Հայրենիք Եկեղեցի Արժանապատվություն
Սանկտ Պետերբուրգի Հայ համայնքի պարբերաթերթ
№9 (255), 2014 թ. Լույս է տեսնում 1993 թ. փետրվարից
ВСТРЕЧА С ГЕОРГИЕМ ПОЛТАВЧЕНКО В ЦЕРКВИ СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ
10 сентября по приглашению главы Рос-
сийской и Ново-Нахичеванской епархии
ААЦ архиепископа Езраса Нерсисяна врио
губернатора Санкт-Петербурга Георгий Пол-
тавченко посетил армянскую церковь Святой
Екатерины.
Г.С. Полтавченко сопровождали пред-
седатель Законодательного собрания Санкт-
Петербурга Вячеслав Макаров, начальник
отдела по связям с религиозными объеди-
нениями администрации Санкт-Петербурга
Владимир Иванов, генеральный консул
Республики Армения в Санкт-Петербурге
Грайр Карапетян.
Гостя встретили хлебом и солью под
аплодисменты во дворе церкви.
В сопровождении владыки Езраса гости
посетили церковь Святой Екатерины, в кото-
рой днями назад были окончены реставраци-
онные работы. Владыка представил гостям
ОБРАЩЕНИЕ АРХИЕПИСКОПА ЕЗРАСА К ГЕОРГИЮ ПОЛТАВЧЕНКО
Глубокоуважаемый Георгий Сергеевич!
Прежде всего, позвольте поднести Вам
исходящую из глубины души сердечную лю-
бовь петербургских армян и поблагодарить
Вас за то, что Вы приняли наше приглашение
посетить отреставрированный храм Святой
Екатерины. Имею честь также передать Вам
сердечное расположение и благословение
Католикоса Всех Армян Гарегина Второго,
высоко ценящего Вашу профессиональную
политическую деятельность.
Окидывая мысленным взором историю
нашего храма, представляю себе день, ког-
результаты работ по благоустройству церкви,
после чего был совершен благодарственный
молебен при участии иереев о. Саргиса Чо-
пуряна и о. Аршака Назаряна.
После молебна владыка обратился к Геор-
гию Полтавченко со словами приветствия и
передал ему благословение и добрые пожела-
ния Верховного Патриарха и Католикоса Всех
Армян Его Святейшества Гарегина Второго.
В своей речи владыка отметил, что в
историческом храме Святой Екатерины,
считающемся голубой жемчужиной Санкт-
Петербурга, свои молитвы совершали такие
личности, как императрица Екатерина Вто-
рая, князь Потемкин, графы Лазарев, Лорис-
Меликов, Делянов, Сперанский, великий
поэт Тютчев, Патриарх Московский и Всея
Руси Его Святейшество Алексий Второй.
Владыка выразил надежду, что звучащая
под святыми сводами храма молитва прихо-
да сюда ступила императрица Екатерина
Великая, чтобы заказать благодарственный
молебен. Представляю день освящения
храма, когда рядом с армянским архие-
пископом Иосифом Аргутинским-Долго-
руким стоял светлейший князь Потемкин.
Представляю, как сюда приходили поста-
вить свечу Тютчев, Сперанский и Лорис-
Меликов. Вспоминаю 2000-ный год, когда
Католикос Всех Армян Гарегин Второй и
Патриарх Московский и Всея Руси Алек-
сий Второй совместно совершили обряд
освящения храма.
Отечество Церковь Достоинство
жан, как продолжение наследия веков, сме-
шается с молитвами предков: «…дабы люди
жили в правде Божией, любя друг друга. Это
означает любить Бога, любить Отечество,
чтобы стало благословенным и незыблемым
духовное единство между нашими сестрин-
скими церквами, единоверными народами и
странами».
Глава епархии выразил особую призна-
тельность Георгию Полтавченко за добро-
желательное отношение и поддержку армян-
ской общины, а также преподнес ему в дар
образ Казанской Божией Матери с младен-
цем.
Георгий Сергеевич выразил благодар-
ность за прием, отметив, что его визит явля-
ется очевидным свидетельством тех теплых
отношений, которые существуют между рус-
ским и армянским народами. Говоря о роли
Армянской церкви Георгий Полтавченко ска-
Ваше присутствие в отреставрирован-
ном храме, дорогой Георгий Сергеевич, сви-
детельствует о Ваших приоритетах – любви
к Богу, любви к Отечеству, любви к родному
Петербургу. Оно свидетельствует о незы-
блемости наших духовных традиций и не-
разрывной связи между нашими народами.
И сегодня мы с Вами, мы все вместе, как и
деятели далекого 18-го или 19-го столетия,
под сводами храма Святой Екатерины воз-
носим Всевышнему молитву о Божьей прав-
де, о мире во всем мире, прося хранить под
сенью Своей Десницы Армению и Россию.
Газета Армянской общины Санкт-Петербурга
№ 9 (255), 2014 г. Издается с февраля 1993 г.
зал, что в течение всего исторического пути
она была основой существования армянско-
го народа, и сегодня продолжает предводи-
тельствовать свою паству.
Он высоко оценил ревностное стремле-
ние главы епархии в деле сохранения нацио-
нальной самобытности, миссии укрепления
национальной и духовной жизни армян.
Встреча с врио Губернатора продолжи-
лась в зале торжеств при церкви Святой
Екатерины, где с речью выступили видные
деятели общественной и культурной сфер
Санкт-Петербурга, члены Попечительского
совета ААЦ СПБ, в том числе заслуженный
деятель науки РФ, академик РАМН, доктор
медицинских наук профессор Артем Тото-
лян, академик Российской академии меди-
цинских наук профессор Эдуард Айламазян,
профессор Санкт-Петербургского государ-
ственного университета Леон Петросян.
За годы знакомства с Вами, дорогой
Георгий Сергеевич, мы убедились: там, где
Вы, там возрождаются духовно-нравствен-
ные ценности, там царят профессионализм
и любовь к созиданию. И это подтвержда-
ется состоянием всеми любимого Города.
Господь да благословит Ваш дальнейший
праведный путь и даст Вам сил долгие годы
приносить пользу Российскому Отечеству.
Позвольте подарить Вам икону Богоматери
с Младенцем, дабы она хранила Вас в мило-
сти Божьей и ограждала от всех жизненных
невзгод.
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 9
Глава Российской и Ново-Нахичеванской епархии архиепископ Езрас
поздравил новоизбранного губернатора Санкт-Петербурга
24 сентября в Законодательном собрании
Санкт-Петербурга прошла официальная це-
ремония вступления Георгия Полтавченко в
должность губернатора. По приглашению но-
воизбранного губернатора на церемонии при-
сутствовал глава епархии архиепископ Езрас.
Благословляя и поздравляя губернатора, Вла-
дыка также передал теплые пожелания от ар-
мянской общины Санкт-Петербурга.
В своей поздравительной речи архиепископ
Езрас в частности сказал: «Ваша деятельность
Անկախության տոնը Սանկտ-Պետերբուրում
Գոհար Մարտիրոսյան
Անկախության տոնի կապակցությամբ Սանկտ-
Պետերբուրում ՀՀ Գլխավոր Հյուպատոսության
եւ Հայկական ազգային-մշակութային
ինքնավարության կազմակերպած
ընդունելությունն առաջին անգամ անցկացվեց
քաղաքի սուրբ Կատարինե հայկական
եկեղեցու “Վերնատուն” մշակութային
կենտրոնում: Միջոցառմանը հրավիրված
էին Պետերբուրգում հավատարմագրված
դիվանագետներ, քաղաքային
իշխանությունների ներկայացուցիչներ,
մշակութային եւ հասարակական
գործիչներ, համայնքի անդամներ: Սանկտ-
Պետերբուրգում ՀՀ Գլխավոր հյուպատոս
Հրայր Կարապետյանը մեր երկրի 23-ամյա
անկախության գլխավոր ձեռքբերումներից է
համարում համազգային միասնականությունը:
«Ես հպարտ եմ, որ մենք կարողացել ենք 23
տարի մեր անկախությամբ հայության բոլոր
հատվածները միավորել մեր հայրենիքի շուրջ,
եւ իհարկե ամենամեծ ձեռբերումը այդ 23
տաևրիների մեր արցախյան ձեռքբերումն է,
որը պետք է մեզ համար ամենաթանկը լինի:
Իհարկե նաեւ մեր բանակի կայացումը, իհարկե
նաեւ մեր անկախ երկրի ատրիբուտների
կայացումը»:
Գլխավոր հյուպատոսն իր ելույթում
հիշեցրեց նաեւ, որ 2015թ-ին նշվում է Հայոց
Международная научная конференция «Письменные памятники армянского наследия»
С 23 по 25 сентября 2014 г. на Восточном фа-
культете Санкт-Петербургского государственного
университета проходила первая международная
конференция по письменным памятникам армян-
ского наследия. Конференция, приуроченная к
160-летию основания кафедры Востоковедения
Санкт-Петербургского государственного универ-
ситета и скорбной дате 100-летия геноцида, была
организована по инициативе старшей преподава-
тельницы кафедры Центральной Азии и Кавказа
Восточного факультета Донары Мкртчян и прохо-
дила при поддержке ААЦ Санкт-Петербурга.
Конференция была посвящена широкому кру-
гу письменных памятников армянской культуры,
материалу национальной книжности в исследо-
ваниях филологов, литературоведов, историков,
на посту губернатора Санкт-Петербурга спра-
ведливо воспринимается жителями многона-
циональной северной столицы как важнейшее
звено, прочный мост, соединяющий представи-
телей народов, которые рука об руку созидали
и благоустраивали Град святого Петра. Пред-
ставители армянского народа творили историю
города с первых лет его зарождения и достойны
гордо называть Санкт-Петербург своим Отече-
ством, по-прежнему даря ему свою любовь и
созидательные силы».
Ցեղասպանության 100-ամյակը, եւ այդ
հանցանքի ճանաչումը Թուրքիայի կողմից
պետք է դառնա առաջադեմ մարդկության
գերխնդիրը:
Հայաստանի Անկախության տարեդարձի
կապակցությամբ շնորհավորական ուղերձ է
հղել Սանկտ-Պետերբուրգի նահանգապետ
Գեորգի Պոլտավչենկոն: Այն ընթերցեց
քաղաքային կառավարության արտաքին
կապերի հանձնաժողովի նախագահ Եվգենի
Գրիգորյեվը.
«Սանկտ-Պետերբուրգի կառավարությունը
մեծ նշանակություն է տալիս Հայաստանի հետ
հարաբերությունների զարգացմանը, բարձր
գնահատում մեր քաղաքի բարեկամական
կապերը Երեւանի քաղաքապետարանի հետ:
Դրա հաստատումն են Սանկտ-Պետերբուրգի
եւ Երեւանի համագործակցության ծրագրի
հաջող կատարումը, պատվիրակությունների
ամենամյա փոխանակումը»:
Քաղաքի օրենսդիր մարմնի ղեկավար
Վյաչեսլավ Մակարովի ուղերձն ընթերցեց իր
խորհրդական Վաթանյար Յագյան.
«Հայաստանի ժողովուրդը
ժողովրդավարական պետություն կառուցելու
հաստատուն ընտրություն կատարեց, եւ այսօր
իրավամբ կարող է հպարտանալ այդ գործում
ձեռք բերված հաջողություններով: Մենք՝
պետերբուրգցիներս, անկեղծ համակրանք ենք
տածում Հայաստանի հանդեպ, որի ժողովրդի
культурологов, востоковедов, хранилищам наци-
ональной книжной культуры за пределами Арме-
нии, отражению межкультурного взаимодействия
в письменных памятниках, библиотекам, архивам,
фондам межкультурной коммуникации.
На открытии мероприятия со словами привет-
ствия выступили председатель оргкомитета М.Б.
Пиотровский и генеральный консул РА в СПб Г.К.
Карапетян, высоко оценившие русско-армянские
культурно-духовные взаимоотношения и роль ар-
меноведения в СПбГУ.
В пленарной части выступил настоятель пе-
тербургской церкви Св. Екатерины священник
о. Саркис Чопурян, зачитавший послание Главы
Российской и Ново-Нахичеванской епархии архи-
епископа Езраса Нерсисяна. В послании говори-
2
հետ սերտորեն կապված է մեր քաղաքի
պատմությունը»:
Շնորհավորական ուղերձ էր հղել նաեւ
Լենինգրադի մարզի նահանգապետ
Ալեքսանդր Դրոզդենկոն: Իսկ Պետական
Էրմիտաժի տնօրեն Միխայիլ Պիոտրովսկին
իր ելույթում հայտնեց հնագիտական վերջին
կարեւոր գյուտի մասին. Ղրիմի Չեմբալո
ամրոցի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել
է հայերեն արձանագրությունների մի ողջ
համալիր:
«Որպես հայ-ռուսական բարեկամության
կենդանի խորհրդանիշ ուզում եմ սկսել բողոքից.
անկախության ո՞ր տարեդարձն ենք նշում՝ մի երկրի,
որը պետականության հազարամյա պատմություն
ունի, որն առաջինն է հռչակել քրիստոնեությունը
որպես պետական կրոն: Անկախության այդպիսի
տարեդարձներ Հայաստանը շատ ունի», – ասաց
Միխայիլ Պիոտրովսկին:
Միջոցառման երաժշտական հատվածը
բացեց Միխայլովյան թատրոնի մենակատար,
Ռուսաստանի վաստահավոր արտիստ Կարեն
Հակոպովը: Հանդես եկան նաեւ ջութակահար
Տիգրան Պետրոսյանը, քաղաքի հայկական
եկեղեցուն կից “Նաիրի” պարային համույթը,
իսկ պետերբուրգաբնակ ջութակահարուհի,
Ռուսաստանի վաստակավոր արտիստուհի
Մարիա Սաֆարյանցը ներկայացրեց
Կոնստանտինովյան նվագախմբի
մենակատարների համույթը:
укрепления духовного единения армянского на-
рода.
Доклады участников конференции охватили
огромный временной период – от Ноева Ковчега
до современности. Разноплановость тем (язык,
литература, просветительство, Спюрк, ценност-
ные ориентиры армян, диаспоры, армянские
книжные сокровищницы за пределами Армении)
вызвала живой интерес присутствующих.
Отрадным фактом является то, что изучением
лось: «Мне радостно сознавать, что представите- истории и литературы Армении занимаются люди
ли армянского народа внесли достойнейшую леп- разных народов и вероисповеданий.
ту в развитие востоковедения в Санкт-Петербурге, Подведение итогов конференции проходило за
и что ваш форум призван продемонстрировать круглым столом в культурном центре «Вернатун»
значение письменных памятников армянского на- ААЦ. Участники поблагодарили организаторов
следия, хранящихся в Санкт-Петербурге». за теплый прием и высокий уровень организации
В тексте приветствия выражена отдельная конференции.
благодарность за организацию конференции де- 25 сентября в ИВР РАН состоялось открытие
кану факультета Востоковедения, директору Госу- выставки письменных памятников Армянского
дарственного Эрмитажа академику Михаилу Пи- фонда. С докладом об истории фонда выступила
отровскому и старшему преподавателю кафедры научная сотрудница отдела документов и рукопи-
Центральной Азии и Кавказа Донаре Мкртчян. сей Д.С. Мкртчян. Она призвала всех арменоведе-
Прозвучали и слова приветствия председателя ов объединить усилия в распространении насле-
региональной армянской национально-культур- дия армянской письменной культуры на доступ-
ной автономии К.Р. Мкртчяна, президента Фонда ных читателям разных стран языках. 26 сентября
«Знаменитые универсанты» Н.Я. Алесич, посла- участники конференции побывали в Эрмитаже и
ние дирекции Института литературы НАН РА провели вечер в ресторане «Эривань».
