УДК 159.

9
ББК 88.4
Ш62

Перевод с английского Е. Мирошниченко

Шинода Болен Джин

Ш62 Старшие Богини: Новая психология женщины.
Архетипы богинь / Перев. с англ. —
М.: ООО Издательство «София», 2008. — 272 с.
ISBN 978-5-91250-608-6
Всем женщинам, которые не хотят с возрастом становиться старыми,
забытыми и ненужными. Эта книга поможет вам раскрыть свой истинный
потенциал, свое могущество и мудрость.
Воспевая третью фазу жизни, юнгианский психоаналитик Джин Шинода
Болен описывает новые могущественные энергии и потенциальные силы,
или архетипы, которые пробуждаются в нашей душе в этот период. Автор
убедительно показывает, что у женщины есть немало причин приветство-
вать свой пятидесятилетний юбилей.
УДК 159.9
ББК 88.4

GODDESSES IN OLDER WOMEN

ARCHETYPES IN WOMEN OVER FIFTY

Copyright (c) 2001 by Jean Shinoda Bolen

All rights reserved

Все права зарезервированы, включая право на полное или частичное

воспроизведение в какой бы то ни было форме.

© «София», 2008
ISBN 978-5-91250-608-6 © ООО Издательство «София», 2008
 Содержание

Вступление ...................................................................................... 9

Часть I. Ее имя — Мудрость .................................................................. 33

Богиня практической и интеллектуальной мудрости
Метида в желудке у Зевса................................................................. 39
Богиня мистической и духовной мудрости
София, скрытая в Библии ................................................................ 61
Богиня интуитивной и душевной мудрости
Геката на развилке дорог .................................................................. 86
Богиня медитативной мудрости
Гестия как огонь в самом сердце ................................................... 104

Часть II. Не только мудрость ................................................................ 117

Богини трансформирующей ярости.
Ее имя — Неистовство
Сехмет — древнеегипетская львиноголовая богиня;
Кали-Ма — индуистская богиня-разрушительница ................ 124
Богини целительного смеха: их имя — Веселье
Бесстыдная Баубо Узуме, японская богиня веселья и танца.. 144
Богини сострадания; их имя — Доброта
Внимающая Стенаниям Мира Гуань-инь,
Дева Мария и леди Свобода ........................................................... 154
Часть III. Богиня, которая старея, растет ................................. 171
Артемида, богиня охоты и Луны
Сестра, женщина, стремящаяся к цели ....................................... 181
Афина, богиня мудрости и ремесел
Стратег, воительница, мастерица .................................................. 190
Гестия, богиня очага и храма
Хранительница очага; анонимная женщина .............................. 198
Гера, богиня брака
Архетип жены .................................................................................... 204
Деметра, богиня зерна
Архетип матери ................................................................................. 210
Персефона, девушка и повелительница
подземного царства
Вечная девочка, внутренний проводник .................................... 217
Афродита, богиня любви и красоты
Любовница, творческая женщина ................................................ 223

Часть IV. Круг ............................................................................................ 233

Круги мудрых женщин
Матери кланов, круг бабушек, круг старух ................................ 235
Заключение
Третий акт ........................................................................................... 257
 ВСТУПЛЕНИЕ

Как стать цветущей

и прекрасной старой женщиной
Есть что-то обворожительно шокирующее во фразе «цветущая
и прекрасная старая женщина». Эпитеты цветущая и прекрасная
применительно к слову старая женщина вначале поражают наш ум,
но затем обретают смысл и прочно утверждаются в сознании. Эта
фраза вдруг сама собой вырвалась у меня несколько лет назад, когда
я читала лекцию об архетипе мудрой женщины, — и ее сразу же под-
хватила аудитория, почти полностью состоящая из женщин. Думаю,
эти слова очень точно описывают пожилую женщину, которая в свое
время полностью интегрировала в свою личность архетипы и задачи
девы и матери. Ее дух и отношение к жизни подобны цветению вес-
ны: она открыта для роста и новых возможностей как в себе самой,
так и в других людях.
Есть нечто монументальное в зрелости такой женщины, чьи
усилия принесли щедрые плоды благодаря неустанной культивации
и прополке (иными словами, благодаря терпению и труду); она из
собственного опыта знает, что бутоны возможностей в ней и в дру-
гих людях могут распуститься в полную силу лишь благодаря пре-
данности и любви. Кроме того, ее страсть к жизни наводит на мысль
о сочных летних фруктах. И вот с наступлением менопаузы она вхо-
дит в очередную фазу, полная жизни и открытая для новых возмож-
ностей.
Чтобы стать цветущей и прекрасной, немолодой женщине нуж-
но пустить в жизни достаточно глубокие корни искренней увлечен-
ности каким-то делом, отчего существование обретает смысл лич-
но для нее. При этом безразлично, как воспринимают эту женщину
окружающие — считают ли они ее судьбу уникальной или заурядной.
Важно лишь понимать, кто мы есть внутри, и верить, что все наши
действия являются подлинным отражением нашего внутреннего я.
Именно это состояние Маргарет Мид назвала постменструальной
жаждой жизни, — такой жизни, какая у вас есть.
Меня вдохновила на идею о «цветущей и прекрасной старой
женщине» теологическая концепция viriditas («силы весеннего воз-
рождения»), автором которой была Хильдегарда Бингенская, заме-
чательная женщина, жившая восемь столетий назад. Хильдегарда

15
 СТАРШИЕ БОГИНИ

была представительницей эпохи Возрождения еще до наступления

Возрождения и феминисткой задолго до возникновения феминизма.
О судьбе этой удивительной женщины можно прочесть в книге теоло-
га Мэтью Фокса «Озарения Хильдегарды Бингенской»*. Хильдегарда
(1098–1179) была очень разносторонней женщиной — аббатисса бе-
недиктинского монастыря, мистик, врач, теолог, музыкант, ботаник
и художница.
В те времена, когда очень немногие женщины умели писать и,
как правило, не имели возможности получить формальное образо-
вание, Хильдегарда переписывалась с императорами, Папами, архи-
епископами, представителями знати и монахинями. Она много пу-
тешествовала с проповедями, основывала монастыри, была мудрым
политиком и прекрасным оратором. В переломные моменты жизни
она не раз шла против церковных властей и побеждала. С возрастом
авторитет и творческий потенциал Хильдегарды возрастали.
Эта женщина прожила восемьдесят один год (необыкновен-
но долго для того времени, хотя в наше время такая продолжитель-
ность жизни — обычное дело). Чтобы стать такой, какой она стала,
и достичь того, чего она достигла, Хильдегарде нужно было активно
развивать свой интеллект и таланты. Это ей удалось лишь потому,
что она жила в религиозном сообществе женщин и могла делать то,
что ей интересно. В этой среде Хильдегарда имела возможность от-
носиться к себе серьезно, черпать духовную поддержку в медита-
ции и молитве и адекватно реагировать на события внешнего мира.
Хильдегарда, как образец цветущей и прекрасной старой женщины,
принадлежала к тому типу людей, кого я называю «человек выбора».

Человек выбора
Вы являетесь человеком выбора во время третьей фазы жиз-
ни в том случае, если всегда действуете и ведете себя так, как счи-
таете правильным на уровне души. Тогда все ваши дела обретают
смысл, — иными словами, идут из самых основ существа, из глубин
души. Никто другой не может знать вашу истину или оценивать ее —

* Matthew Fox, Illuminations of Hildegard of Bingen.

