компьютерных программ. ИИ связан со сходной
самостоятельными сторонами единой психической реальности человека; между ними довольно задачей использования компьютеров для понимания человеческого интеллекта, но не обязательно
часты противоречия, порой конфликты, но они взаимосвязаны, взаимодействуют между собой и ограничивается биологически правдоподобными методами[1].
способны достигать гармоничного единства. Поясняя своё определение, Джон Маккарти указывает: «Проблема состоит в том, что пока мы не можем в
В генезисе психики человека бессознательное выступает первым, а сознательное вторым целом определить, какие вычислительные процедуры мы хотим называть интеллектуальными. Мы
этапом ее формирования и развития. Но с возникновением сознания бессознательное не понимаем некоторые механизмы интеллекта и не понимаем остальные. Поэтому под интеллектом в
растворяется в нем, оно становится уровнем человеческой психики, начиная активно пределах этой науки понимается только вычислительная составляющая способности достигать целей в
мире»[1].
взаимодействовать с уровнем сознания. Более того, под влиянием эволюции сознания
бессознательное развивается, изменяется и обогащается по своей структуре, функциям и
содержанию. Бессознательное у человека и бессознательное у животных при общих сходных
чертах обладает существенными различиями. Бессознательное в субъекте очеловечивается и Другие определения искусственного интеллекта:
социализируется; оно биосоциально по своей природе.

19. Социальная обусловленность сознания. 1, Научное направление, в рамках которого ставятся и решаются задачи аппаратного или программного
Сознание- атрибут человека как существа соц-го (имеет соц. сущность). Ребенок моделирования тех видов человеческой деятельности, которые традиционно считаются интеллектуальными.
попал к животным, но остался жив, но он не обретал сознания и не становился 2, 2,Свойство интеллектуальных систем выполнять функции (творческие), которые традиционно считаются
человеком. Сознание обретается под влиянием соц. среды. Огромное значение в прерогативой человека[2]. При этом интеллектуальная система — это техническая или программная система,
способная решать задачи, традиционно считающиеся творческими, принадлежащие конкретной предметной
форм-нии сознания имеет овладение языком. С. и язык неразрывно связаны. Язык-
области, знания о которой хранятся в памяти такой системы. Структура интеллектуальной системы
средство общения людей; общ-ное достояние, но в языке заключено идеальное
включает три основных блока — базу знаний, решатель и интеллектуальный интерфейс [3]. 3,Наука под
содержание, опред. смысл (этот смысл идеален). Осваивая язык, ребенок осваивает
названием «Искусственный интеллект» входит в комплекс компьютерных наук, а создаваемые на её основе
и это идеальное, поэтому форм-ся сознание. Ведь большинство предметов созданы технологии к информационным технологиям. Задачей этой науки является воссоздание с помощью
самими людьми и несут опред. идеальные смыслы и цели. Эти вещи есть как бы вычислительных систем и иных искусственных устройств разумных рассуждений и действий [4].
математич. воплощение человеч. смыслов, и ребенок, входя в предметный мир
культуры, раскрывает для себя эти смыслы. Все это развитие происходит в общении
с др. людьми. Это подтверждает, что сознание имеет соц. сущность. При этом
Естественный автомат (интеллект) — термин, используемый в кибернетике при сравнении различий
человек форм-ся как представитель своей культуры, своего времени. Он усваивает
человеческого интеллекта и искусственного интеллекта. Под естественным автоматом [1] понимается нервная
ценности, взгляды, верования, идеи своего общ-ва. Эти идеи и взгляды  форм-ют
система, самовоспроизводящиеся и самоисправляющиеся системы, а также организмы в эволюционном и
его сознание как сознание человека культуры и времени. С. свойственно не только адаптивном аспекте [2]. Как правило, естественный автомат противопоставляют искусственному автомату, и
индивиду, но и общ-ву, классу, соц. группе, когда они поднимаются до понимания Джон фон Нейман и Норберт Винер (основоположники кибернетики) сделали достаточно полное их
своего положения в системе производств. отношений, своих общих интересов и сравнение.
идеалов. Индивидуальое с.- это с. опред. индивида, человека. Но общ-во состоит из Термин "естественный автомат" был придуман еще в XVII веке [1] как противопоставление автомату
множества индивидов (не просто их сумма, а целостность, соц. организм, оно живет искусственному, созданному руками человека.
и развивается). Подобным образом общ-ное сознание не есть сумма индивид-ных ситуации.
сознаний, оно надындивид-но. Субъектом соц. сознания явл-ся само общ-во или та
или иная соц. общность. Общий хар-р сознания выявляется в историч. фокусе
21, Теория познания, или гносеология, - это раздел философии, в котором изучается природа познания и
зрения (в одну эпоху- одни взгляды и представления, в другую- другие).
его возможности, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности
Констатируя это, мы подразумеваем сознание историч. эпохи, а не отдельных познания. Познание можно определить как совокупность процессов, обеспечивающих человеку
людей. Индивид же, рождаясь в опред. эпоху, своим случайным рождением возможность получать, перерабатывать и использовать информацию о мире и о себе. В истории философии
становится человеком этой эпохи. вплоть до XIX в. определение понятия «познание» устанавливалось чаще всего путем сопоставления знания
с мнением и верой. В XX в. «познание» тоже оказалось производным от «знания», причем крен в сторону
истинного, научного знания усилился. Наиболее приемлемым можно считать подход к познанию с позиции
типов деятельности в пределах субъектно-объектных отношений.
Деятельность субъекта расчленяется, как известно, на три основных типа: практическую, ценностно-
ориентационную и познавательную. Необходимо сопоставить последний тип с двумя предыдущими.
В отличие от практической познавательная деятельность есть духовная деятельность, которая сама не
изменяет вещественно-субъектные, материальные системы, не преобразует природу и общество. В пределах
же духовной деятельности в отличие от духовной ценностно-ориентационной деятельности познание дает
информацию не о ценностях, а о сущностях; акт оценки, включенной в эту деятельность, есть осознание
того, что те или другие явления могут удовлетворять наши потребности и интересы. В отличие от этой
деятельности познание есть деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации
осознанных конкретно-чувственных и понятийных образов. Знание же - результат познания. Видов
познания будет столько же, сколько и видов знания. Виды познания: обыденное, религиозное,
мифологическое, художественное, научное, эмпирическое, теоретическое и др.
Путь познания имеет свою собственную эволюцию от способа отражения через способ познания к научному
методу. Эта эволюция принимает во внимание средства элементарного отражения, которые в основном
одинаковы у человека и животного и различаются по степени развития. Осознание человеком способа
познания добавляет к его структуре новые элементы: понятийный аппарат, систему общелогических
приемов познания, категориальный каркас познания и его регулятор в виде системы принципов и логики
познания. Метод познания - это творческая лаборатория субъекта познания, ориентированная на способы
самодвижения и саморазвития объекта познания.
Метод определяется природой объекта и уровнем его освоения. Выделяют общелогические приемы
познания (анализ, синтез), методы чувственного познания (наблюдение, описание, измерение,
эксперимент) и рационального (идеализацию, формализацию, познания. Также существуют формы
научного и вненаучного познания.
Явления или процессы, на которые направлена познавательная активность людей, называют объектом
познания. Тот, кто осуществляет познавательную деятельность, становится субъектом познания.
Это может быть индивид, группа, общество в целом. В истории философии сложилось несколько моделей
гносеологического отношения субъекта и объекта. Одна из первых принадлежит древнегреческому
мыслителю Демокриту. У него субъект фигурирует не как объект познания, а как его образ.
Г. Лейбниц отрицает субстанциональную пропасть между Богом и миром, утверждает принцип
«предустановленной гармонии» как логической взаимосвязи всех вещей мира, непрерывности их развития и
совместимости. Г.В.Ф. Гегель свое гносеологическое отношение к миру выстраивает на базе принципа
тождества мышления и бытия, тождества логического и исторического.
