Հայրենիք Եկեղեցի Արժանապատվություն Отечество Церковь Достоинство

Սանկտ Պետերբուրգի Հայ համայնքի պարբերաթերթ Газета Армянской общины Санкт-Петербурга

№10 (256), 2014 թ. Լույս է տեսնում 1993 թ. փետրվարից № 10 (256), 2014 г. Издается с февраля 1993 г.

АРХИЕПИСКОПУ ЕЗРАСУ – 55 ЛЕТ

Дорогой Владыка!
От имени Совета Армянской региональной национально-культурной автономии Санкт-Петербурга и,
конечно, от себя лично я искренне поздравляю Вас с замечательным юбилеем – 55-летием!
Вот уже более тридцати лет промыслом Божиим моя жизнь связана с Вами, и я свидетельствую перед
всем миром о выдающихся делах блистательного религиозного деятеля, коим Вы, несомненно, являетесь.
Ваш пример вдохновляет не только наше поколение, но и питает надежду тех, кто идет за нами. Мы, петер-
бургские армяне, благодарны Вам за возрождение нашей общины, восстановление церквей, становление
школы, газеты, всего того, без чего не может полноценно жить армянин. Наш город помнит и любит Вас
как яркого и мудрого общественного деятеля. Вы полюбили Санкт-Петербург всем сердцем и навсегда, а
Ваша деятельность стала славной страницей его истории. Ваше сердце всегда открыто для неба, Ваша вера
подтверждена делами, а дела одухотворены молитвой. Вы соединили в себе любовь, знание и мудрость –
единственный способ соединиться с Богом и жить во Христе.
С днем рождения в вечность, горячо любимый Владыка! Да соделает Вас Бог осторожным в делах, не-
устрашимым в опасностях, терпеливых в несчастье и смиренным в благополучии.
С уважением,
Карен Мкртчян
Председатель Армянской региональной национально-культурной автономии Санкт-Петербурга,
Староста Армянской церкви Санкт-Петербурга

АРХИЕПИСКОП ЕЗРАС НАГРАЖДЕН ИМПЕРАТОРСКИМ ОРДЕНОМ СВЯТОЙ АННЫ

Указом Главы Российского Император-
ского Дома Государыни Великой Княгини
Марии Владимировны Романовой во внима-
ние к заслугам перед Отечеством и в возда-
яние ревностного сохранения исторических
традиций Патриарший Экзарх, глава Рос-
сийской и Ново-Нахичеванской епархии Ар-
мянской Апостольской Церкви Высокопре-
освященный Архиепископ Езрас (Нерсисян)
награжден Императорским Орденом Святой
Анны 2-й степени.
Императорский Орден Святой Анны
был учрежден 14 февраля 1735 г. Герцогом
Карлом Фридрихом Голштейн-Готторпским
(1700–1739) в память о своей супруге, доче-
ри российского Императора Петра Велико-
го, Цесаревне Анне Петровне (1708–1728),
в день десятилетия их свадьбы. 5 апреля
1797 г. Орден был причислен к российским
орденам Императором Павлом I. Члены Рос-
сийского Императорского Дома являются
наследственными кавалерами этого ордена и
получают знаки первой степени вместе с ор- торского Дома Государыня Великая Княгиня
деном Св. Андрея Первозванного: Великие Мария Владимировна возложила знаки Им-
Князья – при Св. Крещении, а Князья Импе- ператорского Ордена Святой Анны 1-й сте-
раторской Крови – по достижении династи- пени на Его Святейшество Верховного Па-
ческого совершеннолетия. триарха и Католикоса всех армян Гарегина II.
До 1917 года Орденом Святой Анны были
награждены несколько Верховных Католико-
сов всех армян, большое число священнослу-
жителей и сынов армянского народа, верно
служивших Российской Империи.
Несмотря на революцию, Орден продол-
жил свое существование в эмиграции в каче-
стве династической (частной) награды Им-
ператорского Дома Романовых. В настоящее
время им награждены многие российские и
зарубежные церковные, государственные и
общественные деятели.
В ноябре 2011 года, во время своего ви-
зита в Армению, Глава Российского Импера-

Владыка Езрас: «Наша обязанность – собственным примером, знаниями и данными Богом