16
 ВСТУПЛЕНИЕ

ведь одни и те же жизненные обстоятельства и социальные роли

могут приносить удовлетворение одной женщине и ограничивать
другую.
Почему это так, помогает понять концепция архетипов коллек-
тивного бессознательного (которые, согласно учению австрийского
психолога К. Г. Юнга, изначально присутствуют в душе человека).
Если основой для принимаемой нами на себя роли служат не ожи-
дания и предрассудки окружающих, но активные в нашей психике
архетипы, тогда в нашем выборе есть глубина. Если мы чувствуем,
что жизнь наполнена смыслом, значит, в нашей душе активно за-
действован архетип, который Юнг называл «Я». В моем понимании
Я — это общий термин для обозначения всего, что мы видим свя-
щенным, божественным или духовным. Я придает нам целостность,
определяя личностные ценности и глубинные представления об ис-
тине. В жизни каждого человека бывают важные моменты выбора,
когда мы решаем, какими нам стать. В эти моменты истины мы ока-
зываемся на развилке и должны выбрать, каким путем идти дальше.
У каждого выбора есть своя цена. Эта цена — тот путь, от кото-
рого приходится отказаться; отвергнутая нами дорога.
Цветущая и прекрасная мудрая женщина выбрала тот путь, ко-
торый радует ее душу. Возможно, и вам удастся жить так — благо-
даря интуиции и благодати. При этом душу современной пожилой
женщины, как правило, радует такая жизнь, где есть возможность де-
лать выбор и рисковать. Однако многие из нас обременены слишком
большим числом обязательств и требований, отнимающих почти все
время и энергию, — в результате у нас практически не остается своей
жизни. Нам мешают сомнительные личные связи, которые следует
отсортировать, и навязанные извне обстоятельства и ограничения
(включая реакции окружающих людей, очень недовольных, когда мы
не соответствуем их ожиданиям).
Представьте себе, что вы — главная героиня романа или филь-
ма. Каким он будет, зависит от выборов, которые вы делаете, ролей,
которые играете в жизни, а также от того, насколько увлеченно участ-
вуете в собственной истории. Возможно, ваши родители изначально
предоставили готовый сценарий, навязав его вам через положитель-
ные или отрицательные ожидания в отношении вас и через пример,
который они вам подавали в жизни.

17
 СТАРШИЕ БОГИНИ

Этот намеченный ими путь мог способствовать вашему пози-

тивному развитию, а мог и значительно затормозить его (если есть
большие расхождения между родительскими установками и вашими
индивидуальными задатками и потребностями). Другие люди тоже
определяли ваш путь — особенно те, кого вы любили или считали
своим авторитетом. В результате вы, возможно, вместо того чтобы
быть главным героем собственной истории, постоянно оставались
на вторых ролях или даже оказывались жертвой.
Писатели нередко отмечают, что в литературе существует огра-
ниченное количество базовых сюжетов и типичных (или архетипи-
ческих) персонажей, что верно и в отношении реальной жизни.
Не исключено, что прошлое было для вас всего лишь прелюди-
ей к самому яркому периоду в жизни. Даже если до сих пор вы всегда
просто отвечали ожиданиям окружающих, еще не поздно сделать
выбор в пользу того, чтобы быть собой.
Как сказала Дженни Джозеф в первой строке стихотворения
«Предупреждение»: «Когда постарею, я в пурпур оденусь». Иными
словами, она будет носить то, что нравится, и делать то, что достав-
ляет удовольствие лично ей, и, таким образом, по-настоящему ста-
нет собой*.
После наступления менопаузы женщина становится больше
верна себе не только потому, что теперь она старше, но и потому, что
меняются жизненные обстоятельства. Дети вырастают и покидают
родительский дом. Взаимоотношения в браке с возрастом обычно
становятся более сострадательными. Смерть родителей нередко из-
бавляет от чувства вины, освобождает от необходимости о них забо-
титься, а бывает, что и приносит наследство. Возможно, вы овдовели.
Или же вас покинул муж (или вы его), в связи с чем резко изменились
жизненные обстоятельства. А может быть, вы влюбились, что в кор-
не изменило ваш привычный уклад или даже образ жизни. Вероятно,
близок закат карьеры. Возможно, вы занялись медитацией, или об-
ратились к духовной практике, или нашли духовный путь, который

* Кажется, автор не слишком точно поняла смысл слов поэтессы. «Одеться

в пурпур» — значит гораздо большее, чем «носить то, что нравится». Это значит
стать императрицей, королевой… Чувствуете, насколько это звучит более ве-
личественно, чем «делать то, что доставляет удовольствие лично ей», и насколь-
ко больше подходит к тому, о чем автор пытается нам сообщить? — Прим. ред.

18
 ВСТУПЛЕНИЕ

вам гораздо ближе, чем прежний. Или пришли к психотерапевту, и

он помог вам по-новому взглянуть на свою жизнь. Или какая-либо
смертельно опасная болезнь стала той поворотной точкой, когда вы
обрели свободу, чтобы выяснить, что по-настоящему имеет для вас
значение и является пищей для души (об этом я подробно говорила в
книге «Ближе к костям»).
Если вы считаете себя человеком выбора, значит, принимаете
роль главного героя собственной жизненной истории. Вы знаете, что
любое выбранное вами действие или бездействие повлечет за собой
те или иные результаты. К вам приходит понимание, что при воз-
никновении непреодолимых (пусть даже ужасных) обстоятельств,
самый важный выбор — это выбор внутреннего отношения к этим
обстоятельствам.
Каждый выбор, придающий жизни форму и смысл, в значи-
тельной мере зависит от вашей способности вообразить, чем вы мо-
жете заняться и какой стать, — а для этого нужно отчетливо видеть
явления, присутствующие в вашей душе, и знать их названия. Здесь
могут пригодиться истории из чужой жизни и ролевые модели. При
этом вам понадобятся немалые духовные ресурсы — особенно если
окружающие не одобряют осуществляемые вами перемены. Фаза
«старухи» ассоциируется с архетипом мудрой женщины, который,
как вы убедитесь в следующих главах, отображен в мифологии и ре-
лигии самых разных культур.

От зависти к пенису —
к «Богиням в каждой женщине»
Моя точка зрения на все эти вопросы определяется тем, что я
являюсь юнгианским аналитиком и феминисткой — беспристраст-
ным наблюдателем и в то же время активисткой определенного об-
щественного движения. Я проходила психиатрическую ординатуру
в середине шестидесятых, когда женское движение только-только
начиналось. На меня тогда произвела большое впечатление работа
Бетти Фрайден «Загадка женской души»*, где автор обсуждает так

* Betty Friedan, The Feminine Mystique.

19
М удрость — это женщина, старуха, богиня и фемининный ар-
хетип. В греческой мифологии она представлена описанной
лишь в самых общих чертах богиней Метидой, которая была прогло-
чена Зевсом. В Библии она — скрытая София, Богиня, превратив-
шаяся в абстрактную бесполую идею.
Мудрость можно найти в сумерках на развилке дороги (Геката)
или в огне очага (Гестия). Она может оказаться незримой Шехиной,
которая приходит в иудейский дом на трапезу, знаменующую начало
Шабата. Некогда она была кельтской богиней Церидвен.
Она — индуистская богиня мудрости Сарасвати, и она же —
Эрда из вагнеровского «Кольца Нибелунгов». В мире мифов и кол-
лективного бессознательного (которые взаимно отражают друг дру-
га) мудрость женственна. Обычно мудрость является атрибутом не-
зримой и не олицетворенной богини и атрибутом женщины, в ком
мудрость стала осознанной составляющей психики.
Архетип мудрой женщины, или мудрой старухи, отображает
внутреннее развитие душевных качеств, тесно ассоциирующихся с
третьей фазой жизни женщины. Поскольку это общечеловеческий
архетип, мудрая женщина присутствует не только в душе женщин, —
однако в мужчинах (и в патриархальном обществе в целом) она по-
давлена.
Этот архетип развивается не только во взрослых. В своей прак-
тике я наблюдала детей, которые вследствие пренебрежения или
жестокого обращения со стороны взрослых черпали утешение и муд-
рость из внутреннего источника. Благодаря этому они не отождеств-
ляли себя с обидчиками, а поэтому, повзрослев, не уподоблялись тем
людям, от кого им пришлось натерпеться. Черпая из недоступного
большинству их ровесников источника мудрости, они сумели пе-
режить трудное детство, не утратив души. Этот источник утешения