Объект же превращается в проявление, форму этой активности. Познание рассматривается как процесс
конструирования объекта усилиями человеческого ума, субъекта вне рамок его чувствительной
деятельности.
22,
Знание и вера

Знание претендует на адекватное отражение действительности. Оно воспроизводит


объективные закономерные связи реального мира, стремится к отбрасыванию ложной
информации, к опоре на факты. Знание делает истину доступной для субъекта посредством
доказательства. Знание рассматривается как результат познавательной деятельности . С
глаголом «знать» связывают наличие той или иной информации либо совокупность навыков
для выполнения какой-нибудь деятельности. В отличие от веры, которая есть сознательное 23, Истина - это цель, к которой устремлено познание, ибо, как справедливо писал Ф. Бекон, знание - сила,
признание чего-либо истинным на основании преобладания субъективной значимости, научное но лишь при том непременном условии, что оно истинно. Истина есть знание. Но всякое ли знание есть
знание претендует на общезначимость. истина? Знание о мире и даже об отдельных его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя
заблуждения,, а порой и сознательное искажение истины, хотя ядро знаний и составляет, как уже отмечалось
выше, адекватное отражение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий,
Вера— это не только основное понятие религии, но и важнейший компонент внутреннего суждений, теорий.
духовного мира человека, психический акт и элемент познавательной деятельности. Она На протяжении всего развития философии предлагается целый ряд вариантов ответа на этот важнейший
обнаруживает себя в непосредственном, не требующем доказательства принятии тех или иных вопрос теории познания. Еще Аристотель предложил его решение, в основе которого лежит принцип
положений, норм, истин. Как психологический акт, вера проявляется в состоянии убежденности корреспонденции: истина - это соответствие знания объекту, действительности.
и связана с чувством одобрения или неодобрения. Как внутреннее духовное состояние — Р. Декарт предложил свое решение: важнейший признак истинного знания - ясность. Для Платона и Гегеля
требует от человека соблюдения тех принципов и моральных предписаний, в которые он истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание является с их точки зрения
верит, например: в справедливость, в нравственную чистоту, в мировой порядок, в добро. раскрытием духовной, разумной первоосновы мира.
Наконец, позиция прагматизма сводится к тому, что истина состоит в полезности знания, его
эффективности. Разброс мнений достаточно велик, однако наибольшим авторитетом и самым широким
Соотношение знания (разума) и веры не может быть решено в пользу одной или другой
распространением пользовалась и пользуется классическая концепция истины, берущая свое начало от
компоненты. Как знание не может заменить веру, так и вера не может заменить знание. Нельзя
Аристотеля.
верой решить проблемы физики, химии, экономики - profreglament.ru. Однако вера как
Что касается других позиций, то при наличии и в них определенных положительных моментов они содержат
доинтеллектуальный акт, досознательная связь субъекта с миром предшествовала появлению
в себе коренные слабости, позволяющие не согласиться с ними и в лучшем случае признать их
знания. Она была связана не с понятиями, логикой и разумом, а с чувственно-образным
применимость лишь в ограниченных масштабах.. Истина с этих позиций есть адекватное отражение объекта
фантастическим восприятием мира. Религия — это вера в сверхъестественное.
познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от
человека, его сознания.
Огромную роль веры в познавательном процессе подчеркивал М.Полани. Он отмечал, что Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее объективность. Объективная истина -
«вера была дискредитирована настолько, что помимо ограниченного числа ситуаций, это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Если наше
связанных с исповеданием религии, современный человек потерял способность верить, знание - это субъективный образ объективного мира, то объективное в этом образе и есть объективная
принимать с убежденностью какие-либо утверждения, что феномен веры получил статус истина.
субъективного проявления, которое не позволяет знанию достичь всеобщности». Вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной выражает диалектику познания в его движении
к истине, о чем уже шла речь выше, в движении от незнания к знанию, от знания менее полного к знанию
более полному. Постижение истины, - а объясняется это бесконечной сложностью мира, его
Однако сегодня, по его мнению, мы снова должны признать, что вера является источником неисчерпаемостью и в большом, и в малом, - не может быть достигнуто в одном акте познания, оно есть
знания и что на ней строится система взаимного общественного доверия. Согласие явное и процесс. Этот процесс идет через относительные истины, относительно верные отражения независимого от
неявное, интеллектуальная страстность, наследование тех или иных образцов и эталонов человека объекта, к истине абсолютной, точному и полному, исчерпывающему отражению этого же объекта.
культуры — все это опирается на импульсы, тесно связанные с верой. Разум опирается на Можно сказать, что относительная истина - это ступень на пути к истине абсолютной. Относительная
веру как на свое предельное основание, но всякий раз способен подвергнуть ее сомнению. истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об
Появление и существование в науке наборов аксиом, постулатов и принципов также уходит объекте новые зерна истины абсолютной, приближая к полному овладению ею.
своими корнями в нашу веру в то, что мир есть совершенное гармоничное целое, Итак, истина одна - она объективна, поскольку содержит знание, не зависящее ни от человека, ни от
поддающееся познанию. человечества, но она в то же время и относительна, т.к. не дает исчерпывающего знания об объекте. Больше
того, будучи истиной объективной, она содержит в себе и частицы, зерна истины абсолютной, является
ступенью на пути к ней.
“Понимание – универсальная форма освоения И в то же время истина конкретна, поскольку сохраняет свое значение лишь для определенных условий
действительности, постижение и реконструкция смыслового содержания явлений времени и места, а с их изменением может превратиться в свою противоположность. Благотворен ли дождь?
исторической, социально-культурной, а также природной реальности” Однозначного ответа быть не может, он зависит от условий. Истина конкретна. Та истина, что вода кипит
Понимание – личностный процесс, связанный с особенностями психики, при 100 5о 0 С, сохраняет свое значение лишь при строго определенных условиях. Но путь к истине отнюдь
нервной системы, духовного развития и т.п., одновременно оно связанно с не усеян розами, познание постоянно развивается в противоречиях и через противоречия между истиной и
его включенностью в различные коммуникативные системы человеческого заблуждением.
общения.

Исходные, донаучные виды понимания: 24, Наука и ее роль в современном обществе. Социокультурные функции науки.
. освоение и понимание языка;
. понимание других людей, - в сопереживании, диалоге; На сегодняшний день мы можем сказать, что наука в современном обществе играет важную роль во многих
. понимание социальных знаков, норм; отраслях и сферах жизни людей. Несомненно, уровень развитости науки может служить одним из основных
. понимание в субъективной интерпретации знаний и опыта. показателей развития общества, а также это, несомненно, показатель экономического, культурного,
цивилизованного, образованного, современного развития государства.
Очень важны функции науки как социальной силы в решении глобальных проблем современности. В
Основные виды научного понимания: качестве примера здесь можно назвать экологическую проблематику. Как известно, бурный научно-
. понимание жизненного опыта людей прошедших эпох (историческое технический прогресс составляет одну из главных причин таких опасных для общества и человека явлений,
понимание); как истощение природных ресурсов планеты, загрязнение воздуха, воды, почвы. Следовательно, наука -
. интерпретация инокультурных символов и метафор; один из факторов тех радикальных и далеко не безобидных изменений, которые происходят сегодня в среде
. перевод и истолкование древних текстов (филологическое понимание); обитания человека.
. понимание иных форм жизни; Возрастающая роль науки в общественной жизни породила её особый статус в современной культуре и
. понимание культурных норм и ценностей (понимание в социально- новые черты её взаимодействия с различными слоями общественного сознания. В этой связи остро ставится
антропологических исследованиях); проблема особенностей научного познания и его соотношения с другими формами познавательной
. понимание природных объектов и интерпретация формализмов научных деятельности (искусством, обыденным сознанием и т. д.).
теорий (понимание в естествознании).
В качестве главных же критериев выделения функций науки надо взять основные виды деятельности
Объяснение как философское понятие рассматривается в качестве ученых, их круг обязанностей и задач, а также сферы приложения и потребления научного знания.
