Вы находитесь на странице: 1из 219

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

ИНСТИТУТ АФРИКИ

МОСКВА 2004
MAN AND WOMAN МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА
DIALOGUE OR RIVALRY? ДИАЛОГ ИЛИ СОПЕРНИЧЕСТВО?
BOOK ONE КНИГА I
СОДЕРЖАНИЕ
СЕРИЯ «ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ»
ПРЕЛЮДИЯ
Т. 6 Ксенфонтова Н.А.
Война полов, или поиск и обретение идентичности .............. 9
Составитель и ответственный редактор Митрофанова А.В.
Мужчина и женщина в русской философской
Н.А. КСЕНОФОНТОВА культуре: «преодоление пола» ................................................ 49

Секретарь тома «МУЖСКОЕ» И «ЖЕНСКОЕ»


В ТРАДИЦИОННЫХ КУЛЬТУРАХ
Н.В. ГРИШИНА Kazankov А.А.
How Ishtar caused the flood ...................................................... 77
Н.Б. Кочакова.
Мужчина и женщина. Диалог или соперничество? Книга I. М.,
2004. – 430 с. Взаимозамещение женских и мужских ролей
Реконструируя динамику гендерных отношений не только во в традиционных культурах. «Амазонство»............................. 99
временном, но и в пространственном аспектах, авторы предложенной Ксенофонтова Н.А.
работы обращаются к самому широкому фактологическому материалу – Единство и противоборство мужского и женского
от традиционных культур Африки, Востока и Латинской Америки до в традиционных культурах африканских народов ................. 109
современных социумов России, Европы и Нового Света. В монографии Калиновская К.П.
наблюдается постепенное смещение акцентов исследования от анализа Гендерный аспект системы разделения труда
«женского вопроса» и констатации мужского доминирования к у скотоводов Восточной Африки ............................................ 129
рассмотрению отношения между полами во всеобъемлющем комплексе Кудоло Светлана (Тоголезская Республика)
социально-исторических взаимосвязей. В центре внимания авторов – Гендерные отношения в тоголезском обществе
вскрытие истоков гендерного неравенства в различные исторические эпохи
(на примере народа эве) .......................................................... 147
и формирование стереотипов массового гендерного сознания в
Турк С.Н.
разнообразных культурных средах. Делается попытка разобраться, что же
на самом деле движет женщинами и мужчинами в процессе их социально- Трансформация гендерных стереотипов в египетской
психологического взаимодействия – диалог или соперничество? семье (конец XIX – первая четверть ХХ в.) ............................ 173

В оформлении обложки использована картина Гвидо Рени «Гиппомен


и Аталанта» , 1615–1625 гг. ВЗАИМООТНОШЕНИЕ ПОЛОВ
НА ПЕРЕКРЕСТКЕ КУЛЬТУР
ISBN 5-201-04941-9 © Институт Африки РАН, 2004
© Коллектив авторов, 2004
Крылова Н.Л.
© Н.А. Ксенофонтова, Г.Н. Теренина, Ибрагим Ганнибал – русский Отелло XVIII в.
оформление, 2004 (Первые африканские мужья в России) .................................. 183
Прожогина С.В.
Диссонанс ................................................................................... 206
Ильина Н.Ю.
Взаимоотношение полов – одна из главных
тем литературы современной Западной Африки ................... 251
Гришина Н.В.
Гендерный аспект африканской миграции
в города ЮАР (60-80-е гг. ХХ в.) ............................................ 268

«ЖЕНСКИЕ» И «МУЖСКИЕ» ИНТЕРЕСЫ В КОНТЕКСТЕ


СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ И ЭКОНОМИЧЕСКИХ
ИЗМЕНЕНИЙ
Градскова Ю.В.
«Женские интересы» в контексте
социально-политической трансформации
в странах Южной Америки и России ..................................... 289 ПРЕЛЮДИЯ
Локо Тереза (Франция)
Изменение роли мужчины и женщины в период кризисов:
безмолвная революция ............................................................ 305
Киндон Гита Ганди (Великобритания)
Образование женщин и социально-экономическое
развитие ................................................................................... 331
Китаев-Смык Л.А.
Гендерный кризис после многолетней войны в Чечне ........... 345
Поленина С.В.
Проблема гендерного равенства в Российской Федерации
на декабрь 2004 г. ..................................................................... 362
Гордина М.К.
Равенство в доме. Юридический и политико-
культурологические аспекты проблемы дискриминации
женщин .................................................................................... 386
Сомина Е.И.
Проблемы гендера в экономических отношениях ................. 412
Сведения об авторах ..................................................................424
Summary .......................................................................................429
Н.А. Ксенофонтова

ВОЙНА ПОЛОВ, ИЛИ ПОИСК И ОБРЕТЕНИЕ


ИДЕНТИЧНОСТИ
Очерк первый

Глядя на полотно француза Ж.Ф. Милле «Анжелюс» (1859 г.),


Сальвадор Дали ощутил в нем безмолвный, бессловесный диалог
мужчины и женщины. Этот образ, прочувствованный великим ху-
дожником, глубоко символичен.
Так, на протяжении веков взирают друг на друга представители
противоположных полов, стараясь познать сущность vis-а-vis и по-
нять главный смысл своего бытия: составляют ли они вдвоем одно
неразрывное целое, называемое Человек–Вселенная, или они – не-
примиримые антагонисты, вынужденные всю жизнь бороться за
право на доминирующую роль?
Вопрос о том, что является главным движителем во взаимоот-
ношениях полов – диалог или соперничество, занимал многие умы
на протяжении столетий; он стал краеугольным камнем феминист-
ских и антифеминистских теорий, лег в основу большинства ген-
дерных исследований конца ХХ – начала XXI веков. И хотя учены-
ми, политиками, общественными деятелями предлагалось множе-
ство вариантов ответа, вопрос по-прежнему остается открытым, на-
поминая кровоточащую и незаживающую рану на теле Социума.
Решение данной проблемы важно не только как предмет теоре-
тических споров кабинетных представителей науки, но и для по-
вседневной жизни. Эта тема стала чрезвычайно актуальной в на-
шем современном обществе, когда идеи либерализма и демократии
возобладали во многих индустриально развитых государствах и в раз- от библейской древности и они, эти связи, затрагивают абсолютно все
вивающихся странах, что позволило очистить тело Общества от коро- сферы межличностных отношений.
сты предрассудков и умолчания и взглянуть ясным, незамутненным
взором на истинное положение женщин и мужчин. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги»
Все же следует признать, что и по сию пору этот аспект гендер-
ных исследований натыкается на множество камней и колдобин. Ви- Следуя тексту Библии, мы узнаем, что Адам и Ева, невинные и
ной этому и относительная молодость данной отрасли общественных счастливые, беззаботно жили в раю. Они не осознавали ни своей на-
наук, и живучесть многих предрассудков, расцветающих пышным готы, ни своего пола до тех пор, пока хитрый змей-искуситель не уго-
цветом не только в среде обывателей, но и, что следует с прискорбием ворил первую женщину насладиться запретным плодом, а она «под-
констатировать, в научном сообществе. Долгие годы, а то и десятиле- била» своего мужа тоже его попробовать. Заметьте, что еще в Эдеме у
тия, с тех пор как институционализировалась наука о гендере, то ли как бы бесполых людей стали намечаться гендерные различия в ха-
по научной безграмотности, то ли с провокационной целью, гендер- рактере и поведении. Женщина, а не мужчина, взяла на себя роль лю-
ные отношения и связи смешивали и путали с сексуальными отноше- бознательного и смелого, если не сказать отчаянного, первопроходца,
ниями. И потому к этой области знаний относились в лучшем случае а ее спутнику досталась роль ведомого и несамостоятельного челове-
не совсем серьезно, а в худшем – насмешливо и пренебрежительно, а ка, которого можно вовлечь в опасную для жизни авантюру.
порою и оскорбительно. После того, как они вкусили яблоко от Древа познания, «и откры-
Здесь уместно привести весьма меткое высказывание Н.И. Полто- лись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные
рацкой в ее статье «Книга Жиля Липовецкого “Третья женщина” в кон- листья, и сделали себе опоясания» (Бытие, 3, 7). Так, фиговый листок
тексте современной культуры»: «Гендерные проблемы – словно лако- не только был первой одеждой человека, но и стал неким символом,
мые кусочки пахучего сыра: их запах возбуждает, над ними роится не утратившим своего значения по сей день, дающим возможность
мушиный рой досужих сплетен и фантастических домыслов. В эти людям почувствовать себя мужчиной и женщиной не только в биоло-
соблазнительные проблемы с разных сторон вгрызаются всевозмож- гическом плане. Вслед за осознанием перволюдьми их половой при-
ные гуманитарные науки: сразу бросаются в глаза следы острых кры- надлежности произошло разделение полоролевых функций как в сис-
синых зубов психоанализа, мышиных укусов разных школ психоло- теме сексуально-брачных отношений, так и в сферах быта и обще-
гии; эти проблемы широким кухонным ножом пластует философия и ственных связей. Начался процесс складывания и формирования со-
хорошо наточенным скальпелем надрезает медицина. Склонные к эпа- циокультурного представления о половых ролях, то есть о гендере.
тажу масс-медиа злокозненно норовят приготовить из них плавленый Следует признать, что на заре человеческой истории, по-видимо-
сыр, превратив тем самым в другое блюдо; их втихую растаскивают му, гендерные функции и роли не были четко прописанными и резко
по своим норкам, для собственных нужд, и вовсе безвестные серые отдифференцированными; грань между ними была размытой; неред-
мышки… ко они перекрещивались, взаимозаменялись и взаимодополнялись.
Все это происходит потому, что гендерные проблемы соблазняют Многочисленные этнографические материалы, собранные у этно-
своей кажущейся непотаенностью…»1. сов, близких по культуре к первобытным племенам, свидетельствуют,
На самом деле проблема, освещающая характер взаимоотноше- что в этих обществах принадлежность к тому или иному полу не свя-
ний женщин и мужчин, относится к разряду самых сокровенных, слож- зывалась только с биологическими и анатомическими признаками, а
ных, многогранных, запутанных и завуалированных предметов иссле- пол/гендер рассматривался как социально-культурная функция, кото-
дования, особенно если учесть, что становление и формирование со- рая маркировалась и закреплялась посредством определенных обыча-
циокультурных связей между полами ведет свое происхождение еще ем знаков-символов, как-то: одежды, причесок, украшений и иных
атрибутов. Когда ребенок выбирал себе одежду, он уже понимал сим- ственную роль в формировании гендерных различий в процессе эво-
волическое значение этого акта, который указывал не только на его люции человека и продолжают (пусть даже в опосредованной форме)
половую идентификацию, но и на то место на социальной лестнице влиять на гендерные феномены в современном обществе»4. Как изве-
своего социума, которое он/она должен занять и те обязанности, кото- стно, в большинстве мировых культур мужчина всегда крупнее, силь-
рые он/она должны выполнять2. нее женщины; он выполняет такую работу, которая требует большой
Как свидетельствуют исследователи, хотя половозрастное разде- затраты физической силы. Хотя, на наш взгляд, в некоторых обще-
ление труда возникло в глубокой древности и было цементирующей ствах этот критерий не работает. Так, например, африканские женщи-
основой общества, условием его стабильности и выживаемости, все ны переносят калебасы с водой и большие тяжести, а русские бабы
же мужские и женские виды деятельности не были изначально пре- нередко ходили за плугом, использовались в дорожных работах и т.п.
допределены, а менялись в зависимости от условий жизни. Одни и те Считалось, что сфера женщины – уход за детьми и приготовление
же обязанности в разных культурах могли выполняться представите- пищи, хотя у ряда этносов кулинарное искусство – прерогатива «силь-
лями разных полов. ного пола». Это говорит о том, что все же нет навсегда для всех куль-
Кстати, даже к религиозным мужским и женским ритуалам, кото- тур заданных мужских и женских занятий, определяющихся их физи-
рые во все времена были очень строги, допускались в отдельных слу- ологией; здесь грань довольно нечетка и условна. То же относится к
чаях представители противоположного пола. Это были мальчики, еще прическам и одежде. Если для шотландца юбка, а для китаянки брюки –
не прошедшие инициацию, девочки до наступления месячных и по- обычный наряд, то для жителей других стран это является принадлежно-
жилые женщины, переставшие рожать, т.е. лица, не имеющие соци- стью противоположного пола. Иначе говоря, гендерные различия опре-
ального возраста. И это вовсе не относилось к биологическому полу. деляются прежде всего культурными особенностями того или иного об-
Эти люди считались как бы вне пола, но обладали в то же время опре- щества.
деленными социальными обязанностями в структуре общества. Таким образом, мы видим, что с установлением и определением
В доисторические времена нередки были ситуации, когда не толь- гендерных ролей в социуме все не так просто и однозначно. Здесь
ко мужчины были вождями, воинами и добытчиками зверей для про- уместно вспомнить очень образное высказывание гениального У. Шек-
питания. Существовало немало женщин, ставших прародительница- спира:
ми родов, основательницами династий, верховными жрицами, охот- Весь мир – театр,
ницами, военными предводительницами. Об этом говорят археологи- В нем женщины, мужчины – все актеры.
ческие находки, обнаруженные в самых различных частях света, на- У них свои есть выходы, уходы;
скальные росписи и скульптурные фигурки женских божеств. На заре И каждый не одну играет роль.
человеческой истории женщина пользовалась уважением и почитани-
ем наравне с представителями противоположного пола. Эту мысль под- При этом необходимо понять, какую пьесу Жизни предстоит ста-
тверждает и Пегги Масгроу, возглавляющая Союз женщин-пасто- вить и как режиссером (Богом, обществом) будут расставлены роли.
ров США. Она приводит свою оригинальную трактовку женских об- То есть главное – обозначить, какова гендерная идеология общества,
разов в Священном писании, считая, что в Новом Завете утверждает- под влиянием каких традиционных взглядов на мужскую и женскую
ся мысль о равном положении женщин с мужчинами3. роль, каких экономических, социальных и культурных реалий форми-
И все же никуда нельзя уйти от того факта, что первоначально ген- ровались понятия маскулинности и феминности. Также следует учи-
дерные роли формировались исходя из физических возможностей и спо- тывать и историческую ситуацию, в которой развивается та или иная
собностей обоих полов. Как считает известный антрополог М.Л. Бутовс- цивилизация.
кая, «безусловно, биологические составляющие пола играли суще- Как считает Е. Ярская-Смирнова, при определении социального
пола (гендера) «важную роль играет символическая одежда: манеры,
особенности речи, типы деятельности, сферы ответственности, влас- Как считают исследователи, патриархат – это институализирован-
ти и контроля, характер отношений с близкими и незнакомыми, пра- ная система иерархии полов, связанная с маскулинизированным ти-
вила поведения в определенных ситуациях… Подобно настоящей пом экономического, социально-психологического и политического
одежде, социальный и культурный костюм меняется со временем, он господства, который на протяжении всей мировой истории (от перво-
обязательно должен соответствовать “моде”, духу времени и требова- бытности и феодализма до капитализма и социализма) не раз менял
ниям нашего окружения. Эти культурные доспехи защищают нас от свое обличие8. Абсолютно везде подобная доминирующая форма мас-
разного рода неожиданностей, но иногда делают нашу жизнь неимо- кулинности непосредственно связана с производством системы влас-
верно тяжелой. Мы точно знаем, что и как должны делать “настоящий тных отношений.
мужчина” и “настоящая женщина”…»5. Если следовать букве христианского учения, Господь наказал Еву
Но теперь самое главное – это уяснить, кто, как и зачем дал опре- за грехопадение тем, что обрек всех ее потомков женского пола ро-
деления этим понятиям и наполнил их соответствующим содержани- жать в муках, всегда подчиняться и быть во власти мужчины, который
ем? Ибо «обойти вопрос о сходстве и различиях женщин и мужчин навечно становился ее господином.
невозможно, потому что вся традиционная культура основана на прин- А известная исследовательница гендерных тем Гейл Рубин рас-
ципе противоположности и иерархичности мужского и женского на- сматривает аспект данной проблемы несколько иначе9. Она утвержда-
чала, и, соответственно, отсюда вытекает идеология стратификации ет, что система власти и доминирования в патриархатном обществе,
мужчин и женщин в обществе»6. создавая гендерную структуру, конструирует два пола как различные,
Попытки охарактеризовать специфику женского и мужского, от- неравные и взаимодополняющие для того, чтобы сконцентрировать в
делить их друг от друга, противопоставить женственность мужествен- руках мужчин (отцов, мужей, патриархов, вождей, глав государств)
ности, феминные качества маскулинным, создать социокультурные
весь «материальный и символический капитал».
условности, по которым конструировались гендерные различия, име-
То есть постижение идентичности и гендерной роли уже по опре-
ют свою долгую предысторию, корни которой лежат в становлении
делению предполагало страдание, борьбу за выживание рода, за обре-
патриархатной системы организации общества, которая стала доми-
тение и закрепление властно-доминирующих функций. Таким обра-
нирующей на многие столетия в большинстве мировых культур и ци-
зом, в самой программе и механизме патриархата изначально был за-
вилизаций.
ложен конфликт между полами, который затруднял достижение ген-
дерного согласия, поскольку диалог может быть успешным лишь тог-
Патриархат
да, когда партнеры имеют одинаковые стартовые возможности. Этого
Характерные особенности и основные принципы
как раз и не было, ибо иерархичность, власть, насилие, андроцент-
ризм и сексизм – сущность и фундамент мужской культуры.
В задачу настоящей статьи не входит рассмотрение причин и ус-
Именно при патриархате произошло более глубокое разделение
ловий возникновения указанной общественной системы, тем более что
половых и гендерных ролей и идеологически закрепился такой поря-
этому вопросу посвящено множество монографий и статей7. Прини-
док, когда образ женщины создавался мужчиной, когда во всех облас-
маем этот факт как историческую данность.
тях жизни он, этот образ, определялся только через его волю и жела-
Прежде всего следует подчеркнуть, что хотя общества, созданные
ние. Эта система функционировала и регулировалась посредством
во многих странах и на разных континентах, в неодинаковых истори-
определенных отношений, четко очерченных ролей, установок в обы-
ческих и временных условиях, имели различия в степени патриархаль-
денном сознании, правовых, морально-этических и религиозных норм.
ности и природе власти, всем им свойственен ряд общих характерных
И чем больше эволюционировали общества в плане экономического и
черт и принципов, просуществовавших с глубокой древности до на-
технического прогресса, тем жестче складывалось половозрастное
ших дней.
разделение труда, тем хуже становилось положение женщин. Тради- ватив в свои руки кормило управления всем и вся еще на заре станов-
ционная культура подчеркивала, закрепляла и использовала половой ления человеческого сообщества, мужчины и по сию пору не желают
диморфизм, который цементировался культурными стереотипами. его выпускать из рук, считая оное своим главным приобретением,
С развитием обществ и государств от одной исторической эпохи к ежесекундно подтверждающим их маскулинность, их мужскую ген-
другой набор гендерных качеств все более формализовался, делался дерную роль.
четко структурированным, имеющим незыблемые границы, не позво- В формирующейся гендерной идеологии патриархатного общества
лявшие гендерным характеристикам перетекать в ту или иную сторо- основным тезисом является следующий: доминирующая маскулин-
ну. Для подобной ситуации имелось несколько причин. Во–первых, ность – это маскулинность тех мужчин, кому принадлежит власть.
это было связано с желанием социумов разных уровней (от семьи и Власть – это неотъемлемая часть человеческих отношений в любой
первобытных общин до полисов и государств), установив четкие со- культуре, борьба за власть – основной движитель всех общественных
циальные и морально-психологические рамки для своих членов, из- конфликтов, включая и гендерные. Только тот, кто обладает всей пол-
бежать ненужной неопределенности в исполнении людьми своих ро- нотой власти, имеет возможность реализовать свои интересы и дикто-
лей и обязанностей и тем самым добиться устойчивости обществен- вать условия другим членам социума. В положении этих «других»
ных структур. Во–вторых, с формированием патриархатных отноше- оказываются представительницы женского пола. В системе патриар-
ний, которые преобладают с незапамятных времен в большинстве куль- хатных гендерных отношений они всегда являются объектом власти.
тур и мировых цивилизаций, история человечества изначально скла- Только завоевывая и принижая женщину, мужчина может чувство-
дывалась как история мужского доминирования, где главной пружи- вать себя спокойно, не волнуясь о том, что пьедестал его, как маску-
ной гендерных связей была четко выстроенная иерархия мужских и линного идола, может быть поколеблен. В этом плане интересны вы-
женских статусов, в рамках которой первым отводилась главенству- воды Г. Рубин о том, что обмен женщинами в патрилинейных обще-
ющая, ведущая роль, а последним – второстепенная, подчиненная. И ствах является ключевым моментом гендерной системы, которая под-
хотя предполагалось, что такая система должна строиться по принци- держивает патриархатный порядок. Именно этот обычай между пле-
пу взаимодополняемости, эта норма вовсе не означала равноценности менами воспроизводит мужскую власть и структуру гендерной иден-
мужского и женского участия в жизненном процессе и их одинаково- тичности12. В данном акте А. Дворкин видит завоевание женщины как
го значения в глазах общества. вещи13.
Подобный порядок вещей был характерен как для традиционных Как верно в свое время отметил еще Ф. Энгельс, первыми класса-
социумов Азии, Африки, Латинской Америки, античных греческих и ми в истории человечества были мужчины и женщины. Их отличает
друг от друга не только неравноценный социальный статус, но и раз-
римских обществ, так и для государств средневековья, нового и но-
ное отношение к собственности, к праву выбора и самоидентифика-
вейшего времени. В связи с этим Э. Гидденс делает вывод, что «хотя
ции. Ученые, исследующие историю Древней Руси, России XV–XX вв.,
роли, которые играют в различных культурах мужчины и женщины,
Западной Европы, Азии и Африки приходят к единому выводу: с окон-
могут существенным образом различаться, до сих пор не обнаружено
чательным утверждением мужского господства в большинстве социу-
такое общество, в котором женщины обладали бы бульшей властью,
мов наблюдается полнейшая победа мужского начала над женским во
чем мужчины»10. И, как эмоционально восклицает героиня пьесы А.Н.
всех сферах человеческой жизни. Мораль, этика, политика, хозяйствен-
Островского, «у женщины несчастие заключается оттого, что она зав-
ные и имущественные отношения – буквально все подчинялось зако-
сегда подо что-нибудь подвластна… Мужчины вообще счастливее
нам, выработанным патриархатным обществом, в которых на века было
женщин»11.
строго определено и закреплено место и роль каждого из полов14.
Следовательно, главное и определяющее в данной иерархической
Чтобы утвердить и обезопасить свое господство, патриархатные
системе гендерных связей – это отношения власти и подчинения. Зах-
властные структуры прибегали и прибегают не только к методам гру-
бого насилия и физического воздействия. Они создают государствен- цательных сторон в брачных отношениях, включая их репрессивный
ную идеологию, формируют общественную мораль, правила обще- характер, в том, что обществом, вернее, его памятью, были утрачены
ственного поведения и стереотипы мышления, которые закрепляют матриархальные ценности, в которых отсутствовал принцип власти,
жесткие гендерные роли для обоих полов. Но эта «жесткость», как ушло преклонение перед женским началом, олицетворяемым в образе
показывает практика, в бульшей степени затрагивает женщин, а для Богини жизни и плодородия, дававшей человеку способность почув-
мужской половины человечества негласно допускается двойная мо- ствовать креативную энергетику мира и осознать свое подлинное «я».
раль и двойной стандарт. Отличительными свойствами новых ценностей, пришедших с патри-
На протяжении веков в патриархатном обществе преобладало мне- архатом, стали власть, насилие, разрушение. Рациональное начало, дух
ние о том, что эталоны и критерии морали различны для обоих полов, собственности и соперничества вытеснили принципы свободы, гар-
более того считалось, что моральные нормы не являются обязатель- монии, органического единства людей. Они отчуждаются друг от дру-
ными для всех и в равной мере. Что было позволено господину (муж- га. «Их механически объединяют лишь интересы вождя. Власть муж-
чине), то категорически не разрешалось подчиненному (женщине, чины влечет за собой отделение рассудка от телесных импульсов. Зам-
крепостному, рабу). кнутый на самом себе рассудок лишается креативной энергии и ока-
Женщина оставалась полностью экономически зависимой от отца, зывается деструктивным по отношению к жизни»16.
мужа, братьев. Для незамужних девушек перспективы были поистине В отличие от радикальных феминисток В. Вульф никогда не счи-
мрачными, и единственным путем к ее безопасности являлось заму- тала «мужской дух» и «мужские ценности» изначально враждебными
жество. Предполагалось, что цель брачных союзов заключалась в по- человеческой природе. Она выступала за гармонию обоих полов, по-
пытке социумов установить диалог между полами. Но хотя брак и се- лагая, что нарушение данного баланса ведет к упадку и саморазруше-
мья рассматривались обществом и церковью как основополагающие нию цивилизации.
столпы патриархальной системы, как один из важнейших институтов, Однако главные действующие лица патриархатных культур дума-
где представители обоих полов должны были бы жить в согласии, в ли и до сих пор думают иначе. Роли мужчин и женщин в семейно-
сотрудничестве друг с другом, на самом деле семейно-брачные устои брачных отношениях по-прежнему, как и много веков назад, дихото-
являлись клеткой и цепями для девушек, сковывающими их волю и мично разведены и иерархично структурированы, а моральные нор-
подавляющими их личность. мы имеют андро- и фаллоцентристскую направленность, ставящую
О репрессивном характере семьи много писал З. Фрейд. В своих представителей разных полов в неравное положение. Эти установки
работах «Психология масс и анализ человеческого “я”», «Неудовлет- прежде всего регулируют сексуальную сферу, отведя мужчине актив-
воренность в культуре», он объяснял это неодолимостью патриархаль- ную роль, а женщине – пассивную: она всегда в браке выступает как
объект. Ограничения в интимной сфере касались только представи-
ных ценностей. Данная идея была подхвачена и развита выдающейся
тельниц «слабого пола», велся строгий контроль за их сексуальнос-
английской писательницей Вирджинией Вульф в ее последнем рома-
тью. Христианская мораль вовсе лишала их этого чувства. Как счита-
не «Между актов» (1938 г.)15. Анализируя жизнь английской семьи
ют исследователи, подавление женской сексуальности является одним
Хейнзов на пороге Второй мировой войны, она показывает драму не-
из самых фундаментальных способов насилия и угнетения. Посред-
понимания и отчуждения между ее членами. Основываясь на данных
ством этого мужчина подтверждал свою маскулинность17. Более того,
известных в то время культурологических работ, посвященных исто-
специалисты считают даже порнографию симптомом и символом муж-
рии мировой культуры, античной религии и искусству, романистка
ского контроля над женской сексуальностью и сферой властных отно-
выработала собственные, близкие к феминизму, представления о про-
шений18.
исхождении и развитии европейской цивилизации, отдельных ее
Нормы половой жизни, особенно укоренившиеся в христианстве,
элементов, включая институт семьи. В. Вульф видит причину отри-
установили незыблемые клише о моногамности и гетеросексуальнос-
ти между полами. Таким образом, в течение столетий удавалось скры- Существуют теории, оправдывающие сексуальную распущенность
вать и существование поливалентной сексуальности, и тот факт, что мужчин особенностями их физиологии: самец якобы должен как можно
мужчина по природе своей склонен к полигамии, что в наличии про- шире распространить семя жизни.
ституции виноваты не женщины, а мужчины19. Другие ученые отвергают эту идею, подчеркивая, что человек –
Для «сильного пола» были вполне допустимы как добрачные, так существо социальное. В частности, специалисты при подготовке ма-
и внебрачные половые связи. В целом право иметь сексуальные по- териалов для съемки документальных фильмов под общим названием
требности признавалось исключительно за мужчиной. Многочислен- «Мужчина и женщина» (2004 г.) для программы ТВ на канале ОРТ
ные подвиги на любовном фронте, с одной стороны, внешне осужда- исследовали более 200 племен и народов, относящихся к различным
лись обществом, а с другой – являлись предметом восхищения и за- культурам и проживающих в противоположных частях света, и при-
висти представителей обоих полов абсолютно всех сословий. Неда- шли к единодушному выводу, что человек по своей природе монога-
ром начиная с XIV в. и по сей день излюбленный герой романов, поэм, мен, а полигамность обусловлена социальными причинами22.
опер – Дон Жуан, этот символ неутомимого любовника и коварного В большинстве мировых обществ, относящихся к самым разным
соблазнителя. А термин донжуанство вошел в качестве понятия в пси- временным периодам, социальный статус женщины, а следовательно,
хоанализ, который трактует его как стремление мужчин посредством принадлежность ее к тому или иному слою иерархической системы
своей сексуальной ненасытности утвердить свое естество (маскулин- определялись не ее личными качествами и заслугами, а положением
ность) и власть над противоположным полом. Этот вывод подтверж- ее семьи, отца, мужа. Таким образом, для представительниц «слабо-
дается и тем, что донжуаны, имея сотни любовниц, совершенно не го» пола уменьшалось, а чаще всего сводилось к нулю значение их
чувствовали какой-либо внутренней связи с партнершей. Им нужны статусной субъективности и возможности личностных статусных при-
были все новые и новые победы ради самих побед, более того, они тязаний.
презирали женщин за то, что они всегда им покорялись. Имя Дон Жуана Вне института брака женщина рассматривалась как неполноцен-
стало «синонимом не утихающей, эгоистичной, настойчивой страсти»20. ный член общества, только через брак она могла повысить свой соци-
Как на Востоке, так и на Западе, наличие гаремов (в прямом и альный статус23. Но и становясь женой она нечасто приобретала по-
переносном смысле) всегда рассматривалось в качестве способа дока- чет, уважение и общественную значимость. Как считал известный
зать могущество и власть в обществе. Об этом свидетельствует и пра- английский юрист второй половины XVIII в. Блэкстоун, женщина как
во первой ночи в средневековой Европе, и сексуальные домогатель- гражданин вообще исчезает в тот момент, когда выходит замуж; все
ства начальников в отношении своих сотрудников в современных об- свои гражданские права она делегирует своему супругу. А тот в свою
ществах. Даже многие российские и европейские монархи, призван- очередь формулировал (фабриковал) в своем сознании некий образ
ные быть апостолами христианской морали, презирали святость брач- идеальной, подобно удобной игрушке, фигуры, которая в глазах об-
ных союзов, отличались женолюбием и проповедовали религию чув- щественной морали выступала как покорная жена и заботливая мать.
ственных наслаждений. Так, например, киевский князь Владимир (Х– Подобные женские добродетели призваны были определять и скреп-
XI вв.), крестивший Русь, почти в каждом подчиненном ему городе лять частную жизнь. К мужским же добродетелям относили самосто-
имел по 200–300 наложниц, а французские Людовики имели десятки ятельность, независимость ума, смелость, мужество, то есть диамет-
любовниц и фавориток. рально противоположные качества.
Совершенно был прав выдающийся французский социолог и по- Как считали философы XVIII–XIX вв. (Ж.-Ж. Руссо и многие дру-
литолог прошлого века Мишель Фуко, который утверждал, что сексу- гие), если спутница «сильного» пола «попытается подражать мужс-
альность – один из элементов властных отношений, с ее помощью ким добродетелям, то превратится просто в низкую женщину и поте-
возможны разнообразные формы контроля и подчинения не только ряет те качества, которые делают ее желанной и достойной уважения…
представителей слабого пола, но и населения в целом21. Обычно имелось в виду, что чисто женские добродетели ниже мужс-
ких. …женщины рассматривались как низшие существа, чьи досто- воположных полов, торжество принципа иерархических отношений
инства часто простое отрицание тех, что приписывают мужчинам»24. гендеров и домината власти мужчин.
Основной постулат Руссо – это то, что оценка добродетели зависит от Налицо, по выражению Симоны де Бовуар, насильственное огра-
принадлежности к полу25. Одно и то же качество трактуется по-разно- ничение горизонтов женщины, которая не могла не ощущать противо-
му в зависимости от того, проявляет его мужчина или женщина. В речивости каждого принципа и правила, каждой ценности, установ-
этом заключаются ханжество и парадоксы патриархальной морали. ленной обществом. Для нее не было секретом, что мужская мораль (в
Как считает американский философ и психолог К. Гиллиган, «те той части, что касается женщины) – сплошная мистификация. Муж-
черты, которые, согласно традиции, определяют “добродетельность” чина высокопарно внушает ей свой кодекс чести и добродетели, но
женщины, – способность к заботе о других и отзывчивость – в то же сам же исподволь склоняет ее к непослушанию; он даже оплачивает
самое время считаются дефектом ее морального развития»26. То есть это непослушание, заранее рассчитывает на неповиновение и уповает
«сильный» пол, следуя своему пристрастному отношению к предста- на него; без женщины прекрасный фасад, за которым он укрывается,
вительницам другой половины человечества, готов не только приме- рухнет»29 .
нять двойную мораль, но и ставить морально-этические нормы и цен- Таким образом, характеристики мужского и женского создавались
ности, если это выгодно, с ног на голову. З. Фрейд, например, вообще в зависимости от той иерархии ценностей, замешанной на двойных
рассматривал представления женщин о справедливости как компро- стандартах, которая сложилась по мере развития патриархальных си-
мисс, связанный с их отказом от слепой беспристрастности. стем. Поразительно, но факт, что сформированные еще древнегречес-
Известная феминистка XVIII в. Мери Уоллстоункрафт в работе кими философами теории и модели взаимоотношения полов продол-
«Защита прав женщин» (1792 г.) отвергала идею о существовании осо- жают жить до сих пор. Представления о маскулинности и феминнос-
бых качеств и добродетелей, свойственных определенному полу27. Она ти, возникшие в традиционных и античных обществах, являются ос-
считала, что человеческие качества не зависят от половой принадлеж- новой современной стереотипизации мужского и женского поведения.
ности их обладателя. По ее мнению, так называемая идеализация жен- Исторические, этнографические, социально-психологические ис-
ских добродетелей привела к тому, что женщин превратили лишь в следования показывают, насколько глубоко укоренились в сознании
«ничтожные объекты вожделения», в которых воспитали привычку определенные образы мужчин и женщин. Возникшие мнения о ти-
подчиняться и угождать мужчинам; это подорвало их силы и способ- пичных качествах каждого пола, предполагаемых или желаемых их
ности, задушило их потенцию для саморазвития личности. Мужской особенностях закреплялись с течением времени в шаблонах, матри-
мир диктовал им правила игры, не допуская их к участию в обще- цах, которые накладывались на изменчивую действительность. Затем
ственной жизни, ограничив сферу их существования лишь домом и они превращались «в расхожие стереотипы, мнения и предрассудки,
семьей.
клише, упрощения, которые упорно не хотят исчезать, становятся од-
Как писала известная социопсихолог Карен Хорни, «в этой идео-
носторонними и формальными и возвращаются вновь. С этими сте-
логии отличия слабых ( женщин. – Н.К.) трактовались как второсорт-
реотипами очень трудно бороться, даже если они стали просто нон-
ность и доказывалось, что эти отличия – фундаментальные, неизмен-
сенсом»30 .
ные, от Бога данные. Одна из задач такой идеологии – отрицать или
На протяжении веков складывались эти характеристики, имеющие
скрывать существование борьбы полов»28. Так что ни о каком сотруд-
много общих черт в самых различных культурах мира31. Считалось,
ничестве или диалоге гендеров в патриархатном обществе не мог-
что мужчина должен быть волевым, активным, решительным, рацио-
ло быть и речи.
налистичным, агрессивным, прогрессивным, вариативным, самосто-
И в какую бы эпоху мы ни заглянули, будь то античность, средне-
ятельным, эгоистичным, целеустремленным, рассудочным; ему при-
вековье или новое и новейшее время, мы видим похожую картину:
суще творческое начало и стремление к соревнованию и достижению
двойной стандарт морали, жизненных правил и установок для проти-
цели; он склонен к абстрагированию и фантазии. Женщина же, напро- Но первой, кто нанес удар по устоявшемуся в патриархатном об-
тив, должна обладать диаметрально противоположными качествами. ществе мнению о том, что представители противоположных полов от
Ей предписывалось быть пассивной, слабой, уступчивой, покорной, природы созданы для выполнения определенных хозяйственных и
неприметной, скромной, кроткой, нерешительной, восприимчивой, общественных обязанностей, была известный этнограф Маргарет Мид,
бережливой, самоотверженной, верной, трудолюбивой; она не долж- которая в своих исследованиях, основанных на полевых материалах
на обладать самостоятельностью, творческим началом. Издавна счи- («Пол и темперамент», «Культура и мир детства», «Мужское и женс-
талось: пассивное – это женское, активное – мужское; у женщин до- кое»35), показывает на примере из жизни племен Новой Гвинеи, что
минируют чувства, душа, у мужчин – интеллект, мышление. Сфера женщины и мужчины там исполняли совершенно различные роли,
духа – это мужское, сфера плоти, всего темного и природного – это зачастую прямо противоположные принятым для каждого пола сте-
женское. Подчеркивается и разный тип их умственных построений. реотипам.
Для представителя «сильного» пола свойственна иерархичность (дви- Многие социологи, психологи и другие специалисты, изучающие
жение сверху вниз) и дуалистичность мышления по принципу «или- гендерные проблемы, считают, что не существует фиксированных гра-
или»; он думает в категориях господства, рационалистичность прева- ниц понятий маскулинности и феминности. Полагают, что каждая кон-
лирует над чувствами. Представительницы прекрасного пола мыслят кретная общественно-историческая ситуация в определенный времен-
более комплексно, более дифференцированно, ближе к обыденной ной период создает эти понятия заново. Но главное состоит в том, что
жизни; у них отсутствует иерархичность32. они (эти понятия) формируются не отдельно друг от друга, а вместе, в
Иначе говоря, мужественность и женственность конструировались тесной взаимосвязи и взаимозависимости.
как оппозиционные категории с неодинаковой социальной ценностью. Более того, как показывают конкретные материалы, в западной и
Патриархатная культура провозглашает все перечисленные выше ка- восточной традиции эти характеристики и роли формируются по-раз-
чества как универсальные, Богом данные свойства, детерминирован- ному; там наблюдаются неоднозначные подходы к определению и вос-
ные биологическими особенностями полов. Здесь мы видим еще одну приятию гендерных конструктов. И как следствие этого – дифферен-
уловку «сильного» пола, некий идеологический трюк. Как утвержда- цированное отношение к статусу и положению женщин и мужчин. В
ет С. Ушакин, «природные различия должны были быть сконструиро- различных цивилизациях существуют неодинаковые представление о
ваны для того, чтобы оправдать различия социальные»33. Они в свою «настоящем мужчине» и о «настоящей женщине» и поэтому обычаи,
очередь затем фиксировались обществом и становились исходным правила, морально-этические ценности там были по-разному жестки
моментом для регламентации типов поведения, которые впоследствии или мягки, консервативны или прогрессивны36.
и считались типично женскими или типично мужскими, а для легити- Так, например, в античных культурах Греции и Рима, у многих
мизации подобных установок подводилась биологическая база. народов Средиземноморья, среди самураев Японии сексуальные объек-
Известный французский философ, писательница, теоретик нео- ты подразделялись не на мужчин и женщин, а на активных и пассив-
феминизма Симона де Бовуар в своей всемирно известной книге «Вто- ных, агрессивных и покорных37. Если у многих африканских народов,
рой пол» (1949 г., Париж) со всей убедительностью доказывает, что а также в Греции, Японии, Мексике, мужские и женские виды дея-
описанное выше распределение функций между полами навязано впол- тельности и обязанностей строго разграничивались и казались поляр-
не определенными социально-историческими обстоятельствами на ными, то среди других мировых обществ эти различия были не так
заре человеческой истории, что гендерные роли формируются культу- резки и глубоки (Дания, Финляндия, Норвегия, Швеция)38.
рой. Она считает, что биологические различия между женщинами и В первом случае (маскулинные культуры) преобладают семьи,
мужчинами не предполагают и не обусловливают их социального раз- ориентированные на жесткие гендерные ролевые позиции, а в госу-
личия, отношения соподчинения34. дарственном устройстве имеется склонность к тоталитаризму, а во
втором случае (феминные культуры) мы наблюдаем личностноориен- ей цели и успеха наряду с мужскими и чисто женские качества и улов-
тированные семьи, которые способствуют усвоению равенства в ген- ки. Речь здесь идет о нетипичной или альтернативной маскулиннос-
дерных ролях; для этих обществ показателен низкий уровень дистан- ти, что особенно свойственно русской национальной культуре, отлич-
ции власти. То есть здесь мы видим, что феминные и маскулинные ной от западной нормативной модели. Иванушки-дурачки проявляют
черты свойственны не отдельным личностям определенного пола, а такие свойства, как способность к состраданию, самоотречению, к
целым нациям и государствам. заботе о ближнем, что более характерно для женщин. Но и использо-
Об условности женских и мужских гендерных характеристик го- вание подобных «женских» механизмов достижения успеха вовсе не
ворит и так называемый синдром половой неидентичности, для кото- означает отказа от иных важных признаков «мужского»41.
рого характерна неопределенность, неясность половых и гендерных Если обратиться к античной мифологии, где в образах богов и ге-
ролей. Этому могут быть самые разные причины: социокультурные роев, в истории их жизни и в особенностях их характеров сфокусиро-
особенности среды, где растет и воспитывается ребенок, идеал, кото- вались представления о мужских и женских качествах, то мы обнару-
рый он выбирает для подражания в качестве эталона человеческих и жим немало примеров, в которых наблюдается неотдифференцирован-
общественно значимых качеств. По мнению Хелен Б. Шаффер, если с ность гендерных ролей в одном лице. Самые яркие персонажи – это
раннего возраста мальчик был тесно привязан к матери, боготворил ее дочь Зевса богиня мудрости и войны Афина (Минерва), богиня-охот-
и в результате идентифицировал себя с ней и воспринимал себя как ее ница Артемида (Диана). Но для нашей темы наиболее интересен об-
морфологическую часть, эта ситуация зафиксировала в его сознании раз Аталанты (см. обложку настоящей книги) – дочери аркадского ге-
ощущение своей личности как женской, а не мужской39. То же проис- роя Иаса42. Ее отец, огорченный тем, что у него родилась девочка, а не
ходит и с девочками, привязанными к отцу. Яркий пример этому – сын, выбросил ребенка, которого вскормила медведица и воспитали
судьба кавалерист-девицы Н. Дуровой. Она писала в своих записках, охотники. С детства она отличалась как самая быстрая бегунья и как
что ее главное чувство с раннего детства, когда она была лишена мате- отважная и смелая охотница, сразившая Каледонского Вепря. Аталан-
ринской любви и заботы (истеричная мать, не вынеся плача девочки, та была единственной женщиной-аргонавтом. Чувствуя в себе больше
вышвырнула ее из кареты и та чудом осталась жива; Надежда воспи- призвания к мужским занятиям, чем к женским (у нее не было ни ма-
тывалась отцом и его денщиком) – это «любовь к отцу и отвращение к лейшей склонности к чисто женским работам), она холодно отвергала
своему полу» (как полу ее матери, как принадлежность к слабому и ухаживания многочисленных претендентов на ее руку и сердце. Что-
беззащитному существу), желание «выйти из сферы, предназначен- бы получить ее в жены, мужчины, по оговоренным ею условиям, дол-
ной природою и обычаями женскому полу»40. Пройдя в юности путь жны были победить ее в соревновании в беге.
смелого воина, Н. Дурова до самой старости сохраняла в одежде, об- Никто не мог опередить гордую девушку. Пропустив жениха впе-
разе жизни, в имени (она подписывалась фамилией Александров) лик ред, она в полном вооружении бросалась вдогонку, и, догнав, пронза-
мужчины. ла его копьем. Но вдруг на горизонте появился прекрасный юноша
Описанные состояния гендерной некомфортности личности час- Гиппомен, которому благоволила Афродита, обещавшая ему помощь
то приводили к гендерной дисфории (расстройству гендерной иден- в его предприятии. В ходе соревнования, когда Аталанта, как всегда,
тичности). опережала соперника, он бросал ей под ноги переданные богиней зо-
Встречаются и другие примеры, когда в одной личности проявля- лотые яблоки. Следуя чисто женскому качеству – любопытству, она
ются в поведении и образе мысли черты обоих полов. Так, в своем останавливалась, наклонялась, чтобы подобрать плод. Так продолжа-
докладе «Иванушка-дурачок как зеркало гендерного баланса» Н.Л. лось на всех этапах дистанции, что привело к ситуации, когда наша
Пушкарева показывает, как этот сказочный персонаж – символичес- героиня впервые в жизни проиграла. Виной этому стало то обстоя-