35
 С
СТТААРРШ
ШИИЕЕ Б
БООГГИИННИИ

и мудрости часто бывает олицетворен в сказках — в образе доброй

бабушки, или мудрой крестной-феи с волшебной палочкой, или ста-
рухи, которая помогает молодой героине (герою) разгадать загадку
или сделать правильный выбор.
Однако чаще мы становимся мудрыми только с годами, хотя
(как все мы не раз убеждались) сама по себе долгая жизнь отнюдь не
является гарантией мудрости.
Существуют разные виды мудрости, а значит, и разные виды
архетипической мудрой женщины.
Мудрость Метиды практическая и прикладная, что подразуме-
вает использование интеллекта и навыков ради достижения зримых
результатов. Полагаю, именно такую мудрость превозносят японцы,
когда называют своих деятелей искусства и ремесленников «нацио-
нальными сокровищами».
Мудрость Софии обусловлена поисками духовного смысла и
мистическими прозрениями.
У Гекаты — интеллектуальная мудрость, отточенная наблюде-
ниями и усиленная экстрасенсорным восприятием.
Гестия символизирует мудрость в форме духовной силы и зре-
лости — внутренней умиротворенности, которая преобразуется
во внешнюю гармонию. Гестия превращает помещение в Дом или
Святилище и спокойно трансформирует в сообщество собрание чу-
жих друг другу людей.
Здесь, в разделе «Ее имя — Мудрость», я сосредоточусь на четы-
рех богинях, архетипах мудрости — Метиде, Софии, Гекате и Гестии.
Внешний облик всех их нам незнаком, их качества трудноуловимы,
и, согласно мифам, все они либо невидимы, либо едва различимы.
Некогда эти богини были частью мифологии и религии. Теперь же
в коллективном бессознательном они стали латентными моделями,
ждущими, когда мы их снова наделим обликом и сделаем осознанной
частью своего существа. Я описала их атрибуты и определила разли-
чия, опираясь на работы специалистов по мифологии, археологии,
теологии и истории. Основные использованные мною источники
перечислены в сносках в конце книги. Выбор этих четырех богинь
в качестве архетипических фигур обусловлен моим опытом юнги-
анского аналитика: они олицетворяют те типы мудрости, которые я
наблюдаю в психике старших женщин.

36
 Ч А С Т Ь I . ЕВЕС ТИУМПЯЛ Е—
Н ИМ
Е УДРОСТЬ

Вначале я описываю каждую из этих богинь и рассказываю, что

нам о них известно. Возможно, вы узнаете качества кого-то из них в
себе или ощутите вспышку озарения («Ага!») и интуитивно почувст-
вуете, что та или иная «богиня» присутствует в вашей душе. Богини
мудрости могут олицетворять вашу зону роста — направление лич-
ностного развития после пятидесяти лет. Или вы узнаете в их описа-
нии какую-то женщину, кем восхищаетесь, — и значит, вероятно, эта
женщина воплощает в себе тот самый архетип, который развивается
внутри вас.
Если в ваших снах есть женщина-союзница — спутница в пу-
тешествиях, — тогда, скорее всего, зону роста символизирует имен-
но она, являясь символическим отображением вашей внутренней
мудрой женщины (или другого нарождающегося архетипа), которая
присоединяется к вам, когда вы во сне отправляетесь в незнакомые
места.
Если вы станете медитировать на богиню или вести с ней во-
ображаемый диалог, эта мудрая часть вас станет более осознанной и
доступной в повседневной жизни.
Сосредоточиваясь на архетипе, мы наделяем его энергией.
Пробуждая его в своем воображении, мы задаем направление собст-
венного развития. Чем сильнее наше желание познать архетип муд-
рой женщины, тем более вероятно, что этот архетип пробудится в
нас; и чем больше женщин включатся в этот процесс, тем скорее ар-
хетип мудрой богини вернется в нашу культуру.
Когда я пишу эти строки, мне вспоминается номер журнала
«Миз» (Ms.) с подзаголовком «Мы вернулись». Этот номер был посвя-
щен возвращению журнала в 1999 году из корпоративной собствен-
ности во владение феминистического движения, и титульная статья
называлась «Нужна мудрость?». Эта ассоциация между женщинами
и мудростью нова (ныне мы начинаем осознавать ее, поскольку со-
ответствующего возраста достигли активистки женского движения)
и в то же время очень стара, ибо была известна в допатриархальные
времена.
Несмотря на то что архетипы мудрой женщины и богини-ста-
рухи были почти забыты за последние пять-шесть тысячелетий, они
возвращаются к жизни через нас, когда мы пробуждаемся для осозна-
ния собственной мудрости. Юнг писал: «Архетипы подобны руслам

37
 С
СТТААРРШ
ШИИЕЕ Б
БООГГИИННИИ

высохших рек, — вода без труда снова находит их, когда приходит
время. Да, архетип — это старое русло, по которому на протяжении
столетий текла вода жизни, все больше углубляясь в ландшафт. Чем
дольше текла здесь река, тем больше вероятность, что рано или позд-
но вода вернется в свои прежние берега».
Когда эти богини и их атрибуты подверглись ассимиляции,
опошлению и демонизации, женщинам стало не с кем себя отожде-
ствлять. Нам необходимо пройти через еще один цикл повышения
сознательности — на этот раз для того, чтобы преодолеть негатив-
ные стереотипы в отношении пожилых женщин, а также увидеть
связь между судьбами богинь и положением женщины в обществе,
осознать результаты отсутствия священного женского начала (или
женской духовности) и понять теологическую базу патриархата.

38
 Богин я мистической
и духовной мудрости

София, скрытая в Библии

И з всех богинь мудрости наиболее известно имя Софии.

В современной психологии женщины и в духовных кругах
София стала архетипом фемининной мудрости. В духовном дви-
жении Нью Эйдж ее воспринимают как Божественное Женское
Начало. Ее имя стало широко известно благодаря храму Айя-София
в Константинополе*. София — часть иудео-христианского наследия
Запада, Богиня, которая была подвергнута забвению в рамках моно-
теистической патриархальной религиозной традиции, отрицающей
фемининное божество.
София по-гречески означает мудрость, и в Ветхом Завете ее тож-
дественность с Богиней удалось скрыть за счет того, что слово «муд-
рость» употребляется в абстрактном смысле и пишется с маленькой
буквы. В Новом Завете упоминаний о ней нет вообще, однако София
была важнейшим божеством в верованиях христиан-гностиков
I века, которых ортодоксальные христианские епископы в IV веке
объявили еретиками и подвергли гонениям. Роль Софии в верова-
ниях христиан-гностиков стала известна нам в середине ХХ века,
когда в египетской пустыне Наг-Хаммади были обнаружены свитки

* Название Айя-София означает «Святая Мудрость». Этот собор в Конс-

тантинополе был построен в VI веке в честь Богоматери. Впоследствии храм
превратили в мечеть, а затем — в музей. Католики утверждают, будто собор
назван в честь великомученицы святой Софии, а не в честь Божественного
Женского Начала. Судьба этого величественного здания аналогична судьбе
женщин и богинь. Айя по-гречески означает святая, и когда-то это слово ис-
пользовалось для того, чтобы выразить уважение к мудрой и уважаемой пожи-
лой женщине. — Прим. авт.

