Оглавление

Задание 1. ТЕМА: «Культурологическая концепция Л. Уайта» ........ 4

ВВЕДЕНИЕ ....................................................................................................... 4

1. Основа культурологической теории Л. Уайта ...................................... 5

1.1. Культура в концепции Уайта. ........................................................ 5

1.2. Предметы и явления культуры. Символаты ............................. 6

1.3 Подсистемы культуры. ...................................................................... 7

2. Символизирование в культуре .............................................................. 9

2.1. Символы ................................................................................................. 9

2.2. Культурная система. ....................................................................... 11

3. Концепция культурных систем. Самоопределение культуры . 12

3.1. Концепция культурных систем. .................................................. 12

3.2. Самоопределение культуры. ........................................................ 13

Заключение ..................................................................................................... 15

Список использованной литературы ..................................................... 16

Задание 2 .............................................................................................................. 17

Креационизм ................................................................................................... 17

Толерантность ................................................................................................ 17

Список литературы ...................................................................................... 18

Задание 3 .............................................................................................................. 19

Кич (китч) ........................................................................................................ 19

Традиция .......................................................................................................... 19

Список литературы ...................................................................................... 20

Задание 4 .............................................................................................................. 21

Импрессионизм .............................................................................................. 21

Сентиментализм ............................................................................................ 24

Список литературы ...................................................................................... 25

Задание 5 .............................................................................................................. 26

Конфуцианство .............................................................................................. 26

Список литературы ...................................................................................... 30

Задание 6 .............................................................................................................. 31

Список литературы ...................................................................................... 41

3
 Задание 1. ТЕМА: «Культурологическая концепция
Л. Уайта»
ВВЕДЕНИЕ
Уайт Лесли Эдвин (1900—1975) — американский антрополог,
культуролог. Основные сочинения: «Эволюция культуры», «Наука
о культуре», «Концепция культурных систем».
Лесли Элвин Уайт в России почти неизвестен. Но именно
Уайту научное сообщество обязано учреждением новой науки -
культурологии.
По Уайту, науки о человеке должны начинаться с вопроса о
том, чем люди отличаются от прочих существ . Ни социология, ни
антропология или этнография, а также биология не объясняли раз-
ницу в их поведении. А разница эта, согласно Уайту, состоит в
том, что поведение человека - это символическое поведение. Он
может произвольно наделять предметы смыслом вне всякой связи
с их физическими свойствами, превращать их в символы. Значит,
необходима дисциплина, предметом которой стало бы симв оличе-
ское поведение, которая изучала бы логику и законы создания и
использования символов. Символы, настаивал Уайт, образуют осо-
бую реальность, не менее объективную, чем физическая или био-
логическая. Её-то он и предложил называть культурой, а науку о
ней, соответственно, культурологией.
Цель данной контрольной работы изучить культурологиче-
скую концепцию Л. Уайта.
Задачи:
1. Изложить основу культурологической теории Л. Уайта .
2. Изучить процесс символизирования и понятие культурной
системы.

4
 3. Раскрыть концепцию культурных систем и самоопределе-
ние культуры.
Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библио-
графического списка.

1. Основа культурологической теории Л. Уайта

1.1. Культура в концепции Уайта.
Теоретическая концепция Лесли Уайта делает упор на разви-
тии культуры человечества в целом. Уайт утверждает, что понятие
культуры категориально и выражает в себе характеристику надсо-
матической (суперорганической) системы действительности, при-
сущей лишь человеческому обществу и имеющей свои собствен-
ные закономерности функционирования и развития. Будучи инте-
гративной системой, культура, по Уайту, не совпадая с обществом
и социальной системой, имеет свои особенности, несущие специ-
фику человеческого бытия.
В предложенном Уайтом «культурологическом» подходе
культура рассматривается как «внешняя» по отношению к self
(сам). Для опровержения утверждения, что «культура состоит из
идей» Уайт фокусирует свое внимание на источнике идей. Он со-
глашается, что идея лежит в основе изобретения огнестрельного
оружия, но говорит, что это ничего не объясняет, потому что сами
идеи не объясняются. Почему, спрашивает Уайт, идея имеет место
именно там-то и тогда-то, а не в другое время и не в другом ме-
сте? И отвечает, что идеи входят в сознание из внешнего мира.
Относительно положения, что «культура состоит из абстракций »
Уайт говорит, что те, кто придерживается этой точки зрения,
упускают из виду, что абстракции есть концепции. Концепция раз-
рабатывается ученым наблюдателем, в мозгу которого она суще-

5
ствует. Это не имеет отношения к реа льности культуры, говорит
Уайт. Уайт утверждает, что не существует такой вещи как «мате-
риальная культура», что вовсе не абсурдно говорить о сандалиях и
глиняных сосудах как о поведении, так как их важный атрибут —
это не просто шкура оленя или глина, но «затвердевшее человече-
ское поведение». Согласно точке зрения Уайта «символизирова-
ние» является общим фактором в идеях, установках, действиях и
объектах. Все они могут рассматриваться как экстрасоматический
контекст и могут рассматриваться как культура.

1.2. Предметы и явления культуры. Символаты

К культуре Уайт относит класс предметов и явлений, имею-
щих символическое значение. Это может быть произнесенное сло-
во, каменный топор, фетиш, отношения с тещей, произнесение мо-
литвы, святая вода, участие в голосовани и, соблюдение субботы и
т.д. Эти предметы и явления могут быть рассмотрены в различных
контекстах: в физическом, химическом, анатомическом, физиоло-
гическом, психологическом, культурологическом и даже астроно-
мическом. Любой из них может быть рассмотрен с то чки зрения
отношения к анатомическим, физиологическим, психическим про-
цессам, происходящим в человеческом организме, т.е. в соматиче-
ском контексте, а также с точки зрения их отношения к другим
предметам и явлениям, т.е. в экстрасоматическом контексте. В
первом случае их можно назвать «человеческое поведение», а
науку, их изучающую, – «психология»; во втором – их можно
назвать «культура», а соответствующую науку – «культурология».
Для обозначения этого класса предметов и явлений Уайт вводит
неологизм – «символат». Любой символат может быть рассмотрен
в разных контекстах; Уайт приводит схему, на которой показано,

6
что в соматическом контексте символат является элементом чело-
веческого поведения и изучается психологией, а в экстрасоматиче-
ском контексте – элементом культуры и изучается культурологией.
Культура, таким образом, есть класс предметов и явлений, имею-
щих символическое значение и рассмотренных в экстрасоматиче-
ском контексте.