возможностями противопоставить вызовам времени стремление к утверждению добра и света»
23-24 октября в Ярославле прошло расши-
ренное заседание президиума Совета по межна-
циональным отношениям при Президенте РФ
на тему «Развитие российской идентичности.
Региональный аспект». В заседании принима-
ли участие члены Совета по взаимодействию с
религиозными объединениями при Президенте
РФ. К дискуссии присоединились представите-
ли органов государственной власти, представи-
тели научного и экспертного сообществ, обще-
ственных организаций, национально-культур-
ных автономий, религиозных объединений,
федеральных и региональных СМИ.
23 октября работа совместного заседания
президентских Советов шла в формате трех
секций. На первой «Стратегия и практика
укрепления российской идентичности» про-
исходило общетеоретическое обсуждение про-
цессов формирования российской националь-
ной идентичности. Вторая секция «Истори-
ко-культурное наследие как фактор комплекс-
ного регионального развития» носила более
прикладной характер: на ней представители
бизнес-сообщества, общественности, регио-
нальной и муниципальной власти делились
своим опытом. В ходе работы рассматривались
конкретные примеры реализации проектов,
способствующих самоидентификации на всех
уровнях: от малой родины до региона в целом.
Третья секция «Традиционные ценности как
духовная основа российской идентичности»
была посвящена религиозной составляющей
идентичности.
«Духовность есть высшее проявление
культуры, его нравственный стержень. Она
настолько многогранна, что не подчиняется
простым определением, – сказал глава епар-
хии архиепископ Езрас – Каждый по-своему
определяет духовность, но есть в ней то, что
присуще каждому человеку, то, без чего ее про-
сто не бывает. Это – любовь. Любовь к Богу,
любовь к родным и близким, Отечеству, его
истории и традициям. Это стремление посвя-
тить свою жизнь богоугодным делам. Рассуж-
дения о традиционных ценностях приводят
нас к мысли о духовной основе жизни. Иначе и
быть не может, ибо человек создан на духовной
основе. Программа нашего существования в
духовном ареале задана Богом изначально раз
и навсегда. Отклонение от этой программы, ее
искажение уже не раз приводило человечество
к тупику и ставило под угрозу существование
целых цивилизаций. Не могу не напомнить о
том, как армянский народ, переживший в 1915
году страшный геноцид, столетие которого
будет отмечаться в будущем году, возродился
исключительно благодаря своей преданности
богоданным непреходящим ценностям. Ныне,
когда набирает силу опасность глобальной ка-
тастрофы, когда под угрозу поставлена сама
жизнь на земле, мы не вправе валить вину на
некие обстоятельства, приведшие планету к
опасной черте. Наша обязанность – собствен-
ным примером, знаниями и данными Богом
возможностями противопоставить вызовам
времени стремление к утверждению добра и
света».
Владыка отметил роль и значение семьи в
общественной жизни: «Семья призвана стать
местом спасения в «потопе» искажения обще-
человеческих ценностей, но для этого нужно
спасать ее саму. Апостол Павел учит: «Веруй в
Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь
дом твой» (Деян. 16: 30-31). Вера спасительна
для семьи, потому что обращает ее лицом к из-
вечным истинам. Именно своей верой семья
приведет Россию к расцвету. России суждено
быть домом для многих народов, в том числе
для армянского народа которые, став сынами
благословенной страны, отвечают ей любовью
на любовь, служат ей верой и правдой, орга-
нично вписываясь в поступательный процесс
идентичности российского общества. Говоря о
значительной части армянского народа, которая
уже несколько столетий живет в России, мы мо-
жем утверждать, что объединенные своей Апо-
стольской Церковью российские армяне, сохра-
няя национальную идентичность, в то же время
полностью привержены российским духовным
ценностям, видя в них основу и твердыню
Российского Отечества. Свидетелями вековых
русско-армянских духовных отношений были
и остаются чтимые двумя нашими Церквами
общие святые».
Глава епархии закончил свою речь, проци-
тировав армянского мыслителя 5-ого века Еги-
ше: «Не нужно искать Бога телесными глазами,
Его нужно искать в своих сердцах и душах, в
собственных помыслах и деяниях». Он призвал
представителей всех традиционных конфес-
сий объединить свои усилия ради дальнейшего
укрепления системы ценностей нашего общего
Российского Отечества.
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10
Հայոց Ցեղասպանության ճանաչմանն ուղղված քարոզչություն՝ բարձր արվեստի միջոցով
Գոհար Մարտիրոսյան
Եղեռնի 100-ամյա տարելիցի առիթով
համերգների շարք է անցկացվում Սանկտ-
Պետերբուրգում, որը տեւելու է մինչեւ
2015թ-ի ավարտը: Շարքի մաս կազմող
“Հայաստանի ականավոր ձայներ”
խորագրով համերգը հյուրընկալել էր
Շոստակովիչի անվան ակադեմիական
ֆիլհարմոնիայի մեծ դահլիճը:
Միջոցառումն անցկացվել է արդեն ոչ այնքան հյուրի, որքան տանտիրոջ
Հայաստանի եւ Ռուսաստանի մշակույթի
նախարարությունների հովանու ներքո
եւ Սանկտ-Պետերբուրգում Հայաստանի
գլխավոր հյուպատոսության ու քաղաքի
հայկական մշակութային ինքնավարության,
ինչպես նաեւ “Սանկտ-Պետերբուրգի
դղյակներ” միջազգայիյն փառատոնի
աջակցությամբ:
“Մշակույթը լավագույն միջոցներից
մեկն է, որպեսզի ռուս եւ ողջ աշխարհի
հասարակությունը ծանոթանա մեր
մշակույթին եւ մշակույթի միջոցով
հասկանա, որ այն ժողովուրդը, որ ունի
այսպիսի մշակույթ, եւ տվել է այսպիսի
համաշխարհային մեծ արժեքներ, այսպիսի
ժողովուրդը երբեք չի կարող ոչնչանալ եւ
հենց իր արվեստով է ապացուցել իր ապրելու
եւ հարատեւելու իրավունքը”, - ասում
է Սանկտ-Պետերբուրգում ՀՀ Գլխավոր
հյուպատոս Հրայր Կարապետյանը:
“Վերջերս ռուսական
հեռուստատեսությունում էի եւ ինձ հարց
տվեցին. Ի՞նչ փոխեց ցեղասպանությունը
ձեր ազգի մեջ, ես հպարտ պատասխանեցի.
Մենք դարձանք անպարտելի: Որովհետեւ
քանի կա մեր մշակույթը, քանի կա մեր
Հայեցի դաստիարակության կենտրոնում նշվեց ուսուցչի օրը
Բելա Ավագյան
Հոկտեմբերի 5-ին Հայ Առաքելական
Եկեղեցու հայեցի դաստիարակության
կենտրոնում նշվեց ուսուցչի օրը: Միջոցառումը
Христианское образование и воспитание
Слово Господне сегодня преподносится не
только в стенах святых храмов, но и в дошкольных
заведениях, школах, в церковных молодежных ор-
ганизациях, что свидетельствует о духовном про-
буждении церкви. Христианское образование и
воспитание – одна из важнейших задач Святого
Эчмиадзина, что является особо важным для ар-
мян, живущих за границей. Как научить ребенка
молиться? Как сформировать понятие о Боге, о
вере в Бога?
На вопросы отвечает ректор семинарии «Ге-
воргян» Первопрестольного Святого Эчмиадзина
епископ Геворг Сароян.
– С какого возраста надо заниматься христи-
анским воспитанием? И где оно должно происхо-
дить: в семье или в образовательном заведении?
– Обе среды необходимы, одна дополняет
другую, и обе одинаково значимы. Семена веры
должны быть заложены с раннего возраста. Если
семья не способствует формированию христиан-
ского сознания, то даже если в школе ребенка бу-
дут воспитывать в этом духе, это вызовет у него
сложности. Формирование духовной жизни вве-
рено родителям. Ребенок должен воспитываться
по их примеру, видеть, что родители, говорящие
о Боге или святынях, ведут себя соответственно,
живут по-христиански, не злословят, не крадут,
участвуют в литургии, причащаются, следуют
церковным традициям. И ребенок естественным
образом общается с духовным миром, у него не
появится проблема дуализма, поскольку вера в
Бога и церковь воспринимаются как часть реаль-
ной жизни, в которой живет и он.
Надо с детства читать для ребенка детскую
բարոյական ուղղվածությունը դեպի
Աստված, դեպի մեր պետություն, դեպի
միասնություն, մենք անպարտելի ենք”, -
կիսվում է Սանկտ-Պետերբուրգի հայկական
մշակութային ինքնավարության նախագահ
Կարեն Մկրտչյանը:
Օպերայի եւ բալետի ազգային
ակադեմիական թատրոնի երաժշտական
ղեկավար եւ գլխավոր դիրիժոր Կարեն
Դուրգարյանը, ով Սանկտ-Պետերբուրգում
կարգավիճակով է հանդես գալիս,
առաջին անգամ ղեկավարեց քաղաքի
Հայ Առաքելական եկեղեցու մշակութային
կենտրոնին կից Երիտասարդական
սիմֆոնիկ նվագախումբը, որը ստեղծվել
է 2012թ-ին: “Այսօրվանից սկսված մեր
բոլոր այն համերգները, որոնք տեղի են
ունենալու Հայաստանից դուրս, փորձելու
ենք պրոպագանդայի ձեւով մատուցել
հանդիսատեսին, որ մենք մշակութային
ժողովուրդ ենք եւ այսօր գործող ցանկացած
արտիստ, որ օտար երկրում ելույթ է
ունենում, վառ ապացույցն է, որ հնարավոր
չէ մեզ բնաջնջել”, - ասում է նա:
Պետերբուրգյան ֆիլհարմոնիայի բեմում
հանդես եկան Օպերայի եւ բալետի ազգային
ակադեմիական թատրոնի մենակատարներ
Անահիտ Մխիթարյանը, Քրիստինե
Սահակյանը, Պերճ Քարազյանը եւ
Հովհաննես Ներսեսյանը:
Հովհաննես Ներսեսյան, Օպերայի եւ
բալետի ազգային ակադեմիական թատրոնի
մենակատար. “Առաջին անգամ պիտի
ելույթ ունենամ Սանկտ-Պետերբուրգի
հանդիսատեսի համար: Ցեղասպանության
100-ամյակին նվիրել այսպիսի մի մեծ համերգ
սկսվեց "Տերունական" աղոթքով: Կենտրոնի
սաները ջերմ խոսքերով ողջունեցին և
շնորհավորեցին սիրելի ուսուցիչներին:
Միջոցառումը կազմակերպել էին
ուսուցիչներ Մարիամ Մաթևոսյանը, Բելա
Библию, детскую духовную литературу. Ребенку
интересны библейские эпизоды, они раз и навсег-
да остаются в памяти. Но родители должны быть
внимательны, передавая духовные знания, дабы
не перейти границу. Надо учитывать возраст ре-
бенка, его интересы и эмоциональное состояние,
чтобы библейские истории не воспринялись оши-
бочно или надоели ему. Впоследствии ребенок по-
лучает еще более глубокие знания о вере и церкви
из уст учителя и с помощью соответствующих
книг.
– Наши дети имеют исключительную возмож-
ность изучать в школе историю Армянской церк-
ви, которая вот уже десять лет преподается в об-
щеобразовательных школах. С 2011 года христи-
анское воспитание получают также и в дошколь-
ных заведениях. Как происходит формирование
веры? С помощью воспитательных методов? Или
согласно внутреннему миру и характеру ребенка?
– Среда диктует образ жизни, нравственные
нормы и ценности. Именно здесь понятие хри-
стианской общины ударяется о широкие стены
культа личности. От многих можно услышать, что
человек свободен и должен жить так, как хочет. В
христианском мышлении свобода ассоциируется
не с вольностью, а с тем, что человек – целостное
создание и должен проявляться согласно челове-
ческой природе. Жизнь и поведение любого чело-
века имеет воспитательное значение для ребенка.
После семьи равную со школой роль выполняет
среда, в которой ребенок растет. В этом смысле
большую роль получает присутствие и деятель-
ность духовного пастыря. Воспитание – это то,
что не может происходить с перебоями. Не так,
մեզ համար առավել քան պատասխանատու
է“:
Պերճ Քարազյան, Օպերայի եւ
բալետի ազգային ակադեմիական
թատրոնի մենակատար. “Աշխարհի
ամենանրբաճաշակ, ամենա արվեստից
հասկացող հանդիսատեսներից մեկն է,
դահլիճը շատ հոյակապ դահլիճ է, գիտենք
արդեն, ինչպիսի մեծություններ են այստեղ
հանդես եկել, մեր պատասխանատվությունը
առավել եւս մեծ է, բայց ասեմ, որ շատ-շատ
հաճելի է նման հադիսատեսի առջեւ ելույթ
ունենալ“:
Կարեն Դուրգարյանը վստահեցնում է.
համերգի ծրագիրը կազմելիս հաշվի է
առնվել թեմայի առանձնահատկությունը:
Այդ պատճառով, պետերբուրգցի
հանդիսատեսին արեւմտյան եւ ռուս
դասականների՝ Դոնիցետտիի, Բելլինիի,
Բիզեի, Վերդիի, Գլինկայի, Չայկովսկու եւ
Ռախմանինովի կողքին ներկայացվեցին նաեւ
հայկական մշակութային ժառանգության
հպարտությունը կազմող Կոմիտասի,
Տիգրանյանի, Սպենդիարյանի, Չուխաջյանի
եւ Նարեկացու ստեղծագործությունները:
Ավագյանը, Աննա Բաղրամյանը և Վարդան
Հարությունյանը: Ծնողների անունից
ուսուցիչնրին բարեմաղթանքի խոսքեր հղեց
Ժորա Գաբրիելյանը: Կենտրոնի սաներին
և ծնողներին իր շնորհակալական խոսքն
чтобы родитель воспитал и отправил в школу, и
после этого школа должна продолжить, после это-
го ответственность несет церковь. Все ответствен-
ные за воспитание звенья связаны между собой,
они дополняют друг друга, воспитание полно-
ценно, если соответствующие импульсы от всех
существенных звеньев воспринимаются ребен-
ком. В конце концов, каждый член общины дол-
жен осознавать, что он ответственен за всех тех
детей, которые живут в той же общине, он несет
ответственность, поскольку сам является носите-
лем ценностей этой общины. Именно этим общи-
на становится общиной, а не группой индивидов,
которые просто занимают какую-то территорию,
– явление, которое еще более углубляется в запад-
ной системе ценностей. После определенного воз-
раста работу по интеграции ребенка в общину ве-
дет священнослужитель. Он должен уметь войти
в семью, чтобы помочь родителям своим опытом
и знаниями. Другими словами, должен стать пол-
ноценным членом семьи, духовным советником.
– Как научить ребенка периодически ходить
в церковь и молиться, чтобы это не надоело ему?
– Поскольку у детей чувствительность более
высока, то родители должны суметь осмыслить
присутствие ребенка в церкви. Есть очень краси-
вые церковные праздники – Вербное Воскресенье,
Преображение, Сретение Господне, когда дети
могут участвовать в церковных обрядах и, буду-
чи восхищены многими эпизодами, вновь проявят
желание прийти в церковь. Для того чтобы ребе-
нок с любовью входил в церковь и не чувствовал
себя чужим и, тем более, чтобы он не устал от ли-
тургии, где звучат песни с непонятными для него
2
ուղղեց տնօրեն Ռուզաննա Կուրղինյանը:
Նա նշեց, որ: " Երիցս օրհնյալ են սփյուռքի
մանկավարժները, որոնց շնորհիվ հազարավոր
հայ մանուկներ չեն դադարում հայ լինելուց և
ամուր է նրանց ոտքի տակի հողը":
словами, надо с раннего возраста учить ребенка
ходить на богослужения, которые длятся меньше,
слушать духовную музыку и учить короткие дет-
ские молитвы. Вместе с постом надо ответствен-
но участвовать в литургиях и прочих церковных
обрядах, объясняя их смысл. На своем примере
могу сказать, насколько важно и уместно, когда с
детства вместе с родителями ребенок идет в цер-
ковь, что впоследствии становится привычкой,
без которой невозможно будет представить вос-
кресенье. Моя мать была верующей женщиной, и
она была первой, кто читал мне Святое Писание,
она первая повела меня в церковь.
– Возможно ли дать христианское воспитание
детям, не получившим его в семье?
– Духовный опыт растет с возрастом. Один
получает христианское воспитание вместе с моло-
ком матери, другой обращается в старости. Люди
разные, разные и условия.
– А знание Библии и религии достаточно для
формирования веры?
– Духовное образование может помочь в бого-
познании. Но христианин формируется не только
знаниями. Неужели для пробуждения духовной
жизни достаточно, чтобы ребенок знал историю
потопа или имена двенадцати учеников Христа?
Он должен чувствовать, переживать слово Го-
сподне, благоговеть перед Всевышним. Для роди-
теля, учителя и священнослужителя в христиан-
ском образовании и воспитании главными долж-
ны быть следующие слова Давида: «Придите,
чада, послушайте меня, я научу вас иметь страх
Господень» (Псалом 30:12).
Алвард Назарян
3 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10
Архиепископ Езрас Нерсисян принял участие во втором
Московском международном форуме «Религия и Мир»
16 октября 2014 года под эгидой прави-
тельства Москвы прошел второй Московский
международный форум «Религия и Мир»,
главной темой которого стало сотрудничество
государства и религий во имя мира и обще-
ственной стабильности.
В форуме принимали участие глава Рос-
сийской и Ново-Нахичеванской епархии ар-
хиепископ Езрас, председатель Синодального
Комплекс армянской церкви в Москве удостоен
премии как лучший проект года
В Гостином дворе столицы 16-19 октября
проходила 31-я Международная выставка не-
движимости «ДОМЭКСПО», на которой были
представлены все сегменты российского и за-
рубежного рынка от более чем 60 компаний:
объекты городской, загородной, курортной,
эксклюзивной, жилой и коммерческой недви-
жимости.
В ряду реализованных проектов одним из
лучших признан комплекс армянской церкви
в Москве.
17 октября в Гостином дворе состоялось
награждение. Грамот удостоились участво-
В Москве стартовал фестиваль армянской кухни
Исключительную возможность познако-
миться с традиционными армянскими наци-
ональными блюдами получили московские
армяне и гурманы – представители других на-
родов.
Фестиваль армянской кухни прошел при
поддержке Российской и Ново-Нахичеванской
епархии Армянской Апостольской Право-
славной Святой церкви и отдела Московского
патриархата по взаимоотношениям Церкви и
общества Русской православной церкви. Ор-
ганизаторы фестиваля устроили истинный
праздник культур народов Армении и России.
миссионерского отдела Московского патри-
архата митрополит Белгородский и Старо-
оскольский Иоанн, председатель Духовного
управления мусульман г. Москвы и Централь-
ного региона «Московский Муфтиат» муфтий
Альбир Крганов, первый заместитель предсе-
дателя Духовного управления мусульман Ев-
ропейской части России Дамир Гизатулин, по-
стоянный представитель буддийской традици-
онной Сангхи России в Москве Санжай Лама
Андрей Бальжиров. Председательствовал ру-
ководитель Департамента межрегионального
сотрудничества, национальной политики и
связей с религиозными организациями г. Мо-
сквы Юрий Артюх.
В своей приветственной речи владыка ска-
зал:
Уважаемые участники форума! Позволь-
те, прежде всего, передать вам благословение
Верховного Патриарха и Католикоса Всех
Армян Его Святейшества Гарегина Второго,
который придает огромное значение нашему
собранию и мысленно пребывает с нами, бу-
дучи убежден в том, что выработанные в ходе
предстоящей дискуссии рекомендации послу-
жат основой для продуктивного и конкретно-
вавшие в строительстве армянского храмового
комплекса: ЗАО «Веста», ООО «Руцог-Ин-
вест», ЗАО «Строительное управление №7
фундаментстрой», ОАО «Концерн Монарх»
- подрядная организация. Почетная грамо-
та, которой награждена Армянская церковь
Москвы, была вручена ее представителю Ва-
граму Карапетяну, который в своем благодар-
ственном слове отметил, что великолепный
армянский храмовый комплекс украсил собой
столичную Москву.
Пресс-центр Российской
и Ново-Нахичеванской епархии
Фестиваль стартовал благословением ар-
хиепископа Езраса.
На открытии фестиваля присутствовали
священнослужители Армянской и Русской
Церквей, гости, представляющие разные на-
роды.
На открытии фестиваля с приветственным
словом выступил заместитель представителя
Отдела Московского патриархата по взаимоот-
ношениям Церкви и общества РПЦ о. Роман.
На открытии фестиваля было представле-
но 18 оригинальных армянских блюд, а также
сласти, которые готовятся к церковным празд-
никам, такие, как хапама, мшош колондрак,
хагани Арагацотна, чеп кололак с его постны-
ми вариантами, пасхальный плов с изюмом и
сухофруктами, ванский плов, тавушский бора-
ни, борани с ариштой и т. д.
го сотрудничества религиозных конфессий
с государственными органами в укреплении
духовно-нравственных основ общества, под-
держании межконфессионального мира и про-
тиводействия вызовам времени.
Дорогие единомышленники! В совсем еще
недавнем прошлом мы обсуждали ценност-
ную систему, на которой должна строиться
наша внутрироссийская жизнь. Но сегодня
наше волнение пересекло все мыслимые рубе-
жи и вылилось в тревогу за судьбы мира. Мо-
жем ли мы отстраниться от единства мораль-
но-нравственных ценностей и сознания своей
ответственности, если такое единство искони
положено в основу жизни Самим Творцом?
Состоялась первая Всероссийская конференция
армянских врачей
15 октября в зале торжеств армянского