важнейшей функции человеческого познания, особенно в ходе научного Ниже перечислены одни из главных функций:
исследования. 1) познавательная функция задана самой сутью науки, главное назначение которой - как раз познание
Объяснение предназначено для раскрытия сущности изучаемого объекта. природы, общества и человека, рационально-теоретическое постижение мира, открытие его законов и
В реальной практике исследователя объяснение осуществляется путем закономерностей, объяснение самых различных явлений и процессов, осуществление прогностической
показа того, что объясняемый объект подчиняется определенным законам. деятельности, то есть производство нового научного знания;
2) мировоззренческая функция, безусловно, главная цель ее - разработка научного мировоззрения и научной
Объяснение может быть: картины мира, исследование рационалистических аспектов отношения человека к миру, обоснование
. атрибутивным, когда объясняется неотъемлемое свойство предмета, без научного миропонимания: ученые призваны разрабатывать мировоззренческие универсалии и ценностные
которого предмет не может существовать; ориентации, хотя, конечно, ведущую роль в этом деле играет философия; 3) производственная, технико-
. субстанциальным, когда объективная реальность выступает в аспекте технологическая функция призвана для внедрения в производство нововведений инноваций, новых
внутреннего единства всех форм ее саморазвития, всего многообразия технологий, форм организации и др. 4) культурная, образовательная функция заключается главным образом
явлений природы и истории, включая человека и его сознания, поэтому в том, что наука является феноменом культуры, заметным фактором культурного развития людей и
подобная форма объяснения воспринимается как фундаментальная категория образования. Безусловно, ведущая роль здесь принадлежит педагогической науке.
научного познания, теоретического обобщения конкретного;
. генетическим, когда используется способ исследования природных и Процесс обыденного познания, базирующийся на здравом смысле и обыденном сознании, результатом
социальных явлений, основанный на анализе их развития; такого познания является знание, которое является важной ориентировочной основой повседневного
. контрагенетическим; поведения людей, их взаимоотношений между собой и с природой. Здесь его общая точка с научной формой
. структурным – при данной форме объяснения в научной теории знания. Эта форма знания развивается и обогащается по мере прогресса научного и художественного
осуществляется переход от описания к объяснению, переход от одних познания; она тесно связана с “языком” человеческой культуры в целом, которая складывается на основе
структурных уровней к другим, более глубоким. серьезной теоретической работы в процессе всемирно-исторического человеческого развития.
Главной особенностью социального познания является совпадение субъекта и объекта познания. В ходе
По своему механизму, объяснения, делятся на объяснения через социального познания общество познает себя. Такое совпадение субъекта и объекта познания оказывает
собственный закон и объяснения с помощью моделирования. огромное влияние, как на сам процесс познания, так и на его результаты. Получаемое социальное знание
всегда будет связано с интересами индивидов-субъектов познания, и этим обстоятельством во многом
Роль интуиции в познании объясняется наличие разных, часто противоположных выводов и оценок, возникающих при изучении одних
и тех же общественных явлений. Специфика этого вида познания заключается, прежде всего, в том, что в
Под интуитивным познанием понимается сфера познания, где процесс накопления и преобразования качестве объекта здесь выступает деятельность самих субъектов познания.
знания осуществляется посредством различных форм интуиции, действующих на уровне неосознанного Художественное познание обладает определенной спецификой, суть которой — в целостном, а не
взаимодействия чувственного и логического познания.     расчлененном отображении мира и особенно человека в мире. Художественное произведение строится на
  Во-первых, интуиция – это способность человеческого  сознания к ускоренному, внезапному переходу образе, а не на понятии: здесь мысль облекается в “живые лица” и воспринимается в виде зримых событий.
от старых форм знания к новым, в основе которой лежит предшествующая историческая практика и Восприятие художественного образа влечет за собой огромное расширение человеческого опыта,
индивидуальный опыт исследователя. охватывающего собой и сферу настоящего, и сферу прошлого, а иногда — и будущего.
Во-вторых, интуиция – это специфический  способ взаимодействия чувственного и  Процесс научного познания носит по самой своей сущности творческий характер. Научное познание
логического в познании, результаты которого могут выступать как определенного рода знание, стремится к максимальной точности и исключает что-либо личностное, привнесенное ученым от себя.
именуемое "интуитивным знанием" и используемое в науке с учетом последующей экспериментальной
проверки.
Итак, интуиция – это специфическая форма познавательного процесса. Посредством ее различных
форм осуществляется взаимодействие чувственного и логического познания.
 Гносеологические  функции интуиции заключаются в  своеобразной комбинаторике наличных знаний
с данными скрытого от самого субъекта, но уже имеющимися у него знаниями и последующей
трансформацией полученного нового знания в статус научного. Таким образом, действие интуиции
распространяется и на уровень научного познания, точнее, ее результат – интуитивное знание является
важным компонентом процесса получения нового научного знания.
Итак, место интуиции в научном познании определяется сферой взаимодействия чувственного и
логического познания
 Интуитивное познание – это важная сфера человеческого  познания, относящаяся к области как
научного, так и ненаучного познания
25, На эмпирическом уровне преобладает живое созерцание (чувственное познание), 26, Методология научного познания Метод (от греч. методос) в самом широком смысле слова путь
рациональный момент и его формы (суждения, понятия) здесь присутствуют, но к чему-либо, способ социальной деятельности в любой ее форме, а не только в познавательной.
имеют подчиненное значение. Признаки эмпирического познания: сбор фактов, их Понятие методология имеет два основных значения: 1) система определенных способов, приемов
обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их и операций, применяемых в той или иной сфере деятельности (в науке, политике, искусстве и т.
систематизация. п.); 2) учение об этой системе, теория метода. Так, методология науки исследует структуру и
Теоретический уровень познания характеризуется преобладанием понятий, теорий, развитие научного знания, средства и методы научного исследования, способы обоснования его
результатов, механизмы и формы реализации знания в практике. Однако неверно сводить
законов. Чувственное познание не устраняется, а становится подчиненным
полностью методологическое к рациональному. Все сущее не делится на разум без остатка, так
аспектом. На основе теоретического объяснения осуществляется научное
как существуют и внерациональные средства и приемы познания. Итак, МЕТОД (в той или иной
предвидение будущего. своей форме) ЭТО СОВОКУПНОСТЬ ОПРЕДЕЛЕННЫХ ПРАВИЛ, СПОСОБОВ, НОРМ ПОЗНАНИЯ
  И ДЕЙСТВИЯ. Он есть система предписаний, принципов, требований, которые ориентируют
     При всем своем различии эмпирический и теоретический уровни познания субъекта на решение конкретной задачи, достижение определенного результата в данной сфере
взаимосвязаны, граница между ними условна и подвижна. Эмпирическое деятельности. Он дисциплинирует поиск истины, позволяет (если правильный) экономить силы и
исследование, выявляя с помощью наблюдений и экспериментов новые данные, время, двигаться к цели кратчайшим путем. Основная функция метода регулирование
стимулирует теоретическое познание (которое их обобщает и объясняет), ставит познавательной и иных форм деятельности. Любой метод разрабатывается на основе
перед ним новые, более сложные задачи. С другой стороны, теоретическое определенной теории, которая тем самым выступает его необходимой предпосылкой.
познание, развивая и конкретизируя на базе эмпирии новое собственное Эффективность, сила каждого метода обусловлены содержательностью, глубиной,
содержание, открывает новые, более широкие горизонты для эмпирического фундаментальностью теории, которая сжимается в метод. В свою очередь, метод расширяется в
познания, ориентирует и направляет его в поисках новых фактов, способствует систему, т. е. используется для дальнейшего углубления и развертывания знания, его
совершенствованию его методов и средств и т.п. материализации в практике. Метод существует, развивается только в сложной диалектике
Наука как целостная динамическая система знания не может успешно развиваться, субъективного и объективного, при определяющей роли последнего. В этом смысле любой метод
не обогащаясь новыми эмпирическими данными, не обобщая их в системе прежде всего объективен, содержателен, фактичен. Вместе с тем он одновременно субъективен,
теоретических средств, форм и методов познания. В определенных точках развития но не как совокупность умозрительных...
