Вы находитесь на странице: 1из 2

35) Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.

  36) Номинализм и эмпиризм Бэкона. Разработка индуктивного метода.


Средние века заканчиваются XIV веком, и начинается двухвековая эпоха Возрождения, за которой, в XVII веке, наступает Новое Родоначальником эмпиризма, всегда имевшего своих приверженцев в Великобритании, был английский философ Френсис Бэкон
время. В эпоху Нового времени в центре философских изысканий ставят человека (по-гречески человек называется антропосом). В (1561-1626). Как и большинство мыслителей протестантской ориентации, Бэкон, считая задачей философии, создание нового метода
философии же эпохи Возрождения два центра–Бог и человек. Это соответствует тому, что эпоха Возрождения является переходом научного познания, переосмысливает предмет и задачи науки, как ее понимали в средние века. Цель научного знания - в принесении
от средних веков к Новому времени. Термин «возрождение» дал название целой эпохе, прежде всего в связи с тем, что ставилась пользы человеческому роду; в отличие от тех, кто видел в науке самоцель, Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике
задача возродить на новой, итальянской почве античное культурное наследие, особенно философию, в первую очередь творения и только в этом находит свое оправдание. Общая задача всех наук - увеличение власти человека над природой. Те, кто относились к
Платона, Аристотеля и Эпикура. Сдвиг в сторону антропоцентризма. Внимание возрожденческих философов направлено по природе созерцательно, склонны были, как правило, видеть в науке путь к более углубленному и просветленному разумом
преимуществу на человека, именно он становится адресатом философского интереса. Мыслителей интересуют уже не столько созерцанию природы.
заоблачные религиозные дали, сколько сам человек, его природа, его самостоятельность, его творчество, его самоутверждение, Подобный подход был характерен для античности. Бэкон резко осуждает такое понимание науки. Наука - средство, а не цель сама по
наконец, красота. Истоки такого философского интереса во многом определились переходом от феодально-сельского к буржуазно- себе; ее миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлении ради использования этих явлении для блага людей.
городскому образу жизни и индустриальному хозяйству. Самим ходом истории выявлялась особая роль творчества человека, его «..Речь идет, - говорил Бэкон, имея в виду назначение науки, - не только о созерцательном благе, но поистине о достоянии и счастье
активности.  человеческом и о всяческом могуществе и практике.»Бэкону принадлежит знаменитый афоризм: "Знание - сила", в котором
Понимание человека как творческой личности. Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как отразилась практическая направленность новой науки.
первостепенного достоинства человека. В средние века считалось, что творчество является прерогативой Бога. Теперь же считают В этом стремлении обратить взор науки к земле, к познанию природных явлений, которые нам открывают чувства, сказалась как
по-другому. Человек, полагает Фичино, могущественен подобно Богу. Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусстве, и общая духовная атмосфера нарождающегося капитализма, так и, в частности, протестантизм. Именно в протестантизме, начиная с
в политике, и в технике. Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих дерзаний. Леонардо да Винчи– самих его основателей - Мартина Лютера и Жана Кальвина, акцент ставится на невозможность с помощью разума постигнуть то, что
живописец и изобретатель, Микеланджело–живописец и поэт, оба к тому же талантливые философы.  относится к сфере божественного, поскольку трансцендентный Бог составляет предмет веры, а не знания. Лютер был резким
Гуманизм (от латинского гуманос–человечный)– есть воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его критиком схоластики, которая, по его мнению, пыталась с помощью разума дать рациональное обоснование истин откровения,
праве на свободу, счастье, благополучие. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое доступных только вере. Разведение веры и знания, характерное для протестантизма в целом, привело к сознательному стремлению
общественное движение, имеющее важнейшие политические, социальные и нравственные приложения, он складывается впервые ограничить сферу применения разума миром "земных вещей". Под этим понималось прежде всего практически ориентированное
именно в эпоху Возрождения. Спор шел принципиальный–о новом мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. познание природы.
Критике и осмыслению подвергалась схоластика, т.е. бесплодное, оторванное от жизни умствование. В стремлении достигнуть Отсюда уважение к любому труду. Отсюда же вытекает и признание особой ценности всех технических и научных изобретений и
справедливого общественно-государственного устройства в Италии вводилось парламентское правление. Велся также поиск путей усовершенствований, которые способствуют облегчению труда и стимулируют материальный прогресс. Особенно ярко все это
согласования интересов людей. Основу человеческих отношений, считали гуманисты, составляют любовь, дружба, взаимоуважение, видно именно у Бэкона. Он ориентирует науку на поиск своих открытий не в книгах, а в поле, в мастерской, у кузнечных горнов.
что не противоречит защите частного интереса и индивидуализма. Гуманизм, в этой связи показательно творчество Данте, ставит Знание, не приносящее практических плодов, Бэкон считает ненужной роскошью.