храмового комплекса г. Москвы состоялась
первая Всероссийская конференция армян-
ских врачей. На конференции присутствовали
чрезвычайный и полномочный посол Респу-
блики Армения в Российской Федерации О.Е.
Есаян, министр здравоохранения Республики
Армения А.А. Мурадян, академик РАН Б.Г.
Алекян, президент конгресса профессор А.С.
Баблоян, представители научных обществ Ре-
спублики Армения, армянские врачи Москвы.
Конференция началась с молитвы «Отче
наш», затем с приветственным словом высту-
пил глава епархии архиепископ Езрас.
Владыка в частности сказал: «В этот бла-
гословенный и знаменательный день сердечно
приветствуем вас в вашем новообретённом
доме, где всякая благородная инициатива, по-
добная сегодняшней, всегда будет находить
признание, понимание и поддержку.
Круглый стол
7 октября глава епархии архиепископ Ез-
рас принял участие в заседании круглого сто-
ла по вопросам повышения эффективности
взаимодействия Росимущества и религиозных
организаций. На собрании осуждался вопрос
о передаче религиозными организациями иму-
Мы вплотную подошли к тому рубежу, о ко-
тором Он предупреждал: «Во свидетели пред
вами призываю сегодня небо и землю: жизнь
и смерть предложил я тебе, благословение и
проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и по-
томство твое» (Второзаконие. 30:19).
Жизнь в Боге отвергает путь гибели, к ко-
торому ведет секуляризация общества, пред-
лагающая избавление от абсолютных нрав-
ственных ценностей. Именно равнодушное
отстранение от извечных, непреходящих цен-
ностей привело к Геноциду армян; именно
оно привело к трагедии на Украине, Сирии и
многих других стран. Чужой беды не бывает.
И не только потому, что человек как высшее
творение обязан быть чуток к чужой беде, но
и потому, что эта беда, как эпидемия, рано или
поздно войдет в дом равнодушного. Если мы
готовы каждым своим поступком, каждым
своим словом ограничивать зло, то его ше-
ствие не станет победным. Господь призвал
нас возлюбить мир, разум, нравственность.
Да благословит Он работу нашего форума, все
наши чистые помыслы и благие поступки!
Пресс-служба Российской
и Ново-Нахичеванской епархии ААЦ
Идея собрать именно здесь весь цвет ар-
мянской медицинской мысли является благо-
родным примером объединения и стремления
к сотрудничеству здравых сил во имя и во
благо человека, как венца творения Создателя.
Вы призваны излечивать болезнь физическую,
которая поражая тело, так или иначе задей-
ствует и душу человека. Так что, в попечении
о духовном и физическом здоровье человека
Церковь и современная медицина призваны к
неразрывному соработничеству, о чем свиде-
тельствуют многие медицинские учреждения
при церквях.
Совместное противодействие вызовам со-
временности обязывают нас строго соблюдать
принципы человеколюбия и божественного
сострадания, отвергать культ материального
и не скатываться в пропасть бездуховности,
оставаться верными своему призванию и к за-
поведи Христа «Возлюби ближнего своего!».
С душевной радостью приносим наше бла-
гословение вашей инициативе, будучи убеж-
денный, что в призвании каждого из вас есть
промысел Божий, о чем свидетельствует Свя-
щенное писание: «Почитай врача честью по
надобности в нем, ибо Господь создал его, и от
Вышнего – врачевание. Они молятся Господу,
чтобы Он помог им подать больному облегче-
ние и исцеление к продолжению жизни». (Сир
38, 1-15).
Желаю вам Божьей милости в реализации
вашего благородного и богоугодного служе-
ния и преумножения ваших навыков, дарован-
ных Богом!».
Пресс-служба Российской
и Ново-Нахичеванской епархии ААЦ
щества религиозного назначения, находящего-
ся в государственной и муниципальной соб-
ственности, а также вопросы восстановления
и реставрации объектов культурного наследия
религиозного назначения с привлечением
средств федерального бюджета. В круглом
столе принимали участие представители Рус-
ской православной старообрядческой церкви,
Совета муфтиев России, Буддийской тради-
ционной Сангхи России, Евангелическо – лю-
теранской церкви Европейской части России,
Римско–католической архиепархии Божией
Матери в Москве, Централизованной органи-
зации ортодоксального иудаизма «Федерация
еврейских общин России».
На заседании было принято окончательное
решение о передаче Армянской апостольской
церкви зданий церкви Св. Екатерины в Санкт-
Петербурге и церкви «Сурб Хач» в Ростове.
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10
Исповедь и Покаяние – отцы Церкви наставляют
Исповедь (покаяние) – одно из семи хри-
стианских Таинств, в котором кающийся, ис-
поведующий свои грехи перед священником,
при видимом прощении грехов (чтении раз-
решительной молитвы), невидимо разреша-
ется от них. Самим Господом Иисусом Хри-
стом. Таинство это установлено Спасителем,
сказавшим Своим ученикам: «Истинно го-
ворю вам: что вы свяжете на земле, то будет
связано на небе; и что разрешите (развяжете)
на земле, то будет разрешено на небе» (Еван-
гелие от Матфея, гл. 18, стих 18).Ив другом
месте: «Примите Духа Святого: кому прости-
те грехи, тому простятся; на ком оставите, на
том останутся» (Евангелие от Иоанна, гл. 20,
стихи 22-23). Апостолы же передали власть
«вязать и разрешать» своим преемникам –
епископам, которые в свою очередь при со-
вершении Таинства рукоположения (священ-
ства) передают эту власть священникам.
Святые отцы называют покаяние вторым
крещением: если при крещении человек очи-
щается от власти первородного греха, пере-
данного ему при рождении от наших праро-
дителей Адама и Евы, то покаяние омывает
его от скверны собственных грехов, совер-
шенных им уже после Таинства Крещения.
Для того, чтобы Таинство Покаяния со-
вершилось, со стороны кающегося необходи-
мы: осознание своей греховности, искреннее
сердечное раскаяние в своих грехах, желание
оставить грех и не повторять его, вера в Ии-
суса Христа и надежда на Его милосердие,
вера в то, что Таинство Исповеди имеет силу
очистить и смыть по молитве священника
чистосердечно исповеданные грехи.
Апостол Иоанн говорит: «Если говорим,
что не имеем греха, – обманываем самих
себя, и истины нет в нас» (1-е Послание Ио-
анна, гл. 1, стих 7). В то же время от мно-
гих приходится слышать: «Я не убиваю, не
ворую, не прелюбодействую, так в чем же
мне каяться?» Но если мы внимательно по-
знакомимся с Божиими заповедями, то об-
наружим, что грешим мы против многих из
них. Условно все прегрешения, совершенные
человеком, можно разделить на три группы:
грехи против Бога, грехи против ближних и
грехи против самого себя.
Грехи против Бога
– Неблагодарность Богу.
– Неверие. Сомнение в вере. Оправдание
своего неверия атеистическим воспитанием.
– Вероотступничество, малодушное мол-
чание, когда хулят веру Христову, неношение
нательного креста, посещение различных
сект.
– Упоминание имени Божия всуе (когда
имя Бога упоминают не в молитве и не в бла-
гочестивом разговоре о Нем).
– Клятва именем Господа.
– Ворожба, лечение у бабушек-шепоту-
ний, обращение к экстрасенсам, чтение книг
по черной, белой и прочим магиям, чтение и
распространение оккультной литературы и
различных лжеучений.
– Мысли о самоубийстве.
– Игра в карты и прочие азартные игры.
– Невыполнение утреннего и вечернего
молитвенного правила.
– Непосещение храма Божьего в воскрес-
ные и праздничные Дни.
– Несоблюдение постов в среду и пятни-
цу, нарушение других постов, установлен-
ных Церковью.
– Неусердное чтение Священного Писа-
ния, душеполезной литературы.
– Нарушение обетов, данных Богу.
– Отчаяние в трудных ситуациях и неве-
рие в Промысел Божий, опасение старости,
нищеты, болезни.
– Рассеянность на молитве, мысли о жи-
тейском во время богослужения.
– Осуждение Церкви и ее служителей.
–Пристрастие к различным земным ве-
щам и удовольствиям.
–Продолжение греховной жизни в одной
надежде на милосердие Божие, т. е. чрезмер-
ное упование на Бога.
–Пустая трата времени на просмотр теле-
передач, на чтение развлекательных книг в
ущерб времени для молитвы, чтения Еванге-
лия и духовной литературы.
–Утаивание грехов на исповеди и недо-
стойное причащение Святых Тайн.
–Самонадеяние, человеконадеяние, т. е.
излишняя надежда на собственные силы и на
чью-то помощь.
Грехи против ближних
Воспитание детей вне христианской
веры.
Вспыльчивость, гнев, раздражитель-
ность.
Высокомерие.
Лжесвидетельство.
Месть.
Насмешливость.
Скупость.
Невозвращение долгов.
Неуплата за труд заработанных денег.
Неоказание помощи нуждающимся.
Непочитание родителей, раздражение их
старостью.
Непочтение к старшим.
Неусердие в своей работе.
Осуждение.
Присвоение чужого – воровство.
Ссоры с соседями и ближними.
Убийство своего ребенка во чреве (аборт),
склонение других к совершению убийства
(аборта).
Убийство словом – доведение человека
клеветой или осуждением до болезненного
состояния и даже до смерти.
Поминание спиртным усопших вместо
усиленной молитвы за них.
Грехи против самого себя
– Многословие, пересуды, праздносло-
вие.
– Беспричинный смех.
– Сквернословие.
– Самолюбие.
– Делание добрых дел напоказ.
– Тщеславие.
– Сребролюбие.
– Зависть.
– Ложь.
– Пьянство, употребление наркотиков.
– Чревоугодие.
– Любодеяние – разжигание блудных по-
мыслов, нечистые желания, блудные прикос-
новения, просмотр эротических фильмов и
чтение подобных книг.
– Блуд – физическая близость лиц, не свя-
занных узами брака.
– Прелюбодеяние – нарушение супруже-
ской верности.
– Блуд противоестественный – физиче-
ская близость лиц одного пола, рукоблудие.
– Кровосмешение – физическая близость
с близкими по родству или кумовству.
Хотя вышеперечисленные грехи условно
разделены на три части, в конечном счете –
это все грехи и против Бога (т. к. преступают
Его заповеди и тем самым оскорбляют Его),
и против ближних (т. к. не дают раскрыться
истинным христианским отношениям и люб-
ви), и против себя (т. к. препятствуют спаси-
тельному устроению души).
Как подготовиться к Исповеди
Желающий принести перед Богом покая-
ние в содеянных грехах должен подготовить-
ся к Таинству Исповеди. К исповеди нужно
приготовиться заранее: прочесть литературу,
посвященную Таинствам Исповеди и Прича-
щения, вспомнить все свои грехи, можно вы-
писать их на отдельный листок, чтобы перед
исповедью просмотреть его. Иногда листок
с перечисленными грехами отдают на про-
чтение духовнику, но о грехах, которые осо-
бенно тяготят душу, нужно рассказать вслух.
Не нужно рассказывать духовнику длинных
историй, достаточно изложить сам грех. К
примеру, если вы находитесь во вражде с
родственниками или соседями, не нужно
рассказывать, что стало причиной этой враж-
ды – необходимо покаяться в самом грехе
осуждения родных или соседей. Богу и ду-
ховнику важен не список грехов, а покаянное
чувство исповедуемого, не детальные рас-
сказы, а сокрушенное сердце. Нужно пом-
нить, что исповедь – это не только осознание
собственных недостатков, но прежде всего –
жажда очиститься от них. Ни в коем случае
недопустимо оправдание себя – это уже не
покаяние! Старец Силуан Афонский так объ-
ясняет, что такое настоящее покаяние: «Вот
знак прощения грехов: если ты возненавидел
грех, то простил тебе Господь грехи твои».
Хорошо выработать привычку каждый
вечер анализировать прошедший день и при-
носить ежедневное покаяние перед Богом,
записывая серьезные прегрешения для буду-
щей исповеди у духовника. Необходимо при-
мириться с ближними и попросить проще-
ния у всех, кого обидели. Подготавливаясь к
исповеди, желательно усилить свое вечернее
молитвенное правило чтением Покаянного
канона, который находится в молитвослове.
Чтобы исповедоваться, необходимо уз-
нать, когда в храме происходит Таинство
Исповеди. Можно подойти к священнику и
заранее договориться с ним о времени Ис-
поведи.
В храмах, где много прихожан, иногда
практикуется общая Исповедь, когда кто-
нибудь зачитывает все возможные грехи, а
кающиеся мысленно сокрушаются в содеян-
ном. Тем не менее, об особо терзающих душу
грехах лучше сказать на частной Исповеди.
Как подготовить к Исповеди детей
Дети до семи лет приступают к Таинству
Причащения без предварительной Испове-
ди, но необходимо с самого раннего детства
вырабатывать у детей чувство благогове-
ния перед этим великим Таинством. Частое
причащение без должной подготовки может
выработать у детей нежелательное чувство
обыденности происходящего. Детей жела-
тельно за 2-3 дня подготавливать к предстоя-
щему Причастию: читать с ними Евангелие,
жития святых, другие душеполезные книги,
сократить, а лучше совсем исключить про-
смотр телевизора (но делать это нужно очень
тактично, не вырабатывая у ребенка отрица-
тельных ассоциаций с подготовкой к Прича-
стию), проследить за их молитвой утром и
перед сном, побеседовать с ребенком о про-
шедших днях и подвести его к ощущению
стыда за собственные проступки. Главное же
нужно помнить, что нет ничего более дей-
ственного для ребенка, как личный пример
родителей.
Начиная с семи лет, дети (отроки) уже
приступают к Таинству Причащения, как и
взрослые, только после предварительного
совершения Таинства Исповеди. Во многом
грехи, перечисленные в предыдущих разде-
лах, присущи и детям, но все-таки детская
исповедь имеет свои особенности. Чтобы на-
строить детей на искреннее покаяние, моле-
но дать им прочесть следующий список воз-
можных прегрешений:
– Не залеживался ли в постели утром?
– Не садился ли за стол, не помолившись
и не ложился ли спать без молитвы?
– Знаешь ли наизусть самые главные мо-
литвы: «Отче наш», «Иисусову молитву»?
– Не увлекался ли различными забавами
в церковные праздники вместо посещения
храма Божия?
– Вел ли должным образом себя на цер-
ковной службе, не бегал ли по храму, не вел
ли пустых разговоров со сверстниками, вво-
дя их тем самым в соблазн?
– Не произносил ли без надобности имя
Божие?
– Не отвлекался ли при молитве на посто-
ронние мысли?
– Читаешь ли духовные книги?
– Не используешь ли крестик только в ка-
честве украшения, что грешно?
– Не одеваешь ли различные амулеты, на-
пример, знаки зодиака?
– Не гадал ли, не ворожил?
– Не скрывал ли перед батюшкой на испо-
веди свои грехи из-за ложного стыда, а затем
недостойно причащался?
– Не гордился ли перед самим собой и
перед другими своими успехами, способно-
стями?
4
– Спорил ли с кем-либо – только ради
того, чтобы взять верх в споре?
– Не обманывал ли своих родителей из-за
страха быть наказанным?
– Не ел ли в пост без разрешения родите-
лей скоромного?
– Слушался ли своих родителей, не спо-
рил ли с ними, не требовал ли от них дорого-
стоящей покупки?
– Не наносил ли побоев кому-нибудь? Не
подстрекал ли к этому других?
– Не обижал ли младших?
– Не мучил ли животных?
– Не сплетничал ли о ком, не ябедничал
ли на кого?
– Не смеялся ли над людьми, имеющими
какие-либо физические недостатки?
– Не пробовал ли курить, выпивать, ню-
хать клей или употреблять наркотики?
– Не сквернословил ли?
– Не играл ли в карты?
– Не занимался ли рукоблудием?
– Не присваивал ли себе чужого?
– Не имел ли привычки брать без спроса
то, что тебе не принадлежит?
– Не ленился ли помогать родителям по
дому?
– Не притворялся ли больным, чтобы
увильнуть от своих обязанностей?
– Не завидовал ли другим?
Приведенный перечень – лишь общая
схема возможных прегрешений. У каждого
ребенка могут быть свои, индивидуальные
переживания, связанные с конкретными слу-
чаями. Задача родителей – настроить ребен-
ка на покаянные чувства перед Таинством
Исповеди. Можно посоветовать ему вспом-
нить свои проступки, совершенные после
последней исповеди, написать свои прегре-
шения на листке бумаги, но не следует этого
делать за него. Главное: ребенок должен по-
нять, что Таинство Исповеди – это Таинство,
очищающее от грехов душу при условии ис-
креннего, чистосердечного покаяния и жела-
ния не повторять их более.
Как происходит Исповедь
Частная Исповедь совершается в храмах
по договоренности со священником.
В больших храмах из-за большого количе-
ства кающихся и невозможности священни-
ка принять исповедание от всех желающих,
обычно практикуется «общая исповедь»,
когда священник или кто-то из кающихся
перечисляет вслух наиболее распространен-
ные грехи и стоящие перед священником ис-
поведующиеся каются в них, после чего он
читает разрешительную молитву.
Тем, кто ни разу не был на исповеди или не
исповедовался несколько лет, следует избегать
общей исповеди. Таковым нужно обязательно
пройти исповедь частную – для чего нужно до-
говориться со священником и назначить встре-
чу в удобный день. Если же такой возможно-
сти нет, нужно до общей исповеди подойти к
священнику, и, объяснив ситуацию, открыться
ему в содеянных грехах. Так же должны по-
ступить и те, кто имеет тяжкий грех.
Многие подвижники благочестия преду-
преждают, что тяжкий грех, о котором испо-
ведующийся промолчал на общей исповеди,
так и остается не раскаянным, а значит и не
прощенным.
После исповедания грехов и прочтения
священником разрешительной молитвы, ка-
ющийся, если готовился к причастию, при-
чащается Святых Христовых Тайн.
В некоторых случаях священник может
наложить на кающегося епитимию – духов-
ные упражнения, назначенные для углубле-
ния покаяния и искоренения греховных на-
выков. Епитимия требует обязательного ис-
полнения для врачевания души кающегося. В
случае невозможности по разным причинам
исполнить епитимию следует обратиться для
разрешения возникших трудностей к тому
священнику, который ее наложил.
Желающие не только исповедаться, но и
причаститься, должны достойно и в соответ-
ствии с требованиями Церкви приготовиться
к Таинству Причащения. Называется такое
приготовление говением.
5 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10
Почти век спустя восстановлена память. Ираклий и Анна Боратынские
Армен Габриелян
В мае 2014 года к петербургскому общественному де-
ятелю, меценату Грачья Погосяну обратился Всемирный
клуб петербуржцев с просьбой оказать помощь в воссозда-
нии надгробного памятника генерал-лейтенанта сенатора
Ираклия Боратынского (Баратынского) и его супруги Анны
Боратынской (урожденной княжны Абамелек) на Новодеви-
чьем кладбище Санкт-Петербурга.
После Октябрьской революции могила четы Боратын-
ских была полностью разграблена и уничтожена, не оста-
лось даже фундамента, а место захоронения было предано
забвению. Усилиями главного редактора газеты «Аватамк»
Армена Меружаняна в 2012 году место могилы было опре-
делено по архивным материалам.
Деятельность семьи Лазаревых, в дальнейшем пород-
нившихся с родом Абамелек, во благо развития армянской
общины в России и укрепления русско-армянских контак-
тов бесценна. Усилиями и на средства предков Анны Дави-
довны были созданы Лазаревский институт восточных язы-
ков в Москве, церковь Иоанна Предтечи в поселке Фряново,
армянские церкви в Москве и Санкт-Петербурге.
1 октября 2014 года на территории Новодевичьего клад-
бища Санкт-Петербурга в торжественной обстановке был
освящен восстановленный по оригинал-проекту могиль-
ный памятник Ираклия и Анны Боратынских.
По благословению Митрополита Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия, освящение памятника и креста
провел владыка Маркел – епископ Царскосельский, вика-
рий Санкт-Петербургской епархии при участии хора певчих