61
 С
СТТААРРШ
ШИИЕЕ Б
БООГГИИННИИ

с гностическими евангелиями (написанными в то же время, что и

новозаветные евангелия, а может быть и раньше).
Хотя в данной книге мы прежде всего рассматриваем Софию как
психологический архетип Мудрости, женщинам очень важно знать о
том, как был стерт из памяти культ фемининного божества (и даже
информация о нем). Это произошло потому, что патриархат основан
на приуменьшении женского авторитета в духовной сфере и отрица-
нии фемининного божественного начала. Исторически подчиненный
статус женщины напрямую связан с подавлением Богини. С другой
стороны, доминирование мужчин связано с (мужским) монотеизмом.

София как архетип

духовной мудрости — гнозис
София является архетипом духовной мудрости, или знания
души. Мудрость Софии интуитивна — это то, что мы познаем через
гнозис. Греческое слово гнозис переводится как знание особого рода,
полученное из особого источника. В греческом языке различается
объективное знание (логос) и знание, которое может носить только
субъективный характер (гнозис).
Объективное знание можно получить от учителей, из книг или
путем наблюдений за внешним миром. Гностическое, или абстракт-
ное, знание дается нам в откровениях или воспринимается интуи-
тивно как духовная истина. Для меня гнозис — это то, что мы позна-
ем на уровне души, то, что пронимает нас «до мозга костей».
Написав книгу о том, каким образом смертельно опасная бо-
лезнь может стать бесценным опытом для души, я решила назвать ее
«Ближе к костям», поскольку, когда такая болезнь поражает нас или
кого-то из близких, все маловажное нередко просто уходит прочь и
мы приближаемся к истинам, которые знаем на уровне души. А на
уровне души мы можем знать, что являемся духовными существами
на человеческом пути; знать, что у жизни есть смысл; знать, что мы
любимы; знать Бога; знать, что мы являемся неотъемлемой частью
Вселенной, где все взаимосвязано.
Слово гнозис, как его использовали христиане-гностики, можно
перевести как «озарение» — интуитивный процесс самопознания на

62
 Ч А С Т Ь I . ЕВЕС ТИУМПЯЛ Е—
Н ИМ
Е УДРОСТЬ

глубочайшем уровне, который, согласно их верованиям и мистиче-

скому опыту, является одновременно познанием Бога. Этот процесс
имеет немало общего с работой по индивидуации в юнгианском ана-
лизе, которая связана с концепцией Я. Когда личность (или эго) об-
ладает связью с собственным Я, человек чувствует, что его действия
в мире имеют смысл. Это сугубо субъективное ощущение — знание
души.
Если ваша жизнь сориентирована на Я, а не определяется пер-
соной (внешняя сторона личности; то, как мы выглядим в глазах
окружающих) — это духовная ориентация. Я в юнгианской психо-
логии — это «архетип смысла», — на языке религиозного человека
слово Я заменяется именем божественного начала или названием
незримого единства (Дао), которое лежит в основе всех явлений
видимой вселенной и объединяет их. То, что познано через связь с
Я, — это наша божественная мудрость. Такая мудрость не является
исключительным достоянием какого-то стоящего над нами автори-
тета — она присутствует внутри нас и во всем мире.
Кроме того, гнозис — это загадочный способ познания, который
превозносят и в то же время преуменьшают мужчины, называя его
«женской интуицией». Но ничего загадочного в этом нет: мы про-
сто замечаем, что происходит вокруг, и обрабатываем полученную
информацию на интуитивном уровне. Для этого требуется знание
людской природы, умение оценить характер и заглянуть за внешнюю
обертку личности — это способность видеть наличие или отсутст-
вие души. Озарение, «Ага!»-осознание, когда вам открывается новый
смысл чего-то важного для вас, — гнозис. Момент, когда вы знаете о
неверности супруга, — гнозис. Муки совести — гнозис.
Мы становимся старше и одновременно мудрее — этот про-
цесс протекает всю жизнь, но ускоряется на третьей фазе, особенно
если вы внимательны к гнозису в себе. Именно так вам открывается
архетип Софии. Она — способ постижения, источник внутренней
мудрости, архетипическая мудрая женщина. Когда внутри вас жи-
вет София, вы ощущаете душу материи и душевные качества окру-
жающих.

63
 С
СТТААРРШ
ШИИЕЕ Б
БООГГИИННИИ

София как мистик

Мистицизм — это аспект архетипа Софии, пробуждаемый
сверхчувственными переживаниями. Обычно при описании сверх-
чувственных переживаний используются слова «благоговение, кра-
сота, благодать, божественность, невыразимость» (хотя на самом
деле любые слова здесь неадекватны).
Сверхчувственные переживания — не редкость, их испыты-
вают большинство людей. И именно такие переживания являются
определяющими при становлении женщины как мистика. После та-
кого опыта познание Бога (как разновидность гнозиса) становится
центром ее духовной жизни, а духовная жизнь становится равна са-
мой жизни.
Женщина может попытаться передать свой опыт и его смысл,
но делать это возможно только при помощи языка метафор. Она пы-
тается обрести и сохранить мистическое единство с Божеством.
В средневековых женских религиозных сообществах было мно-
го женщин-мистиков. Хильдегарда Бингенская — лишь одна из мно-
гих. В числе других — Тереза Авильская, Юлиана Норвичская, Клара
Ассизская, Катерина Сиенская и Катерина Генуэзская. Во времена,
когда женщины в миру рано выходили замуж, рожали кучу детей
и должны были вести домашнее хозяйство, местом для реализации
себя как мистика были монашеские ордена. Женщины-мистики про-
цветали в средневековье потому, что монахиня освобождалась от
необходимости вести домашнее хозяйство и получала возможность
искать мистического единения с Богом, или Христом. Соблюдая це-
либат, она перенаправляла свою страсть на обретение духовного
союза, и ей не приходилось заботиться о повседневных нуждах.
С точки зрения Софии, опыт ценен в том случае, если он имеет
духовное или философское значение. Этот архетип обусловливает
склонность не просто к духовным переживаниям, но также к поиску
стоящего за ними смысла.
Современные женщины-мистики тоже нередко ищут себя в
религиозных сообществах, и западный монастырь или восточный
ашрам нередко дает им благодатную почву для обретения мистиче-
ского опыта. Но, с одной стороны, мистикам свойственно прямое
восприятие божественного начала, а с другой — женщины (в осо-

64
 Ч А С Т Ь I . ЕВЕС ТИУМПЯЛ Е—
Н ИМ
Е УДРОСТЬ

бенности, немолодые) ныне уже не склонны безусловно подчиняться

иерархическим структурам, — они ставят под вопрос любые догмы.
Потому женщины нередко покидают религиозные сообщества, если
обнаруживают, что догмы и верования данной религии сковывают
их и противоречат их внутренним представлениям об истине.
Ныне, более чем когда бы то ни было, женщины свободны ре-
шать, что им делать, — и одним из результатов этого стало то, что
мистические озарения подталкивают женщин-мистиков к такой
жизни, которая имеет смысл лично для них. Возможно, большинст-
во даже не считают себя мистиками, но именно мистические пере-
живания определяют сущность их индивидуальности и жизненный
путь. Поскольку наши современницы свободны от необходимости
подстраиваться под официальные толкования смысла мистических
переживаний, они теперь могут сами давать определение своему ду-
ховному опыту.
Восприимчивость к мистическим переживаниям может быть
врожденной или же развивается в результате регулярных занятий
медитацией. Подобное софиевское мистическое чувство единства
с миром и восприимчивость к откровениям может пробуждаться
лишь в краткие священные моменты или бывать довольно продол-
жительным — и понимание смысла таких мгновений может прихо-
дить тотчас или занимать целую жизнь. Ныне все больше людей об-
ращаются к медитации как к духовной практике или как к средству
преодоления стресса и тем самым создают в своей душе пространст-
во для архетипа Софии и открываются для мистического опыта.
В предисловии к книге «Ткачихи Мудрости. Женщины-мисти-
ки в XII столетии»* Энн Бэнкрофт писала:

«Двенадцать лет назад я написала книгу о мистиках XII столетия,

и почти все они оказались мужчинами. Мне было немного обидно,
тем не менее казалось, что о женщинах и писать-то нечего. Однако
прошло совсем немного времени, и мне удалось отыскать и предста-
вить на суд публики труды целого ряда глубоких мыслительниц».