Аветика Исаакяна. Конференция стала важным звеном в про-
С докладами выступили ведущие представите- грамме армянских исследований. Именно пись-
ли ИМЛИ, представители Археологического музея менное наследие несет в себе информацию об ис-
Украины, Нижегородского университета, филоло- токах государственности и духовности, задает ту
ги, историки, востоковеды, журналисты, препода- духовную основу традиций и культуры, которые
ватели и студенты из ЕГУ, СПбГУ, РНБ, ИВР РАН, являются регуляторами моральных принципов и
ЕУ, СЗИП, СПГУЭУ, РЭМ, И РАН, института Ар- нравственных установок. Письменные памятни-
хеологии и этнографии Армении, Матенадарана. ки, проникнутые верой в человека, несут глубо-
Присутствующие высоко оценили проведе- кую идею служения родной земле, родному наро-
ние конференции и подчеркнули ее важность для ду и культуре в целом.
3 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 9
Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսի ձեռամբ օծվեց
Բերդի նորակառույց եկեղեցին
Սեպտեմբերի 14-ին` Խաչվերացի տոնին,
Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Գարեգին Բ Ծայրագույն
Պատրիարք և Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը
մեկնեց Տավուշի թեմ, ուր հանդիսապետեց
Բերդ քաղաքի նորակառույց Ս. Հովհաննես
եկեղեցու օծման սրբազան արարողությունը:
Տարածաշրջանի բնակչության համար այս
պատմական առիթով Բերդ քաղաք էր
ժամանել նաև Հայաստանի Հանրապետության
նախագահ Սերժ Սարգսյանը:
Ս. Հովհաննես եկեղեցին, որի հիմնարկեքը
կատարվել էր 2012 թ. մայիսի 20-ին, կառուցվել
է բարերարությամբ լուսահոգի Ջոն Սթիվենսի
(Ֆրեզնո, ԱՄՆ): Եկեղեցու ճարտարապետն
է Արտակ Ղուլյանը, շինարարությունն
իրականացրել է «Այգեձոր» ընկերությունը:
Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսին և ՀՀ
նախագահին քաղաքի մատույցներում
դիմավորեցին Տավուշի թեմի առաջնորդ
Տ. Եզնիկ արքեպիսկոպոս Պետրոսյանը,
Տավուշի մարզպետ Հովիկ Աբովյանը, Բերդի
քաղաքապետ Հարություն Մանուչարյանը,
Բերդի տարածաշրջանի հոգևոր հովիվ Տ. Արամ
քահանա Միրզոյանը, մարզային և քաղաքային
իշխանությունների ներկայացուցիչներ:
Նորակառույց եկեղեցու առջև Ամենայն
Հայոց Հայրապետին և ՀՀ նախագահին մեծ
խանդավառությամբ և պատվով ողջունեց
Բերդի բնակիչների բազմությունը: Աղ ու հացի
ավանդական արարողությունից հետո եկեղեցու
զանգերի ավետաբեր ղողանջների ներքո Նորին
Սրբությունը և ՀՀ նախագահ Սերժ Սարգսյանը
հանդիսավոր թափորով առաջնորդվեցին
եկեղեցի, ուր սկսվեց շքեղակառույց եկեղեցու
օծման կարգը:
Արարողության ընթացքում Ամենայն Հայոց
Կաթողիկոսը կատարեց եկեղեցու Ս. Սեղանի
օծումը, իսկ Տավուշի թեմի առաջնորդ Տ.
Եզնիկ արքեպիսկոպոս Պետրոսյանը, Տ.
Նաթան արքեպիսկոպոս Հովհաննիսյանը,
Մայր Աթոռի Եկեղեցական հայեցակարգային
հարցերի գրասենյակի տնօրեն Տ. Բագրատ
եպիսկոպոս Գալստանյանը, Ավստրալիայի
և Նոր Զելանդիայի հայոց թեմի առաջնորդ,
Հնդկաստանի և Ծայրագույն Արևելքի
հայրապետական պատվիրակ Տ. Հայկազուն
եպիսկոպոս Նաջարյանն ու Մայր Աթոռի
լուսարարապետ Տ. Հովնան եպիսկոպոս
Հակոբյանն օծեցին եկեղեցու 16 սյուները:
Այնուհետև Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսի
օրհնությամբ նորակառույց եկեղեցին կոչվեց Ս.
Հովհաննես առաքյալի անունով:
Հավարտ եկեղեցու օծման, ողջույնի խոսքով
հանդես եկավ թեմակալ առաջնորդ Տ. Եզնիկ
արքեպիսկոպոսը` մեծապես կարևորելով
Վեհափառ Հայրապետի և ՀՀ նախագահի
այցը Տավուշ և մասնակցությունն եկեղեցու
օծման արարողությանը: Այնուհետև Ամենայն
Հայոց Հայրապետն իր պատգամն ու
հայրապետական օրհնությունը բերեց ներկա
հավատավոր ժողովրդին՝ անդրադառնալով
Խաչվերացի տոնին և հայ ժողովրդի համար
Խաչի խորհրդին:
«Այսօր մեր երկրի այս գողտրիկ աշխարհում,
Բերդ քաղաքի նորակառույց Ս. Յովհաննէս
եկեղեցում հավաքվել ենք տոնախմբելու
Խաչվերացը և տոնի սքանչելի խորհրդով
կատարելու եկեղեցու օծումը:
Խաչվերացը 7-րդ դարից ի վեր սեպտեմբերյան
այս օրերին մեծ շուքով նշում է քրիստոնեական
ողջ աշխարհը: Տոնի անվանումը՝ «Խաչվերաց»
նշանակում է խաչը վեր բարձրացնել: Շուրջ
1400 տարիներ առաջ պարսկա-բյուզանդական
մեծ պատերազմում Երուսաղեմից գերեվարվեց
մեր Տիրոջ խաչափայտը: Տարիներ անց Հերակլ
կայսեր գլխավորությամբ բյուզանդական
զորքը, որի կազմում մարտնչում էր նաև
հայկական զորագունդ, հաղթանակեց և
վերադարձրեց խաչափայտը: Վերադարձի
ճանապարհն անցավ նաև Հայաստանով,
քանի որ խաչափայտը սկզբում տարվեց
Կոստանդնուպոլիս և այնտեղից` Երուսաղեմ:
Դեպի Երուսաղեմ դարձի ողջ ճանապարհին,
ինչպես և Հայաստանում, մարդիկ ամենուր
ուրախությամբ երկրպագում էին փրկական
խաչին, փորձում էին մոտենալ, որ տեսնեն,
բայց որովհետև բազմությունն անափ ծովի էր
նման, խաչափայտը տանողները ժամանակ առ
ժամանակ այն վեր էին բարձրացնում, որպեսզի
հեռվում գտնվողները տեսնեն, մխիթարվեն ու
երկրպագեն խաչափայտին:
Այսօր մենք մեր հոգիներում ենք պանծացնում
Տիրոջ խաչը, քանզի մեր Տերը մարդկանց
փրկության համար հանձն առավ խաչ
բարձրանալ և խաչի վրա հեղած արյամբ
փրկեց մեզ դատապարտության անեծքից
և պարգևեց հավիտենական կյանքը:
«Արդարև, Նրա աստվածային զորությունը
մեզ շնորհեց ամեն ինչ, որ վերաբերում
է կյանքին և աստվածապաշտությանը՝
ճանաչեցնելով մեզ Նրան, ով կանչեց մեզ Իր
փառքին և առաքինությանը» (Բ Պետր. 1.3), -
հայտարարում է Պետրոս առաքյալը: Նաև 7-րդ
դարի Հայոց Կաթողիկոս Սահակ Ձորափորեցին
Խաչվերացի շարականում օրհնաբանում է՝
ասելով. «Սուրբ խաչիդ զորությունը, Քրիստոս,
որ կանգնեցրիր աշխարհի փրկության համար,
թող պահպանի մեզ ամեն փորձությունից»: Այս
աղոթքով և մաղթանքով Մենք, սիրելիներ, ձեր
աղոթակցությամբ այսօր օծեցինք նորակերտ
այս եկեղեցին, որ խաչի պահապան թևերի
ներքո պաշտպան կանգնի մեր բազմաչարչար
հայրենիքի սահմաններին, նաև` բարեբեր
Տավուշ աշխարհին և օրհնի խաղաղ կյանքը
Տավուշի մեր զավակների:
Սիրելի բարեպաշտ հավատացյալներ, խաչը մեզ
համար Տիրոջ խոսքով ապրելու հանձնառություն
է: Խաչն արդարություն է, քանզի նրանով
արդարացանք, խաչը ճշմարտություն է, քանզի
նրանով ճանաչեցինք Աստծու ճշմարիտ
սերը արարածներիս հանդեպ: Խաչով մենք
արտահայտում ենք այս աշխարհում մեր
կոչումն ու առաքելությունը, մեր հավատը
կյանքի հանդեպ և ավելին` մեր հավատը
հավիտենական կյանքի հանդեպ: Խաչը
նաև հաղթանակի նշան է քրիստոնյաներիս
համար: Այս վստահությամբ ու ոգով է ապրել
մեր ժողովուրդը՝ տերունական խաչը դարձրած
վահան փորձությանց դեմ, օրհնություն և
պահպանություն իր կյանքի, իր հույսերի ու
ձգտումների: Հավատավոր այս հոգով ու սրտով
դուք՝ մեր ժողովրդի զավակունք, ապրում եք
այս տարածաշրջանում, որ եղել ու շարունակում
է լինել քրիստոնեական ոգու անառիկ ամրոց:
Այստեղ ապրող յուրաքանչյուր հայորդի զինվորն
է իր հայրենի հողի: Շինականի, գիտնականի,
զինվորի տքնության արդար քրտինքով և ի սեր
Հայրենիքի թափված արյամբ է շաղախված այս
նվիրական հողը, որով այն սուրբ ու նվիրական
է: Այսօր Մենք եկել ենք այստեղ Մեր
օրհնությունն ու գնահատանքը բերելու ձեզ, որ
ձեր արիությամբ ու քաջությամբ անառիկ եք
պահում մեր հայրենյաց սահմանները, և խաղաղ՝
հայ կյանքը Հայրենիքում: Եկել ենք նորաօծ այս
եկեղեցու կամարների ներքո ի խորոց սրտի
հայցելու Տիրոջ սուրբ խաչի պահպանությունը
մեր սահմանամերձ քաղաքների ու գյուղերի
խիզախ ու արի հայ բնակչության ու մեր երկրի
սահմաններն անսասան պահող քաջազուն հայ
զինվորների համար:
Հայրենիքի սահմանների պահպանությունը
նույնպես խաչի ճանապարհ է, հանձնառություն,
որում դուք, սիրելիներ, չեք թերանում՝ հակառակ
բոլոր դժվարությունների: Այսօր նորակերտ
այս եկեղեցին ևս մեկ հաղթական խաչ է
խոյացնում երկինք՝ նրա աշխարհակեցույց
թևերի ներքո համախմբելու և զորացնելու ձեզ՝
Աստծուց օրհնյալ ձեր երկրամասը շենացնելու,
ձեր իղձերը կյանքի կոչելու, բարեշեն ձեր
կյանքը կերտելու համար, որպեսզի ինչպես էլ
փոխվեն իրավիճակները, հավատավոր մեր
ժողովրդով կանգուն ու աննահանջ մնան մեր
հայրենի սահմանները: Մենք հավատում ենք,
սիրելիներ, որ եկեղեցին միշտ լեցուն պիտի
լինի հավատացյալ ժողովրդով ու ջերմեռանդ
աղոթքով և Տավուշ աշխարհի դարավոր
վանքերի կողքին այս եկեղեցին պիտի դառնա
սիրելի սրբավայր և ուխտատեղի: Թող
բարեպաշտ հայորդյացդ խնդրանքն ու հայցը
ընդունելի լինեն մեր Տիրոջ կողմից և ուխտը ի
կատար, որ միշտ խաղաղ, բարօր ու երջանիկ
լինի ձեր կյանքը, խնդությունն ու ուրախությունը
թևածեն ձեր հոգիներում և միշտ ժպիտ լինի ձեր
և ձեր զավակաց շուրթերին: Ձեր աղոթքներում
հիշեք նաև եկեղեցու հանգուցյալ բարերարին`
երկրային կյանքից անժամանակ հեռացած
ամերիկահայ Ջոն Սթիվենսին, որպեսզի նրա
հոգին հանգչի խաղաղության ու հանգստության
մեջ և մխիթարություն գտնի երկնքում», - ասաց
Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը:
Գարեգին Բ Ամենայն Հայոց Հայրապետը
նաև ողջունեց նորակառույց եկեղեցու օծման
հանդիսությանը ներկա գտնվող պետական
պաշտոնյաներին՝ գլխավորությամբ ՀՀ
նախագահ Տիար Սերժ Սարգսյանի՝ մաղթելով,
որ Տիրոջ շնորհով հաջողությամբ պսակվեն և
արդյունավորվեն ՀՀ նախագահի ջանքերը՝ ի
սեր հայրենյաց խաղաղության, առաջընթացի
ու բարօրության:
Նորին Սրբությունն իր գնահատանքը հայտնեց
Տավուշի թեմի բարեջան առաջնորդ Տ. Եզնիկ
արքեպիսկոպոս Պետրոսյանին և թեմի ողջ
հոգևոր դասին՝ գոհունակությամբ ընդգծելով,
որ հավատավոր ժողովրդի կողմից նրանց
ծառայությունը սահմանամերձ տարածքներում
մեծապես գնահատված է: «Ուրախ ենք տեսնել,
որ որպես քաջ հովիվ, առանց տրտունջի և
առանց վերապահության, նախանձախնդիր
կերպով ամենօրյա ձեր հովվական
առաքելությունն եք իրականացնում՝ մշտապես
ներկա լինելով մեր ժողովրդի կյանքում թե՛
ուրախության և թե՛ տխրության, թե՛ լարված
հակամարտության և թե՛ հարաբերական
խաղաղության պայմաններում», - ընդգծեց
Հայրապետը՝ աղոթելով, որ Տերը հանապազ
աջակից և հովանավոր լինի նրանց և օրհնի
նրանց նվիրյալ ջանքերը հանուն Եկեղեցու
առաքելության արդյունավորման:
Վեհափառ Հայրապետը նաև իր օրհնությունը
բերեց եկեղեցու շինարարին, ճարտարապետին
և բոլոր այն անձանց, ովքեր իրենց
զորակցությունն են բերել եկեղեցաշինության
աստվածահաճո այս ծրագրի իրականացմանը:
Ս. Հովհաննես եկեղեցու օծման հիշարժան
օրվա և Խաչվերացի տոնի կապակցությամբ
Նորին Սրբությունը նորակառույց եկեղեցուն
նվիրեց Տիրոջ խաչելության սրբապատկեր՝
մաղթանքով, որ բերդցիները անմար պահեն
իրենց հոգիներում խաչի պարծանքն ու
փառաբանությունը՝ մշտապես նորոգվելով ու
զորանալով Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի կենարար
խաչի հաղթական զորությամբ:
Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը նաև աղոթք
վերառաքեց առ Աստված, որ Տերն Իր
սուրբ խաչի կենարար օրհնության ներքո
պահպանի Բերդ քաղաքը և Տավուշ աշխարհը՝
հավատավոր իր բնակչությամբ, զորացնի
ժողովրդին արդար ու բարի գործերում, այլև
խաղաղություն և անսասանություն պարգևի
սահմանապահ բոլոր հայորդիներին:
Արարողությունից հետո եկեղեցու մուտքին
երեսուն զինվորներ ի նշան խաղաղության
դեպի երկինք բաց թողեցին աղավնիներ:
Այնուհետև նորաօծ եկեղեցում առաջին անգամ
մատուցվեց սուրբ և անմահ Պատարագ:
Պատարագիչն էր Տ. Տաճատ ավագ քահանա
Դավիդյանը:
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 9
Խաչվերաց տոնը Մոսկվայի
Ս. Պայծառակերպություն եկեղեցում
Սեպտեմբերի 14-ին, Հայ Առաքելական
Սուրբ Եկեղեցին մեծ շուքով տոնախմբեց
Խաչվերացը, որը մեր եկեղեցու հինգ
տաղավար տոներից վերջինն է:
Խաչվերաց բառը նշանակում է խաչի
բարձրացում: Այս տոնը կատարվում է ի
հիշատակ Տիրոջ խաչափայտի՝ պարսակական
գերությունից Երուսաղեմ վերադարձի և
Գողգոթայում կանգնեցման կամ ինչպես
ընդունված է ասել վերացման՝ բարձրացման:
Մոսկվայի Ս. Պայծառակերպություն
եկեղեցում Սուրբ և Անմահ Պատարագ
մատուցեց Թեմակալ Առաջնորդ Տ. Եզրաս
արքեպիսկոպոս Ներսիսյանը: Սրբազան
հայրը հավուր պատշաճի քարոզ խոսեց`
ներկայացնելով տոնի խորհուրդը: <<Խաչը
քրիստոնյաներին շնորհված հաղթության
նշան է, հոգևոր զենք, այն մեր հույսն ու
ապավենն է: Խաչի խորհուրդը համբերություն
ու ինքնազոհողություն է, մեր գոյության ու
հարատևության խորհուրդը կրող աստվածային
ուժը: Այդ խորհրդով մենք խաչակնքվում ենք,
զորանում Քրիստոսով և պայքարում չարի
դեմ: Ուստի իբրև ճշմարիտ քրիստոնյաներ
АЙК ДЕМОЯН: «АРМЯНСКАЯ СТОРОНА ГОТОВИТСЯ К ЛЮБЫМ ВОЗМОЖНЫМ ШАГАМ ТУРЕЦКОЙ СТОРОНЫ»
Происходящие сегодня в мире геополитиче-
ские процессы заставили многих по-новому взгля-
нуть на вероятность признания Геноцида армян.
НОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
Вышла в свет книга профессора исторического
факультета СПбГУ, доктора исторических наук, спе-
циалиста по раннесредневековой ис-тории и геогра-
фии стран Ближнего и Среднего Востока, Южного
Кав-каза Арсена Шагиняна «Раннесредневековая
география Армении и стран Южного Кавказа».
Исследование осуществлено в рамках гранта
Президента РФ для го-сударственной поддержки
молодых российских докторов наук (проект: "Ран-
несредневековая география стран Южного Кавка-
В городе Углегорск открыт памятник Циолковскому
Армен Габриелян
16 сентября 2014 года в городе Углегорск
Амурской области на территории культурно–до-
сугового центра, где находится музей космодро-
ապավինենք Ս. Խաչին>>,- ասաց Սրբազան
հայրն իր խոսքում:
Ըստ եկեղեցական հայրերի` խաչը ոչ
թե նյութով ունի նշանակություն, այլ իր
սրբագործող հոգևոր զորությամբ: Պաշտում
և երկրպագություն ենք մատուցում ոչ թե
խաչի նյութին, այլ Աստծո զորությանը, որն
անբաժանելիրոեն միաձուլված է Նրա հետ:
Տոնը կրկնակի ուրախություն էր մոսկվաբնակ
հայերի համար, քանի որ մեկ տարի առաջ
Ամենայն Հայոց Կաթողիկոս Գարեգին Բ-ի
հանդիսապետությամբ մեծ շուքով կատարվեց
Մոսկվայի առաջնորդանիստ Մայր տաճարի
օծման և բացման արարողությունը:
Հընթացս Ս.Պատարագի, ի երկրպագություն
հավատացյալների, դուրս բերվեց Քրիստոսի
խաչափայտի մասունքով Ս.Խաչը, որը Մայր
Աթոռ Ս. Էջմիածնից եկեղեցու օծման առիթով
նվիրաբերել էր Վեհափառ Հայրապետը:
Նույն օրը` երեկոյան Թեմակալ առաջնորդ Եզրաս
Սրբազանի հանդիսապետությամբ տեղի ունեցավ
խաչի հանդիսավոր թափոր:Եկեղեցականաց
թափորը ռեհանով ու անուշահոտ ծաղիկներով
զարդարված խաչը հանդիսավոր պտտեց տաճարի
Этот и другие вопросы были затронуты на
очередной встрече с директором Музея-института
геноцида армян Айком Демояном в духовно-про-
светительском центре «Айордеац тун» г. Москвы
Российской и Ново-Нахичеванской епархии ААЦ.
Это уже третья встреча воспитанников «Ай-
ордеац тун» с Айком Демояном за полтора года.
Встречи, получившие благословение главы епар-
хии архиепископа Езраса Нерсисяна, организова-
ны усилиями дирекции «Айордеац тун» и препо-
давателя христианского воспитания ААЦ Ашота
Аветисяна.
Основной вопрос, волнующий присутствую-
щих, заключался в следующем: признают ли Тур-
ция или супердержавы Геноцид армян? Айк Де-
моян предпочел не давать однозначного ответа на
него, отметив, что сегодня Республика Армения и
за (Закавказья) и Армянского нагорья"). Моногра-
фия утверждена к печати постановле-нием Уче-
ного совета Исторического факультета СПбГУ, а
издана при финансовой поддержке Федерального
агентства по печати и массо-вым коммуникациям
в рамках Федеральной целевой программы «Куль-
тура России (2012-2018 гг.)».
Автор 5 монографий, 3 учебников и учебных
пособий, Шагинян задал-ся целью на основании
свыше 100 разноязычных (античных, визан-тий-
ских, армянских, арабских, персидских, сирий-
ских и грузинских) письменных памятников исто-
риографии и географии раннего Средне-вековья
рассмотреть политическую, культурную, соци-
альную и эконо-мическую географию стран Ар-
мянского нагорья и Южного Кавказа (За-кавказья)
в IV-X вв. Научная новизна монографии обуслов-
лена тем, что впервые в исторической и востоко-
ведной науке предпринята по-пытка всесторонне-
го исследования раннесредневековой географии
стран Армянского нагорья и Южного Кавказа.
На рубеже Античности и раннего Средневе-
ковья (в первые века на-шей эры) на политиче-
ма «Восточный», при участии членов Комитета
Совета Федерации по обороне и безопасности,
членов Правительства Российской Федерации, ру-
ководства Спецстроя России и города Углегорска
торжественно открылся памятник Константину
Циолковскому работы петербургского скульптора
Левы Бейбутяна, автора памятника Циолковскому
в Санкт-Петербурге.
Бронзовый бюст создан по инициативе и на
средства петербургского мецената и обществен-
ного деятеля Грачья Погосяна при поддержке ру-
ководства Федерального агентства специального
строительства и ЗАТО Углегорск.
Место установки бюста выбрано не случайно.
Рядом с Углегорском, силами Федерального агент-
ства специального строительства, строится новый
микрорайон, в котором будет жить персонал кос-
модрома «Восточный». Президент России Влади-
мир Путин предложил назвать его в честь отца от-
ечественной космонавтики. Не остались в стороне
չորս կողմերը և անդաստանի արարողությամբ
օրհնություն բաշխվեց աշխարհի չորս ծագերին:
Սրբազան հայրը վարդաջրով, իբրև խաչից
բխող օրհնություն, ցողեց հավատացյալներին:
Անդաստանի արարողությունից հետո բարեպաշտ
диаспора делают все возможное, чтобы добиться
признания геноцида.
«Как вы знаете, 28 августа министр иностран-
ных дел Республики Армения Эдвард Налбандян
вручил в Турции президенту Реджепу Тайипу
Эрдогану официальное приглашение президента
Армении Сержа Саргсяна присутствовать в 2015
году в Ереване на церемонии поминовения жертв
Геноцида армян. Армянская сторона готовится
сегодня к любым возможным шагам турецкой
стороны, в то же время не исключая участия Эр-
догана в церемонии поминовения, даже вплоть до
визита через нынешнюю армяно-турецкую грани-
цу», – отметил Айк Демоян.
Он также выразил обеспокоенность по поводу
шагов по признанию геноцида, которые предпри-
нимаются на индивидуальном уровне, поскольку
ской карте Армянского нагорья можно было об-
наружить две страны. Крупнейшая из них, осно-
ванная ок. 316 г. до н. э., именовалась «Великая
Армения». Она растянулась от верхне-евфратской
долины на западе до побережья Каспийского моря
южнее устья Куры на востоке. Вторая страна, ос-
нованная ок. 322 г. до н.э., была расположена к
западу от долины верхнего Евфрата, омываясь на
севере Черным морем, а именовалась она «Малая
Армения».
На политической карте Южного Кавказа мож-
но было обнаружить три страны, ограниченные
на севере Большим Кавказским хребтом, две из
которых занимали пределы современной Грузии.
Первая из картве-лоязычных стран, основанная на
месте Древней Колхиды в начале II в. н. э., была
расположена к западу от Лихского/Сурамского и
Месхет-ского хребтов, омываясь на западе Чер-
ным морем, а именовалась она «Лазика». Вторая
из картвелоязычных стран, основанная после 300
г. до н. э., была расположена к востоку от тех же
хребтов и именовалась «Иберия». Наконец, третья
южно-кавказская страна, основанная в конце II в.
от космической тематики и углегорцы, принявшие
решение переименовать поселок в «Циолков-
ский». В ближайшее время здесь появится новый
город, который будет носить имя Константина
Циолковского – ученого, изобретателя и осново-
положника теоретической космонавтики.
В этот день на территории космодрома «Вос-
точный» проводилось выездное заседание Ко-
митета по обороне и безопасности Совета Фе-
дерации. После осмотра объектов космодрома
участники выездного заседания приняли участие
в торжественном открытии памятника. На митин-
ге выступили руководитель Координационного
центра космодрома «Восточный» Константин
Чмаров, председатель Комитета по обороне и
безопасности Совета Федерации Виктор Озеров
и глава ЗАТО Углегорск Марина Зенина. Прозву-
чали теплые слова благодарности в адрес Грачья
Погосяна за прекрасный подарок жителям города
и добросовестный труд ООО «РосВоенСтрой» на
4
հավատացյալները մոտեցան համբուրելու
Ս.Խաչը:
Ռուսաստանի և Նոր Նախիջևանի Հայոց
Թեմի մամլո դիվան
не у всех имеется осознание того, что информи-
рование иностранного друга, знакомого, также
способствует признанию геноцида. А на государ-
ственном уровне планируются многочисленные
публикации, встречи, семинары, о которых под-
робнее будем говорить в предстоящие месяцы.
В канун 100-летия геноцида армян в ДПЦ
«Айордеац тун» также будет организован ряд ме-
роприятий, направленных на признание и осужде-
ние геноцида.
Воспитанники центра и московские армя-
не будут иметь возможность снова встретиться
с Айком Демояном и задать ему свои вопросы в
октябре-ноябре. А до того момента у них есть воз-
можность ознакомиться с трудами Айка Демояна
и книгами изданными Музеем-институтом гено-
цида армян в библиотеке ДПЦ «Айордеац тун».
до н. э., была расположена на Левобережье Сред-
ней и Нижней Куры, омываясь на востоке Каспий-
ским морем, а именовалась она «Албания».
Хронологические рамки книги охватывают
пять с половиной столетий раннего Средневеко-
вья, когда страны Армянского нагорья и Южного
Кавказа с меняющимися политическими стату-
сами пребывали под верховным сюзеренитетом
великих держав Ближнего и Среднего Вос-тока
— Восточно-Римской или Византийской импе-
рии, Сасанидского Ирана и Арабского халифата.
Таким образом, нижним рубежом иссле-дования
является раздел Великой Армении и южно-кав-
казского про-странства между Римом и Персией
в 387 г. Верхним рубежом являет-ся начало Х сто-
летия, когда на политической карте Армянского
наго-рья и Южного Кавказа в условиях арабского
сюзеренитета завершился процесс формирования
«мини-империи» армянских Багратидов (886–
1045 гг.).
Рецензентами книги выступили академик РАН
И.М. Стеблин-Каменский, доктора исторических
наук Н.Н. Дьяков и Г.Е. Лебедева.
объектах космодрома как надежного и стабиль-
ного подрядчика. Добавим, что Погосян сплотил
единомышленников для завершения строитель-
ства церкви Казанской иконы Божией Матери в
Углегорске.
5 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 9
ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА АРХИЕПИСКОПА ЕЗРАСА
2 сентября в день памяти
пророка Ездры (арм. – Езрас)
архиепископ Езрас отмечает
тезоименитство.
Духовенство и миряне
епархии, газета «Аватамк»
выражают свои искренние
поздравления и добрые
пожелания Владыке, желая
ему здравия и плодородного
созидательного творчества.
Владыка, наша любовь и
молитвы всегда с Вами!
Գերագույն հոգևոր խորհրդի ժողով Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնում
Սեպտեմբերի 16-17-ին Մայր Աթոռ Սուրբ
Էջմիածնում նախագահությամբ Ն.Ս.Օ.Տ.Տ.
Գարեգին Բ Ծայրագույն Պատրիարք և Ամենայն
Հայոց Կաթողիկոսի տեղի ունեցավ Գերագույն
հոգևոր խորհրդի ժողով` ընդլայնված կազմով:
Ժողովի սկզբում ժողովականներին
հայրապետական իր օրհնությունը բերեց
Ամենայն Հայոց Կաթողիկոսը` արդյունավետ
ընթացք մաղթելով ժողովի աշխատանքներին:
Նորին Սրբությունը ողջունեց ժողովին ԳՀԽ նոր
անդամների ներկայությունն ի դեմս Գերմանիայի
հայոց թեմի առաջնորդ Տ. Գարեգին արքեպիսկոպոս
Բեքչյանի, Հնդկաստանի և Ծայրագույն Արևելքի
հայրապետական պատվիրակ, Ավստրալիայի
և Նոր Զելանդիայի հայոց թեմի առաջնորդ Տ.
Հայկազուն եպիսկոպոս Նաջարյանի և Մեծ
Բրիտանիայի հայոց թեմի առաջնորդ Տ. Վահան
եպիսկոպոս Հովհաննիսյանի:
ԳՀԽ օրակարգում ընդգրկված էին առաջիկա
սեպտեմբերի 18-20-ը Եկեղեցական-
ներկայացուցչական ժողովին, 2015 թ.
սեպտեմբերի 27-ին Մյուռոնօրհնության
արարողությանը, Հայոց ցեղասպանության
Памяти Лусине
Нарине Абгарян
Студенческие годы были разными. Иногда
страшными и беспросветными. Иногда совсем
безысходными. Рождённые в семидесятые, мы и
представить себе не могли, что доживём до таких
времён, когда в день нам будет полагаться 250
грамм хлеба – суточная норма взрослого человека
Еревана девяностых. За хлебом приходилось вы-
стаивать долгую очередь. На первом этаже обще-
жития, напротив комнаты коменданта, выделили
специальное помещение, куда привозили горячие
матнакаши. Буфетчица тётя Зина разрезала их на
четыре части. Одна четверть матнакаша весила
250 грамм, может чуть больше. Тётя Зина отбира-
ла у меня четыре талона – мой, Каринкин, Арминэ
и Осанны, и, пряча глаза, выдавала полтора матна-
каша – плюс две нормы.
- Детям, - шептала.
Мама с папой вывезли Гаянэ, Сонечку и пяти-
летнего Айка в Ереван, и буквально с порога уехали
обратно. Нужно было успеть до того, как закроют-
ся дороги – с той стороны, не прекращая, бомбили
подступы к нашему району. Прорвать блокаду уда-
лось ненадолго, и то хитростью – соседние Ноем-
берянский и Красносельский районы ввязались в
беспощадную артиллерийскую канонаду, отвлекая
часть огня на себя. Дорога в Ереван оказалась от-
крытой на сутки. За эти сутки люди вывезли детей
– война дошла до той точки кипения и обоюдного
озверения, когда гуманного отношения ни к стари-
кам, ни к детям ждать не приходилось.