науки эмпирическое переходит в теоретическое и наоборот. Однако недопустимо
абсолютизировать один из этих уровней в ущерб другому. В процессе научного
познания имеет место не только единство эмпирии и теории, но и взаимосвязь, Общелогические методы познания (анализ и синтез, индукция и дедукция, моделирование,
взаимодействие последней с практикой. Всякая теория, даже самая абстрактная и абстрагирование).
всеобщая (в том числе и философское знание), в конечном счете ориентирована на
удовлетворение практических потребностей людей, служит практике, из которой
она порождается и в которую она - сложным, порой весьма запутанным и Анализ - процесс мысленного, а нередко и реального расчленения предмета, явления на части (признаки,
опосредованным путем - в конце концов возвращается. Теория как система свойства, отношения) с целью их всестороннего изучения. Процедурой, обратной анализу, является синтез.
достоверных знаний (разного уровня всеобщности) направляет ход практики, ее Синтез - это соединение выделенных в ходе анализа сторон предмета в единое целое. Анализ и синтез явл-
положения (законы, принципы и т.п.) выступают в качестве духовных регуляторов ся наиболее элементарными и простыми приемами познания, которые лежат в самом фундаменте чел-кого
практической деятельности. мышления.
Значительная роль в обобщении результатов наблюдения и экспериментов принадлежит индукции
Научные революции и смена типов рациональности. (наведение), особому виду обобщения данных опыта. При индукции мысль исследователя движется от
частного к общему. Различают популярную и научную, полную и неполную индукцию.
Этапы развития науки, связанные с перестройкой исследовательских стратегий, задаваемых Противоположностью индукции является дедукция, где, опираясь на общие знания, делают вывод частного
основаниями науки, получили название научных революций. Главными компонентами основания науки хар-ра. В отличие от индукции, она в основном используется на теор-ком уровне познания.
являются идеалы и методы исследования; научная картина мира; философские идеи и принципы,  Моделирование – это метод изучения объектов с помощью моделей, к-рые берутся место оригинала.
обосновывающие цели, методы, нормы и идеалы научного исследования. Моделирование применяется тогда, когда исследовать реальный процесс невозможно. Этот метод широко
Перестройка оснований науки, сопровождающаяся научными революциями, может явиться, во-первых, применяют в системе образования. Моделирование может быть материальным и идеальным.
результатом внутри-дисциплинарного развития, в ходе которого возникают проблемы, неразрешимые в  Абстрагирование. Задача теор познания состоит в том, чтобы дать целостный образ исследуемого явления.
рамках данной научной дисциплины. Во-вторых, научные революции возможны благодаря Любое явление действительности можно представить как конкретное переплетение самых различных
междисциплинарным взаимодействиям, основанным на переносе идеалов и норм исследования из одной связей. Теор исследование выделяет эти связи и отражает их с помощью определенных научных абстракций.
научной дисциплины в другую, что приводит часто к открытию явлений и законов, которые до этой Но простой набор таких абстракций не дает еще представления о природе явления, о процессах его
«парадигмальной прививки» не попадали в сферу научного поиска. В зависимости от того, какой функционирования и развития. Для того, чтобы создать такое представление, необходимо мысленно
компонент основания науки перестраивается, различают две разновидности научной революции: а) воспроизвести объект во всей его полноте и сложности его связей и отношений. Для этого необходимо
идеалы и нормы научного исследования остаются неизменными, а картина мира пересматривается; б) выделить основные абстракции, характеризующие изучаемых объект, а затем, постепенно развертывая их
одновременно с картиной мира радикально меняются не только идеалы и нормы науки, но и ее содержание, построить целостную систему понятий, раскрывающую не только отдельные связи и стороны
философские основания. объекта, но и конкретное взаимодействие этих связей.
Первая научная революция сопровождалась изменением картины мира, перестройкой видения Методы эмпирического и теоретического исследования
физической реальности, созданием идеалов и норм классического естествознания. Вторая научная  Методика исследования -
революция, хотя, в общем, и закончилась окончательным становлением классического естествознания,
тем не менее способствовала началу пересмотра идеалов и норм научного познания, сформировавшихся  Разнообразные методы научного познания условно подразделяются на ряд уровней:
в период первой научной революции. Третья и четвертая научные революции привели к пересмотру
эмпирический, экспериментально - теоретический, теоретический и метатеоретический уровни.
всех указанных выше компонентов основания классической науки..
 -Методы эмпирического уровня: наблюдение, сравнение, счёт, измерение, анкетный опрос,
Главным условием появления идеи научных революций явилось признание историчности разума, а
следовательно, историчности научного знания и соответствующего ему типа рациональности. собеседование, тесты, метод проб и ошибок и т.д. Методы этой группы конкретно связаны с
Философия XVII — первой половины XVIII в. рассматривала разум как неисторическую, изучаемыми явлениями и используются на этапе формирования научной гипотезы.
самотождественную способность человека как такового. Принципы и нормы разумных рассуждений, с  -Методы экспериментально - теоретического уровня: эксперимент, анализ и синтез, индукция и
помощью которых добывается истинное знание, признавались постоянными для любого исторического дедукция, моделирование, гипотетический, исторический и логические методы.
времени. Свою задачу философы видели в том, чтобы «очистить» разум от субъективных привнесений,  -Методы теоретического уровня: абстрагирование, идеализация, формализация, анализ и синтез,
искажающих чистоту истинного знания. индукция и дедукция, аксиоматика, обобщение и т.д. На теоретическом уровне производится
И только в XIX в. представление о внеисторичности разума было поставлено под сомнение. логическое исследование собранных факторов, выработка понятий, суждений, делаются
Французские позитивисты (Сен-Симон, О. Конт) выделили стадии познания в человеческой истории, а умозаключения. В процессе этой работы соотносятся ранние научные представления с
немецкие философы послекантовского периода, особенно в лице Гегеля, заменили кантовское понятие возникающими новыми. На теоретическом уровне научное мышление освобождается от
трансцендентального субъекта историческим субъектом познания эмпирической описательности, создаёт теоретические обобщения. Таким образом, новое
теоретическое содержание знаний надстраивается над эмпирическими знаниями.
В середине XX в. появилось целое исследовательское направление, получившее название «социология  На теоретическом уровне познания широко используется логические методы сходства, различия,
познания». Свою задачу это направление видело в изучении социальной детерминации, социальной сопутствующих изменений, разрабатываются новые системы знаний, решаются задачи
обусловленности познания и знания, форм знания, типов мышления, характерных для определенных дальнейшего согласования теоретически разработанных систем с накопленным новым
исторических эпох, а также социальной обусловленности структуры духовного производства вообще. В экспериментальным материалом.
рамках этого направления научное знание рассматривалось как социальный продукт.  -К методам метатеоретического уровня относят диалектический метод и метод системного
Принцип историчности, став ключевым в анализе научного знания, позволил американскому философу анализа.
Т. Куну представить развитие науки как историческую смену парадигм, происходящую в ходе научных
революций1. Он делил этапы развития науки на периоды «нормальной науки» и научной революции. В
период «нормальной науки» подавляюще число ученых принимает установленные модели научной
деятельности или парадигмы, в терминологии Т. Куна (парадигма: греч. — пример, образец), и с их
помощью решает все научные проблемы. Период «нормальной науки» заканчивается, когда появляются
проблемы и задачи, не разрешимые в рамках существующей парадигмы. Тогда она «взрывается», и ей
на смену приходит новая парадигма. Так происходит революция в науке.

Перестройка оснований науки, происходящая в ходе научных революций, приводит к смене типов
научной рациональности. И хотя исторические типы рациональности — это своего рода абстактные
идеализации, все же историки и философы науки выделяют несколько таких типов.