вопрос об истинном благородстве человека.  Индукция (что в переводе значит "наведение") была описана Аристотелем, но последний не придавал ей такого универсального
Эпоха находилась на границе средневековья и Нового времени. Философия Возрождения возникла на территории современной значения, как Бэкон. Простейшим случаем индуктивного метода является так называемая полная индукция, когда перечисляются все
Италии, она тесно связана с идеями национального возрождения страны и воссоздания самостоятельного государства. На побережье предметы данного класса и обнаруживается присущее им свойство. Так, может быть сделан индуктивный вывод о том, что в этом
Средиземного моря бурно развивались города, возникла прослойка очень богатых людей, которые могли заниматься меценатством. саду вся сирень белая. Однако в науке роль полной индукции не очень велика. Гораздо чаще приходится прибегать к неполной
Это способствовало развитию искусства.  индукции, когда на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных
Связующим звеном между античностью и средневековьем были арабы, сохранившие письменные памятники античности. Эти явлений.Таким образом, естествознание должно пользоваться двумя средствами: перечислением и исключением, причем главное
памятники использовались как обоснование ислама, который «моложе» христианства на 6 веков. Возрождение называют эпохой значение имеют именно исключения. Должны быть собраны по возможности все случаи, где присутствует данное явление, а затем
свободомыслия, которое не следует рассматривать как атеизм. Некоторые деятели Эпохи Возрождения были атеистами (Бог создал все, где оно отсутствует. Если удастся найти какой-либо признак, который всегда сопровождает данное явление и который
мир, который начал развиваться по своим законам, человек должен рассчитывать на себя).  отсутствует, когда этого явления нет, то такой признак можно считать "формой", или "природой" данного явления.
37) Рационализм в теории познания XVII в. представлен учениями Б. Спинозы, Г. Лейбница. 38) Теория познания и принципы естественного права в философском учении Гоббса и Локка.
Центральным понятием рационалистической метафизики является понятие субстанции, корни которого лежат в античной   Гоббс отрицает существование врождённых идей, с которых исходила и в сфере которых вращалась рациональная философия
онтологии.  картезианцев. Он считает, что  познание окружающей природы начинается с ощущений. Окружающие нас тела проявляют себе
     Спиноза, Лейбниц относятся к приверженцам дуалистического понимания мира. голландский философ Бенедикт Спиноза (1632- через свои акциденции (разнообразные, случайные проявлени): покой, движение, цвет, твердость и множество других внешних
1677) разработал монистическое учение о мире. Его монизм предстал в форме пантеизма: в своей онтологии /он отождествил бога и форм. Акциденции, писал Гоббс, “есть форма под которой окружающие нас тела представляются нам (воздействуют на нас); ... есть
природу, которая выступает как природа - творящая и природа - сотворенная. В то же время Б. Спиноза заявил о том, что способность тела, благодаря наличию которой они (тела)  заявляют нам о себе... Мы, следовательно, определяем акциденцию как
существует одна лишь материальная субстанция, основными атрибутами которой является протяженность и мышление. Таким форму нашого восприятия внешного нам тела”. Воздействие внешнего объекта, тела, через наши нервы переносится внутрь нашего
образом, вся природа является живой природой не только потому, что она Бог, но и потому, что ей присуще мышление Одухотворив организма к мозгу и сердцу. Воспринимая эти импульсы от внешних предметов, человек составляет себе представление о самих
всю природу, Спиноза тем самым выступил и как философ-гилозоист. Он считал, что атрибуты материальной субстанции так же предметов. Гоббс при этом предостерегает от отождествления наших ощущений с внешними предметами. Видимое через наши глаза
вечны, как и сама материя: они никогда не возникают и не исчезают. Много внимания философ уделяет конкретным состояниям Солнце, пишет он, - это не то Солнце, которым оно есть само по себе, вне наших ощущений.
субстанции - модусам. Он их разделил на две группы: модусы - вечные, бесконечные и модусы - временные, конечные. Бесконечные   Знание природы только через ощущение помогает человеку ориентироваться в окружающей действительности, но оно не дает
модусы определяются атрибутами субстанции - мышления и протяженности, а конечные - всеми остальными явлениями и вещами. подлинного знания. Знание через ощущение присуще, по Гоббсу, и животным. Но человек должен идти дальше восприятия мира
Спиноза доказывал, что движение не есть следствие какого-то божественного толчка, ведь природа "причина самой себя". Движение через ощущения. По Гоббсу, познание бытия вещи, основанное на ощущении и воспоминании, предшествует  познанию сущности
составляет ее сущность и источник. Однако движение все же у Спинозы не атрибут, а модус (правда, вечный и бесконечный). По вещей, которого мы достигаем только при помощи разума в философии. Подлинное и наивысшее знание даёт человеку только
мнению Спинозы, движение наблюдается в конкретных вещах, а субстанция лишена движения и изменения и не имеет никакого философия.  “Метод в изучении философии, - писал он, - есть поэтому кратчайший путь к тому, чтобы на основании знания причин
отношения ко времени. Спиноза не понял сущности самодвижения материи, хотя фактически об этом писал, когда характеризовал придти к познанию их действий и на основании знания действий придти к познанию их причин”.
материю как "причину самой себя":источник движения, хотя и не Бог, но лишь взаимные внешние толчки модусов. Вместе с тем   Далее философ пытается проследить путь, который в процессе познания проходит человек от ощущений к познанию истинного
Спиноза - последовательный детерминист. Он считает, что возникновение, существование, гибель явлений обусловлены положения вещей. Путь этот, по Гоббсу, пролегает через метки, знаки, имена и силлогизмы (умозаключения).
объективными причинами. Он учил о причинности двоякого рода: внутренней (имманентной) и внешней (механи-ческой). Первая   Чувства дают человеку информацию о последовательности происходящих событиях, о причинных связях между ними. Любое
присуща субстанции, а вторая - модусам. звено этой устойчивой связи может служит МЕТКОЙ,которая вызывает в  памяти воспоминания об этой цепи событий и служит
      Немецкий ученый и философ Готфрид-Вильгельм Лейбниц (1646-1716) к спинозовскому понятию субстанций присоединил сигналом грядущих явлений.  Для того, чтобы эти метки можно было передать другим, они, метки, обязательно должны быть как-то
принцип деятельной силы, или "самодеятельности". В своем произведении "Монадология" он объявил материальные явления обозначены должны приобрести форму ЗНАКОВ. Разница между метками и знаками в том, что первые имеют значения для нас
проявлением неделимых, простых духовных единиц - монад. Неделимая монада не имеет протяженности и не находится в самих, а вторых – предназначены для других,  для всех.