епархии. Завершив обряд, Владыка Маркел предоставил
слово настоятелю Армянской церкви Св. Екатерины свя-
щеннику о. Саркису Чопуряну, который совершил молебен
на армянском языке.
По случаю восстановления памятника выступили Пре-
зидент Всемирного клуба петербуржцев, директор Государ-
ственного Эрмитажа Михаил Пиотровский и меценат Гра-
чья Погосян.
На мероприятии присутствовали также Генеральный
консул Армении в Санкт-Петербурге Грайр Карапетян, ди-
ректор Государственного музея артиллерии, инженерных
войск и войск связи Валерий Крылов, член политсовета
партии «Единая Россия» Михаил Романов.
Выступившие подчеркнули значение семьи Боратын-
ских в истории России и подчеркнули необходимость та-
ких акций. Прозвучали теплые слова благодарности в адрес
Г.М. Погосяна за его деятельность по сохранению памяти о
выдающихся деятелях России.
По завершении участников пригласили на трапезу, ор-
ганизованную в трапезной Воскресенского Новодевичьего
монастыря.
По некоторым данным, Анна Давидовна Боратынская
завещала все свое состояние Воскресенскому Новодевичье-
му монастырю.
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10
Время «диктатора сердца»
Карен Мкртчян
В истории народов и государств чрезвы-
чайно важен нравственный пример, который
подают правители совестливые и храбрые, об-
ладающие чувством личной ответственности
и стремящиеся к общему благу, со здоровыми
инстинктами, но еще более – с силой духа, по-
свящающие себя надличным целям, примиря-
ющие единовластие с общественными свобо-
дами, сочетающие сильную власть с творче-
ской свободой. Все сказанное относится и к
нынешней России для подведения итогов труд-
ного переходного периода. Только нравственно
организованные личности способны служить,
а не выслуживаться, отдавать, а не наживать-
ся, быть, а не казаться. Только таким образом
наша страна и народы, ее населяющие, могут
продвигаться к настоящей, а не мнимой свобо-
де, к росту правосознания, государственному
самоуправлению, культурному и духовному
единству, к творческой демократии. Бытует
мнение, что власть портит человека, а власть
абсолютная портит абсолютно. История пол-
на примеров. Но есть и другие примеры, их,
может быть, меньше, но именно они питают
нашу надежду, укрепляют веру и заслуживают
любовь. Именно в них свет побеждает тьму,
дух руководит инстинктами, воля не убивает
свободу, а любовь наполняет все. От того, ка-
кой идеал для себя изберем мы, будут зависеть
наш образ мыслей и направленность нашей
собственной жизни.
В силу обстоятельств возникла необходи-
мость составить краткую историческую справ-
ку о герое нашего повествования. Но после
добросовестного штудирования исторических
материалов, по крайней мере, тех, что были
доступны, стало очевидно, что сухой хроноло-
гии недостаточно, и я посчитал нравственным
долгом осветить жизнь и служение велико-
го гражданина великой страны. Меня потряс
масштаб личности и ее историческое значение
для той России, которую не удалось сберечь,
но еще более важным сей пример служит для
того, чтобы сберечь Россию сегодня. До боли
несправедливо и исторически преступно пре-
давать забвению такие имена. Без таких героев
общество обречено на разложение и распад,
ибо без нравственных реформ все остальные
обречены.
Родился Михаил Тариелович 19-го октября
1824 г. в Тифлисе. Лорис-Меликовы – армян-
ский княжеский род, ведущий свою родос-
ловную с 16-го века, когда их предки владели
областью Лори. В российском дворянстве они
утвердились в 1832 году.
Лори – удивительный край на северо-вос-
токе Армении с величественной природой и
древними монастырями. Там родились многие
выдающиеся сыны армянского народа. Там чу-
десным образом переплетается история двух
древних христианских народов – армянского
и грузинского. В 1801 году Лорийская область
вместе с Грузией входит в состав Российской
империи.
Семья Лорис-Меликовых была знатная и
состоятельная. Стараниями отца Михаил полу-
чил прекрасное образование сначала в Тифли-
се, затем в Москве и Петербурге. Уже в 12-лет-
нем возрасте он знал 6 языков: армянский, рус-
ский, грузинский, татарский, французский и
немецкий. В 1843 г. Михаил был выпущен кор-
нетом в лейб-гвардии Гродненский гусарский
полк. Несколько лет с утра и до поздней ночи
он изучает военное дело, в совершенстве овла-
девает мастерством верховой езды и владения
клинком. Судьба его отныне определена окон-
чательно – служение отечеству. Он получает
чин поручика, по собственной просьбе перево-
дится на Кавказ, где в разгаре война. В 1847 г.
Лорис-Меликов назначен адъютантом по осо-
бым поручениям к светлейшему князю М.С.
Воронцову – наместнику на Кавказе и главно-
командующему отдельным Кавказским корпу-
сом. С тех пор 30 лет наш герой не покидает
Кавказ, где принимает участие в 180 сражени-
ях, собирает и возглавляет партизанские сотни,
сыгравшие большую роль в Русско-турецкой
войне. Главнокомандующий Н.Н. Муравьёв с
восторгом называл эти отряды «легионами».
Примечательно, что личный состав отрядов
был абсолютно интернациональным: армяне,
татары, персы, турки, греки, беглые карапапа-
хи и курды. Их называли охотниками Лорис-
Меликова, а сам он завоевал безграничную
преданность своих воинов. Порядок в отрядах
был железный, а за все войну не было ни одно-
го случая дезертирства. Такого доверия и пре-
данности может удостоиться только любящий,
справедливый и храбрый командир. Вступив в
войну 22-летным поручиком, Лорис-Меликов
уже в возрасте 32 лет (1856 г.) был произведен
в генерал-майоры, пройдя все испытания во-
йны и вписав свое имя в зал славы российского
оружия. Стал обладателем всех высших наград
Российской империи, в том числе орденов Св.
Апостола Андрея Первозданного и Св. Алек-
сандра Невского. Михаил Тариелович уходит в
отставку в 1881 году в чине генерал-адъютанта
Его Императорского Величества, членом Госу-
дарственного совета, «вице-императором», как
его доверительно называл Александр II.
В нашу задачу не входит подробное опи-
сание ратных подвигов Лорис-Меликова. Это
сделано многими уважаемыми авторами, за
что им низкий поклон. Он интересует нас боль-
ше как выдающийся государственный деятель
и реформатор, нравственный стержень его
личности, смысловая направленность его де-
ятельности. Как крупный полководец, Лорис-
Меликов прекрасно понимал, что военные по-
беды – это только начало титанической работы
общественно-политического, экономического,
культурно-образовательного обустройства
России и присоединенных земель. Создание
социально справедливого общества – конечная
цель всех стараний Лорис-Меликова. Конечно
же, не революционным, а эволюционным пу-
тем. Как решать столь сложные задачи? Ответ
один. Самому быть безукоризненным приме-
ром, человеком, чьи слова и дела не расходят-
ся, чья проповедь согласуется с его собствен-
ной жизнью, человеком, любящим ближнего.
Таким именно и был Лорис-Меликов. Только к
такому человеку могли «привязаться все пле-
мена азиатов» (выражение Н.Н. Муравьева).
«Покоритель Карса» прекрасно знал и уважал
местные обычаи, общался со многими на их
родном языке, разделял с ними тяготы войны и
послевоенной жизни. Это был мудрый, благо-
родный, высокоинтеллектуальный человек. Он
был «небольшого роста и мало элегантный»,
но им восхищались аристократы император-
ского двора. Один из них, граф Валуев, после
приема у Лорис-Меликова с воодушевлением
говорил, что «за всю свою жизнь он не встре-
чал государственного деятеля с умом столь
светлым и сердцем столь открытым для всех
несчастных». Приемная министра внутренних
дел Российской империи была открыта для
всех слоев общества. Часто посетители «вы-
ходили из его кабинета со слезами на глазах,
тронутые его сердечным приемом». Так было
и после приема еврейской делегации во главе
с бароном Г.О. Гинсбургом. Лорис-Меликов
резко осуждал еврейские погромы. Вот его
слова: «Коллективный антисемитизм, когда он
не является пережитком средневековой рели-
гиозной нетерпимости, – является признаком
идиотской, чтобы не выразиться еще более
резко, политики расового антисемитизма, осо-
бенно в странах, где расы являются частями
одной и той же нации». Великодушие было в
(К 190-летию М.Т. Лорис-Меликова)
его душе и по отношению к революционерам –
за исключением террористов. Сотни молодых
людей свернули с кровавого пути благодаря
либеральным реформам Лорис-Меликова.
Вернемся в 1856 г., когда молодой полков-
ник Лорис-Меликов стал начальником поко-
ренной Карсской области. Здесь начинается
его «гражданская, административная деятель-
ность народного правителя, на поприще кото-
рой он стяжал себе славу еще большую, неже-
ли на войне». Там после военных побед он пер-
вым делом позаботился о пленных, больных и
голодающих, очистил город от нечистот, спа-
сая от эпидемий, приступил к снабжению про-
довольствием по разумным ценам на жизненно
важные товары. Он «лично расспрашивал жи-
телей об их нуждах, которые старался удов-
летворить по возможности, немедленно». Все
просьбы, жалобы и дела решались без прово-
лочек и на основе адатов (обычаев). В судах за-
седали почетные лица, выбранные из местных
жителей. От подчиненных он требует желез-
ной дисциплины, честности, трудолюбия, ува-
жения к местному люду. Сам работает денно и
нощно, не жалея сил. Лорис-Меликов пользу-
ется доверием и уважением как христиан, так и
мусульманского населения области. Именно в
эти годы он мечтает «мечом разрубить вековую
распрю между крестом и исламом». Благодаря
всеобщей симпатии и глубокому доверию ему
удается убедить коммерсантов принимать рус-
ские кредитные билеты. Вещь неслыханная в
истории войн! Русские бумажные деньги дол-
гие годы беспрепятственно ходят по всей Ма-
лой Азии, их считают такими же надежными,
как золотые монеты.
Сам Лорис-Меликов, щедрый на собствен-
ные деньги, чрезвычайно бережлив в отно-
шении средств государственных. Расходы на
чиновничий аппарат он старается производить
из доходов области (невероятно дело в после-
военном хаосе!), не тратя, как бы сейчас вы-
разились, бюджетных средств. Сам турецкий
султан вручает Михаил Тариеловичу орден
Меджидие 2-ой степени со звездой в знак при-
знательности за благодушное и справедливое
управление. В Армении Лорис-Меликов – по-
пулярнейший герой, народ слагает песни о его
храбрости и душевных качествах. Так форми-
руется будущий выдающийся государственный
деятель Михаил Тариелович Лорис-Меликов.
По условиям навязанного России Парижского
мира (1856 г.) Карс переходит в юрисдикцию
Турции, но через 21 год Лорис-Меликов уже в
качестве командующего войсками вернется в
Карс, чтобы после героического ночного штур-
ма вновь освободить древнюю армянскую сто-
лицу и водрузить над ее цитаделью флаг Рос-
сийской империи.
В период с 1857 по 1876 Лорис-Меликов
занимается военно-административными де-
лами. Создаются и укрепляются органы госу-
дарственного управления в Абхазии, Южном
Дагестане и Терской области. С присущей ему
целеустремленностью он в течение 20 лет по-
свящает себя культурному и экономическому
развитию отсталых регионов, недавно вклю-
ченных в состав империи. Огромное значение
придает просвещению и образованию. Откры-
ваются десятки школ во Владикавказе, Нальчи-
ке, Грозном, налаживается работа судов, реша-
ются межнациональные и межконфессиональ-
ные вопросы, строятся дороги, закладываются
основы гражданского общества и улучшается
благосостояние населения новых территорий.
В одной только Терской области число учеб-
ных заведений выросло из нескольких десят-
ков до 300. Развивается сельское хозяйство и
повышается культура земледелия. Развитию
промышленности и торговли способствуют
банки, открытые во Владикавказе, Кизляре,
Георгиевске и Грозном. В течение 10 лет в об-
ласти открывается свыше 200 больших и ма-
лых предприятий, строятся больницы, прокла-
дываются железные дороги. В 1872 г. во Вла-
дикавказе открывается русский драматический
театр, строятся церкви, учреждается архиерей-
ская кафедра. Владикавказ из захолустного по-
селения превращается в современный город.
Неудивительно, что местная Дума просит Ло-
рис-Меликова принять почетное гражданство.
Столь значительными успехами, как бы сей-
час выразились, талантливого антикризисного
6
управляющего, были удивлены в Петербурге и
лично император Александр II.
17 апреля 1875 г. ввиду ухудшения здоровья
Михаил Тариелович оставляет пост началь-
ника области и получает отпуск для лечения.
Но вскоре отзывается из отпуска государем и
назначается командующим Кавказским корпу-
сом. С победой России в этой войне армянский
народ связывал свое освобождение от турецко-
го ига. В войне участвуют известные генералы
армянского происхождения: генерал-лейтенан-
ты А.А. Тер-Гукасов и И.Д. Лазарев, генерал-
майоры Б.М. Шелковников, Я.К. Алхазов, И.Е.
Лорис-Меликов (племянник), Н.Я. Денибеков,
С.О. Кишмишев, более пятисот офицеров и
тысячи добровольцев. Вот как оценивает успе-
хи Лорис-Меликова фельдмаршал, великий
князь Михаил Николаевич: «Взятие Ардагана,
бои на высотах Аладжи, сражение на Деве-
Бойну и беспримерный в истории штурм Кар-
са составят навсегда гордость русской армии».
16 апреля 1878 г. Александр II возводит М.Т.
Лорис-Меликова с потомством в графское до-
стоинство.
Составим нравственный портрет полковод-
ца в ходе кровопролитной войны. Интересен в
этом отношении приказ командующего гене-
рал-адъютанта Лорис-Меликова от 12 апреля
1877 года: «Войска действующего корпуса!
Воля государя, честь и достоинство России
требуют, чтобы в занятых нами турецких про-
винциях спокойствие населения утверждалось
точно. Никто, ни под каким предлогом не дол-
жен поднимать оружие на жителей, покоряю-
щихся нашей власти, бесплатно пользоваться
имуществом жителей, в чем бы таковое ни
состояло и к какому бы вероисповеданию и к
какой бы национальности жители ни принад-
лежали». Турецкие военачальники неодно-
кратно письменно и устно благодарили Лорис-
Меликова за справедливое и гуманное отноше-
ние к местному населению и военнопленным.
К сожалению, дальнейшее развитие событий
покажет, что именно в ходе русско-турецких
войн вырабатывается ненависть к армянам как
прорусскому элементу, что утверждается в ка-
честве государственной политики Османской
империи. Уже в 1893-1894 гг. были разорены
свыше 40000 армянских сел и вырезаны 10000
жителей, за период 1894-1896 гг. гибнет более
300000 армян, а в годы Первой мировой войны
делается решающая попытка истребить весь
армянский народ, в 1915 г. осуществляется
первый в ХХ веке геноцид, итогом которого
стало истребление более 1500000 армян. Око-
ло миллиона лишаются имущества и стано-
вятся беженцами, гибнет целая цивилизация,
процветающая на этих территориях тысячеле-
тиями. Но это уже другая история…
В 1879 г. в станице Ветлянка Астраханской
губернии вспыхивает чума, сея панику на про-
сторах Поволжья. Эпидемия распространя-
ется в Саратовской и Самарской губерниях.
Страна в ожидании страшной беды. 24 января
1879 г. император назначает Лорис-Меликова
Астраханским, Саратовским и Самарским ге-
нерал-губернатором для организации борьбы с
чумой. Через несколько дней граф прибывает
в Царицын, и по всем направлениям закипает
работа: изолируются зараженные территории,
выявляются и ликвидируются очаги эпиде-
мии, оказывается немедленная медицинская
помощь населению, предотвращается воз-
можность повторного возникновения заразы.
Уже через два месяца чума начинает стихать.
Объехав по Волге и калмыцким степям весь
зараженный край, успокаивается и сам Лорис-
Меликов. Россия благодарит своего спасителя
со страниц газет и журналов. В ходе этой тяже-
лейшей борьбы с бедствием Михаил Тариело-
вич проявляет себя не только как смелый орга-
низатор, но и как бережливый слуга государев.
Из четырех миллионов рублей, выделенных на
борьбу с чумой, он расходует немногим более
трехсот тысяч, а остальные 3700000 возвраща-
ются им в казну.
В конце 70-х Россию захлестывает волна
террора. После третьего покушения на жизнь
Александра II учреждены временные должно-
сти генерал-губернаторов с неограниченными
полномочиями в Петербурге, Харькове, Одес-
се и расширены полномочия в Москве, Киеве
и Варшаве. 7 апреля 1879 г. Лорис-Меликов
7 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10
назначается генерал-губернатором Харькова,
где незадолго до этого убит генерал-губер-
натор Кропоткин. Ему же переподчиняются
войска военного округа. Борьбу с террором
граф начинает со встречи с профессорско-
преподавательским составом Харьковского
университета, внимательно выслушав каждое
мнение. Проходит череда встреч с местной ин-
теллигенцией и молодежными активистами,
оздоровляется судебная власть и органы про-
курорского надзора, проводятся необходимые
преобразования во всех сферах общественно-
политической жизни. В краткой биографии
1880 г. в связи с назначением Лорис-Мелико-
ва начальником Верховной Распорядитель-
ной комиссии, читаем: «Пробыв в Харькове
только 9.5 месяцев, он успел в этот короткий
срок расположить к себе сердца всех жите-
лей и заслужить всеобщую любовь. Причину
этого расположения нужно искать в строгой
справедливости и в неуклонном исполнении
графом М.Т. своего служебного долга, а также
в ровности его характера и уместной привет-
ливости». В «Военной энциклопедии» (1914 г.)
дана следующая характеристика: «Такт, с кото-
рым он пользовался своею обширной властью,
снискал ему глубокое уважение населения.
Отличные результаты, достигнутые деятель-
ностью М.Т. в Харьковском генерал-губерна-
торстве, побудили государя призвать в 1880 г.
Лорис-Меликова на пост министра внутренних
дел и начальника верховной распорядительной
комиссии по борьбе с крамолой в империи, с
диктаторскими полномочиями». По выраже-
нию князя П.А. Вяземского, Лорис-Меликову
удалось сделать свою власть «сильною, но не-
досадливою». В память о добром управлении
Михаил Тариелович избирается почетным
гражданином Харькова, а в местном универ-
ситете учреждается именная стипендия. Несо-
мненно, были в действиях генерал-губернато-
ра и карательные меры. Без этого невозможно
бороться с террором. Но Харьков запомнил его
как освободителя, а не тирана.
12 февраля 1880 г. согласно высочайшему
указу об образовании Верховной Распоряди-
тельной комиссии граф назначается главным
начальником этой комиссии. Он остается чле-
ном Государственного совета, ему переподчи-
няются все высшие учреждения в государстве,
в том числе 3-е отделение Собственного Его
Величества канцелярии и корпус жандармов.
Получив диктаторские полномочия, Лорис-
Меликов, по всеобщему мнению, становит-
ся вторым лицом государства (вспомним еще
раз, как доверительно называет его государь:
«мой вице-император»). Сам граф принима-
ет свое назначение сдержанно. В воззвании
к жителям столицы он пишет: «Сознаю все
сложность предоставленной мне деятельно-
сти и не скрываю от себя легшей на меня от-
ветственности. Не давая место преувеличен-
ным и поспешным ожиданиям, могу обещать
лишь одно – приложить все старание и умение
к тому, чтобы с одной стороны не допускать
ни малейшего послабления и не останавли-
ваться ни перед какими мерами для наказа-
ния преступных действий, позорящих наше