Нужно отметить, что рациональность не сводится только к научной. Вся европейская культура
формировалась и развивалась под знаком рациональности, которая явилась формообразующим
принципом жизненного мира европейского человека, его деятельности, его отношения к природе и к
другим людям. Рациональность предполагала способность человека самостоятельно мыслить и
принимать решения. И. Кант считал, что рациональность — это главный принцип Просвещения. Суть
этого принципа в том, что субъект рационального мышления полностью ответствен за содержание своей
мысли. «Имей мужество пользоваться собственным умом... без руководства со стороны кого-то
другого», — таков девиз Просвещения, считал философ. Сформировалась уверенность в автономности и
самодостаточности человеческого разума, сила которого проявилась в создании науки и техники.

 
27,

Современная психология определяет сознание как внутреннюю модель внешнего мира. Благодаря этой
28, Научные революции и смена типов рациональности.
модели и становится возможным осознанное поведение человека. Наиболее качественной особенностью
человеческой психики выступает наличие сознания, являющегося в своем отношении вершиной
Этапы развития науки, связанные с перестройкой исследовательских стратегий, задаваемых основаниями
психического отражения. науки, получили название научных революций. Главными компонентами основания науки являются идеалы
Сознание — это такое отражение, в котором объективная действительность как бы отделяется от
и методы исследования; научная картина мира; философские идеи и принципы, обосновывающие цели,
субъективного к ней отношения человека. Поэтому в образе сознания выделяются две плоскости: методы, нормы и идеалы научного исследования.
объективная (Мир) и субъективная (Я), личное переживание, отношение к предмету.
Перестройка оснований науки, сопровождающаяся научными революциями, может явиться, во-первых,
Невозможно принять и познать Мир, не вычленив в нем себя и свое субъективное “Я” из отраженного результатом внутри-дисциплинарного развития, в ходе которого возникают проблемы, неразрешимые в
мира. наличие сознания позволяет нам находить, выделять и систематизировать объективные,
рамках данной научной дисциплины. Во-вторых, научные революции возможны благодаря
устойчивые свойства мира. Без участия сознания нереально истинное, человеческое познание, хотя одно междисциплинарным взаимодействиям, основанным на переносе идеалов и норм исследования из одной
не исчерпывается другим.
научной дисциплины в другую, что приводит часто к открытию явлений и законов, которые до этой
Тема о происхождении, природе и сущности сознания всегда была одной из центральной и «парадигмальной прививки» не попадали в сферу научного поиска. В зависимости от того, какой компонент
дискуссионной для психологии и философии. Существует классическая диалектико-материалистическая
основания науки перестраивается, различают две разновидности научной революции: а) идеалы и нормы
конструкция, согласно которой “бытие определяет сознание”. Данная схема одинаково действенна и в научного исследования остаются неизменными, а картина мира пересматривается; б) одновременно с
обратном направлении: сознание непременно определяет бытие человека. Суть человеческого бытия
картиной мира радикально меняются не только идеалы и нормы науки, но и ее философские основания.
заключается во взаимодействии и общении индивида с другими людьми. Первая научная революция сопровождалась изменением картины мира, перестройкой видения физической
САМОСОЗНАНИЕ
реальности, созданием идеалов и норм классического естествознания. Вторая научная революция, хотя, в
Интерес человека к себе, к своему “Я”, издавна был предметом особого внимания. И кто знает, может
общем, и закончилась окончательным становлением классического естествознания, тем не менее
быть, именно из этого интереса и возникла сама психология как наука. Поведение человека всегда, так
способствовала началу пересмотра идеалов и норм научного познания, сформировавшихся в период первой
или иначе, сочетается с его представлением о себе (“образ “Я””) и с тем, каким он хотел бы быть.
научной революции. Третья и четвертая научные революции привели к пересмотру всех указанных выше
Изучение свойств самосознания адекватности самооценок представляется любопытным в связи с
компонентов основания классической науки..
формированием жизненной позиции личности.
Главным условием появления идеи научных революций явилось признание историчности разума, а
Вопрос самосознания человека чрезмерно сложен. Каждый человек имеет множество образов своего
следовательно, историчности научного знания и соответствующего ему типа рациональности. Философия
“Я”, которые существуют в разных ракурсах: как он воспринимает себя, как он представляет идеальное
XVII — первой половины XVIII в. рассматривала разум как неисторическую, самотождественную
своего “Я”, каким это “Я” предстает в глазах других людей и т.д.
способность человека как такового. Принципы и нормы разумных рассуждений, с помощью которых
Что же такое самосознание? Один из самых авторитетных исследователей феномена самосознания И. С.
добывается истинное знание, признавались постоянными для любого исторического времени. Свою задачу
Кон дает следующее определение: “Совокупность психических процессов, посредством которых
философы видели в том, чтобы «очистить» разум от субъективных привнесений, искажающих чистоту
индивид осознает себя в качестве субъекта деятельности, называется самосознанием, а его
истинного знания.
представления о самом себе складываются в определенный “образ “Я””
И только в XIX в. представление о внеисторичности разума было поставлено под сомнение. Французские
Как уже говорилось, что образ “Я” — ни неизменное, а очень динамическое образование личности.
позитивисты (Сен-Симон, О. Конт) выделили стадии познания в человеческой истории, а немецкие
Образ “Я” может переживаться как представление о себе в момент самого переживания, обычно
философы послекантовского периода, особенно в лице Гегеля, заменили кантовское понятие
обозначаемое в психологии как “реальное Я”. Но образ “Я” одновременно и “идеальное Я” субъекта, то,
трансцендентального субъекта историческим субъектом познания
каким он должен был быть, стать, чтобы соответствовать социальным нормам и ожиданиям
окружающих. Возможно еще и “фантастическое Я” — то, каким субъект желал бы стать, если бы это
В середине XX в. появилось целое исследовательское направление, получившее название «социология
оказалось для него возможным. Конечно же, что преобладание в структуре личности фантастических
познания». Свою задачу это направление видело в изучении социальной детерминации, социальной
представлений о себе, не сопровождающихся поступками, которые могли способствовать
обусловленности познания и знания, форм знания, типов мышления, характерных для определенных
осуществлению желаемого, дезорганизует деятельность и самосознание человека.
исторических эпох, а также социальной обусловленности структуры духовного производства вообще. В
САМООЦЕНКА ЛИЧНОСТИ
рамках этого направления научное знание рассматривалось как социальный продукт.
Мера адекватности образа “Я” выясняется при изучении одного из важнейших его аспектов —
Принцип историчности, став ключевым в анализе научного знания, позволил американскому философу Т.
самооценки личности, т.е. оценки личностью самой себя, своих возможностей, качеств, своего места
Куну представить развитие науки как историческую смену парадигм, происходящую в ходе научных
среди других людей. Именно при помощи самооценки осуществляется регуляция поведения личности.
революций1. Он делил этапы развития науки на периоды «нормальной науки» и научной революции. В
Самооценка тесно связана с уровнем притязаний личности. Уровень притязаний — это желаемый
период «нормальной науки» подавляюще число ученых принимает установленные модели научной
уровень самооценки личности (уровень образа “Я”, проявляющийся в степени трудности цели, которую
деятельности или парадигмы, в терминологии Т. Куна (парадигма: греч. — пример, образец), и с их
индивид ставит перед собой).
помощью решает все научные проблемы. Период «нормальной науки» заканчивается, когда появляются
Исследования показывают, что уровень своих притязаний личность устанавливает где-то между
проблемы и задачи, не разрешимые в рамках существующей парадигмы. Тогда она «взрывается», и ей на
архитрудными и чересчур легкими задачами и целями так, чтобы сохранить на должной высоте свою
смену приходит новая парадигма. Так происходит революция в науке.
самооценку.