пространстве, так как пространство бесконечно делимо. Монада - это нематериальный, духовный центр деятельной силы. Монады   Знаками субъективных меток стают ИМЕНА. Фунцию знаков, передающих знания одного человека другим,  имена выполняют
вечны и неуничтожимы, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем. Они не изменяются и под внешним только в том случае, если их  выстраивают в определенном порядке, то есть если при помощи их передают мысль, рассуджают,
воздействием. Всякая отдельная монада - это единство души и тела. Внешним выражением духовной сущности монады является мыслят. 
число. Деятельность, движение - свойство монады.      Взаимодействие души и тела монады -это Богом "предустановленная Выдающийся английский философ, педагог, ученый, врач и политик Джон Локк. Исследователи истории развития философской
гармония". Для монад всегда характерна множественность состояний, в них постоянно что-то изменяется, но кое-что и остается мысли единодушно называют его творцом первой завершенной философской теории познания. В своем основном философском
прежним. Монада - это микрокосм, бесконечно малый мир. Монады Лейбниц подразделял на три категории: монады жизни, монады произведении «Опыт о человеческом разуме» он пишет: «Моя цель состоит в исследовании происхождения, достоверности и  меры
души и монады духа. Отсюда и все сложные субстанции он делил на три группы: из монад-жизней возникает неорганическая охвата человеческого познания». Мы можем сказать, что эта цель была основной целью философского творчества Джона Локка.  
природа; из монад-душ - животные; из монад-духов формируются люди. Лейбниц признавал бессмертие души и вечность «На мой взгляд, - пишет он, - первый шаг к разрешению различных (философских) вопросов, которые  человеческая душа способна
субстанций, например, растительных и животных организмов В природе, по его мнению, не бывает ни рождения . ни смертей, а есть исследовать, состоит в обследовании нашего собственного разума, изучение его сил и усмотрении того, к каким вещам он
либо увеличение и развитие, либо свертывание и уменьшение . Он отрицает в развитии скачки, прерывы постепенностей. способен…  в определении границ между доступными и недоступными сторонами познаваемых нами вещей». Только таким образом
нам удается «найти взаимосвязь между предполагаемыми мнениями и научными знаниями». 
39) субъективный идеализм Беркли и агностицизм Юма 40) философия просвещения во франции в XVIII
Английский философ Джордж Беркли (1685 – 1753) выступал с критикой понятий материи как вещественной основы (субстанции) Многие мыслители XVIII века уверенно стали объявлять, что первой и главной обязанностью любого “истинного друга прогресса и
тел, а также теории И.Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Дж. Локка о происхождении понятий человечества” является “просветление умов”, просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшим достижениям науки и
материи и пространства.  искусства. Эта установка на просвещение масс стала настолько характерной для культурной жизни европейских стран в XVIII веке,
Беркли не без тонкости заметил: в основе понятия материи лежит допущение, будто мы можем, отвлекаясь от частных свойств что впоследствии XVIII век был назван веком Просвещения, или эпохой Просвещения. Первой в эту эпоху вступает Англия. Для
вещей, образовать отвлеченную идею общего для всех них вещества как некоего субстрата. Однако это, по Беркли, невозможно: у английских просветителей (Д.Локк, Д.Толанд, М.Тиндаль и др.) была характерна борьба с традиционным религиозным
нас нет и не может быть чувственного восприятия материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается без какого-либо мировосприятием, которое объективно сдерживало свободное развитие наук о природе, о человеке и обществе. 
остатка на восприятие известной суммы отдельных ощущений или «идей». И в самом деле, в таком случае, от материи ничего не И все же английское просвещение было просвещением для избранных, носило аристократический характер. В отличие от него
остается: она как бы растворяется в некоторой «туманной» неопределенности, которая вообще ни на что не может воздействовать. французское просвещение ориентировано не на аристократическую элиту, а на широкие круги городского общества. Именно во
Отсюда афористический постулат Беркли: «Быть – значит быть в восприятии». А если, скажем, данная береза никем не Франции в русле этого демократического просвещения зарождается идея создания “Энциклопедии, или толкового словаря наук,
воспринимается, что же – она перестает существовать? Беркли на это возражал примерно так: тогда ее воспринимают другие люди искусств и ремесел”, энциклопедии, которая бы в простой и доходчивой форме (а не в форме научных трактатов) знакомила
или вообще живые существа. А если все они заснули и отключились от восприятия? Беркли на это возражал так: Бог как вечный читателей с важнейшими достижениями наук, искусств и ремесел.