* Ann Bancroft, Weavers of Wisdom: Women Mystics of the Twentieth Century

(1989).

65
 С
СТТААРРШ
ШИИЕЕ Б
БООГГИИННИИ

Энн пыталась выделить сугубо фемининные озарения и спосо-

бы бытия, которые отличались бы от мужского образа мышления в
сфере духовности, и это ей удалось:

«Женщины склонны воспринимать все вокруг себя как открове-

ния, раскрывающие единство, завершенность и мистическую сущ-
ность мира. Чтобы видеть жизнь таким образом, необходима особая
концентрация внимания, которая легко дается женщинам. Это не то
внимание, какое необходимо для обретения знания, но скорее то, что
возникает, когда человек отстраняется от любых концепций и просто
открывается для того, что есть».

Каждая из женщин-мистиков, чьи краткие биографии приво-

дит Энн Бэнкрофт, развивала свои взаимоотношения со Священным
Началом по-своему — через общение с природой, через творчество,
через созерцание, через глубокую связь с другим человеком. Многие
вели отнюдь не тот образ жизни, какой подобает «мистикам», а по-
этому никогда таковыми себя не называли. Их мистицизм был ис-
точником мудрости, который освещал путь, выбранный той или
иной женщиной. Мистицизм Джоанны Мэйси, например, созрел в
буддистских медитациях и углубился благодаря ее давнему интересу
к вопросам социальной справедливости. В результате Джоанна стала
активисткой экологического и антиядерного движения. Она практи-
кует и преподает «глубинную экологию» — основанный на исполь-
зовании активного воображения медитативный метод общения с
растениями, животными и даже камнями, позволяющий пережить
глубокое мистическое ощущение единства всего живого.
Мистический опыт может также вдохновить человека на ху-
дожественное и литературное творчество. Примером художницы,
чьи картины неразрывно связаны с мистическими переживаниями,
может служить Майнред Крэйгхед. Когда Майнред была уже состо-
явшейся художницей, к ней во время молитвы пришло наставление
постричься в монахини.
Художница ушла в бенедиктинский монастырь, где прожила
четырнадцать лет. Работа над картинами для нее была актом бого-
служения. Полотна Крэйгхед вдохновлены ее внутренним ощуще-
нием красоты Богини-Матери. Майнред и ее работы, являющиеся

66
 Ч А С Т Ь I . ЕВЕС ТИУМПЯЛ Е—
Н ИМ
Е УДРОСТЬ

визуальным отображением мистической мудрости художницы, ста-

ли известны благодаря книге «Материнские песни. Образы Богини-
Матери». Шерри Андерсон и Патриция Хопкинс, бравшие у Майнред
интервью для книги «Женское лицо Бога», написали о неразрыв-
ной связи между мистическим опытом художницы и ее искусством.
Живопись была для нее актом благодарения, «возможностью выра-
зить огромнейшую благодарность за сам факт существования. Я не
знаю, то ли молитва пробуждает во мне потребность писать кар-
тины, то ли картины зовут к молитве. Я никогда не могла провести
грань между ними».
Майнред ушла из монастыря и теперь живет, пишет и препода-
ет в Нью-Мексико. К этой новой перемене в жизни художницу опять
побудила молитва, и теперь в ее картинах появился новый элемент:
птицы, парящие над ландшафтами. Эти символы свободы появились
на картинах незадолго до ухода из монастыря. Вскоре после возвра-
щения в мир Майнред написала статью, где объяснила, что для нее
стало невозможным «участвовать в литургии, прославляющей Бога-
мужчину и призывающей женщин к самоограничению, покорности
и беспрекословному подчинению церковным нормам».
Современная София часто является «скрытым мистиком».
Возможно, эта женщина коренным образом изменила свой образ жиз-
ни в результате мистического переживания — или же доступ к внут-
ренней мудрости помогает ей в повседневной работе, — но так или
иначе, этот самый важный элемент ее сущности скрыт от окружаю-
щих. Связь и единение с Божественным Началом — очень личный
интимный опыт, нередко неверно воспринимаемый окружающими.
Адекватно описать это невыразимое переживание очень сложно, если
вообще возможно. Многие женщины, пытаясь рассказать кому-то
о своих мистических озарениях, в результате оказываются в поло-
жении, когда приходится защищаться или оправдываться. В конце
концов они приходят к выводу, что вполне достаточно просто жить
с этой связью внутри — особенно в тех случаях, когда действия, обу-
словленные гнозисом, определяют их путь индивидуации.
Когда София является не только источником мистических оза-
рений, но и архетипом, полностью занимающим внимание женщи-
ны, тогда ее можно назвать мистиком без всяких оговорок, и задача,
определяемая ее Я, состоит в том, чтобы найти средства, позволяю-

67
 С
СТТААРРШ
ШИИЕЕ Б
БООГГИИННИИ

щие выразить и передать свои мистические озарения окружающим.

Некоторых женщин-мистиков мы знаем по их печатным трудам.
Среди женщин-мистиков ХХ века я бы назвала Эвелин Андерхилл,
Симону Вейль и Бернадетту Робертс.

София как духовный авторитет

До конца ХХ века для женщин оставалась недоступной роль
священника, пастора или раввина. Женщина не могла реализовать
внутреннее призвание служить посредником между Божественным
Началом и прихожанами — т. е. выполнять функции священника,
проповедника или теолога. Многие женщины помнят насмешки
окружающих, когда они в детстве говорили, что хотят стать свя-
щенником, когда вырастут. Женщина не могла занять такую долж-
ность — даже если ощущала глубочайшее призвание служить Богу.
Как девочкам, мечтавшим о профессии врача, некогда говорили: «Ты
не сможешь стать врачом, но только медсестрой», — так девочкам,
мечтавшим служить Богу, говорили: «Ты не сможешь быть священ-
ником, но только монахиней». И такое положение до сих пор сохра-
няется у католиков*.
Благодаря женскому движению семидесятых годов радикально
увеличилось количество женщин, поступивших на медицинские и
юридические факультеты уже в восьмидесятых. До этого присут-
ствие женщин в аудиториях медицинских учебных заведений было
чисто символическим, если не нулевым. На сотню студентов груп-
пы, где училась я, приходилось десять женщин — и для того време-
ни это было необычайно большое число. Уже десять лет спустя до
50 % студентов, принятых на медицинские факультеты, составляли
женщины. Аналогичная тенденция имела место и на юридических
факультетах. Теологические учебные заведения изменялись медлен-
нее, отставая по меньшей мере на десятилетие, но к концу ХХ века в
семинариях (которые вообще принимают на обучение женщин) на-
блюдался подобный же рост числа женщин среди студентов.

* И у православных тоже. — Прим. перев.