общество, а с другой – успокоить и оградить
законные интересы благомыслящей ее ча-
сти». Положение «диктатора сердца» драма-
тично: консерваторы ждут от него жестоких
карательных мер, а либералы молниеносных
общественных реформ. И те и другие, вместо
консолидации с властью бездумно интригова-
ли и нападали при каждом удобном случае на
министра. Дело доходило до оскорбительных
выпадов, но все эти обиды растворялись в его
любви к России. Сам Михаил Тариелович по-
стоянно находился в смертельной опасности.
Некий гимназист 20 февраля 1880 г. стрелял в
него в упор, но граф остался невредим. А ведь
именно Лорис-Меликов упразднил преслову-
тое 3-е отделение, ненавистное либерально-
му сообществу, и заменил его департаментом
полиции в составе министерства внутренних
дел. Именно он настоит на увольнении столь
нелюбимого в российском обществе министра
народного просвещения Д. Толстого. Имен-
но он впервые обсуждает с общественностью
предстоящие политические реформы, проводя
первые в истории страны пресс-конференции
с участием представителей средств массовой
информации. Говоря сегодняшним языком,
диктатор-министр был убежденным сторон-
ником свободы слова, будучи по должности ее
главным стражем. Слова говорят сами за себя:
«Бедное отечество! Настанет ли когда-либо
та вожделенная пора, когда и русскому обще-
ству, по примеру всех других, дозволено будет
гласно и свободно выражать свои мнения и
убеждения, не рискуя попасть за это в число
ярых революционеров и сокрушителей основ
Государства!».
Граф считал крайне важным развитие ин-
ститута образования и систему независимых
судов с упорядоченной работой прокурорского
надзора. Если бы начатые реформы не преры-
вались и были продолжены, Россия могла бы
избежать катастрофы 1917 г., а российское об-
щество жило бы в эпоху не только свободной,
но и ответственной прессы, гуманных и неза-
висимых судов, неподкупной прокуратуры.
И еще одна важная параллель с сегодняш-
ним днем, когда на наших глазах дорожают то-
вары первой необходимости, а вслед за ними
– все остальное. В 1881 г. в Петербурге вслед-
ствие спекуляций хлеботорговцев подскочили
цены на хлеб. Разгневанный граф призвал к
себе городского голову и коммерсантов и ска-
зал коротко: «Я, вообще, склоняюсь на крот-
кие меры, и вам это известно; но если я узнаю,
что с завтрашнего дня хоть один из торговцев
продолжит заниматься подобным постыд-
ным делом, то я поступлю с ним так, что он
долго будет меня помнить. И при этих словах
лицо графа выразило, как говорят, такой гнев
и сделалось до того грозным, что торговцы не
замедлили понизить хлебные цены до их преж-
ней нормы».
И, что самое удивительное, получив не-
ограниченную власть ровно через 6 месяцев
после образования Верховной распорядитель-
ной комиссии, Лорис-Меликов сам предлагает
ее упразднить. Он был убежден, что кратко-
срочные задачи решены, а в долгосрочной
перспективе не считал достойным для России
существование подобного диктаторского уч-
реждения. Добровольно отказавшись от чрез-
вычайных полномочий, при этом оставшись
просто министром внутренних дел и членом
Государственного совета, этот выдающийся
деятель показал, что власть не должна пья-
нить, приковывать к себе, она лишь является
орудием для устроения мирной и благополуч-
ной жизни граждан. 30 августа 1880-го Госу-
дарь за выдающиеся заслуги перед Российской
империей наградил министра внутренних дел
генерал-адъютанта графа М.Т. Лорис-Мели-
кова высшим орденом Святого Андрея Перво-
званного. «Достигнув всех наград и высокого
служебного положения лишь благодаря неуто-
мимым своим трудам, во всем обязанный лишь
самому себе и своим заслугам», «будучи ду-
шою правительственной политики за послед-
ние 15 месяцев», «сосредоточив в своих руках
до толь невиданную в России власть», Михаил
Тариелович оставался человеком чрезвычай-
но скромным. Вот что пишет о нем княгиня
Юрьевская (вторая жена Александра II): «Граф
Лорис-Меликов наделен справедливой и бла-
городной душой, неустанно побуждающей его
следовать по пути, начертанному его совестью.
Его нравы и вкусы патриархально просты,
честность совершенно неподкупна, а скром-
ность равна его великому достоинству. Будучи
министром, он всячески избегал выставляться
напоказ и уходил в тень там, где мог бы бли-
стать в первых рядах и привлекать к себе во-
одушевленные взгляды толпы. Несмотря на
заразительный дух льстивости и низкопоклон-
ства, который существовал всегда и никогда
не перестанет существовать при дворе, граф
Лорис-Меликов всегда оставался самим собой,
ни в чем не изменяя тому образу мысли и дей-
ствия, какой предшествовал его возвышению».
Нужно ли что-либо добавить?!
Не менее важна оценка княгиней трагиче-
ских событий 13 марта 1881 года: «Совершен-
но несправедливо обвинять графа в том, что он
не позаботился о необходимых мерах предо-
сторожности для предотвращения трагической
катастрофы 13 марта. Однако расставлять го-
родских полицейских на уличных постах над-
лежит не министру внутренних дел. Подобные
приказы должны были отдаваться генералом
Федоровым, префектом столичной полиции.
В особые обязанности последнего входила не
только расстановка полицейских вдоль пути
следования императора: именно этот генерал
должен был сопровождать государя либо ехать
впереди него, контролируя своих подчинен-
ных. И вовсе не министр внутренних дел был
обязан проводить необходимый инструктаж
агентов общественной безопасности по поводу
их миссии. Министр предоставил шестьдесят
таких агентов в распоряжения капитана Коха,
и было бы справедливо и логично спросить у
последнего о том, как он ими распорядился.
Катастрофа 13 марта стала для графа Лорис-
Меликова крушением всех его реформаторских
планов, которые должны были привести Рос-
сию по пути прогресса к величию и процвета-
нию. Трагическая смерть государя, служению
которому граф посвящал все дарования своего
ума и жертвовал уже слабеющим физическими
силами, случилась словно нарочно для того,
чтобы поразить горем и ввергнуть в уныние
человека, который внезапно будто увидел у ног
своих разверзшуюся бездну, грозящую погло-
тить его отечество. Сколько важных проектов,
задуманных императором и подготовленных
графом Лорис-Меликовым, уже были готовы к
скорейшему претворению в жизнь!».
Возможно ли сомневаться в искренности
жены, потерявшей любимого мужа? Трога-
тельным моментом в воспоминаниях княгини
является ее свидетельство о том, как внима-
телен был к Лорис-Меликову сам государь:
«Слабое здоровье графа Лорис-Меликова не
раз внушало беспокойство монарху, который
чрезвычайно боялся потерять министра, столь
превосходно сотрудничавшего с ним в осу-
ществлении его прогрессивных планов; он со-
знавал, что будет чрезвычайно трудно найти
ему замену, если придется отказаться от его
полезных услуг. По мере проведения реформ в
окружении Александра II оставалось все мень-
ше людей, способных понять его возвышенные
цивилизаторские чаяния, ибо преобладающие
в правительственных сферах мнения все бо-
лее сводилось к тому, что реформы поражают
лишь дух терроризма и разрушения».
Покинув пост министра внутренних дел,
граф Лорис-Меликов «унес с собой единодуш-
ные сожаления всех тех, кто ценил его высокие
достоинства, благородство и справедливость
его стремлений, направленных к единой цели
– славе и счастью России».
Несколько строк – о последних годах жиз-
ни Михаила Тариеловича, которые он провел в
Ницце. Больной и изможденный, вдали от Ро-
дины, он жил ею, ее радостями и горестями,
взлетами и падениями. Время от времени его
навещали великий князь Михаил Николаевич,
греческий король, принц Уэльский, неодно-
кратно приезжал к нему принц Нассауский
Николай, дочь А.С. Пушкина, многие-многие
другие. За несколько дней до кончины граф ве-
лел телеграфировать дочери Софье Михайлов-
не и сыновьям в Россию, чтобы они поскорее
приехали в Ниццу. 24 декабря утром Михаил
Тариелович заявил графине, что сегодня будет
последний визит доктора, и сожалел лишь о
том, что не может еще раз обнять проживав-
шую в Тифлисе старушку мать и участвовать в
будущих сражениях за Россию. Весь день граф
провел тихо, без особых страданий. 24 декабря
1888 г. около 9 часов вечера Михаил Тариело-
вич благословил каждого члена семьи, закрыл
глаза и уснул вечным сном. Выполняя волю
усопшего, родные доставили тело в Тифлис
и похоронили в пантеоне героев у армянско-
го Ванкского собора, позже перезахоронив у
церкви Сурб Геворг. Слава всем тем, кто верой
и правдой служил Отечеству! Слава и тем, кто,
несмотря ни на что, продолжает это служение
сегодня!
И последнее. М.Т. Лорис-Меликов являл-
ся почетным гражданином Санкт-Петербурга.
Примечательно то, что это случилось после его
отставки, что в свою очередь является выра-
жением искренней благодарности обществен-
ности города. Приведем отрывок из статьи в
газете «Киевлянин», 1881 г. 20 мая: «В поне-
дельник, 18 мая, назначено экстренное засе-
дание петербургской думы, в котором, между
прочим, будет рассматриваться следующее
предложение 130 гласных о поднесении графу
Лорис-Меликову звания почетного гражданина
города Петербурга: «Граф Михаил Тариелович
Лорис-Меликов, по причине болезни, на днях
оставил должность министра внутренних дел.
Непродолжительная, но плодотворная была де-
ятельность бывшего председателя верховной
распорядительной комиссии и потом внутрен-
них дел, к которой граф Лорис-Меликов был
призван доверием в Бозе почившего Государя
Императора, Царя-Освободителя, ныне всею
Россией оплакиваемого. Петербург, спасенный
пред тем, в числе других городов России, гра-
фом Лорис-Меликовым от ветлянской заразы,
зловещие признаки которой уже обнаружива-
лись в столице, был ближайшим и постоянным
свидетелем трудов и дел графа Михаила Тари-
еловича, направленных к возвеличиванию вер-
ховной власти, к водворению в России порядка
и спокойствия и к удовлетворению народных
нужд. Трудно указать на государственного са-
новника в России, который когда-нибудь был
облечен большим полномочием по всем делам
государственного управления, как граф Лорис-
Меликов. Приняв громадную власть тотчас
после взрыва царских чертогов, граф сразу
выставил стремление: при полном доверии к
обществу, пробудить лучшие охранительные
его силы и в этом иметь оружие для спасения
Престола и России и для подавления крамолы.
Твердо и последовательно проводил и под-
держивал граф этот взгляд во все время своего
управления, не щадя сил, здоровья и даже жиз-
ни. Все мы испытали плоды этой политики, и
все мы видели, как опасение и тревога посте-
пенно заменялись спокойствием и доверием к
силе и правосудию правительства. Ярко блещет
Императорская корона при таких случаях, а
такая деятельность государственных помощни-
ков не забывается ни благородными современ-
никами, ни потомством. Доверие, выраженное
графом Михаилом Тариеловичем к предста-
вителям городского населения приглашением
их к занятиям в верховной распорядительной
комиссии, участие, принимаемое графом в де-
лах городских и могущественная его помощь
столичному рабочему населению в последней
минувшей его нужде в хлебе – все это не мо-
жет не вызывать в представителях столичного
населения чувства глубочайшей благодарности
к бывшему председателю верховной распоря-
дительной комиссии и министру внутренних
дел графу М.Т. Лорис-Меликову. Искренно со-
жалея, что болезнь остановила дальнейшую
государственную деятельность графа Михаила
Тариеловича, мы, нижеподписавшиеся, имеем
честь предложить городской думе, в память
управления графа Лорис-Меликова, поднести
ему звание почетного гражданина города Пе-
тербурга».
Было бы справедливо назвать именем Ло-
рис-Меликова улицу, учебное заведение в Пе-
тербурге и воздвигнуть памятник. Имена та-
ких великих граждан Отечества должны быть
поминаемы на страницах газет и журналов,
в теле- и радиоэфире. Их должны знать, ими
должны гордиться, ими должны стремиться
стать все те, кто хочет прожить свою жизнь
осознанно и достойно, как нечто прекрасное
из всего, что даровал нам Господь.
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10
ВЕЛИКОБРИТАНИЯ – СОУЧАСТНИК ГЕНОЦИДА АРМЯН
Работа кинорежиссера и историка,
доктора Венского университета, почет-
ного доктора НАН РА, профессора Артема
ОГАНДЖАНЯНА "1915г. Неоспоримые сви-
детельства. (Австрийские документы о Ге-
ноциде армян)" (Armenien: der verschwiegene
Volkermord", 1989 г.) уже опубликована
на армянском, персидском, английском и
русском (серия «Библиотека газеты “Ава-
тамк”. Санкт-Петербург, 2005) языках. О
немецком варианте книги с автором бесе-
дует Асмик Гулакян.
– Почему возникла необходимость в
переиздании этой работы?
– Для большинства европейцев членство
Турции в Евросоюзе неприемлемо. ЕС в
числе других условий упоминает требова-
ние о признании Турцией Геноцида армян.
Некоторые организации, выступающие
против членства Турции, пытаются таким
образом помешать ей. Переиздание моей
работы преследует ту же цель. Она увидит
свет с существенными изменениями. При-
мерно треть из представленных документов
публикуется впервые, и большая часть от-
носится к проблеме соучастия Великобри-
тании в совершении Геноцида армян.
– Какими фактами обосновывается
подобное обвинение?
В первую очередь австро-венгерскими
документами. А также целым рядом уже
опубликованных работ: изданной в 1927 г. в
Берлине книгой министра ИД России Сер-
гея Сазонова "Шесть трудных лет" ("Sechs
schwere Jshre"), работами Уинстона Чер-
чилля "Мировой кризис 1911-1918" ("Die
Weltkrise. 1911-1918"), Алана Моорхеда
"Галлиполи" ("Gallipoli", New York, 1956),
Гарри Аллена "Осведомленные" ("Die
Insider", Wiesbaden, 1980), Э. Кармина "Чер-
ный Рейх" ("Das schwarze Reich", Munchen
2002), Александра Керенского "Воспоми-
нания» ("Memoiren”, Wien, 1965), О. Экель-
брехта и Н. Ханигена "Торговцы смертью"
("Merchants of death". New York. 1934), Сами
Хадави "Горький урожай" (Bitter harvest",
New York, 1967) и другими.
В начале Первой мировой, в феврале
1915г. англо-французский флот, намерева-
ясь захватить Константинополь, совершил
нападение на Дарданеллы. Уже в марте
укрепления Дарданелл были разрушены.
Согласно докладу немецкого генерала Ли-
мана фон Сандерса, руководившего турец-
кой обороной, сомнений в победе флота Ан-
танты практически не было. 19 марта флот
Антанты всеми силами атаковал противни-
ка. Однако три корабля затонули, подорвав-
шись на минах. Это якобы стало причиной
приостановления наступления. Готовивши-
еся к отступлению защитники Дарданелл,
у которых уже закончились боеприпасы,
буквально онемели от изумления. Уинстон
Черчилль, в то время высокопоставленный
сотрудник британского Военно-морского
министерства, выразил своим адмиралам
протест, считая, что они, наоборот, были
обязаны усилить атаку, не ослабляя ее ни
днем, ни ночью. Из-за прекращения насту-
пления в Дарданеллах он ушел в отставку
со своего поста в Военно-морском мини-
стерстве.
Очень интересно мнение будущего ан-
глийского адмирала Креса (в этой войне он
руководил работами по разминированию),
не сомневавшегося, что они взяли бы про-
лив с гораздо меньшими потерями, чем по-
несли впоследствии, "зря потеряв миллио-
ны жизней", так как война продолжалась
еще три года". Эти и другие факты позволя-
ют прийти к выводу о том, что английское
правительство преднамеренно остановило
сражение за Дарданеллы.
Обратимся к следующим документам.
Согласно договору, заключенному 27 марта
1915г. между Англией, Францией и Россией,
после окончания войны союзники должны
были передать России Константинополь и
Западную Армению (Восточную Анато-
лию). Сазонов в своих воспоминаниях пи-
шет, что в этом договоре его очень удивило
одно условие: "Война должна вестись до
победного конца". Возникает вопрос: мож-
но ли было занять территорию Турции без
окончательной победы? Указанное условие
подразумевает, что у Великобритании ни-
когда не было подобного намерения, и она
уже тогда планировала вывести Россию из
войны. Сказанное подтверждает традицион-
ная политика Англии в отношении России.
Она всегда боролась против ближневосточ-
ной политики России, особенно противясь
захвату ею Константинополя и Анатолии.
Достаточно вспомнить Крымскую войну
1853-56 гг. или русско-турецкую войну
1877-78 гг., когда Великобритания под угро-
зой войны нейтрализовала Сан-Стефанский
мирный договор, навязав проведение Бер-
линского конгресса. Будь договор от 27 мар-
та 1915 г. реализован, Англия была бы вы-
нуждена уступить Константинополь своему
злейшему врагу – России. Именно по этой
причине и был предотвращен захват Кон-
стантинополя.
Между тем австро-венгерский документ
от 26 августа 1914 г. свидетельствует, что
Англия была осведомлена об угрозах, кото-
рые могут возникнуть в случае нападения
Антанты на Дарданеллы. В документе со-
общается, что посол США в Турции Генри
Моргентау посетил своего немецкого колле-
гу Вангенхайма и от имени своей страны и
Великобритании предупредил его о возмож-
ных погромах христиан в Турции. Ванген-
хайм ответил, что если Великобритания не
нападет на Дарданеллы или любой другой
турецкий порт, то причин для беспокойства
нет. Если же произойдет обратное, то он ни
за что не может ручаться.
Англичане, зная о грозящей христианам
опасности, тем не менее, атаковали Дарда-
неллы, но, почти достигнув победы, предна-
меренно приостановили боевые действия.
Т.е. они, со слов Вангенхайма, знали, что от-
ветом Турции и Германии будет резня хри-
стиан, точнее – армян, что и произошло.
– Неужели англичане также планиро-
вали Геноцид армян?
– Великие европейские державы были
убеждены в том, что есть только одна воз-
можность предотвратить вторжение рус-
ских в Западную Армению – осуществить
программу "Армения без армян". История
свидетельствует, что армяне всегда просили
помощи у русских и получали ее. Напри-
мер, в русско-персидскую войну они сра-
жались бок о бок с русскими и помогли им
занять Восточную Армению, которая в 1828
г. по Туркмамчайскому договору перешла
под контроль России. То же произошло и в
ходе русско-турецкой войны 1877-78 гг. Для
Западной Армении армяне просили у рус-
ских автономии или реформ. Как известно,
на Берлинском конгресса была принята зло-
получная 61-я статья, и Западная Армения
стала перманентно мешающим фактором в
политике великих европейских держав. За-
нятие Константинополя и скорейший выход
Турции из войны были бы спасением для
армянского народа.
– Почему Великобритания и Франция
не выполнили своих обязательств по до-
говору от 27 марта 1915г.?
– Как я уже отметил, Сазонова в дого-
воре удивила фраза о "доведении войны до
победного конца". Именно поэтому, как мы
видели, Великобритания прекратила бое-
вые действия в Дарданеллах, для того что-
бы Константинополь и Западная Армения
не перешли к России. В этом случае Россия
как держава-победительница должна была
получить причитающееся. Следователь-
но, необходимо было до окончания войны
вывести из нее Россию. По этой причине
и была спровоцирована русская револю-
ция. Уже опубликованные мною источники
свидетельствуют, что русскую революцию
организовали англичане – через посла Ве-
ликобритании в России Джорджа Бьюке-
нена и лорда Альфреда Мильнера. Она
была организована кишевшими в Санкт-