субъект всегда все воспринимает. Идейным вождем этого начинания выступает Д.Дидро, а его ближайшим соратником – Д.Аламбер. Статьи же для этой
Но рассуждение с атеистических позиций приводит к следующему выводу. Если Бога нет, тогда то, что мы считаем материальными “Энциклопедии” соглашались писать самые выдающиеся философы и естествоиспытатели Франции. По замыслу Д.Дидро в
объектами, должно иметь скачкообразное бытие: внезапно возникнув в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только “Энциклопедии” должны были отражаться не только достижения конкретных наук, но и многие новые философские концепции
выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов. Но, утверждал Беркли. так уж сложилось: что благодаря постоянному относительно природы материи, сознания, познания и т.д. Более того, в “Энциклопедии” стали помещаться статьи, в которых
бдению Бога, вызывающего в нас идеи, все на свете (деревья, скалы, кристаллы и т.д.) существует постоянно, как и полагает давались критические оценки традиционной религиозной догматики, традиционного религиозного мировосприятия. Все это
здравый смысл. определило негативную реакцию церковной элиты и определенного круга высших государственных чиновников к изданию
Агностицизм Юма. Основы позиции агностиков в противоречии: знание может быть только логическим, а предметы исследования “Энциклопедии”. Работа над “Энциклопедией” с каждым томом все усложнялась и усложнялась. Последних ее томов XVIII век так
могут быть взяты только из опыта, который не поддается логическому анализу. Опыт есть поток впечатлений, причины которых и не увидел. И все же даже то, что было все-таки издано, имело непреходящее значение для культурного процесса не только во
непостижимы. Английский философ Дэвид Юм (1711 – 1776) на вопрос «Существует ли внешний мир?» отвечал: «Не знаю». Ведь Франции, но и во многих других странах Европы (в том числе для России и Украины.
человек не может выйти за пределы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя. Достоверное знание может быть
только логическим, а предметы исследования, которые касаются фактов, не могут быть доказаны логически, а выводятся из опыта.
Опыт же Юм трактовал, как поток впечатлений, причины которых неизвестны и непостижимы. Поскольку опыт нельзя обосновать
логически, постольку опытное знание не может быть достоверным. То, что принято считать следствием, не содержится в том, что
считается причиной. Мы лишь наблюдаем, что во времени следствие появляется за причиной, но это – чисто психологический
фактор. Юм ставит под сомнение возможность доказательства причинной связи. По Юму, действительность – это поток
непосредственных впечатлений, которые мы получаем, когда видим, слышим, желаем, чувствуем.
41) Немецкая классическая философия 42) философия Канта
Неме́цкая класси́ческая филосо́фия — так в советской и российской философской литературе называется этап развития немецкой Вклад Канта в философию сравнивают по значению с коперниканским переворотом в науке. Многие специалисты делят историю
философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта,Фихте, Шеллинга, Гегеля и Л. Фейербаха[1]. философии на до - и после-кантовскую. Главная заслуга Канта - в новом подходе к природе познания, его возможностям и границам.
НКФ - определенный период в развитии немецкой философской мысли - с середины 18 до середины 19 в. Одновременно Н.К.Ф. - Он впервые предложил понимать знание не как отражение действительности, а как её конструирование сквозь призму присущих
это особая линия, высшее, завершающее звено в развитии новоевропейского философского рационализма и т.н. философской разуму и рассудку априорных схем и принципов. Кант был убежден, что одних средств науки недостаточно для создания полной и
классики (с присущими ей претензиями на систематическую целостность и завершенность; убежденностью в естественной адекватной картины мира. Указав науке её пределы, Кант провозглашает самостоятельность эстетического и нравственного
упорядоченности мироустройства, наличии в нем гармонии и порядков, доступных рациональному постижению). При всем мышления. 
разнообразии идей и концепций, Н.К.Ф. представляет собой преемственный ряд систем философского идеализма, органически В философии Канта этике принадлежит видное место. Из трех главных кантовских сочинений зрелого (так называемого
связанных между собой: каждый из мыслителей этого направления, начиная выработку собственной концепции, целиком опирался критического) периода второе — “Критика практического разума” (1788) — посвящено исследованию и обоснованию
на идеи своего предшественника. Более того, приверженность Н.К.Ф. на протяжении всего этапа собственного развития ряду нравственности. Но “Критика” эта не единственный трактат Канта по вопросам этики. 
существенных принципов позволяет говорить о ней как об относительно целостном, едином духовном образовании. К числу такого Добрая воля – таков ответ Канта: «Нигде в мире, да и нигде вне его, невозможно мыслить ничего, что могло бы считаться добрым
рода принципов следует отнести: 1) сходное понимание всеми немецкими мыслителями роли самой философии в истории без ограничения, кроме доброй воли». С этого утверждения начинается основной текст «Основоположений метафизики нравов».
человеческого общества: «философия, - писал Гегель, - есть... современная ей эпоха, постигнутая в мышлении»; 2) формирование Кант ищет ответа на вопрос, что такое мораль (или добро); он аксиоматически установил, что она тождественна абсолютному
качественно нового облика этой философии осуществлялось ее авторами в виде более дифференцированой, тщательно закону; а теперь, пытаясь расшифровать понятие абслютного закона он снова апеллирует к добру (морали). Недоумение
отработанной в категориально-понятийном плане, специальной системы дисциплин, характеризующейся высокой степенью рассеивается, если принять во внимание, что под доброй волей он имеет ввиду безусловную, чистую волю, т.е. волю, которая сама
обобщенности и абстрагированности; 3) ориентация на создание (впервые в истории философской мысли) целостной по себе, до и независимо от каких бы то ни было влияний на нее обладает практической необходимостью.
диалектической концепции развития; 4) наличие ряда общих подходов к трактовке социально-исторической проблематики - Нравственный закон есть закон воли, он не имеет природного, материального содержания и определяет (должен определять) волю
обоснование исторической закономерности, принципов свободы и гуманизма. Н.К.Ф. обогатила духовную мысль новым способом безотносительно к какому-либо ожидаемому от него результату. В поисках закона воли, обладающего абсолютной необходимостью,
философствования, взяв в качестве особого, исходного его пункта сосредоточение всех интеллектуальных интересов гл. о. на Кант доходит до идеи закона до той последней черты, когда «не остается ничего, кроме общей законосообразности поступков
гносеологической проблематике. В отличие от предшествующей философской метафизики Н.К.Ф., стремилась дать именно вообще, которая и должна служить воле принципом» (238). Иметь добрую волю значит иметь такие субъективные приципы воления
познавательную оценку всему существующему, отправляясь в своих рассуждениях от рассмотрения познавательного процесса и (максимы), которые включают в себя желание быть возведенными во всеобщий закон.