Потом закрылись дороги. Казалось – навсегда.
Взрослые остались в отрезанном от мира, наво-
днённом беженцами Берде.
Я с ужасом думаю, что бы мы делали, случись
несчастье с нашими родителями. Мне было 19,
Каринке 17… Как бы мы подняли младших?
- Оставляю детей на тебя, - сказала мне на про-
щание мама.
ներկայացուցչական ժողովի կանոնադրության
մշակման հանձնախմբի նախագահ, Տավուշի
թեմի առաջնորդ Տ. Եզնիկ արքեպիսկոպոս
Պետրոսյանը: Կատարված առաջարկների հիման
վրա լրամշակված նախագիծը հանձնարարվեց
քննարկել առաջիկա Եկեղեցական-
ներկայացուցչական ժողովի ընթացքում:
ԳՀԽ անդամները լսեցին նաև Թեմական
կանոնադրությունների լրամշակման և խմբագրման
հանձնախմբի ատենապետ, Շիրակի թեմի
առաջնորդ Տ. Միքայել եպիսկոպոս Աջապահյանի
զեկույցը Թեմական ուղենիշային կանոնադրության
թեմական կանոնադրություններում ներդրման
100-ամյա տարելիցի առիթով նախատեսվող գործընթացի մասին: Գերագույն հոգևոր
միջոցառումների կազմակերպմանը, ինչպես խորհուրդը, գնահատանք հայտնելով կատարված
նաև Թեմական ուղենիշային կանոնադրության աշխատանքի համար, հորդորեց շարունակել
թեմական կանոնադրություններում ներդրման և ամբողջացնել թեմերում կանոնադրության
գործընթացին առնչվող հարցեր, թեմական, ներդրման գործընթացը: Խորհուրդը, կարևորելով
ծիսական և կարգապահական խնդիրներ: Հայ Եկեղեցու պայծառությանն ու առաքելության
Մայր Աթոռում գումարվելիք արդյունավետ իրագործմանը միտված այս
Եկեղեցական-ներկայացուցչական ժողովի կանոնադրական կանոնակարգումը, թելադրեց
նախապատրաստության մասին զեկույց թեմերին նախանձախնդրությամբ ավարտին
ներկայացրեց Տ. Նաթան արքեպիսկոպոս հասցնել որդեգրված փաստաթղթի ներդրման
Հովհաննիսյանը` հանգամանորեն գործընթացը:
անդրադառնալով կազմակերպիչ հանձնախմբի 2009 թ. թեմական ուղենիշային կանոնադրության
կողմից կատարված աշխատանքներին և մեջ փոփոխություններ կատարելու մասին
ընդգծելով, որ Մայր Աթոռը պատրաստ է հանձնախմբի առաջարկները ԳՀԽ անդամներին
հյուրընկալել ժողովի առիթով Նվիրապետական ներկայացրեց հանձնախմբի անդամ, Մայր
Աթոռներից ու աշխարհասփյուռ թեմերից Աթոռի դիվանապետ Տ. Արշակ եպիսկոպոս
ժամանող 155 ներկայացուցիչներին: Լսելով Խաչատրյանը: Առաջարկվող փոփոխությունները
ներկայացված զեկույցը` Գերագույն հոգևոր նպատակ են հետապնդում ընդարձակել
խորհուրդը գնահատանք հայտնեց կազմակերպիչ աշխարհականների մասնակցությունը թեմերի
հանձնախմբին: կառավարման գործընթացին, ինչպես նաև
Ժողովականները քննարկեցին նաև Եկեղեցական- հստակեցնել և կանոնակարգել կապը Մայր
ներկայացուցչական ժողովի կանոնադրության Աթոռի և թեմերի միջև:
նախագիծը, որ ներկայացվեց Եկեղեցական- Գերագույն հոգևոր խորհուրդն ի գիտություն
нывали голод. Особенный успех имел ягнёнок по-
ехегнадзорски.
- Пока женщины пекли лаваш, - рассказыва-
ла Осанна, - мужчины натирали специями тушку
ягнёнка, начиняли ливером и курдючным салом.
На дно горячего тондыра опускали большой чан,
чтобы сок стекал туда, вешали над чаном ягнён-
ка, закрывали плотно тандыр и уходили играть в
нарды-шахматы. Готовность мяса определяли по
аромату – дразнящий, сытный, невероятно вкус-
ный – он вырывался из тандыра и густым облаком
нависал над двором.
Мы слушали, затаив дыхание, задавали наво-
дящие вопросы. Например – какими специями на-
тирали ягнёнка или как долго его готовили. Вно-
сили рацпредложения.
- Если накидать в этот чан молодой картош-
ки, она успеет отвариться в стекающем соке. По-
Не знаю, что творилось в душах моих родите- лучится настоящая вкуснотень, - захлёбывалась
лей, когда они, распрощавшись с нами, возвраща- слюной сестра.
лись в Берд. Я боюсь это представлять. Я не хочу - Ну конечно, - подавала голос Арминка, - тон-
этого знать. дыр долго остывает, так что и картошка успеет
Полтора матнакаша мы оставляли детям. По- приготовиться, и много чего ещё.
купали батончик «Марс», делили на всех… Надо - Это хорошо, - вздыхали хором мы.
было видеть, как они трогательно уступали друг Через месяц удалось отбить возвышенность, с
другу шоколадные крошки. которой обстреливали наш район. Приехали мама
До сих пор не могу спокойно смотреть на ба- с папой – осунувшиеся, усталые. Забрали детей.
тончики «Марс». Впереди была зимняя сессия, а далее нас с Ка-
Ненавижу, ненавижу те годы. Ненавижу всё ринкой ждали дома. Разговоров о войне не было.
это вспоминать. И о том, чтобы остаться на каникулы в Ереване
Иногда Арминке и Осанне приходили посыл- – тоже. Наше место было там, где родительский
ки из дома – мёд, кавурма, лаваш, домашний сыр. дом. И будь что будет.
Дядя Арминки присылал грецкие орехи – огром- Когда дети уехали, в комнате стало очень тихо.
ные, величиной с кулак. Скорлупа послушно рас- И хлеба оказалось неожиданно много – за месяц
падалась на части от лёгкого надавливания двумя мы разучились его есть.
пальцами, открывая сладкое, золотистое ядро. На следующий день центр города обклеили
Арминка дробила в руках орехи и кормила детей – афишами. В Доме камерной музыки выступала
обмакнёт в мёд, завернёт в лаваш... Лусине Закарян.
Спали вповалку, на придвинутых впритык ди- - Пойдём? - предложила я девочкам.
ванах. Ни жалоб, ни упрёков. - Пойдём, - согласились они.
Ночью, чтобы не разбудить детей, шёпотом Зал Дома камерной музыки был забит до от-
пересказывали друг другу рецепты блюд – обма- каза иностранцами. В Ереване проходил форум, на
ընդունեց նաև Տ. Արշակ եպիսկոպոս Խաչատրյանի
զեկույցը Մյուռոնօրհնության արարողության
նախապատրաստական աշխատանքների
ընթացքի մասին:
Մայր Աթոռի կողմից հայաշատ կենտրոններում
կազմակերպվող Ցեղասպանության 100-ամյա
տարելիցի միջոցառումների մասին զեկույցով
հանդես եկավ կազմակերպիչ հանձնախմբի
ատենապետ, ԱՄՆ Հայոց Արևմտյան թեմի
առաջնորդ Տ. Հովնան արքեպիսկոպոս
Տերտերյանը: Զեկույցի քննարկման ընթացքում
անդրադարձ կատարվեց նաև Հայ Եկեղեցու
աշխարհասփյուռ թեմերի կողմից ծրագրվող
հիշատակի միջոցառումներին: Կարևորվեց
Քույր Եկեղեցիների հոգևոր պետերի, էկումենիկ
կազմակերպությունների, ինչպես նաև այլ
կրոնների ներկայացուցիչների մասնակցությունը
2015 թ. ծրագրվող միջոցառումներին:
Ժողովի ընթացքում ԳՀԽ անդամները լսեցին
նաև Հայաստանի Աստվածաշնչային ընկերության
գլխավոր քարտուղար Տ. Եզնիկ արքեպիսկոպոս
Պետրոսյանի զեկույցը Աստվածաշնչի «Ս.
Էջմիածին» թարգմանության սրբագրության
վերաբերյալ: Սրբազան Հայրը տեղեկացրեց,
որ երջանկահիշատակ Վազգեն Վեհափառի
նախաձեռնությամբ 1985 թ. գրաբարից
կատարված Ս. Գրքի թարգմանությունը Գարեգին
Բ Ամենայն Հայոց Հայրապետի օրհնությամբ
Աստվածաշնչային ընկերության կողմից`
աջակցությամբ Մայր Աթոռի միաբանների,
տասը տարիների ընթացքում սրբագրության
է ենթարկվել: Գերագույն հոգևոր խորհուրդը,
ողջունելով կատարված աշխատանքը,
գնահատանք հայտնեց Աստվածաշնչի «Ս.
Էջմիածին» թարգմանության սրբագրման կարևոր
գործում իրենց ներդրումն ունեցած բոլոր անձերին:
который съехались бизнесмены армянского проис-
хождения со всего мира. Фактически, это был их
первый приезд на историческую родину. Они были
напуганы и обезмолвлены тем, что увидели. Им с
детства рассказывали про Арарат, тысячелетнюю
культуру, солнечные абрикосы и ажурные хачкары.
Кто же знал, что родина – это электричество на два
часа в день, бесконечный холод, голод и нищета?
В зале стояла необычайная тишина. Ино-
странцы хранили скорбное молчание, местные
были опустошены беспросветными буднями. Ка-
залось – кто-то одним движением руки обесточил
души присутствующих.
А потом на сцену вышла Лусине Закарян. По-
здоровалась, поблагодарила за то, что пришли на
концерт. И сразу запела.
Она исполняла старинные патараги, «Сурб-
сурб» Макара Екмаляна, «Вокализ» Арно Бабад-
жаняна, песни Комитаса. Её голос обволакивал и
благословлял, утешал и исцелял. И заскорузлые,
онемевшие наши сердца, озарённые её пением, за-
переливались радужными огоньками. Словно от-
ворились какие-то другие, спасительные врата, и
мы разом увидели иную реальность – утешитель-
ную, бесконечно счастливую.
В самом конце она исполнила «Аве Марию»
Джулио Каччини. Мы плакали – Лусине давно и
тяжело болела, и каждое выступление давалось ей
с неимоверным трудом. Конечно же, иностранцы
об этом не знали. Поэтому когда она допела «Аве
Марию», какой-то почтенный дядечка вышел на
сцену и попросил исполнить ещё раз.
И Лусине исполнила «Аве Марию» ещё раз. А
потом ещё раз.
И оба раза в зале стояла благодарная, абсолют-
ная тишина.
Уходили мы из Дома камерной музыки дру-
гими людьми. Каждый – окрылённый надеждой,
каждый – со своей целительной истиной. Осве-
щённые и безгранично сильные.
Через несколько месяцев Лусине не стало. Я
запомнила тот концерт на всю жизнь.
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 9
БЛАЖЕННЫ МИЛОСТИВЫЕ…
Валерий Геворков
Посвящается 10-летию (1988-1998 гг.)
служения сестер милосердия в петербургской
больнице святого Георгия и в их лице – всем бу-
дущим сестрам милосердия.
«… научитесь от Меня,
ибо Я кроток и смирен сердцем,
и найдете покой душам вашим».
(от Матфея 11:29)
Наступила зима. Иней узорами покрыл стек-
ла больничных палат. В одну из них поступил
тридцатидвухлетний тяжелобольной Александр.
Около десяти лет, как он бомжует. Его ис-
худалое, угрюмое лицо с густыми бесцветными
бровями и маленькими колючими глазами, смо-
трящими исподлобья, производило впечатление
человека, побывавшего в плену. С медсёстрами
он говорил грубовато и порой с губ его срывались
нецензурные словечки. Казалось, что этот мир
его страшно обидел, и все ему что-то должны.
В тот день в больнице служили сёстры ми-
лосердия. Я услышал за спиной, как молодень-
кая медсестра жаловалась сестре милосердия
на Александра, говоря, что ей трудно общаться
с ним, а пожаловаться лечащему врачу не хочет,
– жалко его.
– Может быть, у вас, Любовь Ивановна, по-
лучится образумить его? – так завершила свою
жалобу медсестра.
У меня возникло желание войти в палату и
сделать Александру замечание, но я остановил-
ся, задав себе вопрос: «Что победит? Святая лю-
бовь или хамство?».
Любовь Ивановна, пожилая седовласая се-
стрица с добрым взглядом светло-голубых глаз,
была в белом халате и косынкой на голове, на ко-
торой был вышит маленький красный крестик.
Войдя в палату, она всех радушно приветствова-
ла и подошла к Александру со словами:
– Сашенька, сыночек, чем тебе послужить?
Переодеть или покормить?
Больной повернул к ней своё пепельного
цвета измождённое лицо, осмотрел сестрицу и
с ухмылкой процедил:
– Да пошла ты… святоша здесь нашлась, - и
с губ его сорвалось непристойное слово.
Один из больных громко выкрикнул:
– Ты, Сашка, постеснялся бы, она тебе в
матери годится. Язык бы придержал. Небось,
всю совесть пропил. А вы, мать, что такое чудо
сыночком-то своим называете?
– Не гневайтесь на него, миленький, вы же
ничего не знаете о жизни его, о судьбинушке. Он
просто упал и попал в недобрые руки, но дай Бог
ему подняться.
– Да его и трогать не надо. Он вон как на-
чинён злобой. Пороховая бочка, того гляди сам
себя взорвёт, - продолжал всё тот же больной.
– Простите меня, я так не думаю. Сашень-
ка сейчас болеет, но я верю, что он поправится.
А про меня он верно сказал: какая же я святая?
Столько ещё недостатков, от которых надо из-
бавляться. Только милостью Божьей живу, испо-
ведью и причастием. И Господь такую недостой-
ную облекает в частицу достоинства Своего. Он
пришел в образе человеческом, пострадал за нас
на кресте и искупил от язвы греха. А раз Хри-
стос прощает нас в молитве покаяния, то и мы
должны прощать. Уж сколько грешим мы своим
языком, особенно я, когда увлекаюсь. Кого мне
судить? Только бы нам правильно рассудить и
помочь нуждающимся по мере сил и возможно-
стей, отделяя грех от человека.
Разговаривая, Любовь Ивановна наводила
порядок на тумбочке. Затем обратилась к боль-
ному:
– Сашенька, ты обед не доел. Давай я тебя,
миленький, покормлю.
– Без тебя обойдусь. Тоже мне нашлась… –
пробурчал он.
– Знаю, Сашенька, что ты без меня спра-
вишься. Я только хочу тебе немного помочь.
– Послушайте, сестрица, оставьте его, – вме-
шался другой больной, – такие, как он, понима-
ют только один язык, – выкрикнул он, показывая
кулак. – Наверняка знаете присказку: «Спасение
утопающего – дело рук самого утопающего».
Ему нравится бомжевать, выпивать и смолить,
так чего же вмешиваться, раз такая жизнь по
душе.
– Миленький, не гневайтесь на Сашеньку,
и у него есть Божья душа. Некому его было на-
учить. Может быть, в семейной жизни несчастье
стряслось. Мы не знаем. А утопающим в горе
нам-то и надо помочь, так как руки его осла-
блены страданиями. Вы говорите: «он пьёт и
смолит». А почему? Я вам поведаю признание
одного больного, который лечился в этой боль-
нице: «Я пил и курил, потому что потерял смысл
жизни. В одиночестве, неустроенности и пусто-
те заливал и коптил душевные свои раны». Но
нашлись добрые люди, оказавшие ему помощь.