1.3 Подсистемы культуры.

Культура – это организованная, интегрированная система.
Выделяют три подсистемы культуры: технологическую, социоло-
гическую и идеологическую. Технологическая система состоит из
материальных, механических, физических и химических орудий
труда вкупе с технологией их использования, позволяющей чело-
веку как представителю животного мира вступать в контакт с
окружающей средой. Сюда входят средства производства, средства
существования, строительные материалы, средства ведения войны
и обороны. Социологическая система состоит из межличностных
отношений, выраженных в коллективных или индивидуальных
паттернах поведения. Внутри этой системы мы можем, в свою оче-
редь, выделить общественную, экономическую, этическую, поли-
тическую, военную, религиозную системы, системы семьи , органи-
зации труда, отдыха и т.п. Идеологическая система состоит из
идей, верований, знаний, выраженных посредством членораздель-
ной речи или в иной символической форме. Мифология и теоло-
гия, легенды, литература, философия, наука, народная мудрость и
знания, восходящие к здравому смыслу, тоже входят в идеологиче-
скую систему. Эти три категории составляют культурную систему
как целое. Они взаимосвязаны: каждая влияет на другие и, в свою
очередь, испытывает на себе их влияние. Главную роль играет

7
технологическая система. Человек как био логический вид и куль-
тура в целом, зависят от материальных вещей, от механических
способов приспособления к естественной среде. Технологическая
система первична и наиболее важна по значению: от нее зависят
жизнь человека и его культура. Социальные системы носят вто-
ричный и вспомогательный характер по отношению к технологи-
ческим системам. Социальную систему можно определить как ор-
ганизованные усилия людей, направленные на использование
средств существования, укрытия, защиты и напад ения. Социальная
система – функция технологической системы. Системы технологии
определяют социальные системы, если меняются первые, то неиз-
бежно изменяются последние. Идеологические, или философские,
системы представляют собой организацию верований, интерп рети-
рующих людской опыт. Но и сам опыт и его интерпретация в зна-
чительной степени обусловлены технологией. Каждому типу тех-
нологии соответствует некий тип философии. Но опыт освоения
внешнего мира выражается не только в технологии, он также от-
ражается в призме социальной системы. Все свойства и черты об-
щественной, политической, религиозной, экономической, военной
и прочих систем отражаются в философии.

8
 2. Символизирование в культуре
2.1. Символы
Уайт утверждал, что отличительной чертой человеческой
жизни является ее символический характер, а понятие “культура”
представляет собой наименование специфического класса феноме-
нов, присущих только человеку, и которые могут быть названы
«символическими».
Решающим для уайтовского понимания культуры является
понятие "символ". Символ – это предмет или явление, значение
которого определяет тот, кто использует его в качестве средства
коммуникации. Символ может иметь любую распознаваемую фор-
му: жест, звук, очертание, цвет, вкус или запах. Однако наиболее
важной формой символического выражения является членораз-
дельная речь. Человек наделил звуки – или письменные значки –
смыслом и с их помощью начал обмениваться идеями с себе по-
добными. Человек может придумывать и навязывать значения и
ценности вещам по своему выбору. В ми ре символов человек мо-
жет действовать по своему усмотрению, он может чему угодно
придать любое значение. И ни одно другое существо на это не
способно. Все человеческое существование зависит от этого уни-
кального дара и зиждется на нем. Осуществление этой сп особно-
сти создало все цивилизации человечества. Знак в нашем слово-
употреблении – это нечто, указывающее на что -то другое. Мы ви-
дим дым и догадываемся о пламени; мы видим красный свет и
остерегаемся опасности. Значение, или смысл, знака может быть
связано с физическими особенностями его самого и с его отноше-
нием к предмету или явлению, на которое он указывает, как,
например, в случае с дымом, который указывает на наличие пла-
мени. Или же значение символа может быть проассоциировано с

9
его физической формой или идентифицировано с ней при помощи
механизма условного рефлекса, как это происходит в случае с
красным светом, обозначающим опасность. В любом случае, как
только значение знака начинает идентифицироваться с его физиче-
ской формой либо ассоциативно, либо при помощи условного ре-
флекса, оно начинает функционировать так же, как если бы оно
было присуще этой форме изначально. Слова могут функциониро-
вать и как символы, и как знаки. Иначе говоря, они могут иногда
употребляться в символическом контексте, а иногда в знаковом.
Значение символа нельзя распознать при помощи органов чувств.
Когда испанцы ступили на территорию Мексики, они достаточно
четко слышали, как ацтеки произносили слово "callo", но они не
могли со слуха понять, означает это "дом" или же "усталый". Т ак-
же и ацтеки не могли понять, что означает в испанском языке сло-
во "santo", которое они отчетливо слышали. Значение символа
можно уяснить себе и, следовательно, передать другому только
посредством особой нервной структуры, для которой названи е,
«механизм символизации». То же касается и других форм симво-
лов. Мы не можем понять, глядя на цвет, означает ли он траур,
мужество или проказу. Органами чувств нельзя распознать смысл
и символического жеста. Узнать смысл символа можно лишь при
помощи самой символической коммуникации, используя способ-
ность нашей нервной системы к символизации... Говоря, что мы
не можем догадаться о значении символа, мы тем самым утвер-
ждаем, что оно не присуще ему изначально, а навязывается извне.
Символы – это нераспознаваемые органами чувств ценности, со-
единенные с физической формой. Передача значения символа про-
исходит тем же самым образом, каким создается символ: при по-
мощи неврологической «способности к символизированию». Сим-

10
волы создаются путем закрепления какого -либо значения или ка-
чества за определенной физической формой.

2.2. Культурная система.

Культурная система состоит из разнообразных структур, каж-
дая из которых имеет величину и определенную целенаправлен-
ность. По аналогии с физикой и математикой эти структуры назы-
ваются «векторами». Примерами таких векторов могут служить
сельское хозяйство, добывающая и обрабатывающая промышлен-
ности и др. Культурная система представляет собой единство. Во-
прос о том, что возникло раньше, система или входящие в нее век-
торы, неправомерен. Векторы нельзя выделить из системы; можно
лишь заострять свое внимание на одном или другом.
При помощи слов человек создает себе новый мир – мир идей
и философии. И в этом мире человек живет столь же истинно, как
и в физическом мире ощущений. В самом деле, че ловек ощущает,
что настоящая ценность его существования сводится к пребыва-
нию в этом мире символов и идей или, как он еще иногда форму-
лирует, в духовном мире. И этот мир идей, в отличие от внешнего
мира чувственных ощущений, обладает свойствами постоянства и
непрерывности. Он включает в себя не только настоящий момент,
но также прошлое и будущее. С временн ой точки зрения он явля-
ется не совокупностью дискретных эпизодов, а континуумом, от-
крытым в обоих направлениях, в каждом из которых лежит веч-
ность. Этот внутренний мир идей, в котором пребывает человек,
подчас кажется ему более настоящим, чем внешний мир чувствен-
ных ощущений.