установления границ его компетенции. Поэтому Н.К.Ф. - это еще и критическая философия, четко осознающая диапазон К примеру, человек оказался в затруднительном положении, из которого он может выйти дав обещание без намерения его
познавательных сил и подвергающая все и вся суду разума. Развитие этой тенденции привело, однако, к своеобразной выполнить. В этой ситуации, как говорит Кант, следует различать два вопроса: является ли такой способ поведения благоразумным
гипертрофированной оценке рассудочности и абстрактного рационализма и обернулось впоследствии радикальной и является ли он правоверным. С помощью лживой увертки можно выйти из конкретной затруднительной ситуации, но никогда
внутрифилософской переориентацией, выразившейся в протесте против рационалистической гармонизации мира и его нельзя точно сказать, какие последствия в будущем могут возникнуть для человека, потерявшего доверие и он, вполне возможно, не
панлогического усечения (см. ИРРАЦИОНАЛИЗМ). Н.К.Ф. явилась значительным этапом в истории мировой философской мысли, досчитается значительно больше того, что временно приобретает. Поэтому благоразумие требует давать честные обещания. Совет
оказав чрезвычайно важное и глубокое воздействие на духовную историю человечества. Общечеловеческое значение Н.К.Ф. благоразумия, хотя он сам по себе верен, построен на боязни дурных последствий и не обладает должной твердостью; ведь человек
определяется ее стремлением дать ответы на вечные вопросы философии, а, следовательно, и человеческого бы тия. И хотя ответы, вполне может придти к выводу, что бояться ему нечего и он вполне может обмануть с большой выгодой для себя. Другое дело, если
данные виднейшими немецкими мыслителями, во многом обусловлены современной им эпохой, они шли далеко за пределы 18-19 следовать данной норме как нравственному требованию, рассматривать его в качестве долга.
столетий.
43) философия Фихте 44) Натурфилософия Шеллинга
ФИХТЕ Иоганн Готлиб (1762—1814) — один из виднейших представителей немецкой трансцендентально-критической философии; родился в семье С первых самостоятельных шагов в философии Шеллинг обращался как к истории естествознания, так и к его современным
ткача, учился в Йене, затем в Лейпциге на факультете теологии. В 1792 под влиянием идей Канта пишет "Опыт критики всяческого откровения", в достижениям. Но делал это скорее не как естествоиспытатель, а как натурфилософ; натурфилософия в свою очередь мыслилась им в
котором пытается применить основные принципы критической философии к теологии и позитивной религии. Вышедшая анонимно, эта работа была
ошибочно принята за труд Канта, и Ф. сразу же стал автором всеми признанного труда. В 1794—1799 Ф. — профессор Иенского университета,
качестве необходимой и органичной части философской системы. Вот почему из естественнонаучных и медицинских открытий
который он оставляет из-за так называемого спора об атеизм е. С 1800 Ф. в Берлинском университете, с 1810 — его первый избранный ректор. В этот прошлого и современности философа особо привлекали и становились предметом непосредственного осмысления такие, которые в
трудный для немцев период военных поражений Ф. много занимается общественно-патриотической деятельностью, пишет знаменитые "Основные наибольшей степени отвечали главным тенденциям шеллингианской системы и функциям ее натурфилософского раздела.
черты современной эпохи", "Речи к немецкой нации" и др., в которых призывает народ к единству и сплочению во имя будущего, а также намечает ряд Натурфилософия же в системе Шеллинга покоилась на некоторых весьма важных теоретических предпосылках, которые касались
радикальных реформ в области воспитания и образования. нового понимания природы, ее вещей, явлений, отношений. Вслед за Лейбницем и Кантом и еще более определенно, чем они,
Путь от Канта к Ф. можно рассматривать как логически закономерный процесс имманентного развития критической философии, а учение Ф. — как Шеллинг мыслил природу как живую, одухотворенную, самосозидающую целостность, как совокупность процессов творчества.
единственный в своем роде возможный вариант этого развития. Ф. во многом опирался при этом на идеи ближайших последователей Канта — Другими словами, в философии пробил час диалектического, а не механистического подхода к явлениям природы и к природе как
К.Л.Рейнгольда (показавшего своей "элементарной философией", что учению Канта не достает подлинного фундамента в виде единого исходного
целому. Однако и Шеллинг, подобно своим предшественникам, с трудом внедрял диалектическое миропонимание в естествознание
принципа, выражающего очевидный при посредстве одной голой рефлексии факт сознания), И.Шульце и Маймона, резко выступивших против
материалистической нагрузки кантианства в виде идеи о "вещи в себе". Таким образом, обоснование и развитие критической философии с и даже в философию природы. Он исходил из того, что материальная природа формулируется без участия свободы, "выступает в
необходимостью предполагало: а) дедукцию ее основных положений из одного единственного принципа в противовес кантовскому гносеологическому форме создания хотя и закономерного, но порождаемого без какой-либо цели, т.е. такого, что хоть и получилось в результате
дуализму, предполагавшему, с одной стороны, "вещь в себе", а с другой — "чистый разум"; б) элиминацию материалистического остатка в виде "вещи слепого механизма, но представляется таким, словно бы было создано сознательно". Или: "Своеобразие природы на том и держится,
в себе", что неизбежно вело к созданию чисто идеалистической философской системы, в которой объект познания должен был стать всецело что в своем механизме она все же целесообразна, несмотря на то, что сама в себе является не чем иным, как слепым механизмом".