Любовь Ивановна быстро навела порядок на
тумбочке, перестелила больному постель. Она
даже умудрилась как-то покормить это упрямое
и капризное взрослое «дитя». Заканчивая свой
милосердный труд, она обратилась ко всем:
– Я сейчас вспомнила рассказ Достоевского
о луковке, которую одна злая женщина пода-
ла нищенке. Я верю, что Сашенька лучше этой
женщины, делал людям доброе. Сам-то он по
натуре добрый. Может быть, рано лишился ро-
дителей, попал в недобрые руки.
От её слов Александр вздрогнул и в глазах
его блеснули слёзы. Он стал силиться присесть
на кровати. Любовь Ивановна помогла ему и
проговорила:
– Сашенька, мне уже надо уходить. Ты про-
сти меня ради Христа, чем обидела тебя: словом
или делом. Тормошила тебя и замучила, навер-
ное. Черные глаза, худое продолговатое лицо,
Вдруг голова Александра упала на её пле-
чо, послышалось глухое рыдание и отрывистые
протяжные слова:
– Про-с-ти-и ме-ня-а, ма-а-ть…
Слёзы потекли и у самой взволнованной се-
стрицы. Быстро взяв себя в руки, она обхватила
его голову и, поглаживая, произнесла:
– Сашенька, миленький, ты меня ничем не
обидел. Про меня всё сказано тобою верно. Спа-
сибо тебе за этот урок, который меня учит иметь
больше терпения, смирения и любви. Только вот,
миленький, бранных слов старайся не произно-
сить. Прости, Господи, Сашеньку, по неведению
вырвалось у него. Дай Сашеньке дар веры, дух
покаяния, врачевание от Тебя и рождение свы-
ше. Огради его кругом безопасностью Твоей от
лукавых и коварных людей. Не оставь его без
милости Твоей во все дни жизни его. Ибо ты
есть Бог любви, милосердия и утешения, осо-
бенно для сирот и вдов. А Саша в этом мире си-
рота. Прошу Тебя во имя Отца, Сына и Святого
Духа. Аминь.
Я стоял возле двери в палату и видел проис-
ходящее через приоткрытую дверь.
После молитвы и утешения сестры Алек-
сандр успокоился. Она уложила его, тщательно
укрыв. Перед выходом из палаты обратилась к
нему:
– Сашенька, я в следующий приход при-
готовлю тебе что-нибудь диетическое. И ещё у
моего мужа есть лишняя одежда, я кое-что для
тебя подберу.
Один пожилой больной остановил её со сло-
вами:
– Сестрица, задержитесь, пожалуйста, на не-
сколько минут и ответьте мне на один вопрос.
Мне уже идёт девятый десяток, а я впервые во-
очию увидел пример смирения, терпения и та-
кой любви. Скажите, откуда вы черпаете силы?
Было видно, как Любовь Ивановна растеря-
лась от похвалы, но потом с некоторым волнени-
ем в голосе произнесла:
– Это вам показалось. У нас есть такие се-
стры милосердия, по сравнению с которыми я
– начинающая. Все мы черпаем смирение и лю-
бовь от бесконечного прощающего Источника
Любви – Господа нашего Христа, распятого за
наши грехи и воскресшего для нашего оправда-
ния.
– Сестрица, прошу вас, ответьте, на послед-
ний вопрос. С вашей точки зрения, как прове-
рить, есть ли у человека смирение или нет?
– А вы сделайте ему замечание, и от того, как
он отреагирует, будет видно. Верующий любую
реакцию старается покрыть миролюбием. Сми-
рение и любовь не смогут в нас пребывать, если
мы не вникаем в самих себя, не видим свои гре-
хи и несовершенство, не каемся, не исповедуем-
ся, не причащаемся постоянно и не стараемся
исправиться. Храни вас Господь.
Через несколько дней я вновь был вызван
на консультацию в это отделение. Вспомнив об
Александре, я вошёл в палату и справился у него
о здоровье. Он сказал, что уже самостоятельно
может садиться и даже постоять около своей по-
стели. И особо отметил Любовь Ивановну, кото-
рая не забывает его, приносит еду, чай и даже
теплые вещи. В глазах Александра появились
приветливые искорки. Он с благодарностью ото-
звался о своем лечащем враче Клавдии Петров-
не, прилагающей много усилий в восстановле-
нии его здоровья.
Когда я вышел в коридор, за мной последо-
вал тот самый пожилой больной, и несколько
растерянно произнес:
– Вы знаете, доктор, на меня произвёл не-
изгладимое впечатление увиденный пример
милосердия. Я хочу понять это в философском
измерении. По специальности я юрист, сами
понимаете, мне приходилось рассматривать
множество преступлений, беззаконий. Я часто
задумывался, как может в людях быть столь-
ко злобы и ненависти, ненасытной жадности и
гордыни, измен и мести, борьбы за должности и
привилегии, на почве которых свершаются тяж-
кие преступления. Меня поражало, как родные
судились из-за квартиры, выдавливая из неё по-
жилого человека всякими наговорами, что тот
якобы хочет подарить её своей дочери и т.д.,
но я их успокоил и примирил. Наблюдая
тогда за Любовью Ивановной, я был поражён её
незлобием, терпением, любовью. Да ещё благо-
творение больному при её небольшой пенсии! Я
знал богатых людей, которые так просто никому
ничего не сделают, а живут по принципу «я тебе,
ты мне». Знаете, доктор, мне трудно понять ду-
ховные истины. Но этот пример милосердия по-
сеял во мне благоприятные семена.
тонкие морщинки выражали внимательность
и глубокую задумчивость в моем собеседнике.
Потирая седой висок, он хотел, по-видимому, со-
средоточиться.
– Борис Аркадьевич, у меня сегодня мно-
го консультаций, мне надо уже идти. Я к вам в
следующий раз зайду и расскажу необычный
случай, о котором услышал от одной пациентки.
Это к вашему вопросу о морально-философском
источнике.
Мы встретились в пятницу. После ужина по-
жилой юрист читал, полулежа в постели. Войдя
в палату, я поздоровался с больными и обратил-
ся к нему:
– Борис Аркадьевич, я помню о нашей встрече.
Он кивнул в знак согласия и стал одеваться.
Увидев, что Александра нет на месте, я спросил
о его здоровье. Один из больных с иронией за-
метил:
– У Сашки важная процедура: лечение све-
жим воздухом, короче «перекур». Обещал по
одной штуке ежедневно бросать, стал меньше
смолить.
Мы с моим собеседником вышли из палаты.
– Борис Аркадьевич, я постараюсь кратко
рассказать вам об одном интересном случае, пом-
ня ваш вопрос об источнике. В нашей больнице я
познакомился с пациенткой Мариной Владими-
ровной, происходившей из семьи, где все имели
учёные степени. И сама она имела кандидатскую
степень. В семье был единственный верующий –
отец Марины Владимировны, которому привил
веру его отец, т. е. её дедушка. Обычно вера пере-
дается через мать. В данном случае отец стал
примером нравственности и силы молитвы. Ро-
дитель Марины посещал церковь и приобретал
духовную литературу, но о вере своей молчал из-
за положения, которое он занимал в учёной сре-
де. Жена и дочь часто посмеивались над ним, но
он не обижался, а его добрая молчаливая улыбка
была для них ответом.
Однажды Марина увидела необычный сон.
Купол голубого неба вдруг стал раскрываться и
оттуда вышел человек с кожей красноватого от-
тенка. Эта духовная Личность опустилась к жен-
щине, сидевшей с опущенной головой, и вошла
в неё. Последнее, что увидела Марина Владими-
ровна – это увеличенный живот женщины.
Проснувшись утром под сильным впечатле-
нием, она размышляла о том, кто эта Личность.
Никому не рассказывая об увиденном, она после
работы направилась в ближайший храм и попро-
сила служительницу позвать священника. Со-
бравшись с мыслями, Марина с заметным вол-
нением поведала ему о сновидении. Серьёзный,
задумчивый священник в течение нескольких
минут хранил молчание, затем медленно про-
говорил: «Вы увидели дивный сон, в котором
высвечивается евангельское учение. Кто-то из
родных или близких неотступно молится за вас.
Не знаю… Бог знает».
«Да, мой отец. Он единственный верующий
в нашей семье».
«Видите ли, ваш отец, понимая, что вашему
образованному сознанию трудно вместить Бо-
говоплощение, молил Господа вразумить вас.
А вразумление может приходить различными
путями: через человека, священника, снови-
дение. Только ко всему этому надо относиться
6
осторожно, чтобы не принять что-то от лукавого
как истину. Вы правильно решили искать ответ
в Церкви. Так вот, беспредельный купол неба
показывает на Отца Небесного; нисходящий на
землю Человек – Сын Божий Иисус Христос, а
сидящая женщина – Божья Матерь Мария. Крас-
новатый оттенок кожи Сына Божия говорит, что
Иисус Христос принёс Себя в жертву за людские
грехи как непорочный Агнец», – сказал священ-
ник, затем добавил: «За эту проявленную к вам
милость Божию будьте благодарны Ему. А так-
же благодарите за неотступные молитвы вашего
отца, являйте ему послушание, любовь к семье
и к ближним».
В последующем Марина Владимировна рас-
сказала всё своим родителям. Конечно, радости
отца не было границ. А мать с некоторым недо-
умением старалась понять этот удивительный
сон. И тогда отец, зная раннее «философствова-
ние» дочери, привел ей такие слова: «Там, где
кончается философия – человеческая мудрость,
начинается надмирная – Божья премудрость».
– Спасибо вам, доктор. Я думаю, что неслу-
чайно попал в больницу. Надо же было на девя-
том десятке жизни хоть как-то восполнить свои
духовные пробелы. Размышляя об увиденном, я,
как юрист, подумал, что если бы люди руковод-
ствовались Писанием и заповедями, по которым
живут Любовь Ивановна и подобные ей, разве
было бы у нас столько измен, бракоразводных
дел, тюрем, краж, убийств, насилий, сирот, бом-
жей. Врачи бы не имели множества больных,
связанных с алкоголизмом, наркоманией, ВИЧ
заболеваниями. Если бы люди походили на эту
сестру милосердия и на отца Марины, в мире
уменьшилось бы число преступлений. Наше
государство могло стать нравственно здоровым,
сильным и процветающим.
Возвращаясь после работы домой, я вспом-
нил разговор с одной медработницей. Зная о
моём знакомстве с сестрами милосердия, она
спросила: «Как вы думаете, какие отличитель-
ные черты характера присутствуют в этих сми-
ренных женщинах?»
Мне было трудно сразу ответить на этот во-
прос. В последующем, вспоминая виденные
мной примеры милосердия в нашей больнице, я
так бы определил характер этих женщин: «Сми-
ренного человека отличает отсутствие обидчи-
вости и миролюбие, бескорыстие и добрые дела,
а также обязательное исполнение обещанного».
Завершая рассказ об этом больничном эпи-
зоде, можно сделать вывод: испытания и страда-
ния, которые переносил Александр и в меньшей
степени окружающие его больные, позволили
людям увидеть самих себя, каков характер каж-
дого на самом деле.
«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит
голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду
вечерять с ним, и он со Мною» (Откровение,
3:20).
ИВА И ЦВЕТОК
«Бог гордым противится,
а смиренным дает благодать»
(Иак. 4:6)
– Скажи, о небо, где пример смиренья?
Я жил слепцом, не зная вдохновенья.
– Смотри на иву с гибкою красой,
Склонилась ветвь её, покрытая росой.
– Поведай, небосвод, секрет терпенья,
Пример смирения у Твоего творенья!
– Смотри, как асфальт пробивает росток,
Тянется к солнышку дивный цветок.
МОЛИТВА
… Один из учеников Его сказал Ему:
Господи! научи нас молиться… Он сказал им:
Когда молитесь, говорите: «Отче наш…
Луки 11:1-4
Отче наш, о, сущий Авва,
Да святится Имя в нас,
Да приидет Твоя слава,
Гордый ум очисти наш.
Воля неба да вселится
И на землю – в сердце к нам,
Человек возвеселится,
Дай нам хлеб к Твоим словам.
И прости нам прегрешенья.
С Твоей силой также мы
Всем простим без промедленья,
Твоей благости верны.
Не введи нас в искушенье,
Тяготенье к злу – низринь.
От лукавого виденья
Ты избавишь лишь Один.
Царству Божию во веки
Аллилуйя и аминь!
7 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 9
НАХИЧЕВАНЬ-НА-ДОНУ ПОСЛЕ ПРИХОДА СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ
Минас Багдыков
Первые ощущения ужаса накатились на па-
триархальный армянский город Нахичевань со
взятием Ростова и Нахичевани Конармией. С
пьедестала была сброшена императрица Екате-
рина II. В первую же ночь своего пребывания в
Нахичевани буденновцы выгнали на мороз 60
престарелых бедняков из богадельни, которая
принадлежала кладбищенской церкви и на-
ходилась под опекой уважаемого горожанина
Ходжаева. К утру дорога от богадельни была
усеяна трупами замерзших стариков. В течение
10 дней красные бесчинствовали в городе. Для
устрашения населения они выводили обнару-
женных в домах офицеров и солдат царской
армии, принародно без суда и следствия рас-
стреливали и оставляли тела на центральной
улице, под угрозой расстрела не давая род-
ственникам похоронить их.
В ту ночь буденновцы прикладами выбили
филенку двери армянской семинарии, открыв
себе вход в здание. Расположившись на ночлег,
решили закрыть образовавшееся отверстие и с
этой целью использовали картину Айвазовско-
го «Сошествие Ноя». После ухода буденовцев
из Нахичевани помещение армянской семина-
рии посетил художник М.С. Сарьян, который
спас этот подарок Айвазовского горожанам. В
настоящее время картина находится в запасни-
ках музея изобразительных искусств Ростова-
на-Дону.
В 1918 г. в Нахичевани издается последний
«Армянский календарь». Невзирая на револю-
ционные события, Нахичевано-Бессарабская
армянская епархия продолжала жить своей
жизнью. Место ее главы было вакантным.
Епархиальную консисторию представляли ар-
химандриты. Нахичеванское правление было
представлено протоиереем Мартыном Тер-
Акопяном и Погосом Бадальяном. В городе
активно работал храм Сурб Лусаворич, насто-
ятелем которого был священник Саркис Вос-
керчян.
С 1917 по 1919 год при неоднократных по-
пытках утверждения советской власти на Дону
революционеры возвели террор в абсолют. По-
сле оставления Дона Добровольческой армией
проводились аресты, грабежи, расстрелы лю-
дей без суда и следствия, днем и ночью, в мно-
гочисленных «штабах», на улицах и в домах, на
виду у публики и без свидетелей, на вокзале, на
берегу Дона. Смерть многих была мучитель-
ной: их кололи штыками, секли саблями, топ-
тали копытами лошадей. Поводом для распра-
вы были не только доносы, но и показавшийся
подозрительным внешний вид: «буржуа», «ка-
дет», «доброволец». Число жертв исчислялось
сотнями, многие исчезали бесследно. Погиба-
ло много учащихся средних и высших учебных
заведений, подростки от 13 до 16 лет. Погромы
коснулись Донского университета. Был аре-
стован ректор С.И. Вехов, профессора А.А.
Жандр, З.В.Гутников (генерал, действитель-
ный статский советник) и студент А.Н. Успен-
ский «как создатели контрреволюционного
ядра и защитники белого движения». Вехова
вывели из здания университета, набросили ему
на плечи офицерскую шинель и принародно
расстреляли. Были расстреляны протоиерей
П.В. Верховский, профессора с мировым име-
нем, работавшие в специальных клиниках при
Донском университете: Н.И. Напалков, Н.А.
Богораз, К.Р. Мирам, И.В. Завадский, Г.Н. Его-
ров, В.И. Лунин, И.М. Розенберг, Д.П. Мухин,
Кастанаян, врачи Б.З. Гутников, главный врач
К.Э. Ухтомский – за оказание помощи раненым
офицерам и укрывательство в госпитале.