кая фигура для русского фольклора – использует для достижения сво- тельство, что она вышла из образа юноши, которому соответствовала
с детства, и попыталась взять на себя женскую роль, данную ей от щественных связей. Он/она конструируют свое «я», которое согласу-
природы. Однако брак не принес Аталанте счастья, поскольку ее уде- ется с культурными линзами и потому участвует в социальном вос-
лом были дикие леса, лук в руках, а не супружеская жизнь. А славный производстве культурной системы.
представитель мужского рода – Гиппомен – сумел победить ее не ма- Эти «однажды усвоенные характеристики стали продуцировать
стерством и умом, а хитростью. различия и неравенство между мужчинами и женщинами … на уров-
Аталанта – один из образов греческой мифологии, в котором в не психологической идентичности»43, поскольку наша культурная си-
аллегорической форме выражается напряжение между мужской и жен- стема полового неравенства требует этого неравенства для своего вос-
ской сферами. производства. Эти так называемые линзы гендера, по мнению психо-
Видя вероломство мужской части населения и преимущества ее лога, являются андроцентричными, поляризационными и биологичес-
во всех областях жизни, представительницы «слабого» пола с детства ки эссенциалистскими. То есть подобные гендерные схемы постоян-
понимали, что отведенная им обществом роль пассивной, подчиняю- но социально и психологически воспроизводят гендерное неравен-
щейся, неполноценной личности не может принести им счастья и воз- ство в интересах тех групп, которые уже имеют привилегированные
можности занять в социуме место наравне с их братьями, отцами, позиции в обществе.
мужьями. Это рождало в них чувство обделенности, неуверенности в Иначе говоря, конструирование гендерной схемы патриархатным
себе, ущербности и желание быть мужчинами, но не в сексуальном обществом и строгое следование ее букве имеет, выражаясь современ-
плане, а в социальном, т.е. налицо их стремление обладать качества- ным языком, социальный и политический заказ.
ми, возможностями, положением противоположного пола. Они не Можно присоединиться к мнению О.А. Ворониной, что существу-
желали идентифицировать себя со своей женской ролью. ющие биологические и психологические различия между полами не
Эти мечтания женщин ошибочно трактовались носителями пат- так существенны, как важна их социокультурная оценка и интерпре-
риархатной идеологии, чьи взгляды выразил в своих теориях психо- тация, а также построение властной системы на основе их различий44.
аналитик З. Фрейд, как «комплекс кастрации» или «комплекс зависти Речь здесь идет о гендерной идентичности, являющейся фундамен-
к пенису». Мужчины не могли допустить, чтобы их спутницы ступи- том всей системы и структуры социальной идентичности личности,
ли на их игровое поле. Девочки, будь это в Европе, в Азии, в Африке главный смысл которой выражается в символически ритуальной ста-
или в России, воспитывались своими опекунами и матерями жестко в тусности, маркирирующей мужское и женское. Осознание и приня-
традиционных рамках, основанных на понятиях чисто «женских» ха- тие этих моделей позволяет человеку не только ощутить свою инди-
рактеристик, обязанностей, сфер труда, норм и социального поведе- видуальность, но и вписаться в более широкий социальный контекст,
ния. Выход за рамки данных установок и представлений считался уг- стать одним из механизмов общественной системы.
розой не только для фаллократии, но и, если следовать общественной Как считают современные исследователи, гендерная идентичность
морали, угрозой собственной женской идентичности. несинонимична понятиям сексуальной и полоролевой идентичности,
По теории американского социопсихолога Сандры Бем, общество поскольку является более широким понятием и включает в себя образ
формирует систему общих культурных линз, включенных в соци- человека в целом (характеристику, поведение, образ мысли, систему
альные институты, культурный контекст, в повседневную жизнь. За- ценностей, статус, одежду, прически и т.п.). Гендерная идентичность
тем эти линзы гендера исподволь усваиваются детьми, которые про- усваивается индивидом в процессе социализации, общения с родны-
ходят социализацию в рамках определенной культурно-исторической ми, друзьями и окружающими его людьми по мере ознакомления с
среды. Ребенок сквозь призму этих линз автоматически усваивает и правилами общественной жизни, зафиксированными в «домостроях»,
оценивает не только установленные обществом принципы взаимоот- кодексах, актах, правовых нормах, в результате своего личного опыта.
ношения полов, но все принципы построения социальных и иных об- Поэтому ее следует рассматривать как незаконченный результат. В
течение жизни она наполняется различным содержанием в зависимо- ми индивидуальными чертами. В данной ситуации человек учится быть
сти от социальных и культурных изменений, а также от собственной свободным и независимым от общественных норм и стереотипов. Он
активности личности45. При этом индивид вынужден постоянно справ- находит в себе силы и способности, чтобы не только быть услышан-
ляться со все новыми общественными запросами и соответствовать ным, но и пойти наперекор сложившимся устоям. Здесь для него мне-
изменяющимся нормам. Подобные изменения должны быть включе- ние толпы и собратьев не так существенны, как чувство самоуваже-
ны в его прежнюю идентичность, даже если они не вполне согласуют- ния, самодостаточности, собственного достоинства. Важно, как сам
ся с его изначальными ценностными ориентациями. Когда мужчине человек себя категорирует.
или женщине не удается сделать этого и придти в согласие с самим Нередко эти два типа гендерной идентичности могут войти в про-
собой или с обществом, то наступают тяжелые личностные конфлик- тиворечие друг с другом, создавая конфликтное состояние как внутри
ты, приводящие к размыванию или кризису идентичности. Если ин- самой личности, так и между ней и обществом.
дивид чувствует, что он не соответствует установленным тем или иным Если для представителя «сильного» пола в процессе утверждения
социумом (племенем, общиной, семьей, трудовым коллективом, госу- своей идентичности важны и доступны оба аспекта, то для женщины
дарством и т.п.) социальным, психологическим или физическим пара- вторая сторона познания идентичности значительно затруднена, а не-
метрам, то эта ситуация приводит к снижению его самооценки, к по- редко и вовсе забаррикадирована обществом посредством всевозмож-
явлению чувства неполноценности и в конце концов – к кризису лич- ных табу, социально-нравственных, правовых и прочих препон.
ности. Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что следование уста- Патриархатные структуры еще с глубокой древности определили
ревшим клише идентичности, не соответствующим настоящему вре- две основные и, по их мнению, единственные гендерные идентичнос-
мени, может существенно сдерживать развитие индивидуальных ка- ти – мужскую и женскую, отправной точкой для которых служили
честв субъектов. Поэтому для нормального функционирования чело- признаки того или иного пола, их полоролевые функции и социальная
века в общественной среде так важен поиск и обретение своей ген- статусность. Считалось, что главное для индивидов – это категоризация
дерной идентичности. себя как представителя мужской или женской социальной группы.
Осознание гендерной идентичности индивидом предполагает вос- В процессе самоидентификации личности того или иного пола
приятие своей собственной целостности. Однако следует подчеркнуть, человек «из общего ассортимента средств самовыражения выбирает
что данный процесс заключает в себе два равноценных и взаимосвя- определенные символы, которым он стремится следовать, что позво-
занных аспекта. ляет ему занимать различные статусные позиции»46. Прежде всего
Во-первых, это самоидентификация самого себя в соответствии с определяющую роль в поляризации индивида играет его идентифика-
нормами, установками, запросами социума, с его ценностными ори- ция с матерью и с отцом и осознание различия между ними. Для маль-
ентациями. Здесь для индивида очень важно оправдать ожидание об- чика «отец» является знаком-символом мужественности, а не просто
щества и услышать с его стороны одобрение, а также идентифициро- родителем и человеком мужского пола. Взрослые поощряют маску-
ваться с другими людьми, принадлежащими к его кругу или одинако- линность и не одобряют феминность в чертах и поведении ребенка. С
вого с ним статуса (по полу, возрасту, социальному положению, месту младенчества для юноши нет большего оскорбления, чем сравнить его
в обществе, коллективе, в культуре и т.п.). В данном случае человеку с девчонкой. Идеология мужественности и обесценение всего женс-
как прилежному ученику хочется получить положительную отметку кого – вот центральная идея мужской идентичности.
от символического учителя. В оценке женской идентичности патриархальной моралью под-
Во-вторых, это личностная идентичность, когда индивид осозна- черкивается прежде всего ее биологическая составляющая в ущерб
ет свою самость, свою уникальность, неповторимость, непохожесть социально значимой47, внедряется представление о неполноценности
на других людей; когда рассматривает себя как частицу Мира со свои- и ущербности женщины, ее вторичности48. Девочка растет, осознавая,
что мальчик, мужчина для общества имеет бульшую по сравнению с кое и женское. Мужчина предназначен для жизни вовне, публичной,
ней цену и в человеческом, и в духовном, и в культурном плане. По широкой; женщина – для жизни внутренней, домашней, близкой. Эта
мнению Симоны де Бовуар, женщина в патриархатной среде представ- пространственная сегрегация «слабого» пола затрагивала и быто-
ляется негативом мужчины, отсутствием, сталкиваясь с которым муж- вую, и социальную жизнь. В традиционных обществах Тропической
ская идентичность определяет себя. Африки, в Полинезии и в доколумбовой Америке существовали муж-
Что же на самом деле скрывается за фасадом патриархатной идео- ские дома и мужские территории, охраняемые ритуальными масками,
логии? Как замечает И.С. Кон, мужчина утверждает свою маскулин- куда жительницы селений не допускались. Во всех жилищах от двор-
ность и идентичность только благодаря женщине, а женщина – только цов до деревенских изб издревле имелись «мужские» и «женские»
благодаря мужчине. Их качества (половые, гендерные) формируются половины. Женщинам запрещалось присутствовать наравне со свои-
только во взаимодействии друг с другом, на фоне друг друга49. Мужс- ми отцами и мужьями на трапезах, в ритуалах, в общественных мес-
кая идентичность, по словам С. де Бовуар, нуждается в женщине как в тах. Например, на Руси только со времен Петра I разрешалось пригла-
Другом, через которого и в противовес которому она, эта идентичность, шать жен и дочерей на увеселительные ассамблеи.
могла бы себя определить в позитивных терминах50. А В. Вульф рассмат- Абсолютизация исторически сложившегося полового разделения
ривала женщину как зеркало для мужчины. труда, намеренно неправильная расстановка акцентов в дихотомии
Несмотря на то, что участь женщины была трагичной, мальчик мужское/женское патриархатной идеологией приводила к искаженной
находился в психологическом плане в более сложном положении, чем трактовке ценностей маскулинного и феминного. Если в большинстве
девочка. С рождения до двух-трех лет лет он был тесно связан с телом мировых культур все сущее делилось по следующему «символичес-
и личностью матери, первые уроки воспитания он получал от жен- ки-половому» признаку, как-то: верх/низ, правое/левое, внутренний/
щин. И когда он вступал в период взросления и его наставниками ста- внешний, внутри дома/вне дома, восток/запад, север/юг, вперед/назад,
новились люди его собственного пола, мальчик должен был резко сме- чет/нечет и т.п.. – это должно было означать наличие двух равноцен-
нить свои ролевые и психологические установки, порвав с женским ных частей, составляющих одно целое, которое не может существо-
миром, чтобы вступить полноценным членом в сообщество мужчин. вать без данного единства52.
Так происходила ломка и корректировка его идентичности. Изучая народную культуру славянских этносов, М.М. Валенцова
Но порвать с пуповиной матери, которая любила и согревала его, приходит к выводу, что «мужское и женское вместе необходимы в каж-
не так-то просто. Для этого нужны болезненные, резкие, жесткие и дом живом существе и символически – в каждом предмете». Она счи-
порой жестокие усилия и способы отталкивания. Вот для чего патри- тает, что несмотря на резкое разделение этих двух начал, довольно
архатной культурой был создан миф о двух разных, противополож- сильна тенденция их объединения, образования пар, а также «до-со-
ных мирах, разделяющих общество, о неизбежной дихотомии, оппо- здание, достраивание каждого из этих начал до целого (тенденция,
зиции мужского и женского, замешанной на идее гендерного неравен- переживаемая также и в языке), поскольку они оба должны гармонич-
ства. но соединяться и в индивидуумах, и в социумах, и в природе»53. Одна-
Если проанализировать философию и идеологию множества пат- ко, ставя во главу угла идею об оппозиции, а не о взаимодополняемо-
риархатных систем от традиционных обществ Африки, мусульманс- сти двух гендерных начал, мужское восприятие мира делало упор на
кого Востока, великих культур Индии, Китая, Японии до христианс- асимметричности мужских и женских качеств в пользу «сильного»
ких культур Европы и России, то абсолютно везде мы обнаружим одну пола54. И поэтому на первый план в языковых метках-символах выпя-
и ту же картину мира, как реального, так и потустороннего, в качестве чивались такие антонимы, которые подчеркивали различие и антаго-
базовой модели Вселенной51: деление всей сферы человеческого су- низм: хороший/плохой, сильный/слабый, правый/виновный, активный/
ществования на два изолированных друг от друга пространства – мужс- пассивный, волевой/покорный, возвышенное/низкое и т.п.
Оценивая подобную ситуацию, языковед А.В. Кирилина констатиру- основе гендерного конфликта всегда лежит принцип и система гос-
ет, что язык фиксирует картину мира с мужской точки зрения, он андро- подства и подчинения57.
центричен, поскольку рисует картину мира с точки зрения «сильного» Конфликтологический подход при рассмотрении характера взаи-
пола, где женское предстает в основном в роли объекта, в роли «Иного» мосвязей мужчин и женщин нам представляется наиболее правиль-
«Чужого», «Другого» или, что нередко, вовсе игнорируется55. ным и перспективным. И поэтому нельзя не согласиться с мнением
Имея основную цель отгородиться непроницаемой броней и сте- В.Н. Кириллиной в ее статье «Гендерный конфликт как фактор поли-
ной от женского мира, противопоставить себя ему, патриархатная куль- тических изменений» о том, что «анализ гендерных отношений с по-
тура делала ставку на разъединение, соперничество и конфликт. По- зиции конфликтологического подхода дает возможность исследовать
пытки женщин наладить хоть какой-то диалог в большинстве случаев содержание, сущностные характеристики взаимодействия мужчин и
отвергались с ходу, это было ниже мужского достоинства. Поэтому женщин в конкретно-историческом и социально-политическом кон-
очень важно подчеркнуть, что в далеком и недалеком прошлом нали- тексте. Являясь по своему характеру междисциплинарным и комплек-
цо была не борьба полов, а сражение мужского начала с женским. сным, конфликтологический подход позволяет увидеть перспективу
Причем оно велось по преимуществу с невидимым противником, по- развития гендерных отношений во всей многоаспектности этого про-
скольку женщина до конца XIX в. почти не имела собственного обще- цесса, выявить особенность динамики гендерного конфликта в совре-
ственного лица, возможностей и сил для достойного отпора на рав- менном обществе.
ных. Предметом гендерного конфликта служит конфликтное взаимо-
Этот бой с тенью нам напоминает печальную историю с Борисом действие (выделено мною. – Н.К.), возникающее между мужчинами
Годуновым, имевшим нечистую совесть, когда ему мерещились «маль- и женщинами, детерминированное вполне реалистическими причи-
чики кровавые в глазах». Так и представителям мужской культуры все нами, а не только биологическими»58.
время чудится несуществующий противник и соперник в лице всего
Следует отметить, что понятие «конфликтное взаимодействие» как
женского пола.
нельзя лучше отражает истинный характер гендерных связей. Но в
Жажда первенства и доминирования, которая рождается вместе с
мужском сознании упор делается на слове «конфликтное» и из поля
мужчиной и сопровождает всю его жизнь, одновременно формирует у
зрения выпадает слово «взаимодействие».
него и чувство страха потерять свое мужское достоинство и лидирую-
Стремясь искоренить в самом зародыше у женщин активное нача-
щее положение. Как полагает Э. Гидденс, многие конфликты в обще-
ло и не дать им выйти из клетки гендерных норм и стереотипов, носи-
стве, включая и конфликты между полами, происходят из-за борьбы
тели принципов патриархата еще на заре человеческой истории выра-
за власть, будь это на уровне государства, полиса, общины или се-
ботали свою особенную линию поведения по отношению к противо-
мьи56. В основе этой борьбы – столкновение противоположных инте-
ресов, взглядов, стремлений. положному полу, в основе которой лежала агрессия, впоследствии пре-
Констатируя тот факт, что в основе всех гендерных отношений вратившаяся в идею мизогинии (женоненавистничества) и выразив-
лежит извечный конфликт и что это неоспоримая реальность, мно- шаяся в политике дискриминации женщин.
гие философы, социологи и культурологи считают, что его нельзя ус- Касаясь истоков и происхождения мужской агрессии по отноше-
транить при помощи одного лишь желания достичь стабильности во нию к спутницам жизни, И. Корчагина верно подмечает, что «унижая
взаимодействии полов. Так, например, известные представители фун- свою соплеменницу, издеваясь над ней, отнимая у нее имя, собствен-
кциональной школы Т. Парсонс и Р. Бэйлс полагают, что сложившаяся ность и власть, он может найти в себе скрытые ресурсы для продол-
в патриархатных обществах дифференциация полов не может привес- жения жизни»59. То есть этот агрессивный посыл в сторону женщин,
ти к единству и устойчивости вследствие сформировавшихся в социу- родившись в древности среди первобытных племен, когда не каждой
мах сексистских норм и ценностей, которые способствуют тому, что в мужской особи доводилось и разрешалось участвовать в борьбе за сам-
ку в брачных ритуалах, дожил до наших дней, прочно застряв в под- сильнейшим стимулом к созданию чего-нибудь нового, еще небыва-
корке мужского мозга. лого. И он создает то, чем мог бы гордиться. Государство, религия,
«Природа присудила мужчине жить в вечном страхе перед жен- искусство и наука – в сущности его творение, да и вся наша культура
щиной; а вдруг не получится, вдруг мужская сила подведет?»60. Счи- носит отпечаток маскулинности»63. Однако успехи и удовлетворение
тая, что партнерша, как и все представительницы ее пола, связана с от этих созидательных действий, достигнутых путем сублимации, «не
темными магическими потусторонними сущностями, он всегда боял- могут полностью возместить нечто, чем мы не одарены от природы.
ся, что она похитит его мужскую энергию. И эта скрытая или явная Это и составляет ядро завистливой обиды мужчин на женщин (вы-
враждебность, превратившаяся в некий атавизм и дошедшая до на- делено мною. – Н.К.). Она выливается даже в наши дни в оборони-
ших дней, есть суть общих причин, основ для той подозрительности, тельных маневрах мужчин, направленных против угрозы вторжения
которая возникает между полами с такой легкостью и регулярностью61. женщин в их владения»64.
Проводя эту мысль, К. Хорни не считает, что подобная насторо- Подобное отношение мужчин к женщинам, эти скрытые и явные
женность, возникающая у гендеров в процессе их взаимодействия, сшибки качеств и возможностей обоих полов закреплены в обществен-
связана непосредственно с конкретной личностью партнера; она име- ной морали и в обыденном сознании, в системе двойных стандартов.
ет отвлеченно-обобщенный характер. Это – агрессия к «Другому», То, что позволяется «сильному» полу, запрещено «слабому».
«Иному», «Непохожему». Зарождение и формирование чувства враждебности между пола-
Как писал З. Фрейд, с раннего детства подростки замечают, что у ми является одним из ключевых моментов осознания своей гендер-
представительниц противоположного пола отсутствует детородный ной идентичности. В процессе социализации детей и подростков с
орган, который, по их мнению, либо ими утерян, либо они подверг- раннего детства им внушали мысль о том, что мальчики и девочки
лись кастрации, т.е. стали неполноценными людьми. Для мальчиков обладают различными, противоположными качествами, что их соци-
данный факт равносилен ущербности человека, которого нужно от- альные роли резко отличаются друг от друга, что в основе их отноше-
торгать62. ний лежит антагонизм и соперничество, что мужской и женский миры
И если австрийский психоаналитик пытался приписать и женщи- изолированы и неравнозначны. Выработанная обществом система зап-
нам агрессивные чувства к мужчинам, объясняя это «комплексом кас- ретов и ограничений во взаимоотношениях полов толкает юношей и
трации» и «завистью к пенису», что лежит якобы в основе их ощуще- девушек на проявление агрессии друг к другу, которая, впрочем, но-
ния своей второсортности, то большинство исследовательниц феми- сит по большей части символический, шуточный характер: взаимные
нистского направления по-другому видят истоки и причины агрессив- насмешки, оскорбления, непристойные шутки, имеющие сексуальную
ности и оппозиционности во взаимоотношениях обоих полов. К. Хор- подоплеку, драки понарошку. Подобное поведение широко практико-
ни объясняет это так: любой человек обычно не замечает собствен- валось в традиционных обществах Африки, Латинской Америки, в
ных враждебных побуждений и, под давлением бессознательного чув- Полинезии и у многих других народов. В современных европейских
ства вины за них, склонен приписывать такие побуждения партнеру. странах и в России это атавистическое агрессивное чувство проявля-
В своем докладе «Недоверие между полами» она подробно раскрыва- ется, как показывают исследования психологов, чаще всего у детей
ет суть своей теории, полагая, что способность женщины к деторож- дошкольного возраста и гораздо реже у школьников-подростков.
дению, ее животное могущество восхищало другую половину чело- Иными словами, естественная тяга представителей обоих полов
вечества; с другой стороны, эти ее качества вызывали и противопо- друг к другу сдерживалась патриархатной моралью, а система запре-
ложную реакцию последних. Ибо, считает исследовательница, «про- тов производила механизмы отталкивания, и диалог заменялся сопер-
тивно человеческому естеству испытывать восхищение и не держать ничеством.
зла на того, чьими способностями не обладаешь. Так, минутная при- Боязнь мужчин потерять себя, свои маскулинно-властные черты,
частность мужчин к сотворению новой жизни становится для него раствориться в другом человеке (в данном случаев в женщине) – все
это побудительные мотивы их агрессивного поведения, которое носит на агрессивную политику. Д.А. Халтурина в своем докладе «Война и
характер самообороны. Но помимо охранительных и защитительных статус женщины в кросс-культурной перспективе» отмечает, что в
функций подобный образ действий порожден страхом потерять власть и милитаризированных обществах, ведущих частые захватнические вой-
разрушить замкнутый мир мужской культуры, в пределах которого жизнь ны, высока сегрегация между полами, резко повышен социальный
женщины и ее ментальность заключены в жестких рамках классово-ген- статус мужчин и значительно снижен статус женщин, поскольку ос-
дерной системе координат65. новная ставка в данный момент делается на мужественность и мужс-
Поэтому различные жизненные трудности нередко толкают пред- кое превосходство. В этот период представительниц противополож-
ставителей «сильного» пола к проявлению насилия к своим спутни- ного пола чаще психологически и физически унижают68.
цам жизни, что также является одним из способов предъявить свою Интересны в этом плане выводы, сделанные Зиллой Айзенстайн
мужественность и свою гендерную роль. Как считает профессор пси- (Итака Колледж, США) в ее статье «Феминизм после 11 сентября».
хологии Калифорнийского политехнического института Шон Меган Исследуя состояние мирового сообщества после этих трагических
Берн, особенно это касается таких ситуаций, когда «кто-либо ставит событий, потрясших весь мир, исследовательница посвящает свое эссе
под сомнение их самоуважение или общественное положение, а муж- тому, чтобы показать, как права женщин «в качестве сложного дис-
чины представляют, что в глазах других их пассивность будет оценена курса… в качестве комплексного символического являются позиция-
негативно. Женщины, наоборот, испытывают смущение, если им при- ми, исходя из которых можно понять сложность глобальной борьбы
шлось проявить агрессию на людях»66. за власть в данный момент69. Она утверждает, что «маскулинистская
Статистические данные свидетельствуют, что факты жестокого милитаристская ментальность доминирует по обе стороны преславу-
обращения с представительцами «слабого» пола достигают высоких того разделения Восток/Запад… По обе стороны от этого разделения
процентов. Чаще всего грубое сексуальное насилие и избиение своих существуют общие, пусть выражаемые по-разному, основополагаю-
жен, дочерей, матерей, подруг имеют место среди тех слоев населе- щие отношения, особенно касающиеся мужских привилегий. Ни одна
ния, которые в большей степени подвергаются дискриминации и уг- сторона не демонстрирует готовность принять полное экономическое
нетению, находятся в зависимом и эксплуатируемом положении. и политическое равноправие женщин или их сексуальную свободу. В
Если в отдельных первобытных обществах проявление агрессии этом смысле между этими двумя сторонами всегда присутствовала
считалось обязательным доказательством мужской гендерной роли, то определенная текучесть на арене женских прав и обязанностей. Навя-
в современных культурах общественная мораль и право не поощряют зывание Талибаном чадры и развертывание истребительных женских
проявление физической агрессии у взрослых мужчин, хотя во многих частей в армии США используются для того, чтобы преувеличить и
странах Европы (в Англии, Франции, Германии и др.) официально представить в ложном свете данное состояние оппозиции…
разрешалось вплоть до конца XIX в. бить своих жен, это было не толь-
Пытаясь осмыслить ситуацию после 11 сентября, я ощущаю не-
ко правом, но и обязанностью «сильного» пола. В межличностных
обходимость определить и увязать эту разрушительную силу с приви-
взаимоотношениях полов без повышенных эмоций обойтись трудно.
легированной маскулинной властью. Необходимо обнародовать ны-
Как правило, в большинстве случаев это выражается посредством кос-
нешний процесс замалчивания уникальных женских голосов… Жен-
венной (критические замечания, распускание слухов, прерывание на
щины в течение десятилетий боролись с Талибаном и сопротивлялись
полуслове, инсинуации без прямого обвинения и поведение типа «от-
ему так же, как и другим формам мусульманского фундаменталистс-
стань от меня», какие-то действия наперекор партнеру и т.п.), вербаль-
кого женоненавистничества. Женщины всей Земли продолжают со-
ной (нецензурная ругань, перебранка, повышение тона голоса) или
противляться всегда проявляющемуся во всех войнах гендерному апар-
психологической агрессии67.
теиду и сексуальному терроризму: в Боснии, Чечне, Руанде, Алжире,
Как в прошлой, так и в современной истории можно обнаружить
Нигерии и Палестине… 11 сентября следует рассматривать также в
немало фактов, когда целые культуры и государства делали установки
связи с тем, как привилегированный мужской патриархат управляет дискриминацию женщин по признаку пола, которая предполагает пре-
собственной иерархической системой превосходства. Многовековой восходство мужской части населения в физических и интеллектуаль-
страх и ненависть к женской сексуальности... низведение до женских ных проявлениях и недооценку женских качеств, неравенство шансов
и семейных ролей, определяет контекст всех существующих эконо- для последних, их двойное (семейное и общественное) угнетение и
мик. Глобальный капитализм нарушает первозданный иерархический сексуальную эксплуатацию. По мнению многих феминологов, поня-
сексуальный порядок и пытается вылепить жизнь женщины в соот- тие сексизм более подходяще, чем патриархат, для обозначения вла-
ветствии с новейшими потребностями, определяемыми противостоя- стных отношений между полами.
ние Восток/Запад»70. Главный, глубинный смысл сексистской философии представите-
Сказанное выше еще раз со всей убедительностью подчеркивает лей маскулинной культуры заключается в том, что женщина в нем рас-
агрессивную сущность патриархатной культуры как в прошлые века, сматривается в первую очередь как пол (биологическое существо), а
так и в современном мире. Во всех обществах господствует репрес- не как гендер (общественное лицо).
сивная половая мораль, общественная агрессия по отношению к ли- Большинство трудов философов, историков, социологов, полито-
цам женского пола, которые высказывают стремление нарушить ген- логов и представителей иных наук с античных времен и до самого
дерные границы и добиться перемены своего гендерного статуса, раз- последнего времени были писаны с точки зрения доказательств анд-
рушить веками устоявшуюся модель патриархатной системы, фунда- роцентричности существовавшей ранее истории, где главным дей-
мент которой покоится на принципах сексизма и иерархичности отно- ствующим лицом и носителем общечеловеческих ценностей был ис-
шения между полами при мужской доминате. ключительно мужчина, а сексизм в отношении женщин в большин-
Используя марксистскую терминологию, известный французский стве мировых культур объявлялся естественным следствием особен-
теоретик феминизма Моник Виттинг (1935–2003) в своей известной ностей их анатомического и биологического строения.
работе «Прямое мышление и другие эссе» пишет, что, подобно тому, Мыслители от Платона и Аристотеля до Руссо, Канта, Шопенгау-
как правящий класс присваивает труд рабочего класса, общество ап- эра, Вейнингера, Фрейда и многие многие другие деятели фаллоцент-
роприирует женский труд по воспроизводству вида, воспитанию де- ристской науки сходились во мнении, что представительницы женс-
тей, выполнению домашних обязанностей, выдавая данное положе- кого пола являют собой как бы «недоделанного» или «бессильного»
ние вещей как биологически обусловленное, что есть «примитивная мужчину, а все ее свойства и характеристики – это следствие какого-
концепция», являющаяся следствием так называемого «прямого мыш- то определенного недостатка. В своем женоненавистничестве они
ления», функционирующего во всех сферах патриархатного общества. вывели женщин за пределы человеческого, исключили их из сферы
Характерной особенностью такого «прямого мышления» является цивилизации72, низвели до статуса отсутствующей личности и объек-
потребность в «Другом/Отличающемся», и это не кто иной, как доми- та без лица. З. Фрейд не понимал женщин и называл их «черным кон-
нируемые, угнетенные слои, т.е. те, кого подавляет маскулинное гете- тинентом», его теории о них «представляли собой наивные рациона-
росексуальное общество: женщины, негры, маргиналы, гомосексуа- лизации мужских предрассудков»73. А немецкий философ-идеалист
листы, лесбиянки и многие-многие другие «инаковые»71 . Недаром О. Шпенглер (1880–1936) писал, что женская культура лишена исто-
некоторые феминистски настроенные исследователи называют жен- ричности, что представительницы «слабого» пола могут обрести свою
щин «сексуальным меньшинством», а сексизм ставят рядом с такими историю только через мужчину, что их попытки приобрести историч-
негативными явлениями, как расизм и гомофобия. ность, культуру – бесплодны74. Недаром его идеи были горячо вос-
Термин сексизм, никак не связанный ни с сексом, ни с эротикой, про- приняты фашизмом.
исходит от английского слова sex (пол). Он возникл в 60-х годах ХХ в. в Единственное оправдание существования женщины, по мнению
американском женском движении по аналогии с расизмом и означает их отцов и мужей, – это деторождение, домашняя работа и сексуаль-
ное удовлетворение, которое она дает своему хозяину, господину и На наш взгляд, помимо прочего, носителям идеологии патриарха-
покровителю. Только эти ее функции признавались мужчинами и они та следует посмотреть объективно на самих себя и понять, что многие
тщательно старались их культивировать и абсолютизировать. В то же их теории и постулаты возникают из их собственных (мужских) недо-
время патриархатное мышление всегда лишало любовь женщины се- статков и комплексов. Об этом иногда проговариваются они сами.
рьезности и веса, пыталось умалить ее значение, превратить в ничто. Так, Э. Фромм считал, что предрассудки З. Фрейда относительно
Таково, по мнению профессора Калифорнийского университета «слабого» пола – это «взгляды тех мужчин, которым требуется гос-
Джудит Батлер, «всеобъемлющее состояние культуры (читай «патри- подство для сокрытия своего страха перед женщинами»79. А О. Вей-
архатной» – Н.К.), в котором жизнь женщины либо представлена в нингер полагал, что низкое мнение Шопенгауэра о женщинах «объяс-
ложном свете, либо не представлена вообще»75. няют тем, что однажды, гуляя с ним, венецианская девушка загляде-
По мнению крупнейшего французского феминистского теорети- лась на проскакавшего мимо более красивого физически Байрона.
ка, ученицы Жака Лакана, Люси Иригарэ, «для мужчины женщина Словно худшее мнение слагается у того человека, кто меньше всего
традиционно представляет собой потребительскую стоимость, при- пользовался расположением у женщин»80.
бавочную, меновую стоимость в среде мужчин; другими словами, она Что касается самого австрийского философа и писателя Отто Вей-
есть товар… женщины фаллически маркируются своими отцами, му- нингера, жившего в конце XIX в., то его «презрение к женскому, – по
жьями, сутенерами. Это клеймо и определяет их стоимость в сексу- мнению известного современного психоаналитика Назипа Хамитова,
альной коммерции. Женщина всегда не больше, чем лишь локус более – есть попытка освободиться от себя; она создает иллюзию усиления
или менее состоятельного обмена между двумя мужчинами… Так со- и увеличения мужского»; «эротическое одиночество Вейнингера есть
храняется ситуация отсталости женщин, происходящей от их подчи- тайная причина его несвободы и зависимости от женского рода»; «сама
ненности в культуре и культурой»76. гениальность Вейнингера есть результат существования в его Я ря-
Подобную мысль еще ранее высказала Симона де Бовуар в книге дом с мужским мощного женского начала»; «не найдя достаточно му-
«Второй пол», где писала, что утвердить свою, собственную, отлич- жественной женщины-дополнения, он начинает ненавидеть жен-
ную от устоявшихся в патриархатном обществе норм, позицию в мире щину в себе. Эта ненависть выплескивается в презрении ко всему
женщине мешает мужчина, стремящийся превратить ее в объект по- женскому роду… Женщина внутри погибает, но вместе с ней должен
требления, в несамостоятельное, ущербное существо. погибнуть сам Вейнингер…»81.
В этом контексте, считает Л. Иригарэ, женский «кастрированный» И действительно, написав книгу «Пол и характер», этот молодой
субъект может восприниматься только как желаемый – то есть неспо- человек, проживший всего 23 года, покончил с собой. Размышляя о
собный к самостоятельному желанию. «В таком случае позиция жен- причинах столь трагического конца талантливого писателя, Д. Мереж-
щин в классическом психоанализе и в традиционной культуре опре- ковский разъяснял, что Вейнингер «коснулся вопроса о двух полюсах
деляется как “дополнительная” по отношению к мужской позиции»77. мира, о бытии и небытии, о мужском и женском в их вечной, нездеш-
Выход из создавшейся ситуации эта исследовательница видит в ней противоположности» – «и жизнью поплатился за одно прикосно-
разрушении фаллоцентристского статуса женщины в культуре, вение к этой сложной и потаенной теме»82.
когда женщина функционирует только в качестве объекта присвоения Андрей Платонов, с сочувствием отнесясь к трагической судьбе
или обмена мужчин: ведь такая система не способна понимать жен- этого философа, вместе с тем не разделял его многие теории, особен-
щину в женско-ориентированных автономных терминах, в которых но касаемые характера и личности женщины. Он писал: «Я мог бы
проявляется женская специфичность. А для этого необходим пересмотр опровергнуть эту книгу от начала до конца... Нас эта книга интересу-
процессов социализации в культуре и реорганизации культурных и ет как вопль погибающего – ибо, вынув душу из мира – женщину, –
социальных практик репрезентации78. Вейнингер зашатался и исчез в вихре безумия…»83.
10
Этот пример – наглядное свидетельство того, как порочно и опас- Гидденс Энтони. Социология. М., 1999. С. 164.
11
но стремление разъять человека на две неравнозначные половинки – два Островский А.Н. За чем пойдешь, то и найдешь / (Женитьба Бальза-
пола и резко противопоставить их друг другу, забывая при этом, что они минова). Картины московской жизни // Островский А.Н. Собр. Соч. в 10-ти
составляют одно неразрывное, органическое целое. т. Т. 1. М., 1959. С. 391–392.
12
Рубин Гейл. Указ. соч.
Как образно выразился индийский ученый Руп Рекха Верма, «ис- 13
Дворкин Андреа. Порнография. Мужчины обладают женщинами // Вве-
тория мужчины и женщины – это история чудовища и нимфы, разыг- дение в гендерные исследования. Ч. II. Хрестоматия. СПб., 2001. С. 201–213.
ранная и выстраданная обоими до старости и неверно представленная 14
Веселовский А. Женщина и старинные теории любви. М., 1990. С. 10–
с точки зрения как мужчины, так и женщины. Каждый из них видит 15, 23, 43; Иорданский В.Б. Хаос и гармония. М., 1983; Ксенофонтова Н.А.
другого и самого себя в искаженном зеркале мифов и пристрастий, Африканки. Гендерный аспект общественного развития. М., 1999. С. 85–121;
определивших концептуальную структуру воззрений и интерпрета- Пушкарева Н.Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовни-
ций относительно различия между полами. То, что женщины как класс ца (Х – начало XIX в.). М., 1997; Репина Л.П. Женщины и мужчины в исто-
занимают в этой истории невыгодную позицию, отмечалось не раз. рии: новая картина европейского прошлого. Очерки. Хрестоматия. М., 2002.
15
Однако … и мужчина поставлен в невыгодное положение. Самим фак- Вульф Вирджиния. Между актов. СПб., 2004.
16
там придания женщине статуса неполноценного существа, чего-то Аствацатуров Андрей. Крушение патриархального мира в романе Вир-
меньшего, чем личность, мужчина приобретает облик жестокого чу- джинии Вульф «Между актов» // Вульф Вирджиния. Между актов. С. 11.
17
довища. В результате возникает образ недо- и сверхчеловеков; в обо- Воронина О.А. Раздел I. Теоретико-методологические основы гендер-
ных исследований // Теория и методология гендерных исследований. Курс
их случаях отсутствует личность – нормальное человеческое суще-
лекций. М., 2001. С. 62–63; Клименкова Т.А. Насилие как основа культуры
ство»84. Эта ситуация, по мнению исследователя, оборачивается вза- патриархатного типа. Гендерный подход к проблеме // Гендерный калейдос-
имными потерями для обоих представителей полов. коп. Курс лекций. М., 2002. С. 121–145; Дворкин Андреа. Указ. соч. С. 212–
Продолжение следует85. 213; Здравомыслова Елена. Сексуальное насилие: реконструкция женского
___________________________ опыта (эссе) // В поисках сексуальности. СПб., 2002. С. 316–337.
1
Полторацкая Н.И. Книга Жиля Липовецкого «Третья женщина» в кон- 18
Теория и методология гендерных исследований. С. 67–68.
тексте современной культуры // Липовецкий Жиль. Третья женщина. СПб., 19
Би-текстуальность и кинематограф. Минск, 2003. С. 9; Уоллес И. Лю-
2003. С. 444. бовницы, героини, мятежницы. М., 1995. С. 17; Репина Л.П. Женщины и
2
Ушакин С. Поле пола: в центре и по краям // Вопросы философии. мужчины в истории. С. 48.
1999. № 5. С. 82; Кон И.С. Лики и маски однополой любви. Лунный свет на 20
Арезин Л., Штарке К. Эротика: Лексикон. М., 2001. С. 68–69.
заре. М., 2003. С. 118. 21
Ушакин С. Поле пола: в центре и по краям. С. 77.
3
Масгроу Пегги. Женщины в Библии. М., 1995. 22
Московский комсомолец. 24.12.2004.
4
Бутовская М.Л. Тайны пола. Мужчина и женщина в зеркале эволюции. 23
Репина Л.П. Женщины и мужчины в истории. С. 62.
М., 2004. С. 12. 24
Гримшоу Джин (Великобритания). Идея «женской этики» // Феминизм.
5
Ярская-Смирнова Елена. Одежда для Адама и Евы. М., 2001. С. 4.
6
Восток. Запад. Россия. М., 1993. С. 9–10.
Воронина О.А. Феминизм и гендерное равенство. М., 2004. С. 10. 25
7 Руссо Ж.-Ж. Эмиль // Руссо Ж.-Ж. Избр. Соч. Т. I. М., 1961. С. 554–557.
Айвазова С.Г. Патриархат // Словарь гендерных терминов. М., 2002. 26
Гиллиган К. Место женщины в жизненном цикле мужчин // Хрестома-
С. 169–170; Малышева Марина. Современный патриархат. Социально-эко-
тия феминистских текстов. Переводы. СПб., 2000. С. 181.
номическое эссе. М., 2001. 27
8
Мольтман-Вендель Э. И сотворил бог мужчину и женщину (Феминис- Цит. по: Гримшоу Джин. Идея «женской этики». С. 10.
28
тская теология и человеческая идентичность) // Вопросы философии. 1991. Хорни Карен. Женская психология. СПб., 1993. С. 84.
29
№ 3. С. 92–94. Полторацкая Н.И. Книга Жиля Липовецкого «Третья женщина» в кон-
9
Рубин Гейл. Обмен женщинами: заметки по политэкономии пола // тексте современной культуры. С. 469.
30
Антология гендерной теории. М., 2000. С. 99–113. Арезин Л., Штарке К. Эротика: Лексикон. С. 318.
31 51
Берн Шон. Гендерная психология. СПб., 2001. С. 49–52; Бедненко Гали- Гилмор Д. Становление мужественности. М., 2004. С. 39–42.
52
на. Боги, герои, мужчины. Архетины мужественности. М., 2005; Иванова Еле- Валенцова М.М. Мужской/женский в кругу бинарных противопостав-
на. Гендерные исследования в психологии // Введение в гендерные исследова- лений: связи, ситуативность, оценка // Мужской сборник. Вып. 2. «Мужское
ния. Ч. I: Учебное пособие. СПб., 2001. С. 327–335; Веселовский А. Женщины и в традиционном и современном обществе». М., 2004. С. 91–92.
старинные теории любви; Корчагина Ирина. Парадоксы души русской жен- 53
Там же. С. 93.
щины. М., 1997. С. 151–200; Котовская М.Г. Мужские и женские модели пове- 54
Янчук Е.И. Культура порождает неравенство // Женщины в истории:
дения в традиционном обществе // Гендерные проблемы в этнографии. М., возможность быть увиденными. Сборник научных статей. Минск, 2002. С. 13.
1998. С. 94–115; О муже (N) ственности. Сборник статей. М., 2002. С. 202; Репи- 55
Кирилина А.В. Гендер: лингвистические аспекты. М., 1999.
на Л.П. Женщины и мужчины в истории; Эвола Юлиус. Метафизика пола. М., 56
Гидденс Энтони. Социология. М., 1999. С. 664.
1996. С. 182–259. 57
Кириллина В.Н. Гендерный конфликт как фактор политических изме-
32
Ушакин С. Поле пола: в центре и по краям. С. 95. нений // Вестник Московского университета. Сер.12. Политические науки.
33
Там же. С. 83. 2004. № 4. С. 15.
34
Де Бовуар Симона. Второй пол. СПб., 1997. 58
Там же. С. 6.
35
Meed M. Sex and Temperament in Three Primitive Societies. N.Y., 1935; 59
Корчагина Ирина. Указ. соч. С. 59.
Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. С. 172–232; Она же. Мужское и 60
Там же. С. 204.
женское. Исследование полового вопроса в меняющемся мире. М., 2004. 61
Хорни Карен. Указ. соч. С. 76.
36
Макаров В.В., Виноградова Н.Л. Дилемма «Запад–Восток» в концеп- 62
Фрейд Зигмунд. Очерки по психологии сексуальности // Фрейд Зиг-
туальном поле гендерной проблематики // Философские исследования. М., мунд. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Тбилиси, 1991. С. 61–62.
2001. № 2. С. 42–47. 63
Хорни Карен. Указ. соч. С. 83.
37
Бутовская М.Л. Тайны пола. Мужчина и женщина в зеркале эволю- 64
Там же.
ции. С. 248–249. 65
Репина Л.П. Женщины и мужчины в истории. С. 34.
38
Ксенофонтова Н.А. Африканки. Гендерный аспект общественного раз- 66
Берн Шон. Гендерная психология. С. 112.
вития. С. 90–105; Иванова Елена. Гендерные исследования в психологии. 67
Там же. С. 110.
С. 330; Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991. 68
Халтурина Д.А. Война и статус женщины в кросс-культурной перс-
39
Шаффер Хелен Б. Жгучая тайна пола // Эрос. Серия «Страсти челове- пективе // Африка в контексте Север/Юг. IX Конференция африканистов
ческие». М., 1998. С. 351. (Москва, 21–23 мая 2002 г.). Тезисы. М., 2002. С. 166–167.
40
Дурова Надежда. Записки кавалерист-девицы. М., 1957. С. 34. 69
Айзенстайн Зилла. Феминизм после 11 сентября // Гендерные иссле-
41
Научная конференция «”Мужское” в традиционном и современном дования. Харьков, 2002. № 7–8. С. 7.
обществе» // Этнографическое обозрение. М., 2004. № 1. С. 148. 70
Там же. С. 8–9.
42
Атлас мифологии. М., 2001. С. 69–70; Женщина в мифах и легендах. 71
Виттинг Моника. Прямое мышление и другие эссе. М., 2002. С. 42.
Ташкент, 1992. С. 43–44. 72
Липовецский Жиль. Указ. соч. С. 93.
43
Бем Сандра Липсиц. Линзы гендера. Трансформация взглядов на про- 73
Фромм Эрих. Фрейд. М., 2002. С. 38.
блему неравенства полов. М., 2004. С. 22–23. 74
Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. С. 34.
44
Теория и методология гендерных исследований. Курс лекций. С. 48. 75
. Батлер Джудит. Гендерное беспокойство // Анталогия гендерной тео-
45
Словарь гендерных терминов. С. 32. рии. Минск, 2000. С. 298.
46
Ушакин С. Поле пола: в центре и по краям. С. 76. 76
. Иригарэ Люси. Пол, который не единичен // Введение в гендерные
47
Кон И.С. Половые различия и дифференциация социальных ролей // исследования. Ч. II: Хрестоматия. СПб., 2001. С. 134–135.
Соотношение биологического и социального. М., 1975. 77
Жеребкина Ирина. «Прочти мое желание…» Постмодернизм, психо-
48
Хорни Карен. Психология женщин. анализ, феминизм. М., 2000. С. 166–167.
49
Кон И.С. Лики и маски однополой любви. Лунный свет на заре. С. 485. 78
Там же.
50
Би-текстуальность и кинематограф. С. 71. 79
Фромм Эрих. Указ. соч. С. 38.
80
Вейнингер Отто. Пол и характер. Мужчина и женщина в мире стра-
стей и эротики. М., 1991. С. 140.
81
Хамитов Н. Философия и психология пола. Киев–Москва, 2001. С.
62–63.
82
Мережковский Д. Ночью о солнце // Русское слово. 1910. № 138. 18
А.В. Митрофанова
июня. С. 1 – цит. по: Эротизм без берегов. М., 2004. С. 71–72.
83
Платонов А. Душа мира // Платонов А. Возвращение. М., 1989.
С. 17. МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА В РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ
84
Руп Рекха Верма (Индия). Отсутствующая личность // Феминизм. КУЛЬТУРЕ: «ПРЕОДОЛЕНИЕ ПОЛА»
Восток. Запад. Россия. М., 1993. С. 146.
85
Очерк второй будет опубликован в сборнике «Мужчина и женщина.
Диалог или соперничество?» Книга II.