68
 Ч А С Т Ь I . ЕВЕС ТИУМПЯЛ Е—
Н ИМ
Е УДРОСТЬ

Открытое религиозно обоснованное сопротивление рукопо-

ложению женщин сохраняется в Римско-католической Церкви, в
ортодоксальном иудаизме, в православии и исламе. В большинстве
протестантских деноминаций, а также в реформированном и кон-
сервативном иудаизме допускается рукоположение женщин — и это
результат того, что в свое время наши сестры активно добивались
права становиться священниками и раввинами, преодолевая ожес-
точенное сопротивление. Ныне в большинстве либеральных хри-
стианских деноминаций и иудаистских общин есть немало женщин-
пасторов и раввинов.
Однако в 2000 году ежегодный съезд Южной Баптистской
Церкви (насчитывающей 15,5 млн прихожан) пересмотрел устано-
вившуюся ранее политику, в результате которой было рукоположено
около сотни женщин-пасторов. Съезд постановил, что на кафедре
проповедника женщине не место. Выступавший с программной ре-
чью преподобный Билл Меррелл процитировал такое высказывание
апостола Павла: «а учить жене не позволяю, ни властвовать над му-
жем, но быть в безмолвии» (1 Тим. 2:12).
Мистицизм архетипа Софии позволяет постигать суть религи-
озных текстов, верований и ритуалов. В присутствии Софии теология
становится предметом внутреннего диалога, а письмо — средством
описания мистического опыта. Для некоторых женщин стремление
стать священником, пастором или раввином — внутреннее призва-
ние, но во многих случаях они до сих пор не могут ему следовать. Для
религий, не дающих женщинам права вести богослужение, характер-
но преклонение перед мужским авторитетом и буквальное толкова-
ние отдельных отрывков Ветхого Завета, Библии или Корана.
При этом страдают не только те, кому не дают возможности
быть священниками, но и прихожанки, которым не хватает пропо-
ведей из уст женщины. Помню, как я впервые слышала проповедь
Барбары Ст. Эндрюс в епископальной церкви. Было начало восьми-
десятых, и никогда до того я не видела, чтобы женщина в пасторском
облачении выступала с церковной кафедры и причащала паству. Это
было странно и непривычно, а затем внутри меня что-то освободи-
лось. Нечто подобное я испытала, когда впервые увидела на почет-
ной и ответственной должности выходца из Азии — такого же, как я.
Стоило увидеть это собственными глазами, и мой мир стал немного

69
 С
СТТААРРШ
ШИИЕЕ Б
БООГГИИННИИ

просторнее. Там, где существует дискриминация, достижения «таких

же, как я» очень греют сердце и укрепляют уверенность в себе —
если только человек не принял навязываемое обществом презрение к
себе, мешающее самоотождествлению с теми, кто достиг успеха.

Задачи третьей жизненной фазы

На первой и второй фазах жизни женщину занимают следую-
щие задачи: обрести объективное знание и опыт; приспособиться к
реальности и обеспечить удовлетворение своих потребностей; со-
средоточиться на достижении целей и построении взаимоотноше-
ний. Именно на это расходуется энергия, когда мы находимся «в рас-
цвете сил». В какой-то момент после перехода на третью фазу наши
приоритеты изменяются и возникает вопрос: «Что для меня важно
сейчас?» Именно в это время особое значение в душе женщины мо-
жет обрести София — архетип мистической и духовной мудрости.
София отвечает за поиск духовного, или философского, или
религиозного смысла происходящего — в чем и заключается задача,
стоящая перед нами во время третьей жизненной фазы.
Когда активен архетип Софии, на передний план выходят про-
блемы души и духа. Большинство из нас задумываются о приближаю-
щейся смерти — не оттого, что нас пугает неизбежное, но потому, что
просто настало время для таких мыслей. Мысли о смерти побуждают
нас также задуматься о смысле жизни. После смерти родителей жен-
щины среднего возраста становятся представительницами старшего
поколения в семье — им уходить следующими. Возможно, ухаживая
за слабой и беспомощной матерью, вы увидели в ней свое будущее.
Или же вам поставили неутешительный диагноз, заставивший вас
задуматься о смерти. Молитва — это почти инстинктивное действие
во времена кризиса или перед лицом смерти, — а молитва активизи-
рует в нас архетип Софии.
Мысли обращаются к смерти и Богу, или к смертности и вечно-
сти, или к религии и личной вере. С активизацией архетипа Софии
мы подвергаем пересмотру все свои верования. На более ранних фа-
зах жизни вопросы веры намного более конкретны и связаны с реше-
нием, какой религии следовать, — ведь верования, проповедуемые

70
 Ч А С Т Ь I . ЕВЕС ТИУМПЯЛ Е—
Н ИМ
Е УДРОСТЬ

той или иной деноминацией, непосредственным образом влияют на

отношение женщины к сексу, деторождению, контрацепции, браку,
воспитанию детей и разводу.
Женщины, особенно в третьей фазе жизни, обычно являются
наиболее активными и преданными прихожанами церквей. Пусть
большинство священнослужителей и теологов — мужчины, но имен-
но женщины всегда наиболее активно посещали храмы и бескорыст-
но трудились на благо общины. К старости многих женщин особен-
но привлекает духовное общение, и они все чаще посещают службы.
Когда участницы женского движения стареют, многие из них
ощущают пробуждение Софии внутри, и перед ними особенно ост-
ро встают глубоко личные религиозные вопросы. Возможно, они во
многом не согласны с догматами той или иной веры — но с удоволь-
ствием присутствуют на литургии. Священник, пастор или гуру мо-
жет быть слишком примитивен или молод для того, чтобы служить
духовным наставником для пожилой дамы, — но тем не менее это ее
община.
Идентифицировать свои индивидуальные религиозные чув-
ства, привязанности и верования — задачи Софии. Если у вас есть
два на первый взгляд противоречащих друг другу верования, София
сможет примирить их при помощи гнозиса и молитвы — или же, если
примирить их не удастся, вы сможете воспринимать их сосущество-
вание как парадокс. Например, феминистка может осознавать не-
возможность примирить ее феминистические убеждения с догмата-
ми той или иной религии — и тем не менее оставаться в этой вере,
поскольку знает, что тут ее место. Другая женщина, настроенная
на Софию внутри себя, может в такой же ситуации осознать, что
настало время порвать с данной общиной, поскольку она знает, что
ей тут не место. Архетип Софии ориентируется в своих действиях
не на политическую корректность, но на знание и готовность идти
путем своей души. Иногда этот путь может вернуть ее в лоно некогда
оставленной церкви.
Кэтлин Норрис, автор книги «Монастырский устав»*, — при-
мер женщины, которая на третьей фазе жизни начала переосмыс-
ливать свою прежнюю веру и религиозную традицию с интеллекту-

* Kathleen Norris, Cloister Walk.

71
 С
СТТААРРШ
ШИИЕЕ Б
БООГГИИННИИ

альной, софиевской точки зрения. После двадцатилетнего перерыва

Кэтлин вновь начала регулярно посещать храм. Вот что она пишет по
этому поводу:

«По непонятным для меня самой причинам я ощутила потреб-

ность бывать в церкви. Но для того, чтобы войти в нее и ощутить, что
это моя церковь, мне пришлось оживить свой религиозный словарь.
Нужно было, чтобы все эти слова стали значимыми для меня в экзи-
стенциальном смысле».

Следуя собственному гнозису, она искала информацию вовне и

обращалась к внутреннему опыту, пока не почувствовала, что знает
значение каждого слова. После этого Кэтлин составила собственный
словарик христианских терминов, который она приводит в книге
«Непостижимая благодать» (Amazing Grace). В ходе поиска значений,
Норрис слово за словом постепенно обратилась в христианство, хотя
вначале отнюдь не была уверена, что эта работа приведет ее к вере.
Когда София является активным архетипом мудрости, она
дает настойчивую потребность искать смысл и согласовывать между
собой противоречивые верования при помощи гнозиса. Кэрол Ли
Флиндерс в книге «Корни этой жажды»* описывает свой жизненный
путь: активная феминистическая деятельность в молодости, затем
брак и материнство и наконец обретение своего места в религиозной
общине. После наступления пятидесятилетнего возраста некоторые
непростые события в жизни Кэрол и глубокие размышления пробу-
дили в ней внутреннюю потребность искать примирения между фе-
министическими убеждениями и духовной практикой. Она пишет:

«Мои феминистические убеждения и духовная жизнь всегда были

взаимосвязаны и оказывали на меня одинаково сильное внутреннее
воздействие. Я обратилась к медитации, повинуясь сильной и болез-
ненной потребности в самопознании и обретении смысла. Мои убеж-
дения были порождены подобного же рода чувствами, и выбранный
мною жизненный путь в значительной мере позволял унять эту боль.
Однако часть моего существа — часть, никогда не забывающая о со-

* Carol Lee Flinders, At the Root of this Longing.