11
 3. Концепция культурных систем. Самоопределение
культуры
3.1. Концепция культурных систем.
Ранее Уайт утверждал, что "основной функцией и целью
культуры является обеспечение человеческому виду безопасности
и приятного существования". Но детальная разработка концепции
культурных систем заставила его увидеть ошибочность этой точки
зрения. Культурные системы, как и прочие материальные системы,
существуют в определенной окружающей среде, системы вообще
не могут существовать в полной изоляции. В среде, окружающей
культурную систему, Уайт различает два фактора. Это, во -первых,
приматы, способные к членораздельно й речи и символическому
поведению, и, во-вторых, среда Земли и окружающего ее космоса.
При этом приматы, рассмотренные вне культурного контекста, яв-
ляются всего лишь животными, людьми их делает культура. Чело-
век, конечно же, включен в культурную систему, н о он лишь "кап-
сула культуры". "Не природа создает культуру, а, наоборот, куль-
тура накладывает печать человечности на определенный вид при-
матов". Культурные системы взаимодействуют друг с другом. Это
взаимодействие накладывает отпечаток на каждую из взаимод ей-
ствующих культур. Основными типами культурных систем Л. Э.
Уайт считает племя и нацию. Каждый из этих типов имеет много
разновидностей. Как и прочие системы, культурные системы со-
стоят из частей, соединенных в единое целое. Культурные системы
возникли на основе социальных систем антропоидных приматов.
Их появление было вызвано развитием символической функции
мозга в ходе эволюции нервной системы приматов.

12
 3.2. Самоопределение культуры.
Свою теорию культуры Лесли Уайт назвал культурологией.
“Культурология, – по его мнению, - отрасль антропологии, кото-
рая рассматривает культуру (институты, технологии, идеологии)
как самостоятельную упорядоченность феноменов, организован-
ных в соответствии с собственными принципами и существующих
по своим законам. Культурный процесс определяется как самосто-
ятельный и независимый. Вариативность в культуре объясняется в
культурных терминах, предпочтительных по сравнению с терми-
нологией биологии или психологии. Люди ведут себя так, а не
иначе потому, что они были рождены и воспит аны в определенных
культурных традициях. Поведение народа определяется не физиче-
ским типом или генетическим кодом, не идеями, желаниями,
надеждами и страхами, не процессами социального взаимодей-
ствия, а внешней, экстрасоматической культурной традицией. По-
ведение народа определяется его культурой, культур а же опреде-
ляет сама себя. Культуру можно рассматривать как самостоятель-
ный процесс, в ходе которого свойства культуры взаимодействуют
друг с другом, образуя новые пермутации, комбинации и соедине-
ния. Хотя культурология не включает в сферу своего интереса
биологические и психологические процессы у людей, существ ует
тесная и необходимая связь между культурой в целом и человеком
в целом. Сама культура является по своей природе тем, что она
есть, поскольку человек является именно тем типом животного,
который он воплощает. Если бы человек был другим, иной была
бы и его культура. Возникновение культуры обусловлено суще-
ствованием человеческого вида, и ее функционирование служит
удовлетворению потребностей этого вида. Поэтому, исследуя про-
блему происхождения и функций культуры, следует принимать во

13
внимание биологического человека. Когда же культура уже воз-
никла, ее последующие видоизменения – перемены, расширение,
уменьшение – следует объяснять без обращения к человеку-
животному, индивидуальному или коллективному. Нет необходи-
мости обращаться к человеку при рассмотрении таких вопросов,
как эволюция математики или денежного обращения и т.д. Разуме-
ется, эти культурные процессы не могли бы осуществляться без
людей. Однако причина того или иного их поведения в их культу-
ре, а не в сущности их природы. Человек необходим для существо-
вания и функционирования культурного процесса, но он не нужен
для объяснения его разновидностей.

14
 Заключение
Эта концепция культуры привела к формированию принципи-
ально иного, нежели дескриптивный, подхода к изучению культу-
ры, а именно — символического подхода. Впрочем, правильнее
было бы сказать, что в своей работо й Уайт скорее поставил про-
блему новой трактовки культуры. Развитие на почве американской
этнологии эта трактовка получила значительно позднее, в шести-
десятые — семидесятые годы. Свой вклад в формирование симво-
лической культурологии как части этнологии внес французский
структурализм, связанный с именами Ж. Лакана, М. Вико, К. Леви -
Стросса.
В работах Уайта с точки зрения этнопсихологии наиболее
важным моментом является тезис о том, что культура имеет свои
собственные закономерности функционирования и развития. Сама
же по себе дифференциация культурных и социальных систем име-
ет скорее операциональное значение, является удобной для изло-
жения теории этнопсихологии, нежели важна с точки зрения этно-
психологии по существу. Этнопсихология не может принципиаль-
но противопоставлять друг другу культурные и социальные фено-
мены. В основе и тех, и других феноменов лежат «культурные мо-
дели» связанные с категорией «действие». Оба класса феноменов
являются результатом кристаллизации вокруг этих «моделей» «пе-
ременных» содержательно-ценностных элементов.

15
 Список использованной литературы
1. Белик А.А. Культурология: Антропологические теории
культур. - М.:РГГУ, 1999.
2. Лесли Уайт. Избранное: Эволюция культуры/ Пер. с англ.
- М.: РОССПЭН, 2004, ("Культурология. ХХ век") .
3. Соколов Э.В. Культурология. - М.: Интерпракс, 1994.
4. Э.В. Велик, Т.И. Водолазская, О.В. Завязкнн, МП. Илья-
шенко, А.А. Ильяшенко, С.А. Мирошниченко. «Сборник лучших
рефератов»/Москва: Издательство «БАО -ПРЕСС», ООО «ИД «РИ-
ПОЛ классик», 2004.
5. Культурология: Учебник/ Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С.
Кагана. - М.: Высшее образование, 2007.