Петербурге английскими агентами за $21
млн. Интересно, что лондонская газета
"Таймс" официально назвала ее "англий-
ской революцией".
– В России произошли две революции,
из которых первая – буржуазно-демокра-
тическая. Глава правительства Алек-
сандр Керенский был склонен продол-
жить войну...
– Именно это стало причиной того, что
была организована вторая, "ленинская" ре-
волюция. Великобритании было совершен-
но невыгодно участие России в войне. Ле-
нин заключил мир с противником, выведя
Россию из войны. Из Швейцарии в Россию
его привезли усилиями англичан и немцев.
Ему предоставили $6 млн золотом. В то вре-
мя из США в Россию направили Троцкого (у
которого был американский паспорт) и его
275 приверженцев. Министр иностранных
дел Турции Халил-Бей говорил о Троцком,
что как еврей он хочет отомстить за погро-
мы евреев в России. Его целью является
окончательное уничтожение России. После
ленинской революции Россия вышла из во-
йны, подписав Брест-Литовский мирный
договор. Англия добилась своего: договор с
Россией от 27 марта 1915г. отныне не имел
силы.
Интересно высказывание английского
премьер-министра Ллойд-Джорджа (1918
г.) о том, что Константинополь, проливы и
вилайеты принадлежат туркам. То есть он
отказывался от данных русским обещаний.
Турки считали, что на самом деле Англия
никогда не воспринимала всерьез эти обя-
зательства и не собиралась их выполнять.
В результате этого в наибольшей степени
пострадал армянский народ, потерявший
полтора миллиона человеческих жизней и
свою историческую Родину – Западную Ар-
мению, а также провинции Карс и Ардаган,
Нахиджеван, Арцах, Джавахк. Таков "нео-
споримый вклад" Великобритании в судьбу
армянства.
– Какую политику проводит Велико-
британия в армянском вопросе сегодня?
– Английскую политику называют аме-
рикано-британской. К сожалению, она яв-
ляется продолжением прошлой и включает
в себя программу эмиграции армянства со
своей родины после получения Арменией
независимости. Она является продолжени-
ем программы "Армения без армян". Если
так пойдет и дальше, то будут реализованы
известные планы пантюркистов.
– В чем содержание американо-бри-
танской программы в отношении азер-
байджано-арцахского конфликта?
– Вначале несколько слов о названии
Азербайджан. В 1918 г. Германия, Австро-
Венгрия и Османская Турция основали
Азербайджанскую мусаватистскую респу-
8
Артэм Оганджанян
Родился 6 августа 1936 г., г. Баку, СССР.
Доктор исторических наук Венского уни-
верситета, магистр искусств Венского Уни-
верситета музыки и искусств, почетный док-
тор наук Национальной академии наук Арме-
нии.
Как режиссер написал и выпустил около
70 документальных и художественных филь-
мов, радиопрограмм для австрийского Нацио-
нального телевидения и радио.
Опубликовал много научно-популярных
книг о Геноциде армян и этнологии.
Из 1967-69 гг. преподавал "Создание сце-
нариев и кинопроизводство" в Vienna Night-
Academy.
1988-98 писал статьи и комментарии в ав-
стрийских газетах и журналах.
В 1992-93 гг. представлял Министерство
культуры Республики Армении в Австрии.
Опубликовал книгу "Австрия-Армения.
1872-1936, факсимильная коллекция дипло-
матических файлов" в 12 томах на основе
обширных исследований в австрийских архи-
вах. В них входит 9000 страниц и 30 военно-
политических карт. 12-томник проливает свет
на Геноцид армян – злодеяние, квалифициро-
ванное международными организациями как
преступление против человечества и цивили-
зации.
Председатель Австрийского общества по
продвижению истории Армении и культуры
в Вене.
Заместитель директора австрийского "Ко-
митета Франца Верфеля".
Документальный труд Артэма Оганджа-
няна 1915г. Неоспоримые свидетельства. (Ав-
стрийские документы о Геноциде армян)",
изданный в серии «Библиотека газеты “Ава-
тамк” (Санкт-Петербург, 2005. Перевод Ар-
мена Меружаняна) является систематизацией
и беспристрастным анализом австрийских
архивных документов, проливающих свет на
участие стран Четверного союза, особенно
Германии, в подготовке и осуществлении ге-
ноцида Армян в Османской империи.
Книги и документальные фильмы Оган-
джаняна подвигли европейских ученых на ис-
следование проблемы Геноцида армян.
В 2005 году был награжден медалью «За
вклад в области исследований геноцида» от
премьер-министра Республики Армения.
Гражданин Австрии.
блику, стремившуюся включить в свой со-
став Карабах. Когда в 1918г. прилегающие
к Баку и населенные турками территории
собирались назвать "Азербайджаном", кон-
сулы Ирана в Берлине и Вене выступили
с безуспешным протестом против этого.
Последствия превращения населенных та-
тарами территорий в "Азербайджан " мы и
видим сегодня. Политика Запада и Турции
предусматривает в дальнейшем объедине-
ние иранского Атрпатакана и "Азербайд-
жана". В 1918 г. после завершения Первой
мировой, когда британские войска появи-
лись на Кавказе, они продолжили свою ан-
тиармянскую политику. Татарам было дано
право преследовать армян, чтобы изгнать их
из Карабаха. А когда туда хотел направиться
генерал Андраник со своими войсками, то
англичане не позволили ему этого, обещав
свою помощь. Однако они так и не выпол-
нили своего обещания. То же происходит и
сейчас.
Источник: «Голос Армении»
9 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10
Асмик Арутюнян: «Боль причиняет боль прежде всего мне самой»
Музыка – душа народа, ибо любое пере-
живание – будь то радость, печаль, смяте-
ние или тревога – выливаются в ноты, при-
нося душевный покой и исполнителю, и слу-
шателю.
Сегодня мне выпала честь побеседовать
с ярчайшей исполнительницей армянской эт-
нической музыки Асмик Арутюнян, которая
выразила свои переживания о судьбе тради-
ционной музыки, поделилась воспоминаниями
об Арцахской освободительной войне, выска-
зала свое мнение о роли женщины в мирное и
военное время.
Диана Алексанян
– Асмик, какова ваша роль в судьбе ар-
мянской традиционной музыки?
– Моя первоначальная цель – развитие
любви к национальной музыке среди моих
соотечественников. Однако ввиду концерт-
ной деятельности я больше общалась с пред-
ставителями неармянского музыкального
мира, - в зале редко когда можно было встре-
тить армян. Сначала я очень переживала, что
мой зритель – не армянский, но потом поня-
ла, что такова, видимо, моя миссия в музы-
кальном мире – просвещать другие народы,
показывая им нашу “чистую культуру”, а не
в обработанном виде с современными техни-
ческими решениями. Не меньшее удивление
у меня вызвал и тот факт, что армяне диаспо-
ры, несмотря на их явную нелюбовь ко всему
советскому, являются носителями и люби-
телями именно той армянской музыкальной
культуры, которая образовалась в советские
времена. Кроме того, многие молодые ис-
полнители и аранжировщики позволяют себе
прикасаться к творениям таких великих, как
Комитас, что вызывает крайнее недоумение.
Потому армянской диаспоре зачастую прихо-
дится объяснять, что это всё – не наша куль-
тура в чистом виде, а уже обработанная кем-
то и порой не самым грамотным и знающим
музыкантом. Таким образом, как в Армении,
так и за ее пределами, среди непосвященной
публики всё, что исполняется на армянском
языке, считается армянским, даже если на ме-
лодию русской частушки положить текст на
армянской языке.
– То есть вы хотите сказать, что мы
давно уже не имеем ясного представления о
том, что же такое настоящая армянская
музыка?
– Да, какой-нибудь примитивный текст,
положенный на такую же примитивную псев-
доармянскую музыку, людям преподносится
как армянская культура. Для сравнения, те
же написанные в советское время армянские
композиции несут в себе такой глубокий
смысл через потрясающий текст. А сейчас
что? Всё про примитивную любовь, ту, что не
имеет глубины и чистоты, представленной в
наших национальных песнях. Возьмем, для
примера, творчество Саят-Новы, ведь лучше
него никто так проникновенно не пел о люб-
ви. Даже о неразделенной любви он поет с
восторгом и восхищением, а не со злобой и
цинизмом, как нынешние исполнители.
Кроме того, в песне отражается вся суть
армянского общества. Нынче в моде некие фе-
министские движения, какая-то мнимая борь-
ба за права женщин, но ведь в наших песнях
женщина всегда была воспета, любима и бес-
конечно уважаема армянскими мужчинами.
Армянские женщины всегда были наравне
со своими мужчинами, были им опорой при
любых обстоятельствах. Более того, если в
некоторых, даже самых просвещенных стра-
нах женщины получили право голоса только в
XIX–XX веках, в истории Армении женщины
всегда обладали равными правами с мужчина-
ми – у нас были даже женщины послы.
– В таком случае давайте поговорим о
роли женщины. Каково было место жен-
щин в Карабахской войне?
– Говорить об этой войне мне очень тя-
жело, потому что это было самое сложное
время для моего поколения. Так получается,
что колесо истории постоянно возвращает-
ся к одной и той же точке. Наши родители
были тем поколением, чье детство пришлось
на время Второй мировой войны, а на нашу
долю пришлась освободительная война в
Арцахе. Для меня самым ценным было то
невероятное единение, которое царило в то
время среди нас армян. Мы не выступали в
качестве агрессора, мы не посягали на чу-
жие земли, мы лишь защищали то, что при-
надлежало нам веками, мы защищали нашу
Родину. В этой войне первыми бросились на
защиту Родины самые образованные, самые
достойные молодые парни и мужчины. Мно-
гие из них были неопытны в военном деле,
поэтому пали в первых же боях. Среди них
было много моих друзей. Однако очень боль-
шую поддержку оказали и те, кто был не на
линии фронта. Мы, простые жители Арме-
нии, готовы были терпеть и холод, и голод, и
отсутствие электричества, лишь бы наш сол-
дат не чувствовал нужды ни в чем. Для того
чтобы они не мерзли, по инициативе пре-
красной поэтессы Метаксэ женщины по всей
стране начали вязать носки, шарфы, теплую
одежду, которую собирали в Доме писателей
и отправляли на фронт. Второй поддержкой
стал призыв помочь с медперсоналом: воен-
ные госпитали были переполнены ранеными
солдатами и в армии чувствовалась острая
нужда в медсестрах. Из Армении снаряжа-
лись целые “отряды медсестер”, куда вошли
очень многие молодые девушки, только что
окончившие медицинские образовательные
учреждения. Они работали не только в го-
спиталях, но и непосредственно на полях сра-
жений. Поэтому сегодня у нас так много жен-
щин, которые остались инвалидами на всю
жизнь. И, знаете, каждая девушка и женщина
на фронте придавала силу и надежду бойцам,
вдохновляла их и оберегала. Всё было очень
грамотно организовано и на поле боя: среди
солдат были и те, кто имел семью, и молодые
ребята, еще не успевшие обзавестись детьми.
Именно потому неженатых парней выводили
с первой линии фронта. Интересно, что на
самые опасные позиции добровольно выдви-
гались те, у кого были сыновья, считая, что в
доме уже есть мужчина, который продолжит
род. Кроме того, очень важную роль сыграли
и те солдаты, у которых уже имелся опыт ве-
дения войны: это, прежде всего, бывшие со-
ветские солдаты, служившие в Афганистане
– они обучали молодых ребят, организовыва-
ли военные действия, поддерживали боевой
дух молодых солдат.
Вернувшись к Вашему вопросу о роли
женщин, я должна отметить, что армянские
женщины во все времена играли огромную
роль во время войн. Зачастую им приходи-
лось самим брать в руки оружие. Женщины
могли обеспечивать поддержку и с тыла. На-
пример, во время Вардананц патеразм (Ава-
райрская битва 451 года – Д.А.) армянские
женщины все мобилизовались и сдали свои
украшения, чтобы на эти деньги купить ору-
жие и продовольствие. Подобное повтори-
лось и во время Арцахской войны, когда было
объявлено, что, пожертвовав даже 1 грамм зо-
лота, можно помочь армии. Тогда, знаете, для
нас, женщин, не было ничего дороже жиз-
ни наших родных, поэтому золото не имело
былой ценности, – многие женщины отдали
все, что было, даже обручальные кольца. Но
помимо материальной поддержки, солдаты
всегда нуждаются в поднятии морального
духа. Помните, мы видели в фильмах, как во
время Второй мировой войны отдельные ар-
тисты и целые театры ездили с концертами и
постановками на места сражений? Вот также
было и у нас. Со стороны может показаться,
что в этом нет особой необходимости, что это
излишне. Но я до сих пор помню лица солдат,
по которым было видно, как отчаянно они
нуждались в этом. Я помню, мы выступали
в полуразрушенных залах, где не было порой
даже крыши, но они были переполнены сол-
датами, которые слушали нас со слезами на
глазах. Кроме того, мы, те, кто не участвовал
в оборонительных движениях, чувствовали
себя обязанными хоть как-то помочь своим.
– Но ведь были же артисты, которые
отказывались ехать туда?
– Да, были такие, даже в нашем ансамбле
были те, которые не поехали, ведь это дей-
ствительно было очень опасно для жизни.
Я помню, как мы ехали туда под обстрелом,
передвигались исключительно ночью, в кро-
мешной темноте, очень медленно, порой по
10-12 часов. Водители знали каждый камень,
потому не включали свет, чтобы не подвергать
нас большей опасности. Опасно было даже
находиться на сцене. Помню случай, когда мы
выступали под артобстрелом, но никто из зри-
телей, ни один человек не встал и не вышел из
зала, чтобы не сеять паники среди нас. Только
после выступления мы узнали, что Степана-
керт в это самое время обстреливали с возду-
ха со стороны Шуши, который на тот момент
ещё не был освобожден нашими. Было ужас-
но холодно, мы жили без дверей и окон, во-
круг очень много беженцев, особенно детей.
Да, сложнее всего было видеть этих детей.
– Хорошо, а кроме вас, туда кто-нибудь
ездил, например, театры с гастролями?
– Понимаете, у театра совсем иные нуж-
ды, им нужны декорации, костюмы, в услови-
ях той войны было крайне сложно это транс-
портировать. Даже мы не могли себе позво-
лить взять с собой свои инструменты, потому
приходилось в каждом селе и деревне искать
тот же дхол, зурну. Помню, как-то раз нам
пришлось ждать одного солдата, чтобы тот
вернулся с поля боя, поскольку только у него
был аккордеон, а больше инструментов не
было. Помню, в Шуши мы выступали в жен-
ском колледже, который на время войны стал
казармой. Были лишь я и мой брат с гитарой,
которую кто-то нам дал. Вот и весь концерт.
– А какие композиции больше всего тро-
гали солдат?
– Для любого человека самым главным
всегда является образ матери, а потом уже
жены, ребенка и так далее. Потому больше
всего солдаты любили песни о матерях – как
старые народные композиции, так и песни,
рожденные в этот период. Тексты этих песен
просто фантастические, например, в одной
песне поется: ”Мам джан, не грусти. Даже
если мы падем в бою, когда ты увидишь двух
орлов, парящих в небе над нашим домом,
знай, это я и мой брат вернулись домой”. Кро-
ме того, стали рождаться песни про фидаинов
– воинов освободительного движения, подоб-
но тем песням, что были написаны в период
Геноцида. Именно через эти песни молодое
поколение сейчас знает и помнит этих героев.
– Вы правы, говоря, что многие трудно-
сти войны брали на себя прежде всего жен-
щины. Я вспомнила знаменитую фотогра-
фию, которая сейчас очень распространена
в интернете. На ней изображена старая
армянка в национальном костюме и с ору-
жием в руках, а подпись под фотографией
гласит: “106-летняя армянка, с автоматом
Калашникова, которая сидит перед своим
домом, готовая к защите”. В связи с эти
у меня возник вопрос: как вы считаете, на-
сколько актуально у нас в стране создание
женской армии по примеру израильской?
– Это очень хороший вопрос, на самом
деле. Лично я считаю, что такие страны, как
наша, которые находятся в сложных геопо-
литических условиях, должны всегда быть
готовы себя защищать. Я бы хотела особенно
подчеркнуть – именно защищаться, а не напа-
дать. Для любой семьи защищать свою Родину
– дело чести, и не важно, кто будет это делать –
мужчина или женщина. У нас сейчас, насколь-
ко мне известно, уже есть первый женский
выпуск военного Института имени Вазгена
Саргсяна, и я восхищаюсь этими девушками –
такими нежными и красивыми внешне и очень
сильными внутренне. Никто не вправе думать,
что война – это дело лишь мужское. Также не
следует забывать, война может коснуться каж-
дого. Нужно учиться на наших исторических
ошибках: во время того же Геноцида, когда вы-
резали соседние деревни, людям казалось, что
их-то точно не тронут, но вскоре турки добира-
лись и до них. Поэтому мы, армяне, просто не
имеем права жить в блаженном спокойствии и
уверенности в мире, как в Армении, так и за
её пределами. Никто не имеет права забывать
свою историю, кроме того, нельзя зацикли-
ваться на себе. Пришло время рассказать и до-
нести нашу историю до других.
– Асмик, вы – человек, который не пона-
слышке знает о войне, который был рядом
с солдатами, когда они сражались. Ска-
жите, какие вы для себя уроки извлекли из
этого опыта?
– События Арцахской войны помогли
мне очень многое понять в жизни, на многие
вещи смотреть иначе, ценить явления, мимо
которых я бы прошла до этого. Когда ты
пережил голодные времена, ты по-другому
ценишь даже обычный хлеб. Я только после
Арцахской войны поняла, почему мои роди-
тели, пережившие Вторую мировую войну,
так сильно переживали, когда в хлебнице не
хватало хлеба. Они всегда говорили, что в
доме должно быть много хлеба, это давало
им чувство безопасности. Нужно ценить и
радоваться маленьким вещам. Также я счи-
таю, что защищать свою Родину – это долг
каждого армянина, вне зависимости от места
жительства. Я всегда говорю, что у нас у всех
один дом и не важно, что будет происходить в
мире, это всегда будет единственным местом,
куда мы сможем вернуться. Если мы потеря-
ем наш дом, то останемся сиротами.
– Спасибо большое за приятную беседу.
Что бы Вы хотели сказать напоследок тем,
кто будет читать это интервью?
– Я не считаю себя великим человеком,
чтобы давать советы другим людям. Я лишь
могу озвучить свои пожелания, каким бы я
хотела видеть наше новое поколение. Я хочу
призвать армян к тому, чтобы они прежде все-
го хорошо знали себя и свою культуру, что-
бы иметь возможность воспитать её в своих
детях, сохранять свой язык вне зависимости
от того, где они живут. Потому что если вы
себя не знаете, не уважаете свои корни, то
никто вас не будет уважать и ценить. Нужно
понимать, что каждый армянин за пределами
своей родины – своего рода посол Армении.
Я возлагаю большие надежды на ваше поко-
ление, родившееся в период развала СССР и
становления Республики Армения. Вы долж-
ны уже сменить образ Армении, которая с по-
никшей головой жалуется всему миру на то,
что было в начале 20 века. А как вы можете
это сделать? Только через пропаганду нашей
культуры, нашей музыку, наших традиции,
нашей богатейшей многовековой истории, в
ходе которой мы никогда не выступали агрес-
сорами, напротив, всегда мужественно защи-
щали свою родную землю. Это очень важно,
поэтому нужно с огромной гордостью нести
это сознание, создавать крепкие семьи, из-
учая и почитая чужую культуру, при этом не
забывая о своей собственной. Тогда, когда мы
сможем отстоять свою культуру, мы сможем
вернуть величие нашей Родины.
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10 10