72
 Ч А С Т Ь I . ЕВЕС ТИУМПЯЛ Е—
Н ИМ
Е УДРОСТЬ

циальных установках, которые повсеместно и систематически уни-

жают девочек и женщин, — непрестанно ныла, подобно постоянно
напряженному и зажатому мускулу».

Флиндерс никак не могла уладить это внутреннее противоре-

чие до тех пор, пока не пришла к знанию, что феминизм и духов-
ность — взаимно дополняющие половинки единого духовного це-
лого. Она осознала, что «феминизм расцветает в полную силу, когда
обращается к своим внутренним источникам духовности», и поняла,
что феминизм даже можно определить как движение сопротивления,
основанное на духовности.

Молитва
Молитва как акт единения с Божественным Началом представ-
ляет собой универсальное, возможно даже инстинктивное, действие.
Она же является важнейшей точкой фокусировки в ходе мистиче-
ской работы. Молитва включена в богослужения всех духовных тра-
диций, и большинство из нас когда-либо склоняли голову, слыша,
как священник, пастор или раввин творит молитву, или произноси-
ли знакомые слова молитвы в унисон с другими прихожанами. Для
Софии «слушать» в молитве не менее, а может быть, и более важ-
но, чем говорить, причем обе эти части «беседы» могут протекать
без слов. Как обнаружили в ходе своего исследования Андерсон и
Хопкинс:

«Единение с божественным началом — глубоко личный и зага-

дочный опыт. Опрашивая многих женщин, мы убедились, насколько
по-разному люди открываются для приобщения к таинству молитвы.
Кто-то молится в одиночестве; кто-то — вместе с единоверцами. Кто-
то — вслух; кто-то — безмолвно. Кто-то — и так, и так. Кто-то на-
правляет молитву внутрь; кто-то — наружу. Кто-то придерживается
литургий и формальных текстов, заученных смолоду, а кто-то создает
собственные литургии и ритуалы. Кто-то поет молитвы, кто-то тан-
цует их, кто-то — рисует, кто-то — разыгрывает, словно на сцене, а
кто-то — творит молитвы всем телом, когда плывет в воде».

73
 Заключение

Третий акт

Е сли вы стоите на пороге менопаузы или уже переступили этот

порог, значит, скоро начнется или уже начался третий акт ва-
шей жизни. Зная о том, какие архетипы активны и сильны в вашей
душе, вы сможете более осознанно войти в третью фазу жизни и луч-
ше ориентироваться в пути.
В театре все сценическое действо развивается ради кульмина-
ции в третьем акте. Для тех, кто воспринимают себя как духовных
существ, идущих путем человека, третья фаза жизни сулит обещание
и возможность обрести мудрость и увидеть цель и смысл своей жиз-
ни. Независимо от того, воспринимаете ли вы жизнь как духовное
путешествие, обретенная с возрастом мудрость дает вам широкий
панорамный обзор жизни и позволяет действовать соответствую-
щим образом.
Для некоторых женщин пятый и шестой десяток — это время
максимальных достижений; период наивысшего влияния и положе-
ния в обществе. Прежде женщины исключительно редко поднима-
лись на самый верх социальной лестницы; теперь же все изменилось.
Как ни парадоксально, но как раз тогда, когда женщина начинает
пожинать плоды своего упорного стремления к совершенству, успеху
и общественному признанию, в ней просыпаются старшие архетипы.
И в этот самый момент она нередко ставит под сомнение свои цели,
спрашивая себя: «А зачем я все это делаю?» То, что прежде было це-
лью, теперь становится всего лишь средством, чтобы что-то изме-
нить в мире. И когда происходит эта смена акцентов, средоточием ее
внутреннего мира становится мудрость.

257
 СТАРШИЕ БОГИНИ

Эти десятилетия могут также быть временем материального

процветания благодаря хорошим заработкам, наследству или пенси-
онным сбережениям. И тогда у женщины может возникнуть вопрос:
«Что я буду со всем этим делать?» В прошлом от сравнительно немно-
гих женщин, оказавшихся в таком положении, ожидали, что они по-
зволят распоряжаться деньгами кому-то из мужчин — родственнику
или управляющему; при этом, как правило, средства консервировали
и передавали по наследству. Если современная женщина, достигшая
преклонного возраста, располагает значительными материальными
ресурсами, она обычно распоряжается ими самостоятельно.
В США ныне происходит самая крупная передача материаль-
ных ресурсов от одного поколения к другому, и в этом процессе уча-
ствует довольно много представителей среднего класса, получающих
от родителей крупные состояния, что стало возможным благодаря
астрономическому вздорожанию домов и инвестиций. Когда человек
неожиданно получает богатство, значительно превышающее его по-
требности, нередко возникает вопрос о смысле происходящего: «Для
чего мне все это добро?»
Если женщине посчастливилось иметь здоровое тело и ум, то
перед ней может также встать вопрос, как распорядиться оставшим-
ся временны΄м ресурсом: «Как мне прожить годы благоденствия, ко-
торые остались у меня впереди?» Если женщина не задается этим во-
просом и не ищет ответ, есть вероятность, что она проживет остаток
жизни, не осознавая ценность времени и не особо задумываясь над
каждым совершаемым выбором. Если архетипы старших богинь не
войдут в сознание женщины, влияя на ее восприятие себя и остав-
шегося времени, она может растратить последние годы достаточно
бездарно.
Если у женщины есть взрослые дети, на пятом-шестом десятке
жизни у нее часто появляются внуки. Подобно рождению собствен-
ных детей, их появление на свет может пробудить в душе глубокие
материнские чувства, похожие на чувства матери к собственному
новорожденному ребенку, но все же отличающиеся от них. Стать ба-
бушкой — это новая роль, являющаяся результатом того, что в про-
шлом женщина была матерью.
Знания и действия женщины в роли бабушки могут обогатить
жизнь трех поколений. Рождение внуков нередко побуждает женщи-

258
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ТРЕТИЙ АКТ

ну, ставшую бабушкой, и ее детей, которые теперь стали родителя-

ми, подняться на новый уровень взаимного уважения и понимания.
Когда между бабушкой и внуками устанавливается глубокая взаим-
ная привязанность (а чаще всего именно так и бывает), это связь со-
вершенно особого типа. Такой опыт также придает новую ценность
оставшимся годам: у женщины появляется возможность заботить-
ся о будущих поколениях — о том, что будет, когда ее собственная
жизнь закончится.
Каждая активная пожилая женщина способна изменить соб-
ственную жизнь, а большинство имеют также возможность сыграть
роль в жизни других. Это может стать временем «возвращения дол-
гов». Благодаря усилиям других людей мы получили возможности,
каких в недавнем прошлом женщины не имели. Теперь у нас есть
шанс отблагодарить и тоже принести людям добро, делясь с ними
знаниями и опытом, оказывая поддержку, защищая их интересы или
работая в какой-либо общественной организации.
Если вы хотите быть человеком выбора, чьи решения влияют на
качество и значение этой фазы жизни, вам необходимо оглянуться на
прошедшие годы и подвести итоги. Это может быть для вас послед-
ний шанс признаться себе в том, что вы страдаете от того или ино-
го вредного пристрастия, наносящего вред вашему здоровью. Пора
также сказать себе всю правду о дисфункциональных и губительных
для вас взаимоотношениях, в которых вы состоите. Если пожилая
женщина лелеет какие-то фантазии, вместо того чтобы, пока это еще
возможно, сделать что-то реальное для себя или с собой… такой са-
мообман — непозволительная роскошь.
Это также время наслаждаться присутствием в мире и возмож-
ностью быть собой, зная, что ваше тело и ум не вечны. Это может
быть время заниматься творчеством, играть, получать удовольствие
от работы, путешествовать или проводить внутреннее исследова-
ние — в общем, делать все, что вас влечет.
Это время, когда все радости жизни — большие и маленькие —
могут быть окрашены благодарностью. Благодарность делает нас ис-
тинными ценителями опыта: мы осознаем, насколько неповторимый
и ценный дар — быть живой и присутствовать в текущем моменте.
Такое же мировосприятие объединяет людей, которые побывали на
пороге смерти и с тех пор смакуют каждый миг жизни.