Предполагаемые рубрики статьи: В современном российском сознании проблема пола является


– женщина в мире мужчин; актуальной до болезненности. При этом ее содержание все больше
– попытки женщин быть услышанными;
сужается, так что всякий разговор о поле становится разговором о
– мужчины и женщины об эмансипации. Pro et contra;
– проблемы женского доминирования и кризис маскулинности; сексе (даже под «половым воспитанием» подразумевают «сексуаль-
– андрогинность и гендерные игры культуры; ное»). Массовое сознание инстинктивно сопротивляется этой тен-
– «метросексуалы», «танк-гёрлз» и другие современные явления. денции: большинство людей возмущено «засильем секса и порног-
рафии» на телевидении, в газетах, в художественных произведени-
ях… И это не признак ханжества или некой «совковой зажатости».
Массовое сознание по-своему отражает то обстоятельство, что
в традиции русской литературно-философской культуры пол и сек-
суальность были полностью разделены. Разговор о проблеме пола
не предполагал ничего «сексуального». Тема любви, пола была цен-
тральной для русской философии, в то время как сфера секса пол-
ностью относилась к ведению медиков и физиологов. Н.А. Бердяев,
например, писал, что «нужно делать различие между Эросом и сек-
сом, любовью – Эросом и физиологической жизнью пола»1. И рус-
ская философия, и русская высокая культура (в отличие от культу-
ры западной) такое различие делали. Разговор о «сексуальности» в
русской культуре может вестись только на низовом уровне – рас-
сказы и стихи, ходившие в списках, либо произведения маргиналь-
ных авторов, заслуженно забытые вскоре после выхода из печати.
Попытки поставить эти произведения в центр русской культуры,
состряпать наспех «русского Андре Жида» или «русскую Сапфо»
следует, таким образом, рассматривать как посягательство на ядро на- полом были андрогины, объединявшие мужское и женское начала. В
циональной культуры. то время люди были настолько сильны, что бросили вызов богам, за
Центральной идеей русской философии любви была не сексуаль- что Зевс повелел разорвать каждого на две половины, которые с тех
ность, предполагающая разделение полов, но совершенно асексуаль- пор ищут друг друга и стремятся к соединению. Платон, таким обра-
ная, метафизическая идея «преодоления» пола как разрыва, мешаю- зом, высказал мысль, что любовь – «жажда целостности и стремление
щего восстановить истинный облик человека. Запад, в лице Фрейда, к ней»3.
сводил к сексу не только все отношения полов, но и вообще все отно- Однако, как мы узнаём далее из диалога, любовь – не просто стрем-
шение человека к миру. В России, напротив, отношения полов пони- ление к целостности, но и стремление к благу, и, любя конкретного
мались как одна из материальных форм эротического (а не сексуаль- человека, мы, фактически, любим то благо, которое себя через этого
ного) отношения к миру. Русский философ Б. Вышеславцев в работе человека проявляет. «Вот каким путем нужно идти в любви: ... от пре-
«Этика преображенного эроса» утверждал, что Фрейд совершенно красных тел к прекрасным нравам, а от прекрасных нравов – к пре-
неправильно понимал сублимацию, подразумевая под ней иллюзор- красным учениям, пока не поднимемся от этих учений к тому, которое
ное «возвышение» первоначальных сексуальных инстинктов. Выше- и есть учение о самом прекрасном», – пишет Платон4. Заменив «бла-
славцев, напротив, считал сублимацию выявлением истинной сущно- го» и «самое прекрасное» на «Бога», мы получим христианское пони-
сти отношений, которые в примитивных формах предстают как ин- мание человеческой любви как любви к Богу, отраженному в его тво-
стинктивно-животные2. Такая позиция характерна для всей русской рениях. Платон, считают теологи, подошел к самому порогу христи-
философии. анства, поэтому его изображение часто помещали на дверях право-
славных церквей (например, в Благовещенском соборе Московского
1. Идейные истоки концепции Кремля).
«преодоления пола» в русской философии Философия любви Платона необычайно прозрачна и изящна, и мы
с удивлением читаем в «Пире»: все сказанное никак не связано с отно-
Идея преодоления разрыва полов, восстановления гармонических шениями мужчины и женщины. Как большинство его современников
отношений между ними встречается в разных философских и религи- – греков, Платон считал женщину низшим существом, а любовь к ней
озных концепциях на протяжении всей истории человечества. Невоз- – животным чувством, продиктованным необходимостью размножать-
можно, да и нет необходимости, учесть все когда либо существовав- ся («пошлой Афродитой» – в отличие от «небесной Афродиты», т.е.
шие варианты этой идеи. Однако существует несколько авторов, ссылки любви между мужчинами, хотя и лишенной физического компонен-
на которых красной нитью проходят через всю русскую философию, та)5. Это, однако, настолько не соответствует общему духу филосо-
и без предварительного экскурса в историю многое в ней будет непо- фии любви Платона, которая могла бы великолепно объяснить смысл
нятно. разделения полов, что В.С. Соловьев даже писал о «жизненной дра-
Первый из важнейших для русской философии любви авторов – ме» Платона, в результате которой «его теория любви, неслыханная в
несомненно, древнегреческий философ Платон (427–347 гг. до нашей языческом мире, глубокая и смелая, остается недосказанною»6. «Дос-
эры). Именно он выдвинул идею о «разделении» изначально целост- казывание» этой теории стало одной из основных задач русской фи-
ной природы человека на два пола, которая перешла впоследствии в лософии конца XIX – середины XX века.
средневековую европейскую, а затем и русскую теологию и филосо- Другим важнейшим истоком русской философии любви было хри-
фию. В диалоге «Пир» Платон излагает легенду о том, что люди не- стианское представление, что мужчина и женщина отражают Образ
когда состояли из двух половин и имели по две головы и по восемь Божий в человеке не поодиночке, а совместно. Основываясь на биб-
конечностей. Эти люди делились не на два пола, а на три. Третьим лейской цитате «И сотворил Бог человека по образу Своему, по обра-
зу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27), Однако эти высказывания относились только к земной жизни. Что
некоторые Отцы Церкви (богословы первых веков нашей эры) сдела- касается жизни загробной, то некоторые Отцы Церкви, считали, что
ли вывод, что изначальный Образ Божий в человеке андрогинен. Пол, после воскрешения из мертвых разделение человека на два пола дол-
разделение на мужчин и женщин, по мнению ряда богословов, не был жно быть преодолено. Такое преодоление демонстрирует нам рожде-
частью замысла Бога. Грехопадение радикально изменило природу ние и воскресение Христа. Безгрешное рождение – не что иное, как
человека, в результате чего он перешел от духовного существования к забытый неполовой способ размножения8. Воскресший Христос, по
физическому, от бессмертия к смерти, от андрогинности к полу. мнению Св. Максима Исповедника, уже преодолел пол и явился апосто-
Например, Святой Григорий Нисский (ок. 335 – ок. 394 гг.) в сво- лам в мужском образе только потому, что иначе они бы его не узнали9.
ем труде «Об устроении человека» пишет о единстве изначального Назвав позиции Святого Григория и Святого Максима общехрис-
Образа Божьего в человеке. Разделение на два пола относится не к тианскими, мы погрешили бы против истины, так как представления
духовной, а лишь к физической, животной стороне человеческого су- об изначальной андрогинности человека были более характерны для
ществования и было создано Богом только потому, что он предвидел восточнохристианского богословия. Западное христианство развива-
будущее грехопадение. До грехопадения люди обладали способностью к лось под влиянием идей Блаженного Августина (354–430 гг.), кото-
неполовому размножению, которое мы даже не можем представить7. Сход- рый не считал, что единство Образа Божьего означает духовную анд-
ной точки зрения, хотя она и не является общепризнанной среди христи- рогинность первого человека. По его мнению, наличие пола и вообще
ан, придерживался и Святой Максим Исповедник (580–662 гг.). физического тела не есть результат грехопадения. Грехопадение изме-
И все же, признание пола результатом грехопадения не означало, нило человека внутренне, но не оказало влияния на его физическую
вопреки расхожим представлениям, что раннее христианство было природу. Поэтому, по мнению Августина, хотя после воскрешения тело
враждебно настроено по отношению к физической составляющей бра- и станет другим, различие полов, тем не менее, сохранится. Человек
ка. Хотя христианский брак должен быть «целомудренным», это не был создан как «чета», и после воскресения мужчин и женщин ожи-
означает, что муж и жена не должны вести нормальную семейную дает блаженная супружеская жизнь10.
жизнь. «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, Взгляды Августина оказали большое влияние как на развитие за-
для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, что- падной общественной мысли, так и на массовое сознание. Идея анд-
бы не искушал вас сатана невоздержанием вашим», – предупреждал рогинности осталась для Запада абсолютно чуждой, что впоследствии
Апостол Павел (1 Кор. 7: 5). породило идею «борьбы полов», существования отдельных «женских»
Более того, брак является для христиан одним из способов вос- и «мужских» интересов, которые могут быть (и скорее всего) враж-
становления изначальной целостности человека. Христианство гово- дебны друг другу. Другой аспект влияния Августина на западное об-
рит и о другом браке – мистическом, где осуществляется восстановле- щественное сознание – его неприятие идеи брака как способа спасе-
ние единства человечества с Богом, символически выраженное в об- ния души. По мнению Августина, Церковь лишь «допускает» брак
разах Христа – жениха и Церкви – невесты. Отношения Христа к Цер- как меньшее зло, поскольку люди не могут отказаться от деторожде-
кви уподоблялось отношениям мужа и жены. И напротив, обычная ния и сексуальных отношений11. Августин, таким образом, является
семья представляет собой домашнюю церковь, где муж воплощает свя- основателем популярного западного представления о том, что отно-
щенника, а жена – прихожан. «Мужья, любите своих жен, как и Хрис- шения полов сводятся к сексу – только он ужасался этому факту, а
тос возлюбил Церковь и предал себя за нее... Так должны мужья лю- современное массовое сознание воспринимает это с восторгом.
бить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого Еще одним источником идеи «преодоления пола» в русской фи-
себя», – призывал Апостол Павел (Ефес. 5: 25, 28). Поскольку брак лософии стал комплекс религиозно-мистических учений, объединен-
является таинством восстановления Образа Божьего, а не просто ных под именем гностицизма (от греческого гносис – знание), кото-
юридическим институтом, он не может быть расторгнут. рый на всем протяжении истории выступал как соперничающая с хри-
стианством религиозная система. Основные разногласия гностицизма становления полноты мироздания, посеял в людях «жажду к порож-
и христианства заключаются в разном отношении к материальному дению», и, вместо того, чтобы отвергнуть материальный мир, человек
миру. начал «плодиться», увеличивая тем самым размеры творения.
Христиане признают мир творением Бога – поэтому они не могут В то время как христиане связывали исчезновение пола в земном
презирать материю и человеческое тело во всех его проявлениях. По понимании с загробным миром (Матф. 22:30), гностики настаивали,
мнению гностиков, к появлению материального мира привела цепь что слияние мужчины и женщины в духовного андрогина должно со-
несчастных событий, начало которой положил Бог , «отразив себя» в стояться еще при жизни. В этом, по их мнению, заключалось тайное
серии последовательных персонифицированных сущностей (эонов), знание, поведанное Христом после его воскресения. Например, в апок-
каждая из которых была андрогинна. Согласно, например, «Апокри- рифическом (не признанном Церковью) «Евангелии от Филиппа»
фу Иоанна» (2–4 век) женская составляющая последнего из эонов, Со- Иисус, якобы, произносит такие слова: «Когда Ева была в Адаме, не
фия, вознамерилась творить без участия мужского начала: «захотела было смерти. После того, как она отделилась [от него], появилась
открыть в себе самой образ без воли Духа – он не одобрил – и без смерть. Если она снова войдет в него и он ее примет, смерти больше
своего сотоварища, без его мысли»12. В результате появился Демиург не будет»14. Слияние мужского и женского, однако, могло быть у гно-
(греч. – ремесленник), который и сотворил мир из материи и которого, стиков только духовным, и они, в отличие от христиан, не признавали
по мнению гностиков, христиане почитают как Бога – творца. Деми- человеческий брак путем спасения души. Напротив, брак, поскольку
ург создал также тело и психику человека – пока лишенные души. он приводит к появлению детей, считался у гностиков греховным.
Самое ужасное, по мнению гностиков, заключалось в том, что в Наиболее жесткой из гностических доктрин является система пер-
Демиурга, по вине Софии, вошла некоторая часть изначальной силы сидского «пророка» Мани (ок. 216 – ок. 273 г.) – манихейство. Мани
света, и всему мирозданию был, таким образом, нанесен ущерб. Для выделял два изначальных принципа: Свет и Тьму, дух и материю. В
исправления ужасной ошибки Софии, как об этом говорится в «Апок- результате битвы между ними, Тьма поглощает некоторые элементы
рифе Иоанна», Демиурга обманом убедили «вдунуть» в человека ос- Света. Силы Тьмы создают Адама и Еву и вливают в них весь свет,
тавшуюся у него силу света13. С тех пор частица света заключена в находящийся в их распоряжении. Задача Света заключается в том, что-
темнице материи. Основная цель человека и всех эонов – вернуть свет бы собрать и вернуть эти элементы. В отличие от «Апокрифа Иоан-
в духовные сферы, уничтожить материальный мир и восстановить на», Мани рассматривал Еву не как воплощение Святого Духа, а как
полноту мироздания. орудие сил Тьмы, созданное с целью спровоцировать Адама на раз-
Принцип андрогинности, как видно из сказанного, был очень ва- множение. С рождением каждого нового человека, учил Мани, от све-
жен для гностиков. По их мнению, Бог включал в себя возможности та отделяется очередная частичка (душа) и вселяется во вновь создан-
как женственности, так и мужественности. Его женственная, порож- ную темницу (тело). Изначальный свет, таким образом, рассредоточи-
дающая часть стала первой из эонов, называемой также Святым Ду- вается и собрать его воедино становится все труднее.
хом (в семитических языках «дух» (руах) – женского рода). Она отож- Поэтому манихейская этика запрещала половую жизнь и деторож-
дествляется с Софией, той самой, чья неосторожность привела к зак- дение. Манихеи считали, что «следует воздерживаться от всех оду-
лючению духа в темницу материи, а у некоторых гностиков – с Евой. шевленных предметов и есть только овощи и все, что не является чув-
Согласно ряду гностических источников, женщина (Ева) была созда- ствующим, и воздерживаться от брака, удовольствий любви и рожде-
на светлыми силами как внешнее отражение частицы света, заклю- ния детей, так чтобы божественная сила не могла бы на ряд поколе-
ченной в Адаме. Через Еву Христос научил Адама вкусить плод по- ний дольше оставаться в Hyle [материи]»15. Гностики, таким образом,
знания добра и зла – библейский змий, таким образом, становится у считали половую любовь основным препятствием на пути спасения
гностиков положительным персонажем. Но Демиург, не желавший вос- человека. «Духовный человек познает себя как бессмертного, а лю-
бовь – как причину смерти» – гласит гностическое собрание тракта- гойцев). Они широко распространились в Европе ХIII века, особенно
тов «Corpus Hermeticum»16. на юге Франции. Эти ереси вносили в общественное сознание тен-
Гностицизм, особенно в манихейской версии, оказал огромное воз- денции прославления безбрачия и отказа от деторождения. Секту ка-
действие на интеллектуальную жизнь средневековой Европы. Далеко таров, исповедовавших безбрачие, обвиняли в том, что они поклоня-
не всегда люди могли разобраться в тонкостях различий между хрис- ются дьяволу, убивают детей, в том, что катары высоких степеней по-
тианством и гностицизмом, особенно когда речь шла о проблеме пола священия (Совершенные) считают себя безгрешными и потому уча-
(кстати, уже упоминавшийся Августин, до того, как стать христиани- ствуют в кровавых оргиях. В результате против катаров был объявлен
ном, долго был манихеем). Как в высокой, так и в низкой культуре крестовый поход, и эта секта была уничтожена.
Средних Веков и Возрождения была популярна гностическая идея, Следует заметить, что аналогичные секты гностического толка су-
что достичь бессмертия еще в этом мире (а не в загробном) можно ществовали и в России, хотя и не в таких масштабах, как в Европе, где
путем преодоления пола. Вся средневековая алхимия, в частности, ба- ересь часто охватывала целые провинции. Помимо западных гности-
зировалась на гностическом собрании текстов «Герметический Кор- ческих учений на русскую мысль, несомненно, оказывали влияние и
пус» («Corpus Hermeticum»). Алхимики считали, что мир состоит из русские еретические движения: секты хлыстов, скопцов и т.д. Скоп-
единой Первоматерии со всеми ее качествами и противоположностями цы, например, пытались «преодолеть» пол самым простым и прими-
(соответственно, Первоматерия была андрогинна). Это открывало, по тивным способом. Верования так называемых «хлыстов» включали
их мнению, возможности как для трансформации металлов (свинца в представления о греховности брака, основателю секты приписывают-
золото), так и для трансформации человека из смертного физического ся слова: «не женитесь, а кто женат, живи с женой как с сестрой; неже-
состояния в бессмертное духовное. Последнее осуществлялось путем нимые не женитесь, женимые разженитесь»17. Русское старообрядче-
«химического брака» – восстановления в себе изначальной андрогин- ство содержало в себе мощный гностический заряд. Массовые само-
ности, после чего человек окончательно вырывался из оков физичес- сожжения раскольников являлись, разумеется, смертным грехом с хри-
кого мира и становился равным Богу. стианской точки зрения, но если оценивать их с гностических пози-
Элементы гностицизма содержатся и в традициях средневековых ций, это нормальный способ вырваться из оков материального мира
рыцарских орденов, в частности, в культе Прекрасной Дамы. Около (катары тоже практиковали массовые самоубийства).
ХII века в Европе происходит всплеск широкого общественного инте- Идея андрогинности человека преломилась затем в учениях более
реса к любви между мужчиной и женщиной, выразившийся в появле- поздних европейских мистиков, таких, например, как Якоб Бёме (1575–
нии «куртуазной» (от французского court – двор) литературы, в кото- 1624 гг.), который считал, что физический пол и деторождение явля-
рой были разработаны строгие кодексы поведения для влюбленных ются результатом грехопадения. Уже из этого источника идея эта была
благородного происхождения. Куртуазная любовь требовала не удов-
воспринята литературно-философским движением романтиков, кото-
летворения, а сдерживания любовных желаний; отсюда постоянно
рые стали связующим звеном между европейским средневековьем и
встречающаяся в куртуазных романах ситуация: влюбленные рыцарь
русской философией. Можно сказать, что романтизм, особенно немец-
и дама спят в одной постели, а между ними лежит обнаженный меч.
кий (Россия и Германия в начале XIX в. находились в одинаковом со-
Отчетливое противопоставление любви и брака является, вероятно,
стоянии поиска национальной идентичности), создал русскую фило-
элементом гностического влияния. Возможно даже полностью гнос-
софию, не исключая философии любви.
тическое толкование куртуазной литературы, в которой под Прекрас-
Романтики, стремившиеся возродить лучшие средневековые тра-
ной Дамой подразумевалась София (изначальный Свет), а под препят-
диции, считали, что мужественность и женственность представляют
ствиями на пути к ней – препоны на пути посвященного гностика.
собой не характеристики отдельных полов, а два принципа, которые
Проблема пола отражалась в массовом сознании Средневековья и
вместе образуют целостную человеческую личность. Каждый чело-
в связи с учениями различных гностических ересей (катаров, альби-
век, мужчина или женщина, должен обладать характеристиками обо- 2. «Преодоление пола» в русской философии пола
их этих принципов. Только так он (она) может обрести истинную «че- конца XIX – начала XX в.
ловечность» (Menschlichkeit). «Различие полов, – писал Фридрих Шле-
гель (1772–1829 гг.), – лишь внешняя сторона человеческого суще- Первым русским философом, поставившим в центр своего уче-
ствования… В действительности мужественность и женственность, ния метафизическую проблему пола был Владимир Сергеевич Соло-
как их обычно понимают и практикуют, являются опаснейшими по- вьев (1853–1900 гг.). Его философские взгляды строятся на понятии
мехами человечности, которая, согласно древней легенде, находится «всеединства», то есть единства всего сущего – человека, мира, Бога.
посредине и может представлять собой лишь гармоническое целое, Человек, с присущим ему эгоизмом и индивидуализмом, отрывается
не терпящее никакого обособления»18. от этого всеобщего единства, теряя связи с Богом, природой, другими
Романтики связывали восстановление изначально целостной че- людьми. Соловьев рассматривает любовь между мужчиной и женщи-
ловечности с восстановлением Образа Божьего в человеке. Франц фон ной как средство преодолеть отчуждение человека от всеобщего един-
Баадер (1765–1841 гг.) полагал, что смысл любви заключается в том, ства. Он писал, что «истинный человек в полноте своей идеальной
чтобы «помогать мужчине и женщине внутренне восстанавливать со- личности... не может быть только мужчиной или только женщиной, а
вершенный человеческий облик, то есть изначальный божественный должен быть высшим единством обоих»21. Таким способом, по мне-
облик»19. Именно с этой целью, а вовсе не для рождения детей и веде- нию Соловьева, можно восстановить изначальный Образ Божий в че-
ния хозяйства, должен заключаться брак: «цель брака как таинства – ловеке – образ андрогина, объединяющего духовные свойства мужчи-
восстановление небесного или ангельского образа человека, такого, ны и женщины. Физическое соединение полов и рождение детей, счи-
каким он должен быть»20. Помимо «внешнего» восстановления истин- тает Соловьев, есть «дурная бесконечность», которая уравнивает че-
ного облика человека через брак и любовь, каждый человек, подобно ловека с животными.
средневековым алхимикам, должен был заняться внутренней транс- Важным для философии пола является учение Соловьева о Со-
формацией своей души, культивируя в себе качества противополож- фии, или Вечной Женственности, которое развивали затем другие рус-
ного пола. ские мыслители. София в представлении Соловьева – «идея мира» (в
Русская философия любви, строилась, таким образом, на сочета- платоновском смысле), мысль Бога о мире. Она представляет собой
нии гностических и христианских влияний. Большинству русских идеальный мир, мир как его задумал Бог. При этом София у Соловье-
философов (кроме В.В. Розанова) было присуще гностическое непри- ва частично ассоциируется и с существующим, сотворенным миром,
ятие полового разделения, деторождения, даже нашего способа пита- с материей. Благодаря своей двойственной природе она соединяет мир
ния. Некоторые крупные русские мыслители, в частности, Н. Федо- с Богом, служит посредницей (здесь можно провести параллель с Бо-
ров, полностью принадлежат гностической традиции. Другие (В. Со-
гоматерью, которая тоже является посредницей между Богом и чело-
ловьев, Н. Бердяев), будучи христианами, отрицательно относились к
веком). По отношению к Богу София является пассивным, женским
гностицизму и отвергали его крайности. Тем не менее, их концепции
единством, воспринимающим полноту божественной жизни22 .
нельзя считать «православными» и даже «христианскими», так как
В стихотворениях Соловьева София предстает как реальный
влияние гностицизма на русскую философию было очень сильным –
субъект, нечто вроде языческой богини или олицетворения матери –
причем речь не идет о случайных совпадениях, так как Соловьев, на-
природы. В стихотворении «Das Ewig Weibliche» («Вечная женствен-
пример, был автором ряда статей о гностиках для Энциклопедическо-
ность» – этими словами завершается «Фауст» Гете) Соловьев пишет:
го словаря Брокгауза и Эфрона и прекрасно понимал, что являлось
источником некоторых его взглядов.
Знайте же, Вечная Женственность ныне
В теле нетленном на землю грядет.
В свете немеркнущем Новой Богини
Небо слилося с пучиною вод. Федоров пришел к выводу, что реализация его великого проекта
Всё, чем красна Афродита мирская, невозможна без предварительной борьбы с половым инстинктом. «В
Радость домов, и лесов, и морей, – самом человеке не будет не только любви, но и правды, пока излишек
Всё совместит красота неземная, силы… будет употребляться на невежественное, слепое рождение, а
Чище, сильней, и живей, и полней23. не на просвещенное, свободное возвращение его кому следует», – пи-
сал он27. В результате преодоления полового инстинкта человек, по
Слияние неба и вод в свете Софии демонстрирует неразрывную мнению Федорова, перейдет в духовное состояние, когда питание бу-
связь идеи Софии с идеей андрогина. В большинстве культур небо дет заменено «воссозданием организма», а рождение детей – «воссоз-
является символом мужественности, вода – женственности. Восста- данием предыдущих поколений». Целью брака, считал мыслитель, так-
новление истинной андрогинной личности – не просто соединение же должна быть совместная деятельность мужа и жены по воскреше-
двух людей, но и слияние человека с высшим принципом женствен- нию умерших родителей. Пол, таким образом, не имеет для Федорова
ности или мужественности. Каждая женщина, считал Соловьев, воп- никакой физической значимости. Его смысл – целиком метафизичес-
лощает в себе Софию, Вечную Женственность. Поэтому предметом кий, так как воскрешение родителей может осуществить только суп-
индивидуальной любви является, по Соловьеву, не только данный кон- ружеская чета. В пугающей картине всеобщего воскрешения из мерт-
кретный человек, но и тот полюс мироздания (женский или мужской), вых, как ее рисует Федоров, мужчины заняты собиранием рассеян-
который он воплощает. Предметом абсолютной любви, пишет Соло- ных частиц праха, а женщины – сложением уже собранных частиц.
вьев в неопубликованной рукописи «София», «должно быть существо Человеческий пол, по мнению Федорова, лишь отражает общий
индивидуальное, данное нашим чувствам, но представляющее собой принцип, проявленный также и в Святой Троице. Как и многих мыс-
всеобщее начало, или являющееся воплощением этого начала»24. За- лителей до и после него, Федорова волновала проблема отсутствия в
метим, что эта мысль явно перекликается с платоновским понимани- Троице женского элемента, без которого она становится, по его мне-
ем всякой любви как любви к благу. нию, не столько христианской, сколько «монашеской». Поэтому он
Необходимость преодоления пола доказывал и Николай Федоро- пришел к выводу, что этот женский элемент представлен Святым Ду-
вич Федоров (1829–1903 гг.), создавший свою теологию, сильно отли- хом. Если Христос – Сын Божий – являет собой образец для всех муж-
чавшуюся от христианства. Он буквально воспринял идею телесного чин, то Святой Дух – Дочь Божья – образец для всех женщин. «Само
воскрешения и пришел к выводу, что основной задачей человечества Божество, – писал философ, – есть одухотворенные Сын и Дочь, без-
должна стать реализация так называемого Всеобщего Проекта – про- граничную любовь к Отцу питающие»28 . Федоров считал, что его кон-
екта воскрешения из праха умерших родителей. Федоров сетовал на цепция не отрицает православия, а, напротив, раскрывает его скры-
бесконечность рождений и смертей, мешающих человеку осознать его тые, эзотерические аспекты, так как, по его мнению, «называя Боже-
основную задачу, так как наше внимание отвлекается от умерших от- ственное Слово Сыном, православие потому, конечно, не называло
цов (и матерей) на вновь рождающиеся поколения. «Рождение детей Духа Божественного Дочерью, что в жизни социальной дочь стояла
есть вместе с тем смерть матери», – писал Федоров, сравнивая отно- несравненно ниже сына...» – т.е. церковные иерархи намеренно скры-
шения матери и ребенка с паразитизмом25. Материнскую любовь Фе- вали «женственность» Святого Духа29 .
доров считал животным, примитивным чувством, в отличие от возвы- Как мы видим, и Федоров, и Соловьев, хотя и считали себя пра-
шенной дочерней любви. «В женщине нужно воспитывать главным вославными, разделяли идеи гностиков о греховности пола. Свое ли-
образом дочь человеческую… и потом лишь мать», – писал философ26. тературное выражение эта тенденция нашла в творчестве Льва Нико-
Федоров признавал необходимым «остановить» деторождение и по- лаевича Толстого (1828–1910 гг.). Его произведение «Крейцерова со-
вернуть историю человечества назад. Гностический характер этой идеи ната» является литературным преломлением идей Федорова (а час-
очевиден. тично и Соловьева). Герой рассказа, Позднышев, убивший из ревнос-
ти свою жену, во имя нравственности требует от людей полного полово- на мужское и женское в человеческом роде. Тайна о человеке связана
го воздержания – даже в браке. По его мнению (как считал, например, с тайной об андрогине»33. Христос, по мнению Бердяева, являлся Аб-
В.В. Розанов, это мнение разделял сам Толстой), достижению всечелове- солютным Человеком, то есть уже преодолевшим пол и восстановив-
ческого братства и любви мешают страсти. «Из страстей самая силь- шим андрогинный образ человека34.
ная, и злая, и упорная – половая, плотская любовь, и потому если унич- Бердяев отрицательно относился к современному ему движению
тожатся страсти… то… люди соединятся воедино, цель человечества за права женщин, считая, что, настаивая на уравнивании женщины с
будет достигнута, и ему незачем будет жить»30. Из этого отрывка мож- мужчиной, феминистки и суфражистки тем самым обедняют женский
но понять, что «цель человечества» заключается в самоуничтожении. образ, превращают женщину из полноценного существа, имеющего
Эмансипация женщины, согласно «Крейцеровой сонате», заклю- собственное призвание, в «недомужчину». Он писал: «Мистический
чается не в установлении равноправия полов, а в эмансипации и муж- смысл половой любви повелевает не механически уравнивать и упо-
чин, и женщин от половой жизни. Отец Сергий, герой одноименного доблять мужчину и женщину, а, наоборот, высвобождать и утверж-
рассказа Толстого, считает, что молодая женщина, которая ночью по- дать начало мужественности и начало женственности и искать лично-
стучалась в его келью, – сам дьявол. «Глаза их встретились и узнали сти в слиянии и взаимном дополнении этих полярных начал, тяготею-
друг друга… Сомневаться после этого взгляда в том, что это был дья- щих друг к другу»35. Призвание женщины заключается не в копирова-
вол, а не простая, добрая, милая, робкая женщина, нельзя было»31. Что- нии мужчины, а в проявлении Вечной Женственности. Тем самым она
бы устоять перед плотским соблазном, отец Сергий отрубает себе па- вдохновляет мужское начало на творчество. Творчество – вот, по мыс-
лец. И все же, в конце концов, его губит женщина, причем, женщина ли Бердяева, смысл разделения человеческого рода на два пола. «Быть
Данте – это высокое призвание, но не менее высокое призвание – быть
слабоумная – в представлении Толстого, это существо, наиболее дале-
Беатриче»36, – утверждал философ.
кое от человека, – само воплощение греховной природы.
У Бердяева, в отличие от Соловьева, можно найти определенные
Творчество Толстого представляет собой связующее звено между
женоненавистнические тенденции. Так, он утверждает, что женщина
философской культурой и народным сознанием. Толстого читали в
(поскольку именно она рожает детей) значительно больше, чем муж-
России все грамотные люди, а неграмотные могли познакомиться с
чина, связана с проявлениями животного, родового начала в человеке:
его идеями в пересказе, поэтому все, что выходило из-под пера Тол-
«женщина – гораздо менее человек, гораздо более природа»37. Сход-
стого немедленно отражалось в сознании самых широких слоев об-
ство с животными, по мнению Бердяева, унижает духовность челове-
щества. При этом гностические представления писателя накладыва- ка. «Рождающий умирает и рождает смертное, – пишет Бердяев – ос-
лись в сознании народа на традиционное влияние гностических сект, вобождение личности от сексуального акта есть освобождение от рода,
что, конечно, только увеличивало власть Толстого над умами. Идея разрыв связи рода человеческого во имя иной связи, по духу, выход из
греховности полового разделения, необходимости преодоления пола дурной бесконечности рождения и смерти»38. Соединение мужчины и
шла таким образом «в народ» и постепенно становилась постоянной, женщины должно заключаться не в физическом слиянии, но в твор-
уже не осознаваемой частью общественного сознания. ческом акте, результат которого – не рождение нового смертного су-
Среди философов младшего поколения идеи Соловьева наиболее щества, а появление бессмертных идей. Пока человечество замкнуто
последовательно развивал Николай Александрович Бердяев (1874– в своем понимании пола через сексуальность, оно не может творить.
1948 гг.). Он также считал, что мужчина и женщина по отдельности Бердяев сочувственно относился к идее Федорова, что рождение де-
не отражают Образа Божьего. «Пол – это то, что должно быть преодо- тей забирает у человечества энергию, которую необходимо направить
лено, пол – это разрыв», – считал философ32. В преодолении пола, со- на другие цели, хотя и не обязательно на воскрешение умерших отцов.
гласно Бердяеву, рождается «новый человек», восстанавливающий в Бердяев также развивал начатую Соловьевым тему Софии. Поло-
себе «андрогинический образ и подобие Божье, искаженное распадом вая полярность присуща, по его мнению, не только человеческому роду,
но и всему мирозданию, не исключая и Бога. Преодоление пола от- твердая, прямая, крепкая, наступающая, движущаяся вперед, напира-
дельным человеком предполагает слияние его не только с человеком ющая, одолевающая», для женской души характерны «нежность, мяг-
противоположного пола, но и с соответствующим полюсом мирозда- кость, податливость, уступчивость»41. Розанов приходит к шокирую-
ния. По мнению Бердяева, Божество, возможно, оборачивается к раз- щей формуле: идеальная женщина – не какая-то абстрактная «вечная
ным полам разными сторонами, представая как Вечная Женственность женственность», а «наибольшая самка», а «идеальный мужчина» –
для мужчин и как Вечная Мужественность для женщин39. В этом зак- «наибольший самец». На крайнем полюсе мужественности находит-
лючается истинная любовь, которую Платон, сам не понимая настоя- ся, согласно Розанову, «герой», неукротимый воин, в котором каче-
щего смысла своих слов, называл Небесной Афродитой. ства самца воплощены наиболее отчетливо, а на крайнем полюсе жен-
На основе сказанного выше, может сложиться впечатление, что ственности – «семьянинка, домоводка», но в то же время и «священ-
вся русская философия любви основывалась исключительно на гнос- ная проститутка», так как истинная женщина, по Розанову, – прежде
тическом презрении к полу и на стремлении перевести отношения муж- всего «самка».
чины и женщины в чисто духовную плоскость. Но в русской религи- Розанов признавал, что только немногие люди находятся на полю-
озной философии была и другая тенденция, фактически единствен- се абсолютной мужественности или женственности. «Градус» поло-
ным представителем которой является Василий Васильевич Розанов вой принадлежности постепенно спадает, достигая нулевой точки, пос-
(1856–1919 гг.). Если Бердяев признавался, что ему неприятен даже ле которой у мужчины или женщины начинают развиваться, со все
вид беременной женщины, то Розанов восхищался и человеческой сек- большей интенсивностью, свойства противоположного пола. «Нуле-
суальностью, и способностью рожать детей. Он выражает недоволь- вая точка» пола очень важна для теории Розанова. Именно на этой
ство христианством за чрезмерный аскетизм, неприязнь к телу, ему точке, когда сексуальности (а значит, по Розанову, и пола) фактически
ближе язычество и культы плодородия. В Библии Розанову больше нет, возникает христианство. Суть христианства, утверждает Розанов –
всего импонировал Ветхий Завет, где оправдывалось многоженство и «плюс – минус ноль» пола42. Когда человек проходит нулевую точку,
обилие потомства. аскетизм сменяется содомией (т.е. гомосексуальностью). Для Розано-
При этом нельзя сказать, что Розанов полностью вырывается из ва содомия и аскетизм – две стороны одной медали, аскетизм – не
круга идей, характерных для русской философии пола. Он не отверга- более чем «духовная содомия».
ет идею двойственности Образа Божьего в человеке, а, напротив, ут- «Весь этот “идеал нравственного супружества” коренится в яме
верждает, что существование двух полов у человека является косвен- Содома», – утверждает Розанов43. По мысли Розанова, всякое стрем-
ным доказательством двойственной природы Бога, который имеет муж- ление «облагородить» половую жизнь человека, то есть лишить ее фи-
скую и женскую сторону, причем последняя и представляет собой веч- зической составляющей и перевести в сферу духовного, исходит от
ную женственность, Матерь Вселенной40. Тем не менее, если боль- людей с нарушенной половой самоидентификацией, представителей
шинство русских философов считали, что восстановление изначаль- «третьего пола», «муже-дев». Розанов считал их чем-то вроде изна-
ного Образа Божьего возможно только путем духовного брака, Роза- чального типа человека, андрогина, Адама, «из которого еще не выш-
нов вообще не видел различий между духовной и физической сторо- ла Ева»44. Люди «третьего пола» инстинктивно воспринимают физи-
нами отношений мужчины и женщины. ческую любовь как нечто грязное, греховное. В «духовной содомии»
По мнению Розанова, пол есть проявление сути человека и поэто- Розанов обвинил и Л.Н. Толстого, и В.С. Соловьева, он подметил гно-
му презирать его нельзя, а стыдиться пола – так же глупо, как сты- стическое пренебрежение к физической стороне пола не только в
диться кровообращения. Он находит тождество между половыми при- «Крейцеровой сонате», но и в других произведениях Толстого. На-
знаками мужчины и женщины и их душами в идеале, в завершении. пример, в «Воскресении» Толстой, устами Нехлюдова, говорит о бе-
Души мужчины и женщины дополняют друг дружку так же, как до- ременности как о «заразе», в основе чего, по мнению Розанова, «ле-
полняют друг друга их половые органы. «Мужская душа в идеале – жит какое-то мировое извращение»45.
Люди третьего пола, считал Розанов, полезны для человечества, другой – борьба против сексуальности оборачивается бунтом против
так как только они способны на созерцание, на занятие метафизикой, пола, что свидетельствует о серьезной поврежденности человеческо-
но предлагать их позицию в качестве общечеловеческой крайне опас- го духа49.
но. Розанов отнюдь не был сторонником «сексуальной свободы» в за- Булгаков высоко ценил Розанова, считая, что за внешним амора-
падном понимании. Для него триада «брак – деторождение – сексу- лизмом его текстов скрывается «драгоценное в мистической непос-
альность» неразрывна и сексуальность оправдывается только браком. редственности своей сознание ноуменальной праведности пола»50 .
Все остальные формы сексуальности Розанов в лучшем случае выс- Однако Розанов казался Булгакову слишком физиологичным и невни-
меивал. Резкую критику вызывали у него призывы к безбрачию. Для мательным к духовной составляющей пола. В другую ошибку впали,
Розанова семья – «дом Божий», «богопоклонение», брак – религиоз- по его мнению, Соловьев и Бердяев – они, напротив, склонны прези-
ное таинство. Брак и материнство не только не загоняют человечество рать физиологию во имя ложно понятой духовности. Булгаков разли-
в ловушку «дурной бесконечности смертей и рождений», но, напро- чает сублимацию пола (полный перевод половых отношений в сферу
тив, именно они помогают преодолеть смерть. «Рождение противопо- духа, к чему призывали, по его мнению, Соловьев и Бердяев) и «ду-
ложно смерти: оно в самом деле вечно вырывает у нее жертву», – пи- ховное просветление пола»51. Последнее представляет собой, по его
сал мыслитель46. мнению, истинную христианскую позицию.
Целомудрие Розанов понимал не как воздержание от половой жиз- Булгаков признавал, что человек, в духовном смысле, является дву-
ни, а как проявление мужчиной или женщиной себя в качестве суще- полым существом – «полный образ человека есть мужчина и женщи-
ства сексуального. Целомудрие, пишет Розанов, это «уважение чело- на в соединении, в духовно-телесном браке»52. Ни мужчина, ни жен-
щина по отдельности не выражают Образа Божьего. Таким образом,
века к своему полу, молчаливое и бережное отношение к нему как к
пол для Булгакова означает половинчатость, неполноту человеческого
ненарушимо-святому в себе»47. Идеал целомудрия, по мнению Роза-
бытия. Только восстановив духовную двуполость человек способен
нова, – не девственница, а женщина, «целомудрие есть черта деятель-
творить – для творчества необходимо зачинательное мужское и вос-
ного, а не молчащего пола»48 . Косвенным доказательством того, что
принимающее женское начало. Эти начала идеально дополняют друг
пол не содержит в себе ничего греховного, Розанов считал невинность
друга, и поэтому их невозможно ни уравнять, ни поменять местами.
младенцев: греховный акт, по его мнению, не мог бы привести к появ-
Интересно, что на этом этапе своего духовного развития Булгаков не
лению таких замечательных существ, как дети. Брак не являлся, по
видит в физическом поле ничего порочного.
мнению Розанова, всего лишь уступкой печальной необходимости В более поздней работе «Купина неопалимая» Булгаков несколько
продолжать род. В браке присутствует «положительная святость» – отходит от первоначальной позиции. По его мнению, существование
это способ восстановления Образа Божьего в человеке. в мире мужского и женского начал не предполагает обязательного на-
Некоторым особняком в русской философии пола стоит и священ- личия двух физиологически различных полов. «Мужское и женское
ник Русской Православной Церкви Сергей Николаевич Булгаков (1871– само по себе, вне грехопадения, вовсе не есть уже пол… Первона-
1944 гг.). В ранней работе «Свет невечерний», написанной до приня- чально они суть духовные начала, некоторые духовные квалифика-
тия сана, Булгаков пишет, что соединение полов предопределено Бо- ции»53, – писал Булгаков. Мужское духовное начало характеризуется
гом и не содержит в себе ничего греховного. Он указывает, что запо- преобладанием разума и воли над чувствами, женское – преобладани-
ведь размножения была дана Богом людям до грехопадения, и что ем чувства над разумом и волей. Разделение человека на два пола, пе-
между девством и браком нет принципиального противоречия. Одна- реход к половому размножению, означал и переход к смертному со-
ко в результате грехопадения между сексуальностью и полом устано- стоянию.
вились противоречивые отношения: с одной стороны, борясь за пра- По мнению Булгакова, до грехопадения человеческое размноже-
вильное понимание пола, мы должны бороться с сексуальностью, с ние осуществлялось иным, «внеполовым или сверхполовым» спосо-
бом54, примером которого является рождение Иисуса Марией. Если 3. Идея «преодоления пола» и советское государство
грехопадение Адама и Евы привело человека к смертному и половому
состоянию, то Иисус и Мария, новый Адам и новая Ева, восстанавли- Традиционные марксистские представления о смысле половых раз-
вают изначальный замысел Бога о человеке, полноту человеческой личий были несложными и находились в русле западной либеральной
природы. «Образ Божий в человеке раскрывается и осуществляется в традиции. Маркс, Энгельс, Ленин считали, что в существовании по-
небесах как образ двух: Христа и Матери Его»55, – утверждает фило- лов нет никакого высшего смысла, что сущность «полового вопро-
соф. Это, тем не менее, не означает примитивного, языческого пони- са» – экономическая и что после социалистической революции отно-
мания Богоматери и Христа как женского и мужского божеств, по- шения полов станут абсолютно частным делом. Действительно, сразу
скольку Богоматерь и Иисус, имея мужское и женское естество, не же после Великой Октябрьской Революции в руководстве партии во-
являются уже мужчиной и женщиной, но стоят «выше пола»56. зобладала либеральная позиция, представленная в работах Александ-
Булгаков продолжал традицию русской софиологии. В его пони- ры Коллонтай: мужчина и женщина при социализме должны трудить-
мании София представляет одновременно идеальный образ мира в ся на производстве как равные и вступать в сексуальные отношения
Боге, существовавший еще до сотворения мира, и сотворенный мир. ради собственного удовольствия. Особое распространение идеи сек-
Первый образ Софии связан с Христом, Логосом, Второй Ипостасью. суальной революции получили в среде молодежи, которая, отправив-
Второй – с Богородицей, Святым Духом, Третьей Ипостасью. Софии шись в большие города на учебу или работу, оторвалась от семейного
Булгаков придавал женственные черты и в какой-то мере допускал окружения.
мысль, что она является одной из Божественных Ипостасей, женским Дополнительным стимулом для сексуальной революции послужи-
элементом Троицы (за это учение Булгакова осуждалось как Зарубеж- ло принятие сразу после революции нового кодекса законов о браке и
ной православной церковью, так и Русской Православной Церковью в семье, согласно которому гражданский брак приравнивался к юриди-
СССР). Булгакова, как и Федорова, беспокоила проблема личного воп- ческому, а процедура развода упрощалась до крайности. Параллельно
лощения Третьего Лица Святой Троицы – Святого Духа. Святой Дух в с этим в стране были легализованы аборты, которые и стали основ-
его понимании был женственным, материнским элементом. «Если нет ным средством регулирования рождаемости. Однако уже в 20-е годы
личного воплощения Третьей Ипостаси, – писал он, – ее вочеловечи- аборты, разводы, венерические заболевания приобрели массовый ха-
вания в том смысле, в каком вочеловечился Сын Божий, то все же мо- рактер, угрожавший национальной безопасности. В этой обстановке
жет быть такая человеческая, тварная ипостась, такое существо, кото- оказалась востребованной идея так называемого «революционного ас-
рое является сосудом исполнения Духа Святого»57. Таким существом кетизма».
Булгаков считал Богоматерь. Определенную связь он находил также Характерным примером нового подхода к отношениям полов в
между Богоматерью и человечеством как Церковью (человечество в СССР является работа А.Б. Залкинда «Двенадцать половых заповедей
целом). революционного пролетариата» (1924 г.). Залкинд пишет, что буржу-
Как известно, Бердяев, Булгаков и другие философы были высла- азные запреты в области секса, конечно, нелепы и лицемерны, но это
ны из Советской России в 1922 г. Означает ли это, что вместе с ними не означает, что половая жизнь пролетария должна быть «свободной».
была «выслана» и идея преодоления пола? Нам представляется, что, «Двенадцать заповедей», выведенных Залкиндом, направлены, с од-
несмотря на откровенное несовпадение с догматическим «марксиз- ной стороны, на ограничение половой жизни, а с другой – на ее выве-
мом» советских учебников, эта идея не только не была забыта, но и дение из сферы частного в сферу общественного. Залкинд, выражаясь
обрела в СССР новую жизнь. в терминах фрейдизма, стремился к абсолютной сублимации («рево-
люционной сублимации») половой энергии в область революции и
построения нового общества. Сублимация означала возрождение идеи
преодоления пола, или, как это выражает Залкинд, «десексуализа- цизмом, в том числе и в сфере понимания пола. Идея андрогиннос-
ции», облагораживания сексуальности. Десексуализацию Залкинд ти, необходимость «преодоления пола» и идея революционного ас-
обосновывал необходимостью экономии половой энергии челове- кетизма должны были прекрасно дополнять друг друга. Намеки на
ка, которую можно было бы направить на построение нового обще- это содержатся уже в работе Энгельса «Крестьянская война в Гер-
ства, классовую борьбу, научное творчество и другие общественно мании» (1850 г.), где он подчеркивает, что для развития своей рево-
полезные цели58. люционной энергии угнетенные классы обязательно должны испо-
Эмансипацию женщины Залкинд, в полном соответствии с вы- ведовать «плебейский и пролетарский аскетизм» в неистово-фана-
раженной в «Крейцеровой сонате» позицией Толстого, рассматри- тической форме62. Другое дело, Энгельс считал, что впоследствии
вал как часть процесса десексуализации человека, в результате ко- массам следует отказаться от аскетизма, но это лишь доказывает,
торой все ранее подавленные силы масс, «уходившие и на излиш- что в марксизме заложены по меньшей мере две тенденции (либер-
нее питание полового», получат свободу для «делового, производ- тарная и аскетическая), имеющие равное право на существование.
ственного общественного выявления»59. Залкинд, разумеется, не Если говорить о России, то первоначальная победа либертар-
призывал пролетариат отказаться от деторождения: напротив, вос- ной тенденции была в значительной мере случайной. Аскетическое
видение социализма значительно более импонировало большинству
производство «революционной смены» было для него единствен-
русских социалистов прошлого. Н.А. Бердяев подметил, что рус-
ным оправданием сохранения половых отношений в пролетарской
ским нигилистам и социалистам XIX в. была присуща «безблаго-
среде. Впрочем, и средневековые гностические секты разрешали
датная аскеза» – то есть они, будучи атеистами, настаивали на со-
иногда половое общение с целью продолжения рода.
блюдении христианской морали в наиболее высоком, почти мона-
Работа Залкинда, несмотря на броское название, не является чем-
шеском понимании. Интересно, что гностиков начала новой эры
то оригинальным – она лишь одно из проявлений общей аскетичес- современные им христианские авторы также упрекали в «безблаго-
кой тенденции, которая всегда присутствовала в недрах коммуниз- датности» их аскетизма. Например, Клемент Александрийский уп-
ма вообще и большевизма в частности. Некоторые историки обра- рекал сторонников гностика III в. Маркиона Синопского – маркио-
щают внимание на отчетливые параллели между гностицизмом и нитов – в том, что «они обратились к воздержанности не из нрав-
большевизмом. Например, М. Агурский доказывает, что предста- ственных соображений, но из враждебности к создателю и нежела-
вители русских гностических сект (хлысты, радикальные старооб- ния использовать его творение»63. Бердяев находит «маркионисти-
рядцы) не только приняли революцию, но и были ее активными сто- ческий мотив» у Добролюбова, утверждая, что тот стал атеистом,
ронниками, поскольку воспринимали уничтожение старого государ- потому что не мог примириться с тем, что у такого злого мира мог
ства и Православной Церкви как свой мистический долг60. Среди быть всеблагий Творец64. Совершенно естественно, что на этой по-
черт, сближающих большевизм и гностицизм, выделяют, в частно- чве превосходно прижилась идея революционного аскетизма.
сти, интерпретацию истории как имеющей скрытый смысл, доступ- В 1921 г., размышляя о новой роли коммунистической партии
ный лишь посвященным61. после победы пролетарской революции Сталин пришел к выводу,
Характерно, что в советский «пантеон» входили многие лиде- что партия представляет собой «своего рода орден меченосцев внут-
ры гностических и полугностических сект, например, лидер ана- ри государства Советского, направляющий органы последнего и оду-
баптистской секты XVI в. Томас Мюнцер, который считался одним хотворяющий их деятельность»65. Эта фраза не может быть случай-
из духовных отцов социализма. Вполне вероятно, что можно про- ной. Трудно предположить, что Сталин, почти закончивший семи-
вести и другие параллели между русским коммунизмом и гности- нарию, не понимал смысла слова «орден» и употребил его просто
8
как синоним «группы» или «организации». А ведь одной из основных Там же. С. 207–215.
9
характеристик духовно-рыцарских орденов (к которым принадлежал Там же. С. 385.
10
и орден меченосцев) было то, что его члены давали обет безбрачия. Там же. С. 225–229.
11
«Безбрачие» в данном контексте, конечно не означало, что коммунис- Августин Аврелий. О супружестве и похоти // Трактаты о любви. М.,
1994.
ты должны были действительно отказаться от половой жизни. Она 12
Апокриф Иоанна // Апокрифы древних христиан. М., 1989. С. 203.
вполне допускалась, но только с целью деторождения. В остальном 13
Там же. С. 209.
половая энергия подлежала сублимации – прежде всего в преданность 14
Евангелие от Филиппа // Апокрифы древних христиан. М., 1989. С. 285.
партии и государству. Идея сублимации полового чувства с необходи- 15
Цит. по.: Йонас Г. Гностицизм. СПб., 1998. С. 228.
мостью влекла за собой и идею преодоления пола – он переставал 16
Там же. С. 87.
быть необходимым. В 1929 г. советскую выставку в Цюрихе реклами- 17
Цит. по: Русское православие: вехи истории. М., 1989. С. 571.
18
ровал символичный плакат Эль-Лисицкого, на котором «советский Шлегель Ф. О философии. К Доротее // Шлегель Ф. Эстетика. Фило-
человек» был изображен как андрогин – в виде сросшихся мужской и софия. Критика. В 2-х тт. Т. 1. М., 1983. С. 340.
19
женской голов. Цит. по: Элиаде М. Мефистофель и андрогин. М., 1999. С. 160.
20
Сказанное, разумеется, не означает, что идеи сублимации и пре- Там же.
21
Соловьев В.С. Смысл любви // Русский Эрос, или Философия любви в
одоления пола прямо отражались в советской пропаганде. Официаль-
России. М., 1991. С. 41.
ный характер по-прежнему придавали либертарной версии марксиз- 22
Там же. С. 62.
ма, а истинная позиция руководства партии обнаруживала себя толь- 23
Серебряный век. Петербургская поэзия конца Х1Х – начала ХХ века.
ко в виде намеков, отдельных фраз, странных плакатов или произве- Л., 1991. С. 53–54.
дений массовой культуры (фильмов, книг для легкого чтения). То, что 24
Цит. по: Козырев А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловь-
указанные идеи носили скрытый характер, облегчило впоследствии ева и гностические параллели // Вопросы философии. 1995, № 7. С. 62.
25
их постепенное выведение из общественного сознания. «Реабилита- Федоров Н.Ф. Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратско-
ция пола» была одним из компонентов «хрущевской перестройки», го, неродственного, т.е. немирного состояния мира и о средствах к восста-
также как реабилитация потребительства, тяги к вещам. Уже в 70-е новлению родства // Федоров Н.Ф. Собрание сочинений в 4-х тт. Т.1. М.,
годы XX в. от идей революционного аскетизма не осталось и следа в 1995. С.278.
26
Там же. С. 289.
пропаганде, но их неосознаваемые фрагменты продолжают жить в со- 27
Там же. С. 279.
знании людей. 28
Там же. С. 95.
29
1
Там же. С. 98.
Бердяев Н.А. Размышление об Эросе // Русский Эрос, или Философия 30
Толстой Л.Н. Крейцерова соната. Южно-Сахалинск, 1978. С. 27.
любви в России. М., 1991. С. 266. 31
Толстой Л.Н. Отец Сергий // Толстой Л.Н. Крейцерова соната. Южно-
2
Вышеславцев Б.Н. Этика преображенного Эроса. М., 1994. С. 45 и далее. Сахалинск, 1978. С. 157.
3
Платон. Пир // Платон. Собрание сочинений в 4-х тт. Т. 2. М., 1993. 32
Бердяев Н.А. Метафизика пола и любви // Русский Эрос, или Филосо-
С. 101. фия любви в России. М., 1991. С. 241.
4
Там же. С. 121–122. 33
Бердяев Н.А.Смысл творчества // Философия любви. Т. 2. М., 1990.
5
Там же. С. 90. С. 429.
6
Соловьев В.С. Жизненная драма Платона // Русский Эрос, или Фило- 34
Там же. С. 444.
софия любви в России. М., 1991. С. 84. 35
Бердяев Н.А. Метафизика пола и любви. С. 253.
7
Бриллиантов А. Влияние восточного богословия на западное в произ- 36
Там же. С. 254.
ведениях Иоанна Скотта Эригены. СПб., 1898. С. 184–185. 37
Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 438.
38
Там же. С. 425, 427.
39
Бердяев Н.А. Метафизика пола и любви. С. 241.
40
Розанов В.В. Люди лунного света: метафизика христианства. М.,
1990. С. 31.
41
Там же. С. 39.
42
Там же. С. 58.
43
Там же. С. 140.
44
Там же. С. 101.
45
Там же. С. 106.
46
Розанов В.В. Семья как религия // Русский эрос, или Философия
любви в России. М., 1991. С. 131.
47
Там же. С. 133.
48
Там же.
49
Булгаков С.Н. Свет невечерний // Русский Эрос. С. 308.
50
Там же. С. 309.
51
Там же. С. 313.
52
Там же.
53
Булгаков С.Н. Купина неопалимая. Париж, 1927. Репринт: Виль-
нюс, 1990. С. 142.
54
Там же. С. 165.
55
Там же. С. 139.
56
Там же. С. 167.
57
Там же. С. 140–141.
58
Залкинд А.Б. Двенадцать половых заповедей революционного про-
летариата // Философия любви. Т. 2. М., 1990. С. 349–351.
59
Там же. С. 352.
60
Агурский М. Идеология национал-большевизма. P., 1980. С. 26–27
61
Там же. С. 28–29.
62
Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. М., 1989. С. 53.
63
Цит. по: Йонас Г. Гностицизм. СПб., 1998. С. 152.
64
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 41.
65
Сталин И.В. О политической стратегии и тактике русских комму-
нистов. Набросок плана брошюры // Сталин И.В. Сочинения. Т. 5. М.,
1947. С. 71.
«МУЖСКОЕ» И «ЖЕНСКОЕ»

В ТРАДИЦИОННЫХ КУЛЬТУРАХ
A. А. Kazankov

HOW ISHTAR CAUSED THE FLOOD

В данной статье сделана попытка реконструировать


некоторые мифологические сюжеты (и мотивы) неолити-
ческой древности. Это оказывается возможным сделать,
если рассматривать значительную часть мифологических
текстов не как независимые друг от друга «изобретения»,
а как рефлексы единых текстов-прототипов. На основа-
нии сравнения «живых» текстов делается вывод о суще-
ствовании единого неолитического мифологического комп-
лекса (НМК) в Западной Азии в ранненеолитический пери-
од. НМК характеризовался матрицентрической идеологи-
ей и наличием фигуры Богини Матери-Хозяйки мира. В по-
здненеолитическое время (около 4 тыс. до н.э.) появилась
первая перестройка НМК, связанная с появлением фигуры
Хозяина неба и мифом о сброшенной Небесной Женщине.
Эта система (первой трансформации) или FT была выра-
ботана в кругу пастушеских племен; на задворках зоны рас-
пространения неолитических культур Передней Азии. Раз-
несенная по Евразии андроновскими индо-иранскими пле-
менами, она оказала сильнейшее воздействие на финно-угор-
скую мифологию и заметное влияние – на идеологию Китая
эпохи ранней бронзы. Рефлексы этой же системы просле-
живаются в океанийских мифологиях, куда они (рефлексы)
попали вместе с носителями культур круга лапиты. Эти
же рефлексы обнаруживаются и в Северной Америке (у
ирокезов и манси, в частности, практически совпадает миф
о «свержении» Небесной Женщины) что служит еще од-
ним доказательством пост-неолитических трансокеанских
плаваний (не манси и хантов, конечно) из Восточной Азии в
Америку. В статье прослежена постепенная трансформа-

77
ция образа всемогущей Богини-Матери матрицентричес- 52]. The son of Papai and snakefeet goddess of the Scythian mythology
ких мифологических систем, вплоть до момента, когда, в plays namely the role of the First Man…i.e. functionally corresponds to
фаллократических обществах, этот образ был превращен Gaiomard of the Avestian tradition. Similarity of this Iranian myth with the
в образ дракона-противника рода человеческого. content of the Scythian legend as revealed at its variants collation allows
us to suggest that in the Scythian mythology the goddess that interests us
Introduction plays both the roles of the first man’s mother and wife» (Раевский 1977:
What did Ishtar meant? 50–51).
According to the Greek sources once Heracles, driving Herion’s bulls,
In the the 11th tablet of the Epic of Gilgamesh it is written (the transla- arrived at Scythia. Here he fell sleeping muffled in lion’s skin to rescue
tion of E.A. Speiser): himlelf from the blizzard. During his sleep his horses miraculously disap-
peared. Having awakened Heracles … «in search of the horses travelled all
«Ishtar cried out like a woman in travail, Scythia to and fro…and found in a cave a being of a mixed form–half-
The sweet-voiced mistress of the gods moans aloud: maiden and half-echidne whose upper part was that of a woman, while
«The olden days are alas turned to clay
lower part was snake-like» (Раевский 1977, 21). This dame (in Southeast
Because I bespoke evil in the Assembly of the gods,
Asia they are called nagas. – A.K.) promised to give back the horses in
How could I bespeak evil in the Assembly of the gods,
Ordering battle for the destruction of my people, exchange for sexual communion. Heracles, of course, concented, and got
When it is I myself who give birth to my people! back his horses while the «half-maiden» gave birth to the three sons–pro-
Like the spawn of the fishes they fill the sea!» genitors of the Scythians (ibidem).
(Pritchard 1969: 60–72). According to «So the image of Taragitai (the mythical progenitor of the Scythians–
I.M. Djakonov Ishtar is mentioned here А.К.) can be reconstructed as follows. Born from the union of Papai and
in the role of Ninmah, the Mother of all Gods Api, i.е. from the marriage of the sky and earth Taragitai in the Scythian
(Афанасьева, Дьяконов 2000: 379). mythology is the first man. As cultural hero he commits a number of ac-
complishments, winning over various monsters born from htonic forces.
What was the «evil’ bespoken by Ishtar in the Assembly of the gods? Marrying, consequently, his mother-earth he becomes the father of the three
My suggestion is that she falsely accused the Human Hero of doing wrong (two) sons–progenitors of the various branches of the Scythian
against the gods the cause of this accusation being that the Hero had had people»(Раевский 1977: 58).
sex with her and then abandoned her. Then Enlil, instigated by Ishtar sent Now, Minahasans of the Northern Sulavesi have a story almost iden-
the Flood. tical to the Scythian one observed above-in its variation. The story goes as
follows:
1. Iranians–Minahasans «The mother was very handsome. Her name was Lumimuut and she
was descended from the gods. Her beauty was fascinating and eternal youth
To corroborate this version of mine I first have to appeal to the Iranian her portion. And her son, named Toar, who had become a young man, left
and Scythian data. her to explore the world. At their farewell she presented him with a staff of
equal length to hers. And she entreated him not to marry any of his rela-
«According to the Iranian tradition…the earth-goddess Spendarmat, tives and therefore never to propose to a woman who was in possession of
the mother of the First Man–Gaiomard, the latter born from her union with a staff of the same length. After many years and long journeys the son
Ahura Mazda, is at the same time the spouse of her son and from the this returned. He met a beautiful woman, whom he desired to marry. In her he
second union the whole humankind descends [see: Christiansen 1917: 27, did not recognize his mother who had indeed remained eternally young,

78 79
while she did not assume that this full-grown man was her son. Before This myth «has been recorded in the Shortlands Islands and among
entering into marriage, mindful of the wish of his mother when he had left the Kai of German New Guinea. It is also told with some variations by the
her, the son laid his staff alongside that of his bride for comparison. Be- natives of the Admiralty Islands. They say that once upon a time there was
cause of intensive use during his travels, however, his staff had been great- an old woman and she was frail. She had two sons and they went a-fishing,
ly worn down and was no longer of the same length. So there was nothing and she herself went to bathe. She stripped off her wrinkled old skin and
to prevent the marriage of the ancestors of the Minahasa people» (Nas came forth as young as she had been long ago. Her sons went home from
1995: 58–71). fishing, and very much astonished were they to see her. The one said, «This
«Lumimuut (comparable with Lithuanian Laume, by the way. – A.K.) is our mother», but the other said, «she may be your mother, but she shall
was in pre-Christian mythology of Minahasans the mother of the Gods and be my wife». Their mother heard them and said, «What were you saying?»
people. She was born miraculously from a big rock, standing in the center The two said, «Nothing! We only said that you are our mother». «You are
of an empty land. Having been impregnated by the Western Wind she gave liars», said she, «I heard you both. If you had had my way own way, you
birth to the Sun-God Toar and parted with him…» (WM 2: 77). should have grown to be old men and women, and then we should have cast
The Riungs of Timor (Eastern Indonesia) not surprisingly have a story our skin and been young men and women. But you have had your way. You
(about Teze-goddess) similar to the Minahasan one, but without the incest shall grow old men and women and then shall die. «With that she fetched
motif (WM 2: 536). More significantis the Palaungs of Burma have essen- her old skin, and put it on, and became an old woman again. As for us, her
tially the same story about naga Tuzandi. descendants, we grow up and grow old. And if it had not been those two
Tuzandi lived in the magic lake…Prince Sxuria (from Sanskr. Surja– young men there would have been no end of our days, we should have lived
«sun») fell in love with her and they got married. Tuzandi hatched three for ever and ever». (Frazer 1913: 71–72).
eggs. The prince abandoned her and in a rage she threw two eggs into the This story combines all important motifs of the death origin saga.
Iravadi river. One of the eggs had been fished out by a gardener and from it Like in the story of the Iroquoian Sky Woman (see below) or the Greek
developed a boy who having grown up married a Shan princess. One of his variants of the Golden Age originally there was neither death, birth or sex.
sons became a Chinese emperor, the other–progenitor of the Palaungs. And the original sex meant incest (in Melanesia like in all Oedipus-type
In the folk version of the Palaung story a man hatched from the egg stories (Minahasan, Scythian, Palaung, Greek etc) in its gravest form–with
marries a naga maiden whom he saw previously in a human form. Their the First Virgin and Mother. This original sin is punished in (archaic) Melane-
daughter saw her mother bathing in the river in the snake form. The mother sian version by cessation of immortality. Later versions (Iroquoian and
did not dare then to return to her family, but left for her daughter a an Mansian) presuppose the expulsion of the sinned Goddess from the Sky
irradiscent dress with a cobralike hood (WM 2: 533-534). Home and Flooding for the brazen humans.
So Istar-Ninmah of the Tablet 11 most probably sinned against her The Melanesian story also sheds some light on the paleolithic concep-
husband (or lover?) Enlil with a human, a Hero type who later abandoned tion of the Original Sin–it is not just sex as such–but the first act of sex in a
her like Sxuria left Tuzandi. Ishtar confessed I think did not confess about society with extremely limited number of persons, that is–incest. In the
it. More likely she spoke libel against all humans and the Flood became beginning there was only one family–that of the snakes and noone had any
inevitable. need to be born through sex. One may also wonder if the relationship be-
tween figures that preceeded Adam and Eve (in far pre-Biblical narration)
2. Eternal Snakes could have been different: «Eve» was probably thought of as «Adam’s»
mother (and the Serpent combined), hencefrom might have gone the rib
The naga stories related so far were, however and probably just late motive)!
remakes of the original story the most archaic variant of which survived, to Intuition prompts me that the story of Artemis and Acteon (see
our view, in Melanesia: Кэмпбелл 1997: 117) is the remote reminiscence of the story structurally

80 81
similar to the Melanesian one cited above. The primeval version of the «point» of the post-Neolithic times (by these I mean the epoch after the
story probably included the elixir of immortality motive. appearance of the agriculture on Earth) the supposed (by me) original story
The «those who change skin or bark are immortal» (eternal snakes) of immortality was transformed into a Toar–Lumimuut type of a story. The
motif is attested, by data of Yu.E. Berezkin, among two tribes in Kimberly Sky Woman Fall story in some traditions is probably connected with it.
(Australia), 49 tribes in the northern part of South America, Ainu and Jap-
anese of the Meyako island, Klamath of California an Inuit of the Baffin 3. The Story of the Sky Woman Fall
Land. In South America its areal is whimsical in form but contiguous
(Березкин 2002: 317, 337). We may safely add to it Melanesia (including In Yu.E. Berezkin’s wording the summary of the numerous Iroquoian
New Guinea) and ancient Mesopotamia. The ubiquitely spread motif of the (Hurobns included) Sky Woman stories goes like this:
sexual unit of the Hero with a female animal counterpart who changes her «Northern Iroquois (including Hurons) have well developed cosmogo-
skin or feathers is most probably related to the «immortal snakes» motive. ny. Their basic myth, retained in 25 close versions relates of how the Sky
The most parsimonial explanation of such a distribution is to suggest Woman, was suspected by her husband of an adultery and thrown down
that the discussed motif existed in the Paleolithic epoch. from the Sky; she was carried then in her fall by the birds and placed on the
In Mesopotamia a similar motif is attested in the 11th tablet of the Gil- Turtle which swam in the primeval ocean. The animals dived to the bottom
gamesh epics: of the ocean to get some earth, the desman succeeded in carrying back in
«…Gilgamesh slipped into a pool; its paws a piece of it, from this piece the Earth was created. The woman
but in the pool, a cruel snake slithered by then gives birth to a daughter, the latter in her turn bears two twins, one of
and stole the plant from Gilgamesh whom, Flint, kills his mother at birth (by going out in the wrong manner,
who saw the snake grow young again, from her side). The twins compete in deeds of world creation. The evil Flint
as off it raced with the special plant»
sometimes becomes the Ruler of the World of the Dead» (Березкин 2002,
(Epic of Gilgamesh, Tabl. 11, 280).
283-284; see also Bierhorst 1993).
The Mansian (from the Western Siberia) variant runs as follows:
Similar story was told by the Marind Anim of New Guinea, where
«According to the widespread among the Fenno-Ugor peoples myth
dema Areamb took the shell with the juice of the chewed medicine herb
myth the Goddess of the Middle World once had lived in heaven, but was
and poured it into the snake’s throat. The snake startled, grew cold and
thrown from there by her angry husband – Sky God. In the Mansi myth
casted off her skin. Since then snakes don’t die. Originally Areamb ought
Kaltash Ekva is punished thus for her desire to erect for herself a new
to have given the medicine to the male dema Yavi, but came too late. So
house built of the bones of all the Earth’s birds and animals. At the moment
Yavi died (Вирц, Неверманн 1981: 168). In the Wishram myth «Coyote at
of her falling she gives birth to the Hero – »Watcher of the World» (Mir-
Eagle’s direction made a box of boards, as large as he could carry, and put
Susne-Hum) the protector of all humans and mediator between them and
into it leaves from every kind of tree and blades from every kind of grass»
gods. Mir-Susne-Hum regularly flies around the world (similarly to Irani-
(Grannermann 2002). This was, actually, a «Pandora’s box» with multiple
an Ahura Mazda), riding on a winged horse or in the form of a goose»
analogues from South America–and Greece, of course–into which Eagle
(Хелимский 2000б, 233).
and Coyote lured the souls of the dead people.
«When Mir Susne Hum grows older he travells to meet his father» (like
In addition we have the ubiquitely spread motif of the sexual unit of
the Twins in the Navajo and some other American Indian myths (MW 2:
the Hero with a female animal counterpart who changes her skin or feath-
154; Кэмпбелл 1997: 77–78). The third of the three major gods in the
ers is most probably related to the «immortal snakes» motive (WM 2: 441).
Mansi pantheon is the Lord of the Underworld–master of all evil spirits
So it is quite possible, that the method by which out Paleolithic Mother
and diseases. In a number of Fenno-Ugor traditions he is the younger brother
induced changing her skin was to gulp a cup of immortality elixir. At some

82 83
of the Sky-god whom he «helped» in the world’s creation process by creat- Both variants of the FT are characterized, in contrast to the NMC con-
ing various inconveniences of the landscape: mountains, marches etc. ceptions where the principal figure of the pantheon is the Great Mother
(Хелимский 2000б: 233). goddess, by the dominance of the male Sky God (cf. An in Sumer and En
We need to explain the fact that basic myths of the Mansi and Iroquois among Udmurts) who created the world and then stepped off entrusting the
coincide almost in every detail. I suggest the following hypothesis: function of the World Keeper to his elder son (cf. Ea in Sumer and Mir-
The basic elements of the above reviwed Fenno-Ugor myth have not Susne Hum among Mansi). The functions of the younger son have been
arisen as the legacy of the taiga hunters’ cultures. They are most probably described above. Parallels in Finno-Ugrian and Sumer mythologies are
Indo-Iranian in origins. Fenno-Ugor peoples contacted during the second known, numerous and well-described.
millenium B.C. with the tribes of the so called «Andronov» culture. It is interesting that one group of the Iranians, i.e. Scythians retained
E.A. Helimsky have demonstrated that these people could not have spoken the woman goddess (Tabiti) as the principal figure of the panteon (Раевский
Eastern Iranian languages (or Iranian for that matter). They had been an- 1977: 87–108).
other (extinct by now) Indo-Iranian (Aryan) linguistic group which was Among «Erythrдans» (L. Frobenius’ term) who comprised Sumerians,
later replaced in the steppes of Eurasia by Eastern Iranians. The archaic early Dravidians and peoples of the Eastern Africa the gender of the moon
elements of the Aryan mythology of this group could have survived in its deity was changed and the male moon deity began to be associated with the
Fenno-Ugric (borrowed) variants, whereas in the Iranian culture proper bull. The explanation foir such a development may lie in the fact of tghe
these elements were strongly transformed in Zoroastrian times. Some of utmost importance of the moon calender fotr the early state society of the
these survived (also in their transformed variants) in Hindu mythology [the agricultural Sumer and the necessity to reconciliate this with the patricen-
diver myth, twin opposition (Shiva–Vishnu), and World as a Turtle motif]. tric ideology of the pastoralist ancestors of the Sumerians. Most probable
Aryans according to Avesta lived in a country with snow (if we can original home of the Sumerians is northern Iran. In this book a several
viewe the worlds created by Ahura Mazda as reminiscences of the proto- examples of the change of gender of the prtinciple deity are given (Marind
Iranian migration roots. The mountains of the soviet Central Asia will be Anim, Algonquians, Yemenites etc.). In a patricentric society the woman
then the region binding together the Diver–Antagonist twin brother (in- deity is unthinkable as the head of the pantheon (compare, e.g., our own, or
cluding World as a Turtle) myths of India and Eurasian steppes and Middle Muslim societies).
Asian–Sibirian shamanism and pantheon with the Sky godhead. In the northern Eurasian variant the gender of the moon also was
I propose here a hypothesis that the Finno-Ugor, early Indo-Iranian, changed, but without the associated bull figure. The bull image is a very
Sumerian-Dravidan, early Chinese and Polynesian-Micronesian, Iroquoian old, paleolithic thing in the Near East and it was definitely very important
and Iroquoian-related MCs together with their elements in Indonesian my-
all through «Neolithic» matricentric cultures up to the Cretan one. So the
thologies all represent reflexes of the MC of the First Transformation. By
Mesoamerican scene represent a combination of the neolithic lunar god-
this I mean a MC that formed in the 4th millenium BC at the pastoralist
dess with other patriarchial fuigures and motives.
outskirts of the northern Mesopotamia and in north-western Iran.
The hypothetical Early Indo-Iranian mythological complex (MC) had
The northern variant of FT is, as I have tried to show well represented
probably much more points of similarity with the Neoilthic mythological
in some Finno-Ugor central myth and was, quite likely myth and was present
complex (NMC) than western Indo-European MCs, such as Greek or Scan-
in the mythology of the «Andronov Indo-Iranians. The southern (Sumer-
dinavian. The similarity between Mesopotamian, Finno-Ugor, and Early
Dravidan) variant is the one including the Moon-Bull image in mythology
Indo Iranian MCs have, then, to be explained by the influence of the com-
(see e.g. Frobenius 1931: 329–330). Both do not include the Dragon Fight-
mon to all the three mythological substrate that existed in pre-Sumerian
ing motif as one of the central points of etiology, unlike Babylonian and
time on the territory of the northern Iran. The northern variant of this sub-
west Indo-European mythologies. The chronological relations between
strate gradually spread to the great Eurasian steppe-belt and constituted, as
northern and southern variants of the FT MCs are not clear yet.

84 85
I propose, the ideology of the eastern Indo-Iranians (Andronov tribes). under the strong influence from this region and, during the spread of its
Coincidence of the Mansian and Iroquese basic myths show us that it was producers in the southeastern direction gave rise to the formation of the
namely in the form close to it, that Early Indo-Iranian basic myth existed in Polynesian, Micronesian and Melanesian cultures (Kirch 1996: 59–61; Allen
the second millenium BC. 1996; Blust 1996a). Hencefrom is the similarity in the character of the pan-
I can propose here a hypothesis according to which the matricentric theon and twin mythology of these cultures with the patterns described
neolithic mythological complex (NMC) suffered in the steppes of Eurasia above.
two principal stages of transformation. The First Transformation (FT), re- As to the penetration of the «Andronov» motives to America there is
flected in Finno-Ugor and Sumerian mythologies contented with the mod- quite ample evidence of the pre-Columbian conacts between Eastern Asia
est «overturn» of the matricentric values of NMC [about matricentricity and Mesoamerica. Evidence of the post-Neolithic contacts between Me-
see (Burton et al. 1996)]. In its northern («Mansi-Iroqoian») variant the soamerica and East Asia are also abundant (see e.g. Campbell 1959: 208;
myth of a punishment of the male Sky Lord’s wife is present. The southern Hultkrantz 1979: 52; Ekholm 1946, 1962; Hatt 1951; Heine-Geldern 1964,
(Sumerio-Dravidan type) variant is characterized by the change of the Moon 1966; Heine-Geldern, Ekholm 1951; Count 1952; Gjessing 1948; Березкин
deitie’s gender and Moom-Bull cult (see Frobenius 1931: 329–330). Chro- 1991: 50; Березкин 1999, although the latter rather sees in the multiple
nological relationships between these variants are not clear yet. Both ver- coincidence of the New and Old motives the Paleolithic legacy). The areas
sions are united in the change of the Lord of the World: the Great Goddess of contact included the northern parts of South America, the so-called «Nu-
is replaced by the male Sky-Lord. The etyological fight of the Hero with clear Zone», from where, for instance, the ball game appear to have spread
the World Dragon (present in both Babylonian and western Indo-European to Mesoamerica proper [(see, e.g., Александренков 2002). Alexandrenk-
myths) is characteristically absent in the mythologies of the First Transfor- ov did not write, of course, about pre-Columbian contacts].
mation. The Second Transformation (ST) is a path of the transforming the
former Great Goddess into the evil World Dragon and is connected with 4. Was it Ishtar?
the latest stages of the evolution of the (mainly) Semitic and Indo-Europe-
an pastoralist societies. As to the question of who was that snake that had stolen the plant of
If Sumerian mythology represents a southern variant of the FT (its north- immortality and made Gilgamesh weep, I would answer: Cheng O, the wife
ern variant retained to a large extent by Finno-Ugrians), then it is likely of the Perfect Archer Hou Yi.
have links with Chinese mythology. Indeed, structural similarity between During the legendary Sha epoch (2205 1766 г. BC) the Perfect Archer
the Sumer and Finno-Ugor pantheons have drawn the attention of the sci- Hou (Hou Yi) at the Emperor’s orders shoot off from the sky nine extra
entists repeatedly. Traces of common FT roots in Sumerian–Chinese paral- suns which had devastated the earth. The Mistress of the West [«In the
lels will be treated below. archaic myths Si-wan-mu was apparently the Goddess of the Land of the
How could these archaic «Andronov» mythological structures have dead which was situated in the west» (WM 2: 431)–A.K.] Si-wan-mu God-
come to Northern (and Meso-) America? The suggested answer is: via Chi- dess rewarded Hou for his heroic acomplishment with the Pills of Immor-
na, where the In Bronze culture is supposedly connected with the powerful tality. The wife of Hou, however, a certain Cheng O swallowed the pills (or
cultural influence of the mounted (chariot) pastoralists who came from herbs) of immortality and fled to the moon. Having reached the moon she
Eurasian steppes (see Васильев 1976). From our hypothesis stems that saw a hare sitting under a tree. Since the moon air was cold Cheng O start-
these were connected with Andronov tribes. ed to cough and spat out the pills. Then she decided to pound these pills
In the second millenium BC another powerful culture spread took place and distribute the powder on the earth to make people immortal. So she
on the vast stretches of the Pacific. This was the spread of Lapita and Lap- ordered the hare to pounder the pills (now they became jade) and this is
itoid cultures. The Lapita ceramics originated in southeastern China (or what he has been doing on the moon since then.