16
 Задание 2
Креационизм
Креационизм (лат. creatio – создание) – религиозное учение о
сотворении мира Богом из ничего. Характерен для теистических
религий — иудаизма, христианства, ислама. Наибольшие споры
вызывает вопрос о происхождении человека. Креационизм предпо-
лагает, что все живые существа были созданы одновременно (ис-
ключая человека) и отрицает эволюцию. Человек был создан от-
дельно ввиду особой роли и не мог произойти от обезьяноподоб-
ных предков, как это полагает современная теория эволюции. В
США в 1990-е годы большую известность получил модифициро-
ванный креационизм – концепция разумного творения (интелли-
гентный дизайн; англ. intelligent design). Ее отличие от традици-
онного креационизма в том, что личность творца не отождествля-
ется именно с Богом какой-либо религии (в ее роли может высту-
пать, скажем, инопланетный разум).

Толерантность
Толерантность (лат. tolerantia – терпимость) – 1) терпимость
к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необхо-
дима по отношению к особенностям различных народов, наций и
религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания
надежности своих собственных позиций, признаком отк рытого для
всех идейного течения, которое не боится сравнения с др. точками
зрения и не избегает духовной конкуренции; 2) способность орга-
низма переносить неблагоприятное влияние того или иного факто-
ра среды.

17
 Список литературы
1. Энциклопедический словарь, М.: Академический проект,
2009г.
2. Философия: энциклопедический словарь, Под ред. А.А.
Ивина. — М.: Гардарики, 2004.

18
 Задание 3
Кич (китч)
Кич (китч) – (нем. Kitsch — халтурить, создавать низкопроб-
ные произведения; нем. Verkitchen — дешево распродавать, прода-
вать за бесценок, делать дешевку; англ. for the kitchen — «для
кухни»), дешевка, безвкусная массовая продукция, рассчитанная
на внешний эффект; синоним псевдоискусства, в к отором основное
внимание уделяется экстравагантности вн ешнего облика. Возник в
художественной промышленности 2 -й пол. XIX — нач. XX вв. Кич
распространился как промышленная имитация уникальных изде-
лий. Разновидности: ретрокич, ярмарочный кич, неокич (дизайн-
кич, гаджет-кич), кэмп. Для кича характерны набор суррогатов,
стереотипов, сентенциозность, набор житейских формул, помпез-
ность.
Традиция
Традиция (от лат. (traditio — передача), элементы социально-
го и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколе-
нию и сохраняющиеся в определенных общест вах и социальных
группах в течение длительного времени. Первоначально это слово
обозначало «предание». Предание, как и традиция, всегда изустно.
Традиция передается: 1) либо через практическую имитацию (по-
вторение каких-либо действий), 2) либо через фольклор. Традиция
выполняет ряд культурных функций: а) устанавливает преемствен-
ность культуры, б) служит каналом хранения и передачи информа-
ции и ценностей от поколения к поколению,в) выступают меха-
низмом социализации и инкультурации людей,г) выполняют селек-
тивную функцию отбора подобающих образцов поведения и цен-
ностей.

19
 Список литературы
1. Кравченко А.И. Культурология: Словарь. - М.: Академи-
ческий проект, 2000.

20
 Задание 4
Импрессионизм
Импрессионизм – (франц. impressionnisme, от impression -
впечатление), направление в искусстве последней трети 19 - нач.
20 вв.
 время и место возникновения – сложился во французской
живописи конце 1860 - начале 1870-х гг.;
 причины возникновения – борьба за обновление искусства
и преодоление официального салонного академизма;
 характерные признаки – продолжает начатое реалистиче-
ским искусством 1840-60-х гг. освобождение от условно-
сти классицизма, романтизма и академизма и утверждает
красоту повседневной действительности, простых, демо-
кратических мотивов, добивается живой достоверности
изображения. И. делает эстетически значимой подлинную,
современную жизнь в её естественности, во всём богатстве
и сверкании её красок, запечатлевая видимый мир в при-
сущей ему постоянной изменчивости, воссоздавая еди н-
ство человека и окружающей его среды ;
 области проявления стиля
– Применительно к литературе импрессионизм рассматри-
вается широко – как стилевое явление, и узко — как тече-
ние с определенным методом и тяготевшим к декадентству
мироощущением. Признаки "импрессионистического сти-
ля" — отсутствие четко заданной формы и стремление пе-
редать предмет в отрывочных, мгновенно фиксирующих
каждое впечатление штрихах, обнаруживавших, однако,
при обзоре целого, своё скрытое единство и связь. В каче-
стве особого стиля И. с его принципом ценности первого

21
впечатления давал возможности вести повествование через
такие, как бы схваченные наугад, детали, которые по ви-
димости нарушали строгую согласованность повествова-
тельного плана и принцип отбора существенного, но своей
"боковой" правдой сообщали рассказу необычайную яр-
кость и свежесть, а художественной идее — неожиданную
разветвлённость и многоликость. Оставаясь стилевым яв-
лением, И. не означал, особенно у больших писателей,
ломки художественных принципов реализма, а сказывался
в обогащении этих принципов и неуклонно возраставшем
искусстве описаний. К началу 20 в. возникло несколько
стилевых разновидностей И. на общей реалистической ос-
нове. Братья Ж. и Э. Гонкуры явились родонач альниками
"психологического И." К середине 20 в. И. как самостоя-
тельный метод исчерпал себя.
– Применение термина "И." к музыке во многом условно –
музыкальный И. не составляет прямой аналогии к И. в жи-
вописи и не совпадает с ним хронологически (время его
расцвета — 90-е гг. 19 в. и 1-е десятилетие 20 в.). Главное
в музыкальном И. — передача настроений, приобретающих
значение символов, тонких психологических нюансов, тя-
готение к поэтической пейзажной программности. Ему
свойственны также рафинированная фантастика, поэтиза-
ция старины, экзотика, интерес к тембровой и гармониче-
ской красочности. С основной линией И. в живописи его
роднит восторженное отношение к жизни; моменты острых
конфликтов, социальных противоречий в нём обходятся.
Музыкальный И. унаследовал многие особенности искус-
ства позднего романтизма и национальных музыкальн ых
школ 19 в. В то же время чёткому рельефу контуров, сугу-
22
 бой материальности и перенасыщенности музыкальной па-
литры поздних романтиков импрессионисты противопоста-
вили искусство сдержанных эмоций и прозрачной, скупой
фактуры, беглую переменчивость образов. В начале 20 в.
музыкальный И. распространился за пределы Франции.
– В театре конца 19 — начала 20 вв. усилилось внимание
режиссёров и исполнителей к передаче атмосферы дей-
ствия, настроения той или иной сцены, раскрытию её под-
текста. При этом достоверность, содержательность жизни
передавалась при помощи преднамеренно беглых характе-
ристик в сочетании с отдельными ярко выразительными
деталями, раскрывавшими затенённые переживания героя,
его мысли, импульсы поступков. Внезапные перемены
ритмов, использование зв уков, живописно-цветовых пятен
применялись режиссурой для создания в спектакле опреде-
лённой эмоциональной насыщенности, посредством чего
обнажалось внутреннее нарастание драматизма, с крытое за
ходом обыденной жизни;
 примеры произведений искусства и их авто ров – живопись:
К. Моне "Впечатление. Восходящее солнце" , 1874,
литература: А.П. Чехов "Степь" , К. Гамсуна "Голод", Э.
Золя "Страница любви", Е. П. Якобсена "Могенс" .
музыка: творчество К. Дебюсс, М. Равель, П. Дюк, Ф.
Шмитт, Ж. Ж. Роже-Дюкас.
театр: Выразительные средства И. использовались в поста-
новках А. Антуана (Франция), М. Рейнхардта (Германия),
В. Э. Мейерхольда (Россия), в спектаклях Московского
Художественного театра (например, в постановках пьес А.
П. Чехова). Черты И. современники отмечали в игре Г. Ре-