Садао Накамура и его Армения

В 1991 году я находился в двухмесячной
командировке по приглашению Городского
университета Осаки (Osaka City University),
где читал лекции по теории дифференциаль-
ных и динамических игр. Свободное время
уделял осмотру достопримечательностей
и знакомству с культурой Японии. Я часто
посещал выставки японских художников,
и однажды мое внимание привлекла вы-
ставка в галерее “Умеда”, посвященная ак-
туальной для японцев теме – горе “Фуджи”
(Фудзияма). Единственным художником,
выставившим свои картины в галерее, был
Садао Накамура – художник из города Осака.
Выставка сразу произвела на меня сильное
впечатление возможностью разнообразной
трактовки одной темы. Хотя, по-видимому,
в японском искусстве такой подход не явля-
ется чем-то особенным, мне это показалось
очень необычным и интересным. На выстав-
ке было представлено более 20 картин, напи-
санных маслом размером каждая примерно
2х3 метра. По стилю написания и цветовой
гамме они чем-то напоминали крымские
пейзажи Максимилиана Александровича Во-
лошина, однако отпечаток японского подхода
и традиций был достаточно сильным. Оказа-
лось, что автор картин Садао Накамура был
в это время в галерее, и мы познакомились.
Он пригласил меня к себе домой, что япон-
цы делают только в очень редких случаях, и
показал свою мастерскую и другие работы,
которые хранились дома. Сам дом художника
построен в 18 веке в японском стиле и в на-
стоящее время входит в культурное наследие
Японии. Потом мы часто с ним встречались,
и после возвращения домой я пригласил его
вместе с семьей на один месяц в Петербург.
У меня возникла идея организовать выставку
его работ в государственном Эрмитаже, и мы
вместе с ним посетили директора музея Ми-
хаила Борисовича Пиотровского, чтобы об-
судить возможность организации выставки.
Но из-за технических трудностей, связанных
с транспортировкой картин столь больших
размеров и большой дальностью перевозки,
выставка представилась нерентабельной, и
мы с руководством Эрмитажа пришли к вы-
воду о ее нецелесообразности.
На Накамуру произвела большое впечат-
ление природа пригородов Петербурга, и он
написал здесь много картин, которые потом
выставлялись в Японии. Однажды вечером
я показал ему свои фотографии, сделанные
в Египте в 1968-89 годах. Они очень заинте-
ресовали художника и, как он сам мне потом
сказал, побудили совершить через несколько
лет путешествие в Египет, где он создал за-
мечательную серию пейзажей об этой удиви-
тельной стране. Но я очень хотел, чтобы он
посетил Армению и нарисовал священную
для христиан гору Арарат. Долгое время ему
это сделать не удавалось. Я еще много раз
бывал в Японии и каждый раз при встрече с
Накамурой повторял свое предложение.
Здесь следует отметить, что наша связь математики профессора Ваника Барсегяна –
практически не прерывалась, и он перио- встретить Накамуру и оказать ему всяческое
дически посылал мне альбомы со своими содействие.
произведениями (всего 8 прекрасно издан- Через какое-то время я получаю звонок
ных томов с цветными репродукциями). Он из Еревана, и Накамура говорит мне, что си-
обычно присылал по два экземпляра, и один дит в одном из ресторанов города с Ваником последнего путешествия. Альбом также ско-
я отдавал в библиотеку государственного Эр- Барсегяном. Я прекрасно понимал, что через ро выйдет в свет.
митажа. Так что там сейчас хранятся все 8 некоторое время получу копии картин Нака- Я предлагаю читателям нашей газеты
томов его работ. Весной 2012 года Накамура муры, сделанные в Армении. Надо сказать, фотографии картин Накамуры, сделанных
сообщил мне, что собирается в Армению. что из Армении он направился в Турцию, где им во время посещения Армении. Картины
Я, конечно, очень хотел с ним встретить- посетил другие армянские исторические па- сильно отличаются стилем от того, что мы
ся. Но дела не позволили поехать в Ереван, мятники и в особенности верховья рек Тигр нередко видим на выставках.
и я попросил своего хорошего друга – из- и Ефрат. Два месяца назад я получил фотоко- Профессор Леон Петросян
вестного специалиста в области прикладной пии картин, выполненные им во время этого Фото автора

Спикер Национального собрания Армении попросил Նոր հրատարակություն «Նոր Նախիջևանի

Католикоса-Патриарха всея Грузии обратить
внимание на памятники армянской культуры
6 октября Католикос-Патриарх всея Грузии
Илия II встретился с председателем Национально-
го собрания Армении Галустом Саакяном и чле-
нами армянской делегации, которые находились в
Грузии с трехдневным визитом.
В ходе встречи стороны акцентировали вни-
мание на исторических связях двух стран и общих
христианских ценностях.
Спикер Национального собрания Армении
Галуст Саакян попросил Католикоса-Патриарха
всея Грузии Илию II обратить внимание на памят-
ники армянской культуры в Грузии.
Как отметил Патриарх Грузинский, очень
большое значение имеют братские и дружествен-
ные отношения Церквей двух стран. По словам
Илии II, Грузию и Армению традиционно связы-
вали хорошие отношения, и так продолжается и
сегодня.
Со своей стороны председатель Национально-
го собрания Армении выразил Патриарху Грузин-
скому соболезнования в связи с недавней кончи-
ной его старшего брата и поблагодарил за теплый
прием.
По словам Галуста Саакяна, Армения остает-
ся наследницей главнейших христианских ценно-
стей. «Исходя из истории наших народов, главней-
шее основание наших добрых взаимоотношений
– это христианские корни, и мы остаемся продол-
жателями традиций. Культурные и религиозные
ценности углубят наши связи, сблизят нас и дадут
новый толчок в отношениях наших государств. Во
всем этом очень большое значение имеют Церкви
двух стран», - отметил спикер Народного собра-
ния Армении.
Руководитель армянской парламентской деле-
гации выразил беспокойство в связи с обстановкой
в Сирии и Ираке, где, по его словам, христианские
ценности многих стран находятся под угрозой, с
чем согласился и Патриарх Грузинский.
В ходе аудиенции Галуст Саакян попросил
Илию II позаботиться о существующих в Грузии
памятниках армянской культуры, которые требу-
ют восстановления и ухода. В частности, он на-
звал храмы Сурб Геворг, Сурб Ншан и Норашен.
և Բեսարաբիայի հայոց թեմը»
Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Գարեգին Բ Ծայրագույն ընդհանուր դրությունը, քանակը և
Պատրիարք և Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսի շահագործման հետ կապված խնդիրները:
օրհնությամբ Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնի Գիրքը հրատարակվել է մեկենասությամբ
Հրատարակչական բաժինը լույս է ընծայել «Սարգիս Գաբրիելյան» հիմնադրամի:
Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնի միաբան Տ.
Սահակ վարդապետ Շաքարյանի «Նոր
Նախիջևանի և Բեսարաբիայի հայոց թեմը»
մենագրությունը:
Գրքում հեղինակն արխիվային
փաստաթղթերի, պարբերական մամուլի
և պատմագիտական գրականության
համակողմանի քննությամբ ներկայացնում
է Բեսարաբիայի տարածքում հայկական
գաղթավայրերի առաջացման, եկեղեցիների
կառուցման և տարբեր եկեղեցական-
ծխական հաստատությունների ստեղծման
ու գործունեության հարյուրամյա
պատմությունը, որն ընդգրկում է 1812-
1920 թթ. ժամանակահատվածը:
Աշխատության մեջ մասնավորապես
անդրադարձ է կատարվում Բեսարաբիայի
թեմակալ առաջնորդների և հայ նշանավոր
գործիչների գործունեությանը: Հեղինակը
քննության է առել նաև թեմի տարածքում
գտնվող էջմիածնապատկան կալվածքների
11 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10