Перестройка оснований науки, происходящая в ходе научных революций, приводит к смене типов научной
рациональности. И хотя исторические типы рациональности — это своего рода абстактные идеализации, все
же историки и философы науки выделяют несколько таких типов.
Структура общественного сознания, его основные уровни и формы
Нужно отметить, что рациональность не сводится только к научной. Вся европейская культура
В структуре общественного сознания обычно выделяют три взаимосвязанных уровня: 1. формировалась и развивалась под знаком рациональности, которая явилась формообразующим принципом
Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики стихийно, как жизненного мира европейского человека, его деятельности, его отношения к природе и к другим людям.
непосредственное отражение внешней («бытовой») стороны жизнедеятельности людей и не Рациональность предполагала способность человека самостоятельно мыслить и принимать решения. И. Кант
нацелено на поиск истины. считал, что рациональность — это главный принцип Просвещения. Суть этого принципа в том, что субъект
2. Общественная психология — эмоциональное отношение людей к своему рационального мышления полностью ответствен за содержание своей мысли. «Имей мужество пользоваться
общественному бытию, также формируемое стихийно в повседневной жизни людей. Его специфи - собственным умом... без руководства со стороны кого-то другого», — таков девиз Просвещения, считал
ка и закономерности изучаются социальной психологией. Общественная психология включает в философ. Сформировалась уверенность в автономности и самодостаточности человеческого разума, сила
себя несистематизированные чувства и представления людей, прежде всего об их эмоциональной которого проявилась в создании науки и техники.
жизни, определенных состояниях и некоторых психических особенностях.
3. Общественная идеология — концептуально-теоретическое отражение
общественного бытия, выраженное в формах мышления (понятиях, суждениях, теориях,
концепциях и т.п.). Взятая в целом, она определяется как система политических, правовых,
Исторические типы научной рациональности
нравственных, эстетических, религиозных и философских взглядов, в которых осознается и оценивает -
ся отношение людей к социальной действительности.
Таким образом, общественная идеология — систематизи рованное, теоретическое
обоснование, духовное выражение интересов различных социальных групп или общностей. Три крупных стадии исторического развития науки, каждую из которых открывает глобальная научная
Идеология — сложное духовное образование, включающее в себя определенную теоретическую революция, можно охарактеризовать как три исторических типа научной рациональности, сменявшие друг
основу, вытекающие из нее программы действий и механизмы распространения идеологичес ких друга в истории техногенной цивилизации. Это - классическая рациональность (соответствующая
установок в массах. классической науке в двух ее состояниях - додисциплинарном и дисциплинарно организованном);
Формы общественного сознания представляют собой способы духовного освоения неклассическая рациональность (соответствующая неклассической науке) и постнеклассическая
действительности. Основные критерии их разграничения: рациональность. Между ними, как этапами развития науки, существуют своеобразные "перекрытия", причем
1.По предмету отражения — наука и философия отражают действительность, но на появление каждого нового типа рациональности не отбрасывало предшествующего, а только ограничивало
разных концептуально-методологических уровнях (низшем и высшем). сферу его действия, определяя его применимость только к определенным типам проблем и задач.
2.По формам (видам) отражения — наука отражает действительность в виде понятий, Каждый этап характеризуется особым состоянием научной деятельности, направленной на постоянный рост
гипотез, теорий, законов, а искусство — в виде художественных образов. объективно-истинного знания. Если схематично представить эту деятельность как отношения
3.По выполняемым функциям — искусство выполняет эсте тические и воспитательные "субъектсредстваобъект" (включая в понимание субъекта ценностноцелевые структуры деятельности,
функции, наука — познавательные, мораль — нравственные и т.п. знания и навыки применения методов и средств), то описанные этапы эволюции науки, выступающие в
4.По общественной роли. Наука — «локомотив» прогресса, качестве разных типов научной рациональности, характеризуются различной глубиной рефлексии по
религия удовлетворяет веру в сверхъестественное, искусст во—в прекрасное, мораль возводит отношению к самой научной деятельности.
человека к «ценности добра» и т.п. Классический тип научной рациональности, центрируя внимание на объекте, стремится при теоретическом
Все уровни и формы общественного сознания взаимодей ствуют друг с другом и влияют объяснении и описании элиминировать все, что относится к субъекту, средствам и операциям его
друг на друга в ходе взаимодействия общественного бытия и общественного сознания. деятельности. Такая элиминация рассматривается как необходимое условие получения объективно-
истинного знания о мире. Цели и ценности науки, определяющие стратегии исследования и способы
фрагментации мира, на этом этапе, как и на всех остальных, детерминированы доминирующими в культуре
мировоззренческими установками и ценностными ориентациями. Но классическая наука не осмысливает
этих детерминаций.
Неклассический тип научной рациональности учитывает связи между знаниями об объекте и характером
средств и операций деятельности. Экспликация этих связей рассматривается в качестве условий объективно-
истинного описания и объяснения мира. Но связи между внутринаучными и социальными ценностями и
целями по-прежнему не являются предметом научной рефлексии, хотя имплицитно они определяют
характер знаний (определяют, что именно и каким способом мы выделяем и осмысливаем в мире).
Постнеклассический тип рациональности расширяет поле рефлексии над деятельностью. Он учитывает
соотнесенность получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности,
но и с ценностно-целевыми структурами. Причем эксплицируется связь внутринаучных целей с
вненаучными, социальными ценностями и целями.
Каждый новый тип научной рациональности характеризуется особыми, свойственными ему основаниями
науки, которые позволяют выделить в мире и исследовать соответствующие типы системных объектов
(простые, сложные, саморазвивающиеся системы). При этом возникновение нового типа рациональности и
нового образа науки не следует понимать упрощенно в том смысле, что каждый новый этап приводит к
полному исчезновению представлений и методологических установок предшествующего этапа. Напротив,
между ними существует преемственность. Неклассическая наука вовсе не уничтожила классическую
рациональность, а только ограничила сферу ее действия. При решении ряда задач неклассические
представления о мире и познании оказывались избыточными, и исследователь мог ориентироваться на
традиционно классические образцы (например, при решении ряда задач небесной механики не требовалось
привлекать нормы квантово-релятивистского описания, а достаточно было ограничиться классическими
нормативами исследования). Точно так же становление постнеклассической науки не приводит к
уничтожению всех представлений и познавательных установок неклассического и классического
исследования. Они будут использоваться в некоторых познавательных ситуациях, но только утратят статус
доминирующих и определяющих облик науки.
Когда современная наука на переднем крае своего поиска поставила в центр исследований уникальные,
исторически развивающиеся системы, в которые в качестве особого компонента включен сам человек, то
требование экспликации ценностей в этой ситуации не только не противоречит традиционной установке на
получение объективно-истинных знаний о мире, но и выступает предпосылкой реализации этой установки.
Есть все основания полагать, что по мере развития современной науки эти процессы будут усиливаться.
Техногенная цивилизация ныне вступает в полосу особого типа прогресса, когда гуманистические
ориентиры становятся исходными в определении стратегий научного поиска.