23
 жан (Франция), Э. Дузе (Италия), В. Ф. Комиссаржевской и
других актёров.

Сентиментализм
Сентиментализм (фр. sentiment – чувство) – направление в
литературе и искусстве 2-й половины ХVIII – нач. ХIХ вв.
 время и место возникновения – 2-я половина 18 века в Зап.
Европе и России;
 причины возникновения – возник как реакция на промыш-
ленный переворот ХVIII в. в Англии, а затем во всех евро-
пейских странах.;
 характерные признаки – провозглашает культ естественно-
го чувства природы, идеалистической патриархальной де-
ревни, апеллирует к религиозному чувству. Воспевает ти-
хие радости семейной жизни, воспитыва ет у читателей
чувствительность, которая якобы способна устранить вся-
кую несправедливость;
 области проявления стиля:
– Среди литературных жанров С. — элегия, послание, эпи-
столярный роман, а также путевые заметки, дневники и
другие виды прозы, в которых превалируют исповедальные
мотивы. Откровенность вплоть до саморазоблачения в ли-
тературе сентиментализма необыкновенно повысила инте-
рес к личности самого писателя, в ряде случаев даже сде-
лав его "героем" биографических легенд о нём. Проблема
творческой индивидуальности писателя станет основопо-
лагающей в эстетике романтизма. театр;
– В сценическом искусстве С. развивался под знаком борь-
бы с условностями придворного классицистского театра.

24
 Культ чувства, повышенный интерес к внутреннему миру
человека, характерные для С., привели к отказу от класси-
цистской статуарности, условно декламационной манеры
чтения стиха. Новый репертуар потребовал от актёра раз-
работки бытового поведения персонажей, показа развития
образа, передачи интонаций живой взволнованной разго-
ворной речи. Изменения произошли и в оформлении спек-
такля — стандартные "дворцовые" декорации сменились
более реальной бытовой обстановкой, условный костюм —
более близким к современности, появился характерный
грим и др. примеры произведений искусства и их авторов –
поэты: Дж. Томсон "Времена года", 1730, Э. Юнг "Ночные
думы", 1742-45, Т. Грей "Элегия, написанная на сельском
кладбище", 1751; писатели: Г. Фил динг "Амелия", 1752, Ж.
Ж. Руссо "Новая Элоиза", 1761,Н. М. Карамзин "Бедная
Лиза", 1792.

Список литературы
1. Большая советская энциклопедия . Москва, изд.3, 1969-
1978
2. Драч Г.В., Матяш Т.П. Культурология. Краткий темати-
ческий словарь. — Ростов н/Д: «Феникс», 2001. 192 с.

25
 Задание 5
Конфуцианство
Время и место возникновения: V век до н.э., древний Китай.
Причины возникновения: феодальная рознь, мятежи, разло-
жение общества, нищета. Большие социальные и политические по-
трясения, чжоуский Китай находился в состоянии тяжелого внут-
реннего кризиса. Власть чжоуского правителя -вана давно ослабла,
хотя номинально он продолжал считаться сыном Неба и сохранял
свои функции первосвященника. Разрушались патриархально -
родовые нормы, в жестоких междоусобицах гибла родовая аристо-
кратия, на смену ей приходила централизованная власть правите-
лей отдельных царств, опиравшихся на складывавшийся вокруг
них административно-бюрократический аппарат из незнатных
служащих чиновников. Как явствует из древнекитайской хроники
Чуньцю, по традиции приписываемой самому Конфуцию и охваты-
вающей события VIII-V вв. до н. э., правители и их родственники,
аристократы и сановники в безудержной борьбе за власть, влияние
и богатство не останавливались ни перед чем, вплоть до безжа-
лостного уничтожения родных и близких. Крушение древних усто-
ев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность и
алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа – все
это вызывало резкую критику ревнителей старины. Объективная
обстановка побуждала их выступать с новыми идеями, которые
можно было бы противопоставить царившему хаосу. Однако для
того, чтобы это отрицание современности имело моральное право
на существование и приобрело необходимую социальную силу,
оно должно было опираться на признанный авторитет.
Основатель религии: древнекитайский мыслитель Кун-цзы
(Конфуций — 551 – 479 до н. э.)