продуктом самого сознания. В своем трактате "О понятии наукоучения или так называемой философии" (1794) Ф., как и Кант, пытается обосновать Для созданий природы характерны специфические целостность и необходимость. Растение таково, каково оно есть: свободное в нем
возможность философии как науки и, более того, как фундамента всего научного знания. Он считает это возможным при соблюдении следующих двух необходимо и необходимое свободно. В нем еще нет "вековечного разлада" необходимости и свободы, свойственного человеку.
условий: а) философия, как и наука в целом, должна представлять собой систему; б) она должна покоиться на одном единственном, абсолютно Противоречие, "заключенное в одном и том же произведении природы", — противоречие между слепым механизмом и
достоверном принципе, невыводимом из какого-либо другого положения и лежащем в основе гармонической связи всего ее системного целого. При
этом, по мнению Ф., система должна быть замкнутой, или иметь структуру круга, ибо движение в сторону завершения есть в то же время возвращение
целесообразностью, — не истолковывалось, согласно Шеллингу, адекватно ни одной философской системой за исключением
к первому положению, но уже как к последнему ее результату. Таким образом, по Ф., становится доказанной очевидность самой этой системы. Наука, трансцендентального идеализма.
занимающаяся проблемами достоверности первого принципа или основоположения и непосредственно вытекающих из него положений, а также Другое противоречие, над которым бьются и естествознание и натурфилософия, — между ставшим и бытием как становлением.
выявлением способов их связи, и есть, по Ф., "наука о науке вообще" или науко-учение. Наука, согласно Шеллингу, имеет своей задачей "конструировать возникновение фиксированного продукта". Этому соответствует
важнейшая черта самой природы: она есть противоречие, одна сторона которого — продуктивность; ее формы, результаты суть
устойчивые продукты. Их-то и пытается ухватить и конструктивно воспроизвести естествознание. Вторая сторона противоречия —
становящийся, исторически развивающийся характер всей природы: ее продуцирование бесконечно. И эту сторону имеет в виду
естествознание, которое принимает в расчет активность, подвижность природы, ее становление и непрерывное творчество.
45) философская концепция гегеля 46) Анторопологическая филососфия Фейербаха
Родился в Штутгарте, поступил в университет в качестве герцогского степендиата, окончил курсы богословия. В аттестате было В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий
написано, что он не отличается искусством в слове, а в философии может быить назван идиотом. Семь лет был домашним учителем, философ Людвиг Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что
затем переселился в Йену, где преподавал Шеллинг, затем сам читал курс философии, состоявший из 3х частей: иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их
Логика, 2. Философия природы, 3. Философия духа. существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии
В 1816 году вышла его «Логика», переехал в Берлин. Здесь увеличилось число учеников и образовалась школа. Он стал как бы лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление
официальным философом прусского государства, но он был посредственный писатель, плохой лектор, говорил с трудом. раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии
Гегель читал, что все научное знание берет начало от Декарта, установившего два правила длшя научной деятельности – 1. Явления Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые
высшего мира рассматривать с точки зрения механического движения, 2. Явления внутреннего (духовного мира) рассматривать с составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу
точки зрения ясного, рассудочного самосознания. идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения
Задачи философии – изучение не одной стороны существующего, а всего. Философия должна понять внутреннюю связь и единство. человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые
Мир не является собранием единиц, атомов или душ. Гегель считал, что ничего не существует реально, кроме целого. Отдельные в действительности принадлежат самому человеку.
вещи, из которых составлен мир, являются сторонами целого. С этим взглядом связано неверие в реальность времени и Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений
пространства, т.к. время и пространство включают единичность и множественность. Он утверждает, что все действительное – необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом
разумно, и все разумное – действительно. Целое, во всей его сложности, называется Гегелем абсолютом. Абсолют духовен. наиболее совершенная - вечной природы. Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века,
Два момента отличают Гегеля от тех, кто имеет сходное мировоззрение: 1. Продчеркивание логики (Гегель полагает, что природа поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность
реальности может быть выведена из единого соображения, что она должна быть не самопротиворечива), 2. Триадическое движение, к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее
которое называется диалектикой. Логика, является тем же самым, что и метафизика, а метафизика характеризует предмет познания, как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре
а не способ познания или мышление. внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства
Он выделяет три ступени логического: 1. Рассудочная или метафизическая логика (мышление жестко фиксирует противоположные французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство
понятия и абсолютно разделяет их), 2. Отрицательно-разумная или диалектическая логика (мышление разрушает такую души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его
разделенность и показывает переход понятий в их противоположности), 3. Положительно-разумная или спекулятивная (мышление идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается,прежде всего
объединяет противоположности в единстве). как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и
составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может
быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности,
которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом,
толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для
него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в
развитии человеческого рода.
47) философия позитивизма 48) основные положения философии марксизма
Позитиви́зм (от лат. positivus — положительный) — философское учение и направление в методологии науки, определяющее Традиционно считается, что большое значение в теории Маркса имеют 3 положения: учение о прибавочной
единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную стоимости,материалистическое понимание истории (исторический материализм), учение о диктатуре пролетариата.