259
 СТАРШИЕ БОГИНИ

Есть опасность, что требования повседневной жизни превысят

наши ресурсы времени и энергии. Чтобы этого не произошло, нужно
на третьей фазе жизни сформировать такой взгляд на вещи, который
позволяет учитывать и удовлетворять и свои потребности, и потреб-
ности окружающих. Больные пожилые родители могут нуждаться в
нас больше, чем прежде; то же касается и взрослеющих или взрослых
детей. К тому же выходят на пенсию наши супруги и друзья, и вполне
вероятно, что они надеются теперь проводить с нами больше време-
ни или рассчитывают, что мы заполним пустоту, образовавшуюся
в жизни после выхода на пенсию. Или же у них возникли пробле-
мы со здоровьем и им необходима наша поддержка — материальная
и эмоциональная. Кроме того, существуют взятые нами же на себя
обязанности, которые прежде доставляли нам радость, а теперь пре-
вратились в бремя, — например, ответственность за организацию
праздников или готовность принимать много гостей. Какую часть
себя мы отдаем (или позволяем окружающим брать), зависит от того,
насколько мы ценим себя и насколько готовы четко обозначить свои
приоритеты и границы.
Непрестанно растет также объем общения с внешним миром —
публикации, переписка, звонки, счета, электронные письма, — от-
нимая у нас время и пространство. Порой кажется, что они мно-
жатся, словно грибы после дождя, и мы с каждым днем все больше
отстаем от потока обрушивающегося на нас общения. Как в семье,
так и на работе нас окружают люди, чьи чувства нужно учитывать,
ежедневно оказывая им знаки внимания. Необходимость общаться с
друзьями, родными и самыми разными людьми, присутствующими в
нашей жизни, вполне может повлечь функциональную взаимозави-
симость — хотя не обязательно от какого-то конкретного человека.
Чтобы третий акт вашей жизни не свелся исключительно к
перечисленным заботам и обстоятельствам, нужно периодически
брать «тайм-аут», когда вы сможете собраться с мыслями и восста-
новить энергию. Точнее даже не «тайм-аут», а «тайм-ин»*, поскольку
речь идет о периодах уединения и тишины, без которых невозможно
получить доступ к внутренней мудрости. Благодаря этим «тайм-ау-

* «Time out» можно дословно перевести как «время снаружи», а «time

in» — «время внутри». — Прим. перев.

260
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ТРЕТИЙ АКТ

там» старшие архетипы станут для вас источниками понимания и

действия.
Нужно выделить себе особое время для передышки и ухода от
всех дел, чтобы восстановить силы и связь с собой. Тут не обойтись
без плана действий и расписания. Для этого часто требуется побе-
дить инерцию, избавиться от чувства, что все в вас нуждаются, или
преодолеть сопротивление окружающих. Вы можете отправиться на
медитативный ретрит, или в поход с палаткой, или на курорт, или на
морское побережье, а может быть, на какой-нибудь семинар или в
паломничество. Вы можете завести обыкновение медитировать ка-
ждое утро, или совершать ежедневные прогулки, или в какое-то вре-
мя выключать все, что звенит и сигналит, чтобы побыть некоторое
время в тишине и прислушаться к себе. Поскольку женщины часто
постигают себя в беседе, многим из нас очень полезно найти слуша-
теля и самой выслушать кого-то. Женская способность понимать пе-
реживания и чувства других женщин, наше умение активно слушать
друг друга — все это может помочь нам раскрыть свою подлинную
сущность и услышать свою внутреннюю мудрость.
Возможно, небольшие передышки от повседневных забот —
в обществе других людей или наедине с собой — это именно то, что
вам нужно. Если вы выбрали полное уединение, тогда вашим собе-
седником может стать дневник. Чтобы развить в себе мудрую женщи-
ну, необходимо на третьей фазе жизни направить внимание внутрь.
А для этого нужно регулярно проводить время в общении со своим
внутренним кругом архетипов.
Как в работе сердца есть систолическая фаза, когда этот орган
качает кровь в артериальную систему, и диастолическая фаза, когда
сердце наполняется кровью из вен, так и нам нужно периодически
пополнять свои внутренние ресурсы. Во времена, когда вы физиче-
ски и духовно опустошены, нужно расслабиться, отдохнуть и восста-
новить силы, — это даст вам возможность собраться, обрести центр,
подключиться к источникам духовности и прозорливости.
Многие мудрые женщины ежедневно или еженедельно на какое-
то время откладывают повседневные дела, чтобы дать отдохновение
душе и войти в «диастолическую фазу». При этом они занимаются
делами, позволяющими сосредоточиться и собраться с силами: ме-
дитация, участие в женском кружке, посещение занятий йогой, ут-

261
 СТАРШИЕ БОГИНИ

ренние прогулки, работа в художественной мастерской, в саду или

на кухне — в общем, занятие творчеством или общение с людьми,
приносящими радость.

Не за горами
Менопауза нередко совпадает с мыслями об отставке (вашей
или вашего мужа), иногда — со смертью супруга или разводом, час-
то — с опустением гнезда. С выходом на пенсию у некоторых лю-
дей возникает ощущение, будто они стали никому не нужны, одна-
ко отставка может быть и позитивным опытом, если она означает
прощание с одной работой и переход к новому виду деятельности.
В наши дни для большинства женщин после менопаузы отставка не
означает уход в тень, где тебя не видят и не слышат; не означает она
и «погружение в сон» бездеятельности*. Совсем наоборот. Пожилые
женщины открывают себя заново, приобретают новые знания и вы-
сказывают свои мнения.
Бабушка — вполне приемлемая традиционная роль для жен-
щины после менопаузы, однако едва ли эта роль может наполнить
собою всю жизнь. Бетти Фрайден в книге «Загадка женской души»**
очень точно подмечает, что для женщины недостаточно жить чужой
жизнью — быть чьей-то женой или чьей-то матерью, — ей нужно
чувствовать себя самодостаточной личностью. Быть бабушкой пре-
красно, но этого недостаточно для женщины, желающей жить пол-
ноценно. Перебираться туда, где муж хочет поселиться после ухода
на пенсию, для многих тоже неприемлемо, хотя некоторые женщины
пытаются подстроиться под желания супруга.
В фильме «За горами» актриса Олимпия Дукакис играет вдову
из Новой Англии Альму Харрис. Близкие решили, что Альме сле-
дует удалиться от активной жизни и поселиться в полуподвальной
комнате в доме сына. Однако женщина восстает против этих планов
и улетает в Австралию, к своей чрезвычайно занятой дочери, жене

* Английское слово retire означает одновременно «уходить на пенсию» и

«ложиться спать». — Прим. перев.
** Betty Friedan, The Feminine Mystique.

262