86 87
Thuis plot is reflected in numerous Chinese folk narrations and ico- The material presented in this paper demonstrates that mythological
nography. According to other versions Cheng O pleaded the Moon Hare plots stemming from the same prototypes spread in the post-Neolithic times
for a protection which he did making spouses to reconcile; Cheng O, reach- not only through most of Eurasia, but to the New World as well. This holds
ing the moon turned into a toad etc. (Chinese Mid Autumn; Ritz, 2002; The true for Australia as well as for both Americas.
Moon Goddess, The Hare and The Lord Archer). The Extra Suns Shot
motive is widespread both in Polynesia and western North America. In 5. Other Parallels
America the Shot is a Hare! Sometimes shooting out is replaced by just
taming the wayward sun; the bow and arrow may be substituted by a lasso But let us first consider Iroguoian–Molukkan parallels. They will lead
(e.g. in Polynesia where there was no bow and arrows). us to other parallels too.
So the Chinese version may be regarded as more archaic reflex of the The Wemale Stone and Banana (Jensen, Niggermeyer 1933: 39–40)
«Origin of Death» story. The name of the thief is known, it was Cheng O myth finds allusion in the names of the Sky Woman’s sons: Flint and Sap-
who stole the herb, not an anonimous «cruel snake». In the Gilgamesh ling. These are very close in their twin antagonism to the myths of the
epics the prototype plot left, on the female counterpart of the story, only a Mansi, Iranians Melanesians and the Pachcamaq myth of the coastal Peru
weak reminiscence indeed. (see Березкин 1983: 57) and the twin antagonism and the diver motive are
Iroquois basic myth may be viewed as part of the early Mesoamerican very ofter conjugated in myths (Count 1952). In Melanesia «To Karvuvu
cultural scene (of the period starting from about 1500 BC) which survived trying to imitate To Kabinane creates “evil” objects (death, shark, moun-
on the far outskirts of the Mesoamerican civilization’s innfluence zone. tains etc.)» (WМ 2: 25). Of course this «bad creation» motive unites with
The epic book of Quiche Popol Vuh retains some elements that probably Iroquese and Melanesians Mansians as well (Напольских 1990; Hultkrantz,
belong to the mythological complex delineated above. For example, when 1979; Krappe 1946).
the head of the Hun-Ahpu was cut off by a monster bat Camasots, the twin In the Wemale myth Rabie fell through the earth pulled in by the root,
brother of Hun-Ahpu–Xbalanke «called all animals…and during the same taken by the scabby (sic!) sun-god Tuvalu. Had «people» not left by that
night asked them what was their food. …immedeately each of them set off time Nunusaku (the Sky-Mountain) the parallel with Iroqwoian myth would
to chose its own (food) and all of them got to their destinations. …The ave been quite exact, for falling through the Earth if the Earth is still the
Turtle…crawled behind all of them. When she reached the end (of Hun- Sky mean falling from the Sky (trough the hole in it). Presently Rabie be-
Ahpu’s head) she turned into a sham head of Hun-Ahpu»(Пополь Вух came the Moon and from the body of the Iroquoian woman the moon and
1993: 68–69). sun were manufactured).
Parallel to this episode can be found in Winnebago myth according to
At the moment of Rabie’s apparition in the sky «disgusting smell spread
which the Creator came to the Bear in a dream and ordered him to set off in
around the earth» (Членов 1973: 147). This may be viewed as a metaphore
search of a new land, hunting grounds with plenty of game where they
for coming of death and has a parallel from Australia the latter combined
would have more food on top of what was given to them from the water…
with the World Tree irradication motive:
After long journey the Bear came to the mighty river and then suddenly the
The Sky Lord Biamee created from the red mountain earth two Men
ringing sound was heard. The bear understood at once that this was his
and a Women. One of the men killed a rat and ate it, but the other refused.
friend Turtle who enlarged and carried all the tribe, settled on his back, to
He went to the end of the world and died there of hunger (cf. Pachacamac
the other side (Smith 1997: 26-27).
and «Micronesian» myth about mother mouse, Frazer). At the moment of
Here we have parallel not only with Quiche but with the Judaic story as
his death the gigantic eucalipt was torn out of the earth anf rushed to the
well, which excludes Christian influence on the Winnebago myth. Even
southern edge of the sky. Finally the eucalipt tree stopped near Warrambula
the name of Moses might be indicative, because in Russian (misha) and
or Milky Way, the place where the sky gods live... When all the living
Proto-Algonquian (*maxkwa Aubin 1975: 166) means «bear».

88 89
understood that Death came into the world an overall wailing commenced 88). Parallel here with the Greek Hecate’s dogs seems to be obvious. He-
(Лангло-Паркер 1965: 34). cate had three bodies and three heads, like her Guardian-Dog Kerber whose
The Australian story resembles the Sky Woman and story in the mo- heads were snakes. She roamed in the nights accompanied by the Stygian
tive of the end of the «immortal» period in conjunction with the Tree irrad- dogs. [(MW 2: 99; Hesiod. Theogeny (409–452)].
ication (before that in the sky or earth there was neither birth or death). The name of the Moon – Balu is also indicative (cf. the epiteth of the
Another common motive is that death comes after first killing and specifi- semitic god – Bel–«Lord»). The cult of the powerful Moon-Bull was, ac-
cally – killing of rat (mouse). Among the Wemale of Ceram (Molukkan cording to the research of Leo Frobenius the principle characteristic fea-
islands) people are punished by the appearance death after they kill Hainu- ture of the so-called Erythrдan circle of cultures which spread, between 4th
wele – a supposed daughter of the Lordess of the world Mulua Satene. In and 2nd millenia around the shores of the Indian ocean, included Shumer
Melanesia a hero kills the mother of his wife when she (mother) takes form and elements of which survived in medieval Dravidian India (Frobenius
of a mouse. 1931: 329–330). Taking into account similarities between Dravidian and
According to the Nenets myth in the ancient times there once grew the Pama-Nyungan phonetics, the most likely candidates to influence Austra-
World Tree (the Birch-tree) with seven boughs and seven roots. Then the lian Aborigenes with the «dingo-microlithic» cultural complex are, proba-
roots of this tree began to rot, the tree fell and from the trunk first the bly, the pre-Dravidian dwellers of southern India.
stream of blood ruched out and then–a flood of water which swallowed all The story of the cross between Balu and the raven – Van, after which
rivers. People survived on the raft taling with them a pair from every ani- Van reached the sky on the self-growing tree and became Moon (Лангло-
mal specie (WM 2: 400). The motif of a bloody flood also attested in Egup- Паркер 1965: 50–51, 54) unites the Australian Nungaburru myth with New
tian, Australian, Scandinavian, and South American (Makiritare, see: Sul- Guinea (Marind Anim) and South America. Another story about Balu and
livan 1988: 238) mythologies. The conception of the bloody flood may Yi tie southeastern Australia with Eurasia, where motives of a cross be-
arise logically from the image of the cut World Tree as the Phallos of the tween the Moon (male) and Sun (female) are extremely widespread (Camp-
Primeval Hero. bell 1959: 393–394).
According to Finn and Karel mythologies there once was a great oak Balu roams to sky trying to get back to earth and his old enemy –Sun
which crown shadowed the Sun and the Moon, Then a dwarf had come out (Yi) tries to prevent it. (In China Yi is the name of the Noble Archer whose
of the sea and cut the oak which turned into the Milky Way (WM 2: 564). wife stole the elixir of immortality and fled to the moon).
In Sumerian mythology «once upon a time» a great Huluppu (probably Long before that Yi had loved Balu and wanted to marry him. But he
poplar) tree «had been planted on the bank of Euphrates». Then «the vio- said that Yi had too many lovers and therefore Balu would never marry
lence of the South Wind plucked up its roots, tore away its crown, the him. This so enraged Yi that she told the Spirits who supported the sky at
Euphrates carried it off on its waters». The tree had been brought to the its ends to chase away Balu when he approached them. Had they let Balu to
garden of Inanna, raised by her but then in its roots the snake «set up its escape to the earth Yi would kill the Spirit who sits in the middle of the sky
nest», in its crown the Imdugud-bird settled and «in its midst the maid and holds in his handfs the ropes which are tied to the Earth. Then the Earth
Lilith built her house». Inanna weeped, so Gilgamesh slew or chased away with all Spirits who hold it would fall down into the darkness. (Лангло-
all the monsters, felled the tree and gave it to Inanna for to make a throne Паркер 1965, 50–51). Here the motif of the Son’ s numerous lovers ties
and a bed out of it (Kramer 1963: 199). Australian mythology to Mesopotamia and Mesoamerica. Among the May-
In Australia we have dogs of Bahloo, who is the Moon. (We will fur- ans the Moon-Goddess Ix Chel is unfaithful to her husband–Sun-God It-
ther use spelling Balu). He once asked humans to help to ford his dogs samna with the Vulture-God (Алланойс-Давлетшин, Леонова 2002: 98).
across the river. People refused because they feared the dogs (actually they All these motives and plot coincidences (plus conception of the Hell
were three snakes which Balu called «dogs» (Лангло-Паркер 1965, 85– under the earth in which the souls are punished by being forced to use only

90 91
left hand and incessantly moving) show that Australia did not stay outside and is about to die. At this moment (or, rather, slightly earlier) he is invited
the «all-round-the world» spread of the post-Neolithic mythology. Non- to revitalize himself by having sexual intercourse with the Earth. The «wed-
archaic elements in aboriginal cultures include also the character of the ding» invitation is send by the Earth while she assumes the form of an ugly
initiations (see Campbell 1959: 141–142). Archaeological materials show toad or frog.
a rather recent cultural impact, connected with the spread of microliths, The Hero (Hare) sees, somewhere near the Edge of the World a closed
dingo dog, and Pama-Nyungan languages took place in Australia about 4 entrance to a cave which is the toothed mouth (or vulva, since the major
thousand years ago (Flood 1999: 195–196; Bowdler, O’Connor, 1991; image of the Earth is a double-headed Snake). He succeeds in making the
McConvell, 1996). Genetic data also bind Australia with some castes of Earth laugh and enters the cave. There, after another long journey he man-
Southern India (Redd, Stoneking 1999). ages to have a sexual contact with the Earth while she is sleeping, and gets
The original NMC probably was present in the Near East during PPN, fire either by friction (as in the mytghs of Australia and New Guinea) or by
PN, and later (up to Halaf and Ubaid cultures) times. Its most characteristic touching Underground volcanic Fire, which is hidden in the Earth’s vulva.
feature is the central role of the Mother Goddess, represented by the Great Then something spoils the Earth’s slumber, most probably–a blunder of
Snake or in the waterfowl bird image. It may easily be shown that this one of the Hare’s companions, for he descended into the Cave not alone,
image survived ethnographically in most regions of the Oikumene except but with helpers.
the Middle Old World [for definition of the Middle Old World region see The Earth, awakened and enraged, sets off a chase (with all her mon-
(Burton et al. 1996)], North Eurasia, and eastern parts (Algonquian–Iro- sters) after the Hare whose hair by this time have caught fire. He runs with
quian) of North America. (see, e.g.: Березкин 1983: 107; Hultkrantz 1979: all his might, but still unable to break away, takes to flight turning himself
63; Hentze 1966: 258–266; Coe 1976: 125; Бородатова 2002: 134–135; into a bird (for he is a magician). The Hero almost manages to escape but
Hambly 1931; Kalous 1968). still the Earth (a double-headed Snake) cut him in two. The head of the
Best it survived in parts of Indonesia. It can be shown that the Propo- Hare becomes the new Sun which rises on the eastern side of the horizon.
Austronesians borrowed their most important agricultural terms (for «rice» The body of the Hare had stays inside the Earth and becomes the potential
and two types of cultivated fields) from the Cino-Tibetan, but ultimately World Tree in horizontal position.
the origin of these terms can be traced to the Semito-Hamitic proto-lan- The rest of the story can possibly be by now reconstructed only in its
guage (Kullanda 1992: 45; Illich-Svitych: 1964, 8). Lapita expansion took neolithic variant. The body of a Hero can be called on to rise up with the
place much later. mantra «Om mani padme hum» (which means: «precious stone in the lo-
tus», with all due sexual connotations evident, for instance, from the pes-
Stealing fire tles and mortars of the neolithic Jarmo) or, in the Iroquois fashion, by the
circle counterclockwise dance. Then the body of the Hero would raise up
I beleive that Frobenius and Campbell were correct in reconstructing above the waters of the primeval ocean in the form of the World Tree or
the principal plot of any archaic mythology (Paleolithic included) as a Jour- World Mountain and the Turtle would be placed on top of it forming the
ney of the (feeble) Setting Sun over the edge of the world into the dark new Earth on which we all now live. The Ocean in its turn (see above) was
womb of the Mother-Earth. The data from Khoisan languages shows that formed by the flood streaming either out of the cut body of the Hero or as
this Sun-Hero was symbolized by the Hare. I can assert this on the basis of tears from the eyes of his cut off head.
the book «Comparative Mythology in Reconstructing Prehistory» which I The sun, resurrected in the east, runs during its next run across the sky
have recently finished (270 pages in English) and for which I am looking repeats the deed of his Sun-Father thus committing incestuous coitus with
for a publisher. his Mother-Earth. For this he either himself must be punished or he punish-
At the sunset the powerful yellow disc of the Sun which is almost impos- es his Father-Sun instead, revolting and taming the arbitrary trajectory of
sible to look at, at least by mortals, becomes the red disc, i.e. grows sick the latter across the sky.

92 93
Other important motive coincidences will add to the argumentation Афанасьева В.K., Дьяконов И.M. (отв. ред.) (2000). Когда Ану сотворил
that plots observed in this paper should be treated not as separate innova- небо. Литература древней Месопотамии. M.: Алтейя.
tions but rather like reflexes of just one prototype (one for each motive). Березкин Ю.Е. (2002). Мифология аборигенов Америки: результаты
These «coincidences» are (e.g.): статистической обработки ареального распределения мотивов // ИСИКА:
277–346.
1) clay people made by drunken gods: Yoruba (Beier 1966: 48); May-
Березкин Ю.Е. (1999). Средиземноморская мифология в Америке //
ans (Пополь Вух 1993, 14) and Sumer (Kramer, Maier 1989: 33).
УХУУЙФЙБ. Памяти Юрия Викторовича Андреева. СПб: 185–197.
2) the wooden people were created and destroyed by the Fire-Flood Березкин Ю.Е. (1983). Мочика: Цивилизация индейцев Северного Перу
Ordeal: Mayans (idid.: 15–18); Hanty (Ostyaks) and Mansi (Voguls) (WМ в I–VII вв. Л.: Наука.
2: 567). Бородатова А.А. (2002). Игра в мяч как путь в пещеру предков (к вопросу о
3) scabby moon deity Marind Anim (New Guinea) (Вирц, Неверманн семиотике ритуальной игры в мяч в древней Мезоамерике // ИСИКА: 129–175.
1981: 202–203, 36, 87, 165); Aztecs (Beals 1970; WM 2: 518). Васильев Л.С. (1976). Проблемы генезиса китайской цивилизации:
Other parallels in the Old and New Worlds’ mythologies are observed Формирование основ материальной культуры и этноса. М.: Наука.
in (Березкин 2002). They number at least 17 many of them are very likely Вирц П., Неверманн Г. (1981). Мифы и предания папуасов маринд аним.
to be post-neolithic by form. (отв. ред. В.Н. Путилов, пер. с нем.). M.: Наука.
Иллич-Свитыч В.М. (1964). Древнейшие индоевропейско-семитские
языковые контакты // В.Н. Toпoров (ред.). Проблемы иендоевропейского
языкознания. M.: Наука: 3–12.
Reconstruction symbols and abbreviations: Кулланда С.В. (1992). История Древней Явы. М.: Наука.
Лангло-Паркер К. (1965). Мифы и сказки Австралии (ред.
AР – Aлгебра родства. Вып. 1–8. (отв. редю. В.A. Попов) СПб: Е.M. Мелетинский). M: Наука.
Kунсткамера. Напольских В.В. (1990). Миф о возникновении земли в прауральской
ИСИКА – История и семиотика индейских культур Америки космогонии: реконструкция, параллели, эволюция // Советская этнография
(2002). (отв. ред. А.А. Бородатова, В.А. Тишков). М.: Наука. 1: 65.
AJHG – American Journal of Human Genetics. Пополь Вух. Родословная владык Тотоникапана. (1993). (Отв. ред.
IJAL – International Journal of American Linguistics. N.Y., Bloom- Ю.В. Кнорозов). М.: Ладомир – Наука.
ington Д.С.Раевский. (1977). Очерки идеологии скифо-сарматских племен. М.:
PN – Pottery Neolithic. Наука.
Хелимский Е.А. (2000a). Южные соседи финно-угров: иранцы или
PPN – Pre-Pottery Neolithic.
исчезнувшая ветвь ариев («арии-aндроновцы») // Хелимский Е.А.
PSP – Prehistoric Settlement of the Pacific (ed. by W.H. Goodenough). Компаративистика, уралистика. Лекции и статьи. М.: Языки русской
Trans. of the Am. Philosophical Society. Vol. 86, Pt. 5. Philadelphia. культуры: 502–510.
WM – Mифы народов мира (1992). (Отв. ред. С.A. Toкарев). Т.1-2. Хелимский Е.А. (2000б). Мифололгия и религия уральских народов //
M.: Советская энциклопедия. Хелимский Е.А. Компаративистика, уралистика. Лекции и статьию. М.:
Языки русской культуры: 230–240.
Bibliography Членов М.А. (1973). Числовая символика и тайные союзы на Моллукских
островах // Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии (отв.
Алланойс-Давлетшин А.И., Леонова Е.В. (2002). Богиня луны в текстах ред. Г.Г. Стратанович). М.: Наука.
и иконографии древних майя // ИСИКА: 98–115.
Александренков Э.Г. (2002). Kaменные ошейники и жертвоприношения: Allen J. (1996). The Pre-Austronesian Settlement of Island Melanesia: Im-
О возможных связях населения Антил и Мезоамерики в древности // ИСИКА: plications for Lapita Archaeology // PSP: 11–27.
259–277.
94 95
Aubin G.F. (1975). Proto-Algonquian Dictionary. Canadian Ethnology Ser- Grannerman S. (The Origin of Eternal Death (Wishram). http://
vice Paper 29: National Museums of Canada. www.pittstate.edu/engl/nichols/coyote.html#eternal [taken from: Curtis E.S.
Bier U. (ed.) (1966). The Origin of Life and Death: African Creation Myths. (1911). The Origin of Eternal Death. The North American Indian, vol. 8].
London: Heinemann Educational Books. Hambly W.D. (1931). Serpent Worship in Africa. Chicago (Field Museum of
Bierhorst J. (1993). The Woman Who Fell from the Sky. New York: William Natural History. Publ. № 289, Anthropol. Ser., vol. XXI, № 1).
Morrow. Hamp E.P. (1967). On the Maca Chipayan // IJAL 33: 74–6.
Blood J. (1999). The Archaeology of the Dreamtime: The Story of Prehistor- Hatt G. (1951). The Corn Mother in America and Indonesia // Anthropos 46:
ic Australia and Its People. Sydney: Angus and Robertson 853–914.
Blust R. (1996a). Austronesian Culture History: the window of Language // Heine-Geldern R., von (1964). Traces of Indian and Southeast Asiatic Hin-
PSP: 28–35. du-Buddhist Influences in Mesoamerica // Proceedings of the 35th Int. Congress
Blust R. (1996b). Beyond the Austronesian Homeland: the Austric Hypothe- of Americanists. Mexico 1: 47–54.
sis and Its Imp[lications for Archaeology // PSP: 117–160. Heine-Geldern R., von (1966). The Problem of Transpacific Influences in
Bowdler S., O’Connor S. (1991). The Dating of the Australian Small Tool Mesoamerica // Handbook of Middle American Indians, Vol. 4 (ed. by R. Wauchope
Tradition, With New Evidence from the Kimberley, West Australia // Australian et al.). Auistin: University of Texas Press.
Aboriginal Studies 1: 53–62. Heine-Geldern R., von, Ekholm G.F. (1951). Significant Parallels in the Sym-
Burton M.L., Moore C.C., Whiting J.W.M., Romney A.K. (1996). Regions bolic Arts of Southern Asia and Middle America // Selected Papers of the XX-
Based on Social Structure // Current Anthropology 37: 87–121. IXth International Comgress of Americanists, Vol. I. Chicago: University of Chi-
Campbell J. (1997). Tysjachlikij Geroi [The Hero with the thousand faces; cago Press.
1959 transl. into Russian]. Moskva: Refl-Book –Kiev: Vakler. Hentze C. (1966). Die Regenbogenschlange: Alt China und Alt-America //
Campbell J. (1959). The Masks of God: Primitive Mythology. New York: Anthropos 61: 258–66.
The Viking Press. Hultkrantz Е. (1979). The Religions of the American Indians. Berkeley –
Christensen A. (1917). Les types du premier homme et du premier roi dans Los Angeles.
l’histoire lйgendaire des iraniens, pt. I, Stockholm (Archives d’йtudes orientales, James E.O. (1959). The Cult of Mother Goddess. L.: Thames and Hudson.
vol. 14). Jensen A.E., Niggermeyer H. (1933). Hainuwele, Volkserzдhlungen von
Coe R.T. (1976). Sacred Circles: Two Thousand Years of North American Molukkeninzel Ceram. Franfurkt am Mein.
Indian Art. London: Arts Council of Great Britain. Kalous M. (1968). Some Remarks on the Serpent Cult on the Guinea Coast //
Count E.W. (1952). The Earth-Diver and the Rival Twins // Indian Tribes of Afrika und Ьbersee 51: 29–32.
Kazankov A.A., Korotayev A.V. (2000). Regions Based on Social Structure:
Aboriginal America 9ed. by S. Tax). Chicago: University of Chicago Press.
A Reconsideration (or Apologia for Diffusionism) // Current Anthropology 41:
Ekholm G.F. (1962). The Possible Chinese Origin of Teotihuacan Cylindri-
668–690.
cal Tripod Pottery and Certain Related Traits // Proceedings of the 35th Int. Con-
Kirch P.V. (1996). Lapita and Its Aftermath: the Austronesian Settlement of
gress of Americanists. Mexico: 39–45.
Oceania // PSP: 55–115.
Ekholm G.F. (1946). Wheeled Toys in Mexico // American Antiquity 11(4):
Kramer S.N. (1963). The Sumerians: Their History, Culture, and Character
222–228.
Chicago: The University of Chicago Press.
Epic of Gilgamesh http://www.piney.com/Gil11.html
Kramer S.N., Maier J. (1989). Myths of Enki, the Crafty God. New York:
Flood J. (1987). Archaeology of the Dreamtime: The Story of Prehistoric Oxford University Press.
Australia and Her People. Sydney – London: Collins (repr.). Krappe A.H. (1946). A Solomon Legend among the Indians of the North
Frazer J.G. (1913). The Belief in Immortality and the Worship of the Dead. Pacific // American Journal of Folklore 59: 309–314.
Vol. 1. London: Macmillan. McConvell P. (1996). Backtracking to Bibel: The Chronology of Pama Nyungan
Frobenius L. (1931). Erythrдa: Lande und Zeiten des heiligen Kцnigsmordes. Expansion in Australia //Anthropology and Archaeology in Oceania 31: 125–144.
Berlin-Zurich: Atlantis Verlag. Nas P.J.M. (1995). Toar and Lumimuut //Schefold R.(ed.), Minahasa: Past
Gjessing G. (1948). Guden med det йne шye // Viking: 31–55. and Present, CNWS, Leiden, 1995: 58–71.

96 97
Olsen R.D. (1964). The Mayan Affinities with Chipaya of Bolivia // IJAL
30: 313–24.
Pritchard J.B. (ed.) (1969). Ancient Near Eastern Texts Related to the Old
Testament (transl. by E.A. Speiser). Princeton: Princeton University Press.
Redd A.J., Stoneking M. (1999). Peopling of Sahul: mtDNA variation imn
Н.Б. Кочакова
Aboriginal Australian and New Guinean Populations // AJHG 65: 808–828.
Smith D.L. (1993). Folklore of the Winnebago Tribe. Norman: University
of Oklahoma Press. ВЗАИМОЗАМЕЩЕНИЕ ЖЕНСКИХ И МУЖСКИХ РОЛЕЙ
Stark L.R. (1972). Mayan-Yunga-Uru-Chipayan: A New Linguistic Align- В ТРАДИЦИОННЫХ КУЛЬТУРАХ.
ment // IJAL 38: 119–35. «АМАЗОНСТВО»
Sullivan L.E. (1988). Icanchu’s Drum: An Orientation to Meaning in South
American Religions. New York: Macmillan – London: Collien Macmillan.

Изучение дифференциации женских и мужских ролей и соот-


ношения сил между полами в различных обществах в разные исто-
рические периоды показывает, что современные общественные дви-
жения за эмансипацию женщин и их равноправие с мужчинами со-
ставляют лишь верхушку огромного айсберга многообразных форм
взаимодействия и противостояния мужского и женского начал на
протяжении всей известной нам истории человечества. Этнографи-
ческие исследования и античные источники предоставляют данные
о непривычных современному человеку проявлениях этой дихото-
мии и свидетельствуют о необходимости расширения угла зрения
на проблему за пределы ее социально-экономических и социально-
политических аспектов.
В частности, в обрядах некоторых африканских женских тай-
ных обществ наличествуют специфически мужские элементы. На-
пример, ритуальный танец «леопард» тайного женского общества
Нембе (Сьерра-Леоне) содержит мотив, заимствованный из симво-
лики охоты и мужской магии. В свою очередь, у некоторых народов
бытовали обычаи, в соответствии с которыми мужчины в своих тай-
ных ритуалах использовали символы, связанные с актом рождения
ребенка. По определению М. Элиаде, мы сталкиваемся в подобных
случаях с «парадоксальным стремлением изменить экзистенциаль-
ную ситуацию, фактически не подлежащую изменению, и найти путь оружие – наконечники стрел, мечи, нагайки6. Корнелий Тацит (ок.
к “общему”»1. В известной мере к явлениям того же порядка относит- 58 – ок. 117 г.) упоминает как о достоверном историческом событии
ся придание традиционно мужских карательных функций и мужского мифологический сюжет, связанный с победой бога виноделия Либера
облика некоторым высокопоставленным жрицам в доколониальных (отождествляемого с греческим Дионисом) над амазонками, которые
государствах йоруба (Нигерия), а также институт амазонок – женщин- «молили его о пощаде, припав к его жертвеннику»7. Тот же автор со-
воительниц и «мужененавистниц» – создателей государств женщин. общает, что, по одной из древних версий, город Смирна (в Малой Азии)
Легенды о племенах и государствах амазонок восходят к антич- был основан амазонкой8.
ным авторам. Первые сведения об амазонках содержатся в «Истории» Современник Тацита, древнегреческий историк Плутарх, пове-
Геродота (V в. до н. э.). Он рассказывает о войне между греками и ствуя о деяниях римского полководца Гнея Помпея Великого, сообща-
амазонками – «мужеубийцами»2 в Каппадокии (на территории совре- ет о его битве с «варварами» у р. Абанта (приток р. Куры в Алазанской
менной Турции): «После победоносного сражения при Фермодонте долине Кавказа. – Н. К.). «В этой битве, – пишет Плутарх, – как пере-
эллины…возвращались домой на трех кораблях, везя с собой амазо- дают, на стороне варваров сражались также амазонки, пришедшие с
нок, сколько их удалось захватить живыми. В открытом море амазон- гор у реки Термодонта. Действительно, после битвы, когда римляне
ки напали на эллинов и перебили [всех] мужчин. Однако амазонки не стали грабить тела убитых варваров, им попадались щиты и котурны
были знакомы с кораблевождением и не умели обращаться с рулем, амазонок, однако ни одного трупа женщины не было замечено. Ама-
парусами и веслами. После убиения мужчин они носились по волнам зонки живут в той части Кавказа, что простирается до Гирканского
и, гонимые ветром, пристали наконец к Кремнам на озере Меотида. (Каспийского. – Н. К.) моря, однако они не граничат с альбанами не-
Кремны же находятся на земле свободных скифов…»3. Далее Геродот посредственно, но между ними обитают гелы и леги. С этими племе-
рассказывает, как, соединившись со скифскими юношами, амазонки нами они ежегодно встречаются на реке Термодонте и проводят с ними
отправились на север от оз. Меотида и поселились там, положив нача- вместе два месяца, а затем удаляются в свою страну и живут там сами
ло племени савроматов. «Вместе с мужьями и даже без них, – пове- по себе, без мужчин»9.
ствует Геродот, – они верхом выезжают на охоту, выступают в поход и О широком распространении легенд (или, может быть, подлин-
носят одинаковую одежду с мужчинами… Что касается брачных обы- ных свидетельств?) об амазонках в античном мире говорит тот факт,
чаев, то они вот какие: девушка не выходит замуж, пока не убьет вра- что сообщения о них мы находим не только в трудах историков. В
га. Некоторые умирают старухами, так и не выйдя замуж, потому что частности, в одной из сохранившихся речей знаменитого афинского
не в состоянии выполнить обычай»4. оратора Лисия (ок. 445–300 гг. до н. э.) говорится, что амазонки, живу-
Геродот опирался на более раннюю традицию. Согласно гречес- щие у реки Термодонт, были единственными из окружавших их наро-
кой мифологии, племя амазонок происходит от бога войны Ареса. С дов, кто имел железное оружие, и первые, кто стал ездить верхом. Бла-
амазонками сражался Геракл. Другой мифологический герой, Тесей, годаря своим лошадям они догоняли бегущих врагов неожиданно для
похитил Аниопу, царицу амазонок, после чего они вторглись в Атти- них, сами же оставляли своих преследователей далеко позади. Ама-
ку, но потерпели поражение у Афин. Во время Троянской войны еще зонки властвовали над многими народами, сообщал Лисий10.
один древнегреческий герой, Ахилл, убил царицу амазонок Пентеси- Страбон, греческий географ и путешественник (63/64 г. до н. э. –
лею. Сцены борьбы с амазонками, получившей название «амазонома- 23/24 г. н. э.), автор «Географии» – самого выдающегося труда древ-
хия», сохранились на фрагментах греческих ваз и рельефах, относя- ности, сообщает, что кавказским амазонкам в детстве выжигали пра-
щихся к VII–VI вв. до н. э.5 Существуют также археологические сви- вую грудь, для того чтобы этим женщинам-воительницам было легче
детельства «амазонства» савроматских женщин, относящиеся к VII– пользоваться плечом для метания копья. Кроме того, в их вооружение
IV вв. до н. э.: погребения женщин-жриц, содержащие разнообразное входили луки, топоры, щиты. Каждую весну амазонки поднимались

100 101
на соседнюю гору, где встречались с мужчинами из соседнего племе- ее в живых; если же родит мальчика, его убивают. Эти женщины гово-
ни, совершали вместе с ними жертвоприношения богам, после чего рят, что мужчины-де – это несчастье и война»16.
ночью, в темноте соединялись для зачатия потомства. Девочек, по дан- Персидские источники XIII в., ссылаясь на арабоязычного инфор-
ным Страбона, амазонки оставляли у себя, а мальчиков отдавали муж- матора, сообщают о народе женщин, живущих в пустыне Магреба.
чинам11. Он же сообщает о некоем острове перед устьем р. Лигер (Лу- Мужчины, попадая в их страну, умирают. Продолжение рода осуще-
ары. – Н. К.), на котором якобы живут в изоляции жены самнитов, ствляется благодаря местному источнику, купаясь в котором, женщи-
посвященные богу Дионису. Подобно кавказским амазонкам, они пе- ны беременеют и рожают исключительно девочек17.
риодически переправляются на материк для сношения с мужчинами12. В сочинениях португальских и испанских путешественников
К настоящему времени накопилась, помимо вышеуказанных фак- XVI в. также содержатся сведения о «стране женщин» близ некоего
тов, достаточно обширная информация и разнообразная традиция (ле- «царства Дамут», расположенного, по их представлениям, на терри-
генды, их истолкования, гипотезы) об амазонках Азии, Европы, Аф- тории Эфиопии, и об обрядах женщин-воительниц государства Мо-
рики и Америки13. номотапа18.
Первые сведения об африканских амазонках содержатся в труде Подводя первые, предварительные, итоги вышесказанному, нельзя
Диодора Сицилийского, автора «Исторической библиотеки» (1 в. до н. не признать, что круг представлений о племенах и государствах жен-
э.)14. Он локализует их в западной части Ливии (как считалось в его щин без мужчин имеет устойчивую и долговременную традицию.
время – на границе обитаемого мира). «Племя женщин», как он их Современными исследователями она отвергается как фантастическая.
называет, держало в своих руках все управление, несло воинскую служ- «... в описаниях первых арабских экспедиций через Сахару, – пишут
бу, а мужчины сидели дома, исполняя приказания женщин. Этот сю- петербургские этнологи Н.А. Добронравин и Ю. В. Пригорицкая, –
жет в различных вариантах, с большим или меньшим количеством встречаются разные варианты преданий об амазонках, обнаруженных
деталей воспроизводится и другими авторами. Из легенды в легенду арабами в одном из берберских племен, в других – о жительницах
повторяется одно и то же утверждение о том, что амазонки выжигали Судана. В любом случае эти сообщения едва ли достоверны…19. Дей-
себе грудь, чтобы им легче было пользоваться копьем или луком. ствительно, исторического подтверждения легенды об амазонках (в
Более поздние сведения об африканских амазонках находим в со- том виде, в каком они дошли о нас из древних и средневековых источ-
чинениях средневековых арабоязычных авторов. Египтянин Абд ал- ников) не получили. Однако их живучесть и распространенность бук-
Хаким в «Книге о завоевании Египта и Запада и о рассказах относи- вально по всему миру заставляет искать и реальные корни устойчи-
тельно этого» (IX в.), повествуя о походе в «ас-Сус и землю черных», вой веры в существование «государств женщин», отвергавших муж-
т.е. в район Марокко и в области к северу от среднего течения р. Сене- чин или господствовавших над ними. Следует также при этом иметь в
гал, упоминает, что среди захваченной добычи «была одна невольни- виду специфику древних и средневековых источников – они, как пра-
ца или две невольницы из народа, который берберы называют идж- вило, передают не факты в чистом виде, а интерпретацию фактов, зак-
жан; и у каждой из них была только одна грудь»15. Ал-Макризи (конец люченную в рамку волшебства и чудес. Правильность такой характе-
XIV– первая половина XV в.) в «Книге увещаний и назидания» сооб-
ристики, как мне представляется, наглядно демонстрирует интерпре-
щает об амазонках, проживавших где-то в районе Нубийской пусты-
тация обычая соправления брата и сестры у ряда африканских наро-
ни, – изготовительницах оружия для племени «ал-буджа», т.е. беджа:
дов. О том, что такой обычай реально существовал, засвидетельствовано
«Оружие ал-буджа – это копья…длина лезвия составляет три локтя, а
современной наукой. В частности, в России его исследовал Л.Е. Куббель20.
древка – четыре; шириною лезвие с клинок меча…Изготовляют эти
А вот как о нем повествует арабоязычный источник Х в.: «Их землями
копья женщины в определенной местности; мужчины с ними не об-
(т.е. Землями «ал-хабаш», под которыми средневековые арабские авторы
щаются – за исключением покупающего у них копья. И ежели одна
подразумевали народы Западного и центрального Судана. – Н. К.) управ-
какая-либо из них рожает от их посетителей девочку, они оставляют

102 103
ляют Венера и Марс… И поэтому у многих обитателей этих стран из- прочего, обрабатывали царские поля и служили водоносами23. Евро-
за союза этих двух звезд имеется обычай, чтобы на царстве находи- пейские источники содержат сведения о том, что этот институт амазо-
лись царь и царица – брат и сестра от одной матери. Из них мужчина нок произошел от охотниц. Сообщается, что один из первых правите-
правит мужчинами, а женщина – женщинами»21. Можно предполо- лей Дагомеи, Агаджа (первая половина XVIII в.), в период, когда стра-
жить, что и в упомянутом ранее сообщении о «народе женщин», ста- на была обескровлена после сокрушительного поражения в войне про-
новившихся беременными после купания в реке, содержится ра- тив йорубского государства Ойо, привлек к воинской службе женщин –
циональное зерно – интерпретация сведения о целебном источнике, охотниц на слонов, которых он наследовал от своего отца Вегбаджи.
воды которого помогали излечиться от гинекологических заболеваний. Добыча охотниц традиционно принадлежала царю. Они поставляли
Для объяснения живучести легенд об амазонках придумано также слоновье мясо для пиров, кости и черепа – для святилищ, и предполо-
понятие «амазонство», под которым подразумевается « проявление жительно – бивни на экспорт24. Агаджа возложил на охотниц и обя-
природной стихии, присутствующее в каждой женщине помимо ее занности его личной охраны.
воли»22. Оно придумано мужчиной и, видимо, имеет право на суще- Своего высшего развития институт амазонок достиг при царе Гезо
ствование в качестве психологической причины амазонской легенды, (первая половина XIX в.), который увеличил их число и реформиро-
но не более того. вал их организацию. Со времени его правления ряды амазонок попол-
Между тем в Дагомее – доколониальном государстве XVII–XIX вв. нялись и обновлялись следующим образом: раз в три года всем под-
на территории современной Республики Бенин – существовал инсти- данным дагомейского царя предписывалось приводить ко двору их
тут женщин-воительниц, именуемых дагомейскими амазонками. Ама- дочерей. Из них начиная с определенного возраста одних отбирали
зонками их назвали европейцы, посещавшие двор дагомейского царя. как будущих офицеров, других – как солдат, дочерей же рабов – как
Несмотря на то, что сохранилось достаточно много достоверных сви- рабынь амазонок, исполнявших службу во дворце. Часть отобранных
детельств о функционировании этого института, остается много неяс- девушек отдавали в жены заслуженным воинам-ветеранам в награду
ностей относительно его происхождения и места в социально-полити- за воинские подвиги. Остальных возвращали родителям до следую-
ческой структуре дагомейского царства. Мы не располагаем также дан- щих смотрин.
ными о том, сохранились ли его реликты в Дагомее ХХ в. и нашел ли он Амазонки были организованы в два отдельных корпуса: постоян-
сколько-нибудь заметное отражение в традиционной культуре. ную армию и резерв. Резервная армия охраняла столицу и, особенно,
Дагомейские амазонки принадлежали институту царской власти. царский дворец во время войны. В мирное время они поддерживали
Они были частью той группы придворных женщин, которая называ- свое существование изготовлением горшков и калебас. И то и другое
лась акхоси – «царские жены». Называясь женами, они не были тако- ремесло было их исключительной монополией.
выми, в отличие от реальных жен – кпоси, т. е. «жен леопарда» (лео- Во время ежегодных государственных праздников его необходи-
пардом величали царя). Группа акхоси подразделялась на тех, кто го- мой частью был военный парад. Он включал в себя марш воинов муж-
товил царю еду и выполнял другие подобные работы по его обслужи- чин и демонстрацию воинского искусства амазонок, которые изобра-
ванию, и на тех, кто составлял его охрану, его личную гвардию. По жали атаку на вражеский город.
данным европейских наблюдателей, у правителей Дагомеи было три В XVIII в. общая численность амазонок достигала трех тысяч, из
дворца и все они охранялись исключительно женщинами. Во время них несколько сот служили воинами. В середине XIX в. дагомейское
войн, а дагомейцы воевали постоянно, акхоси-охранницы становились войско насчитывало около 12 тыс. человек, из них примерно пять ты-
воинами. За ними-то и утвердилось в научной литературе название сяч составляли женщины25. В периоды военных кампаний амазонки
«амазонки», восходящее к древнегреческим авторам. Каждая амазон- составляли царскую гвардию и левое и правое крыло женщин-воинов
ка имела в услужении от одной до пятидесяти рабынь, которые, кроме под командованием женщин-военачальниц. Во время военных дей-

104 105
ствий женские отряды занимали место в центре войска между его ле- значение как боевая единица. Ситуацией воспользовались предпри-
вым и правым мужскими крыльями. Отдельно шли женщины-мушку- имчивые европейские дельцы, организовав из амазонок бродячие цир-
теры (мушкетеры?), причем у каждой был носильщик (носильщица) ки. Цирки амазонок гастролировали и в России. Сохранились сведе-
и младшие амазонки – лучницы. Элитный корпус (гвардия) состоял ния об их гастролях по меньшей мере в трех городах: в Ростове на
из знаменитых охотниц на слонов – храбрейших и выносливейших из Дону (1895 г.), в Одессе (1901 г.) и в Поневеже (1909 г.). В буклетах и
амазонок26. рекламах, посвященных их выступлениям, нет ни слова о том, какими
В XIX в. амазонки носили форму, сходную с мужской: туники до путями они попали в Россию, каковы были условия их содержания.
колен и без рукавов, украшенные голубыми и белыми полосами, и Скорее всего, жизнь их в неволе была ужасной. Тем не менее, про-
мешковатые штаны, опоясанные патронташем. Члены царской гвар- граммы, предназначенные для российских зрителей, составлены в весь-
дии опоясывали голову белой лентой с изображением голубого кроко- ма доброжелательных для дагомейцев тонах и содержат много объек-
дила. Характерной чертой большей части амазонок была татуировка тивной информации о природе Дагомеи, быте и нравах ее населения.
рук и щек. С точки зрения интересующей нас темы – института амазонок, заслу-
По данным многочисленных источников, амазонки выгодно отли- живают внимания данные о возрасте амазонок (от 18 до 28 лет) и про-
чались от воинов-мужчин выносливостью, свирепостью в бою, мет- грамма их выступлений, воспроизводивших ряд подлинных ритуаль-
костью стрельбы из ружей (в Дагомее только амазонки умели метко ных действ, а именно:
стрелять с плеча) и преданностью царю. Во время традиционных праз- 1. Священная военная пляска жрецов и амазонок, имеющая силу
дников и военных парадов амазонки демонстрировали царю всевоз- отвращать болезни от войска. 2. Танцы на мечах. 3. Жертвоприноше-
можные военные упражнения и маневры в виде импровизированных ние. 4. «Бондо» – молитва перед битвой, которую совершают три жри-
нападений. На сильные боли и раны не обращали внимания, развивая цы-амазонки. 5. Упражнения с оружием и маневры под предводитель-
у себя мужество и храбрость для предстоящих сражений. ством главной амазонки. 6. Групповой ритуальный танец амазонок во
Во время серьезного боя войско амазонок нападало со всех сторон время жертвоприношений, осуществлявшихся на ежегодных государ-
на неприятеля при оглушительном грохоте барабанов, обтянутых зве- ственных праздниках в Дагомейском царстве. 7. Бой на мечах между 29
риными шкурами. В знак отличия за храбрость стволы их ружей рас- двумя «неприятельскими» отрядами – амазонок и воинов-мужчин .
крашивались кровью убитых противников и украшались разноцвет- Подводя итог рассказу о дагомейских амазонках, следует отметить:
ными раковинами27. во-первых, амазонство имело глубинные корни (охотницы на слонов)
Амазонки сыграли выдающуюся роль в штурме йорубского горо- в истории и культуре Дагомеи; во-вторых, гипертрофированное раз-
да Абеокуты в 1851 г., и йоруба осознали, что их противники – жен- витие института амазонок и его превращение в один из важных рыча-
щины лишь после того, как попытались, по обычаю, кастрировать гов укрепления власти и ранней государственности в специфических ус-
одного из пленников, а осознав это, как говорит предание, в ужасе ловиях Дагомеи были хотя и управляемым сверху, но вполне органичным
бежали, заподозрив в амазонках ведьм. для истории и культуры этой африканской страны процессом.
Сами амазонки считали себя не женщинами, а мужчинами28. Тем
не менее, когда амазонка выходила из дворца, любой мужчина, неза- 1
Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М. –
висимо от его положения и титула, должен был уступить ей дорогу. СПб., 1999. С. 204.
2
Амазонкам предписывалось быть девственницами и лишь по дости- Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972. С. 214. IV. 109.
3
жении определенного возраста разрешалось вступать в брак и произ- Там же.
4
водить потомство. Дочери амазонок становились амазонками. Там же. С. 216. IV. 117.
5
В 1890 г. Франция начала войну по захвату Дагомейского царства. Словарь античности. М., 1989. С. 29.
6
Дагомейцы отчаянно сопротивлялись, но силы были неравны и в 1894 г. Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М., 1990. С. 214. Прил.,
страна стала колонией Франции. С этих пор амазонки утратили свое Табл. 20.

106 107
7
Тацит К. Сочинения в двух томах. Л., 1969. Т. 1. Анналы. С. 108, III, 61.
8
Там же. С. 141. IV. 56.
9
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 1963. Т. 2. С. 359,
XXXV.
10
Цит. по: Косвен М.О. Амазонки // Советская этнография. 1947, № 2.
С. 34.
Н.А. Ксенофонтова
11
The Geography of Strabo. London and New York, 1917–1932. XI, 5, 1–
4; XII, 3, 21–24; XII, 8, 6. ЕДИНСТВО И ПРОТИВОБОРСТВО
12
Ibid. IV, 4, 6. МУЖСКОГО И ЖЕНСКОГО В ТРАДИЦИОННЫХ
13
Косвен М.О. Амазонки. С. 33–59; № 3. С. 3–32. КУУЛЬТУРАХ АФРИКАНСКИХ НАРОДОВ
14
Diodorus Siculus. Library of History. Vol. 2. Harvard University Press, 1935.
15
Арабские источники VII–X веков по этнографии и истории Африки
южнее Сахары. М.-Л., 1960. С. 19.
16
История Африки в древних и средневековых источниках. Хресто-
матия. М., 1990. С. 377.
17
Цит. по: Косвен М.О. Указ. соч. С. 3. Единство и противоборство мужского и женского начал зани-
18
Там же. С. 4–5. мало у африканских народов центральное место в архаической кар-
19
Добронравин Н.А., Пригорицкая Ю.В. Авторитет и власть женщин в тине Вселенной. Разделение этих двух сфер сосуществования ин-
Западном Судане и Сахаре // Астарта. СПб., 1999. Вып. 2. С. 99. дивидов обоего пола было закреплено не только на бытовом уров-
20
Куббель Л.Е. Древнейшее сообщение об обычае соправления брата не, но и в области философско-религиозной. Многочисленные эт-
и сестры у африканских народов // Советская этнография. 1961. № 1. нографы отмечают, что космологические понятия жителей Африки
21
Ал-Хамдани. Сифат джазират аз-араб // Арабские источники VII–IX четко разделяют профанный и сакральный миры по признаку дихо-
веков… С. 139.
22
томии: мужской – женский, правый – левый, черный – красный,
Карпов Ю.Ю. Вариация на тему кавказских амазонок // Астарта,
СПб., 1999. Вып. 1. С. 253. добро – зло и т.п. Особенно подробно это анализируется в трудах В.
23
Argyle W.J. The Fon of Dahomey. A History and Ethnography of the Old Тэрнера и Ф. Бартла на примере народов Замбии и Ганы1.Рассмат-
Kingdom. Oxf., 1966. Р. 64. ривая концепцию Вселенной и концепцию личности у африканс-
24
Polanyi K. Dahomey and the Slave Trade. An Analysis of an Arcaic ких народов, они пришли к выводу, что Вселенная по своей приро-
Economy. Seattle and London, 1966. Р. 53. де трехсоставна2. По представлениям африканцев, в основе класси-
25
Lambard J. The Kingdom of Dahome – West African Kingdoms in the фикации мира и человека лежат несколько определяющих симво-
Nineteenth Century. Oxf., 1976. Р. 86. лов и, прежде всего, символика цветовых категорий, которая помо-
26
Ibid. P. 88. гает понять трехчастную структуру культуры и общества в целом.
27
Амазонки. Краткий очерк о стране и народонаселении негритянс-
У каждой из цветовых категорий (красное, черне и белое) есть
кого28государства. Ростов на Дону, 1895. С. 7.
Burton R.F. A Mission to Jelele. King of Dahomey. L. 1864. Vol. 1. свои физический, или материальный, и духовный эквиваленты. В
P. 151. материальной сфере красный – черный – белый, или левый – нейт-
29
Амазонки. Краткий очерк... С. 3. ральный – правый, соответствуют трем элементам: земля – воздух –
вода. Средняя категория (черное) – это Бог, «высшая сущность»,
динамическая часть Вселенной: небо, ветер, жизнь, анима, воздух;
через воздух вода сходит вниз, чтобы сделать землю плодородной. вовые и прочие нормы жизни закреплены в обычаях и ритуалах. Толь-
Каждая часть материальной Вселенной имеет своих духов и свои оли- ко при помощи ритуальных действий человек превращается в члена
цетворения. Символика черного дает следующие характеристики: не- общества, переживает чувство единения с другими людьми, ощуще-
видимость, будущее, история, политическая власть, перемены, время, ние включенности в коллектив.
смерть, динамика, жизнь, возрождение и энергия, ритуальное время. Ритуал – это важнейший элемент жизни африканца. Под ритуа-
Белый элемент (правая или водная категория) означает мужское лом этнологи и социологи понимают совокупность установленных
начало, сущность плодотворности и созидания, способность проник- обычаем общественных действий (включая речевое поведение), кото-
новения и очищения, приводящие к рождению. Белый цвет означает рые в символической упорядоченной форме воспроизводят связь ин-
чистоту, победу, радость, нравственность, семя, духовность, плодоро- дивидуумов, социальных групп, общества в целом с наиболее значи-
дие, личность. В культурной сфере все это связано с областью идеологии. мыми для них явлениями: социальными и моральными ценностями,
Данные качества передаются только по мужской линии. институтами, историческими событиями, природными явлениями и
Красный элемент в человеке и во Вселенной – женский. И прежде т.п. Ритуалы выполняют многообразные социальные функции и про-
всего он ассоциируется с материнской кровью и плотью. В красной, водятся под руководством ритуальных специалистов. Они имеют це-
левой или земной, категории заключена сущность плодовитости, воз- лью либо восстановление прежнего порядка или состояния (при воз-
можность родить, поскольку она оплодотворяется белым и усилива- никновении различных аномалий в обществе или у отдельного инди-
ется черным. Это основное качество женского начала, которое также видуума, например: учащение конфликтов и напряженности, болезнь,
проявляется и в социальной, и в культурной сфере. Для красного ха- бесплодие, эпидемии, неурожаи и т.д.), либо подготовку к переходу в
рактерны следующие свойства: производительность, серьезность, от- новое состояние (смена временных циклов, смена поколений, рожде-
ветственность за рекреатизацию наследников в линиджи мужей и за ние, достижение зрелости, вступление в брак, смерть)3. Изучение ри-
благополучие всего домохозяйства. Из этой категории вытекает член- туала как универсального средства передачи информации очень мно-
ство в родовой группе, наследование поста, имущества и земли. В го дает исследователю для понимания африканских представлений об
культурных параметрах красному (женскому) соответствует экономи- основных принципах жизни, об истинной природе отношений муж-
ческая, материальная и, до некоторой степени, военно-политическая чины и женщины.
сфера. Однако данная сущность имеет и такие черты, как загрязнен- В ритуальной сфере особенно рельефно проявляется антагонизм
ность, опасность, подчиненность, слабость; в космологии она ассоци- между мужчиной и женщиной, наиболее ярко видна разница в их об-
ируется с несчастьем, смертью, с бушем (диким местом), с опаснос- щественном положении. В большинстве африканских культур муж-
тью и даже (в мифологии некоторых народов) с дьявольскими сила- чина доминирует в обрядовых действиях, а женщине зачастую отво-
ми. Иными словами, значения данной категории двойственны, что дится пассивная роль. Она во многих случаях выступает в них как
отражает дуалистичность положения африканок в обществе. объект, права которого освящаются особыми ритуалами, близкими та-
Все эти понятия как живая ткань органично вплетены в повсед- буированию.
невную жизнь, освящены ритуалами и в значительной степени опре- По-видимому, первоначальный толчок к возникновению оппози-
деляют поведение индивидуума. ции между полами кроется в их физиологических особенностях. Раз-
По представлениям африканцев, личность человека и в реальной граничение ролей между полами впервые закономерно вытекало как
жизни, и в мифологическом пространстве существует в определенной из различий в физических возможностях мужчин и женщин, так и из
и сложной системе и осознается главным образом как часть некоего традиционной функции последних – материнства.
единства (рода, племени, общины, политического объединения), в ко- Ведь как представлялась реальная и самая главная роль женщины
тором все мировоззренческие, морально-этические, религиозные, пра- в сознании традиционного общества? Прежде всего – как производи-

110 111
тельницы потомства. Значение африканки в социуме неразрывно свя- народ эгба, живущий в Бенине и Нигерии, желая собрать богатый уро-
зано с традиционной концепцией богатства и со всеми вытекающими жай, уберечь от болезни себя и своих детей, преуспеть в каком-либо
из нее последствиями. Для всех народов континента жизненно важ- начинании, устраивает празднество, открывающееся маской геледе (что
ной была способность родовой группы воспроизвести себя. Поэтому означает в переводе «утешение матери»), которая является предметом
основным богатством семьи, общины являлись жены и дочери (не слу- поклонения и олицетворяет дух женщины-матери, женщины-труже-
чайно у большинства этнических групп Африки жених выплачивал ницы5.
отцу невесты брачный выкуп). И женщина пользовалась почетом и То есть женщина здесь предстает как связующее звено между ми-
уважением в обществе прежде всего не как дочь отца или жена мужа, ром людей и сверхъестественным миром, что, безусловно, придавало
а как мать детей. Характерно, что часто родственники называют ее не ей особый вес в обществе.
личным именем, а – «мать такого-то» (сравним, например, что рус- Однако, чтобы как-то затушевать, ограничить превосходство жен-
скую крестьянку называли именем отца – «Ивановна», «Федоровна» щин, восстановить равновесие в социальных ролях обоих полов, воз-
и т.п.). никла идея о мнимой «нечистоте» женщин, наступавшей в опреде-
Иначе говоря, в данной функции женщина как бы возвышалась ленные физиологические периоды (менструация, беременность и
над мужчиной. Но на этом далеко не исчерпывалась «заглавность» ее роды). По логике архаичного сознания, женщина в это время станови-
роли. Ведь архаичное обыденное сознание устанавливало прямую за- лась опасной: она могла нарушить гармоничные связи между челове-
висимость между способностью женщины к деторождению, плодо- ком и природой и внутри самого общества6. «Это ее положение, пи-
родием земли и плодовитостью скота. Недаром у большинства земле- шет – В.Б. Иорданский, – было обусловлено и внутренней ущербнос-
дельческих и скотоводческих народов континента именно женщина тью (с точки зрения общественной морали африканцев. – Н.К.), кото-
отправляла аграрные ритуальные обряды, призывающие природу дать рая вольно или невольно сближала ее с нелюдью-нечистью, и самой
людям достаток ее плодов и принести благотворный дождь4. способностью к деторождению, что соединяло ее с могучими и таин-
Не случайно среди находок, относящихся к древнейшим архео- ственными силами плодородия земли». Таким образом, «согласно на-
логическим эпохам Африки, от Египта до южной оконечности конти- родным представлениям, молодая женщина была тесно связана с той
нента, преобладают женские изображения из кости, камня, дерева и сферой мифического пространства, которую можно назвать отрица-
глины, символизирующие плодородие, физическое и нравственное тельной, а именно с миром, где действовали враждебные людям ми-
благополучие родовых групп. Являясь атрибутами религиозно-мифо- фические существа и ощущалось воздействие гнетущих общество от-
логических верований, данные предметы первобытного искусства от- рицательных магических влияний»7.
ражали определенное мировоззрение носителей этих культур, кото- Напротив, мужчина в традиционном мышлении был лишен био-
рое в последующие эпохи получило свое развитие в формировании логических и социальных недостатков, а мужское начало провозгла-
женских божеств, персонифицирующих прародительниц, демиургов, шалось могущественнее женского. Поэтому сильному полу отводи-
силы природы и культурных героев. В качестве примера можно на- лась главенствующая роль в семейном и родо-племенном коллекти-
звать некоторых из них: древнеегипетскую богиню-мать Исиду, йо- вах. Этот дуализм отношения полов (их единство и противоборство)
рубских богинь реки Ошун и жену бога моря Олоку-Си, зулусскую не только затрагивал область общественных отношений, но и перено-
богиню урожая Номкубулвана, богиню земли Нейтеркоб (у народов сился в идеологическую и мировоззренческую сферы, в область ми-
Кении и Танзании), богиню Одудува (одну из создательниц вселен- фологических представлений.
ной у йоруба) и т.п. В отношении к женщине со стороны общества вступало в дей-
О значительной роли африканок в жизни общества говорит и рас- ствие мифологическое сознание, предписывающее ей обязательное
пространение в различных регионах континента культа женщин. Так, исполнение очистительных обрядов, строгое ограничение ее поступ-