31, Учение Аристотеля о причинах, материи и форме
29, Космологизм ранней греческой философии Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное
Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Сущность – это единичное, обладающее
является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: “Что есть вещь?” и представляет собой то, что делает
греческих философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой предметы именно этим, не позволяя ему слиться с другими. Аристотель делит сущности на низшие и
милетской школы (VI век до н.э.), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя как и у Платона – это первичный
так и называли - "физиками". Направленность их интересов определялась в первую очередь материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, т.е превращает ее из возможности в
характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. А древнегреческая действительность форма. Т о, Аристотель понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно
мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о Аристотелю – это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми
происхождении мира. Но между мифологией и философией имелось существенное различие. формами. По сути дела, чистые формы есть ничто иное как идеальные сущности. Наивысшей сущностью
Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно Аристотель считает чистую, лишенную материи форму – Перводвигатель, который служит источником
произошло. В "Теогонии" первого известного по имени древнегреческого эпического поэта жизни и движения всего космоса. В соответствии с учением о сущности, Аристотель проводит
Гесиода читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (подземное царство) и классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин: Материальные, то, из чего состоят вещи, их
Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и субстрат. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая
Эфир. Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого все произошло. У Фалеса вещь есть то что она есть. Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и
это - вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита - огонь. Само же первоначало представляло превращения возможности в действительность, энергетическая база формирования вещей. Целевая или
собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из конечная причина, отвечающая на вопросы “Почему?” и “Для чего?”. Аристотель всегда связывал движение
чего возникает живая природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому вода с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в
или огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное, актуальное. Под энтелехией Аристотель понимает достигнутый результат, цель движения, завершение
символическое значение. процесса. Каждое бытие по Аристотелю содержит в себе внутренние цели . Благодаря цели, заключенной в
предмете, результат находится в бытии до его осуществления, когда процесс закончился и движение
достигло своего завершения, цели развития. Т о, понятие энтелехии вносит в движение телеологический
Уже у первых "физиков" философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. В характер. Телеологизм Ар-ля находит свое высшее развитие в его учении о перводвигателе. Указав, что
этом подходе сказался объективизм и онтологизм античной философии ("учение о бытии"). Ее движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в
центральный мотив - выяснить, что действительно есть, иными словами, пребывает движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы
неизменным во всех своих изменчивых формах, а что только кажется существующим. Уже предположить наличие еще одного двигателя. “Первый двигатель” для своей деятельности не нуждается в
раннее философское мышление по возможности ищет объяснения происхождения и сущности существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Будучи энергией, перводвигатель не
мира, отказываясь от присущих мифологии персонификаций, а тем самым от образа обладает материей, в нем нет костного, он есть чистая форма – цель. Душа является формой по отношению к
"порождения". На место мифологического порождения у философов становится причина. материи. Однако, по Аристотелю, присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное
и человек. Растительная душа ведает функциями питания роста и размножения – общими для живых
существ. У животных прибавляется способность желания, т е стремление к приятному и избеганию
Для первых "физиков" характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. Аристотель определяет разумную душу как такую
рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела,
самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие человека от животного – это
превращения. Особенно ярко это представлено у Гераклита, согласно которому все сущее способность к интеллектуальной жизни. Центральное понятие аристотелевской этики – добродетель.
надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случайно Гераклит Аристотель разделял добродетель на два главных вида: дианоэтические (интелектуальные) и этические
считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди (волевые).
элементов космоса. Однако мышление первых философов еще не свободно от образно-
метафорической формы, в нем логическая обработка понятий еще не заняла сколько-нибудь
заметного места.
32, Этический рационализм
Постоянная мысль Сократа — о том, что правильное поведение и истинное знание не могут быть
отделены друг от друга: невозможно поступать мужественно или благочество, не зная, что такое
мужество или благочестие. Поступок только тогда имеет моральный смысл, когда человек
совершает его осознанно и по внутреннему убеждению, если же он ведет себя хорошо, потому
что, например, «все так делают» — то если «все» станут вести себя плохо, то не будет причин
быть добродетельным. По Сократу, не только истинно моральное (благо) всегда сознательно, но и
сознательное — всегда хорошо, а бессознательное — плохо. Если кто-то поступает плохо, значит,
30, Атомистическая трактовка бытия: бытие как неделимое тело он еще не знает того, как следует поступать (зло — всегда ошибка суждения), и после того, как его
душа будет очищена от ложных предрассудков, в ней проявится природная любовь к добру, а
Древнегреческий философ Демокрит (ок. 460 - ок. 370 до н.э.) отстаивает тезис о том, что
добро самоочевидно.
бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое - атом. Он дает материалистическую
Точно так же, как нельзя хорошо поступать, не зная добродетели, так и нельзя по-настоящему
трактовку этому понятию, мысля атом как наименьшую, далее не делимую физическую
любить, не зная, что такое любовь и что должно быть истинным предметом влечения. Тема любви
частицу. Таких атомов Демокрит допускает бесчисленное множество, тем самым отвергая
(эроса) и дружбы — наиболее хорошо засвидетельствованная тема рассуждений Сократа ; эта
утверждение, что бытие - одно. Атомы, по Демокриту, разделены пустотой; пустота - это
тема так или иначе была отражена в сочинениях всех сократиков — Антисфена, Эсхина, Федона,
небытие и, как таковое, непознаваема: отвергая утверждение Парменида о том, что бытие не
Ксенофонта и Евклида мегарика. Кроме очевидно присутствовашей игры словами, производными
множественно, Демокрит, однако, согласен с элеатами, что только бытие познаваемо.
от «спрашивать» и «любить», любовная тема был важна как психологическое обоснование
Характерно также, что и Демокрит различает мир атомов - как истинный и потому познаваемый
тождества истины и добра: желать лучше узнать и быть при этом безусловно
только разумом - и мир чувственных вещей, представляющих собой лишь внешнюю
благорасположенным к узнаваемому предмету можно только любя его; и наибольший смысл
видимость, сущность которой составляют атомы, их свойства и движения. Атомы нельзя
имеет любовь к конкретному человеку, точнее, по Сократу, к его душе, — в той мере, в какой она
видеть, их можно лишь мыслить. Здесь, как и раньше, тоже сохраняется противопоставление
добродетельна или стремится к этому.
"знания" и "мнения". Атомы Демокрита различаются по форме и величине; двигаясь в пустоте,
В каждой душе есть доброе начало, как у каждой души есть демон-покровитель. Сократ слышал
они соединяются ("сцепляются") между собой в силу различия по форме: у Демокрита есть
голос своего «демония», предостерегавший его или его друзей совершать те или иные поступки.
атомы круглые, пирамидальные, кривые, заостренные, даже "с крючками". Так из них
Свой внутренний голос Сократ считал своеобразным оракулом, посредством которого бог
образуются тела, доступные нашему восприятию.
сообщает ему свою волю — соответственно, Сократ не смел ослушаться божественных указаний.
Именно за это подозрительное с точки зрения государственной религии учение в конце жизни он
Демокрит предложил продуманный вариант механистического объяснения мира: целое у него был обвинен в неблагочестии.
представляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов, их случайные После поражения Афин в Пелопоннесской войне (в 404—403 в городе была установлена
столкновения оказываются причиной всего сущего. В атомизме отвергается положение проспартанская «тирания тридцати во главе которой встал Критий, бывший слушатель Сократа.
элеатов о неподвижности бытия, поскольку это положение не дает возможности объяснить Хотя Сократ никак не сотрудничал со спартанской властью во время тирании, спустя четыре года
движение и изменение, происходящее в чувственном мире. Стремясь найти причину после свержения диктатуры афиняне привлекли Сократа к суду по обвинению в расшатывании
движения, Демокрит "раздробляет" единое бытие Парменида на множество отдельных устоев государства, стараясь таким образом найти причину упадка демократической власти и
"бытий"-атомов, мысля их как материальные, телесные частицы. ослабления Афин после «века Перикла». Защита Сократа на суде стала поводом к написанию
«Апологий», наиболее известная из которых принадлежит Платону. По приговору суда Сократ
выпил цикуту и скончался через несколько минут в полном сознании.
Идеалистическая трактовка бытия: бытие как бестелесная идея После смерти Сократа во множестве возникли сократические школы, основанные его учениками,
появляется жанр сократического диалога, персонажем которого неизменно является Сократ, и
Иная трактовка принципов Парменида была предложена Платоном (428/427-348/ 347 до н.э.). «воспоминаний» о Сократе. Ученики хотели рассказать о личности Сократа людям, не имевшими
Подобно элеатам, Платон характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь возможность его знать при жизни, и понять, какое значение может иметь его жизнь для тех, кто его
разумом и недоступное чувственному восприятию. Но в отличие от элеатов и так же, как у никогда не увидит.