26
 Особенности символа веры: идеал совершенного высокомораль-
ного человека, «цзюнь-цзы», обладающего двумя важнейшими до-
стоинствами: гуманностью и чувством долга. Конфуций дает раз-
вернутый образ благородного мужа, противопоставляя его просто-
людину, или «низкому человеку» — «сяо жень». Первый следует
долгу и закону, второй думает, как бы получше устроиться и по-
лучить выгоду. Первый требователен к себе , второй — к людям. О
первом нельзя судить по мелочам, и ему можно доверить большие
дела; второму же нельзя доверить большие дела, и о нем можно
судить по мелочам. Первый живет в согласии с людьми, но не сле-
дует за ними, второй же следует за другими, но не живет с ними в
согласии. Первому легко услужить, но трудно доставить радость,
ибо он радуется лишь должному; второму трудно услужить, но
легко доставить радость. Первый идет на смерть ради человеколю-
бия и должного, второй кончает свою жизнь самоубийством в ка-
наве. «Благородный муж боится трех вещей: он боится веления
Неба, великих людей и слов совершенно мудрых. Низкий человек
не знает веления Неба и не боится его; презирает высоких людей,
занимающих высокое положение; оставляет без внимания слова
мудрого человека». Истинный цзюнь-цзы безразличен к еде, богат-
ству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он
посвящает служению высоким идеалам, служению людям и поиску
истины. Познав истину утром, он «может спокойно умереть вече-
ром». Таким образом, «благородный человек» Конфуция - это умо-
зрительный социальный идеал, своеобразное звено между Небом и
обществом. Отталкиваясь от сконструированного им социального
идеала, Конфуций сформулировал основные принципы того соци-
ального порядка, который хотел бы видеть в Поднебесной: «Пусть
отец будет отцом, сын — сыном,, государь — государем, чиновник
— чиновником», т.е. в этом мире все станет на свои места, все бу-
27
дут знать свои права и делать то, что им положено. Такой соци-
альный порядок Конфуций и все его посл едователи считали веч-
ным и неизменным, идущим от мудрецов легендарной древности.
Речь шла, таким образом, о том, чтобы привести все вещи в соот-
ветствие с их былым значением. При всех отклонениях от нормы к
ней следует возвращаться.
Обрядовая специфика: применяются конфуцианские знания по
правилам этикета, без которых их использование не будет «пра-
вильным», а человеческое поведение окажется нерегулируемым.
Задача воспроизведения норм возлагается на самого человека:
«Сдерживать себя, с тем, чтобы во всем соответствовать требова-
ниям ритуала, — это и есть человеколюбие…Осуществление че-
ловеколюбия зависит от самого человека, разве оно зависит от
других людей?» Так гуманность связывается с ритуалом, причем
человек должен приложить определенные усилия, чтобы п реодо-
леть себя, включиться в систему отношений, регулируемых прави-
лами этикета, и добиться того, чтобы дальше проявлять себя
наилучшим образом без дополнительных усилий, то есть стать
«благородным мужем». В средневековом Китае постепенно сложи-
лись и были канонизированы определенные нормы и стереотипы
поведения каждого человека в зависимости от занимаемого им ме-
ста в социально-чиновной иерархии. Они нашли свое наиболее
наглядное отражение в том, что обычно именуется «китайскими
церемониями». В любой момент ж изни, на любой случай — всегда
и во всем существовали строго фиксированные и обязательные для
всех правила поведения. В эпоху Хань был составлен подробный
свод этих правил внешней учтивости и церемониала — трактат Ли-
цзы, сжатое, суммарное изложение конфуцианских норм, имевших
обязательную силу на протяжении двух с лишним тысяч лет. Все
записанные в этом обряднике правила следовало знать и приме-
28
нять на практике, причем с тем большей тщательностью, чем более
высокое положение в обществе человек занимал.
Регион распространения: Китай.
Роль религии в формировании культуры соответствующего
региона: Конфуций вполне искренне стремился создать идеал ры-
царя добродетели, боровшегося за высокую мораль, против ца-
рившей вокруг несправедливости. Но, как это нередко слу чается, с
превращением его учения в официальную догму на передний план
выступила не суть, а внешняя форма, проявлявшаяся преимуще-
ственно в демонстрации преданности старине, уважения к стар-
шим, напускной скромности и добродетели. Многочисленные по-
следователи и почитатели Конфуция, слепая преданность которых
каждому слову философа тоже в немалой степени способствовала
превращению его учения в закостенелую догму, стали видеть в
идеале цзюнь-цзы не столько выражение внутренней цельности и
благородства, сколько внешнее оформление благопристойности. В
средневековом Китае постепенно сложились и были канонизиро-
ваны определенные нормы и стереотипы поведения каждого чело-
века в зависимости от занимаемого им места в социально -
чиновной иерархии. Они нашли свое наиболее н аглядное отраже-
ние в том, что обычно именуется «китайскими церемониями».
Конфуцианство стало официальной идеологией династии Хань
(111 в. до н.э. — 111 в. н.э.), чиновники которой отбирались ис-
ключительно по принципу безупречного знания мудрости учителя.
Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианстве во-
брало в себя и политику, и административную систему, и функцию
верховного регулятора социальных и экономических процессов —
словом, стало основой всего китайского образа жизни, концентри-
рованной формой выражения китайской культуры. Можно сказать,
что именно благодаря конфуцианству его культом древности ки-
29
тайское государство и общество не только просуществовали в по-
чти не менявшемся виде более двух тысяч лет, но и приобрели та-
кую гигантскую силу инертности, что революционный ХХ век, по-
кончивший с конфуцианством как с официальной государственной
доктриной, пока еще не вправе считать себя победившим консер-
вативные культурные традиции, восходящие к конфуцианству .

Список литературы
1. Введение в культурологию. Учебное пособие под ре-
дакцией Е. В. Попова. 2-е издание, переработанное и дополненное.
Москва «ВЛАДОС» 1996.
2. Ушков А. М. Китайско-конфуцианский культурный аре-
ал. “Запад и Восток. Традиции и современность”. — М., 1993.
3. Лукьянов А. Е. «Человек и “очеловеченный” мир в
древнекитайской философии. Философия зарубежного Востока о
социальной сущности человека»: Сб. научных трудов. — М.: Изда-
тельство УДН, 1986.
4. Ахметзянов У.С., Каримов М.М., Шаймухаметов Р.Р.,
Васильев Д.Ю. «Планы и методические рекоме ндации к семинар-
ским занятиям.» Уфа, Уфимский государственный нефтяной тех-
нический университет, 2003