Советская власть стала осуществлять пла-
номерные репрессии через ЧК, наделенной
правами следственного органа и революцион-
ного трибунала. Чрезвычайная комиссия (кол-
легия «тройки») карала без суда, заочно, требо-
вала проведения расстрела в течение 24 часов.
В Нахичевани был вторично снесен памят-
ник императрице Екатерине и расплавлен в пе-
чах завода «Красный Аксай», а из металла из-
готовили жаровни и в качестве подарка препод-
несли рабочим. На освободившийся пьедестал
водрузили гипсового Маркса.
Религию объявили вне закона. Уничтожа-
лись, репрессировались священнослужители,
разрушались храмы. Возникла опасность утра-
ты хранившегося в храме Сурб Лусаворич бес-
ценной библиотеки. Ерванд Шахазиз вывез из
Нахичевани в Ереван древние церковные руко-
писи, архив нахичеванского магистрата - около
5000 документов, которые были переданы в
Матенадаран.
Комендант Ростова и Нахичевани Калюж-
ный активно разжигал антицерковные настро-
ения. Он публично заявил: «А мы, я скажу вам
прямо, расстреливали всех попов. Мы этих
длинноволосых знаем, знаем их политическую
физиономию. Они, правда, в большинстве
«нейтральны», а кто шел с крестом впереди
юнкеров? – Попы. Кто расставлял пулеметы
на колокольнях – Попы. Так какая же пощада
может быть для этих контрреволюционеров?»
Священников обвиняли в «сочувствии»
кадетам, в антисоветском содержании про-
поведей, чаще расправлялись без выяснения
«вины».
Здания церковных построек были муници-
пализированы. Дом, где проживал смотритель
богадельни Ходжаев, был конфискован, он с се-
мьей выселен и жил у своей сестры.
Согласно «Декрету об отделении церкви от
государства (1918 г)., церковное имущество пе-
реходило в ведение местных советов рабочих и
крестьянских депутатов. Все недвижимое иму-
щество, церковные здания, дома, земельные
угодья были национализированы.
Заведующий отделом управления села
Крым (ныне Мясниковский район) в 1924 г.
издает приказ: «Впредь без моего разрешения
не крестить, не венчать, не хоронить, за невы-
полнение сего будет привлечен к суду военного
времени». В селе Чалтырь священники Тер-
Абрамян и Тер-Багдасарян, нарушившие закон
новой власти, предстали перед судом.
6 декабря 1929 г. НКВД СССР принял поста-
новление №118 с грифом В нем говорилось: «За-
претить совершение так называемого трезвона,
или звона во все колокола. При сокращении ко-
локольного звона колокола должны быть сняты
и переданы в государственные учреждения для
использования в хозяйственных нуждах».
В 1930 г. был снесен купол храма Сурб Лу-
соварич с крестом и звонницей. В таком изуро-
дованном виде он действовал до 1937 года. В
1938 г. собор был закрыт, священники аресто-
ваны по обвинению в связях с дашнаками. Пер-
вым из священников арестовали протоиерея
Мкртыча Тер-Акопяна. Его обвинили в связи
с дашнаками, которую он якобы осуществлял
через Католикоса всех армян Хорена и еписко-
па Овсепяна и с 1934 года проводил вербовку в
члены дашнакской организации в Нахичевани-
на-Дону и армянских селах, читал контррево-
люционные проповеди во время церковной
службы. Имена тех, кто был арестован и рас-
стрелян: Тер-Акопян Мкртыч Эммануилович
(1868 г. рожд.), Кристостурян Николай Оване-
сович (1887 г. рожд.), Бугоян Хачатур Акопович
(1874 г. рожд.), Акопян Григор Акопович (1874
г. рожд.), Гекимян Карапет Ованесович (1861
г. рожд.), Хумашьян Минас Хачатурович (1861
г. рожд.), Танканьян Христофор. Священники
армянских сел: Тер-Багдасарян Хачатур Мелко-
нович (1862 г. рожд.), Обоян Бедрос Дзероно-
вич (1870 г. рожд.), Мардиросьян Саркис Тома-
сович, Тер-Абрамян (1881 г. рожд.).
Храм Сурб Лусаворич был передан детской
технической станции. С храма снесли купол
и крест, разрушили колокольню, уничтожили
старинную иконопись. Закрашены фрески свя-
тых и все здание изнутри выкрашено масляной
краской. Управляющий Нахичеванской епархи-
ей архимандрит Муше писал: «То, чего не смог
добиться ни всесильный, кровожадный султан
Абдул-Гамид, и ни изуверы курды, то позволи-
ли себе представители советской власти».
Немногие священнослужители Нахичевани
выжили. Те, кто остался в живых, вовремя по-
кинув Нахичевань, продолжали служить Богу.
Ярким примером может служить судьба архие-
пископа Зограбяна. Родился он в 1873 г. в селе
Большие Салы. Окончил духовную семинарию
в Нахичевани, продолжил обучение в семина-
рии «Геворкян» Эчмиадзинского престола. По
окончании ее продолжил обучение в Лейпциг-
ском университете на историко-философском
факультете, далее учился в Москве на юриди-
ческом факультете. Работал преподавателем в
Нахичеванской семинарии, был деканом епар-
хиальной школы с 1918 по 1920 г. В 1920 г.
переехал в Румынию и в звании архиепископа
был предводителем армянской церкви до 1942
г., являлся наставником будущего Католикоса
Всех Армян Вазгена. В 1934 г. написал и издал
«Историю Армянской церкви с момента приня-
тия христианства и до наших дней».
Заминян Абрам Арутюнович родился в
Нор-Нахичевани. Окончил местную епархи-
альную школу, продолжил обучение в семина-
рии «Геворкян». В 1908 и 1919 годах написал и
издал 2-хтомник «История Армянской церкви».
В 1914 г. в Нахичевани издал учебник «История
армянской литературы». Оставил богатый ар-
хив, который в настоящее время хранится в му-
зее истории литературы и искусства в Ереване.
9 мая 1959 года, в день Победы, над брат-
ской могилой на площади был зажжен Вечный
Огонь. «У братской могилы ежедневно, а в ре-
волюционные праздники особенно, скаплива-
ется большое количество трудящихся города и
области… и нахождение в этом месте армянско-
го собора неуместно. Кроме того, надо иметь в
виду, что это помещение расположено на пло-
щади у памятника основоположнику научного
коммунизма Карлу Марксу». 24 ноября 1959
г. комиссия в составе председателя исполкома
Совета трудящихся и Армянского кафедраль-
ного собора провела прием здания армянского
кафедрального собора. 17 июня 1959 г. Католи-
кос Всех Армян Вазген обратился с письмом в
правительство СССР с просьбой не разрушать
Сурб Лусаворич. В 1960 г. верующие обрати-
лись к Брежневу, а затем к Хрущеву, напоминая
о том, что храм не только место для молитв,
но имеет архитектурную и историческую цен-
ность. Но 11 июля 1960 г. было принято реше-
ние о сносе храма «как мешающего посещению
гражданами братской воинской могилы и в свя-
зи с тем, что он расположен у памятника осно-
воположнику научного коммунизма.
Храм сохранился до 1966 года, когда вновь
пришел секретный приказ о его сносе. Были
сняты колокола. Иконы и утварь были пере-
даны кладбищенской церкви Сурб Карапет. 18
июня 1966 г. в ночное время, чтобы избежать
протеста, саперы взорвали храм. Вместе с ним
на воздух взлетели реликварий с мощами свя-
тых, средневековые хачкары, заложенные в сте-
ны при его возведении.
Осталась незаживающая рана в сердцах
истинных нахичеванцев, потерявших храм,
носящий имя святого Просветителя, построен-
ный на донской земле нашими предками более
двухсот лет назад и объединявший христиан-
ские народы России.
В 1940 г. из заключения вернулись священ-
ники Мкртыч Чорчопьян и Кеворк Дарбинян,
которых обвиняли в связи с дашнаками. 1 сен-
тября 1940 г. возобновила деятельность кладби-
щенская церковь Сурб Карапет. Ее настоятелем
стал Мкртыч Чорчопьян, дьяконом – Кеворк
Дарбинян, помощником – Роман Акобчи. Оба
священнослужителя обладали прекрасными го-
лосами, хорошо вели церковную службу, при-
влекая этим своих уже постаревших прихожан.
М. Чорчопьян родился в 1889 г, в Нахиче-
вани в семье мещанина. С 1898 по 1907 г. об-
учался в Нахичевано-Бессарабской армянской
семинарии. С 1907 по 1918 г. состоял в долж-
ности псаломщика и дьякона в местных армян-
ских церквях. В 1918 г. был посвящен в сан
священника. Преподавал Закон Божий и пение
в церковноприходских школах и гимназиях На-
хичевани. С 1912 по 1946 г. был секретарем
епархиального Духовного совета. В 1942 г. стал
протоиереем, настоятелем и председателем
церковного совета и заместителем главы На-
хичевано-Бессарабской епархии. Умер в 1970 г.
К. Дарбинян родился в 1889 г. в городе Нор-
Баязет. Учился в местном городском учили-
ще. В 1909 г. переехал в Нахичевань-на-Дону.
С 1910 г. служил внештатным псаломщиком в
Георгиевской церкви. В 1914 г. поступил в Ро-
стовское императорское музыкальное училище
на регентское отделение и окончил в 1916 г. В
1917 г. был назначен регентом смешанного цер-
ковного хора, оставался на должности псалом-
щика до декабря 1924 г. одновременно с церков-
ной деятельностью, с 1917 по 1922 преподавал
уроки пения и музыки в школах Нахичевани. В
1920 г. поступил в Ростовскую государствен-
ную консерваторию. С апреля 1931 г. работал
в Ростовской агитбригаде художественного эт-
нографического ансамбля «Красный Восток» в
качестве солиста. В 1936 г. был приглашен в Ро-
стовское педагогическое училище на армянское
отделение, где преподавал уроки пения и музы-
ки. С октября 1940 г. был актером Нацдиска
(национальный дом искусств) в Нахичевани,
располагавшегося на 13-й линии. В 1940 г. был
принят на должность дьякона в церковь Сурб
Карапет, а с 1946 г. работал в ней вторым свя-
щенником. В 1945 г. получил титул протоиерея.
В 1942 г. собор вновь стал действующим.
Прихожане собирали немалые денежные сред-
ства на защиту Родины. Но в декабре 1944 г. в
нем снова открылась детская техническая школа.
8 декабря 1945 г. Епархиальный духовный со-
вет утвердил Кеворка Дарбиняна в должности
второго священника кафедрального собора. Это
был чистый, добрый человек, которому дове-
ряли прихожане. Из воспоминаний его внучки:
«Жизнь после освобождения из тюрьмы мой
дедушка прожил в страхе перед возможным аре-
стом. Периодически к нему приходили люди из
органов, беседовали с ним, задавали вопросы, а
он им указывал на портрет И. Сталина, вывешен-
ный им в зале». На всю жизнь у него осталась
привычка после еды собирать со стола крошки в
ладонь и отправлять их в рот. Время, проведен-
ное в НКВД, в тюрьме, оставило глубокий след,
незаживающую рану в его сознании и сердце».
На месте, где стоял храм Сурб Лусаворич,
разрушители построили Дом культуры завода
Красный Аксай. Жена профсоюзного работни-
ка, ратовавшего за снос храма, заболела раком
и умерла, сам герой, профсоюзный деятель, ли-
шился рассудка, и его нашли повесившимся в
дровяном сарае.
Один из руководителей района специально
был командирован в г. Шахты за взрывчаткой.
Вместе с саперами он закладывал заряды в под-
вальные помещения храма. Храм взлетел на
воздух только с третьей попытки. Имел рост по
службе, получил прекрасную квартиру в цен-
тре города, благополучную жизнь, великолеп-
ную жену, которую вскоре бросил, стал выпи-
вать, опустился и умер в сравнительно молодом
возрасте от рака.
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 9
ՎԱՐԴԳԵՍ ՍՈՒՐԵՆՅԱՆՑԻ ՂՐԻՄՅԱՆ ԷՍՔԻԶՆԵՐԸ
Յուրի Կարապետյան
Հայ գեղանկարչության և, ընդհանրապես,
հայկական կերպարվեստի պատմությունը
կերտող ու զարգացնող վրձնի մեր մշակները,
ասես, նաև սեփական կերպարն են անմահացրել,
իսկ ստեղծած կտավները, կարծես, նրանց
կյանքի հայելին լինեն: Այդ մշակներից մեկն էլ
հայ պատմական գեղանկարչության հիմնադիր,
համաշխարահային համբավի արժանացած
գեղանկարիչ Վարդգես Սուրենյանցն է: Վրձնի
հանճարեղ վարպետ, հայրենասիրության
տիպար, ազնվագույն մտավորական ու
քաղաքացի, հարազատ ժողովրդի ցավով
ապրող, նրա վերքերը դարմանելու միշտ
պատրաստ: Ահա այսպիսի բնութագրականով
է մեր առջև հառնում ազգի նվիրյալ Վարդգես
Սուրենյանց ամբողջական կերպարը:
Սուրենյանցը ծնվել է 1860թ., Ախալցիխայի
հայաբնակ փոքրիկ քաղաքներից մեկում,
կրթյալ հոգևորականի ընտանիքում: 1868թ.