112 113
ков и сознания различными религиозными запретами и табу (напри- полом. И это положение африканки в принципе мало чем отличается от
мер, запреты пищевые, на определенные виды деятельности в уста- состояния женщин в странах Востока или в дореволюционной России9.
новленный обычаем период времени и т.п.), которые якобы должны В соответствии с обычным правом и общественным мнением муж-
были ослабить ее разрушительное воздействие на общину и окружа- чина обладал нравственным превосходством, действия же женщины
ющую среду. подвергались морально-психологическим ограничениям. Традицион-
И все же, как нам представляется, не следует излишне биологизи- ная мораль во взгляде на женщину преломлялась сквозь призму муж-
ровать причины антагонизма между полами, как это делают некото- ской психологии. Это мировоззрение настолько прочно закрепилось в
рые исследователи и особенно стараются доказать идеологи левора- представлении мужчин, что пронизывает буквально все сферы жиз-
дикального неофеминизма (С. Файерстоун, Ф. Партюрье и др.), видя- ни. Так, в работе крупного американского этнолога А. Карпа на при-
щие в этом факте основные причины социального угнетения слабого мере народа итесо (Кения) приводятся следующие данные: «правая
пола8. рука у итесо называется акан нак’акилиокит – мужская рука. Левая –
Характер взаимоотношений между полами в семье, а затем и в акан нак’абири – женская. Передать (и взять) еду, пиво, пожимать руки
общине, всегда определялся естественно-природными и социально- можно только правой. Сделать это левой – значит оскорбить, ибо ле-
экономическими условиями, в которых они были поставлены. Однако вая – слабая и подчиненная, “как женщина”. Передача чего-либо “жен-
одинаковые обстоятельства, в которых жили и трудились сельские ской” рукой предполагает неуважение к партнеру, вызов»10. И даже
жители обоего пола, не всегда приводили к идентичным выражениям сама женщина оценивала свои чувства и поступки с точки зрения муж-
потребностей и интересов мужчин и женщин, их представлений об чин. На это указывают многие исследователи африканской деревни11.
окружающем мире (о природе и обществе) и о своем месте в нем. В Анализируя произведения художественной литературы несколь-
этом было одно из проявлений антагонизма между полами. ких конголезских писателей, описывающих деревенскую жизнь, мож-
Для женщин африканской деревни в традиционном обществе ха- но столкнуться, однако, с совершенно противоположным мнением по
рактерно обыденное общественное сознание, в котором преобладает поводу оценки женской доли. Так, Жан Малонга в романе «Легенда о
реактивный характер мышления, основанный на принципе ответа (ре- М’ Фуму Ма Мазоно» устами крестьянки говорит: «Что касается жен-
акции) индивида на действия другого. Причем эта реакция, что осо- щин, то тут жестокость обычаев переходит все границы. Женщина –
бенно важно подчеркнуть, как бы заранее обусловлена и предопреде- это раба»12. А Жакоб Оканза подчеркивает, что мужчина народа аква
лена обычаем, моралью (общественным мнением) и стереотипами (Конго) «никогда не приравнивал жену к рабыне. Он всегда восприни-
поведения, установленными обществом, которым управляют мужчи- мал ее как своего достойного друга на жизненной тропе»13.
ны. Надо еще подчеркнуть, что реактивный характер мышления со- И здесь нет никакого противоречия, поскольку, как отмечают мно-
здает замкнутую сферу в конфронтации сторон и является вследствие гие африканские и западные этнологи и социологи, жизнь и судьбу
этого недостаточно продуктивным и мало перспективным для разры-
женщины традиционного общества нельзя описать одной краской. Она
ва этого порочного круга.
чрезвычайно многопланова.
Это происходило потому, что сознание женщины было сковано
Африканке в традиционном обществе было непросто освободить-
традиционными нормами, ориентированными в большинстве случа-
ся от «мужского» видения, от безличного отношения к себе. Во все
ев на мужчин и базирующимися на принципах, по которым после-
периоды жизни, во всех видах деятельности ее сопровождала цензура
дние доминируют во всех сферах жизни. От женщины прежде всего
сознания со стороны общества, затруднявшая ей выработку самостоя-
ждали послушания, исполнительности и несамостоятельности пове-
тельной линии поведения и ограничивавшая способность к активной
дения. Ее место в системе социальных ролей не предусматривало ни
жизненной позиции. Причем деятельность и поступки жительницы
социального, ни экономического, ни юридического, ни политическо-
деревни часто не совпадали с ее истинными потребностями и интере-
го, ни, наконец, морально-психологического ее равенства с «сильным»

114 115
сами, а происходили в рамках четко регламентированных норматив- Высокое положение в обществе занимают африканки, также ис-
ных ролей. полняя роль сестры брата или сестры мужа (тети племянников по муж-
Все сказанное свидетельствует о социальной несвободе женщины ской линии). У шона Зимбабве их называют ватете или саму-кадзи,
в традиционном обществе. Примечательно, что даже в наши дни по- что означает «женский отец». Получив выкуп за дочь общинник отда-
добная точка зрения продолжает существовать среди жителей дерев- ет его ее брату, т.е. сестра дает возможность своему брату жениться.
ни. В конце 70-х годов на вопрос этнографа, заданный представите- Поэтому мужчина вместе с женой и детьми до конца своей жизни при-
лям нескольких народов современной Кении, «должна ли женщина знает ее «старшинство» над ними, причем возраст последней не име-
быть более свободна в обществе?», большинство респонденто, как ет значения17. По терминологии родства, сестра в этом случае называ-
мужчин, так и женщин, ответили отрицательно. Их довод был таков: ется вамвене («собственница» или «руководительница» его жены), а
«Это естественно и правильно, поскольку статус женщины основыва- ее невестка – муровора («жена ее скота»). Подобные отношения ха-
ется на биологических критериях, которые перенесены и в социальную рактерны и для других народов континента.
сферу»14. Как подмечали известные исследователи жизни народов тив В рамках семьи и общины, в которую попадала замужняя афри-
(Нигерия) П. и Л. Бохэннены, «если спросить мужчин, почему жен- канка, ей, как правило, отводилось самое последнее место, она счита-
щины не занимаются мужской работой, то в ответ слышишь, что они лась существом низшего сорта. Исследователи Ж. Биссила и М. Фье-
недостаточно сильны, что это было бы неприлично»15. лу в книге «Женщины в странах третьего мира» замечают по этому
Безусловно, представление о генитальных различиях между муж- поводу, что материнство обособляет ее с точки зрения биологической,
чинами и женщинами, сложившееся на начальных ступенях развития физиология изолирует ее этически, религия выносит ей обвинитель-
человеческого общества, явилось первоначальной отправной точкой ный приговор18. Но, на наш взгляд, не только традиционная роль про-
(первопричиной) формирования умонастроений и складывания норм должательницы рода, кормилицы и воспитательницы детей является
поведения, устанавливающих допустимые пределы в выполнении со- препятствием к участию женщины в социальной жизни.
циальных и хозяйственных функций противоположных полов. Одна- Социальная изоляция, отсутствие права голоса в решении важ-
ко женщины африканской деревни оказываются в невыгодном, ущем- ных семейных дел на сельском сходе, полнейшая зависимость от мужа,
ленном положении не столько из-за своих биологических особеннос- исключение любой возможности, при которой она могла бы встать во
тей, а приобретение ими права на лидерство зависит не столько от главе семьи, и т.п. – вот каким правилам должна была следовать жен-
пола, сколько от принадлежности ее к той или иной определенной со- щина по установленным обществом нормам. В основе этих ограниче-
циальной группе, т.е. от выполнения ею конкретной социальной роли. ний, думается, лежит прежде всего тот факт, что для общины мужа
Иначе говоря, место жительницы деревни в обществе было далеко не жена была «чужаком», представительницей другого рода. И дело было
однозначно: с одной стороны, она вынуждена находиться в подчине- не только в том, что в женщине текла «чужая» кровь, но и в том, что ее
нии от одних членов рода и общины, а с другой – могла иметь очень личное имущество считалось принадлежностью ее рода и не перехо-
высокий статус по отношению к родичам и домочадцам. Все зависит дило по наследству детям, т.е. не оставалось в семье мужа. Хозяйство
семьи было поделено на две части между супругами. И в духовно-
от того, какое место она занимает в данный конкретный момент в си-
религиозной сфере они были противопоставлены друг другу: им по-
стеме семейно-гентильных связей. Непременным условием почетно-
кровительствовали разные духи предков. Религия, будь то традицион-
го положения было обязательное ее состояние в браке. Например,
ные верования, христианство или ислам, фиксировали в своих догмах
широко известны в Африке факты, когда женщина, достигшая пре-
разграничение интересов мужчины и женщины.
клонного возраста и переставшая рожать детей, добивается высокого
Таким образом, семейные отношения в африканской деревне мож-
статуса в обществе, проявляя ум и характер в ведении семейных дел и
но рассматривать как столкновение двух кланов и в социальном, и в
даже становясь во главе племени или политического объединения16.
религиозном, и в имущественном аспектах. Очень часто потребности

116 117
и жизненные устремления супругов не совпадали, что отражалось на нуться осмеянию, вызвать гнев и даже возбудить религиозные страс-
всех сторонах их отношений: труд в семье, социальные функции, ти»; «ни один уважающий себя супруг... не станет выполнять собствен-
жизненный уклад, ритуальные обязанности и т.п. но женскую работу»20. Из этого следовало, что африканка не могла
Традиции не допускали не только общественной активности жен- ждать помощи и облегчения своего нелегкого труда от представите-
щины, но и принятия самостоятельных решений в делах, которые зат- лей противоположного пола. Когда в недалеком прошлом мужчина в
рагивали ее индивидуальные интересы. Свои имущественные права силу обстоятельств оказывался вынужден заняться делом, которое
она могла осуществлять и оспаривать только через посредников – отца, всегда считалось женским, то он подвергался насмешкам не только со
мужа или опекуна. По нормам обычного права, женщина не могла стороны своих товарищей, но и со стороны самих женщин.
передать по наследству свое имущество тому, кому хотела; ей не по- Иначе говоря, преодолеть силу привычки и инерцию традицион-
зволялось завладеть имуществом мужа после его смерти и т.п. Даже в ного взгляда на место и роль женщины и мужчины в производстве и
таком важном вопросе, как планирование семьи или ограничение рож- общественных отношениях было почти что нереальным занятием. Хотя
даемости, решающее и окончательное слово оставалось за мужем. и существовали пути и способы, при помощи которых африканки
Развод и измена супругу строго карались. Жесткие рамки архаичной пытались свободно высказать свое мнение, реализовать свои потреб-
морали подавляли волю сельской жительницы, ее стремление к неза- ности или выразить недовольство. Находясь под строгой опекой муж-
висимости. чин, они вместе с тем обладали общепризнанными средствами для
Групповое обыденное сознание тщательно ограничивало и гаси- того, чтобы участвовать в социально-политической жизни общины.
ло всякое проявление индивидуального сознания у крестьянки, ее лич- Так, например, «женщины готовят особое пиво для церемоний и об-
ные потребности и интересы ставились в подчиненное положение по щественных праздников; если они откажутся делать это, церемония
сравнению с интересами семьи и общества. Здоровье и удобства жен- становится безрезультатной. Таким путем женщины могут заставить
щины были менее важны, чем благосостояние всей семейной ячейки, дать им определенный общественный статус, который они использу-
богатство которой определялось количеством детей – будущих работ- ют в своих целях»21.
ников. Однако традиционные нормы и строгое соблюдение стереотипов
Социальная психология масс, характеризующаяся большой устой- поведения и мышления полностью не страховали общество от внут-
чивостью общественного мнения и обладающая колоссальной инер- ренних противоречий, от столкновения потребностей и интересов всех
цией сохранения традиций, не допускала отклонений от сложивших- его членов, включая и брачных партнеров. Время от времени в семье
ся норм поведения в семье и общине. Эти нормы диктовали, в частно- и в деревне назревали социальные конфликты. И чтобы погасить по-
сти, и четкое пространственное разграничение сферы экономической добные противоречия и недовольство женщин своим положением,
и социальной деятельности обоих полов, противопоставляя их друг общество выработало ряд приемов в виде религиозных обрядов и раз-
другу: внутри дома – царство женщины, вне дома действует монопо- личных ритуалов, которые на время как бы нарушали установленный
лия мужчины. Взаимопроникновение этих двух областей ограничива- веками и закрепленный обычаем порядок и «выпускали пар» при «пе-
ется и контролируется множеством условностей, предубеждений и регреве» социальных антагонистических взаимоотношений.
обрядов, которые сохраняются и в настоящее время19. Чаще всего подобные действия проводились в определенные точ-
Например, в традиционном обществе Африки распределение тру- ки календарных перемен, чтобы обеспечить плодородие земли и ско-
довых обязанностей в сельском хозяйстве было настолько четким и та, или в моменты опасности, угрожавшие благополучию семьи и об-
незыблемым, что, как показывают полевые исследования, «если пред- щины (засуха, голод, болезни, эпизоотии и т.п.). Как указывал извест-
ставители одного пола пренебрегают обычаем и пытаются следовать ный английский этнограф В. Тэрнер, изучавший обряды жизненных
привычкам и нормам поведения другого пола, то они могут подверг- переломов, «во всех ситуациях, в которых они (эти обряды. – Н.К.)

118 119
происходят, существует убеждение, что мужчины, часть которых за- Нечто подобное можно наблюдать и в индийском празднике «холи»,
нимает ключевое положение в социальной структуре, как-то вызвали в мистериях древней Греции и Рима, в карнавалах во многих странах
неудовольствие богов либо предков или же настолько нарушили мис- Европы и Латинской Америки, в канун праздника Дня всех святых в
тическое равновесие между обществом и природой, что непорядки в США, когда все роли смешивались и допускалась полнейшая свобода
первом повлекли за собой аномалии в последней»22. поведения и выражения чувств. Для многих описываемых ритуалов
Поэтому совершались особые ритуалы перемены статуса, когда особенно были характерны шуточные перебранки, а порою и театра-
представители «сильного» пола временно складывали с себя свои фун- лизованные драки между мужчинами и женщинами, которые отража-
кции, а женщины перехватывали их роли и власть. В этот момент глав- ли их действительный антагонизм25.
ная, руководящая роль отводилась последним, а подчиненная – их от- В.А. Бейлис, исследуя этот феномен, пишет, что явления, находя-
цам, мужьям, старейшинам. Во время этих церемоний африканки на- щиеся в фокусе зрения подобных ритуалов, гиперболизируются и их
девают мужские одежды, занимаются чисто мужским делом – пасут и значение утверждается проведением через противоположное: нрав-
доят скот, символически узурпируют оружие, снаряжение и стиль по- ственный порядок – через разнузданность и цинизм. Ритуал обращает
ведения мужчин вообще, патриархов и вождей в частности. Подоб- внимание и даже ставит в его центр вещи, выходящие из ряда повсед-
ные обычаи наблюдали и описали М. Глакман у зулусов, В. Тэрнер у невности; он разрешает запрещенное в будни, снимает табу, предпи-
ндембу (Замбия), П. Ригби у гого Танзании, К.М. Тернбул, Э. Криге, сывает скабрезности, а порою и бесстыдство, требует особого смеха,
А. Жюно у южных и центральных банту, среди земледельческих и сквернословия, допускает травестию и вообще всяческое переворачи-
скотоводческих народов Африки. Исследователь Э.Скиннер в своей вание – и все это для обеспечения нормального функционирования
работе «Обрезание у женщин в Африке: диалектика равенства» опи- социума в целом и отдельных его представителей. Ритуал – узаконен-
сывает поведение девушек после обряда инициации, когда они «пере- ная гиперболизированная (почти гротескная) деформация, но он за-
шли» в новый возрастной статус23. Автор наблюдал, как молодые аф- нят не самоутверждением, он – временность, мгновение, а утвержда-
риканки народа моси исполняли ритуал, бросая вызов мужскому пре- ет незыблемость, вечность, т.е. порядок, норму, а не их нарушение26.
восходству. Они делали то, что обычно не делают и, более того, что не Этот вывод подтверждается многими примерами из африканской
должны были бы делать. Вновь посвященные отобрали у мужчин ба- культуры. Например, яркой иллюстрацией подобных ритуальных дей-
рабаны и били в них в собственное удовольствие, причем с порази- ствий служит описанная этнологами церемония апо у северных ашанти
тельным искусством. И далее автор замечает, что необъясним факт Ганы. Она происходит в течение восьми дней, непосредственно пред-
владения ими песнями и танцами, которые в принципе составляют шествующих их новому году, начинающемуся 18 апреля. Как пишут
сокровенное знание мужчин. Во время обряда женщины открыто де- исследователи, «это восьмидневный Праздник, сопровождаемый все-
монстрировали, что им известны мужские тайны, которые для них не ми видами Пения, Прыжков, Плясок, Радости и Веселья: в это время
являются чем-то важным. дозволена самая разнузданная вольность, а Скандал ценится настоль-
Цель подобных ритуалов снять напряжение между полами и раз- ко высоко, что можно свободно говорить обо всех Пороках, Подлос-
личными социальными группами, восстановить нарушенное равно- тях и Надувательствах как верхов, так и низов без какого-либо наказа-
весие в природе и обществе, заменить реальные чувства недоволь- ния и даже без помех»27. Ашанти прямо связывали откровенную, гру-
ства, соперничества и противоборства шуточными, маскарадными. бую речь с очищением. И как говорит один из высокопоставленных
Такие обрядовые действия, в которых под личинами чужих ролей жрецов, «... каждый мужчина и каждая женщина, свободный человек
происходила «маскировка слабости под агрессивную силу и соответ- и раб должны получить свободу выговорить все, что накопилось в
ственно маскировка силы под униженность и пассивность – это сред- душе»28. По мнению африканцев, когда человек так свободно выска-
ства очищения общества от его порожденных структурой “грехов”»24. жется, он почувствует, что его душа остывает и успокаивается.

120 121
Как считает В. Тэрнер, проходя последовательно через обряды жиз- африканских государств, основанной на принципах городской циви-
ненных переломов и перемены статуса, человек структурно растет. С лизации с ее системой ценностей.
точки зрения познания ничто так не подчеркивает норму, как абсурд- Ход общественного развития в странах континента в последние
ность или парадокс. С точки зрения эмоций ничто не доставляет тако- пятьдесят лет поставил его жителей в иные экономические условия,
го удовольствия, как экстравагантное поведение или временно сня- раскрыл перед ними новые задачи. У них возникают новые потребно-
тый запрет. Ритуалы перемены статуса используют оба аспекта»29 . сти и интересы, которые нарушают устойчивые прежде стереотипы
Мыслится, что подобные ритуалы вновь приводят социальную струк- представлений о половозрастном разделении труда. Но этот процесс
туру и общину в русло нормальных взаимоотношений. влечет за собой не только изменение типа мышления, форм и моделей
Но праздники проходят, а конфликты реальной жизни остаются. поведения, но и затрагивает глубинные пласты, принципы всех про-
Ритуалы перемены статуса были эфемерны и преходящи; они не уст- изводственных, социальных и гентильно-семейных отношений. При-
раняли социальные и экономические противоречия, а имели лишь ана- чем, все эти явления не всегда явно видны на поверхности, чаще всего
стезирующий эффект. Карнавальной сменой масок (ролей) нельзя про- они принимают гипертрофированные внешние очертания, а их форма
извести переворот в общественном массовом сознании. Для этого тре- нередко не соответствует своему содержанию и наоборот.
буются существенные перемены в способе существования, производ- В настоящее время в Африке мы все чаще и чаще сталкиваемся с
ства и общения внутри коллектива, в природе и формах социальных такими фактами, которые в традиционном обществе не могли даже
структур. Но таких условий в традиционном обществе заложено не прийти в голову, насколько они казались бы дикими и не вполне ре-
было. альными. Особенно это явственно наблюдается в эволюции представ-
Хотя время от времени африканские женщины пытались различ- ления сельского населения о традиционном разделении труда. Если в
ными средствами преодолеть социальную несправедливость относи- прошлом распределение трудовых обязанностей между полами в сель-
тельно их общественного положения. Одним из способов самоутвер- скохозяйственном производстве было настолько четким и незыблемым,
ждения было занятие ими колдовством и знахарством, что в какой-то что нарушение этих стереотипов поведения могло вызвать отрицатель-
степени давало им в руки власть над соплеменниками. Однако во мно- ную реакцию общества и даже возбудить религиозные страсти, то в
гих случаях их стремление к равенству выражалось в попытке макси- настоящее время исследователи наблюдают размывание этих традиций.
мально уподобиться мужчинам. Об этом говорят описанные нами выше Во многих регионах континента мужчины становятся конкурен-
примеры, когда женщины берут на себя роли «женских отцов», «му- тами женщин в сфере мелкой розничной торговли, которая всегда счи-
жей женщин», травести (когда младшая дочь становится опорой се- талась прерогативой африканок. Наблюдаются отдельные случаи втор-
мьи и не выходит замуж), владычиц государств и т.п. Нужно отме- жения «сильного» пола в круг других «женских» занятий. Например,
тить, что подобное случалось в основном тогда, когда интересы афри- в Зимбабве многие безземельные крестьяне и сельскохозяйственные
канок совпадали с потребностями семьи, общины, государства. В дру- рабочие самовольно занимают пустующие земельные участки и обра-
гих случаях женщин, особо ретиво бунтующих и недовольных своей зуют своеобразные «мужские» коммуны, где живут без жен. Экстре-
мальные обстоятельства вызывают к жизни новые потребности, кото-
женской долей, общество подвергало наказанию
рые заставляют их заниматься не только своей, мужской, работой, но
Перемена социальных ролей между полами стала возможна лишь
и сугубо женской (обработка земли, сбор урожая и хвороста, приго-
в результате внешних влияний, которые были оказаны на африканс-
товление пищи, доставка воды и т.п.)30. Правда, указанные примеры
кую цивилизацию сначала колониальной системой с ее разрушающим
носят еще единичный характер. Еще совсем недавно в крестьянском
воздействием на традиционную культуру и внедрением христианских
обществе, следующем традициям и обычаям предков, эти мужчины
норм и новых отношений, свойственных капиталистическому обще-
подверглись бы насмешкам не только со стороны своих товарищей,
ству, а затем политикой правительств национальных независимых
но и со стороны самих женщин.

122 123
В последние десятилетия гораздо чаще можно наблюдать обрат- альные и гентильные связи, система ценностей которых подвергается
ное, когда мужчины уходят от своих традиционных производствен- пересмотру самой жизнью с ее новыми потребностями.
ных обязанностей и перекладывают их на плечи женщин, т.е. проис- Забота о семейном благополучии, о пропитании семьи (включая и
ходит перераспределение ролей между полами, что противоречит ус- самого мужа), о воспитании детей и их здоровье и т.п. – все это зас-
тановленным веками традиционным нормам. Причинами складыва- тавляет африканку не только активизировать свою деятельность в сфе-
ния подобной ситуации являются множество объективных факторов ре земледелия, но и искать приработки в других сферах (ремесло, тор-
(миграционные процессы, развитие капиталистических отношений, говля, наемный труд и т.п.). Более того, женщины начинают осваивать
влияние урбанизации, образования и т.п.), которые размывают тради- новые для них виды деятельности (уход за скотом, производство то-
ционный уклад жизни. варной продукции, предпринимательство, т.е. те виды, которые преж-
Однако в современной деревне до сих пор бытуют патриархаль- де считались исключительно мужскими) и брать на себя функции, ра-
ные порядки, за которыми часто скрываются традиционные формы нее являвшиеся исключительно прерогативой мужчин (возглавляют
эксплуатации женского труда, который в настоящее время становится семейную ячейку, сами планируют производственные работы, распо-
все более тяжелым и изнурительным вследствие ряда объективных ряжаются бюджетом семьи, распределяют доходы от сельскохозяй-
причин (нехватки мужской рабочей силы в деревне, засухи, эпизоот- ственного производства и прочее)32.
рии и других стихийных бедствий). В силу сложившихся традиций и Благодаря доходам, получаемым от побочных занятий, африканка
норм поведения, мужчину трудно заставить помочь женщине в той приобретает определенную степень независимости, в которой ей от-
сфере, которая испокон веку считалась «женской», хотя женщине при- казано формальным распределением ролей в обществе. Например, у
ходится сейчас выполнять работу и за своих мужей, ушедших на зара- хауса (Нигерия) ограниченные материальные ресурсы, которые жен-
ботки в города или в другие страны. щины получают таким образом, не дают им статуса или власти в об-
Несмотря на живучесть подобных представлений, современная щине, но тем не менее позволяют им упрочить свое положение33.
крестьянка не может рассчитывать на то, что муж полностью обеспе- Экономическая активность африканки стимулирует и ее соци-
чит ее и детей, особенно в полигамных браках (например, в этом типе альную активность. Она начинает осознавать себя самостоятельной
брака в Западной Африке живут 60% женщин), и вынуждена искать личностью, пытающейся вырваться из зависимости от воли родите-
самостоятельные источники существования. Исследователи отмеча- лей, мужа, старейшин, из-под контроля традиций и общественной
ют, что не стремясь помочь женщине, мужчины в то же время очень морали.
редко открыто противятся экономической активности своих жен, боль- Под действием новых потребностей и интересов, навязанных
шинство из них просто «игнорируют» ее31. объективными условиями жизни, женщина принимает на себя новые
Эти факторы приводят к тому, что в последние десятилетия в аф-
экономические и социальные роли, что неизбежно приводит к пере-
риканской деревне приходится наблюдать такое явление, когда все чаще
осмыслению ею образа собственного «Я», который вступает в проти-
и чаще бремя руководства семейной ячейкой и ответственность за ее
воречие с тем образом женщины, который создан традицией и закреп-
выживание перекладывается на плечи женщин. Как свидетельствует
лен в стереотипах поведения и мышления. Пробуждающееся в афри-
официальная статистика и материалы полевых исследований, в аграр-
канке чувство самоуважения и самооценки неизбежно должно про-
ном секторе в к. XХ – н. XXI в. все более увеличивается число семей,
бить скорлупу в утвердившемся традиционном общественном мне-
главами которых являются женщины.
нии о ней как о существе подчиненном и несамостоятельном.
Подобный порядок вещей приводит к тому, что в современной
Кроме того, меняется не только точка зрения крестьянки на са-
африканской деревне под ударом оказывается не только характерная
мою себя, но и на роль мужчины в социальной и экономической сфе-
для деревенской общины структура производства с присущим ей по-
рах. Многие из опрошенных современных жительниц деревни пола-
ловозрастным разделением труда, но и сами семейные устои и соци-

124 125
2
гают, что мужья должны помогать им в их работе34.С точки зрения Результаты исследований В. Тэрнера, Ф. Бартла и других зарубежных
традиционной морали, подобное воззрение является крамолой. ученых по этому вопросу подробно изложены и проанализированы в ра-
Стремление африканок к самостоятельности и независимости в ботах российского ученого В.А.Бейлиса. См.: Бейлис В.А. Традиция в со-
частности выражается в участившихся в последнее время разводах. А временных культурах Африки (по материалам западной и африканской ли-
там, где традиции препятствуют этому, женщины просто уходят от тературы). М., 1986. С. 43–81; он же, Доминантные черты африканских куль-
тур – признаки цивилизационной общности // Культурное наследие: преем-
мужей, живут и ведут свое хозяйство отдельно. Подобное явление
ственность и перемены. Вып.3. М., 1991. С. 69–78.
можно рассматривать как социальный протест представительниц сла- 3
Краткий социологический словарь. М., 1989. С. 289; Бейлис В.А. Op.
бого пола, направленный на устранение социальных, экономических cit. С. 79–80, 106–107.
и юридических препятствий на пути обеспечения выражения ими сво- 4
Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1964. С. 369; Традиционные и
ей индивидуальности и равенства возможностей. синкретические религии Африки. М., 1986. С. 164; Тернбул, Колин М. Чело-
Но именно в этой области человеческих взаимоотношений они век в Африке. М., 1981. С. 50–52.
наталкиваются на значительные препоны, поскольку раскрепощение 5
Новиков В. Культ женщины // Азия и Африка сегодня. М., 1987. № 3.
женщин как в семейной, так и в общественной жизни и в производ- С. 35.
ственной деятельности связано с преодолением многих архаичных 6
Bourgeois R. Banyarwanda et Barundi. Vol.3. Religion et Magic. Bruxelles,
традиций и обычаев. И прежде всего реализации новых потребностей 1956. Р. 212; Kuper H. An African Aristocracy, Rang among the Swazi. L., 1947.
крестьянок препятствует тот факт, что их правовой статус, формиро- Р. 106.
7
вавшийся веками и ориентированный на мужчин, сковывает деловую Иорданский В.Б. Оппозиция мужчина – женщина в африканской ми-
инициативу африканок. Это особенно касается тех районов Африки, фологии // Народы Азии и Африки. М., 1986. № 4. С. 62.
8
где распространено мусульманское право, предписывающее женщи- Firestone S. The Dialect of Sex: the Case for Feminist Revolution. N.Y.,
нам полную изоляцию в пределах дома и зависимость от мужчин35. 1972. Р. 37, 145; Parturier F. La condition feminine: images et realite // Les femmes
aujourd’hui et demain. Semaine la pensйe marxiste. P., 1975. Р. 40–41.
В то же время наблюдается и такое явление, когда, с одной сторо- 9
Поздоровкина Е. Женщина в меняющемся арабском мире // Азия и
ны, мужчины препятствуют изменению социального статуса своих жен
Африка сегодня. М., 1987. № 3; Дружинин Н.П. Юридическое положение
и расширению их социальных и юридических прав, а с другой – они крестьян. СПб., 1897. С. 246–247.
редко возражают против усиления экономической деятельности жен- 10
Синицына И.Е. Жизнь после смерти // Ethnologica Africana (Книга об
щин. Что касается социальной активности крестьянок, то это вызыва- Африке и африканцах). Рукопись. М., 1999. С. 278–279.
ет у их отцов и мужей открытое недовольство; они активно противо- 11
Cheater A. Women and their Participation in Commercial Agricultural
действуют участию женщин в деятельности кооперативов, женских Production: The Case of Medium – Scale Freehold in Zimbabwe // Development
клубов и других общественных организаций. and Change. L. and Beverly Hills. Vol. 12. 1981. Р. 370; Berg-Schlosser D.
Такая двойственность положения африканок затрудняет выход ее Tradition and Change in Kenya. Paderborn – Munchen – Wrich – Zьrich, 1984.
сознания за рамки архаичных традиций и норм, что неблагоприятно Р. 232–234.
12
сказывается на активности женщин в процессе сельскохозяйственно- Malonga J. La legende de M’Pfoumou. Ma Mazono. P., 1954. Р. 132.
13
го производства и строительства нового независимого общества. Как Оканза Ж. Африканская действительность в африканской литературе.
и встарь, африканские женщины, живущие в провинции и в сельской М., 1983. С. 83.
14
местности, имеют не очень много возможностей изменить свой соци- Berg-Schlosser D. Tradition and Change in Kenya. Paderborn – Munchen –
альный статус. Wien – Zurich, 1984. Р. 233.
15
Bohannen P. and L. Tiv Economy. Evanston, 1968. Р. 66.
16
1 Тернбул К.М. Человек в Африке. М., 1981. С. 50–51.
Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983; Bartle Ph. The Universe has three 17
Holleman J.F. Shona Customary Law. Cape Town, 1952. Р. 169–172.
Souls: Notes on Translating Akan Culture // Journal of Religion in Africa. Leiden, 18
Bissilat J. et Fielax M. Femmes du tiers mond. P., 1983.
1983/1984. Vol. 14. N 2. Р. 85–114.

126 127
19
Mernissi F. Sex. Ideologie. Islam. P., 1983.
20
Sarpong P. Ghana in Retrospect. Accra-Tema, 1974. Р. 86.
21
Тернбул К.М. Человек в Африке. С. 51.
22
Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983. С. 246.
23
Skinner E.P. Female Circumcision in Africa: The Dialectica of Equality
К.П. Калиновская
// Dialectica and Gender: Anthropological Approaches. L., 1988. Р. 195–210.
24
Тэрнер В. Символ и ритуал. С. 247.
25
Пиотровский А. Комедия-хоровод // Аристофан. Лисистрата. Пг., ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ СИСТЕМЫ РАЗДЕЛЕНИЯ ТРУДА
1923. С. 10; Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Евро- У СКОТОВОДОВ ВОСТОЧНОЙ АФРИКИ
пы. Весенние праздники. М., 1977. С. 17–18, 32–33, 50–51, 71.
26
Бейлис В.А. Доминантные черты африканских культур... С. 79–80.
27
Тэрнер В. Символ и ритуал. С. 241–242.
28
Там же.
29
Там же. С. 240–241. С древнейших времен и до наших дней в основе производствен-
30
Пиляцкин Б. Легендарная птица Зимбабве. М., 1986. С. 118–119. ных и социальных отношений всех человеческих обществ лежит
31
Female and Male in West Africa. L., 1983. Р. 115.
32 разделение труда. Наиболее ранним было разделение труда по полу
Космарская Н.П. Незнакомая африканка / (Женщина в традицион-
ных земледельческих обществах Тропической Африки ) // Мир африканс- и возрасту, усложнявшееся по мере социальной эволюции. Вслед-
кой деревни. М., 1997. С. 154–168. ствие этого в разных исторических условиях, при различных спо-
33
Female and Male in West Africa. Р. 108. собах производства и хозяйственно-культурных типах различались
34
Obbo Ch. African Women. Their Struggle for Economic Independence. и виды разделения труда.
L., 1980. Р. 20. Разделение труда главным образом определяет, каковы в обще-
35
Female and Male in West Africa. Р. 56; Сосна С.А. Социальная поли- стве производственные отношения, отношения собственности, за-
тика государств // Общество и государство в Тропической Африке. М., висимости, господства и подчинения. Разделение труда лежит так-
1980. С. 137. же в основе общественной организации, начиная от локальной груп-
пы и рода, и вплоть до государства1 .
Следует отметить, что все эти важнейшие проблемы пока еще
недостаточно разработаны и исследованы в этнологической науке
относительно скотоводческих народов Восточной Африки, еще в
недавнем прошлом стоявших на низком общественном уровне, для
которого характерно отсутствие сословного и классового расслое-
ния. В ряде случаев эти народы сохраняют и в наше время в своих
социальных отношениях некоторые черты первобытной эпохи2 .
Общественные отношения традиционных скотоводов Восточ-
ной Африки могут быть определены как номадные, патриархаль-
но-общинные, сочетающиеся с племенной общественной организа-
цией. Общественный строй номадов основывается на кочевом эк-
стенсивном пастбищном скотоводстве, общинно-племенном владении чаются от собственно кочевников меньшей степенью мобильности,
и пользовании пастбищными угодьями и водными источниками и ча- ограниченностью ареала кочевания, большим наличием в стадах круп-
стно-семейной собственности на скот. Экстенсивность экономичес- ного рогатого скота и дополнительной отраслью хозяйства в виде зем-
кой базы порождает и экстенсивность общественных отношений, вос- леделия.
производящихся на протяжении всего времени существования номад- В рассматриваемой части Африки представлен также хозяйствен-
ных обществ из поколения в поколение без заметных изменений. Об- но-культурный тип мотыжного земледелия в соединении с полуосед-
щественный строй кочевников Восточной Африки, как и всех прочих лым или полукочевым скотоводством – так называемое пастушество
номадов мира, застоен и, по существу, является тупиковым, не спо- трансгуманс (джиэ, барабаиг, масаи, динка, нуэр, нанди, покомо, гого).
собным к дальнейшему самостоятельному развитию. Внешнее же воз- У этих народов имеются постоянные поселения, где весь год или бо-
действие и проникновение классовых отношений приводит к разру- лее или менее продолжительное время живет часть занятого в земле-
шению и гибели номадных общественных структур. делии населения. Другая его часть кочует сезонами со стадами до-
В традиционных, подобных восточно-африканским, обществах, не машних животных, периодически возвращаясь к оседлым поселениям.
получило развития или не завершилось выделение ремесла из сельс- Наконец, распространен хозяйственно-культурный тип оседлого
кого хозяйства, не сложились территориальные политические обще- земледелия и животноводства в виде придомного или отгонного хо-
ства и государства, продолжало господствовать экстенсивное, мало зяйства (кикуйю, луо, ньякюса, консо, дарасса, амхара). В этом хозяй-
развитое, и к тому же стагнантное, разделение труда3 . ственно-культурном типе земледелие является основной жизнеобес-
Восточная Африка вследствие особенностей природных условий печивающей отраслью, а скотоводство лишь второстепенной. Стада
является зоной распространения скотоводства. Своеобразие и разно- отгоняют на пастбища пастухи и регулярно возвращаются с ними к
образие экологических условий и возможностей ведения хозяйства в оседлым поселениям4 .
различных местностях этой огромной части Африки, различия в уровне Специфика экологических условий и специализация хозяйства в
социально-экономических отношений скотоводческих обществ, спе- рамках этих хозяйственно-культурных типов различны, соответственно
цифика путей возникновения и особенностей хозяйственной деятель- различаются и формы общественного разделения труда.
ности, определили в Восточной Африке формирование нескольких Прежде чем рассматривать виды и характер общественного раз-
хозяйственно-культурных типов скотоводства. деления труда у разных групп скотоводческого и полускотоводческо-
Прежде всего здесь представлены многочисленные в прошлом и в го населения Африки, следует охарактеризовать некоторые использу-
наше время скотоводы, относящиеся к хозяйственно-культурному типу емые исторические категории. Так, разделение труда – это диффе-
номадов, или «больших» кочевников. Основным их видом жизнеобес- ренциация и специализация трудовой деятельности и социальных
печения является кочевое пастбищное скотоводство. Оно характери- функций в процессе приспособления общества к окружающей среде
на определенном этапе исторического развития и в данных природ-
зуется высокой мобильностью в обширных зонах кочевания; обще-
ных условиях; оно основано на коллективном социальном опыте. В
ственная организация представлена общинно-племенной сегментар-
ходе общественного разделения труда происходит дифференциация
ной структурой с системой генеалогических социальных связей. Ста-
различных социальных функций, выполняемых определенными груп-
да кочевников состоят из верблюдов, овец и коз. Крупного рогатого
пами людей и отдельными людьми и выделение в связи с этим различ-
скота мало или он вообще отсутствует. Следует подчеркнуть, что ви-
ных сфер хозяйственной и социальной деятельности (земледелие, ско-
довой состав стад в известной мере определяет характер обществен-
товодство, функции управления и т.п.).
ного разделения труда и, во всяком случае, сильно на него влияет.
В процессе разделения труда, определяющего возникновение че-
К номадам относятся как кочевые народы (северные сомали, афар,
ловеческого общества, происходит прежде всего первичный процесс
беджа), так и полукочевые (габбра, боран, туркана). Последние отли-
социального разделения труда по полу и возрасту (в отличие от ана-

130 131
логичного по форме, однако лишенного социального содержания раз- Разделение труда начиналось внутри семьи и небольшой родствен-
деления вида деятельности у животных). Первичное разделение тру- ной семейной общины и далее охватывало общину и племенные под-
да основывается на физиологических различиях, однако закрепляется разделения и, наконец, племена в целом. Затем складывалось разделе-
социальными нормами. Естественно сложившийся, этот первичный ние труда между разными обществами, существовавшими в различ-
вид разделения труда оказался исторически наиболее устойчивым и в ных природных условиях. В результате устанавливалось межэтничес-
полной мере выполняет свои функции и в наши дни, составляя часть кое разделение труда6 .
общей системы общественного разделения труда. Народы Восточной Африки дают богатый материал для изучения
По мере развития хозяйственной и социальной деятельности скла- прежде всего двух первых уровней общественного разделения труда.
дывались более сложные формы разделения труда в обществе, осо- Здесь широко представлены скотоводческие народы, расселившиеся
бенно в ходе возникновения производящего хозяйства, когда земледе- в рассматриваемом регионе в сравнительно недавнем прошлом в ходе
лие и скотоводство, ремесло и иные виды деятельности потребовали больших миграций коренного пастушеского населения. В ходе исто-
многообразной и сложной работы, особой квалификации определен- рических процессов многие народы переходили от подвижного обра-
ных групп одного пола и возраста, что, в свою очередь, отразилось и в за жизни к частичной или полной оседлости, сохранив при этом в раз-
ритуальной общественной сфере. Это был вторичный уровень разде- ной степени как существенную отрасль хозяйства экстенсивное ско-
ления труда в сфере социальной деятельности: выделение военных и товодство.
гражданских предводителей, жрецов и т.п. При этом происходило со- Очень важное историческое обстоятельство характерно для мно-
циальное, а позднее и имущественное расслоение. Однако номады гих скотоводческих народов региона – а именно, наличие социально-
далее имущественной и начальной социальной дифференциации так го института возрастных классов, выступающего в качестве структу-
и не пошли, что и определило экстенсивность их общества. У нома- рообразующего фактора общественной организации и системы соци-
дов никогда не возникала монополия на средства производства, так ально-возрастных связей. Этот институт осуществляет в обществен-
как она противоречила коренной хозяйственной целесообразности и ной жизни реализацию принципа общественного разделения труда
была несовместима с племенной организацией и ее вооруженным пле- вторичного уровня7. Универсальной чертой социальной организации
менным ополчением. Это был уровень развития общественного раз- скотоводов рассматриваемого региона является территориальная це-
деления труда, еще не разрушивший патриархальности обществен- лостность любой структурной единицы общества. Кроме того, важ-
ных отношений (т.е. отношений относительного равенства). И, нако- ная общая черта – локальность группы людей, осознающих свое гене-
нец, третий уровень разделения труда, касающийся рассматриваемых алогическое единство. Так, система возрастных связей (вертикальная,
земледельческо-скотоводческих обществ Восточной Африки, состоял подвижная) и социально-родственных патриархально-генеалогичес-
в углублении имущественного и социального расслоения и возникно- ких связей (горизонтальная, статичная), пересекаясь, образуют структу-
вении частной собственности, а в отдельных случаях и монополии ру общества и приводят в действие общественное разделение труда.
определенных социальных слоев на обрабатываемые участки земли. В общественной жизни различных групп скотоводов Восточной
Но номады не поднялись до этого уровня разделения труда, и только Африки существуют и различия. Они могут проявляться в разной сте-
после их оседания на землю стали развертываться соответствующие пени в соответствии со значимостью тех или иных видов социальных
процессы. В то же время традиционные земледельческие общества пере- связей. Так, например, система возрастных классов активнее действу-
ходят постепенно от второго к третьему уровню разделения труда5 . ет у динка, а у нуэр существеннее связи по генеалогическому родству.
Общественное разделение труда на более высоком уровне со- Подобные различия связаны с историческими и природными особен-
провождалось вовлечением в этот процесс все более широкого кру- ностями жизни народов. В прошлом многие кочевые народы утрачи-
га людей. вали свой подвижный образ жизни по мере того, как переселялись в

132 133
области, где пастбищные земли были невелики по площади и рассея- пывать свои участки, они переходят на участки женщин, помогая им в
ны, но при этом имелись благоприятные условия для земледелия, дары этой самой трудоемкой земледельческой работе. Обязанности по ухо-
которого восполняли сократившуюся продукцию скотоводства. Эти ду за крупным рогатым скотом традиционно относятся к мужским. В
народы, сохранив скотоводство в подвижной форме как основу жиз- то же время мелким рогатым скотом, которого у луо очень много, за-
недеятельности, дополнили его земледелием, и перешли вследствие нимаются только женщины10.
этого к относительной оседлости. Соответственно стали меняться в У оседлых ньякюса каждая семья в поселениях, образованных по
ходе этого исторического процесса и формы разделения труда. возрастному сверстничеству, имеет свой участок земли, на котором
В патриархальных, именуемых в литературе традиционными, об- работают и мужчины и женщины. Но выпас скота, его охрана, уход за
ществах Восточной Африки исторически сложились как первичные, ним – традиционное дело мужчин11.
так и вторичные, более высокого уровня, виды разделения труда. У оседлых кикуйю существует в земледельческих работах коопе-
Объективные различия возраста и пола, коррелируясь со сменой сезо- рация между мужчинами и женщинами. Разделение труда по полу и
нов и другими природными условиями труда, выступали как естествен- возрасту существует и в ряде других занятий. Так, мужчины корчуют
ный регулятор жизнедеятельности людей уже в рамках семьи, распре- пни и кустарник на полях, вырубают деревья, вскапывают целину, а
деляя труд между всеми ее членами. женщины вслед за ними рыхлят почву мотыгами под посев. Посев –
Более высокий уровень разделения труда в рассматриваемых об- общее дело. Сохраняется традиция своеобразного разделения труда
ществах складывался в связи с усложнением общественной деятель- между полами в соответствии с различным сельскохозяйственными
ности в процессе исторического развития общества, его подразделе- культурами: мужчины сажают бананы, ямс, батат, сахарный тростник,
ний и связей между разными обществами. Прежде всего эта специа- табак, а женщины – маис, просо, бобовые, а также бататы. Прополку
лизация выражалась в трудовой дифференциации по отраслям хозяй- производят совместно, но сбор урожая – женское дело. Выпас и уход
ства. Общим правилом становились различия в трудовой деятельнос- за скотом – дело мужчин12.
ти между мужчинами и женщинами в скотоводстве и земледелии. В подвижных обществах, где скотоводство составляет главную
Обычно в скотоводческой деятельности заняты в основном мужчины, хозяйственную отрасль, а земледелие – дополнительную, разделение
а в земледелии женщины. Однако по мере роста оседлости и перехода труда сложилось в соответствии с их жизнеобеспечением. У нуэр рых-
кочевых скотоводов к смешанному хозяйству, эта традиция претерпе- ление почвы под посев – мужское дело, а сам посев –женское. Скот
вала изменения. Например, у бывших номадов оромо (старое назва- почти полностью обслуживают мужчины. Женщины только доят жи-
ние – галла), переходивших к оседлости в центральных областях Эфи- вотных, соблюдая при этом сложную систему табу. Мужчинам тради-
опии, земледелие стало со временем главной или равной со скотовод- ция запрещает дойку коров, так как считается, что это повлечет смерть
ством отраслью жизнеобеспечения. И тогда большую часть работ по животных. Мальчики до их инициации доят коров наравне с женщи-
обработке земли и сбору урожая начали выполнять мужчины, а скот нами. В основе этого лежит представление, что еще не инициирован-
вблизи от постоянных поселений пасли как мужчины, так и женщи- ные мальчики не имеют «социального возраста», они еще не мужчи-
ны8. У покот, по мере их перехода от преимущественно скотоводчес- ны и относятся к социальной категории женщин и девочек и потому
кого к смешанному хозяйству, женщины стали заниматься выпасом должны выполнять с ними общую работу13. В то время, как у оседлых
крупного рогатого скота, в то время как в их кочевом прошлом этот скотоводов такие обязанности, как мытье сосудов для молока, очист-
вид труда был прерогативой мужчин9. У луо, в недавнем прошлом ка краалей и сбор навозы –женская работа, у подвижных нуэр эти виды
подвижных скотоводах, земельные участки под посев распределены деятельности в скотоводческой отрасли, как ведущей в хозяйстве, жен-
между мужем и его женами. Обработка земли, уход за посевом осу- щинам строго запрещены14. У подвижных скотоводов джиэ скотовод-
ществляется ими по отдельности. Когда мужчины заканчивают вска- ческая деятельность еще строже отделена от земледельческой. Ското-

134 135
водство – сфера мужчин, женщины только доят коров, но и в этом им У наиболее подвижных скотоводов – номадов основная жизнеобес-
нередко помогают мужчины. Джиэ говорят: «Сорго – это скот жен- печивающая отрасль хозяйства – кочевое скотоводство. В соответствии
щин», подчеркивая таким образом, что сфера женщин – земледелие. с видовым составом стада осуществляется и разделение труда. В ка-
Мужчины у них даже не участвуют в обработке полей. Возможно, это честве примера можно привести северных сомали. У них, как и у всех
объясняется природными условиями страны джиэ: там достаточно прочих номадов, уход и выпас верблюдов исключительно мужское
воды, а вскапывание производится после сезона дождей, что суще- дело. Мужчины их доят, лечат, охраняют. Женщины к верблюдам не
ственно облегчает этот вид земледельческих работ15 . допускаются. В отдельных небольших группах северных сомали, в
Ярким примером того, как особенности природных условий влия- которых разводят крупный рогатый скот, уход за ними также мужское
ют на характер разделения труда в обществе, являются подвижные занятие, особенно молодежи. Они же и доят коров. Овцы и козы нахо-
дассанеч. Климатическая сезонность и разливы рек привели к тому, дятся на попечении женщин. Им помогают в этом деле малолетние
что поочередно, короткие промежутки времени все дассанеч занима- сыновья, которые еще слишком молоды, чтобы пасти верблюдов. Са-
ются то скотоводством, то земледелием, и разделение труда у них на- мое трудоемкое дело в кочевом скотоводстве – это водопой животных.
много сложнее, нежели у других подвижных скотоводов. Распределе- Чтобы напоить 100 овец водой, добываемой из колодцев, требуется
ние водных источников на их землях, чрезвычайная разбросанность в четыре дня. Этот труд выполняют мужчины. Кочевая жизнь характе-
разные сезоны года участков земли под обработку и пастбища, часто- ризуется высокой мобильностью и частыми, но разными по длитель-
та смены сезонов привели к тому, что у этого народа на протяжении ности стоянками. Погрузка и разгрузка верблюдов, на которых пере-
года происходит до семи смен видов хозяйственной деятельности, в возят разобранные жилища и весь домашний скарб, установка и сбор-
связи с чем, соответственно, изменяется разделение труда между чле- ка кочевых палаток, а также сугубо домашние дела целиком лежат на
нами одних и тех же социальных групп. Расчистка и корчевание не- плечах женщин. Выпас небольших стад овец и коз около стойбищ чаще
больших участков производится мужчинами после сезона дождей. В всего поручают девочкам17 .
это же время женщины, старики и подростки занимаются ближним Места обитания кочевых туркана – пересеченная каменистая пус-
выпасом стад. Когда женщины переходят на готовые под посев поля, тыня с небольшими рассеянными участками пастбищ – требуют рас-
сеют и затем ухаживают за всходами, мужчины уходят со стадами на средоточения семейного стада и всего хозяйства на несколько групп.
дальние пастбища. На стойбищах, когда часть населения освобожда- Такого рода условия жизни сформировали и род разделения труда
ется от уборки первого урожая, убираемого совместно, женщины и между полами таким образом, чтобы в каждой части общесемейного
девочки начинают помогать молодым пастухам ухаживать за скотом. хозяйства всегда присутствовал хотя бы один взрослый мужчина и одна
Далее происходит второй посев вблизи стойбищ, при этом никакое взрослая женщина. Верблюдов пасут и ухаживают за ними только
разделения труда вообще не соблюдается, и мужчины и женщины за- мужчины, а крупный рогатый скот нередко выпасают и доят женщи-
нимаются земледелием и скотоводством. Строгое разделение труда по ны. Овцы и козы находятся на общем попечении мужчин и женщин.
полу соответствует трем основным природным сезонам. В течение Незначительные участки земли, засеваемые туркана на пути кочевых
маршрутов – это женское занятие18 .
первого производится совместная культивация земельных участков и
Кочевники борана пронесли свой номадный образ жизни через всю
совместное занятие мужчин и женщин скотоводством. В следующий
известную нам историю галла (оромо), подразделением которых яв-
сезон, когда продовольствие в изобилии, совместно производится сбор
ляются борана. Им и теперь свойственны большая мобильность и дру-
урожая. И, наконец, в сухое время года основная часть дел в скотовод-
гие черты номадного способа производства Разделение труда у бора-
стве состоит в комплексе мужских занятий с женским трудом, состоя-
на по полу очень жесткое. Как и все «большие номады», борана разво-
щим на протяжении всего года в доении животных, хранении зерна,
дят верблюдов, овец, коз и лошадей, а также немалое количество круп-
приготовлении и распределении пищи16
ного рогатого скота. Выпас и весь уход за животными целиком выпол-

136 137
няются мужчинами. Стада у борана большие, их водопой очень труд- Если обобщить данные по разным типам традиционного хозяй-
ное дело и требует кооперации всех взрослых членов одного или даже ства у скотоводческих народов Восточной Африки, можно выделить
нескольких домохозяйств, образующих кочевую общину. На долю характерные для них особенности.
женского труда приходится доение коров, при этом им помогают маль- В оседлых обществах, где земледелие является основной жизне-
чики. Разделение труда четко проявляется при строительстве жилищ обеспечивающей отраслью, а скотоводство – второй или дополнитель-
и загонов для скота – краалей. Согласно традиции борана, краали со- ной, труд в земледелии строго не разграничен между мужчинами и
оружают мужчины. Жилища могут строить только женщины. Запрет женщинами. Также нет и строгих запретов по полу и в скотоводстве,
для мужчин участвовать в строительстве хижин настолько строг, что хотя и существуют различные табу. Повсеместно у оседлых народов
одинокие неженатые мужчины вынуждены поселяться в семьях под наблюдается взаимозаменяемость мужчин и женщин в разных видах
чужим кровом, или же уходить со своим стадом в другое кочевое стой- труда как в земледельческой, так и скотоводческой сферах хозяйства.
бище и там присоединяться к таким же, как они, холостякам, образуя В обществах с подвижным смешанным сезонным хозяйством спе-
как бы кочевую общину бессемейных мужчин. Мужчины сооружают циализация труда по полу значительно глубже, чем у оседлых. В зем-
колодцы на маршрутах кочевания борана. В сухой сезон, когда основ- леделии здесь заняты либо только женщины, либо мужское участие
ную часть скота приходится отгонять в поисках воды и пастбищ на сводится только к первоначальной обработке почвы. Все остальные
далекие расстояния, со стадами идут мужчины. Мальчики – подрост- работы по выращиванию и сбору урожая входят целиком в сферу жен-
ки остаются на это время с женщинами и стариками в поселениях и ской деятельности. В скотоводстве преобладает роль мужчин – выпас,
пасут поблизости молочных коров и лошадей. уход, лечение, разделка туш, обработка шкур и пр. Доля женского уча-
Женщины занимаются в поселениях повседневным хозяйством, стия в скотоводстве ограничена в основном доением животных.
шьют одежду из кожи, а также изготовляют сосуды для молока19 . У номадов, для которых ведущая или единственная жизнеобеспе-
Номады масаи земледелием совсем не занимаются, и разделение чивающая отрасль хозяйства – кочевое скотоводство, женщины, есте-
труда в их жизни касается только скотоводства. Женщины у них стро- ственно, не могут быть полностью исключены из скотоводческой дея-
го не отделены от дел по уходу за крупным рогатым скотом, при этом тельности, но при этом объем женского участия в скотоводстве до-
по традиции скот принадлежит мужчинам. Женщины и девочки доят вольно ограничен. Главные виды скотоводческой деятельности – ис-
животных, ухаживают за ними, моют сосуды для молока. Они же на ключительно сфера мужчин.
стоянках во время кочевания строят временные хижины, собирают В традиционных скотоводческих обществах Восточной Африки
топливо, добывают воду для хозяйственных нужд, грузят и погоняют не меньшее значение в жизнедеятельности имеет и специализация
ослов во время перекочевок, обрабатывают шкуры, чистят загоны для труда по возрасту. В любом обществе существует принцип естествен-
скота. Особенно четко проявляется разделение труда по полу в поряд- ного разделения труда в соответствии с биологическим возрастом уча-
ке распределения дел при перекочевках. В соответствии с видами стников процесса производства. Это первый уровень общественного
животных (крупный рогатый скот, овцы и козы, лошади и ослы) муж- разделения труда. В трудоемких делах по скотоводству обычна коопе-
чины организуют их раздельный перегон и охрану. На одном месте рация стариков и мальчиков при выпасе стад вблизи поселений или
стадо содержат до тех пор, пока трава вокруг стойбища не будет выт- стойбищ. Однако в таких традиционных делах, как вооруженные на-
равлена. Мужчины выполняют на стоянках все тяжелые дела по ско- беги на соседей, старики и малолетние участия не принимают. У на-
товодству: клеймят животных, кастрируют, лечат, закалывают, разде- родов с относительно интенсивным земледелием и частичной оседло-
лывают туши, также занимаются изготовлением воинского снаряже- стью старики живут в основном в постоянных или полупостоянных
ния. В основном этим занимаются женатые мужчины, старшие вои- поселениях и меньше кочуют, чем взрослые мужчины. Эта возрастная
ны, так как молодые воины делят свое время главным образом между группа занята в земледелии, помогая женщинам, а также всевозмож-
набегами на соседей с целью грабежа и празднествами20 . ными домашними производствами21 .