Время понимания

натурным изображением развешенной на бал- извечного цикла жизни. Их одежда архаична, и

Владимир Назанский
Герас Геокчакян принадлежит к числу ти-
хих художников, для которых полнота прожива-
ния в живописи самоцельна и самодостаточна.
Он не шел на фаустовские сделки с судьбой, не
оставлял информационного шума, не занимал-
ся самопиаром, не рвался в медийные звезды,
оберегая и сохраняя чистоту и свободу своих
художественных поисков. Несомненно, Геокча-
кян – уникальный и недооцененный художник,
ждущий внимания и осмысления.
Его строгий, аскетичный стиль, скорбное
величие гармоний, темный колорит создают не-
которую закрытость, прочтение его работ тре-
бует определенных усилий и настроек, прежде
всего усилий созерцания. Готовые впечатления
и открытые смыслы не повалятся сразу, как
плоды с прилавка, необходимо время вхожде-
ния, время восприятия, время понимания.
Художник жил и работал, не гнался за вре-
менем, скорее наоборот, история, как могла,
препятствовала жизни и работе, подхватывала
его, несла, ломала, репрессировала, закаляла в
холоде Заполярья, перетирала жерновами об-
продолжить учебу в Академии художеств, кото-
рую окончил в 1960 (дипломная работа "Каж-
дое утро"). В 1962 году он становится членом
Союза художников России, в 1965–1978 годах
преподает в Ленинградском высшем художе-
ственно-промышленном училище имени В.
Мухиной".
Прямой характер и бескомпромиссность
суждений на просмотрах студенческих работ
приводят к конфликту с администрацией. Боль-
ше уже Герас никогда не преподавал, работал
как художник, жил замкнутой, самоуглублен-
ной жизнью в районе Ленинграда Колпино
вплоть до своей смерти в 1999 году.
В коллекции Государственного музея "Цар-
скосельская коллекция", основанного более
двадцати лет назад учеником Геокчакяна –
А.М. Некрасовым, около 70 работ мастера. В
основном, это поздние зрелые работы сфор-
мировавшегося и укрепившегося в своем ви-
дении художника. Небольшие по формату, они
несут в себе монументальное начало, тишину
и сосредоточенность. В них нет пустого шума
цвета и суеты композиций, все выверено, точ-
коне одежды, точно соответствует порыву и
пафосу 1960-х, двойственности окружающей
реальности.
В работах 1970-х Геогчакян обнаруживает
пластические и композиционные параллели с
Попковым, творчество которого ценит и любит.
Сходным образом он привносит в свои работы
время, наполняет им картинное пространство.
Он окутывает временем своих персонажей, по-
гружает образы во время, имеющее значитель-
ную протяженность, а не в то, которое отсчиты-
вают стрелки секундомера. Один из сквозных
повторяющихся образов – спящие. Спящие на
полках вагона, как на лагерных нарах, едут не
на конкретном поезде, следующем по опреде-
ленному маршруту в определенное время, они
едут сквозь ночь, через бесконечное простран-
ство вообще.
Совершенно особая тема, совершенно есте-
ственная для него, сокровенная тема – тема
Армении, проходящая через все десятилетия и
все усиливающаяся со временем. Пластической
мощью дышат его армянские пейзажи – горы,
храмы, реки, мосты, Севан. Пейзажи безлюд-
ны, бессюжетны – ничто не отвлекает от вели-
чия, ни одной лишней детали – предельная чи-
облик – вне времени, возможно, навеянный вос-
поминаниями еще дореволюционного детства.
Это армяне, это Армения, существовавшая в
душе художника, жившего за тысячи киломе-
тров. Эта метафизическая земля, на которую он
вернулся, завершив свой жизненный путь.
Единственная персональная выставка ху-
дожника в Петербурге состоялась в выста-
вочном зале в Колпино; тогда же, в 2000 году,
Герасу Геокчакяну было посмертно присвое-
но звание Лауреата Золотой Книги Колпино в
номинации "Литература, искусство, культура,
СМИ" "За глубокие художественные полотна о
сущности христианства, Добре и Зле в нашем
мире".
Затем, в 2001 году, прошла выставка в Пуш-
кине, в Музее "Царскосельская коллекция", а
несколько лет спустя – и в Ереване. Теперь зна-
чительная часть творческого наследия худож-
ника в Армении. В основном, это живопись.
Привезенные "Царскосельской коллекцией"
произведения – и графика, и живопись – до-
полняют представления о мире Геокчакяна. И
снова хочется смотреть его работы, вдумчиво и
неспешно.

щественных отношений, форматировала, укла-
дывала в прокрустово ложе социальных ролей
или исторгала из них. Казалось бы, в этом не-
совместимом с жизнью историческом времени
можно было или умереть, или стать конформи-
стом, но Геокчакян выжил, сохранил и самую
жизнь, и душу, и внутреннюю навигацию ху-
дожника.
Что стоит за этими словами? Краткую био-
графическую справку дает Армен Геспарян:
"Карапет Геокчакян родился в 1916 году в
Александрополе (Гюмри). Семилетнее образо-
вание получил в местной школе имени Пушки-
на (прежняя Ольгинская гимназия). Начальное
художественное образование получил в студии
живописи в родном городе, затем в Ереванском
художественном училище, после чего с груп-
пой молодых художников отправился в Ленин-
град, где продолжил образование в Институте
имени Репина. В 1940 году Геокчакян был аре-
стован и сослан в далекую Воркуту. До 1948
года он жил в деревушке Абезь и работал ху-
дожником в Доме культуры. После освобожде-
ния Геокчакян вернулся на родину и поступил
на работу в Кироваканский Драматический те-
атр. В 1951 году он вновь отправился в Россию,
в Тамбов, где работал художником в Областном
художественном театре. В 1956 он был полно-
стью реабилитирован, согласно документам –
за отсутствием состава преступления. В 1957
году уже 41-летний Герас получил разрешение
но, как в средневековом бронзовом литье или в
древних армянских барельефах. Почти каждая
работа – пластическая формула пространства.
Благородная аскеза темного колорита словно
погружает визуальные образы в патину време-
ни, придает им скорее статус метафор памяти,
нежели натурных наблюдений. Каждая работа
представляет некие извечные знаки жизни, а
не переменчивые состояния или одноразовые
сценки быта.
В "Царскоселькой коллекции" несколько
десятков работ мастера – живописи и графики,
переданных в музей вдовой художника Верой
Михайловной Беловой. Работы, как правило,
не датированы и не имеют названий – худож-
ник жил в живописи, работал, как дышал, а не
изготавливал картинки к выставкам с датами,
подписями, названиями и ценой в блокноте.
Немногочисленные свидетельства очевидцев
и анализ стиля позволяют лишь отчасти рекон-
струировать тот ход событий, тот ход проявле-
ний внутренней реальности, который принято
называть творчеством, и связать их с опреде-
ленным историческим временем. Работы Гера-
са Геокчакяна (второго ленинградского перио-
да, имеющиеся в музейной коллекции) хроно-
логически охватывают несколько десятилетий,
от 1960-х до 1990-х годов включительно.
Небольшая работа, обладающая всеми до-
стоинствами абстрактной цвето-ритмической
композиции, оказывающаяся при этом вполне
Памяти художника
стота визуального языка. Работы, независимо
от формата, отличает монументальность, при-
чем не только как физическая характеристика Юлиан Фрумкин-Рыбаков
композиции, но и как внутреннее измерение.
"Дом у озера", "Мост", "Гарни" – настоящие Комитас среди славян,
пластические откровения, завораживающие Форте в омуте заката –
глубиной осмысления, сдержанностью цвета, Жил Герас Геокчакян
простотой и точностью решений. Пейзажи Ге- В поле зренья Арарата…
окчакяна – это визуальный эпос со свойствами Волглым воздухом дышал
пространственного автопортрета. Глядя на них, И кремнистым духом истин…
вспоминаешь строки "Армении" Осипа Ман-
Никого не унижал,
дельштама:
Был суров и независим
Как художник, как пророк
Ах, ничего я не вижу, и бедное ухо оглохло,
Всех-то цветов мне осталось лишь сурик да хриплая охра. Вынес слово из пустыни…
И почему-то мне начало утро армянское сниться,
Думал – возьму посмотрю, как живет в Эривани синица, Говорил, где только мог,
Как нагибается булочник, с хлебом играющий в жмурки, Об Армении, о глине
Из очага вынимает лавашные влажные шкурки... Суть, которой – плоть и прах,
Ах, Эривань, Эривань! Иль птица тебя рисовала, Жизнь и смерть… Так есть, так будет –
Или раскрашивал лев, как дитя, из цветного пенала? Небо, горы, Божий страх
И любовь смешались в людях…
Это глубоко личное пространство; еще бо-
лее личный и обобщенный характер носят че- Жизни собственной сюжет –
ловеческие образы. Геокчакян пишет не только Удивленные послания, –
пейзажи, не только обобщенную пластику зем- Образ Света через Цвет…
ли, но человека, людей в основных смысловых
состояниях и занятиях на земле. Это мать с Через ссылку и скитанья –
ребенком, это отец, это пекарь, вынимающий Хлеб, вино, головка сыра…
из тондыра лаваш, это женщина у дома. Как Двое стынут у окна…
правило, это не конкретные люди – это образы
Разговор души и мира…
Охры хриплые тона…

Мир, как мускул напряженный,

Обращен с полотен, к нам…
Желтый, палевый, зеленый,
Красный, с глиной пополам…

Среди северных полян,

Где трава дождем примята,
Был Герас Геокчакян
Продолженьем Арарата…
Колпино,
19.06.2000
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 10 12

Праздники и памятные даты Армянской церкви в ноябре 2014 г.

3, понедельник 12, среда 22, суббота
День памяти свв. Папы Римского Стефа- Пост День памяти свв. Григория Чудотворца,
на и его девяти сподвижников – священни- 13, четверг Патриарха Николая Чудотворца и епископа
ков, дьяконов и мирян Мирона
День памяти свв. Гурия и Самуны, дьяко-
4, вторник на Авива 23, воскресенье
День памяти свв. епископа Апексима, 1-е воскресенье Пятидесятидневного поста
14, пятница
пресвитера Иосифа и диакона Айфалы, му-
ченика Платона Пост 24, понедельник
15, суббота Свв. дев Юлиании и Василии
5, среда
Пост День памяти свв. апостолов Андрея и Фи- 25, вторник
липпа День памяти свв. священника Лукиана,
6, четверг
День памяти свв. патриархов Митрофана, 16, воскресенье свидетелей Тарагра, Пропа, Андроника,
Александра, Павла Исповедника и свв. муче- 10-е воскресенье после Воздвижения Онисима и других учеников св. апостола
ников нотариусов – Маркиана и Мартирона Креста. Павла
Масленица поста Рождественской Пяти- 26, среда
7, пятница
десятницы
Пост Пост
Предпразднество 17, понедельник
27, четверг
8, суббота 1-й день поста Пятидесятницы
День памяти Свв. Патриарха Климента и
Праздник свв. архангелов Гавриила и 18, вторник епископа Тороменского Багарата
Михаила и всего воинства небесного 2-й день поста Пятидесятницы 28, пятница
9, воскресенье
1, суббота 19, среда Пост
9-е воскресенье после Воздвижения Креста
День памяти всех святых Ветхого и Ново- 3-й день поста Пятидесятницы Предпразднество
10, понедельник
го Заветов, явных и неявных 20, четверг 29, суббота
День памяти свв. Патриарха Мелетия Ан-
2, воскресенье тиохийского, Минаса Египетского, епископа 4-й день поста Пятидесятницы День памяти свв. апостолов Фаддея и
8-е воскресенье после Воздвижения Креста Мелетия, иерея Буры и диакона Шины Предпразднество Варфоломея – первых христианских просве-
тителей Армении
15-я годовщина интронизации Верховно- 11, вторник 21, пятница
го Патриарха и Католикоса Всех Армян Гаре- День памяти свв. мучеников Деметрия 5-й день поста Пятидесятницы 30, воскресенье
гина Второго Солунского и священника Василиска Введение в храм Пресвятой Богородицы 2-е воскресенье поста Пятидесятницы

Приглашает элитный армянский ресторан

«Амроц на Невском»
«Амроц» в переводе с армянского – крепость. Его двери открыты для всех,
кто ценит традиционное армянское гостеприимство и прелесть национальной
кухни.
На первом этаже ресторана «Амроц на Невском» – просторный «Этнический»
зал на 120 мест, украшенный барельефами с армянскими мотивами. Мягкий
свет, отделка под натуральный камень. Кованая мебель, мелодичные армянские
напевы.
Роскошный интерьер и атмосфера гостеприимства располагают и к неторо-
пливой беседе за бокалом эксклюзивного вина, и к веселому семейному ужину.
На втором этаже ресторана «Амроц на Невском» – второй двухуровневый
зал «Звартноц» на 550 мест. Название и стиль залу задал шедевр средневеково-
го армянского зодчества, включенный в список всемирного наследия ЮНЕСКО.
Стены зала украшены кистью армянских художников. Он легко может превра-
титься в банкетную площадку, концертный зал с профессиональной сценой или
зал для дефиле с подиумом.

Санкт-Петербург, Невский пр., 176

Тел. 907–61–00, 274–25–14, 274–19–43
реклама

e-mail: amrots@mail.ru
www.amrots.ru

Банковские реквизиты организации Учредитель: Армянская Апостольская Церковь Санкт-Петербурга

Местная религиозная организация Издается благословением епископа Езраса (Нерсисяна) — Главы Ново-Нахичеванской
«Армянская Апостольская Православная Церковь Санкт-Петербурга» и Российской епархии Армянской Апостольской Церкви, Патриаршего Экзарха
Главный редактор: Армен Меружанян Регистрационное свидетельство
191011, Санкт-Петербург, Невский пр., 40-42, тел. 710-5061, ф. 710-5876 № 492 от 06.04.92 Выдано Исполкомом Ленсовета
Редакционная коллегия:
ИНН 7801043707, КПП 784101001, р/с 40703810911000000276 Карен Мкртчян Юсик Язычян Адрес редакции:
в филиале ОПЕРУ ОАО Банк ВТБ в Санкт-Петербурге, Хачатур Бдоян София Шахвердова 191011, Санкт-Петербург, Невский пр., 40-42
г. Санкт-Петербург, к/с 30101810200000000704, БИК 044030704, ОКПО 34357297, Максим Атаянц Карен Вартанян Тел. 350-53-01, e-mail: havatamk@yandex.ru
ОКОНХ 98700, ОКВЭД 91.31, ОГРН 1037858003127 Гоар Мартиросян Наринэ Хачатрян Тираж 500 экз.