ընտանիքը տեղափոխվում է Ղրիմ, իսկ չորս
տարի անց` Մոսկվա: Այստեղ պատանի
Սուրենյանցը սովորում է Լազարյան
ինստիտուտի գիմնազիայում, ապա
ընդունվում և ավարտում է նկարչության
ու ճարտարապետության ուսումնարանը:
Այնուհետև նա մեկնում է Մյունխեն,
որտեղ եղբայրն էր բնակվում: Հինգ տարի
սովորում է տեղի գեղարվեստի ակադեմիայի
նկարչությանֆակուլտետում: Եվրոպական
մշակույթին մոտիկից ծանոթանալու
նպատակով լինում է Հռոմում, Միլանում,
Ֆլորենցիայում, Վենետիկում, այցելում է սուրբ
Ղազար կղզում գտնվող Մխիթարյանների
ճեմարան, այստեղ ուսումնասիրում է իր տաղանդը փայլուն ձևով է դրսևորել
հայկական մանրանկարչության
պատմությունը, խորամուխ լինում գրքերի
նկարազարդման արվեստի նրբությունների
մեջ: Այնուհետև արշավախմբի կազմում
մեկնում է Իրան: Արևելքի կերպարվեստը նրա
հոգուն հարազատ էր, այստեղ Սուրենյանցը
էսքիզների մի գեղեցիկ փունջ է հյուսում, որը
հետագայում վարպետորեն օգտագործում է
իր կտավները ստեղծելիս: Դրա վառ օրինակը
նաև Ալեքսանդր Պուշկինի «Բախչիսարայի
շատրվան» պոեմի ձևավորումն է:
Պուշկինի հարյուրամյակը, որ լրացել էր
1899 թվականին, ըստ այն ժամանակների
մամուլի արձագանքների, Ռուսաստանում
նշել են մեծ շուքով։ Հոբելյանի առթիվ
պոետի բազմաթիվ ստեղծագործություններ
են վերահրատարակվել։ Սակայն, եղել է
հոբելյանական մի հրատարակություն, որն
իսկական սենսացիա էառաջացրել։ Խոսքը
«Բախչիսարայի շատրվան» պոեմի մասին
է, որը Վարդգես Սուրենյանցը ձեւավորել
է գեղարվեստական ինքնատիպ ոճով,
բարձրաճաշակ արվեստով։ Շքեղորեն
ձեւավորված այդ գիրքը անմիջապես
սպառվել է, այն համարվել է շատ
արժեքավոր նվեր, տպագրվել է ընդամենը
հազար օրինակով։ Հետաքրքիր է պոեմի
8
ձեւավորման պատմությունը։ Մոսկվայի«
Գրոսման և Կնեբել» հրատարակչության
ղեկավարությունը, որը տարիներ առաջ էր
մտահղացրել «Բախչիսարայի շատրվանի»
հոբելյանական տպագրությունը, նկարիչ
ձեւավորողի ընտրությունը կատարելիս
նախապատվությունը տրվել էր Արեւելքի
կյանքի և նրա մշակույթի գիտակ
Սուրենյանցին։ Նկարիչը երեք տարի՝ 1896-
1899թթ. աշխատել է պոեմի ձեւավորման վրա,
երեք ամիս անցկացրել է Բախչիսարայում։
Առաջին անգամ նա այնտեղ էր այցելել յոթ
տարեկան հասակում, հոր և աշխարհահռչակ
ծովանկարիչ Հովհաննես Այվազովսկու հետ։
Ղրիմ տեղափոխվելուց հետո Վարդգեսի
հայրը ընկերական ջերմ հարաբերություններ
էր հաստատել անվանի նկարչի հետ։ Խանի
պալատի ճարտարապետությունը, նրա
կոլորիտային ինտերիերը մեծ տպավորություն
են թողնում պատանու վրա։ Այվազովսկին
ուշադրություն էր դարձրել, թե ինչպիսի
ջանասիրությամբ է իր պատանի ուղեկիցը
մատիտով էսքիզներ կատարում: Այվազովսկին
դրանք դիտելուց հետո, գովաբանել է ապագա
նկարչին և նրան ներկերի մի տուփ նվիրել։
Ի դեպ, «Բախչիսարայի շատրվան» պոեմի
հոբելյանական հրատարակության առանձին
էջում Սուրենյանցը գրել է. «Նվիրվում է
պրոֆեսոր Իվան Այվազովսկուն»։
«Բախչիսարայի շատրվանի» 112 էջանոց
գրքի կազմի երեսին, առաջին պլանի վրա
պատկերված է գեղանի երիտասարդ մի
կին, որը հենվել է շատրվանին և բռով ջուր է
վերցնում։ Իսկ շատրվանի ներքևի մասում
Պուշկինի դիմանկար կիսանդրին է՝ գլուխը
երիզող դափնեպսակով։ Գրքի ամբողջ
ձեւավորումը գեղանկարչության, գրաֆիկայի,
մանրանկարչության արտահայտչականության
կատարյալ գլուխգործոց է։ Այն օրերին
Մոսկվայում լույս տեսնող «Նիվա» հանդեսը
գրել է. «Ամեն ինչ այդ հրատարակման մեջ,
սկսած թղթից, ներդիրներից, վերջացրած
փոքրիկ նկարազարդումներով, շքեղ է,
իմաստավորված և ոճի առումով պատշաճ։
Դա կարող է օրինակ ծառայել, թե ինչպես
պետք է իլյուստրացվի ամբողջ Պուշկինը»:
Գրասերները և մասնագետները այն համարել չեն ունեցել, նա պատասխանատվության Պողոս Տեր-Ղուկասյանը, արտագաղթում
են 19-րդ դարի գրքարվեստի հուշարձան։ Երբ մեծ զգացումով է գծագրել, չափագրել ու ձևի է Փարիզ՝ Սուրենյանցին թողնելով առանց
թերթում ես մեծ սիրո մասին պատմող պոեմի մեջ դրել բիբլիական թեմաներով սյուժեների, դրամական միջոցների։ Ապրուստի ծայրահեղ
էջերը, զարմանում ես, թե ինչպիսի նրբությամբ սրբապատկերների էսքիզները։ վատ պայմանները, սովը, սաստկացող
նկարիչը իր ստեղծագործությունները Ավաղ, մեծանուն նկարիչը չկարողացավ հիվանդությունը վերջնականապես կատարում
համահունչ է դարձրել տեքստին, նրա հուզիչ մինչև վերջ իրականացնել իր ծրագրերը։ են իրենց սև գործը։
բովանդակությանը։ Խանգարեցին հեղափոխությունը, Հայ ժողովրդի տաղանդավոր զավակ և մեծ
Սուրենյանցը մեծ հեղինակություն է վայելել քաղաքացիական պատերազմը, տնտեսական հայրենասեր Վարդգես Սուրենյանցը կյանքին
Ռուսաստանի արվեստի և մշակույթի քաոսը, նյութական միջոցների պակասը։ հրաժեշտ տվեց 61 տարեկան հասակում, 1921
գործիչների շրջանում, նա եղել է Մոսկվայում Սուրենյանցի վիճակը էլ ավելի է բարդանում թվականի ապրիլի 6-ին, Ղրիմում, մենակության
հրավիրված ռուս նկարիչների 1-ին ժողովի այն բանից հետո, երբ եկեղեցու պատվիրատուն՝ և աղքատության մեջ։ Նրա դին հանգչում է
կազմակերպիչներից մեկը։ Անդամակցելով Բաքվի նավթարդյունաբերողներից մեկը, Յալթայի հայկական եկեղեցու բակում։
անկախ նկարիչների ընկերակցությանը, նա
Ռեպինի, Շիշկինի, Լևիտանի և ուրիշ այլ
հայտնի ռուս նկարիչների հետ մասնակցել է
շրջիկ ցուցահանդեսներին և իր ներկայացրած
կտավներում գեղանկարչական արվեստի
արտահայտչամիջոցներով արտացոլել է մեր
պատմության հերոսական ու ողբերգական
էջերը։
Նույն մոտեցումը կիրառվել է Հովհաննես
Այվազովսկու հետ «Օգնություն Արեւմտյան
Հայաստանում տուժած հայերին» ժողովածուի
ձեւավորման ժամանակ։ Սուրենյանցը նկարչի
նաև թատերական գեղանկարչության մեջ։
Պետերբուրգի Մարիինյան արքայական
թատրոնը նրան էր հրավիրել ձևավորելու
«Ծովահենները» բալետը և Անտոն Ռուբիշտեյնի
«Դևը» դրաման։ Երկու բեմադրությունն
էլ ունեցել են փայլուն հաջողություն։ Որոշ
ժամանակ անց Սուրենյանցին հրավիրում
են Մոսկվա, որտեղ տեղի գեղարվեստական
թատրոնում մեկ գործողությամբ երեք
բեմադրություն է ձեւավորում։ Չեխովը,
որ 1904 թ. Ղրիմից հատուկ ժամանել էր
Մոսկվա մոտիկից տեսնելու, ծանոթանալու
հայ բեմադրիչ նկարչի արվեստին, նրա
ունակություններին, նամակ է գրում, որտեղ
Սուրենյանցին առաջարկում է ձեւավորել իր
«Ճայը» պիեսի բեմադրությունը։ «Հարգարժան
Վարդգես Հակոբի, - գրված է նամակում, -
կարծում եմ, որ Դուք եք ձևավորելու «Ճայը»,
ինձ համար դա շատ կարևոր է»։
Ներկայացման հաջողությունից ոգևորված
Ստանիսլավսկին Սուրենյանցին առաջարկում է
դառնալ թատրոնի գլխավոր նկարիչը։ Սակայն
հայրենասեր նկարիչն այլ ծրագիր ուներ։ Նա
մեկնում է Ղրիմ և ձեռնամուխ լինում Յալթայում
կառուցվող հայկական եկեղեցու ներքին
ձեւավորման աշխատանքներին։ Գիշեր-ցերեկ
Սուրենյանցի մատիտն ու վրձինը հանգիստ
9 Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 9
ЧТО ТАКОЕ ЛИТУРГИЯ
Первые последователи Христа называли
свои совместные молитвы «литургией», что
переводится с греческого как «служение, обще-
ственное дело», поскольку в ранний период
Церкви в ней принимал участие каждый член
христианской общины.
Армяне называют литургию словом «пата-
раг», которое означает «приношение, дар».
Патараг был установлен Господом Иисусом
на Тайной вечере, предшествовавшей Его рас-
пятию, когда Он, причастив апостолов, запове-
дал совершать это таинство в Его воспомина-
ние: «Когда они ели, Иисус взял хлеб и благо-
словив преломил и, раздавая ученикам, сказал:
примите, ядите: это есть Тело Мое. И взяв чашу
и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее
все; ибо это есть Кровь Моя нового завета, за
многих изливаемая во оставление грехов», –
пишет один из первых двенадцати учеников
Иисуса – апостол и евангелист Матфей.
Так на Тайной вечере в иерусалимской гор-
нице впервые было совершено центральное
литургическое действо – евхаристия, причаще-
ние, когда хлеб и вино мистически пресущест-
вляются в Тело и Кровь Христовы.
Один из Отцов Вселенской Церкви, святой
Кирилл Иерусалимский, называет евхаристию
очистительной и «умилостивительной жерт-
вой» за человеческие грехи. А Игнатий Богоно-
сец еще в I веке наставлял, что «евхаристия есть
врачевство бессмертия, не только предохраняю-
МОЛИТВА И ЗАВЕДОМАЯ БЛАГОДАРНОСТЬ
Для истинно верующего человека заведо-
мая благодарность Всепрощающему Богу не
должна быть характеристикой его благочести-
вости. Благодарность вообще, а тем более бла-
годарность Богу должна быть естественным
состоянием человека.
Молитвенное прошение, как учат Отцы
Церкви, должно состоять из трех частей – воз-
даяния хвалы Богу, изложения просьбы и за-
ведомой благодарности Ему. А выход из храма
без благодарности Господу за ниспосланную
Им благодать сказывается на полноте нашего
ОТПУЩЕНИЕ ОГЛАШЕННЫХ
Отпущение оглашенных сохранилось с са-
мых ранних времен христианской Церкви. Огла-
шенными в первые века христианства называли
людей уверовавших, но еще не крестившихся.
Они были, как говорилось, «оглашены пропове-
дью слова Божия», но еще не стали христианами
в полном смысле слова.
И еще одна интересная деталь: некогда огла-
шенными назывались и лица, за которыми чис-
лились большие грехи. До своего очищения они
«КРОВЬ МОЯ НОВОГО ЗАВЕТА»
Просфора – это используемый для прича-
щения хлебец из пресного, неквасного теста.
«Примите, ядите: сие есть Тело Мое, за вас и
за многих предаваемое во искупление и отпу-
щение грехов», – сказал Господь на последней
вечере, открыв апостолам таинство евхаристии.
Бог дает человеку не только хлеб насущный
для поддержания физического существования,
но и хлеб вечной жизни – веру как пищу для
разумной души. Этим хлебом жизни является
Сам Христос. «Я есмь хлеб жизни; приходя-
щий ко Мне не будет алкать».
Во время литургии священник поднимает
потир – чашу с вином и повторяет другие слова
Спасителя: «Пейте из нее все: сия есть Кровь
Моя нового завета, за вас и за многих изливае-
мая во искупление и отпущение грехов».
Завет – это союз, связь Бога с человеком.
Самопожертвованием и смертью на кресте Хри-
стос заключил с людьми Новый Завет как залог
их спасения. Воплотившись через Деву Марию,
Господь Христос, принял на себя всю полноту
проклятия, которое пало на потомков Адама за
совершенный в раю первородный грех. Вот по-
чему хор во время литургии молит Всевышнего:
«Отец небесный, отдавший Сына Твоего на
смерть за нас как должника за грехи наши, ради
пролитой Крови Его молим Тебя, помилуй раз-
умную паству Твою».
Просфору для причащения в нашей Церк-
ви изготовляют из пресного, неквасного теста
щее от смерти, но и дарующее вечную жизнь в
Иисусе Христе». Иначе говоря, для верующих
людей евхаристия – это возможность соединить-
ся с Господом в одно тело – Святую Церковь.
Пролитая на кресте кровь Спасителя стала для
христиан символом искупления грехов и ут-
верждения вечной жизни духа. А причащение
Святых Даров служит признаком того, что веру-
ющий пребывает во Христе, а Христос – в нем.
Уже в апостольские времена Литургия со-
вершалась по особому «чину», хотя чин этот
сохранялся лишь в устном виде. Существует
принимаемое Церковью предание, что состави-
телями первого чина Литургии были брат Го-
сподень апостол Иаков и евангелист Марк.
Апостолы совершали таинство Евхаристии
ежедневно. В послеапостольский период сложи-
лась традиция совершать Литургию по субботам
и воскресеньям, а также в дни Господних празд-
ников или в другие дни – по желанию паствы.
Все известные сегодня тексты древних ли-
тургий делятся на пять групп. Литургия Армян-
ской Церкви входит в Иерусалимско-Антиохий-
скую группу. Армянские христиане совершали
Литургию с I века, когда в нашей стране благове-
ствовали апостолы Фаддей и Варфоломей. Они
и считаются основателями Армянской Церкви,
которая благодаря им называется Апостольской.
Некоторые литургические гимны сохра-
нились со времен первого Главы Армянской
Церкви – святого Григора Просветителя, при
общения с Ним. Вот почему данная часть ли-
тургического действа завершается песнью ве-
личания в исполнении хора.
«Исполнились мы благодати Твоей, Го-
споди, вкусив Тела Твоего и Крови Твоей;
слава в вышних Промыслителю нашему. Ты,
всегда насыщающий нас, ниспошли нам ду-
ховное благословение Твое; слава в вышних
Промыслителю нашему» – иначе говоря, Все-
вышнему Богу, Чьему промыслу подвластно
все сущее и ведающему обо всех наших по-
мыслах.
должны были отстоять Литургию не в зальной
части храма, а в притворе – отдаленной его части.
«Никто из оглашенных, никто из маловер-
ных и никто из кающихся и неочищенных да не
приблизится к сему божественному таинству»,
– призывает священнослужитель, подразуме-
вая Святые Дары, которых вскоре причастятся
те участники Литургии, которые добрыми де-
лами и благочестивым житием готовили себя к
евхаристии всю минувшую неделю.
в память о том, что Христос причастил апо-
столов пресным хлебом. В христологических
спорах Средневековья византийские бого-
словы объясняли использование пресного, а
не квасного хлеба Армянской Церковью как
признание ею лишь Божественной природы во
Христе, а неиспользование закваски – как от-
рицание Его человеческой природы. Но ведь и
Римская Католическая Церковь, исповедующая
единое с Греческой Ортодоксальной Церковью
христологическое учение, при совершении та-
инства евхаристии использует пресный хлеб.
Собственно говоря, какой еще хлеб, кроме
пресного, принял бы Иисус Христос в святую
пасхальную ночь! Оговорим, что Армянская
Церковь не придает использованию пресного
хлеба догматического значения, а лишь хранит
в неизменном виде древнейший обычай.
Что касается использования цельного, не
разбавленного водой вина при совершении ев-
харистии, это – исключительная особенность
Армянской Апостольской Церкви. Остальные
Церкви используют вино, разбавленное водой.
Добавление воды ввел во II веке Римский епи-
скоп Александр, объясняя свою реформу как
воспоминание крови и воды, истекших из ребра
Спасителя после Его убийства на кресте. Верная
заветам апостолов, Армянская Церковь сохрани-
ла апостольское учение, по которому истекшая
из ребра Христова кровь символизирует таин-
ство причащения, а вода – таинство крещения.
котором в 301 году христианство стало государ-
ственной религией Армении.
Армянская Апостольская Святая Церковь
принадлежит к семье древних Восточных Пра-
вославных Церквей, куда входят также Эфиоп-
ская, Коптская, Сирийская, Индийско-Мала-
барская и Эритрейская Церкви.
К IV столетию во Вселенской Церкви уже
существовало множество поместных литургий,
и ситуация вызвала необходимость составления
единой редакции Литургии, если не для всей
Церкви, то хотя бы для каждой патриархии.