Демокрита, бытие у Платона предстает как множественное. Однако если Демокрит понимал
бытие как материальный, физический атом, то Платон рассматривает его как идеальное,
бестелесное образование - идею, выступая тем самым и как родоначальник идеализма в
философии. Все, что имеет части, рассуждает Платон, изменчиво и потому не тождественно 33, Характер и значение эллинизма, как нового этапа в истории античного общества
себе, а следовательно, не существует (таковыми являются тело и пространство, в котором особенно четко отразились в эллинистической культуре, что дало повод некоторым
находятся все тела). Существует же только то, что не имеет частей и, значит, не принадлежит историкам видеть в эллинизме только явление культурно-историческое. Если
к чувственно-пространственному миру (существование у Платона - характеристика очень политическое и экономическое единство, которое стремились создать Александр и его
важная и подразумевает вечность, неизменность, бессмертие). Миру сверхчувственных, приемники, оказалось непрочным и неглубоким, но выросшая на почве эллинизма
неизменных и вечных идей, который Платон называет просто "бытие", противостоит культура вышла даже за рамки эллинистического мира; будучи унаследована Римской
изменчивая и преходящая сфера чувственных вещей (мир "становления"): здесь все только империей, Византией и народами Передней Азии, она оказала значительное влияние на
становится, непрерывно возникает и уничтожается, но никогда не "есть". "...Нужно отвратиться
культуру нового времени.
всей душой ото всего становящегося: тогда способность человека к познанию сможет
Культурная жизнь общества получила широкий размах, невозможный раньше в
выдержать созерцание бытия..." [Платон. Соч.: В 3 т. М., 1971. Т. 3 (1). С. 326] Критикуя тех, кто
"признает тела и бытие за одно и то же", Платон утверждает, что истинное бытие - "это некие маленьких отгороженных друг от друга полисах. В период эллинизма литература и
умопостигаемые и бестелесные идеи". Идеи Платон называет "сущностями"; греческое слово наука получают свой богатый, центр в Александрийском музее. Библиотека этого музея
"сущность" (ousia) образовано от глагола "быть" (einai) (так же, кстати, как и аналогичные имела до 700 тысяч свитков. Здесь не только собирали, но и изучали литературу. Здесь
понятия русского языка "существовать", "сущее", "сущность"). возникла филологическая наука, унаследованная последующими пополнениями.
Громадное значение имело при этом возникновение общегреческого языка, постепенно
вытеснившего из литературного языка местные диалекты. Вместе с греческим языком к
Таким образом, нематериальные сверхчувственные идеи, согласно Платону, составляют народам Востока проникают и греческие литературные жанры. Наконец, как известно,
сущность чувственного мира, данного нам в опыте. Вещи, по словам Платона, причаст-ны греческая литература эллинистического периода послужила исходным пунктом для
идеям, и только в силу этой причастности они существуют. создания римской литературы.
Не только литература и искусство изменили свое содержание и создали новые формы;
Давая идеалистическую трактовку бытия, Платон одновременно осуществил следующий резкие изменения произошли в чисто идеологической сфере философии и религии.
важный шаг в движении философии от метафорического к понятийному мышлению. Чтобы Материалистическая философия, по существу наиболее жизненная, достигла в
объяснить то или иное явление, надо, по Платону, найти его идею, иначе говоря, его понятие: начальный период эллинизма блестящего расцвета в учении Эпикура.
что постоянное и устойчивое, неизменное в нем, что не подвержено чувственному восприятию. Эллинистическая культура надолго пережила эллинистические государства и вызвала у
В диалогах Платона даны классические образцы исследования природы понятия. историков иллюзии, будто в созданных эллинизмом культурных ценностях и
заключается его подлинная сущность. Эллинизм означал серьезные изменения в
экономической, политической и социальной жизни общества. Изменения послужили
основой для создания и распространения эллинистической культуры.
Эллинизм не был простым механическим "смешением" Востока и Запада. Бал создан
новый тип экономического и политического объединения. Эллинизм как новый этап в
истории общества получил отчетливое выражение в области культуры в литературе и
искусстве, в философии и религии.
Эллинистическая культура распространилась и сохранилась даже там где её социально-
экономическая и политическая база оказалась слабой и недолговечной. Она проникла в
Среднюю Азию и Индию. В далеком Причерноморье, в Ольвии, Херсонесе, в Боспорском
царстве эллинистическая культура достигла высокого развития. Отсюда вышли
знаменитые философы Бион и Сфер, историки Сириек и Посидоний Ольвиополит,
географ Дионисий Ольвийский. поэт Исим. Эпоха эллинизма оставила как
историческое, так и культурное наследие.
34, В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей
сути установки о том, что Бог — начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил
нормы человеческого поведения. Первые люди (Адам и Ева), однако, согрешили перед Богом,
нарушили его запрет, захотели стать наравне с ним, чтобы самим определять, что есть добро
и зло. В этом заключается первородный грех человечества, который частично искупил
Христос, но который должен искупиться и каждым человеком через раскаяние и богоугодное
поведение, Средневековая философия поставила принципиальные вопросы о сущности и
существовании, о Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов «земного» и
«Божьего» (Августин, Боэций, Эриугена, Альберт Великий и др.).
На вершине средневекового интеллектуального мышления стоит Фома Аквинский. Согласно
Фоме Аквинскому, «есть некоторые истины, которые превосходят сколь угодно мощный разум:
например, Бог един в трех лицах. Другие истины вполне доступны разуму: например, что Бог
существует, что Бог един и подобные этому». Фома Аквинский впервые ввел различие истин
факта и веры, которое широко распространилось в религиозной философии.
Бог — действующая и конечная причина мира, мир создан Богом «из ничего»; душа человека
бессмертна, его конечная цель — блаженство, обретаемое в созерцании Бога в загробном
мире; сам человек тоже творенье Божье, а по своему положению — промежуточное существо
между тварями (животными) и ангелами.
В целом влияние Фомы Аквинского на европейскую культуру трудно переоценить, поскольку
именно он синтезировал христианство и идеи Аристотеля, гармонизировав соотношение веры
и знания. В его концепции они не противостоят друг другу, а сливаются в целое, что
достигается допущением возможности рационального постижения сущности универсума,
созданного Творцом.
Наиболее емко философско-антропологические взгляды Средневековья представлены в
трудах Августина Блаженного. Он утверждал, что человек — это душа, которую вдохнул в него
Бог. Тело, плоть — презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют.
Человек полностью и всецело зависим от Бога, он несвободен и не волен ни в чем. Человек
создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и
пошел против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. С момента
грехопадения люди предопределены ко злу, творят его даже тогда, когда стремятся делать
добро.
Главная цель человека, считал Августин, — спасение перед Страшным Судом, искупление
греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви как «граду Божьему».
Таким образом, в средневековой философии господствует теоцентристское понимание
человека, суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое
предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа
(духовное) противопоставлены друг другу. Впоследствии вопрос об их соотношении стал
одниЯЛз стержневых в философской антропологии.
Номинализм и реализм в средневековой философии.
Направления схоластики. Реализм (направление схоластики) учение, согласно которому подлинной
реальностью обладают только общие понятия или универсалии, а не единые предметы, существующие в
эмпирическом мире. Реальным бытием обладают вечные идеи, а не переходящие и изменчивые
чувственные вещи. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном
разуме (позиция Платона). Познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен
посчитать общее. Номинализм отдавал приоритет воле над разумом (nomen имя) отрицал возможность
существования общих понятий. Универсалии существуют не до, а после вещей. (человек есть живое
существо, наделенное разумом) Общие понятия только имена; они не обладают никаким
самостоятельным существованием. Это был спор о взаимоотношении общего и сделочного. Реализм
разновидность объективно-идеологического решения проблемы, а номинализм больше тяготеет к
материализму. Реализм был ведущий в споре о природе универсалий, а номинализм в оппозиции.
Аврелий Августин бог мыслится как творец мира личностного духовного существа.

Вам также может понравиться