ценность философского исследования. Позитивизм - основной тезис: все подлинное (позитивное) знание - совокупный результат Прибавочная стоимость - оценка стоимости, как овеществлённом труде, которая предполагает, что стоимость товара не зависит
специальных наук. от спроса и предложения и определяется количеством вложенного труда. В рамках этой теории Карл Маркс ввел
Позитивисты объединили логический и эмпирический методы в единый научный метод. Сущность единого для всех наук метода, понятие прибавочной стоимости — как разницы между созданной в процессе труда новой стоимостью (превышение трудовой
обеспечивающего надежным и достоверным знанием закономерностей природы, была выражена в манифесте«Венского кружка», стоимости товара над стоимостью ранее овеществлённого труда — сырья, материалов, оборудования) и стоимостью рабочей
опубликованного в 1929 г.: «Мы охарактеризовали научное миропонимание в основном посредством двух определяющих моментов. силы (обычно выражена в форме заработной платы), которая была использована для создания этой новой стоимости.
Во-первых, оно является эмпиристским и позитивистским: существует только опытное познание, которое основывается на том, что Исторический материализм — теория развития общества, разработанная в XIX—XX веках в трудах Карла Маркса, Фридриха
нам непосредственно дано (das unmittelbar Gegebene). Тем самым устанавливается граница для содержания легитимной науки. Во- Энгельса. Основные её тезисы изложены К. Марксом в предисловии к «К критике политической экономии» и сводятся к
вторых, для научного миропонимания характерно применение определенного метода, а именно метода логического анализа» [1]. следующему:
Основная цель позитивизма — получение объективного знания. Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и Фундаментальная основа общества — материальное производство. Оно является источником всех процессов в обществе и
общественных наук (особенно второй половины XIX века). определяет общественное сознание [1]. Исторический процесс есть последовательная и закономерная смена общественно-
Позитивизм критиковал натурфилософские построения, которые навязывали науке неадекватные умозрительные образы изучаемых экономических формаций, обусловленная ростом и совершенствованием производительных сил.
ею объектов и процессов. Однако эту критику позитивисты перенесли на всю философию в целом. Так возникла идея очищения Диктату́ра пролетариа́та — форма политической власти, выражающей интересы рабочего класса. Согласно марксистской теории,
науки от метафизики [2]. Сущность позитивистской концепции соотношения философии и науки отражается во фразе О. Конта: во время превращения капиталистического государства в бесклассовое коммунистическое общество должен пройти транзитный
«Наука - сама себе философия». Тем не менее многие позитивисты верили в возможность построения «хорошей», научной период, когда государство ещё будет существовать, но власть в этом государстве будет принадлежать пролетариату, а формой
философии. Такая философия должна была стать особой сферой конкретно-научного знания, она не должна отличаться от других власти будетдиктатура. В этот переходный период неограниченная власть, пользующаяся поддержкой большинства, будет
наук по своему методу. В ходе развития позитивизма на роль научной философии выдвигались разные теории: методология науки употреблена на то, чтобы заменить капиталистическую экономическую систему и подавить общественные группы,
(Конт, Милль),научная картина мира (Спенсер), психология научного творчества и научного мышления (Мах, Дюэм), логический поддерживающие эту систему для построения бесклассового коммунистического общества в перспективе.
анализ языка науки (Шлик, Рассел, Карнап), лингвистический анализ языка (Райл, Остин, поздний Витгенштейн), логико-
эмпирическая реконструкция динамики науки (Поппер, Лакатос). Однако все указанные выше варианты позитивной философии
были раскритикованы прежде всего самими позитивистами, так как, во-первых, как оказалось, они не удовлетворяли
провозглашенным самими позитивистами критериям научности, а, во-вторых, опирались на явно (а чаще — неявно) определенные
«метафизические» предпосылки [3].
49) философские взгляды Ницше 50) традиции и особенности русской философии
Философия Ницше возникла в конце ХIХ века, когда в западной философии происходит поворот от рационалистических ИСТОКИ: на кануне крещения, мировоззрение базировалось на язычестве (соответствовало складу мышления человека). Мир
философских систем, утверждавших веру в силу и торжество человеческого разума, в возможность познания мира, в прогресс представляется человеку как единый живой космос, охватывающий нево, землю, наводную и подводную стихии. Малозаметный
человечества, к философским системам, отрицавшим "рационализм и возможность познания мира, отрицавшим прогресс общества прогресс техники создавал иллюзию стабильности. В недрах язычества фил-я не могла зародиться и лишь в эпоху христианства у
и человека. Выражением такого поворота в философии стала философия Ницше. славян происходят сдвиги в мировоззрении идеологии. С принятием мировой религии Русь стала полноправным партнером
Часто выдвигают аргумент в защиту учения Ницше о сверхчеловеке, ссылаясь на выдающегося русского философа Владимира государства, цивилизованного мира.
Соловьёва, у которого тоже есть положение о сверхчеловеке. Владимир Соловьёв понимал сверхчеловека как «обоженного» Общая мысль: вопрос о соотношении светской и духовной власти (БОГ}церковь\государь: двоевластие). Двоевласте светсвкой и
человека, или «богочеловечество», то есть, прежде всего, как человека морального. Сверхчеловек Ницше стоит по ту сторону добра духовной власти на пути соц и полит преобразований. Для прогресса было необходимо преобладание гос.власти. «Крестьяне всегда
и зла, то есть над всякой моралью. поклонялись царям, даже языческим». Составил духовный регламент, в котором определялось новое положение церкви в системе
   Взгляды Ницше противоположны взглядам Владимира Соловьёва: «…не щади своего ближнего! Человек есть нечто, что должно государства.