30
 Задание 6
№ Рассматрива-
Православие Католицизм Протестантизм
п/п емые понятия
1 Время обра- II— III вв. III—V вв. ХVI в
зования
2 Вн утренняя Система автокефальных церк- Централизация, монархический и Церковная община - спло-
организация вей, возглавляемых патриарха- иерархический характер церкви, чённый коллектив со строго
и глава церк- ми или митрополитами . Патри- при значительной автономии мона - контролируемым членством.
ви арх управляет Церковью сов- шеских орденов. Глава церкви Па- Руководят общинами пресви-
местно со Священным Сино- па римский; его власть выше вла- теры (пасторы) и их помощ-
дом. сти Вселенских соборов. Папа че- ники, которых выбирают из
рез посредство римской к урии числа членов общины. У не-
(центральный административный которых направлений цен-
аппарат католической церкви) ру- трализованное управление по
ководит всей церковью . регионам и всемирное.
3 Монашество Существует монашество, ду- Существует монашество, которое с Протестанты отвергают мо-
ховным отцом которого счи - 11-го - 12-го вв. стало оформлять - нашество.
тается св. Василий Великий. ся в ордена. Наибольшее влияние
Монастыри подразделяются на имел орден св. Бенедикта. Позже
общежитийные (киновиаль - возникли другие орд ена: монаше-
ные) с общим имуществом и ские (цистерцианский, доминикан-
№ Рассматрива-
Православие Католицизм Протестантизм
п/п емые понятия
общим духовным наст авничес- ский, францисканский и др.) и д у-
твом и особножитийные, в ко- ховно-рыцарские (тамплиеры, гос-
торых нет правил киновии. питальеры и др.)
4 Высший ав- Высшие авторитеты - священ- Высшим авторитетом является па- Высшим авторитетом явля-
торитет в де- ное Писание и священное пре- па римский и его позиция по во- ется Библия. В одних напра -
лах веры дание, включающие в себя тру- просам веры (догмат о непогреши- влениях сохраняется близ -
ды отцов и учителей церкви; мости Папы). Также признаётся кий к католическому взгляд
Символы веры древнейших по- авторитет Священного писания и на церковн ую иерархию как
местных церквей; вероопреде- Священного Предания, католики на авторитет в толковании
ления и правила вселенских и считают соборы своей Церкви Все- Библии, или же совок уп -
тех поместных соборов, авто- ленскими. ность верующих признаётся
ритет которых признан 6 -м источником авторитетного
Вселенским собором; древняя толкования Священного Пи-
практика Церкви. сания. Другим присущ край-
ний индивидуализм (каждый
читает собственную Биб-
лию).
5 Догмат о про- Святой дух исходит только от В догмате о Троице "святой д ух" То же, что в католицизме.
исхождении бога-отца. исходит не только от бога -отца, но
Духа Святого и от сына (filioque).

32
№ Рассматрива-
Православие Католицизм Протестантизм
п/п емые понятия
6 Учение о Де- Богоматерь не имела личного Догмат о непорочном зачатии, т.е. Мария воспринимается как
ве Марии греха, но несла последствия что Пресвятая Дева Марии с пер- образ совершенной женщи-
первородного греха, как все вой мин уты ее зачатия была ны, однако католические
люди. Православные верят в ограждена от первородного греха догматы о ней отвергаются.
вознесение Богоматери после благодаря особой милости всемо- Культа ее нет.
успения (кончины), хотя догма- гущего Бога, проявленной ради за-
та об этом нет. слуги Иисуса Спасителя рода че-
ловеческого.
Догмат о телесном вознесении Бо-
гоматери, в котором провозглаша-
лось, что Пресвятая Богородица по
смерти вознеслась на небо в един-
стве тела и души.
7 Учение о чи- Существует учение о "мытар- Догмат о чистилище – проме- Учения о чистилище нет.
стилище ствах" ("частный суд") - об ис- жуточной инстанции межд у адом и
пытаниях души умершего после раем, где души умерших в ожида-
смерти. нии своей окончательной судьбы
могут очищаться от не иск уплен-
ных ими при жизни грехов, прохо-
дя через разного рода испытания, а

33
№ Рассматрива-
Православие Католицизм Протестантизм
п/п емые понятия
также с помощью молитв о них и
"добрых дел" их близких на земле;
д уховенство в силе сократить срок
пребывания в чистилище.
8 Таинства Семь таинств: крещение; миро- Семь таинств: крещение; миро- Лютеранство оставило из се-
помазание; причащение (евха- помазание (конфирмация); прича- ми таинств лишь два — кре-
ристия); исповедь (покаяние); щение (евхаристия); исповедь (по- щение и причащение, каль-
церковный брак; каяние); церковный брак; елеос- винизм — одно лишь креще-
елеосвящение (соборование) вящение (соборование) больного; ние.
больного; священство. священство.
9 Посвящение в Погружение новорождённого в Обливание новорождённого водой Окропление водой в созна-
религию воду трижды. трижды. тельном возрасте с обяза-
тельным научением основам
веры. В баптизме и род-
ственных ему конфессиях
крещение совершается ис-
ключительно полным погру-
жением
10 Покаяние Признание и раскаяние в своих Исповедь в присутствии священ - Каждый человек исповед ует-
грехах перед священником, ко- ника желательно хотя бы раз в год. ся перед Богом без посред-

34
№ Рассматрива-
Православие Католицизм Протестантизм
п/п емые понятия
торый прощает виновного от В исключительных сл учаях воз- ников в лице священника или
имени Иисуса Христа. можно прямое покаяние перед Бо- других людей. Никто не име-
гом. ет право отп ускать грехи,
кроме Бога
11 Особенности Крестное знамение представл я- Крестное знамение совершается Отказ от поклонения мощам,
богосл уже- ет собой движение правой руки всеми пальцами открытой ладони реликвиям, крест у, стат уям и
ния, почита- поочередно: лоб – середина правой руки поочередно: лоб – се- иконам. Почти все внешние
ния предме- груди – оба плеча справа нале- редина груди – оба плеча слева атриб уты к ульта (иконы, об-
тов к ульта и во. Крестное знамение совер- направо. Поклонение иконам и лачения, свечи и т. д.) от -
святых шается тремя сложенными стат уям святых . В католическом брошены. Основное место в
пальцами, у старообрядцев – храме верующие сидят во время богосл ужении зани мает чте-
двумя Позволяется совершать богослужения, при музыкальном ние и комментирование Биб -
крестное знамение левой рукой сопровождении органа или фис- лии, пение псалмов. Крест-
больным и увечным. гармонии, а встают только при пе- ное знамение не использ уют.
Поклонение иконам. Богослу- нии определенных молитв. Признается возможность со-
жение проходит стоя. вершения богосл ужения в
любом помещении.
12 Посты Развита практика православных Пост имеет два вида - воздержание Признаются два поста: Ад-
постов по церковному юлианс- от употребления мясных прод уктов вент (европейский аналог
кому календарю в отдельные ("воздержание", "абсти ненция") и Рождественского поста) и