138 139
Гораздо большее значение в организации общественной жизни ско- В оседлых обществах, где земледелие – основная отрасль хозяй-
товодов имеет разделение труда второго уровня – социально-возраст- ства, а скотоводство подсобная, не везде существует институт возрас-
ное. Как известно, в традиционных обществах Восточной Африки тных классов. Так, у луо разделение труда организовано в соответ-
широко представлен архаический институт возрастных классов и, со- ствии с учетом биологического возраста. Самую трудоемкую работу
ответственно, стратификация общества по признаку «социального по обработке пашни выполняют сообща дети и жены глав семей. Их
возраста» на институализированные группы – функционально специ- мужья вскапывают сперва свои собственные участки и лишь после
ализированные производственные коллективы сверстников. В них этого переходят помогать на поля своих жен. В скотоводческой дея-
входят лица примерно одного биологического возраста, отсчитывае- тельности луо дети начинают участвовать, как и в земледелии, с ран-
мого для всех членов группы с момента их инициации, что и опреде- него возраста – 4–5 лет. Пятилетний мальчик начинает пасти овец и
ляет одинаковый социальный возраст для всей группы. Соответствен- коз вместе с отцом или старшим братом. По достижении 12 лет ему
но физическим и социальным возможностям группы ее члены зани- поручают пасти скот в одиночку, самостоятельно. Мальчик сам доит
маются определенной коллективной работой. Такое деление общества животных и ухаживает за ними. Но при этом ему помогают младшие
на возрастные классы (страты) создает и воспроизводит социальное братья.
равновесие, при котором исключается возможность возникновения Девочки обучаются у матерей домашней работе и земледелию. В
паразитических слоев и узурпации отдельными лицами или группами 12 лет и мальчикам и девочкам подпиливают 6 нижних зубов, что оз-
общественной власти, поскольку в рамках действия системы возраст- начает, что они прошли через инициацию и стали взрослыми.
ных классов все члены общества проходят по ступеням последова- Когда мужчины луо заняты войной, все хозяйственные функции,
тельного роста социального статуса и в определенный период все до- включая и скотоводство, принимают на себя женщины. В мирное вре-
стигают своей очереди по выполнению функций общественного уп- мя мужчины всех возрастов заняты в скотоводстве. Только мелкий
равления22 . Для подразделений социальных сверстников задачи опре- рогатый скот – сфера женских занятий25 .
деляются как групповые. У оседлых кикуйю возрастные коллективы, организуемые через
У масаи инициированные мальчики пасут крупный рогатый скот инициацию в систему возрастных классов, представляют подвижные
на ближних пастбищах, в то время как воинские подразделения, со- корпоративные группы, которые формируются по мере общественной
стоящие из молодежи, в выпасе скота не заняты. Их общая задача со- необходимости. Они участвуют в совместной деятельности по строи-
стоит в охране стад, временных поселений и перекочевок, в разного тельству жилищ, мостов, оград вокруг полей, сооружению колодцев,
рода вооруженных действиях. Женатые мужчины составляют группы расчистке дорог. Воинские возрастные подразделения заняты в мир-
старших воинов. Именно они – основная сила по организации ското- ное время выпасом стад, обработкой полей, строительством26 .
водческой деятельности23 . В целом у скотоводческих народов Восточной Африки можно от-
У подвижных скотоводов динка скотоводческая деятельность орга- метить общую тенденцию к разделению труда по социальному возра-
низована в соответствии со спецификой производства, требующего тер- сту. Это связано с наличием в обществе архаического института воз-
риториального отделения молодежи от остальной части общества на растных классов. Там, где он сохранился, организующим производ-
протяжении большей части года, так как во время дождей стада отго- ство является принцип социального возраста и распределение обще-
няют от залитых водой холмов с поселениями на очень большие рас- ственного труда происходит между специализированными подразде-
стояния. Молодые пастухи – воины кочуют со скотом в течение не- лениями сверстников. Исключение составляют северные сомали, у
скольких месяцев до сухого сезона, когда они на короткое время воз- которых отсутствует система возрастных классов и общественное раз-
вращаются в поселения, где дети и старшее поколение проводят боль- деление труда организуется согласно признаку биологического возра-
шую часть года24 . ста и, соответственно, системой генеалогических социальных связей.

140 141
Таким образом, в обществах, где отсутствуют возрастные классы, раз- ния не корпоративны и не институализированы, т.е. не представляют
деление труда основывается на свойственных биологическому возра- постоянно воспроизводящегося и неизменного социального институ-
сту и полу возможностях, генеалогическом родстве и ритуальных пра- та. Само по себе разделение труда по полу и возрасту как естествен-
вилах. ное сохранялось и на последующих стадиях развития первобытного,
Вопрос о социальных функциях управления и власти также вхо- а затем и социально дифференцированного общества, сохранив нема-
дит в проблему общественного разделения труда. В традиционных лое значение и в наше время, находя выражение в естественной поло-
обществах институт руководства в условиях сохранения некоторых возрастной стратификации общества.
черт первобытности имеет характер демократического лидерства, по- Следующий исторический уровень в общественном разделении
скольку в системе общественных отношений он еще не стал незави- труда складывается на более поздних этапах первобытности и утвер-
симым от общества, стоящим над ним социальным институтом. Од- ждается в процессе становления предклассовых обществ. Это разде-
нако тенденция развития здесь очевидна. Обычно функции управле- ление труда по полу и возрасту имеет уже нормативно-институализи-
ния и власти в рассматриваемых обществах выполняются либо специ- рованный характер, что связано с возникновением определенной, зак-
ализированными социально-возрастными подразделениями, либо от- репленной традицией, специализацией общественных подразделений.
дельными избираемыми обществом лицами. При этом ни групповые, Серьезным изменениям подверглись традиционные общества в ко-
ни индивидуальные властные должности в обществе не освобождают лониальный и постколониальный периоды. Эти общества оказались
их от обычной хозяйственной деятельности и не дают никаких осо- вовлеченными в сферу капиталистических производственных отно-
бых, а тем более наследуемых привилегий. Демократизм такой власти шений. Происходили сдвиги в мелкотоварном производстве, углубля-
в том, что она по обычаю лишь временна и долее традиционной для лась социальная дифференциация с появлением частной собственно-
возрастного класса нормы времени не продолжается. На смену ста- сти на средства производства. В условиях товарно-денежных отноше-
рым лидерам приходят новые. ний общественное разделение труда переходило на новый уровень.
Индивидуальные предводители или возрастные социальные груп- Утрачивали практический смысл архаические социальные институты
пы, осуществляющие функции руководства, получают с их избрани- и менялась, разрушаясь, традиционная социальная организация, в ос-
ем только освященное традицией право общественного лидерства, но нове которой лежали системы социально-возрастных и генеалогичес-
не эксплуатации своих соплеменников. Отметим, что чем архаичнее ких связей. В весьма трансформированном виде рудименты архаи-
социальная организация, тем активнее в ней действует институт вы- ческих социальных институтов, в том числе и систем возрастных клас-
борных управленческих групп или индивидов. И чем дальше от арха- сов, существуют и поныне. Однако они перешли из экономической и
ических отношений, тем ярче проявляется тенденция развития орга- организационной сфер в область идеологии и некоторой социальной
нов управления в сторону самостоятельного института, состоящего престижности. Нередко теперь пережитки этих институтов становят-
из незанятых в производстве лиц, отделенных от общества, возвыша- ся предметом политических спекуляций разных лидирующих групп и
ющихся над ним. Примером первых служат номады борана, габбра, отдельных общественных деятелей27 . Вместе с тем, эти древние со-
туркана, ко вторым относятся либо земледельцы, либо перешедшие циальные системы общественных связей в обществах скотоводов Во-
сравнительно недавно к оседлости кочевые скотоводы, у которых ар- сточной Африки никакой организующей роли в хозяйственной жизни
хаические институты разложились сильнее, чем у подвижного насе- уже не выполняют. Наоборот, в современной жизни скотоводческих
ления (динка, луо, кикуйю, джиэ). народов все более наблюдаются отклонения и в разной степени нару-
Итак, на низшем уровне разделения труда по полу и возрасту в шения традиционных норм половозрастного разделения труда. Ярче
обществе спорадически возникают временные объединения людей для всего это видно на примере кочевых обществ. В современных услови-
выполнения задач, требующих общих усилий. Однако эти объедине- ях в поисках добывания необходимых денег скотоводы нарушают древ-

142 143
нюю заповедь «живой скот – гарантия жизни» и в массе стали прода- дифференциации, с развитием частной собственности на средства про-
вать скот. Главы кочевых общин – домохозяйств, вовлеченные в со- изводства, с формированием в обществе слоев с наследуемыми соци-
временную экономику, уезжают в города для разного рода экономи- ально-экономическими привилегиями и, наконец, с монополизацией
ческих, финансовых и прочих дел. Свои стада они оставляют на попе- средств производства. Данные по народам Восточной Африки свиде-
чении женщин или случайных, нанятых пастухов-мужчин, плохо зна- тельствуют, что традиционное общество разлагается, рушатся патри-
комых с номадным хозяйством и образом жизни. Мелкий рогатый скот архальные нормы образа жизни, а общественное разделение труда меж-
в виде «карманных денег» используется для покупок современных ду мужчинами и женщинами и по признаку возраста в условиях со-
товаров: алкоголя, сигарет, чая и пр. Государственная политика ското- временных товарно-денежных отношений развивается весьма свое-
водческих территорий также не способствует укреплению традици- образно, что видно на примерах скотоводческого хозяйства как нома-
онного хозяйства скотоводов, как подвижных, так и оседлых. В их дов, так и подвижных и оседлых (в прошлом подвижных) скотовод-
жизнь все глубже проникают товарно-денежные отношения. Терпят ческих народов.
также трансформацию традиционные модели брачных связей. Из-за
финансовых трудностей меняется брачный возраст мужчин и женщин, 1
Марков Г.Е. Структуры и исторические типы образа жизни // Этногра-
нарушается традиционный социальный баланс между поколениями фические исследования развития культуры. М., 1985.
2
брачных партнеров. Для того, чтобы добыть деньги, молодежь уходит Румянцев А.М. Возникновение и развитие первобытного способа про-
из поселков и кочевых домохозяйств в города на заработки, многие изводства. М., 1981.
3
остаются там и уже не возвращаются в традиционные хозяйства. Ос- Middleton J., Tait D. Tribes without Rulers. Oxf., 1958; Schneider H.K.
Livestock and Equality in East Africa. L., 1951.
тавшиеся в сельской местности женщины, чтобы прокормить детей и 4
Калиновская К.П. Скотоводы Восточной Африки в Х1Х – ХХ вв. М.,
стариков, также уходят в большом числе в города, на рынки по прода- 1989.
же скота, где зарабатывают необходимые им деньги случайным тру- 5
Марков Г.Е. Кочевники Азии. М., 1976.
дом и проституцией. Массовое отходничество, а также болезни и за- 6
Марков Г.Е. Этнос, этнические процессы и проблема образа жизни //
суха губительно действуют на традиционный образ жизни скотовод- Расы и народы. М., 1977.
ческого населения Восточной Африки. Разрушающееся натуральное 7. Калиновская К.П. Возрастные группы народов Восточной Африки.
хозяйство уже не обеспечивает сельское население, которое становит- М., 1976; она же. Категория «возраст» в представлениях некоторых наро-
ся в зависимость от государственной и международной поддержки. дов Восточной Африки // Африканский этнографический сборник. Т. Х11.
М., 1980; она же. Скотоводы Восточной Африки.
Обобщая вышеизложенное можно сделать следующие выводы. 8
Huntingford G.W.B. The Galla of Ethiopia. L., 1955. C. 25226.
Традиционные общества Восточной Африки отличает исторически 9
Schneider H.K. Op. cit.
обусловленный низкий уровень развития производства и, соответствен- 10
Ndisi J.A. Study of the Economic and Social Life of the Luo of Kenya. L.,
но, разделения труда. Низший, первичный, основан на физиологичес- 1974. C. 23, 36–38.
ких различиях между полами и по возрасту. 11
Wilson M. Good Company. L., 1951. C. 21, 60.
12
Вторичный уровень связан главным образом с ранними формами Kenyatta J. Facing Mount Kenya. L., 1938. C. 54–63, 87–92.
13
хозяйственной кооперации, а следовательно, с простейшими форма- Калиновская К.П. Возрастные группы Восточной Африки. С. 66.
14
ми социальной организации и с социальными структурообразующи- Evans-Pritchard E.E. The Nuer. Oxf., 1940. C. 36-40.
15
ми принципами – социальным возрастом и генеалогической принад- Gulliver P.H. The Jie of Uganda // Man in Adaptation. Chicago, 1968.
C. 266–274; Lamphear J. The Traditional History of the Jie of Uganda. Oxford,
лежностью индивидов, входящих в состав социально-производствен-
1876. C. 6–8.
ных коллективов. 16
Almagor U. Pastoral Partners. N.Y., 1978. C. 50, 89-105.
Третий, высший, уровень общественного разделения труда связан 17
Lewis I.M. A Pastoral Democracy. Oxf., 1961. C. 56–74; Andrew B.S.
с распадом традиционного общества, с углублением имущественной Pastoralism in Africa: origins and development ecology. L., 1992.

144 145
18
Gulliver P.H. The Family Herds. L., 1955. C. 125–149.
19
Legesse A. Gada. N.Y., 1973. C. 20–22.
20
Huntingford G.W.B. The Southern Nilo-Hamites. L., 1953; Merker M.
Die Masai. Berlin, 1904.
21
Baxter P.T.W. Stock Management and the Diffusion on Property Rights
Светлана Кудоло
among the Boran // Proceedings of the Third International Conference of
Ethiopian Studies. V. 3. Addis-Abeba, 1966. C. 121. (Тоголезская Республика)
22
Калиновская К.П. Возрастные группы...; она же. Категория «воз-
раст» в представлениях...С. 49–81. ГЕНДЕРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
23
Huntingford G.W.B. C. 108–109. В ТОГОЛЕЗСКОМ ОБЩЕСТВЕ
24
Middleton J. D., Tait D. Op. cit. P. 193. (на примере народа эве )
25
Ndisi F. Op. cit. P. 23–46.
26
Keniatta J. Op. cit. P. 116–117, 207, 208; Davison J. Voices from Mutira.
Change in the Lives of Rural Gikuyou Women, 1910–1995. L., 1996; Neil
Price. The Changing value of children among the Kikuyu of Central Province
Kenya // Africa. V. 66 (3). L., 1996.
27 Взаимоотношения полов вписываются в социально-экономичес-
Legesse A. Op. cit; Lamphear J. The Scattering Time: Turkana Responses
to Colonial Rule. Oxf., 1992. кий и культурный контекст окружающей среды. Африканское об-
щество веками вырабатывало свои нормы поведения и взаимоотно-
шений людей, которые естественно опирались на уровень хозяй-
ственного развития определенной местности. Значительный отпе-
чаток на образ жизни населения в целом и, в частности, на гендер-
ные отношения наложили социально-экономические изменения
прошлого века, особенно его второй половины.В настоящее время
эти модификации развиваются очень активно под влиянием аккуль-
турации, урбанизации, повышения уровня образования, демокра-
тических преобразований, а также феминистских движений.
Обращаясь к данной проблематике мы сможем проследить из-
менения морально-этических норм поведения, отражающих куль-
турное развитие общества. Рассмотрение этой темы имеет и прак-
тическое значение, связанное с социальной политикой общества и
с концепциями женских движений, которые подчас очень упрощен-
но трактуют статус африканской женщины. Автору, проживающе-
му более двадцати лет в Тоголезской Республике, довольно часто
приходится присутствовать на многочисленных собраниях женских
организаций, где постоянно подчеркивается неравноправие женщи-
ны и звучат призывы к ней бороться за свои права и эмансипацию.
Эти новые постулаты могут воздействовать двояко на гендерные вза- До сих пор изучение этой тематики, которое ведется в основном
имоотношения. С одной стороны, они будут способствовать повыше- на дискуссионно-прикладном уровне, не вызывает, к сожалению, боль-
нию женского статуса в семье и в современном обществе, а с другой – шого интереса у африканских этнографов. Тем не менее, этнографы
могут подорвать конструктивные и позитивные элементы гендерных многих стран, в частности российские африканисты, указывали на ис-
традиционных отношений, поколебать морально-психологические ключительно высокий статус африканской женщины и взаимодопол-
устои населения, что в еще большей степени будет способствовать няемость ролей мужчин и женщин в традиционном обществе1.
дестабилизации современной семьи. В этой статье мы попытаемся показать формирование гендерных
Социальный статус современной африканки претерпел значитель- отношений в процессе социализации, а также представить современ-
ные изменения по многим причинам. В конце прошлого века, несмот- ные формы и практики взаимоотношений супругов у народа эве Того-
ря на борьбу с неграмотностью населения, уровень образования муж- лезской Республики.
чин был еще значительно выше женского, что давало им значитель- Настоящее исследование опирается, в первую очередь, на личные
ные преимущества для социо-экономической интеграции в современ- наблюдения автора, который принимает активное участие в семейной
ную жизнь. Этот образовательный разрыв привел к тому, что основ- и социальной жизни африканского общества. Была проанализирована
ная часть женского населения занята в неформальном секторе эконо- также научная литература по этой проблематике. Кроме того, автором
мики, а именно – в торговле и сельском хозяйстве. В городах многие использованы новые статистические и этнографические данные по
женщины работают в государственном и частном секторе, но занима- семье и гендерным отношениям. Эти данные были получены в ре-
ют там в связи с их низким уровнем образования малооплачиваемые зультате комплексного изучения семьи в 2000–2002 гг. методом стати-
должности, что дискредитирует их в социальном и гендерном планах. стического анкетирования и методом Фокус-груп. Последние подвер-
Экономический кризис, который переживает страна уже в течении двух гались анализу по информационной программе «Этнограф 5». Науч-
десятилетий и материальные трудности семьи и в первую очередь ные изыскания проводились Центром демографических исследований
женского населения, зависящего от мужчин, создают постоянное на- Университета Ломе при поддержке Африканского банка развития.
пряжение в отношениях супругов. Городская же среда особенно меня- Автор принимал участие в этом проекте как специалист-этнограф.
ет взаимоотношения полов. В оторванности от своих культурных кор- Эве, один из многочисленных народов побережья Бенинского за-
ней, которые являются в некоторой степени регулирующим и контро- лива, заселяет южные районы Того и Ганы, а именно: прибрежные
лирующим фактором стабилизации семьи, и под влиянием иных, го- равнины и плоскогорья Дании, междуречье Вольты и Моно. Главное
родской и европейской, культур супруги вырабатывают новые формы занятие народа – сельское хозяйство. В настоящее время многие эве
взаимоотношений, допуская при этом серьезные конфликты, сопро- живут также в городах, где занимаются торговлей, ремеслами, рабо-
вождающиеся подчас разнообразными унижениями женщин. Эти со- тают в государственном и частном секторе. Эве исповедуют христи-
циальные изменения непременно приводят супругов к скорым и мно- анство и в то же время являются приверженцами своих традиционных
гочисленным разводам. В целом, эти модификации взаимоотношений культов. В целом народ сохраняет свою культурную специфику, хотя в
полов затушевывают традиционную этику гендерных отношений и городах и особенно в столице она подвергается значительным изме-
подлинный статус африканской женщины, что и позволяет сегодня в нениям.
некотором отношении завуалировать подлинное неравноправие жен- В традиционных космогонических и метафизических представ-
щины. лениях народа эве ярко представлена двоичная символика и гендер-
Таким образом, истинное понимание гендерных отношений в их ная тематика, которая отражает представление о гармоничности по-
диалектическом развитии требует скрупулезного исследования, и оно лов. Это – земля ании, мать-кормилица, женское начало и небо еджи –
может оказать конкретную пользу для современного общества. мужское начало, ее орошающее2. В их единстве создаются жизненные

148 149
ресурсы, обеспечивающие существование человека. Это и наиболее рез таинство гадания, семья узнает в нем их конкретного возродивше-
могущественное двухполое божество культа Воду Хебиесо (божество гося предка и определяет его будущую судьбу. С этого момента к ре-
грома), где молния – это Со, мужское начало, и раскаты грома – Хеби- бенку уже относятся как к конкретной личности и носителю души
яси, или Йевхесси – его ворчливая жена, которая хочет успокоить гроз- предка. Родные ребенка вспоминают жизненный путь этого предка,
ного мужа3. Родившийся человек, в представлениях эве, имеет потен- его семью, жен или мужей и их семейные взаимоотношения. Считает-
циал двуполого мужского и женского существа, качества которых уди- ся, что родившейся ребенок в целом повторяет жизненный путь пред-
вительным образом уживаются в одной ипостаси и проявляются в се- ка, отражает его характер и поведение.
мейной и социальной жизни. Лишь посредством операции обрезания Период первой детской интеграции в семью заканчивается карпо-
мальчик как бы освобождается от женского начала. Однако девочки гоническими обрядами и его отлучением от груди, которое соверша-
эве не подвергаются удалению мужских половых признаков, как это ется в возрасте двух – двух с половиной лет. Сейчас, особенно в горо-
еще происходит у северных народов страны. дах, оно происходит гораздо быстрее. Во время кормления грудью мать
Рождение ребенка – это радостное событие, воспринимающееся не имеет близких отношений с супругом, боясь вновь забеременеть и
как благословение предков. По поверьям, оно является делом рук са- тем самым испортить грудное молоко. В настоящее время с помощью
мой Бомено, которая считается старшей сестрой прародителей4. Се- противозачаточных средств, которыми, правда, пользуются лишь 15%
мья особенно довольна бывает рождением сына, считая его прямым супругов, эта проблема решается проще7. С момента отлучения дитя
наследником и продолжателем рода. По этому поводу люди произно- от груди интимные взаимоотношения супругов уже официально во-
сят: «Ка хохоа ню вогбиа ееа дона», что означает: «на старой веревке зобновляются.
плетется новая»5. Родители очень заботятся о воспитании сына, пред- С этого периода ребенка называют деви (ребенок), и отношение к
почитая дать ему хорошее образование, даже в ущерб его сестрам. нему резко меняется. Мать, которая к этому времени обычно бывает
Рождение девочки имеет свои преимущества в умножении богатств снова беременной, начинает к нему относится со всей строгостью,
семьи: новые рабочие руки будут производить сельскохозяйственную требуя от него беспрекословного послушания, часто угрожая (и при-
продукцию. Кроме того, девушки приносят в семью богатство в виде меняя их) телесными наказаниями. С этого момента ребенок все боль-
выкупа, получаемого от жениха. Тем не менее считается нецелесооб- ше переходит на попечение родственников, и они также требуют от
разным тратить большие деньги на образование девочки, потому что него послушания и дисциплины. Ребенок, по сути дела, испытывает
со временем она должна покинуть родной дом и перейти в другую психологический кризис в связи с резким изменением к нему окружа-
семью. Это представление изменяется в наши дни, и теперь родители ющих. И вот тут на помощь ему приходит игра в брачные связи. Взрос-
стараются дать хорошее образование и дочерям. лые мужчины (отец, старшие братья, знакомые) называют девочку в
К новорожденным – видже, что означает «красный ребенок», – шутку своей женой эсроне, спрашивая при этом ее согласие. Если ма-
как пришедшим из мира предков, относятся со смешанным чувством: лышка выражает симпатию к претенденту, то она отвечает положи-
с опаской, любовью и большой заботой. До церемониального выноса тельно. И с этого момента у «супругов» устанавливаются особо теп-
ребенка на 7-й или 8-й день мать с младенцем закрыта в доме, обере- лые отношения. Обычно у каждой девочки есть один или даже не-
гая его от нечистого глаза. В день церемонии видето ребенка пред- сколько шуточных мужей. Они ей оказывают разнообразные знаки вни-
ставляют членам его семьи и ему присваивают имя6. В обрядах наре- мания, дарят еду, конфеты, мелкие монеты или подчеркивают ее дос-
чения имени нет разницы в отношении мальчиков и девочек. Особое тоинства. Любимица иногда проводит время в компании своего
внимание мать или бабушка уделяет чистоте тела ребенка и его поло- «мужа», который может ее ласкать, усаживает ее на колени или разде-
вых органов, которые орошаются струей горячей воды. Маленького ляет с ней свою трапезу. Иногда сам отец называет свою младшую и
ребенка постоянно целуют, ласкают близкие домочадцы. Позднее, че- любимую дочь папаэсро («жена папы»), и за этим названием строятся

150 151
шуточные разговоры и безобидное поведение «супругов». Все окру- и заботиться о строгом воспитании своего племянника. С возрастом
жение ребенка, включая мать, не противится этой игре, объясняя это число ее племянников – тасиевине возрастает, и таким образом де-
тем, что девочка красива и любима другими людьми. Постепенно де- вушка вырабатывает все большие признаки маскулинности, проявля-
вочка свыкается с сознанием женской роли и ее преимуществом пе- ющиеся в твердости ее характера и полном отсутствии плаксивости, в
ред противоположным полом, начиная с возрастом проявлять женс- строгости и некоторой беспощадности по отношению исключительно
кое кокетство. В прошлом, однако, к этой игре не допускался настоя- к своим племянникам со стороны братьев. А с годами маскулинная
щий жених девочки, который просил ее руки еще в младенческом воз- ответственность все больше ложится на плечи женщин. На семейных
расте. Он вступал в свои права лишь с уплатой выкупа за невесту. собраниях собственной семьи (не семьи мужа) женщины высказыва-
Мальчик реже участвует в такой игре. Иногда взрослые женщины ют свое мнение, принимают самостоятельные решения по отноше-
семьи или близкие к ней девушки, которые его нянчат, выражают к нию к своим племянникам, которые могут быть и не согласованы с их
нему симпатию, говоря при этом, что они желают выйти за него за- матерью. Например, один из братьев соседки автора уехал работать в
муж, называя его своим мужем – эсроне. Родители также постоянно в Германию. Его двое сыновей семи и девяти лет оставались с матерью,
шутку спрашивают ребенка, не хочет ли он или она выйти замуж или которая стала изменять мужу в его отсутствие. Тогда их тетя совмест-
жениться на той или другой личности, невзирая на ее возраст. Эти но с родственниками приняла решение забрать племянников к себе на
шуточные отношения взрослого и ребенка можно наблюдать повсе- воспитание. Мать детей не смогла даже противиться этому решению
местно. Брачная игра продолжается довольно долго, вплоть до 5–6 лет. в связи с тем, что она больше не имела материальной поддержки мужа,
Она воспитывает у ребенка осознание гармоничного взаимоотноше- но особенно в связи с тем, что по традиционным понятиям дети долж-
ния полов и принадлежности к брачной группе, вне которой не может ны быть воспитаны согласно социокультурным нормам, установлен-
жить человек. Кроме того, игра подготавливает психологию ребенка к ным в семье их отца. И в данном случае роль воспитателя выполняет
стиранию возрастных барьеров, позволяющих девочке впоследствии их тетя – таси. Этот пример из семейной жизни мы приводим не слу-
выйти замуж за мужчину намного старше себя, как это чаще всего чайно, а с тем, чтобы продемонстрировать, что женщине часто прихо-
практиковалось до недавнего времени, или мальчику жениться на жене дится выполнять функцию патрона, покровителя по отношению к соб-
своего умершего брата согласно правилам левирата, применяемым в ственным родственникам, что, естественно, накладывает свой отпе-
настоящее время уже крайне редко ( в целом по стране 3,5%)8. чаток и на гендерное понимание ее собственной личности.
Очень важное воспитательное значение, как гендерной личности, Та же девочка проявляет другую сторону своей личности – женс-
оказывает на ребенка его интеграция в семейную структуру. Знако- кую психологию и особенности поведения в кругу своих сестер и пле-
мясь с раннего детства со взаимоотношениями своих родственников, мянников – ногаевине, новиевине, по материнской линии. Для них она
усваивая их терминологию родства, ребенок плавно воспринимает эту является матерью – нога (старшая мать) или нови (младшая мать, еви-
систему. Он вступает в контакт со своими родными или двоюродны- не – мой ребенок), проявляющей заботу и нежность, но здесь она уже
ми, троюродными братьями и сестрами, а также их детьми, которые не несет полной ответственности за их воспитание. Хотя жизненные
могут быть намного старше его самого. И здесь в поведенческом и в ситуации складываются так, что сегодня ногаевине проживают иног-
психологическом смысле он усваивает двойственность гендерных ро- да с их нога или нови.
лей, что свойственно классификационным системам родства. Уже во Что касается мальчика, то подрастая он также усваивает психоло-
младенчестве девочка приходится тетей – таси многим родственни- гию и поведение, соответствующие традиционным морально-этичес-
кам. А быть таси, что означает «женский отец», обязывает ее к опре- ким нормам и помогающие установить корректные взаимоотношения
деленным психологическому настрою и манере поведения. Согласно со своими близкими и дальними родственниками. Уже в детстве дети
общепринятым понятиям, таси должна заменить отца в его отсутствие его сестер называют его ниневи, что означает «наша маленькая мать».

152 153
А с возрастом он сам бурно выражает материнскую заботу и любовь могать матери во всех ее хозяйственных занятиях или огородных и
по отношению к своим племянникам – нинеевине, которых он вос- полевых работах, таких, как посадка, поливка, сбор урожая. Все дети
принимает как своих детей. Обычно девочки ухаживают за маленьки- принимают активное участие в снабжении семьи водой, дровами для
ми детьми, но часто можно видеть картину, когда мальчик возится с топки, а также помогают торговой деятельности родителей. И все же
младенцем, который ему приходится нинеевине. С ростом ребенка замечено, что большая доля этих обязанностей ложится на плечи де-
воспитательная роль дяди нине практически не меняется. При выборе вочек9. До сих пор семья придерживается строгого принципа разгра-
невесты или жениха молодые люди советуются с ним, он участвует ничения домашних обязанностей. Это приводит к тому, что мальчик
также в обсуждении свадебных церемоний своих племянников. В ре- отказывается готовить себе пищу, мыть кастрюли или подметать двор,
зультате муж и отец семьи проявляет также двойственное психологи- но очень охотно прислуживает старшим, исполняет их просьбы, хо-
ческое и поведенческое отношение, отражающееся на взаимопонима- дит за покупками, вытирает пыль, моет машины, занимается садом.
нии супругов. В этом смысле взаимозаменяемая материнская и отцов- Вот почему зажиточные городские семьи берут себе в прислуги маль-
ская психология и функции постоянно проявляются мужем и женой, чиков-подростков, а женская прислуга занимается лишь кухонными
что не позволяет им развивать взаимный гендерный эгоизм и гасит их обязанностями. Сегодня общественность ставит вопрос о приобще-
желание соперничать друг с другом. Эти функции создают некоторый нии детей ко всем видам домашней работы без различия их пола.
специфический барьер и амортизирующий эффект в столкновении Разграничение социальных ролей по половому признаку среди под-
интересов супругов как гендерных личностей. Таким образом, в про- ростков выражается также в раздельном проживании мальчиков и де-
цессе социализации ребенок усваивает и адаптирует этот комплекс вочек. В возрасте 6–7 лет мальчик спит уже в комнате старших брать-
взаимоотношений мужчины и женщины, который в большей мере про- ев или мужчин семьи. А девочки по-прежнему разделяют комнату с
является не на их личностном уровне, а в коллективном семейно-род- матерью или старшими сестрами. Старшим детям по мере возможно-
ственном контексте. сти предоставляют отдельные комнаты. Маленьких детей моют около
Другим аспектом формирования гендерной личности является по- входа в комнату, а старшие устраиваются в углу двора и не прикрывая
ловозрастное разделение труда. К хозяйственным и домашним рабо- наготы (до явно выраженных признаков полового созревания, а иног-
там ребенок приучается с самого раннего детства, вначале в процессе да и до свадебного возраста девушек) открыто совершают свой туа-
игр. По мере взросления детей на них ложатся определенные обязан- лет. При этом люди говорят, что они невинные дети и таким образом,
ности. С 5–6 лет начинается половое разделение подростков, ориети- это воспринимается как естественное поведение, не вызывающее ни-
рующеея детей на выполнение маскулинных и фемининных ролей. каких эмоций со стороны родственного окружения. Но как только
Особенно четко работы распределялись в прошлые времена. Так, на- молодые люди вступают в близкие отношения, а это происходит быс-
пример, мальчики приучались к тяжелым сельскохозяйственным ра- трее с юношами, они уже скрывают свою наготу. Девственная же на-
ботам и таким занятиям мужчин, как охота, рыбная ловля, плетение, гота священна, она позволяет девушкам участвовать в церемониях
ткачество, обработка дерева. В своем доме они должны были следить инициации нудодо, в ходе которых они обращаются к предкам за бла-
за чистотой жилья отца или старших братьев, прислуживать им при гословениями, а также демонстрируют свою непорочность перед людь-
их трапезе, мыть их тарелки, стирать и гладить мужское белье. С это- ми в костюме Евы, состоящем всего лишь из нескольких ниток бус10.
го возраста мальчики все больше составляют окружение отца, а де- В наши дни эти церемонии организуются уже крайне редко. Сегодня,
вочки постепенно отдаляются от него и находятся под контролем ма- особенно в городах, новые бытовые условия влияют по-разному на
тери. образ содержания детей и подростков. Состоятельные семьи имеют
Девочки должны были подметать двор, готовить вместе с мате- возможность предоставлять отдельные комнаты детям разного пола, в
рью пищу, мыть посуду, стирать женское и детское белье, а также по- то время как бедные люди, снимающие небольшие помещения, вы-

154 155
нуждены содержать детей вместе. В городских домах имеются специ- чать на все необходимые запросы своего общества. По этому поводу
альные места для мытья (души, огороженные помещения), но тем не французский этнолог Пьер Эрни заметил: «Мальчики создают под-
менее, часто можно еще видеть, как дети и подростки продолжают не линно локальный режим, элемент, предназначенный остаться на мес-
стесняясь мыться во дворе. те, врасти корнями и образовать арматуру, это стабильная партия ро-
Маленькие дети едят вместе с матерью, а начиная с 5–6 лет их дов и кланов»12.
кормят раздельно. Девочки продолжают разделять трапезу с матерью, В группе мальчики (особенно от 8 до 12 лет) проявляют большую
а мальчикам подают еду отдельно. В редких случаях мальчики едят с враждебность по отношению к девочкам, как к противоположному
отцом, которому жена или жены готовят специальную еду. В наши полу. При встрече они им угрожают, кидают в них камни, смеются над
дни, особенно в городах, эти правила изменяются, что выражается в ними, говорят, что они не умеют готовить, оскорбляют, называя зас-
том, что супруги едят вместе, а дети – отдельно, причем мальчики и ранками, писуньями, проститутками, испорченными девчонками, гряз-
девочки – раздельно. Лишь в семьях интеллигенции, которая старает- нулями, ничего не стоящими личностями. Мальчики выкрикивают
ся жить на европейский манер, можно увидеть всю семью за общим оскорбления с провокационной целью, они зазывают их прийти к ним
столом. домой ночью, обещая побить или показать свою силу (имея в виду
Формирование гендерного самосознания, специфической культу- свои сексуальные способности). При этом мальчики поют песни, ко-
ры и ролей полов происходит также в процессе приобщения к поло- торые как бы оправдывают их враждебное и насмешливое отношение
возрастным неинституциированным группам11. Приблизительно с 8 к девочкам. Вот две из таких печен:
лет дети начинают примыкать к группам кварталов. Обычно органи- – «Нютсувиво доме ази ви га аде тоболо» («Если ты дружишь с
зуются три возрастные группы: дети от 8 до 12 лет, подростки от 12 до мальчиками, ты можешь заиметь большого младенца»).
16 и молодежь от 16 лет до их вступления в брак. Возраст детей опре- – «О деви текю во, он джа нотете, обе яду зобале, одолалоло («Ма-
деляется приблизительно. К этим группам взрослые относятся благо- ленькая девочка, твои груди пока не выросли, но ты хочешь танцевать
склонно, дают им советы, оказывают помощь сельскохозяйственны- под музыку, ты будешь беременной»).
ми орудиями или музыкальными инструментами. У эве выделяются В каждом квартале формируются также и группы девочек, но иног-
группы мальчиков, которые пользуются относительной свободой и да их трудно заметить за постоянной занятостью последних. В целом
меньше заняты домашними делами. Мальчики всегда стараются под- общество не поддерживает и не одобряет группировок девочек, моти-
черкнуть свою силу и мощь, выбирая для своей группы соответству- вируя это тем, что в компании они портятся и растут лентяйками. Тем
ющее название, например, группа орла, скорпиона, льва, пантеры и ни менее, девочки организуются для выполнения общих дел, таких,
др. Каждая половозрастная группа имеет свой социальный статус, свои как стирка, поиски дров, хождение за водой или нянчание детей. Во
занятия, формы развлечений. Группы мальчиков своей структурой время своих встреч они беседуют, играют, поют песни, связанные, как
имитирует социополитическую организацию эве. Мальчики выбира- правило, с женской тематикой. Группы девочек также проявляют враж-
дебность по отношению к мальчикам, но более осторожно, так как
ют своего шефа-фио, который окружает себя старейшинами-тчаме.
боятся агрессивности последних. В своих оскорблениях в адрес маль-
Вместе они составляют планы развлечений и коллективных дел, рас-
ччиков они называют их бандитами, дураками, ненормальными, две-
пределяя их на всех членов группы. Поочередно мальчики обрабаты-
рью с семью ключами (имея в виду, что мальчик кокетничает с семью
вают выделенные для них отцами небольшие земельные участки, ло-
девочками), бездумными. В них обычны такие слова: «Когда ваши
вят рыбу или мелких животных, создают свой первый оркестр, устра-
родители вас не воспитывают, вы выходите из дома, чтобы иметь по-
ивают спортивные игры, среди которых главное место занимает фут-
ловые отношения».
бол. Таким образом, с раннего возраста мальчики усваивают основ-
В общениях детей красной нитью проходит идея разделения по
ные параметры мужской деятельности, с тем чтобы с возрастом отве-
половому признаку и гендерных противопоставлений, которые основа-

156 157
ны уже на понимании физиологических функций организма и запре-
тов, связанных со взаимоотношением полов их возраста. Миде вое мииетсе ле ме о
Но вот приходит подростковый период. В этом возрасте взаимная Миде вое
враждебность смягчается. Подростков называют декаджеви и тугбод- Кподзое кродзое во тсе
жеви, что означает «мальчик и девочка хорошеют». В этом возрасте Миде вое
Гбале гбебе тсе
мальчики уже не так агрессивны по отношению к девочкам, но стара-
Миде вое
ются их больше задеть словами или толкнуть с целью обратить на Дзопимайоково тсе
себя внимание. В фольклоре и играх подростков уже появляются темы Миде вое
любви и красоты другого пола. Как, например, в песне: Фоди афолевотсе
Миде вое
Хониеви аде ле секу де Миметсие ле мео
Тситсага аде фоа нама Миде вое
Матсо такиуви де ази
Матсотютюадатсиа не (Мы будем жениться.
Нку ле годое хевиви да ле кройо ле та не Мы на них женимся,
Адю фю тити си фе еме Даже если они не очень красивые.
Маку де едезиа Мы на них женимся,
Даже если они худые.
(У меня есть друг, Мы на них женимся,
Который ходит в школу. Даже если у них нет бус.
Когда учитель его побьет, Мы на них женимся,
Я возьму платочек в руку Даже если они грязные
Для того, чтобы вытереть ему слезы. И у них ноги худые.
Его глаза круглые Мы на них женимся
Как яички у птицы. Без всякого выбора.
У него много волос на голове,
Мы на них женимся).
Его зубы очень белые
И между ними щелочка.
Я умру за него). Приведенная игра и ее песня раскрывают различные аспекты ген-
дерных отношений и свадебной обрядности. Во-первых, она подго-
В настоящее время можно отметить все более раннее включение тавливает сознание подростков к обязательной свадьбе и предстоя-
подростков в молодежную культуру. Среди их развлечений особенное щей семейной жизни. Затем она проводит идею, что всякий, не взирая
внимание привлекает игра в свадьбу – эсродеде. В прошлом эта игра на его внешний вид, вступит в брак (Часто даже инвалиды имеют де-
организовывалась лишь молодежью в вечернее время под свет луны. тей и семью, так как по представлениям людей, этот брак приносит
Существуют различные виды этой игры, сопровождающиеся песня- жизненную удачу человеку). И в-третьих, в песне звучит идея, что
ми. Мы приведем один из ее вариантов: подростки образуют две ли- отсутствие материальных ценностей не может быть препятствием для
нии игроков, состоящих из девочек и мальчиков. Игроки по очереди свадьбы.
направляются к противоположной линии, выбирают себе воображаемого В подростковом возрасте назначаются первые свидания, которые
мужа или жену, с которым возвращаются в свой ряд. Игра продолжается происходят вначале незаметно в общественных местах, например,
до полного изменения состава групп. Во время игры поют такую песню: около школы, на рынке или в другом публичном месте. Если мальчи-

158 159
ки могут более или менее свободно выходить из дома, то для девочек, выходят по очереди молодой человек и девушка, показывая свое ис-
находящихся под постоянным контролем матери, это составляет боль- кусство танца и задавая музыкальный тон. По окончании танца танцо-
шую сложность. Они отлучаются из дома лишь под предлогом хозяй- ры вновь возвращаются в круг и заменяются новыми участниками. В
ственных обязанностей или в компании своих младших сестер. Роди- песенной тематике этих танцев звучит тема любви, но, кроме того,
тели противятся дружбе мальчиков и девочек подросткового возраста, она отражает также различные стороны семейной жизни, например,
которая нередко приводит к свободе взаимоотношений и непредви- выбор супруга, а также любви и ревности, измены супругов или раз-
денной беременности. Анкеты по всей стране показывают, что неже- водов. В целом она иллюстрирует взаимоотношения полов и учит
лательная беременность девушек является главной помехой для про- молодежь разрешению семейных проблем. Например:
должения школьного образования, на втором месте находится раннее
замужество, на третьем – их раннее включение в трудовую жизнь, да- Ние кпле вое гбле ниа сиа да ди,
лее также – проституция и на последнем месте – лень13. Аборт в моло- Бе миаде миа ноево
дом возрасте практикуется очень редко. Он воспринимаются обще- Еноа гбе етоа ха гбе.
ством как криминальный акт, приводящий к бесплодию. Нено ании наво
Гогло, глоа
Сегодня подростки стремятся к все большей самостоятельности.
Аде тротротоа аде
Они пытаются выходить в вечернее время без разрешения родителей,
особенно с целью посещения видеоклубов, где за минимальную пла- (Мы решили пожениться,
ту они просматривают фильмы, среди которых фигурируют также Но мать и отец жениха
насилие и эротика. Под влиянием инноваций молодежь меняет стиль Против этого брака.
поведения, что выражается прежде всего в агрессивности, курении и Он (жених) пусть остается для них
сексуальной свободе. Тоголезская общественность ведет непрерывную Гогло- глоа,
борьбу за установление контроля над киносеансами таких заведений, Аде тротротоа аде).
но они, как правило, продолжают функционировать безнаказанно.
Подростковые группы постепенно трансформируются в молодеж- Ниону дзетюгбе меноа атсифе о,
Не нютсю бюбюво кпое ла,
ные. В настоящее время как в городах, так и в сельской местности
Водзи не бе йе воаде
можно наблюдать быстрый распад последних в связи с поисками мо-
лодыми людьми работы, с продолжением учебы в другом месте или (Красивая женщина не остается очень долго у одного мужчины.
быстрым замужеством девушек. В молодежном возрасте взаимоотно- Если другие ее увидят на дороге,
шения полов уже полностью меняются. Юноши начинают открыто Они ей предложат выйти за них замуж).
ухаживать за девушками, делать им мелкие подарки, дарить неболь-
шие суммы денег, приглашают их на свидания. Молодежь, особенно в Декакпюи аде кпо детюгюи
сельской местности, участвует в вечерах традиционных танцев, та- Нюии аде егбло не ве йеа ди
ких, как акрессе, адекере, палого, гадзо. Эти танцы устраиваются либо Гаке нионюви ла гве
в конце поминального вечера, либо в связи с персональными торже- Ноуну ле асио
(Молодой мужчина видит красивую девушку.
ствами или праздниками данной местности. Они исполняются по-раз-
Он просит ее выйти за него замуж,
ному. Иногда танцоры, независимо от пола, плотно выстраиваются друг Но девушка отказывается,
за другом по кругу и раскачиваются по ходу танца, иногда все они Так как у него есть уже другая жена).
обращены лицами друг к другу, образуя круг, при этом на середину

160 161
Мама до го ле афеме Девушка пусть останется,
Папа кпло нионю бубу ве. Она станет потаскухой).
Еси мама гбо ла,
Папа гбло на нионюа ве, Наряду с традиционными развлечениями сегодня молодежь увле-
Не дзо ле абати си мение ето о кается современными танцами, которые организуются в танцеваль-
ных клубах в вечернее и ночное время, где также проявляется своеоб-
(Мама вышла из дома,
А папа привел другую женщину. разный этикет взаимоотношений молодых людей.
Когда мама вернулась, Таким образом, песенно-танцевальные развлечения молодежи
Папа сказал другой женщине представляют особую форму общения, где свободно обсуждаются и
Покинуть кровать, которая ей не принадлежит). усваиваются поведенческие стандарты и даются основные парамет-
ры гендерных взаимоотношений. Они как бы выполняют особую вос-
питательно-инициирущую функцию, происходящую под надзором
Нюка маво атсо до дзидзо на лохо ние ? многочисленных зрителей, подготавливая молодежь к вступлению в
Медзи бе майи фле аво йейе семейную жизнь. Гендерное воспитание, целенаправленно проводи-
Не матсое кпа де дзиме не мое в период социализации, выражающееся в различных аспектах се-
Не воа ло ние ниа гбо
мейной и социальной жизни, вырабатывает в конечном итоге созна-
(Что надо делать, чтобы нравиться теще? ние половой принадлежности и, как замечает Н.А. Ксенофонтова,
Я пойду куплю ей новую ткань, «...разводит женщину и мужчину по противоположным, но равнове-
Чтобы ее положить ей на спину ликим полюсам, что само по себе исключает неравенство и подчинен-
Для того, чтобы она любила меня). ность, а предполагает наличие между ними постоянного процесса вза-
имопритяжения»14.
Во время вечерних танцев молодые люди и взрослые поют час- Свадебный возраст на юге Тоголезской республики варьирует от
тушки – хамело, которые они разучивают заранее. Часто это вызывает 19 до 20 лет для женщин и от 24 до 25 лет для мужчин15. Сегодня 81%
скандалы и даже драки. Например: молодых людей сами выбирают себе спутников жизни. 19 % браков
по сватовству в большей степени еще заключаются в сельской мест-
Меле маде Полина, ности16. В прошлом сватовство начиналось с рождения девочки, и ча-
Полина бе ие гбе, сто в таком случае жених оказывался намного старше невесты. С мо-
Айо ебе йе медина ве мабево. мента обещания невесты и до свадебной церемонии жених работал
Не ме дзи на бе маде периодически на поле своего свекра или оказывал ему необходимую
Ейа не нани но помощь в его делах. Кроме того, он также давал выкуп за невесту. В
Каба, каба, каба,
некоторых районах расселения эве практиковалось умыкание невест
Авани ле ашао гво доме ао
с последующим выкупом за них. В сельской местности еще в некото-
(Я хочу жениться на Полине. рых степени сохраняются формы выкупа в виде отработок, но часто
Полина отказывается.
это приводит к конфликту семей. Совсем недавно король эве Агоколи
Она не хочет выходить за меня замуж, III рассказал, что ему пришлось разбирать жалобу жениха, который
Но именно на ней я хочу жениться. требовал компенсацию за 15 лет работ на полях отца невесты. Сама
Быстро, быстро же невеста – школьница старших классов не пожелала выходить за

162 163
него замуж. лена ниже в порядке важности ее восприятия: гарантия успеха брака,
Уже в процессе сватовства начинают проявляться разногласия по уважение невесты, укрепление связей двух семей, оказание чести се-
поводу брачного выкупа, так как семьи жениха и невесты стараются мьи невесты, демонстрация любви жениха, мужская состоятельность,
отстоять свои материальные интересы. Семьи вступают в обсуждение вознаграждение семьи, авторитет жениха. В следующих восприятиях
свадебной церемонии, стоимости выкупа, достоинств невесты или выкупа фигурирует значение поведения жены, подразумевающее ее
семейных достатков жениха. Именно с этого момента начинает про- подчинение мужу и послушание18.
являться матримониальное соперничество семей, в которое, естествен- В последние десятилетия молодые люди испытывают большие ма-
но, втягиваются жених и невеста, выступающие в данном случае не териальные трудности в связи с засухой и безработицей, что создает
как индивиды, а как представители своих семей. Чем больше выкуп за серьезные препятствия для организации семьи. Часто они не имеют
невесту, тем охотнее семья соглашается выдать свою дочь замуж. В достаточных средств даже для самого минимального выкупа. Это вы-
среде эве выкуп состоит, как правило, из двух частей. Вначале тети зывает конфликт между семьями, так как невыкупленная и неспро-
(таси) жениха являются к родителям невесты как сваты. При этом они шенная невеста, даже если она уже имеет с женихом общих детей, не
преподносят всего лишь несколько бутылок спиртного и сладких на- может покинуть дом своих родителей. В настоящее время тоголезская
питков. Этот жест называется первым шагом. Если они получают со- общественность пытается упразднить выкуп за невесту, низведя его к
гласие, то семья жениха готовится к свадьбе. Жених с помощью своих чисто символической ценности – 15 долларам US, но в жизни эти но-
родственников собирает выкуп за невесту, являющийся уже как бы вые идеи реализуются с большим трудом. Таким образом, выкуп за
вторым шагом. Выкуп состоит из отрезов тканей, платков, украше- невесту является как бы главным отправляющим моментом для уста-
ний, туфель, посуды, сумки и чемодана для вещей невесты, а также новления взаимоотношений брачующихся семей и самих супругов.
еще полудюжины бутылок спиртного и сладких напитков и некоторой Однако будучи женатыми супруги в течении всей жизни сохраняют
суммы денег для родителей невесты. Все это преподносится во время сознание некоторого матримониального соперничества, которое про-
церемонии вручения выкупа, но принимается лишь после критичес- является в различных сторонах семейной жизни.
кого рассмотрения и одобрения многочисленными родственниками не- Для молодой супруги в доме мужа отводится индивидуальная ком-
весты, присутствующими при этом. Считается хорошим тоном торго- ната, где находятся ее личные вещи, и вход в эту комнату закрыт для
ваться с семьей жениха за получение дополнительных вещей или де- посторонних. С ней иногда поселяется одна из ее младших родствен-
нежных сумм. Для этого родные невесты удаляются в другое помеще- ниц, которая помогает ей по хозяйству и оказывает ей моральную под-
ние, а по возвращении обязательно высказывают недовольство по по- держку в доме мужа. В полигамных семьях каждая женщина со свои-
воду выкупа. Упрощение обряда ведет к тому, что отдельное праздно- ми детьми проживает в отдельной комнате, при ней имеется кухонное
вание брачной церемонии происходит уже редко. Сегодня семьи, как пространство и место для мытья. Муж, как правило, строит для себя
правило, устраивают свадебный пир сразу после вручения выкупа за особый домик, состоящий из спальной комнаты и гостиной, где он и
невесту. Только в случае венчания в церкви семьи организуют пыш- принимает гостей семьи. В связи с возрастающими трудностями мо-
ную свадьбу на европейский манер. лодожены, особенно в городах, подчас не в состоянии организовать
До сих пор приданое за невесту является основным элементом в свое жилище по соответствующим правилам. В этом случае супруги
брачной церемонии, так как 67 % браков по стране совершаются ис- и их дети живут всего в одной – двух комнатах.
ключительно традиционным путем. 33% населения заключают раз- Под влиянием материальных трудностей и социально-культурных
личные формы браков (религиозный, гражданский), но и они подра- инноваций число полигамных семей значительно сокращается. Так,
зумевают выкуп за невесту17. Проведенное обследование по стране статистика 1998 г. по стране в целом показывала, что 25 % мужчин и
показало символическую значимость приданного, которая представ- 43 % женщин от 15 до 49 лет проживали в полигамных семьях. После-

164 165
дние же анкеты показывают, что среди людей среднего возраста и мо- что замужние женщины работают на участках мужа. Тем не менее, в
лодежи этот процент варьирует от 25 до 15 %19. Кроме того, настоя- случае развода и возвращения в свою семью она вновь получает пра-
щая полигамия приобретает все более измененные формы. Жены, осо- во обрабатывать землю своего отца. В настоящее время женские орга-
бенно в городах, уже не желают проживать вместе в одном доме, а низации ведут борьбу за права женщин на наследование земель. Иногда
предпочитают селиться отдельно и организовать независимое хозяй- женщина покупает машину, которую превращает в такси, контроль же
ство со своими детьми. В этом случае муж – отец имеет несколько за своей собственностью она доверяет только своим родственникам.
семейных ячеек, находящихся на его попечении. Практика этой се- Обычно муж радуется экономическому преуспеянию жены. Он может
мейной структуры показывает сегодня, что мужчина не в состоянии попросить у нее в долг некоторую сумму денег для своих или общесе-
не только материально обеспечить эти ячейки, но и осуществить в мейных дел, которую он должен обязательно вернуть. Но он не имеет
них свою социально-культурную роль. В данной ситуации женщина, никакого права требовать от жены отчета о ее финансовых делах или
которая представляется как глава семьи, берет на себя все семейные и претендовать на ее собственность.
воспитательные заботы. Сегодня эта форма мультиполярной семьи все В наши дни наблюдаются некоторые изменения в экономических
активние распространяется в городской среде. Так, 30% семей Ломе взаимоотношениях супругов. В связи с кризисным положением стра-
возглавляемы женщинами. Однако до сих пор демографы не могут с ны, массовой безработицей и неурожайностью земель мужчины часто
точностью определить матримониальный статус этих дам, которые не в состоянии материально обеспечить свою (даже моногамную) се-
часто находятся в транзитуарной ситуации – либо развода, либо реор- мью. В это же время в условиях экономических трудностей женщины
ганизации своей семьи20. проявляют особую коммерческую активность или другую инициати-
Обычно супруги имеют раздельный бюджет. Такая форма эконо- ву, приносящую дополнительные доходы. Это им позволяет брать на
мических отношений как бы гарантирует независимость женщины и себя многие семейные расходы и обеспечивать нормальное существо-
дает ей возможность в случае развода сохранять материальную само- вание семьи21. Новые материальные взаимоотношения супругов спо-
стоятельность. В начале совместной жизни молодая супруга ждет ма- собствуют повышению социального статуса женщины, а также пере-
териальной помощи от супруга, а это ей позволяет начать свое ком- смотру ее традиционных ролей, прав в семье и обществе. Довольно
мерческое дело. Иногда она вносит в это начинание и свой капитал. часто женщины выступают инициаторами разводов. Анкеты показы-
Чаще всего замужние женщины занимаются перепродажей сельско- вают, что основной причиной развода является бедность и материаль-
хозяйственных и промышленных продуктов, готовят пищу на прода- ная неудовлетворенность жен, которые по традиционным понятиям
жу, работают по своим специальностям, как, например, портниха, па- должны находиться на содержании мужа. Следующими причинами
рикмахер. В городах женщины служат в государственном и частном выступают измены мужа, отсутствие взаимных чувств, алкоголизм,
секторах и получают заработную плату. И заработанными деньгами лень мужа и его рукоприкладство, бесплодие или измена жены и им-
женщина распоряжается самостоятельно. Лишь небольшие суммы она потенция мужа22. Если развод возбужден женой, то иногда муж требу-
тратит на семейные расходы, докупая недостающие продукты или ет возвращения его выкупа за невесту.
некоторые вещи для детей. В основном на заработанные деньги она Содержание семьи традиционно ложится на плечи супруга. Он
покупает себе вещи, украшения, средства по уходу за телом, тратит должен обеспечивать семью жильем, давать деньги жене или женам
деньги на прически или свою еду во время рабочего дня. Каждая жен- на еду, лекарства, покупать одежду детям, платить за школьное обуче-
щина стремится отложить деньги, чтобы оказать помощь своим род- ние, а также оказывать супруге знаки внимания в виде подарков. В
ственникам, а также чтобы купить собственный участок земли и по- случае похорон, поминок или болезней родных жены супруг должен
строить свой дом. Женщины не наследуют земель своей семьи, так ей оказывать материальную помощь. Как глава семьи мужчина при-
как право на нее сохраняется лишь за мужчинами семьи. Считается, нимает многочисленные решения по поводам распределения земель-

166 167
ных участков или их продажи, постройки дома, покупки вещей или число которых входят супруги, их дети и часто их родственники, та-
затрат, связанных с обучением или женитьбой детей. Анкеты показы- кие, как младшие братья, сестры или племянники, то всегда находят-
вают, что в полигамных семьях муж советуется в большей степени со ся домочадцы, на которых можно оставить хозяйство27.
старшей женой, в то время как другие жены не имеют значительного Проживая совместно с мужем, женщина остается в некотором от-
голоса. В моногамной семье муж постоянно советуется с женой, но ношении независимой. Она продолжает посещать родные культовые
ему все же отдается право решающего голоса. Сейчас наблюдается места и поклоняться своим предкам, обращаясь к ним за помощью,
тенденция, которая позволяет образованной или состоятельной жен- совершая возлияния и жертвоприношения при посредничестве своих
щине принимать активное участие в семейных решениях23. пожилых родственников. Супруги часто сопровождают друг друга для
Будучи матерью, жена до сих пор не причисляется родственника- исполнения этих ритуалов. Имена обоих звучат в молитвах при обра-
ми мужа к членам данной семьи. Лишь молодое поколение называет щении к их богам, но тем ни менее, каждый из них находится под
мать членом семьи. Все другие категории опрошенных людей упоми- покровительством своих собственных предков, души которых они
нают лишь патрилинейных родственников по крови, от предков до воплощают в реальной жизни. Если женщина является приверженцем
маленьких детей. Однако среди членов семьи фигурируют и замуж- того или иного культа (Воду, Афа), членом традиционных или совре-
ние сестры24. Действительно, уходя в семью мужа, женщина не раз- менных религиозных ассоциаций, то она независима от религиозной
рывает социокультурных связей с семьей, а остается по-прежнему приверженности мужа, продолжает поклоняться этим культам и уча-
активным членом своей родственной группы. Во-первых, за ней по- ствовать в церемониях их почитания. В настоящее время очень актив-
стоянно сохраняется право на свое жилище, где она живет во время но проявляются сектантские христианские движения, которые требу-
визитов у своих родителей. Ее возвращения связаны с похоронами, ет от своих членов недопустимости сожительства с иноверцами. Эти
поминками и семейными церемониями. Кроме того, в случае недомо- постулаты заставляют преверженцев сект разрывать семейные связи
гания, болезней или беременности женщины довольно часто лечатся и создавать новые союзы уже в кругу своей религиозой общины28.
или отдыхают в родном доме. Эти пребывания в своей семье могут В общении супругов проявляется взаимное уважение. Жены об-
продолжаться довольно длительное время, иногда они затягиваются ращаются к мужу как к старшему брату – Фофо, а иногда используют
на несколько недель и даже месяцев. В таком случае муж периодичес- уменьшительно-ласкательное обращение к младшему брату – Фофо-
ки навещает свою жену. Многие женщины в целях торговли посеща- ви. Муж же обращается к жене, называя ее старшей сестрой – Дави
ют рынки отдаленных районов и поэтому также отсутствуют по не- или используя имя ее первого ребенка, например, Кофино (мать Кофи).
сколько дней. Отсутствия супруги не вызывают конфликтов в поли- В полигамной семье он чаще обращается к женам по имени, выделяя
гамных семьях, состоящих в среднем из 11 человек, так как другие уважительно лишь свою первую супругу – Акпено, что означает «мать
жены могут позаботиться о муже и обо всех детях отсутствующей дома». В случаях конфликтов этот этикет нарушается. Конфликты суп-
матери25. Опросы показывают, что в целом по стране еще 31 % одоб- ругов бывают двоякого свойства: внешние и внутренние. К внешним
ряет организацию полигамной семьи, особенно в сельской местнос- конфликтам можно отнести те, которые возникают не по воле супру-
ти. В то же время 62 % опрошенных предпочитают моногамию и 7 % гов, а являются следствием социально-экономических условий семьи
считают, что в каждом матримониальном режиме есть свои плюсы и или препятствиями, связанными с культурными традициями. Это мо-
минусы26. В моногамных же семьях долгие отлучки жены вызывают жет быть безработица супругов с последующим ухудшением матери-
раздоры, заканчивающиеся либо разводом, либо полигамией. Таким альной ситуации семьи или отъезды супругов с целью улучшить свое
образом, моногамия уже не позволяет женщине свободно распоряжать- экономическое положение. Опросы показывают, что совместное про-
ся своим временем. Тем не менее, так как наиболее распространенной живание с родителями мужа и вмешательство в семейные дела пары
формой семьи является расширенная семья, состоящая из 8 человек, в свекрови и особенно золовок, являются одним из основных причин

168 169
внешних гендерных конфликтов. К наиболее типичным внутренним супруги, которая постоянно следит за благополучием их дочери. Они
конфликтам относятся те, которые развиваются на уровне семейной чаще всего приводят супругов к разводу, уже без компенсации выкупа
пары. По мере важности они представляются следующим образом: за невесту.
споры по поводу денег, по поводу взаимного поведения, матримони- Многочисленные и быстрые модификации современной жизни от-
ального режима, в котором находятся супруги и их поселения, по по- ражаются на взаимоотношениях супругов, которые не способны быс-
воду состояния здоровья или бесплодия, а также по поводу воспита- тро перестраивать сознание и этику своих гендерных ролей. Эта ситу-
ния детей. В случае разногласий, ссор супруга обращаются за помо- ация, особенно в городской среде, приводит к тяжелым кризисам, ко-
щью сначала к родителям мужа, затем к его тетям, которые просили ее торые были бы недопустимы в прошлом. Однако в целом в психоло-
руки. В связи с этим семья организует собрание ее взрослых членов, гии людей еще доминируют социально-культурные нормы, на кото-
где и разбираются проблемы супругов. Но если эти меры не помога- рых строятся современные гендерные взаимоотношения, что обуслов-
ют, жена ищет защиты у своих родственников. Если женщина обра- ливает их относительную стабильность и устойчивость, свойствен-
щается с жалобами к вождю деревни, он также вызывает провинив- ную традициям народа. Семья, семейное счастье с рождением потом-
шегося мужа для разборки его поведения. А в качестве извинения ства является, по понятиям африканцев, основной целью существова-
мужчина преподносит ему две бутылки крепких спиртных напитков, ния в его глобальном аспекте воспроизводства жизни и общества, где
а иногда штраф бывает более строгим. В сельской местности лишь в задействованы живущие люди и их предки. Поэтому концепция ген-
криминальных случаях обращаются к официальным представителям дерных взаимоотношений и в наши дни строится на понятиях гармо-
закона – полиции или жандармерии29. В городах эта практика уже очень нии, взаимодополняемости и взаимонеобходимости полов, которые
распространена. В целом по стране сегодня констатируются проявле- гарантируют высокую степень статуса женщины. Эти взаимоотноше-
ния все более жестокого отношения мужей к женам. Среди них, по ния берут свое начало в традиционных философских представлениях,
мере важности, являются побои, моральные и материальные притес- развиваются в конкретной среде и в определенном социально-эконо-
нения и сексуальное насилие30. Рукоприкладство или физическое на- мическом контексте. Они увязывают в себе различные формы соци-
силие, причиненное жене, которая воспринимается не только как лич- альных структур и половозрастных отношений, и, по сути дела, нахо-
ность, но и носительница духовной силы и наследия своих предков, дятся как бы на их пересечении, являясь также их квинтэссенцией и
влечет за собой, в основном, разрыв отношений. В результате нео- культурным синтезом, развивающимся в пространстве и времени.
днократных побоев жена, как правило, покидает мужа и возвращает- Сегодня, в ситуации социально-экономического кризиса страны, они
ся к своим родителям. Чтобы наладить отношения, муж с помощью отражают изменяющиеся традиции народа и все более сложные взаи-
моотношения мужчины и женщины. Каковы они будут завтра? Об этом
своих родственников преподносит спиртные напитки и обращается к
должно задуматься современное общество, прилагая все усилия для
родным жены. Последние устраивают своеобразный семейный суд, а
сохранения наиболее ценных элементов традиционной культуры и
в конце разбирательства муж просит прощения у жены и ее родствен-
этики, к которым и относятся гендерные отношения.
ников. Далее семья обращается с молитвами к предкам жены, совер-
шает возлияния и жертвоприношение курицы, а затем организует тра- 1
Гиренко Н. Брат-сестра // АFRICANA ХIII. Л.,1982. С. 34–49.
пезу примирения. В ссорах супруги сквернословят и оскорбляют друг 2
Pazzi R. Elйments de cosmologie et d` anthropologie Eve, Adja, Gen, Fon //
друга. В результате скандалов муж иногда прекращает давать деньги Annales de L’Universitй du Bйnin. N° Special. Togo, 1979. Р. 41–55.
жене на питание и не соглашается есть приготовленную ею еду. Сек- 3
Speith J. Die religion der Ewer in sud-Togo. Gottingen et Leipzig, 1911. Р. 19.
суальные лишения выражаются в том, что наказывая свою жену, муж 4
Riviиre C. Anthropologie religieuse des Ewer du Togo. NEA, Lome, 1980.
отказывался иметь с ней интимные отношения в течение некоторого Р. 17.
5
времени. Эти явления очень осуждаются людьми, и особенно родней Nutsuako O. Blema konuwo, Lododowo kple adaganaxo. Publishing
Corparation, Tema. Accra, 1977. Р. 121.