быть побеждено». «Побеждай самого себя ещё и в своём ближнем». «Кто не может приказывать, тот должен повиноваться». Первым русским мыслителем мирового уровня был Ломоносов - гениальный ученый-энциклопедист. Радищев - отстаивал
«Поэтому, о, братья мои, нужна новая аристократия, которая будет противником всякой черни и всякой демократии…, ибо, братья материалист фил-ие позиции, считая, что “бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе”. Впервые в рус.
мои, лучшее должно господствовать, лучшее и хочет господствовать». «Ныне именно мелкие люди сделались господами; все они мысли систематически разрабатывал проблему человека. Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был Чаадаев. Его
проповедуют покорность и примирение». «Человеческое общество, это лишь попытка – так учу я – долгое искание; но оно ищет общефил концепция - дуалистическая. Физический мир построен из атомов и молекул, т.е. элементов материальных, из кот
повелителя!». «Человеку нужно ещё худшее, чтобы он сам стал ещё лучше и злее». образуются все тела.
На философию Ницше могут опереться милитаристы и экстремисты: «Отказ от войны есть отказ от великой жизни…». Ницше хотел Своеобразным направлением явились воззрения славянофилов Хомякова и Киреевского. В центре их внимания находятся судьбы
видеть мужчину, способным к войне, а женщину, способной к деторождению. «Я лишь прелюдия для лучшего игрока, братья мои». России и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что
  Приведённые положения философии Ницше – это убедительное доказательство небезобидности его слов и пророчеств. по их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве
Стремление отбросить общечеловеческие нравственные принципы, выдвинутые в Ветхом Завете и ещё раз высказанные в Новом обманутой надежды и безотрадной пустоты. Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и
Завете, являются обязательными принципами всего человеческого общества. Без них не было бы ни человеческого общества, ни обществе
человека. Поэтому мораль, наряду с историческим характером, изменением своих форм и нравственных принципов, имеет Материалисты Белинский, Герцен итд являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. После глубокого
абсолютный характер, обще значимость для всех людей и народов в духе категорического императива Канта и библейских увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер
заповедей: «Не убий», «Не укради». Сама история XX века со всеми своими трагедиями показала губительность взглядов Ницше, по отнош к сознанию, идею о том, что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи — мозга.
подтвердила значение общечеловеческих ценностей и нравственных принципов.
51) сравнительная характеристика концепции славянофилов и западников 52) социально-философская мысль народников
Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители философских направлений «западников» и Поскольку народничество представляет собой в первую очередь общественное движение, то возникают вопросы, есть ли у него свои
славянофилов. философы, насколько правомерны понятия «народническая философия», «философия народничества» и т. д.
Видными представителями западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский. Социальная философия революционного народничества, оставившая глубокий след в истории русского освободительного движения
Западники хорошо усвоили философские традиции современной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались и всего духовного развития нашей страны, представлена не только концепциями Н.Г.'Чернышевского, А.И.Герцена, М.А.Бакунина,
привести их в русскую философию. П.Н. Ткачева, П.Л.Лаврова и других теоретиков, но и воззрениями революционных народников российской провинции, глубоко
По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, «уникального» исторического пути России нет. Россия просто уверенных в том, что судьба России будет решаться не в столицах и не на уровне теоретических дискуссий, а в ходе революционной
отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе. практики в различных регионах Отечества. Учитывая, что остается неизученным ряд проблем, затрагивающих идейные позиции
Благо для России – освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. практиков революционного народничества, и не получили должного рассмотрения пути и мотивы формирования их мировоззрения
Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. представляется возможным и необходимым подвергнуть историко-^1лосо$ском51 анализу социальные воззрения членов
Островский, братья К.С. и И.С. Аксаковы. оренбургского народнического кружка как субъекта революционного движения затрагиваемого периода.
Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ Известно, что в начале XIX в. в России движение революционного народничества приобретает массовый характер, возникшие
принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, революционные группы отличались пестротой социального состава
взаимовыручка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада). и противоречивостью идейных позиций, которые тяготели к эклектическому сочетанию идей различных социально-философских
По их мнению, любые реформы, попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России направлении: либерализма, народнической идеология, позитивизма, марксизма и так далее. Кроме того, в мировоззренческой
трагически. системе практического народничества присутствовало чрезвычайно много индивидуального, особенного, обусловленного
региональной спецификой.
Примером такого сочетания является идейная платформа оренбургского народнического кружка /1872 - 1874/.
Социально-философские воззрения оренбургского народничества, противоречивый характер их становления и развития были
типичнда явлением для рРосеии 60-70-х гг. XIX в,, так как в этот период повсеместно возникали революционно-народнические
группы, объединявшие студенческую и учащуюся молодежь.
Таким образом, посредством изучения генезиса духовного процесса провинциальной интеллигенции, с одной стороны, можно
воссоздать определенную часть картины развития русской общественной мысли исследуемого периода, а, с другой стороны,
проследить характер ее влияния на.формирование провинциального сознания.
Оренбургские народники в своих социально-философских построениях дали собственную трактовку проблемам революции,
сущности и функций государства, форм правления, юридической оснащенности власти и другим социальным вопросам*.
Обращение к этим трактовкам и их анализ вполне оправданы тем, что становление государственности в современной России
отмечено многочисленными социальными конфликтами, предполагающими различные подходы к своему разрешению, в том числе
и те, которые предлагали в свое время и оренбургские народники

Вам также может понравиться