35
№ Рассматрива-
Православие Католицизм Протестантизм
п/п емые понятия
годы число постных дней до - ограничение приёмов пищи в тече- Великий Пост, который
ходит до двухсот. Они при у- ние дня, когда дозволяется только длится с Пепельной среды и
рочены к православным празд - одна сытная трапеза и две более до Пасхи. Однако лютеран-
никам, образ ующим годовой лёгких ("пост"). Первый вид пред- ские посты "мясоедны", по-
богослужебный круг, и делятся писывается Церковью в пятницы скольк у они не подраз умева-
на многодневные и одноднев - всего года, кроме случаев, когда на ют запрета на употребление
ные. Под постом понимается пятницу приходится праздник в определенных видов пищи.
полное воздержание от пищи в ранге Торжества. Другой вид со- Верующим рекоменд уется
течение светлого времени су- блюдается в Пепельную сред у и в умеренная еда и особо бла-
ток. В дни поста воздержание Страстн ую пятницу. При различ- гочестивая жизнь в это вре-
должно быть всестороннее: от ных причинах могут быть также мя.
житейских развлечений и уве - диспенсации, то есть послабления
селений, супружеских отно - или вообще освобождения от со-
шений, употребления спиртно - блюдений.
го, бурного проявления страс -
тей и отрицательных эмоций. В
течение постов и постных дней
в Церкви не совершается таинс -
тво браковенчания, а зачатие
ребенка в постное время счита-

36
№ Рассматрива-
Православие Католицизм Протестантизм
п/п емые понятия
лось великим грехом.
13 Запреты в Запреты в еде: только на время Запреты в еде: во время поста за- Запреты в еде: в некоторых
еде, одежде постов запрещаются животные прещается употреблять в пищу мя- направлениях запрещается
белки. со. употреблять мясо нечистых
Запреты в одежде: женщинам - Запреты в одежде: в церкви - как у (по Библии) животных и
запрещены брюки и короткие православных; вне церкви - запре- птиц.
юбки; непокрытая голова; в тов нет. Запретов в одежде нет - (в
церкви - то же и короткие ру- некоторых направлениях
кава; для мужчин - в церкви - осуждается излишняя рос-
запрет на головные уборы). кошь).
14 Отношение к Белое духовенство имеет право Целибат - обязательное безбрачие Нет обета безбрачия. Д ело
брак у духо- вст упать в брак 1 раз в жизни; всего духовенства. личного выбора.
венства чёрное духовенство - монахи -
принимают обет безбрачия .
15 Отношение к Только между православными. Между любыми христианами, а Не треб ует обязательного
брак у мирян Доп ускается развенчание бра- также - с неверующими. Брак ми- церковного освящения.
ка. рян нерасторжим, даже если один
из супругов уличён в прелюбодея-
нии.
16 Отношение к Обладает бессмертной душой, Так же как и у православных . Во многих церквах абсолют-

37
№ Рассматрива-
Православие Католицизм Протестантизм
п/п емые понятия
женщине наравне с мужчиной подчиняет- но равноправна. Может быть
ся заповедям и установлениям; в рукоположена в священники
то же время – второстепенна по и епископы.
отношению к мужчине - "друг",
"помощник", "ребро". Не может
сделать духовн ую карьеру.
17 Наказание Епитимья - научение, дея - Посильное возмещение ущерба, Епитимии нет .
(епитимья) тельное выражение покаяния. причинённого другим людям; дела
Назначают епитимью, которая милосердия; покаянные молитвы .
помогала бы человек у спра-
виться с грехом, более глубоко
воцерковиться и была бы при
этом посильна. Например, за-
прет на причащение на опреде-
лённый срок, более усердные
молитвы, более строгий пост и
т.п.
18 Основные Во главе годового цикла право- Рождество Христово – наиболее Важнейший элемент к ульта
праздники и славных праздников стоит Пас- торжественный праздник. Праздник многих церквей – хлебопре-
обряды ха. К ней примыкают двунаде- Трех царей, праздник Сердца ломление. Чаще всего вхо -

38
№ Рассматрива-
Православие Католицизм Протестантизм
п/п емые понятия
сятые праздники - 12 наиболее Иисуса, праздник Непорочного За- дит в качестве составного
значительных праздников пра- чатия Девы Марии, Вознесение Бо- действия в более широкое
вославия: Крещение Господне, гоматери, праздник Поминовения "Установление Христово" –
Сретение, Благовещение, Пре- усопших, праздник Тела Господня, Вечерю Господню. В неко -
ображение, Рождество Богоро- торых церквях хлебопрелом -
дицы, Введение во храм Бого- лению предшествует обряд
родицы, Успение Богородицы, омовения ног. В ряде про-
Троица (пятидесятница), Вход тестантских течений праз-
Господень в Иерусалим, Возне- дник Жатвы. Евангельские
сение Господне, Воздвижение христиане-баптисты на тер-
креста Господня и Рождество ритории бывшего СССР от-
Христово. мечают День единства .
19 Направления Вселенское Православие - это Старокатолическая церковь; Конфессии: Пятидесятники,
и секты семья поместных Церквей, ко- Католические Церкви восточного Англикане, Адвентисты, Лю-
торые имеют одинаковые дог- обряда: Маронитский Патриархат, теране, Баптисты, Методи-
маты, исходное каноническое Греко-Католический мелхитский сты, Кальвинисты
устройство, признают таинства Патриархат, Ассиро-Халдейская
друг друга и наход ятся в обще- Церковь. Сиро-Маланкарская Цер-
нии. Эмпирически Вселенское ковь (католики антиохийского об-
Православие состоит из 15 -ти ряда), Армяно-Католическая Цер-

39
№ Рассматрива-
Православие Католицизм Протестантизм
п/п емые понятия
автокефальных и нескольких ковь и Копто-Католическая Цер-
автономных Церквей : Констан- ковь;
тинопольская ПЦ, Алексан- Группы католиков-лефевристов
дрийская ПЦ, Антиохийская (традиционалистов) и др.
ПЦ, Иерусалимская ПЦ, Р ус-
ская ПЦ, Сербская ПЦ, Р умын-
ская ПЦ, Болгарская ПЦ, Гру-
зинская ПЦ, Кипрская ПЦ, Эл-
ладская (Греческая) ПЦ, Ал-
банская ПЦ, Польская ПЦ, Че-
хословацкая ПЦ, Американская
ПЦ и др.

40
 Список литературы
1. Бирюкова М. Журнал «Православие и современность» № 12 (28) 2009 г.
2. Зеленков М.Ю. «Мировые религии. История и современность.» Учебное пособие, Москва,
Юридический институт МИИТа, 2003
3. Альжев Д.В. «История и теория религий. Конспект лекций.» Учебное пособие, Москва, 2008
4. История мировой культуры (Мировых цивилизаций)_под ред. Драча Г.В, Ростов -на-Дону,
«Феникс», 2007, 5-е изд.

41