170 171
6
Riviиre C. Mythes et rites de la naissance chez les ewe // Annales de
L’U.B. Serie Lettres. N°Special. 1979. Р. 123–149.
7
Famille, migration et urbanisation au Togo. Fascicule 2. Resultats de
l’enquкte quantitative. URD. Togo, 2002. Р. 136.
8 С.Н. Турк
Ibid. Р. 193.
9
Ibid. Р. 91.
10
Подробно см.: Koudolo S. Quelques aspects de la socialisation ТРАНСФОРМАЦИЯ ГЕНДЕРНЫХ СТЕРЕОТИПОВ
traditionnelle des enfants chez les ewe dans la vie moderne. Lome, 1987. Р. 51. В ЕГИПЕТСКОЙ СЕМЬЕ
11
Подробно см.: Koudolo S. La societи des camarades comme un facteur (конец XIX – первая четверть ХХ в.)
de la socialisation des enfants en milieu ewe Lome, 1995. Р. 87.
12
Erny P. L’Enfant et son milieu en Afrique Noire. Payot. Paris, 1972. Р. 86.
13
Famille, migration et urbanisation au Togo. Fascicule 1. Togo, 2002. Р. 57.
14
Ксенофонтова Н.А. Статус женщины в системе межличностных от-
ношений в традиционных африканских обществах // Женщина и свобода.
М., 1994. С. 283–287. В египетской семье отчетливо прослеживалась традиционная
15
Famille, migration et urbanisation au Togo. Fascicule 2. Р. 173. дифференциация ролевых позиций мужа и жены, где первый осу-
16
Ibid. Р. 177. ществлял внедомашнюю работу, а вторая была ориентирована на
17
Ibid. Р. 179. решение повседневных внутрисемейных проблем. В обществе до-
18
Famille, migration et urbanisation au Togo. Fascicule 1. Р. 35. минировал традиционный стереотип, рассматривающий женщину
19
Famille, migration et urbanisation au Togo. Fascicule 2. Р. 181. как «хорошую жену и хорошую мать». Отсюда работа и дом были
20
Pilon M., Seidou Mama M., Tichit C. Les femmes chefs de mйnage.
Aperзu gйnйral et йtudes de cas // Mйnage et famille en Afrique. ORSTOM.
четко разделены по половому признаку: первая воспринималась как
Paris, 1997. Р. 167–191. исключительно мужская сфера, вторая – только как женская.
21
Famille, migration et urbanisation au Togo. Fascicule 1. Р. 70–72. В конце XIX в. женщины из среды богатой турецко-египетской
22
Ibid. Р.76–78. элиты редко покидали дома, так как институт гарема диктовал по-
23
Ibid. Р. 73–74. чти абсолютное уединение представительниц «слабого пола». По-
24
Ibid. Р. 26–28. купка одежды, драгоценностей и других личных принадлежностей
25
Famille, migration et urbanisation au Togo. Fascicule 3. Togo, 2002. производилась через женщин-коробейниц, происходивших из низ-
Р. 23.
26 ших слоев общества.
Famille, migration et urbanization au Togo. Fascicule 1. Р. 67.
27
Famille, migration et urbanisation au Togo. Fascicule 2. Р. 23. Однако уже к началу ХХ в. можно констатировать значитель-
28
Famille, migration et urbanisation au Togo. Fascicule 1. Р 38. ные подвижки в системе ценностей египетского общества, в отно-
29
Ibid. Р. 106. шениях между мужчинами и женщинами. Новые привычки и стиль
30
Famille, migration et urbanisation au Togo. Fascicule 2. Р. 193. жизни свидетельствовали о серьезных переменах в общественном
сознании. Изменения во многом были обусловлены кризисом ин-
ститута затворничества, возросшей экономической самостоятель-
ностью и повышением образовательного уровня египтянок.
В начале ХХ в. в Египте начало развиваться феминистское дви-
жение. Главная причина, способствовавшая возникновению феми-
нистского течения, – это переворот в способе производства, процесс, гласно переписи 1897 г., более 35 тыс. женщин, или около 50% рабо-
известный под названием «индустриальная революция», повлекший тавшщих египтянок (работавших вне дома), были служанками5. Усло-
за собой масштабные социальные изменения. Развитие капитализма и вия работы и обращение со слугами зависели от семьи, которая из
рост городской экономики приводят к увеличению значимости в об- нанимала. Замещая рабов, некоторые из них совмещали функции слу-
ществе среднего класса, класса людей, у которых жизнь начинает кон- жанок и любовниц. Работая вдали от общественных глаз и своей се-
центрироваться не в домашнем хозяйстве, а вне его. У большинства мьи, слуги не имели практически никакой защиты. В прессе и судах
людей появляется выбор: остаться дома или посвятить себя внедомаш- рассматривались случаи приставаний, изнасилований и вынужденно-
ней профессии. Отсюда – появление самой проблемы «дом – работа», го выхода замуж служанок за своих работодателей. Об этом писал еги-
проблемы, с которой столкнулись не только мужчины, но и у женщи- петский новеллист Нагиб Махфуз в своем произведении «Два случая
ны. Жизнь женщины уже могла не сосредоточиваться исключительно в Бейн ал-Касрейн» (старый квартал Каира). К концу XIX – началу
на домашних делах и сельском хозяйстве. Все эти процессы в Египте ХХ в. с ростом наемного труда количество женской рабочей силы ста-
происходили на фоне роста освободительного движения1. ло постепенно увеличиваться. Новым явлением, оказавшим мощное
В Египте, как и во всем арабском мире, женщины не являлись по- воздействие и на развитие брачно-семейных отношений, становится
стоянно действующей рабочей силой – отсюда и один из самых мини- процесс урбанизации, набиравший силу с начала ХХ столетия.
мальных уровней занятости женщин во всем арабском регионе2. На быстроту и характер процесса урбанизации в это время оказы-
Капиталистическое развитие Египта обусловило вовлечение де- вали влияние различные экономические и социальные причины. От-
шевого женского труда в процесс производства. В сознании египтян мечено, что миграция сельского населения в города вызывалась не
прочно утвердился стереотип: если женщина работает, это значит, что столько притяжением самого города, сколько выталкиванием деревен-
семья не заботится о ней. Однако некоторые египтянки были вынуж- ских жителей в результате усиливавшегося обезземеливания кресть-
дены работать. Среди работающих женщин были в основном одино- ян и огромной скрытой безработицей в целом6. Голод и нужда застав-
кие, вдовы или разведенные. Большинство женщин, как замужних, так ляли мужчин покидать семьи и уходить на поиски заработков в горо-
и незамужних, считало свою работу по найму вынужденной или вре- да. Характерным для этого исторического период стало увеличение
менной и потому не стремилось к карьере. Кроме того, недостаточ- числа женщин, переселявшихся с мужьями в пригороды. Не умень-
ный уровень образования вынуждал их соглашаться на низкостатус- шался и приток одиноких женщин, выбрасываемых на рынок труда;
ные, низкооплачиваемые должности, и это подкрепляло их представ- тут были и вдовы, и покинутые жены, чьи мужья обосновались на
ление о домашней сфере как области главных интересов. постоянное жительство в городе и обзавелись новой семьей, и жены
Египетская исследовательница Эл Саадави отмечает, что первы- крестьян, сами оставившие мужей и ушедшие в город на заработки.
ми женщинами Ближнего Востока, работавшими по найму, стали нянь- Городская жизнь, относительно свободная от традиционных форм
ки, акушерки и прислуга, обслуживавшие женщин высших и средних принуждения и патриархальности, порождала у женщин надежды най-
классов. Занимались этим преимущественно выходцы из самых бед- ти более широкие сферы приложения своему труду и способностям.
ных семей, поскольку работа женщин вне дома считалась постыдной3. Отдельным женщинам действительно удавалось найти такую работу,
Некоторые женщины выступали в роли профессиональных плакаль- которая давала им экономическую независимость по отношению к
щиц на похоронах, гадалок. На рынках многие женщины работали как мужу, отцу и ко всем остальным родственникам-мужчинам. Однако
весовщики. их число было незначительным. Этому немало содействовали мужчи-
Англо-египетская конвенция 1877 г. запретила работорговлю и тем ны, с отвращением относившиеся к самой мысли, что их жены или
самым положила конец рабству. С прекращением рабства рабов заме- дочери могли работать под началом мужчин-иностранцев. Они пред-
4
нили домашние слуги, слугами стали и некоторые бывшие рабы . Со- почитали, чтобы женщины работали в основном на базаре или в сфе-

174 175
ре обслуживания, а не в современном секторе, где они, вероятно, за- положения, так как показывают только численность женщин, посто-
висели бы от посторонних мужчин. Пришедшим в города женщинам- янно занятых в отдельных отраслях промышленности, и не включа-
мигранткам оставались в основном два пути: рыночная торговля либо ют использовавшихся на сезонных работах.
прституция7. Большой процент работающих женщин был зафиксирован с пе-
Быстрая урбанизация Египта во второй половине XIX – начале риод Первой мировой войны. В 1917 г. в британскую армию прибыло
ХХ в. повысила спрос на работающих в сфере сервиса: горничных, более тысячи египетских мужчин (примерно такое же количество в
швей, парикмахеров-женщин и др. Например, вышивка и пошив жен- предыдущие годы). Из-за этого многие женщины вынуждены были
ской одежды были хорошо оплачиваемыми занятиями. Женщины, искать работу вне дома, поскольку лишены были материальной под-
имевшие квалификацию, могли работать в мастерских по пошиву одеж- держки мужей, ушедших на войну15. Таким образом, в период Первой
ды. Умение шить помогало женщинам экономить. Это стало еще лег- мировой войны общество мобилизовало женщин как свой резерв. В
че с появлением швейной машины. Журналы рекламировали швей- жизни тысяч женщин менялся базовый базовый гендерный контракт
ные машинки «Зингер» – они были доступны всем, а для некоторых «домохозяйки».
это был источник выживания8. Перепись населения 1917 г. зафиксировала 1 621 717 женщин, за-
Женский труд находил широкое применение в табачной промыш- нятых в сельском хозяйстве, включая почти 50 тыс. работающих за
ленности и хлопкопрессовальных предприятиях. Рабочий день жен- деньги. Количество занятых на мануфактурах (развитие их приоста-
щины длился не менее 12 часов, а ее заработная плата не превышала новилось из-за войны) уменьшилось и составило 68 152 женщины,
5–6 пиастров в день, в то время как мужчины за такой же труд получа- 25% которых были заняты в текстильной промышленности. Три чет-
ли 10–15 пиастров9. В более высокооплачиваемой сигаретной индуст- верти из 38 565 женщин, работавших в коммерции, занимались про-
рии женщины-сортировщицы зарабатывали 7 пиастров, в то время как дажей продуктов питания, примерно 75 000 работали в качестве при-
мужчины – резчики и упаковщики приносили домой 10 пиастров10. слуги16.
Работа египтянки на фабрике рассматривалась многими храните- Таким образом, индустриальное развитие страны способствовало
лями традиций как нарушение предписаний Корана, обычаев стари- активному вовлечение женщин в сферу наемного труда. Работающая
ны. Кроме того, предприниматели не желали держать на работе за- женщина уже не была исключением. Складывающаяся структура по-
мужних женщин, поскольку они были вынуждены время от времени литических и экономических возможностей способствовала массово-
покидать производство в связи с беременностью11. В случае беремен- му вхождению женщин в публичную сферу.
ности работающая женщина нередко прибегала к примитивному абор- В начале ХХ в. в прессе стали появляться такие понятия, как «до-
ту, что во многих случаях приводило к летальному исходу12. машнее управление» и «хозяйка дома». Писатели создавали идеаль-
ный образ «хозяйки дома», которая должна была быть «мудрым дип-
В результате нечеловеческих условий труда, долгих часов работы,
ломатом в ведении домашних дел, доктором, способным позаботить-
частых болезней, усталости и плохого питания, женщина не могла
ся о здоровье детей, швеей, сиделкой и учителем»17. Таким образом,
работать на фабрике более 4–5 лет. После этого срока они была не-
идеальная «хозяйка дома» должна была посвятить себя дому. Писате-
пригодна ни для какой работы. В связи с этим работодатели отдавали
ли пропагандировали идею о том, что работа вне дома не имеет пре-
предпочтение незамужним девушкам.
имуществ и не престижна.
По данным переписи населения, число лиц, занятых в промыш-
Возникновение новой домашней идеологии было ответной реак-
ленности и строительстве, возросло с 376,3 тыс. человек (в том числе
цией на возросшую экономическую самостоятельность египтянок.
19,9 тыс. женщин) в 1907 г. до 489,6 тыс. (в том числе 68,1 тыс. жен-
Новая идеология делала акцент на природе полов и половом разделе-
щин) в 1917 г.13 Около 40 тыс. женщин (из общего числа 68 тыс.) рабо-
нии труда и была нацелена на наделение женщин большей властью и
тали по найму14. Эти данные, однако, не отражают действительного
статусом внутри семьи.

176 177
В литературе появился новый назидательный жанр – тарбийя, учив- них было от 15 до 19 лет) составляло менее 10% всего женского насе-
ший женщин воспитывать своих детей. Писательница Лябиба Хашим ления21.
написала «Книгу о воспитании», основанную на серии лекций, про- Важным в браке становится гармоничное проживание, основан-
читанных в Египетском университете в 1911 г. Журналы советовали ное на равенстве полов и партнерстве (супружеское содружество).
мамам играть с детьми, уделять внимание физическим упражнениям. Данные изменения во многом стали возможными благодаря возрос-
Лябиба Хашим подсказывала, как вести беседу с ребенком на приме- шей экономической самостоятельности и повышению образователь-
ре своего пятилетнего сына. Роза Антун утверждала, что не стоит луч- ного уровня египтянок.
ше относиться к мальчикам, чем к девочкам; Сара ал-Михийя учила Резюмируя изложенное, можно констатировать изменение гендер-
матерей, как себя вести и что делать, когда у их дочерей начиналась ных стереотипов в брачно-семейных отношениях. Возросшая интег-
менструация18. Писатели стремились повысить материнскую ответ- рация женщин в рабочую силу страны привела в большему контакту
ственность за детей. между полами. Именно работа по найму давала возможность егип-
Изменения в традиционном образе жизни и мышления непосред- тянкам почувствовать себя более независимыми от мужа или отца,
ственно сказывались на семье. Они повлекли за собой не только час- создавая тем самым базис для новых отношений с мужчинами.
тичный распад традиционной патриархальной семьи, но также фор- Египетское общество находилось в переходном состоянии. Актив-
мирование малой (нуклеарной) городской семьи. Согласно переписи но велись поиски новых форм и идеологий семейной жизни. Тради-
1917 г., 73% семей в Каире состояли из 1–4 человек, 23% семей – из 6– ционная система брака уступала место новым брачным отношениям.
10 человек; в Александрии – 72% и 25% соответственно19. Согласно Полигамные браки постепенно трансформировались в моногамные,
этим цифрам, в семьях Каира и Александрии было в среднем 6–7 че- последние становились признанной формой брачного союза. Была
ловек: двое родителей, плюс кто-то из старшего поколения и 4–5 де- поднята возрастная планка брачного возраста.
тей. В деревнях количество детей было больше. Таким образом происхо- Таким образом, в первой четверти ХХ в. в египетском обществе
дила постепенная модернизация традиционной семейной системы. изменилась гендерная система – совокупность представлений о жен-
В Египте в 1917 г. был принят «Семейный кодекс», в котором про- щинах, изменились мораль и нормативные установки. Безусловно, это
возглашалась моногамия. Однако окончательно покончить с традици- утверждение справедливо прежде всего в отношении образованных
ей полигинии не удалось. Только в 1979 г. президент Садат снова объя- слоев городского населения, но известные подвижки произошли во
вил войну полигамным бракам, издав специальный декрет «Закон всех слоях общества.
Джихан» (по имени своей жены)20.
Законом 1923 г. был установлен брачный возраст для девушек в 1.
Брандт Г.А. Природа женщины. Екатеринбург, 2000. С. 73–74.
2.
16 лет, а для юношей –18 лет. Если жених и невеста не достигали брач- Hijab N. Womanpower. The Arab Debate on Women at Work. Cambrю.,
ного возраста, брак считался недействительным и не регистрировал- 1988. C. 10.
3.
ся. На практике же, особенно в сельской местности, женщины выхо- El-Saadawi N. The Hidden Face of Eve. Women in the Arab World. L.,
дили замуж гораздо раньше, получив незаконным путем медицинс- 1980. P. 185.
4.
Baer G. Studies in the Social History of Modern Egypt. Chicago. 1969.
кие свидетельства.
P. 327.
Уже в начале ХХ в. некоторые свадьбы откладывались из-за обу- 5.
Baron B. The Women’s Awakening in Egypt: Culture, Society, and the Press.
чения кого-то из супругов. Попытки повысить минимальный брачный L., 1994. P. 153.
возраст и тем самым продлить период детства отразили уже суще- 6.
Смирнова Р.М. Положение женщин в странах Африки. М.,1967. С. 64.
ствовавшую тенденцию. Переписи 1907 и 1917 гг. показывали, что 7.
Рыбалкина И.Г. Женщины в социальной истории Африки. М., 1994.
большинство девушек (городских) выходило замуж в возрасте от 20 С. 68–69.
до 29 лет, а количество вышедших замуж раньше – (большинству из 8.
Baron B. Op. cit. Р. 158.

178 179
9.
Каспарова В., Ралли Е. Пробуждение трудящейся женщины Востока //
Новый Восток. 1922. № 2. С. 418.
10.
Tucker J.E. Women in Nineteenth Century Egypt. Cambr., 1985. P. 89–90.
11.
Фридман Л.А. Капиталистическое развитие Египта (1882–1939). М.,
1963. С. 28.
12.
El-Saadawi N. The Hidden Face of Eve. Women in the Arab World. L.,
1980. P. 175.
13.
The Census of Egypt. Taken in 1917. Vol.2 Cairo, 1921. P. 468–470.
14.
Baron B. Op. cit. Р. 157.
15.
Ibid. Р.150.
16.
The Census of Egypt. P. 364–379.
17.
Baron B. Op. cit. Р. 155.
18.
Ibid. Р. 163.
19.
The Census of Egypt. P. 675, 677.
20.
Бирчанская Л. В гареме сытно, но тоскливо // Азия и Африка сегод-
ня. 1999. № 3. С. 80.
21.
The Census of Egypt. Taken in 1907. Vol. 2. Cairo, 1909. P. 92; The
Census of Egypt. Taken in 1917. Vol. 2. Cairo, 1921. P. 30.
ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ПОЛОВ

НА ПЕРЕКРЕСТКЕ КУЛЬТУР
183
мой действительностью. Когда литературоведение приходит на по- страниц его жизни привела к существенным расхождениям биогра-
мощь, точнее, вступает в творческое взаимодействие с исторической фов, пытавшихся охарактеризовать прадеда А. Пушкина, тем более что
наукой (тот исследовательский прием, который Ю. Тынянов назвал не дошел до нашего времени важнейший источник биографии А.П. Ган-
соотношением между литературным и нелитературным «рядами»)2, нибала – его биографические записки5. Оценки его личности, действи-
тогда материал художественных свидетельств становится органичным тельно, весьма противоречивы. Известный советский литературовед Илья
дополнением к свидетельствам документальным, особенно в таких Фейнберг пишет: «Так как Пушкин несколько прикрасил изображе-
сложных вопросах, как инкорпорация иноплеменника в этническую ние его в своем историческом романе, в особенности жизнь его во
среду, межрасовое, межэтническое смешение и т.п. Франции, то, как это бывает, из духа противоречия, начиная уж с ум-
Трудно оспаривать тезис о том, что художественный документ, со- нейшего Анненкова, первого биографа Пушкина, пошла традиция,
зданный гениальным творцом, – это своего рода поэтический образ точней, тенденция развенчивать Арапа, указывать, что он в жизни был
мира. И как во всяком художественном тексте, в нем бьется пульс кар- совсем не то, что в романе; он и скуп, что, по-видимому, отвечало
тины мира, окружающей писателя и его героев. Следовательно, это действительности, он и трус, подверженный припадкам панического
наиболее эмоциональный вариант того существования человека, ко- страха, он и ревнив и необыкновенно жесток, он искатель чинов и
торый показывает некую температуру и реальной социальной атмос- награждений денежных и прочих»6. У Вл. Набокова (в комментариях
феры, и историко-культурного и социо-психологического контекстов. к английскому переводу «Евгения Онегина») Ганнибал также – «чело-
Литературу нередко называют «зеркалом, стоящим на дороге». По- век угрюмый, раздражительный, низкопоклонный, робкий, честолю-
тому что в этом зеркале чаще всего отражаются те общественные про- бивый и жестокий»7. И характеристика Ганнибала Д.Н. Анучиным,
тиворечия, те формы общественного сознания, которые художествен- строго говоря, нелицеприятна: «…он был горяч, сварлив, упрям, рев-
ное сознание делает настолько концентрированным, что любому спе- нив и скуп…»8.
циалисту – историку, социологу, юристу, культурологу – в его работе С другой стороны, С.Н. Шубинский в своих «Исторических очер-
подчас интереснее и полезнее бывает обращение к художественному ках и рассказах» замечает: «Голиков («Деяния Петра Великого». Т. XV)
документу, нежели к любому статистическому и другому документаль- сообщает некоторые подробности о характере Ганнибала. Абрам Пет-
ному материалу, который узко профессионально освещает те или иные рович отличался особенною чуткостью»9. Наконец, и сам И. Фейн-
аспекты социальной действительности. Наличие одновременно столь берг отмечает, что в результате изучения биографии А.П. Ганнибала
разных по жанру (но не по исследовательской значимости) источни- нельзя не убедиться, что в споре о его личности, по существу, во мно-
ков – пестрая биографическая мозаика архивных документов, истори- гом был прав его выдающийся потомок10.
ческих свидетельств, эпистолярного наследия – и художественный Не менее сложным и спорным представляется вопрос об этничес-
ком происхождении Абрама Петровича, хотя бы из-за множественно-
образ героя нашего исследования Абрама Петровича Ганнибала ока-
сти путаных, этнически неточных определений, присваиваемых ему
зались ценнейшими материалами, которые в соединении дают бога-
современниками, потомками и исследователями из-за цвета его кожи
тую пищу для размышлений о сложной и яркой личности истинного
и «арапской», «африканской», «негритянской», «эфиопской» (абиссин-
патриота своего благоприобретенного отечества и одновременно ра-
ской) крови11. Наиболее убедительным представляется замечание И.
сового «чужака» в русском обществе ХУШ в.
Фейнберга о том, что доселе, строго говоря, так и неизвестно, кто был
Вначале несколько слов о прообразе пушкинского героя. Фигура
этнически Абрам Петрович Ганнибал12. Правда, большинство иссле-
эта в российской истории ХVШ столетия замечательная и одновре-
дователей все же склоняется к тому, что он был абиссинцем13.
менно загадочная3. Как писал А.С. Пушкин к 1-й строфе первого из-
Разные точки зрения существуют и по поводу того, как выглядел
дания первой главы «Евгения Онегина», «странная жизнь Аннибала
этот человек. А.М. Бессонова, исследуя российскую ветвь генеалоги-
известна только по семейственным преданиям»4. Неясность многих
ческого древа Ганнибалов, утверждает, что мы до сих пор не знаем,

185
184
каким был внешне прадед Пушкина. Ссылаясь на труд Т.Г. Александ- циаций, собственных ощущений и поэтического вдохновения обра-
ровой, она подчеркивает, что существующий портрет ныне известен щает и самого Пушкина к шекспировским героям, когда он, к приме-
как предполагаемый, атрибуция его сомнительна прежде всего по чер- ру, утверждает нравственный закон для поэта:
там лица, определяемым специалистами как европеоидные, а не не-
гроидные14 (напомним, что портрет изображает смуглого мужчину с …Зачем арапа своего
европейскими чертами лица и прямыми, искусственно завитыми во- Младая любит Дездемона,
лосами). Тем не менее есть ряд свидетельств (прежде всего самого Как месяц любит ночи мглу?
А.П. Ганнибала и его последней супруги), подтверждающих «черно- Затем, что ветру и орлу
кожесть» (а не смуглость) его лица, густоту круто вьющихся волос, а И сердцу девы нет закона.
также темнокожесть их потомства15. Наконец, бесспорные портреты Гордись: таков и ты поэт.
детей, внуков и правнуков А.П. Ганнибала, в том числе и самого А.С. И для тебя условий нет19.
Пушкина, имеют в своем облике явное присутствие негроидных эле-
ментов16. И все же сегодня у нас, можно сказать, есть общее представ- Общностью судеб (хотя в разных историко-культурных и идеоло-
ление о том, как выглядел А.П. Ганнибал. Это «художественная вер- гических контекстах) двух ярких литературных героев – расовых из-
сия» самого Пушкина, который, как известно, страдая из-за своей эк- гоев объяснимо и наше невольное последующее обращение при ана-
зотической внешности, часто сам, будучи изумительным графиком, лизе образа пушкинского Ибрагима к коллизиям, переживаемым ге-
рисовал себя намеренно утрируя африканские («арапские», как он сам роем У. Шекспира.
говорил) черты своего лица «потомка негров безобразного»17. Пото- Возвращаясь собственно к социальному образу А.П. Ганнибала,
му что сам А.С. Пушкин был настолько уверен в своем сильном сход- мы ни в коей мере не намерены пренебрегать тем обстоятельством,
стве с африканским прадедом, что, рисуя его воображаемый портрет, что любую личность, в том числе и эту, дулжно рассматривать в исто-
придал ему свой профиль18. рическом контексте. А последний – жесток и суров. Петровский век
В данном очерке нет, разумеется, необходимости подробно изла- противоречив, как и сам Петр – гениальный прогрессивный преобра-
гать всю биографию А.П. Ганнибала. Тем более, что она по мере исто- зователь и одновременно «самовластный помещик», пишущий свои
рических возможностей довольно подробно изучена специалистами. указы кнутом. При Петре, по существу, и не было личностей самосто-
Наша задача – осветить некоторые моменты, связанные с расовым сво- ятельных, все были «слугами царскими», чернорабочими, стремив-
еобразием этой личности, той ролью, которую она сыграла в частной шимися угодить царю в исполнении его предначертаний; все дела шли
жизни реального исторического лица, осуществив один из первых по воле и по слову преобразователя России, а потому не было времен-
опытов расово-смешанного «черно-белого» брака в России, и тем, как щиков, управлявших государством; были только друзья и товарищи, и
повлияла на создание литературного образа, сплетя воедино героя те подчас не избегали царского гнева и наказаний. Такими были и его
вымышленного и реального. Заметим по ходу наших рассуждений, сподвижники, и все должны были трудиться. Конечно, придворные
что в мировой литературной коллекции (начинавшейся с Библии и интриги существовали, не избегало придворное сообщество и враж-
пополняющейся поныне) существует целая галерея образов, драма- ды по зависти, по неудовлетворенному самолюбию, но все это носило
тизм и даже трагизм судеб которых связан с их этнической оригиналь- характер мелочный, домашний, не способный серьезно навредить ги-
ностью. Один из наиболее выразительных – шекспировский Отелло, гантскому механизму государственного управления. Все как бы тону-
Мавр, черный аристократ, принятый венецианским обществом в каче- ло в железной воле и гениальном уме Петра. Такой видит петровскую
стве выдающегося полководца и тем не менее остающийся в своей эпоху С.Н. Шубинский20.
«черноте» чудовищем для окружающих. Затейливый эквилибр реаль- Но есть и другие оценки русского общества времен царствования
ных и литературных образов, отнюдь не случайных этнических ассо- Петра, общества «русских карьеристов ... образованных весьма по-

187
186
верхностно, грубых, из тех, что били жен, живших и действовавших в трудный его характер, его особенные отношения с русским царем. Пер-
грубом скучном мире политических интриг, фаворитизма, немецкой вым, кто попытался объяснить сложный образ Абрама Петровича Ган-
военной муштры, страшной русской нищеты…»21. Не углубляясь да- нибала его расовой трагедией, был Д.Д. Благой, ссылаясь при этом на
лее в сложные и неоднозначные социально-нравственные конструк- эпистолярное наследие Ганнибала, в частности, на одно из его писем
ции русского общества конца ХVП – начала ХVШ в., заметим: и хоро- к А. Меншикову, где тот объясняет плохое к нему отношение окружа-
шо известные исторические факты и архивные данные неопровержи- ющих его чиновников своей «чернотой», «негодным уродством»22.
мо свидетельствуют, что Абрам Петрович абсолютно «вписывался в Вспомним в связи с этим фрагмент психологического портрета
эпоху», полностью соответствуя образу слуги и друга царя, подчиня- Ибрагима в пушкинском (надо полагать, остро прочувствованном са-
ясь воле и власти, олицетворяемой Петром Великим, и по мере воз- мим автором23) «Арапе»: «Обыкновенно смотрели на молодого негра
можности достойно неся крест экс фаворита после смерти своего вен- как на чудо, окружали его, осыпали приветствиями и вопросами, и
ценосного покровителя. Об этом чужестранце никак нельзя сказать, это любопытство, хотя и прикрытое видом благосклонности, оскор-
что формально у него не было места ни в общественной иерархии, ни бляло его самолюбие. Сладостное внимание женщин, почти един-
в топографии, ни в положении вещей, ни в масштабе принятых здесь ственная цель наших усилий, не только не радовала его сердца, но
ценностей и установок. Чуткий, безотказный мальчик-слуга (а также даже исполняло горечью и негодованием. Он чувствовал, что он для
денщик и камердинер) русского царя, его личный секретарь, при ко- них род какого-то редкого зверя, творенья особенного, чужого, слу-
тором последний думал вслух и который мужественно перенес невзго- чайно перенесенного в мир, не имеющий с ним ничего общего. Он даже
ды армейской жизни и обучения во Франции, став отлично образован- завидовал людям, никем не замеченным, и почитал их ничтожество
ным инженером, автор двухтомного учебника геометрии и фортифи- благополучием» (с. 12)24. Заметим, что эти реакции герой переживал в
кации, выдающийся русский математик и гидротехник, высокопос- среде, ознаменованной «вольным легкомыслием, безумством и роско-
тавленный офицер Преображенского полка – и одновременно муж- шью французов того времени», где «общества представляли картину
тиран и жестокий помещик, от которого во множестве бежали кресть- самую занимательную. Образованность и потребность веселиться
яне. Таков социальный портрет Абрама Петровича Ганнибала, с кото- сблизили все состояния. Богатство, любезность, слава, таланты,
рого гениальный поэтический преобразователь и прямой потомок спи- самая странность, все, что подавало пищу любопытству или обеща-
сал литературный образ «Арапа Петра Великого». ло удовольствие, было принято с одинаковой благосклонностию …
Однако в том, что касалось частной жизни, многое в характере Появление Ибрагима, его наружность, образованность и природный
Ганнибала все же определялось особенностями его внешности, его ум возбудили в Париже общее внимание. Все дамы желали видеть у
страстно-импульсивным, «африканским», темпераментом, и это не- себя le Nиgre du czar …» (с. 11).
избежно вызывало неоднозначное, зачастую откровенно враждебное И одновременно какими уничижительными интонациями, каким
отношение к нему окружающих. Особенно после смерти Петра Вели- личным драматизмом исполнено прощальное письмо Ибрагима гра-
кого. Причину этой враждебности Абрам Петрович сознавал и сам фине D. перед отъездом в «полудикую Россию»: «Зачем силиться со-
писал, что она прошла грубой бороздой по всей его жизни. единить судьбу столь нежного, столь прекрасного создания с бед-
Надо заметить, что советская литературная критика, по возмож- ственной судьбой негра, жалкого творения, едва удостоенного на-
ности, избегала обсуждения вопросов расовой принадлежности, а тем звания человека? Не имею ни отечества, ни ближних. Еду в печаль-
более расовой дискриминации в отношении героев мировой литера- ную Россию…» (с. 19–20)25. Вновь отчетливо проступает лейтмотив
туры и их реальных прототипов. Не избежал этого «идеологического одиночества чужака в иной культуре.
умолчания» и прообраз главного героя романа А.С. Пушкина. Иссле- В «полудикой» России пушкинский Ибрагим также, как и во Фран-
дователи и критики отмечали в основном необычайность судьбы и ции, оказывается в эпицентре общественного интереса света. Однако

189
188
высший свет здесь иной, нежели в Париже, где «образованность и же прежде всего рационален в своем брачном выборе: «Государь прав:
потребность веселиться сблизила все состояния», «поверхностная мне должно обеспечить будущую судьбу мою. Свадьба с молодою
вежливость заменила глубокое почтение» (с. 10). И хотя в изыскан- Ржевскою присоединит меня к гордому русскому дворянству, и я пе-
ных парижских салонах и на варварских петербургских ассамблеях рестану быть пришельцем в новом моем отечестве» (там же). Что же
Петра его нарекают почти одинаково – «Le Nиgre du czar», или «царс- до собственно чувств, то его намерения абстрактны, матримониально
кий арап», на этом сходство реакций заканчивается. Здесь, в новорож- индифферентны: «От жены я не стану требовать любви, буду до-
денной российской столице, в эпицентре величественных, грозных и вольствоваться ее верностию, а дружбу приобрету постоянной не-
жестких, подчас грубых и нелицеприятных, даже насильственных жностию, доверенностию и снисхождением» (там же).
преобразований самодержавного императора против «старины глубо- А что же «гордое русское дворянство»? Прежде всего, оно, как и
кой», способных повергнуть праздного европейца в ужас и смятение, русское общество в целом, не было так уж искушено подобной расо-
интерес русского бомонда к «арапу» был вызван не столько цветом вой экзотикой. Что же касается в более широком плане проблемы вза-
кожи или его общественными заслугами (как, например, у венецианс- имоотношения с иностранцами, то, не вдаваясь глубоко в природу этого
кого высшего света к Отелло), сколько тем, что был он любимцем царя. явления, следует тем не менее отметить его противоречивость, не пер-
«Придворные окружили Ибрагима, всякий по-своему старался облас- вое столетие обнаруживающую себя в устойчивых сочетаниях вроде
кать нового любимца» (с. 24). Примечательно, что ни шекспировско- бы противостоящих друг другу и даже взаимоисключающих сужде-
му Отелло, ни пушкинскому Ибрагиму, в свою очередь, не присуща ний и действий, где неприязнь, подозрительность, даже брезгливость
манифестация своего знатного и благородного происхождения, при- в отношении них (коренной русский боярин вообще «не терпел не-
надлежности к царской крови. Оба если это и не скрывали, то и не мецкого духу и старался в домашнем быту сохранить обычаи любез-
декларировали. Первый – поскольку был убежден, что тщеславное ной ему старины» – с. 33) всегда сочеталась (да и поныне продолжает
прославление своих качеств от рождения не обязательно способству- сочетаться) у русских с каким-то девственным, почти оскорбитель-
ет почитанию человека. Только подвиги, совершенные человеком в ным в своей наивности любопытством и одновременно великодуши-
течение его жизни, – единственное, что должно принимать к сведе- ем, самоотверженностью и безусловной приверженностью сложив-
нию, когда необходимо воздать ему почести, и только тогда, по спра- шимся отношениям26.
ведливости, человек может гордиться величием своей судьбы. Второй Строго говоря, общение с «черным Абрамом», «Аврамом-арапом»
(возможно, разделяя взгляды Отелло) – потому еще, что в «полуди- не носило в России, не искушенной «заморским» колониализмом, ни
кой» петровской России значительно важнее было быть царским фа- законодательных, ни нравственных ограничений. Они попросту исто-
воритом, а уж потом и заморским царевичем. рически не сложились. Для большинства это была одна забава, одно
настороженное любопытство. И еще вящий страх перед «чернотой»…
Этот же специфический социально-психологический статус Иб-
В остальном Абрам Петров не сильно «выпадал» из принятой в рус-
рагима ложится в основу его матримониальных намерений, точнее,
ском обществе ХУШ в. схемы взаимоотношений, где авторитеты раз-
согласия с дальновидными и трезвыми, прежде всего, соображения-
валивались с уходом престолонаследников, фаворитизм сменялся ссыл-
ми своего царственного благодетеля-свата: «Послушай, Ибрагим, ты
ками, политические интриги – жестокими наказаниями, а претензии
человек одинокий, без роду и племени, чужой для всех, кроме одного
на царское внимание не имели ни моральных, ни нравственных огра-
меня. Умри я сегодня, завтра что с тобою будет, бедный мой арап?
ничений.
Надобно тебе пристроиться, пока есть еще время; найти опору в
Списывая с собственного африканского предка портрет Ибраги-
новых связях, вступить в союз с русским боярством» (с.46). Сам Иб-
ма, А.С. Пушкин пользуется, конечно, правами романиста, но все же
рагим, тяжело переживавший быструю измену легкомысленной
не сильно отклоняется в описаниях литературного героя от «источни-
графини D., «отказавшись навек от милых заблуждений» (с. 47), так-
ка» своего творческого вдохновения. Как свидетельствуют архивные

191
190
данные, молодой инженер отнюдь не был аскетом, хотя его личная майор Абрам Петров (такое имя носил в то время Ибрагим Ганнибал,
жизнь не заслоняла преданности делу и службе государю и государ- крещенный Петром Первым летом 1705 г. в православную веру), об-
ству, ставшему второй его родиной. Тем не менее, пишет в своей кни- разованный офицер, свободно говорящий на нескольких языках, выг-
ге Дьедонне Гнамманку, «молодость и легко усвоенные французские лядел как жених, с точки зрения отца Евдокии, предпочтительнее.
нравы, значительно более приспособленные к любовным интрижкам, Местом служебного назначения молодожена становится Эстония
чем в те поры российские, а также его необычный, прямо скажем, эк- (тогдашняя Эстляндия), где и проходит в преподавательских трудах
зотический вид, взывающий острое женское любопытство, и покро- двадцать лет его жизни.
вительство самого императора делали его героем многочисленных Брак этот не был бесплоден. Осенью 1731 г. в семье Абрама и Ев-
любовных приключений»27. И С.Н. Шубинский, и Д. Гнамманку при- докии Петровых появляется дочь. Девочка со светлой кожей, назван-
водят в своих исследованиях тексты двух сохранившихся весьма фри- ная в честь матери Авдотьей (вариант имени Евдокия). Мужу уже было
вольных записок, адресованных Ганнибалом «плутовкам» из Кронш- известно, что, будучи женщиной не самых строгих правил, Евдокия
тадта, где в то время он выполнял инженерные работы. В легкомыс- была неверна ему, – человеку нелюбимому, инородному, чуждому.
ленном контексте этих записок его собственное замечание о «черном Действительно, в жизни Евдокии в этот период появляется некий Яков
Абраме, которому и грязи кронштадские повиняются», выглядит весь- Шишков, курсант гарнизонной военной школы для подготовки кон-
ма кокетливо28. дукторов33 (где преподает Абрам Петров), местный ловелас, с кото-
С другой стороны, интересы сугубо профессиональные (а не сер- рым она встречается в отсутствие мужа. В крошечном гарнизонном
дечные, да еще в интерпретации царского великодушного понимания обществе трудно скрыть такие отношения. Даже если предполагать,
ситуации, как это описывается во II главе романа) задерживают офи- что собственно любовной связи и не было, слухи и сплетни сделали
цера Абрама Петрова во Франции, несмотря на указ Петра I, требую- свое дело. Позже, на военном суде Перновского гарнизона34, куда по-
щий незамедлительного возвращения всех посланных сюда российс- дал на нее жалобу Абрам Петров в связи с недостойным поведением,
ких учеников в Петербург. Исследователи биографии Ганнибала пи- порочащим его достоинство и авторитет преподавателя военной шко-
шут, что он один решился просить об отсрочке, поскольку намеревал- лы35, Евдокия подтверждает связь с Шишковым; признается она и в
ся не только теоретически, но и практически овладеть инженерным том, что еще до брака сошлась с Кайсаровым. Сам по себе факт появ-
делом, дабы впоследствии принести больше пользы новому своему ления у ревнивого и подозрительного Абрама белого ребенка, пишет
Отечеству29 . А.М.Бессонова, был для него доказательством добрачной неверности
Семейная жизнь реального Абрама Петровича Ганнибала30 скла- жены36. Но бракоразводный процесс начинается только год спустя
дывалась, по описаниям его биографов и исследователей-историков, после рождения дочери. А пока выясняются новые подробности из-
весьма неровно и не очень удачно. Осенью 1730 г., когда ему было мены – намерение Евдокии и Якова …отравить Абрама! Теперь к за-
почти 35 лет, Ганнибал пылко влюбляется. Его избранницей (она же явлению, уже год находившемуся в гарнизонной канцелярии, Абрам
первая официальная жена пушкинского пращура) стала Евдокия Анд- Петров присоединяет новое доношение о сговоре с целью отравить
реевна Диопер, гречанка по отцу, капитану галерного флота Андрею заявителя. Дело принимает необратимый характер, и решением Пер-
Диоперу. По свидетельству А.М. Бессоновой, автора родословной по- новского военного суда Евдокия Петрова помещается в Госпитальный
томков А.П. Ганнибала, Евдокия вышла за него замуж зимой 1730 г.31 двор на долгие пять лет – вплоть до того момента, когда Евдокия, уз-
Но не по своей воле, отвергая его и враждебно к нему относясь, по- навшая о незаконности ее ареста37, подает в Петербург челобитную, в
скольку «арап и не нашей природы». И это – не единственный аргу- которой среди прочего пишет, что все ее показания на суде – самоого-
мент. Евдокия в этот период сама влюблена и, более того, уже (тай- вор, сделанный под давлением и угрозами мужа. Решение суда при-
но?)32 просватана за поручика флота Александра Кайсарова. Однако шло … шесь лет спустя. Евдокию освободили и отдали на поруки. Ее

193
192
новая челобитная сводилась к просьбе о разводе с Абрамом Петро- Пернова, в котором его жена признается виновной и супружеской из-
вым, так как она ждала ребенка от полюбившегося ей к тому времени мене, а он – официально свободным, или что он, Абрам Петров, «че-
подмастерья Тимофея Абумова. ловек иностранный и совершенно прав духовных не знающий»41, не
В чем практически не расходятся исследовательские оценки лич- могли де юре оправдать его вторую женитьбу. Однако из-за произо-
ности Ганнибала, так это в том, что он был необыкновенно жесток с шедшей много лет назад юридической ошибки больше пострадала
Евдокией, до суда содержал ее под домашним арестом, «бил и мучил Евдокия. Родившаяся летом 1746 г. дочь была, на основании юриди-
несчастную смертельными побоями необычно»38, даже применял на- чески существующего брака, крещена как Агриппина Абрамовна Ган-
стоящие пытки39. А.М. Бессонова также указывает в своем исследова- нибал42. Состоявший в то время во втором фактическом браке Абрам
нии, что будучи арестанткой Госпитального двора, Евдокия была вы- Петров теперь сам требовал наказания для бывшей жены-прелюбо-
нуждена питаться подаянием, так как муж не только не помогал ей, но дейки, так чудовищно дерзко позорящей его фамилию43.
и вообще уехал со своей новой семьей из Пернова, бросив ее на про- В конце концов по Указу Святейшего Правительствующего Сино-
извол судьбы40. да (от 26 ноября 1753 г.) генерал-майор и кавалер Ганнибал ограни-
Тем не менее, вновь подчеркнем, сводить подобную жестокость чился положенной на него церковной епитимией (при сохранении вто-
лишь к чертам, присущим чисто африканскому темпераменту, было рого брака). Евдокия же была отослана для покаяния в Новгородской
бы неверно. Во-первых, такое поведение мужчины – главы семьи было епархии Староладожский Успенский девичий монастырь колодницей
совершенно в духе времени (сам Петр, как известно, отнюдь не гу- «в тягчайшие монастырские труды «(на) вечно»44. Таков печальный
маннее вел себя с первой женой). Вспомним героиню пушкинского итог жизни этой уникальной расово-смешанной супружеской пары.
романа Наташу Ржецкую. Девушка боярского сословия, упрятанная в Весьма вероятно, момент жизни реального лица (правда, сильно
светелку, воспитываемая, в соответствии с многовековой традицией романтизированный), связанный с неудачным браком, отчасти лег в
«любезной старины», то есть окруженная сенными девками, подруж- основу недописанного Пушкиным «российского» периода жизни Иб-
ками, мамушками, не знавшая грамоты и вышивавшая золотом, не- рагима. Вспомним, у юной Натальи Кирилловны уже был избранник
редко становилась заложницей родословных, имущественных и иных сердца («стрелецкий сирота» Валериан, воспитанник дома Ржецких);
интересов отца, единовластно выбиравшего ей суженого («Решено: на решение отца выдать ее замуж за царского арапа она отреагировала
она выйдет за арапа» – с. 45). Даже открывшиеся россиянке волею единственно возможным для романтической девушки из «хорошей»
Петра перспективы обязательной европейской «бытовой эмансипации» русской семьи ХVШ в. – глубоким обмороком, едва на закончившим-
(«Ох, уж эти ассамблеи! Наказал нас ими господь за прегрешения ся нервной горячкой.
наши» – с. 37) не обеспечивали ей свободы матримониального выбо- Новый брак Ганнибала очевидно был счастливее. Вторая жена Аб-
ра. Во-вторых, такая причина, как неверность, могла в бесправной доле рама Петровича (официально с 1736 г.), шведка – Христина-Регина
замужней женщины иметь далеко идущие последствия, в которых пуст- фон Шеберх, дочь капитана Перновского полка Матвея фон Шеберха,
риг и последующая монастырская жизнь – не самое худшее наказание. девушка «образованная, умная, красивая, тонко чувствующая»45 . Од-
Так или иначе, злополучный бракоразводный процесс длился 21 нако путь Христины-Регины к браку с Абрамом Петровым также был
год, но брак так и не был расторгнут. Дело в том, что еще в тот период, весьма извилист. Заключая с ней семейный союз, Абрам Петров все
когда Евдокия находилась в Госпитальном доме, Абрам Петрович ус- еще формально был женат на Евдокии, а стало быть, рождающиеся в
пел вновь повенчаться и даже обзавестись в новом браке несколькими браке с Христиной дети считались незаконнорожденными. Помимо
детьми. По действующим тогда законам, он становился двоеженцем, этого клейма, весьма болезненного в русском обществе того времени,
что считалось наказуемым преступлением. И все приводимые им ар- их дети «лишались права на поступление в какое бы то ни было заве-
гументы, как-то: аттестат, выданный им гарнизонной канцелярией г. дение и сословие, за исключением крестьянского»46.

195
194
Известно, что Христина-Регина еще до брака его с Евдокией Дио- плане эволюция реакций родных и челяди на известие, а потом и на
пер была знакома и даже близка с Абрамом Петровичем. С нею он окончательное решение, о сватовстве Натальи Кириловны арапом
сошелся сразу после селенгинской ссылки, и именно она стала мате- Ибрагимом. Шок, пережитый родными от царского предложения (се-
рью первого (черного) сына Ганнибала, Ивана. Родившись в 1731 г.47 стры наташиного отца: «Батюшка-братец, не погуби ты своего роди-
вне брака, он был узаконен лишь в 1736 г. Узаконен, чтобы вновь под- мого дитяти, не дай ты Наташеньки в когти черному диаволу» – с.
пасть под сомнение, теперь уже конфессиональное, ибо к сложностям 43; его тестя: «Как, Наташу, внучку мою, выдать за купленного ара-
социально-правовым неожиданно добавились еще и религиозные: на па! – там же), постепенно преобразуется в древнюю компромиссную
брак православного Абрама Петрова с протестанткой Христиной фон русскую брачную формулу «стерпится-слюбится», расшифрованную
Шеберх требовалось официальное письменное заключение епархи- теткой Наташи, Татьяной Афанасьевной: «жаль, что арап, а лучшего
ального начальства, которого у четы Петровых не было… жениха грех нам и желать» (с. 53) и завершаемую почти оптимисти-
Скончавшаяся в один год с мужем (Абрам Петров пережил ее все- ческим для того времени комментарием наташиной любимицы, кар-
го на два месяца), урожденная Христина фон Шеберх стала матерью лицы Ласточки: «Если уж быть тебе за арапом, то все же будешь на
девятерых сыновей и дочерей Абрама Петровича Ганнибала, один из своей воле. Нынче не то, что в старину: мужья жен запирают: арап,
которых, Осип (Януарий) Абрамович Пушкин, и был дедом Алексан- слышно, богат; дом у вас будет как полная чаша, заживешь припева-
дра Сергеевича Пушкина. ючи …» (там же). Забегая вперед, отметим, что собранный и проана-
Первенец четы Петровых, Иван Абрамович Ганнибал прожил лизированный нами современный материал дает основание предпо-
70 лет и был похоронен в Лазаревской усыпальнице Александро-Не- лагать, что в конечном счете стороны находят способы отрегулиро-
вской лавры в Санкт-Петербурге. Эпитафия на его надгробном памят- вать отношения. И часто позитивная роль, цементирующее начало в
нике гласит: «Зной Африки родил, хлад кровь его покоил. России он этом процессе принадлежит представителям нового поколения, про-
служил, путь к вечности устроил…»48. изводимого в разнорасовых браках, – детям-метисам. Ибо возникаю-
Вообще же у А.П. Ганнибала было в общей сложности одиннад- щее в родителях женщины неприятие ее избранника – чужака другой
цать детей49, и всех он воспитывал в духе российского патриотизма. расы, зачастую болезненно преломившись на последнем, почти пол-
Все мальчики семьи Ганнибал воспитывались в Сухопутном кадетс- ностью растворяется во внуках.
ком корпусе. Иван и Петр впоследствии стали генералами. Все доче- Находя некоторую общность в образах «черных» героев Шекспи-
ри вышли замуж за военных50. ра и Пушкина, неизбежно обнаруживаешь созвучие и в «колдовских
Для исследователя, занимающегося проблемами расово-сме-шан- мотивах» (хотя личностная направленность «колдовства» различна)
ных браков в современной России, и документальная история, и лите- поведения обоих женихов. В случае Отелло намек на «колдовство»
очень важен. Он указывает на то, что заключенный брак свершился
ратурная версия жизни африканского прадеда А.С. Пушкина превра-
против воли – и дочери, и отца. И пусть это «колдовство» никому не
щаются в определенном смысле в своеобразное энциклопедическое
было ведомо, как иначе объяснить произошедшее? Ведь «природное
руководство. Так, проницательно описанные А.П. Пушкиным матри-
отвращение», которое должна была испытывать Дездемона к Мавру,
мониальные перипетии Арапа Ибрагима в России убеждают, что сво-
непобедимо в человеке. И потому ее отец бросает Отелло: «Ты окол-
еобразие расово-смешанного брачного союза не проходит бесследно
довал ее…», полагая, что именно колдовство стало причиной неесте-
для ближайшего кровно-родственного окружения, по чьей бы иници-
ственной, немыслимой привязанности дочери к Мавру. То же с Ибра-
ативе ни происходил такой брак. В большинстве случаев требуется
гимом: «Арап во время твоей болезни всех успел заворожить. Барин
время, чтобы к этому событию приспособились, привыкли в прини-
от него без ума, князь только им и бредит …» – (с. 53).
мающей чужака семье. Такая адаптация может выражаться в различ-
Увы, роман Пушкина, не дописан. Тем не менее, опираясь на из-
ных формах, в том числе в конфликтных. Почти стандартна в этом
вестные факты жизни, и государственной, и частной, Абрама Петро-

197
196
вича Ганнибала, можно предположить, что и сам он (перипетии пер- устойчивость, укорененность общественного мнения относительно
вого брака, тревожная неопределенность общественного положения рассматриваемого явления: еще не вполне отчетливо представляя, что
после смерти Петра Великого), и его литературный двойник (роман с такое «черно-белый» брак, люди уже не просто наслышаны, а нис-
графиней D., отношение к нему в русском обществе петровского вре- колько не сомневаются, что это безнравственно, дурно, достойно лишь
мени, трагедия – не дописанная – женитьбы) во многих сюжетах сво- презрения и общественного осуждения).
его бытия, и прежде всего в человеческих отношениях, были в поло- Что касается перспектив, то основа такого двойственного подхода
жении драматическом благодаря своей природной необычности, двой- выглядит ныне весьма устойчивой и, вероятно, не претерпит суще-
ственности и неустойчивости своего статуса слуги-арапа, чужака, ко- ственных изменений в ближайшем будущем. Да и трудно ждать иных
торому покровительствовал великий русский самодержец. Даже на реакций на этнического или расового чужака, поскольку современное
фоне сложного века смелых и жестких петровских новаций подобный общественное сознание явно подвержено архаизации, когда привыч-
статус был слишком неопределенен, а внешность слишком неорди- но организованная цивилизованная реальность подменяется реально-
нарна для полноценной интеграции в принимающее общество, кото- стью мифической, когда наблюдается массовый рост деструктивных
рое само находилось в состоянии переходном, как в плане политико- форм сознания (суеверие, дикость, абсурд, ксенофобия, поиск врага,
культурном, так и складывания новых форм общественных связей и оккультизм и магия), национальных отношений (дезинтеграция меж-
отношений. Скорее всего, во взаимодействии русского общества и с национальных и крупных этнических общностей), поведения и мора-
литературным Ибрагимом Ганнибалом, и с реальным Абрамом Пет- ли (вытеснение универсальной морали ситуативным поведением и
ровым изначально не было (и, по всей видимости, не могло быть) за- примитивной групповой моралью). И еще постоянное подспудное
ложено глубоких человеческих привязанностей и теплоты. Будучи ощущение катастрофы. При этом, как отмечают российские исследо-
одним из символов пугающих старину внешних влияний, он даже сре- ватели, трудно сказать, где успешней приживается эта архаическая
ди них резко выделялся, порождая прежде всего настороженное лю- реальность: среди просвещенной интеллигенции и населения мега-
бопытство и почти суеверный страх перед экзотикой внешности, а полисов или среди этносоциальных и этноконфессиональных групп, дей-
51
также обычные человеческие раздражение и зависть к любимцу царя. ствительно сохраняющих остатки традиционных социальных устоев .
Судьбы пушкинского героя и его прототипа, таким образом, демонст- С другой стороны, возрождение социальной и ментальной архаи-
рируют, что расовые предрассудки русского общества ХVШ в., имея ки присуще не только нашему обществу, и было бы неверным назы-
свою, несомненно, историко-культурную окраску, по существу не столь вать это явление чисто русским. Как переходное состояние, оно имеет
уж многим отличались от предрассудков, например, буржуазной Фран- общеисторический и общечеловеческий характер. Отдельные его эле-
ции, искушенной «черным» колониализмом, или от протестантской менты и признаки можно найти в современном западном обществе
Англии, где неприязнь к чужому была давней и глубокой, где чужак, (германский нацизм, «охота на ведьм» в послевоенной Америке и т.п.).
воплощая иной мир, непременно представляет явную или тайную уг- Подлинные приливы архаического обнаруживаются в посттрадици-
розу. Да и последующий вековой отечественный опыт расово-смешан- онных обществах Африки и Азии.
ных социальных, в том числе брачно-семейных, связей показал, что Наконец, следует признать объективность того, что интенсивный
структура отношенияя к представителям других рас, в частности, не- характер современных миграционных процессов неизбежно порож-
гроидной, в целом в нашем обществе сильно не изменилась. А при- дает в реальной жизни тесное переплетение тенденций цивилизаци-
знание общественным мнением действия демократических норм во онно-культурного синтеза и противостояния цивилизаций. И потен-
многих сферах социальной действительности вовсе не означает го- ции универсализма как культурного сближения, и потенции культур-
товности принимать эти же нормы, когда речь идет об институтах брака ного размежевания представляются в равной степени значительными
и семьи. И поныне этот контингент публично отмечается печатью от- и все больше дают о себе знать по мере углубления процессов глоба-
верженности, аморальности (что, кстати, характеризует особенную лизации.

199
198
культурной совместимости. Однако опыты этого трудного, драмати-
* * * ческого пути никогда не останавливали человека из другого мира, вновь
Итак, условной историко-культурной «точкой отсчета» разнора- и вновь повторявшего и повторяющего во имя своих идеалов муже-
совых «черно-белых» браков для нашего Отечества стал Абрам Пет- ственный и тернистый путь чужака в иной культуре.
рович Ганнибал, «закрепленный» в российском культурном сознании
1
образом пушкинского «Арапа Петра Великого». Условной потому, что См., например: Гендерные стереотипы в прошлом и настоящем. М.,
на самом деле Ибрагим Ганнибал был не единственным «черным ара- 2003. C. 118–143.
2
пом» Петра. Относительно недавно был опубликован документ, из Тынянов Ю.Н. Поэтика, история литературы, кино. М., 1977. С. 271.
3
которого следует, что у арапа Абрама Петрова был брат, Алексей Пет- «Не вполне ясным представляется и вообще весь облик Ганнибала», –
писал о прадеде А.С. Пушкина в биографическом очерке М.Д. Хмыров бо-
рович, которого также, как и Абрама, Петр крестил сам и который был
лее столетия назад ( Хмыров М.Д. Генерал-аншеф Авраам Петрович Ганни-
взят на службу в Преображенский полк. Кроме того, известно, что в бал. «Арап Петра Великого» (Биографический очерк по документам) // Ис-
эпоху Петра Великого в России вообще «арапов было много»52. И тех торические статьи М.Д. Хмырова. СПб., 1873).
детей-арапчат, которые, как Ибрагим Ганнибал, попадали на царскую 4
Цит. по: Бессонова А.М. Ганнибалы в России. Очерки. К 200-летию
службу в Россию, тоже крестил царь, давая им свое имя в качестве А.С. Пушкина. СПб., 1999. С. 28.
отчества и фамилии. Следы этих безвестных чернокожих Петровых и 5
Исследовательница генеалогического древа Ганнибалов А.М. Бессо-
их потомков затерялись в вихрях отечественной истории. Очевидно, нова считает, что в настоящее время известны четыре основных документа,
стоит попытаться искать их не только в государственных архивах и содержащих факты биографии А.П. Ганнибала разных периодов его жизни,
музеях, но, скорее, в частных домашних документальных собраниях либо составленные им, либо написанные с его слов. Это «Посвящение», пред-
и семейных архивах. посланное к книге А.П. Ганнибала «Геометрия и фортификация», преподне-
сенной императрице Екатерине I в 1728 г.; Ходатайство графа Миниха об
А сколько их, этих бесконечно разнообразных людских судеб и их
отставке Абрама Петровича, поданное императрице Анне Иоанновне 7 июня
бесчисленных переплетений, собранных вместе и ткущих радужно- 1732 г., составленное на основании прошения А.П. Ганнибала; Прошение на
пестрое единое полотно человеческой жизни на земле! имя императрицы Елизаветы Петровны о выдаче А.П. Ганнибалу диплома
«История, по Библии, – пишет в своем исследовании М. Фиш- на дворянство и утверждение дворянского герба, поданное в январе 1742 г.,
бейн, – не была бессмысленным нагромождением событий, а приро- и, наконец, Статья М.Лонгинова «О формулярном списке А.П. Ганнибала»
да – слепой силой. С точки зрения библейской идеологии возвышение (журнал «Русский архив». 1864. С. 180–191). Все существующие публика-
и падение наций, природные явления и т.д. всегда являлись реакцией ции об А.П. Ганнибале основаны именно на этих документах (Бессонова
Бога … на мир, на человеческую судьбу»53. И если, согласно Библии, А.М. Ганнибалы в России. С. 28–29).
6
человеческие поступки действительно формируют этот мир, то и ли- Фейнберг И.Л. Читая тетради Пушкина. М., 1985. С. 422.
7
тературно-исторические персонажи и их взаимоотношения – рассмот- Eugene Onegin: A Novel in Verse by Alexander Pushkin Translated from
the Russian, with a Commentary, by Vladimir Nabokov. Vol. 3. N.Y., 1964. Р. 433.
ренные нами более подробно и лишь упомянутые, – вызванные из 8
Анучин Д.М. А.С. Пушкин (Антропологический эскиз) // Русские ведо-
исторической памяти человечества и зафиксированные документаль- мости. 1899. Отдельн. оттиск.
но, литературно или поэтически, лишь вновь убеждают, что процесс 9
Княгиня А.П. Волконская и ее друзья (Эпизод из придворной жизни
инкорпорации иноплеменника столь же естественен и неизбежен для ХVШ столетия) // Шубинский С.Н. Исторические очерки и рассказы. М., 1995.
человеческой природы и выстраивания межчеловеческих отношений, С. 36.
сколь всегда (или почти всегда), во все времена сопровождаем как соб- 10
Исследователь имеет в виду не только собственно произведение А.С.
ственным дискомфортом, так и болезненными на него самого реакци- Пушкина, где автор, без сомнения, воспользовался правами романиста, но и
ями в общественном сознании, вызываемыми разной степенью этно- тщательный анализ первоисточников биографии своего «черного деда» //
Фейнберг И.Л. Читая тетради Пушкина. С. 422.
201
200
11
С.Н. Шубинский и Д.Д. Благой, ссылаясь на фамильные предания был в России) Ганнибал в детстве был вывезен из Абиссинии (нынешняя
А.С. Пушкина, пишут, что его прадед был негр (Шубинский С.Н. Истори- Эфиопия)» (Цявловская Т.Г. Рисунки Пушкина. М., 1987. С. 340–341). Надо
ческие очерки и рассказы. С. 36; Благой Д.Д. Абрам Петрович Ганнибал – заметить в этой связи, что «Ефиопия» того исторического периода (см. кар-
Арап Петра великого // Молодая гвардия. 1937. № 3.) Действительно, сам ту Африки Российского морского ведомства от 1811 г.) широко простирает-
Пушкин в своем поэтическом творчестве упоминает себя как «Потомка не- ся на юг от Египта, вплоть до бассейна оз. Чад.
14
гров безобразного» с «арапским профилем». И еще одно в связи с этим инте- Александрова Т.Г. О портрете А.П. Ганнибала. Л., 1989.
15
ресное замечание. «Словарь-каталог Шомбургской коллекции негритянской Бессонова А.М. Ганнибалы в России. С. 81.
16
литературы и истории» Публичной библиотеки Нью-Йорка под рубрикой Томашевский Б.В. Автопортреты Пушкина // Пушкин и его время.
«Пушкин» содержит 118 позиций. Некоторые тексты сообщают, что «писа- Вып. 1. Л., 1962. С. 324. Что касается африканской внешности самого А.С.-
тель был русским с долей негритянской крови», другие просто указывают: Пушкина, то это подтверждается и портретами словесными. «Нельзя быть
«негритянский писатель». Описывая Пушкина как «расового писателя», по- безобразнее его – это смесь физиономии обезьяны и тигра. Он происходит
эта сугубо русского, но «кровно связанного с расой», американские тексты, от одной африканской расы, и в его цвете лица осталась еще какая-то печать
несомненно, отражают одержимость американского общества бесконечно и что-то дикое во взгляде …» Таково впечатление от первого знакомства с
запутанной темой расовых различий. Но для нас эти определения – еще одно Пушкиным, записанное в дневнике одной из самых умных женщин того вре-
доказательство сложности вопросов расы и национальности, с которыми мени, графини Фикельмон (Измайлов Н.В. Пушкин в переписке и дневниках
сталкиваются исследователи. современников. 2. Пушкин в дневнике гр. Д.Ф. Фикельмон // Временник
12
Во Введении к исследованию Т.Ю.Мальцевой потомок А.С. Пушкина Пушкинской комиссии. 1962. М.-Л., 1963. С. 33).
17
Г.Н. Дубинин утверждает, что его предок родился в Северной Абиссинии Пушкин А.С. Из стихотворения «Юрьеву». 1820 г. // Пушкин А.С. Полн.
(ныне Эфиопии), т. е. в Восточной Африке, к югу от Египта. «Таким обра- Собр. Соч. в 10-ти т. М.-Л., 1950. Т. 1. С. 389–390.
18
зом, – пишет Г.Н. Дубинин, – Ибрагим не был негром, а был эфиопом с при- Пушкин и его время. Вып.1. Л., 1962. С. 324. Элементы негроидности
сущим этой нации не черным, как у негров, а темным цветом кожи» (Маль- в чертах лица до сих пор встречаются у потомков А.П. Ганнибала (см.: Бес-
цева Т.Ю. Ганнибалы и Пушкин на Псковщине // М., 1999. С. 7); в «Родос- сонова А.М. Ганнибалы в России. С. 80–86).
19
ловной росписи» А.М.Бессоновой указывается, что родился А.П. Ганнибал Фрагмент из поэмы «Езерский» // Пушкин А.С. Полн. собр. соч. в
в Центральной Африке, на севере Камеруна в г. Лагон. Отец его, миарре 10-ти т. Т. 1У. С. 345.
20
(князь), правил тремя городами, главным из которых был Лагон, в нем и Шубинский С.Н. Исторические очерки и рассказы. С. 38.
21
располагалась резиденция» (Бессонова А.М. Родословная роспись потомков Eugene Onegin: A Novel in Verse by Alexander Pushkin ... Р. 431.
22
А.П. Ганнибала – прадеда А.С. Пушкина. СПб., 2000. С. 9); в исследовании Молодая гвардия. 1937. № 3. С. 87.
23
африканского ученого Д. Гнамманку довольно аргументированно утвержда- В частности, Т.Г. Цявловская пишет в своем исследовании, что, стра-
ется, что родина Прадеда А.С.Пушкина – Центральная Африка, север Каме- дая от своей наружности, Пушкин говорил о ней – в стихах и в прозе, рисо-
руна (Дьедонне Гнамманку. Так где же Родина Ганнибала? // Вестник Рос- вал себя оставляя свои автопортреты друзьям. Во всем этом сквозит, может
сийской Академии Наук. 1995. Т. 65. № 12). Существует также ряд журна- быть, некий вызов, бравада. Когда же о внешности Пушкина говорил кто-
листских исследований, подтверждающих гипотезу африканского ученого о либо посторонний, это больно задевало его (Цявловская Т.Г. Рисунки
происхождении Ганнибала из Центральной Африки (подробно см.: Общая Пушкина. С. 341).
газета. 7–13 окт. 1999. С. 14; Независимая газета. 04.06.1999. С. 16 и др.). 24
Пушкин А.С. Арап Петра Великого // Полн. собр. соч. в 10-ти томах.
Кроме того, нет никаких данных о том, кем была по происхождению мать Т. У1. Здесь и далее цитаты приводятся по данному изданию.
А.П. Ганнибала (Фейнберг И.Л. Читая тетради Пушкина. С. 454). 25
И в своем романе, и в рабочих и автобиографических материалах А.С-
13
Анучин Д.М. А.С. Пушкин (Антропологический эскиз). Т.Г. Цявловс- . Пушкин настойчиво называет своего пращура негром.
кая также замечает в своем исследовании: «Кстати, об арапских, негритянс- 26
См., например: Гарб П. Иммигранты из США и Канады в СССР: опыт
ких чертах лица Пушкина. Не совсем это так. В жилах русского поэта текла исследования социально-культурной и бытовой адаптации. Дисс. на соиск.
африканская кровь. Он был по матери эфиопского происхождения (абиссин- уч. степ. канд. историч. наук. М., 1990. С. 18–9; Сенгстрок В. Сохранение
ского, как тогда говорили) …Прадед его, Абрам Петрович (как он назван моделей социального взаимодействия в этнической группе. Диссертация.

203
202
37
Вашингтонский университет, Сент Луис, Миссури, 1967, и др. Что же каса- Указом Петра I, еще десятью годами ранее ее ареста, дела о супружес-
ется вопросов приверженности, то выразительным подтверждением этого кой неверности были переданы и находились в ведении Святейшего Прави-
является история жизни самого Абрама Петровича, который после шести- тельствующего Синода, а стало быть, судить ее мог лишь духовный суд при
летнего отсутствия, возвратившись в Петербург и нашедши множество не- консистории. Соответственно, военный суд, вынесший решение об ее арес-
благоприятных перемен при дворе, примкнул к своим старым друзьям, ко- те, был незаконен (подробнее см.: Бессонова А.М. Указ. соч.)
38
торые знали его, когда он еще был денщиком Петра, и искренне его любили. Цит. по: Бессонова А.М. Указ. Соч. С. 17.
39
«В особенности подружился он с Семеном Афанасьевичем Мавриным, пре- Опатович С.И. Евдокия Андреевна Ганнибал // Русская старина. 1877.
жним пажом Екатерины, а теперь учителем великого князя Петра Алексее- Т. ХУШ, январь. После завершении бракоразводного процесса Евдокия Ан-
вича, и с Иваном Антоновичем Черкасовым, подъячим кабинета. Они часто дреевна была отправлена в Староладожский монастырь (см. также: Бла-
собирались у княгини Аграфены Петровны Волконской, которую Абрам так- гой Д.Д. Творческий путь Пушкина (1826–1830). М.,1967. С. 270). О слож-
же знал с детства и уважал искренно». «Вся эта компания, давно и близко ных отношениях между супругами Ганнибал сообщает также и Фейнберг в
между собою знакомая, отличалась особою преданностью семейству царс- указанном выше исследовании (С. 453).
40
кому, любила все народное, русское …» // Княгиня Волконская и ее друзья Бессонова А.М. Указ. соч. С. 18.
41
(Эпизод из придворной жизни ХУШ столетия. С. 38, 40). Бессонова А.М. Там же.
42
27
Гнамманку Д. Абрам Ганнибал. Черный предок Пушкина // Серия Вскоре после родов девочка скончалась.
43
«Жизнь замечательных людей». Вып. 761. М., 1999. С. 60. Опатович С.И. Указ. соч. С. 75.
44
28
Подробнее см.: Гнамманку Д. Указ. соч.; Шубинский С.Н. Историчес- В 1762 г. она была переведена в Тихвинский Введенский девичий мо-
кие очерки и рассказы. С. 38. настырь, где и умерла 19 мая 1771 г. (см.: Бессонова А.М. Там же).
45
29
Бессонова А.М. Ганнибалы в России. С. 11. Гнамманку Д. Указ. соч. С. 93.
46
30
При крещении ему было дано имя Петр, отчество – Петрович, фами- Опатович С.И. Указ .соч. С. 75.
47
лия – Петров. От имени он отказался сразу, оставаясь до конца жизни Абрамом, Эта дата его рождения, указывает в своем исследовании А.М. Бессо-
а фамилию Ганнибал вернул 10 лет спустя после смерти Петра Великого. нова, высечена на надгробной плите памятника Ивана Петрова (Бессонова
31
Бессонова А.М. Родословная роспись потомков А.П.Ганнибала – пра- А.М. Указ. соч. С. 15). У Д. Гнамманку указывается другая дата – 5 июня
деда А.С. Пушкина. СПб., 2000. С. 10. 1875 г. (Гнамманку Д. Указ. соч. С. 93). Этот спор между специалистами не
32
Никаких сообщений о тайном намерении Кайсарова и Евдокии Дио- завершен. Несомненно одно – этот ребенок был рожден внебрачным.
48
пер пожениться у А.М. Бессоновой нет. Однако у Д. Гнамманку сказано, что Бессонова А.М. Указ. соч. С. 15–16.
49
«свои отношения они держали в тайне ото всех, но собирались пожениться. Краткие биографические справки обо всех детях А.П. Ганнибала при-
Когда Абрам сообщил отцу о своих намерениях, Диопер не увидел никаких водятся в книге А.М. Бессоновой «Родословная роспись потомков А.П. Ган-
препятствий для их брака. Почему Евдокия не сообщила отцу о связи с Кай- нибала – прадеда А.С. Пушкина (С. 10–12).
50
саровым, неизвестно …». Гнамманку Д. Указ. соч. С. 84. Бессонова А.М. Ганнибалы в России. С. 32.
51
33
Так назывались младшие военные инженеры. Подробнее см.: Феномен политического сознания в ситуации социо-
34
Пернов (ныне Пярну) – маленький городок с преимущественно в тот культурного кризиса // «Новая» Россия: социальные и политические мифы.
исторический период немецким населением, где первые годы жила семья М., 1999; Нечаев В.Д. Региональный миф в политической культуре совре-
Ганнибала. менной России. М., 1999; Новиков О.Г. Активизация этнорасовой идентич-
35
А.М. Бессонова также сообщает, что в отместку за насильственный ности в период социокультурного кризиса // Человек. Этнос. Культура в
брак Евдокия стала искать развлечений вне дома. Среди слушателей-кур- ситуациях общественных переломов. М., 2001; Казанков А.А. Агрессия в ар-
сантов ей приглянулся некий Яков Шишков, местный ловелас. Встречи Ев- хаических обществах. М., 2002 и др.
52
докии с ним в отсутствие мужа не преминули стать притчей во языцех ма- Козлов В. Когда родился прадед Пушкина Ганнибал? // Неделя. 1969.
ленького провинциального городка, где все на виду. Слухи об этих встречах, № 44. С. 19. О существовании брата Абрама Петрова не было известно и
Пушкину // Фейнберг И.Л. Читая тетради Пушкина. С. 454.
конечно же, дошли до ревнивого карьериста Абрама Петрова и он подал на 53
Фишбейн М. Религиозные традиции иудаизма // Религиозные тради-
жену в суд (Бессонова А.М. Ганнибалы в России. С. 17).
36
Бессонова А.М. Там же. ции мира. М., 1996. Т. 1. С. 488.
О проблемах политического Освобождения писали и поэты и проза-
ики, приветствуя рождение в 60-е годы Нового Мира, хотя уже в 70-е
годы начали отмечать его кризис, а в 80-е – 90-е уже забили тревогу
(особенно в Алжире, да и в Марокко), оттого что идеалы национально-
С.В. Прожогина освободительной борьбы не только «забыты», но и «преданы»…
Рождение Нового Мира предполагало рождение и Нового Челове-
ДИССОНАНС ка, и этот Человек должен был не только пересмотреть основы старо-
го миропорядка, определить свои взаимоотношения и с традицион-
ными устоями, и с современностью, но и уметь смотреть в Будущее,
участвуя в созидании того социума, контекст которого соответствовал
Во вспышках торжества – жестокое прозренье, бы духовным устремлениям индивида, рожденного на рубеже эпох и
Финал иллюзий, возвращение тоски. культур. А это означало во многом формирование личности, впитав-
Но моряки упрямо ждут спасенья. шей не только Восток, но и Запад, особо доверявшей обещаниям пос-
В пути, где нет конца, не светят маяки… леднего о возможности достижения Свободы, Равенства и Братства.
Тахар Бекри1 История, конечно, распоряжалась по-своему и если и создавала
иллюзию некоей приближенности к первому слагаемому великого
лозунга в первые годы Независимости, то уж о достижении условий
В рамках предложенной темы интерес литературоведа может выз- осуществления других его компонентов мечтать не приходилось. Раз-
вать некий константный мотив, звучащий в творчестве писателей-маг- ве что, уезжая в эмиграцию – чаще всего на родину великого лозунга –
рибинцев, на протяжении полувека исследующих (в художественном во Францию.
пространстве) проблему «встречи» культур, столкновения восточных Магрибинские писатели тщательно фиксировали в своих книгах
и западных традиций жизни, возникновения смешанных союзов – приметы рождения новой эпохи и связанные с ней социальные проти-
мужчины и женщины, а значит, и их диалога или конфликта. Есте- воречия, а также компоненты эволюции сознания Нового Человека,
ственно, что сфера человеческих отношений (главный предмет писа- новой личности – от «повстанца», борца, до «Человека раздавленно-
тельского творчества) изучается художниками иначе, чем антрополо- го», сломленного ощущением невозможности преодоления груза Про-
гами или социологами. Создание художественного образа мира тре- шлого и трудностей Настоящего, неспособного различать горизонтов
бует не только умения типизации и индивидуализации, но и извест- Будущего за дымом новых беспорядков, волнений, исламистских
ной метафоризации, символизации, возможно, и гиперболизации для «смут» и даже гражданской войны, как это случилось в начале 90-х
полноты ощущений и переживаний читателя, которому адресовано годов в Алжире.
само произведение искусства. Однако субъективизация объективной Однако этот Новый Человек так или иначе уже был рожден в этом
реальности не искажает ее, но лишь трансформирует, заостряя те яв- новом для Магриба времени; он изначально смотрел на мир с надеж-
ления действительности, которые волнуют литературу как особую дой на возможность его усовершенствования. А оно изначально было
форму общественного сознания. А современная магрибинская лите- связано (наряду с другими идеалами) с желанием преодолеть барьер
ратура, родившаяся на стыке эпох – колониальной и Независимости, колониального отчуждения – и социального, и конфессионального, и
на рубеже культур – арабской и французской, всегда отличалась особо культурного.
«учащенным пульсом» этого сознания, остро реагировавшего на про- Самоизбавление от комплекса колониальной «неполноценности»
цессы и политического, и социального, и культурного «возрождения» как и самоидентификация культурная (точнее, бикультурная) были в
своих народов. немалой степени сопряжены и с попыткой преодоления этно-конфес-

207
206
сиональных (а порой и расовых) барьеров и запретов, и с попыткой судками, суевериями*, но и упорно оберегающем древние понятия мужс-
осуществления гражданского «права на выбор», что для женщины кой «чести» как абсолютного права распоряжаться судьбой женщины.
означало главным образом право на брак с любимым, со своим из- Литературное пространство на протяжении полувека (с начала 50-х
бранником, для всех мусульман – в немалой степени решение вопроса годов до начала 2000 г.) полно примеров именно такого отношения к
об образовании семейного союза с представителем (или представи- женщине как в самом Магрибе, так и в магрибинских семьях, живу-
тельницей) других национальных, социальных или религиозных групп. щих во Франции, особенно в тех, где живо старшее поколение, при-
Степень подобного «самораскрепощения» зависела во многом от бывшее на Запад в поисках работы еще в 40–50-е или в начале 60-х
объективных обстоятельств. Полученное в семье воспитание, школа годов ХХ в. Не только книги «классиков» магрибинской литературы
(религиозная или светская), учеба в Европе или эмиграция – все это свидетельствуют о женском бесправии и горькой участи мусульман-
способствовало либо исчезновению, либо закреплению субъективных ки, насильно выданной замуж или «отвергнутой» мужем («Простое
интенций. Они могли оставаться на уровне «монологическом» или же прошедшее», «Осел», «Завещание» Д. Шрайби, «Отвержение» и «Сол-
вступать в реальный «диалог» (самых разнообразных форм) с «анта- нечный удар» Р. Буджедры)3, как и знаменитые романы Т. Бенджеллу-
гонистом», но тогда тот сам должен был оказаться готовым к воспри- на, символически запечатлевшие извечное стремление магрибинки
ятию «чужого» и объединению с ним. Именно этот аспект – столкно- обрести «свое естество», право на собственную жизнь и освобожде-
вение «своего» и «чужого», их взаимная «ассимиляция» либо оттор- ние из «темницы бесправия» («Харруда», «Святая ночь», «Ночь ошиб-
жение, способность к образованию некоего «аккордного» (как согла- ки», «Песчаное дитя» и др.)4, но и книги «молодых» магрибинцев-
сованного «многозвучья») бытия, либо исключение взаимопонима- бёров, живущих во Франции во втором поколении эмигрантов, свиде-
ния, – все это волнует магрибинских писателей, личный опыт кото- тельствуют о гнете мусульманских традиций, о парадоксе женского
рых чаще всего и запечатлен в биографических романах или «повес- бесправия (этнических магрибинок) в контексте республиканской
тях о жизни», что не исключает, конечно, и художественного вымыс- Франции. Все это нашло отражение в многочисленных «Recits de vie» –
ла, однако основанного на типизации весьма характерных явлений как «Повестях о жизни», появившихся во Франции в конце 70-х – начале
для самого магрибинского общества, так и для жизни этнических маг- 80-х годов ХХ в. и продолжающих выходить по сей день. Авторы их –
рибинцев в условиях Запада. писатели-бёры широко известны. К их числу относятся Н. Бурауи, М.
Литературная «фиксация» этих явлений началась почти одновре- Моккадем, З. Буккорт, Ф. Кессас, Т. Имаш и мн. другие5.
менно с тенденцией острого социально-критического показа «тради- Редким, но ярким примером того, как к угнетенности женщины
ционного» общества, «патриархальных устоев» в мусульманской сре- властью мужчины (отца, братьев) в мусульманской семье прибавляет-
де еще колониальной эпохи, сохраненных и в постколониальное вре- ся и расовая «доминанта», является роман алжирца Рабаха Беламри
мя (романы 50–60-х годов: марокканца Д. Шрайби, алжирцев М. Мам- «Каменный приют» (1989)6, где «черная» мать, родившая своему мужу-
мери, М. Ферауна, Катеба Ясина, тунисца А. Мемми; 70-х: алжирца хозяину сына, была «удалена» из дома старшей (бесплодной) женой –
Р. Буджедры; в 80-х годах: Р. Беламри и др.)2. И она, эта среда, пред- «белой» берберкой и лишена возможности общаться со своим ребен-
стает в картинах и образах, практически исключающих всякое равен- ком: она была полностью изолирована, обречена на одиночество, на-
ство, всякую свободу для женщины, которую шариат, законы агнатс- всегда закрыта в дальней комнате большого дома. Эта женщина, быв-
кой семьи практически обрекают на полное подчинение власти муж- шая в юности красавицей, «певуньей и плясуньей», теперь постепен-
чины, на безволие, на заточение в стенах «малой тюрьмы» (дома), на
*
жизнь (точнее, безжизнье) существа «дважды угнетенного» в мире, не «Белые» арабы и берберы Магриба до сих пор относятся к «черным»
только разделенном политическими (при колониализме), социальны- магрибинцам (которых особенно много в южных районах, а также в Мавритании и
Ливии) как к людям, наделенным особыми свойствами – «колдунов», «чародеев»,
ми и религиозными перегородками, зараженном расовыми предрас- «заклинателей» и т.п.

209
208
но сходит с ума, песни ее все больше походят «на вой волчицы», а сознании» все еще сохраняется недоверие к тем, кто получил образо-
пляски – на безысходное кружение обезумевшего от горя и боли чело- вание на Западе или имеет мужа-иностранца, кто предпочитает но-
века. Зная о свершающейся рядом трагедии, бывший муж не проти- сить европейское платье и т. п. Достаточно напомнить о таких произ-
вился решению «старшей» своей жены, разделив таким образом с ней ведениях последних лет, 7как «Параллельные хроники» Бельхаджа Яхьи
и ее жестокость, и ее уверенность в том, что «черная мать» не спо- или «Тирса» А. Бешира , написанные писателями-мужчинами, кото-
собна достойно воспитать его единственного сына (от других жен рых трудно упрекнуть в «субъективности» восприятия «женской про-
рождались только девочки, что было своего рода «позором» для мужчины*). блемы», но в творчестве которых звучит все тот же, что и у женщин-
Давление исламских семейных традиций, как и не связанных с тунисок, «сигнал» общественной тревоги и горькое разочарование в
религией предрассудков и суеверий, исключает равноправный диалог плодах общественно-политической эволюции, так и не принесшей
или «равноголосие» мужчины и женщины в рамках «своего» мира. В социального равенства мужчины и женщины.
современном иммигрантском социуме запрет для молодых магриби- Но примеры свидетельств тунисцев – «ничто» в сравнении с по-
нок на общение с французскими сверстниками и сверстницами не все- чти документальной хроникой событий последних лет в Алжире, за-
8
гда связан с этноконфессиональной разностью; он проистекает от обы- печатленной в книге Ассии Джебар «Оран, мертвый язык» . Извест-
денных представлений о «распущенности» roumi (французов), об «из- ная алжирская писательница, работающая в литературе уже более со-
лишней» свободе их нравов, их общественного поведения, а значит, – рока лет, – одна из тех, кто создал галерею женских образов Нового
об их «нечистоте», под которую, уже как следствие, подводится и ис- Алжира, где именно женщины играли особую роль в национально-
ламский запрет на брак магрибинских девушек с иноверцами. освободительной борьбе, став важным связующим элементом с парти-
Можно было бы сказать, что после обретения Независимости, не- занским движением и с политическим «подпольем», организовавшим
смотря на внутренние различия в формах общественного устройства массовые антиколониальные выступления алжирцев. Об этом не только
в таких странах, как Марокко, Алжир и Тунис, некоторый прогресс в книги А. Джебар «Дети нового мира», «Наивные жаворонки», «Лю-
положении женщины все же наблюдается. Жительницы этих госу- бовь и фантазия» и др., но и романы таких корифеев новой алжирской
дарств получили право на образование, на получение работы, на уча- словесности, как М. Диба («Кто помнит о море», «Пляска смерти») и
9
стие в выборах представителей власти; горожанки не все выходят из М. Маммери («Опиум и дубинка») . В «Оране, мертвом языке» А. Д-
дома закрыв лицо (хотя с усилением исламского «интегризма» эта тен- жебар показала трагическую участь своих современниц, для которых
денция заметно уменьшается). частично воплотившиеся в жизнь идеалы Национального Освобожде-
Однако даже в относительно свободном республиканском Туни- ния и Возрождения (возможность для женщины по-своему решать
се, где «женский вопрос» решается наиболее благополучно (особенно свою судьбу, получить образование, работать, иметь равные избира-
тельные права) обернулись смертью от руки тех, кто с именем Алла-
в плане овладения профессиями педагогов, врачей, адвокатов и т. д.),
ха, врываясь в школы, больницы, подстерегая на улицах, убивал, ре-
именно женщины-писательницы, отряд которых в литературе Магри-
зал, жестоко расправлялся с теми, кто позволил себе «нарушить свя-
ба самый большой, свидетельствуют, что даже в начале 2000-х годов
щенный порядок вещей», пренебречь исламскими запретами, с теми,
все еще продолжается дискриминация женщин внутри мусульманс-
кто не убоялся «открыть лицо», избрать свободу и забыть о том, что
ких семей, все еще практикуются запреты на брак с «иноверцами», на
семейный очаг – главное предназначенье женщины.
свободный выбор девушками своей личной судьбы; в «общественном
Книга А. Джебар, конечно, шире и глубже интересующей нас
*
проблематики, однако неслучайно художник избирает жанр новелли-
Этот признак мужской «неполноценности», связанный с древним обычаем
хоронить новорожденных девочек в случае их «перепроизводства», положен в основу
стических картин, каждая из которых прежде всего запечатлевает
дилогии лауреата Гонкуровской премии Тахара Бенджеллуна «Песчаное дитя» и смерть (физическую или духовную) женщины в современном Алжи-
«Священная ночь». ре, ее искалеченную жизнь, ее страшный конец и вершащуюся над

211
210
ней жестокую месть «сошедшего с ума мира», заговорившего снова именем вернувшись в свою страну, Фелиция, ставшая после смерти
на «мертвом языке» – на этот раз на языке гражданской войны, в кото- Ясминой, обрела вечный покой на родине давно умершего мужа, по-
рой самые страшные жертвы – это женщины и дети. могавшего партизанам свершить, как тогда полагали в Алжире, Рево-
Книга А. Джебар интересна еще и тем, что в ней запечатлены два люцию, должную граждан этой земли сделать свободными и счастли-
женских образа, весьма характерных для современной истории Ал- выми.
жира. Эти героини двух разных рассказов – не этнические алжирки, а Но если Фелиция нашла свое успокоение этой земле, то героиня
француженки. Одна из них навсегда связала свою судьбу с данной стра- другого рассказа, молодая француженка, вышедшая замуж за алжир-
ной, избрав и жизнь (выйдя замуж еще до Независимости за алжир- ца – эмигранта из Франции, родив ребенка, поняла, что совместная
ца), и смерть свою именно на этой Земле, хотя и грозившей ей, «чу- жизнь не ладится, родители ее – «против араба», хотя внучку полюби-
жестранке», расправой в момент победы над колониализмом и подъе- ли и вернувшуюся в отчий дом дочь не попрекали… Но муж «вык-
ма патриотических чувств, взлета национального самосознания у ал- рал» ребенка, уйдя как-то раз с ним на прогулку (посещения дочери
жирцев, изгонявших из своей страны всех французов и других евро- после развода были здесь разрешены), увез дочь в Алжир и там, уже
пейцев-колонистов в первые годы обретения Независимости, абсолют- пользуясь «местным» законом, дающим именно отцу право распоря-
но забыв о том, что у многих французов именно на этой земле уже жаться судьбой ребенка, растил дочь в новой своей семье, не позволяя
были свои глубокие корни и не для всех «roumi» эта земля была «чу- общаться с родной матерью (приезжавшей в Алжир и с трудом доби-
жой». Дети этой француженки родились в Алжире, носят двойные равшейся до горного селения, где жила девочка) на французском язы-
имена (французские и арабские), говорят на двух языках и любят свою ке. Но и настойчиво учившую берберский язык мать, пытавшуюся
мать, зная и о большой любви своих родителей и о том, что когда-то установить контакт с уже повзрослевшей и жившей совсем по другим
мать даже под угрозой занесенного над ее горлом ножа алжирца, тре- правилам жизни дочерью, та больше уже не любила, считала «чужой»,
бовавшего ее «исхода» вместе с теми, кто в панике покидал страну, не обращалась с ней почти враждебно, следуя правилам и запретам ис-
убоялась прокричать «нет!», заявить о своем отказе, решительно ска- ламской веры, покрыв голову мусульманским темным платком, опус-
зав, что она – «отсюда», и именно «здесь», в Алжире, ее Земля. Ее, кая глаза и «закрывая наглухо сердце» при встречах с несчастной ма-
как полагала она, от кинжала мстителя уберег «амулет» – золотой ме- терью, терявшей силы и надежду и уже не имевшей здесь никакого
дальон, когда-то подаренный мужем, на котором были выгравирова- права на свою дочь, жизнь которой теперь полностью принадлежала
ны слова из I суры Корана. Когда алжирец, схватив ее за волосы, отки- ее отцу.
нул ее голову назад, занеся над ее горлом свой нож, он увидел этот Но сама по себе печальная участь француженок, так или иначе
«амулет» и в страхе отпрянул, решив, что перед ним – мусульманка. связавших свою судьбу с Алжиром, была бы, возможно, не столь зна-
Но Фелиция (так звали француженку) до самой смерти своей в глубо- чима для предмета нашего рассмотрения, если бы они, эти женщины,
кой старости сохраняла свою, католическую, веру, не мешавшую ей не являли собой как бы знаки самой магрибинской реальности, кото-
любить мужа-мусульманина и своих «алжирских» детей. Однако де- рую характеризует не только «пересеченность» разных цивилизаций,
тям, чтобы похоронить скончавшуюся в парижской клинике мать на исторически отметивших землю Магриба и связавших здесь судьбы
ее любимой земле, пришлось «обратить» ее, уже покойную, в исламс- разных народов и этносов. В судьбах героинь А. Джебар есть и еще
кую веру, совершив над ней с участием муллы специальный обряд. одна примечательная черта: они ведут свой диалог именно с этой зем-
Только так новые алжирские власти позволили возвратить ее прах (дети лей – с алжирской, которую героиня книги («Несостоявшийся маль-
знали, что именно такой была ее воля) в страну, где уже свирепство- чик»), написанной полуалжиркой – полубретонкой (арабкой по отцу и
10
вал «интегристский» террор, не позволявший «осквернять» алжирс- француженкой по матери) Ниной Бурауи , вынуждена покинуть со
кую землю захоронением в нее «чужих»… И так, под мусульманским своей семьей, как только здесь начались новые гонения на «иностран-

213
212
цев»в конце 80-х годов. Она наделяет Алжир атрибутом «маскулинно- «диалога» различных людей (не просто мужчин и женщин, но разных
сти», утверждая, что именно эта земля – «мужского рода», ибо власть по своей этно-конфессиональной принадлежности мужчин и жен-
на ней и над ней «принадлежит мужчинам». щин) – также довольно характерное явление, ибо в самой реальности
Героиня книги, тяжело переживающая свой разрыв со страной, их «диалога» – выход за пределы внутреннего, традиционного, ислам-
которую она называла «родиной» (как родную землю своего отца – ского мира, пересечение его с иными цивилизациями и культурами.
patrie, где в корне именно этот, «отцовский», признак), вспоминая о Если начать издалека, то франкоязычные писатели Магриба, сами
своем детстве и юности в Алжире, отмечает не только постоянное став «перекрестком культур и цивилизаций», фиксировали уже в на-
ощущение своей «слитости» с этой прекрасной землей, но и ее «от- чале ХХ в. такого рода «итоги встречи» мужчины и женщины, кото-
торжение», не столько даже потому, что она, сестра ее и мать – здесь рые пытались нащупать пути и возможности диалога не только двух
не вполне «свои», «чужие» («по крови»), но и потому, что они – жен- любящих существ, но прежде всего представителей двух разных ми-
щины, существа на этой, «мужской земле» не вполне «полноценные»… ров, и не только между собой, но и с окружающим их социумом – не
Недаром и ей, рассказчице этой грустной истории, и ее отцу так хоте- только на «своей», но и на «чужой» земле. И об этом до сих пор для-
лось, чтобы она «была похожа на мальчика, сына, которого в семье не щемся «диалоге», в котором больше диссонансов, чем гармонии, сто-
было». И отец наделяет Нину мужским именем – Брио. А сама Нина, ит рассказать подробнее как о попытках этно-конфессионального вза-
пытаясь подражать «мужской походке», «мужскому голосу», одеваясь имодействия, в ХХ в. пробивавшего себе путь на земле, давно впитав-
в джинсы и стягивая грудь тугой повязкой, воображает себя этим шей соки разных культур и цивилизаций и только в VII в. ставшей
«Брио» и гордится, если кто-то на улице спрашивает у отца: «Это ваш «арабским Западом», принявшим исламскую веру.
сын?»
«Несостоявшийся мальчик» – это не только печальная исповедь ***
человека, в судьбе которого была и несостоявшаяся любовь к сверст- Если обратиться к литературным примерам начиная с зарождения
нику (родители увезли ее друга из страны, а еще до отъезда они не новой национальной словесности в недрах колониального Магриба,
разрешали ему встречаться с девушкой, «похожей на мальчика»), и то в появившемся еще в 1936 г. романе алжирца Мохаммеда Улд Шей-
невозможность жить на любимой земле, где «землетрясение», «вы- 11
ха «Мирием среди пальм» , по существу, ставшем первым крупным
вернувшее всё наизнанку», заставило людей покидать ее, как во вре- франкоязычным художественным произведением, принадлежащем
мя той, колониальной войны, когда с нее уходили французы. И в дет- перу «автохтона», – находим скорее пример соперничества мужчины
стве и юности она слышала только слова презрения, только крики «уби- и женщины как представителей и противоположных полов, и разных
райтесь вон!», только угрозы, особенно участившиеся, когда этих
цивилизаций.
мужчин стало много на улицах (в Алжире появилось тогда выраже-
По прошествии времени можно прочитать этот роман не только
ние о безработных – «сидящие вдоль стен»), и эти люди и стали ос-
как попытку алжирского автора показать французам плоды своего уче-
новной опорой исламских интегристов, обрушивших свой гнев на все
ничества в их литературной школе или некую «ассимиляционную»
проявления Запада. И со своей любимой землей, с родиной, которую
возможность своего присутствия в корпусе колониальной литерату-
пришлось оставить, Нина связывала именно как проявление ее, земли
ры. Хотя и в этом случае сюжет произведения наводит на мысль о том,
Алжира, «маскулинность», способность к насилию, к неправедному
что автор больше думал о разности алжирцев и французов, чем об их
гневу, к угрозе самой жизни, предназначенной изначально Любви и
«единстве» как общем и давнем сосуществовании. Именно колони-
Счастью.
альный барьер, несмотря на пришедший на эту землю технический
В реальности Магриба такие (не этнические) магрибинцы, как ге-
прогресс, отделяя один народ от другого, держал алжирцев в основ-
роини А. Джебар и Н. Брауи, – не случайные, но естественные «эле-
ном в рамках своей, мусульманской общины, обрекая на отсталость,
менты» этой земли, а потому обращение писателей к разным формам

215
214
на культивирование своей «особости», «специфичности», на упорное очага и границы, отделяющей мир женщины от мира мужчины в со-
сохранение традиций, не позволяющих, особенно женщинам, приоб- знании правоверных. И если брат Мирием – офицер французской ар-
щиться к нормам современного им мира. мии, тоже «метис», имел законное право на свой род занятий (алжир-
Поэтому писателю, как, впрочем, и всем начинающим нацио- цы могли служить во французской армии) и потому практически не
нальным литераторам, приходилось заботиться и о просветительс- представлял собой ничего особенного, то Мирием, как и ее мать, была
кой функции своего творчества, рассчитывая не только на интерес фран- исключением из типичного для алжирок «жизненного пространства» –
цузского читателя к «необычному» автору, появившемуся из самих и социального, и культурного, и религиозного, и этнического, нару-
алжирских «недр», а не стороннему наблюдателю жизни колониального шив его запреты и его «целостность».
общества. И неслучайно обращение алжирской критики уже 80-х годы Сюжет романа, точнее, его перипетии, не так интересны для со-
ХХ в. – через полвека после выхода романа – к этому произведению Улд временного читателя, как это было, вероятно, увлекательно в свое вре-
Шейха как к первой попытке утверждения алжирским художником мя. Подробности приключений, выпавших на долю необычной лет-
национальной идеи, несмотря на его приключенческий сюжет. чицы Мирием, случайно оказавшейся вместе с братом в марокканс-
Напрямую связанная с просветительской функцией, эта идея на ком плену, и описание нравов, царивших при дворе мятежного марок-
первом этапе развития новой национальной словесности была в вы- канского султана, и подвиги восставших против него подданных, –
ражении необходимости и пользы современного образования для ал- отважной женщины-берберки и ее друга-араба, освободивших из пле-
жирцев, в освоении плодов технического прогресса, привнесенного на Мирием и ее брата, – все это могло увлечь воображение читателя.
французами, женской эмансипации, права женщины на свободный Сегодня же, скорее, очевидно, что счастливый финал романа – это
выбор своей судьбы (самостоятельного принятия решения о замуже- не столько логическое саморазвитие его мотивов, сколько логика дей-
стве или отказе претенденту на брак с ней). И хотя сюжет романа как ствий матери героини – Хадиджы, не просто помогавшей освобожде-
бы свидетельствует о тенденциях прямо противоположных, существо- нию своих детей из плена, но всю свою жизнь пытавшейся идти напе-
вавших в алжирской общине, тем не менее просветительский «фон» рекор мужу-французу: и в своем стремлении вернуть сына и дочь в
романа очевиден. лоно мусульманской религии, семьи, и научить их арабскому языку,
Героиня романа – Мирием, дочь алжирки-мусульманки и францу- забытому детьми во французской школе, и в своем непреклонном ре-
за, что само по себе для колониального Алжира было крайней редкос- шении определить их судьбу только в браке с соотечественниками –
тью. «Смешанные» браки, если и имели место, то чаще именно ал- своими «единоверцами». И пленение героев романа, и измена жениха
жирцы-мусульмане женились на француженках, да и то это случалось Мирием – европейца, француза, и преданность и верность ей ее араб-
обычно в эмиграции. Поэтому уже сам «исходный» момент в разви- ского друга, спасавшего ее из плена, и пламенная любовь юной бер-
берки к брату Мирием – все это понадобилось автору не столько как
тии сюжета несет в себе заряд «нравоучительства» как пример воз-
иллюстрация идеи необходимости «света Знания», избавляющего на-
можного и в колониальном обществе союза. Мирием получила не толь-
род от «тьмы предрассудков», сколько для выполнения несколько иной
ко французскую «часть» своего «природного состава», но – по насто-
миссии: консолидации алжирцев, их сплочения, пробуждения их спо-
янию отца – «западное» воспитание и образование, приведшее ее к
собности к самоопределению.
увлечению совсем тогда не женским ремеслом – лётным делом. Та-
Поэтому в «Мирием среди пальм» главной героиней, скорее, оказы-
ким образом, и мать героини, и сама героиня уже (если иметь в виду
вается Хадиджа, мать героини, позволившая себе соперничество не
мусульманский контекст) внешне являют собой образцы преодоления
просто с Автором, но с самой великой Идеей Просвещения, звавшей к
религиозных запретов: первая, потому что нарушила исламское пра-
Свободе, Равенству и Братству, к Свету Разума и Знания. Возвраще-
вило, запрещающее брак женщин с иноверцами; вторая – потому что
ние детей в лоно ценностей, завещанных ее предками, – это не только
«вышла» за пределы возможного для мусульманки круга семейного
возвращение их «к своим истокам» (что было само по себе важно для

217
216
матери, переживавшей и свое «отлучение» от них), но именно способ щин, в которых сконцентрирован дух борьбы, повстанчества, непо-
самосохранения своего народа. корности, «неподвластности», жажды Свободы. Для алжирца Катеба
Показав возможность «равноголосого» диалога мужчины и жен- Ясина – это легендарная берберская царица, воительница Кахина, не
щины как возможность выхода – именно для женщины – за круг заве- отдавшая свой народ завоевателям, или же созданная его авторским
щанных предками и их религией ценностей, Улд Шейх объективно воображением прекрасная «Звезда» – Неджма, таинственная женщи-
12
вернул своих героев, правда, уже просвещенных, на «круги своя» как на , которую не мог «приручить» ни один «жених», так и оставшую-
пространство высшей цели, где Равенство в Знании означало прежде ся в алжирской литературе навсегда совмещенной с образом родной
всего Единство своего народа. земли, которую безуспешно пытались «сломить» и «покорить» мно-
гие завоеватели.
*** Для Ассин Джебар это была ее современница, пробуждавшаяся к
Вторая мировая война и последовавший за ней взлет националь- Новой Жизни, вступавшая в борьбу за свои права, требовавшая Ра-
но-освободительных движений надолго закрепили в литературе Маг- венства – в Любви, в Знании, в отвоеванной для страны Свободе (ро-
риба тему, связанную с национальным самосознанием народов, с со- маны «Жажда», «дети Нового мира», «Наивные жаворонки», «Любовь
13
циально-политической проблематикой, с отражением внутренних про- и фантазия» и др.) .
блем обществ, избравших путь независимого развития. Проза обрета- Для М. Диба женщина становится проводницей в новую жизнь,
ла черты острого социального критицизма, поэзия – гражданское, пат- несущей Свет этой жизни, воюющей за него наравне с мужчиной, уйдя
риотическое звучание, но при всем этом «женская тема» не исчезала в Горы, в Сопротивление, – туда, где раньше и не мыслилось быть
со страниц художественных произведений и марокканцев, и алжир- Женщине, хранившей только «Лоно Жизни», только спасавшей семей-
цев, и тунисцев. Она либо сливалась с темой Освобождения, Войны, ный Очаг (романы «Кто помнит о море», «Бег по дикому берегу»,
14
Революции (особенно в Алжире), либо совмещалась в образе женщи- «Пляска смерти») .
ны с образом страдающей или борющейся Родины, восставшей Зем- Перечисленные «классики», к которым можно добавить имена
ли, сбрасывавшей с себя «путы прошлого». Вообще тема необходи- М. Маммери (роман «Опиум и дубинка»), А. Креа («Алжирский
мого обновления Жизни всегда в творчестве магрибинцев так или ина- 15 16
театр» ), К.М’Хамсаджи («Молчание пепла») , образы женщин, всту-
че пересекалась с темой женской судьбы в «темнице жизни», в оковах пающих в «диалог» с Новой Жизнью, а, значит, и в спор с Тем, кто мог
Традиции, обрекавшей мусульманку на «заточение» в доме, где вла- отнять у них право на эту Жизнь, т. е. с главным, полноправным хозя-
ствовал мужчина, его «закон», хранивший устои «патриархальной» ином самой женской судьбы в мире ислама – Мужчиной, ищут среди
семьи. Поэтому для магрибинской литературы конца 40-х – начала
своих отважных соотечественниц-магрибинок, пытающихся восста-
50-х годов ХХ в. характерен портрет женщины-символа, «сгустка» со-
новить «равновесие» в самой жизни на этой земле.
циальных проблем, внутренних противоречий общества. С одной сто-
Другой авторитет алжирской литературы – Мулуд Фераун подхо-
роны, она участник национального освобождения от колониализма, а
дит к решению этой задачи несколько иначе. Один из первых крупных
с другой, – хранительница наследия Прошлого в рамках семьи, «ма-
алжирских писателей, создатель «коллективного портрета» своего на-
лой тюрьмы», по выражению марокканца Д. Шрайби (см. его книги
рода, жителей горного края – Кабилии, он не мыслит обретение Сво-
«Простое прошедшее», «Осел», «Завещание»). Потом эту тему жен-
боды без сохранения из века в век передававшихся «законов племе-
щины как символа родной земли продолжит Тахар Бенджеллун в та-
ни», законов его чести, концептов его доблести, подразумевая под
ких произведениях, как «Харруда», «Молитва об отсутствующем»,
этим не только мужество, но и верность Традициям предков. И нео-
«Святая ночь» и др.
жиданно Мулуд Фераун делает свою героиню представительницей дру-
В то же время писатели активно обращаются и к другого рода
гого мира – Франции. Правда, подобно Улд Шейху, написавшему
символике, отыскивая и в прошлом, и в настоящем такие образы жен-

219
218
17
«Мирием среди пальм», М. Фераун свою Марию* («Земля и кровь» ) того, что мужу грозит здесь «кровная месть», то Мария на это как бы
тоже наделяет некоей «метисностью»: она, по предположениям, – дочь не реагировала: внешне она оставалась спокойной, даже по-своему
француженки и кабила-эмигранта. Но главное – не в этом. «Вернув» безразличной к такому возможному исходу событий.
Марию на предполагаемую землю ее предков, автор делает ее не «про- Некую «индифферентность» Марии к судьбе Амера на его родине
водницей» нового в старый и «застойный» (как ей поначалу показа- можно было бы объяснить только ее изначальной эйфорией от новой
лось) мир «глухой» деревушки, но наделяет абсолютно другой функ- своей жизненной роли, дававшей ей известную свободу, независи-
цией. Героине предназначено именно здесь и сохранить Традицию той мость, рождавшей даже чувство свой особой здесь значимости. Ведь
Жизни, которая означала крепость ее устоев, нерушимость Самой она, парижанка, которую здесь, в Кабилии, упорно продолжали назы-
Земли, умевшей слушать «голо