Именно тогда святой Василий Кесарийский
письменно изложил чин Литургии, который
представлял собой сокращенную редакцию Ли-
тургии апостола Иакова. Другая редакция при-
надлежала современнику Василия – Григорию
Богослову. В тот же период Константинополь-
ский патриарх Иоанн Златоуст ввел в употре-
бление еще более сокращенный чин, поскольку
прихожане тяготились продолжительностью
обряда, особенно евхаристических молитв.
Наиболее распространенной в Армении до са-
мого ХI века считалась редакция Литургии свя-
того Афанасия Александрийского.
За десять столетий Литургия Армянской
Церкви претерпела изменения и дополнения.
Окончательную музыкальную редакцию Ли-
тургии утвердил в конце ХIХ века Католикос
Мкртыч Хримян, благословив труд компози-
тора Макара Екмаляна, чье развернутое лири-
КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ
Армянские христиане при крестном знаме-
нии складывают щепотью три первых пальца
правой руки, призывая Троицу, а два других
пальца прижимают к ладони. Правую руку со
сложенными пальцами прикладывают к челу,
произнося «Во имя Отца», затем к груди: «и
Сына», далее к левой стороне груди, произнося
«и Духа», а затем на правую сторону груди, гово-
«ДВЕРИ, ДВЕРИ!»
Это загадочное восклицание, произносимое
священником, может показаться и туманным,
если не знать предысторию. В период раннего
христианства, когда богослужения совершались
тайно, эти слова адресовались привратникам,
дабы язычники не могли проникнуть в молит-
венный дом и сорвать священнодействие. В
ПОКАЯНИЕ И ПРИЧАЩЕНИЕ
В Армянской Церкви, помимо исповеди
персональной, существует и общественная ис-
поведь, для которой утверждена особая форму-
ла – довольно пространный свод человеческих
грехов. Представим вниманию читателей кра-
ткое изложение формулы.
По призыву священника вместе произносят
«Каюсь Богу», и ассистирующий ему дьякон
либо кто-нибудь из благочестивых прихожан
приступает к чтению. «Грешен я пред пресвя-
тою Троицею – Отцом, Сыном и Святым Ду-
хом, грешен я пред Богом. И в сей миг, предстоя
пред Богом, Пресвятою Богродицею, всеми свя-
тыми и пред тобою, святой отец, исповедую все
свои грехи. Ибо согрешил я помыслом, словом
и делом, согрешил вольно и невольно, созна-
тельно и неосознанно. Грешен я пред Богом».
Слова «Грешен я пред Богом» вместе с ним
повторяют вслух и прихожане.
После чтения каждого фрагмента исповеди
священник произносит:
«Бог да отпустит тебе грехи».
«Согрешил я семью смертными грехами –
гордынею, завистью, гневливостью, леностью,
алчностью, чревоугодием, сладострастием и
частями их. Согрешил я пред Богом».
«Согрешил я также против Божиих заповедей
– повелевающих и запрещающих. Ибо и повелен-
ного не выполнил, и запретного не удалился. Не
радел о соблюдении законов Божиих. Дал обет
следовать христианской вере и делами своими
оказался недостоин этой чести. Видя злое, усту-
пил ему и добровольно отстранился от добрых
дел. Горе мне! горе мне! горе мне! Кои из грехов
моих назвать и кои исповедать? ибо бесчисленны
прегрешения мои. Грешен я пред Богом».
«Святой отец! Прошу тебя, будь ходатаем и
заступником примирения между Единородным
ЧТО МЫ ЗНАЕМ О ЛИТУРГИИ
ко-эпическое произведение для xopa a cappella
принято к исполнению в нашей Церкви как
официальное.
Добавим, что первый экзамен творение Ек-
маляна выдержало в Петербургской придвор-
ной певческой капелле и в консерватории, где
получило самую высокую оценку.
Литургия есть таинство самопожертвова-
ния Христа ради спасения людей. Своей смер-
тью на кресте Иисус разорвал так называемую
«долговую запись» грехов человеческих. Его
жертва открыла путь к освобождению от греха,
и этот путь – следование Евангелию Христа,
соблюдение Его Завета с людьми. Таков основ-
ной смысл Литургии, которую можно считать
символическим описанием земной жизни Ии-
суса Христа вплоть до Его Воскресения.
Состояние высшей духовной собранности
во время Литургии дает человеку возможность
наиболее близкого общения с Богом. Един-
ственное условие такого общения – чистота
помыслов, подкрепленная благими делами.
«Не спешите видеть Бога телесными очами.
Любовь да будет посланником нашим к Нему,
и любовью Его да свершится в нас Его же воля.
Обучайтесь молиться словом и спешите свер-
шать делом», – напоминает из далекого 5-го
века отшельник Егише. Лишь в таком состоя-
нии человек способен получить искупление и
пребывать в гармонии с Господом до времени
окончательного воссоединения с Ним.
ря: «Святого». Почему же представители одной
Церкви крестятся справа налево, а другой – сле-
ва направо? По учению Вселенской Церкви, Дух
связан с сердцем, а потому при произнесении
слова «Духа» рука должна ложится именно на
сердце. «հогву’йн Србо» – читаем мы, армяне.
«Spiritum Sanctum» – это латынь. И, наоборот,
«Святого Духа» – такова русская версия.
поздние времена возглас обрел символический
смысл, призывая верующих охранять двери соб-
ственной души от проникновения греха. Жив-
ший в ХIII веке архимандрит Ованес Арчишеци
дополнил призыв новым смыслом, напомнив о
том, что двери храма могут закрыться перед не-
раскаявшимся грешником.
Сыном Божиим и мною; освободи меня дан-
ною тебе властью от оков грехов моих».
Священник дает отпущение грехов испо-
ведующимся: «Господи, помилуй! Господи,
помилуй! Господи, помилуй! Да помилует вас
человеколюбивый Бог и дарует прощение всех
грехов ваших – тех, кои вы исповедали, и тех,
кои запамятовали. И я, данною мне священниче-
скою властью и силою данного Господом нашим
Иисусом Христом ученикам Своим повеления:
«Что свяжете на земле, то будет связано на небе,
и что разрешите на земле, то будет разрешено на
небе», отпускаю вам все грехи, свершенные по-
мыслом, словом и делом, во имя Отца и Сына
и Духа Святого. И заповедую вам приобщиться
таинств Святой Церкви, дабы все добрые дела,
которые вы свершите, послужили к пользе ва-
шей и к славе вечной жизни. Аминь».
Священник опускается на колени у края алта-
ря, чтобы причастить прихожан. Первыми при-
чащаются церковнослужители, затем – миряне.
Хор исполняет шаракан «Бог наш и Господь
наш явился нам. Благословен грядущий во имя
Господне». Взятые из Евангелия эти слова свя-
заны с днем входа Господня в Иерусалим перед
праздником Пасхи, когда встречающая Его ли-
кующая толпа восклицала: «Осанна! благосло-
вен Грядущий во имя Господне!»
«Осанна», то есть «спаси», «слава» – это
молитвенное восклицание в иудаистском бого-
служении, перешедшее в христианство. О том,
что Иисус «пришел во имя Отца», Он Сам воз-
вестил в самом начале Своего служения.
Завершив раздачу причастия, священник
поднимается с колен и благословляет прихожан
потиром, со словами: «Спаси, Господи, народ
твой и благослови достояние Твое; упаси и воз-
высь его отныне и до века».
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 9 10

ПРАЗДНИКИ И ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ В ОКТЯБРЕ

2, четверг
День памяти Свв. князей Саака и Амазаспа Арцруни
В годы правления Католикоса Есаи I арабы ужесточили гонения
на христиан. Правитель страны князь Амазасп Арцруни и его брат
Саак оказали сопротивление вторгшимся в их владения арабам.
Арабский наместник вызвал Амазаспа с братьями Сааком и Меру-
жаном в свою резиденцию и велел отречься от христианства или
умереть мучительной смертью. Меружан принял условие и получил
в собственность владения братьев. Амазасп и Саак не отреклись и
в 786 г. по приказу халифа были выведены на судилище и казнены.
В память о братьях-мучениках соотечественники высекли их
имена на стене церкви Сурб Хач (Св. Креста) на острове Ахтамар в
озере Ван, где находилась резиденция правителя Васпуракана.
4, суббота
День памяти свв. 72 учеников Иисуса Христа
После Преображения Иисус Христос выделил еще 72 учеников,
которых послал попарно «во всякий город и место, куда Сам хотел
идти». Господь напутствовал их словами: «Идите! Я посылаю вас,
как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви...
В какой дом войдете, сперва говорите: «Мир дому сему!» И если
будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш; а если нет, то к вам
возвратится... И если придете в какой город, и примут вас, ешьте,
что вам предложат; и исцеляйте находящихся в нем больных, и го-
ворите им «Приблизилось к вам Царствие Божие». Если же придете
в какой город, и не примут вас, то, вышедши на улицу, скажите: «И
прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же
знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие». Сказываю вам,
что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Слу-
шающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергает; а
отвергающий Меня отвергает Пославшего Меня».
В числе 72 были личности, которые сыграли выдающуюся роль
в распространении христианства: диакон Филипп Благовестник,
первомученик за христианство диакон Стефан, будущий Римский
епископ Лин, Эфесский епископ Тимофей и другие.
9, четверг
День памяти св. целителя Пантелеймона
Отец определил Пантелеймона в школу придворного врача Еф-
росина. В то же время Пантолеон регулярно посещал христианского
священника Ермолая, который крестил его. Пантелеймон посещал
христиан в тюрьмах, лекарствами и силой молитвы исцелял боль-
ных. После смерти отца он истратил наследство на благотворитель-
ность. Завистники обвинили его в колдовстве, и в 305 г. Пантелей-
мона арестовали, предали пыткам и обезглавили.
Григор Просветитель передал часть мощей святого своему внуку
– епископу Албании Григорису, который, умирая, велел положить их
с собой (похоронен под алтарем церкви монастыря Амарас в Арцахе).
11, суббота
День памяти свв. переводчиков Месропа, Егише,
Мовсеса, философа Давида Анахта, Учителей Церкви
– Григора Нарекаци и Нерсеса Шнорали
ДЕНЬ СОЗДАНИЯ АРМЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ
(406 г.) и ПЕРЕВОДА СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ (428 г.)
Месроп Маштоц и Католикос Саак Партэв предприняли пере-
вод Библии, параллельно протекал процесс перевода с греческого
и сирийского языков основных богословских и философских трак-
татов крупнейших авторов эпохи. В числе переводчиков Библии и
научной литературы были ученики Саака и Месропа – причислен-
ные к лику святых Егише, Мовсес Хоренаци, Давид Анахт, а также
Корьюн, Езник Кохбаци, Овсеп Вайоцдзореци, Мамбрэ Верцанох,
Ован Екехецаци, Овсеп Пахнаци.
Историк и архимандрит Егише (410/15–475/80) был в числе
младших учеников Саака и Месропа. Он учился в Александрии.
Вернувшись на родину, служил «воином и секретарем» стратега
Вардана Мамиконяна. Был очевидцем Аварайрской битвы, которую
описал в труде «О Вардане и войне Армянской». После судьбонос-
ной битвы оставил военную службу и стал отшельником в Мокке,
затем в Рштунике. Пещеру, где он провел последние годы жизни,
называли пещерой св. Егише. Здесь архимандрит в 458 г. по просьбе
иерея Давида Мамиконяна создал эпопею о подвиге святого Варда-
на и его сподвижников. Труд Егише явился монументом самосозна-
нию и самопожертвованию армянского народа.
Мовсес Хоренаци был в числе младших учеников Месропа и Са-
ака, учился в Александрии. Был рукоположен в епископа Багреванд-
ского и Аршаруникского. Стал автором принесших ему известность
философских сочинений и переводов греческих авторов. Правитель
Армении князь Саак Багратуни заказал ему «Историю Великой Ар-
мении» – от ее истоков до V века. Мовсес создал целостную, научно
обоснованную книгу, которая по сей день служит богатейшим ис-
точником информации об армянах и соседних народах. Труд Мовсе-
са является первой попыткой написать историю родины, начиная с
доисторических времен.
Давид Анахт (Непобедимый) – крупный философ-неоплатоник,
основоположник философской науки в Армении, один из ведущих
просветителей и переводчиков армянского Золотого века. Ученик
Саака и Месропа. Учился в Александрии. Творил на армянском и
греческом языках. Важнейшим его трудом является трактат «Опре-
деления философии». Давид видел в философии возможность «очи-
стить душу и уподобиться Богу». Наследие Давида оставило след в
европейской философии. В западной литературе он известен также
как Давид Армянин.
Григор Нарекаци (951–1003) – величайший из поэтов нашей
страны, предтеча ренессанса армянской литературы и искусства, за-
родившегося в ХI в. Его «Книга скорбных песнопений» написана
«по просьбам отцов отшельников и многих пустынников». Христи-
анский мистицизм нашел яркое выражение в этом произведении. В
глубине человеческого сердца затаились накопившиеся грехи, а Бог
– беспристрастный Судия, но при этом – всепрощающий и мило-
сердный Отец. В Армении эту книгу называют «Нарек» и почитают
как священную. Книгу клали больным под голову в уверенности,
что она исцелит от недуга.
Нерсес IV Шнорали – выдающийся церковный и обществен-
ный деятель, Армянский Католикос (1166–1173), один из величай-
ших средневековых поэтов, философ, педагог, музыкант-испол-
нитель, прозванный за свое дарование Шнорали – Благодатным.
Византийский император Мануил Комнин требовал от Нерсеса
подписать союз с Греческой Церковью и направил ему проект цер-
ковного союза с девятью пунктами. Шнорали был сторонником со-
юза Церквей, но считал, что союз не должен ущемлять прав какой-
либо из них. Если есть необходимость в изменениях, они должны
быть осуществлены в обеих Церквях и в соответствии с Библией,
а не по прихоти монарха, который навязывал Нерсесу условия.
Посвятив себя делу сближения Церквей, Нерсес был разочарован,
осознав, что Константинополь стремится не к духовному союзу,
а к примату своей Церкви. До геноцида армян в 1915 его могила
была местом паломничества даже для иноземных христиан.
13, понедельник
Обретение мощей св. Григориса – епископа страны Алуанк
Внук св. Григора Просветителя Григорис был рукоположен в епи-
скопы и направлен в страну Алуанк (Кавказская Албания), чья Цер-
ковь, основанная в 306 г. Григором Просветителем, являлась одной из
ветвей Армянской. Григорис проповедовал среди массагетов и гун-
нов, населявших земли вдоль западного побережья Каспийского моря
до Дербента. Миссионерская деятельность Григориса привела к тому,
что его казнили. Ученики похоронили святого под алтарем церкви
монастыря Амарас, основанного св. Григором Просветителем.
В 489 г. Албанией правил царь Вачаган III Благочестивый из
армянской династии Араншаик. Вознамерившись найти могилу
Григориса, Вачаган отправился в Амарас. Священник Маттэ (Мат-
фей) и дьякон Овел (Иоиль) получили свыше откровение о том, что
святой похоронен у восточного крыла церкви. Когда вскрыли мо-
гилу, рядом со святым обнаружили сосуды с мощами священника
Захарии – отца Иоанна Крестителя и целителя Пантелеймона, пере-
данные епископу Григорису Григором Просветителем. Вачаган воз-
вел над могилой святого часовню, которая сохранилась по сей день
почти без изменений под алтарем монастырской церкви Амарас.
18, суббота
День памяти свв. Евангелистов Матфея, Марка, Луки
и Иоанна
Матфей был одним из 12 апостолов. Живя в галилейском городе
Капернауме, он занимал прибыльную должность мытаря (сборщика
налогов). Когда Иисус призвал Матфея, «он, оставив все, встал и
последовал за Ним». Покаявшись, Матфей отрекся от земных благ
и стал учеником Христа.
После вознесения Христа Матфей проповедовал среди жителей
Палестины, затем отправился благовествовать в Македонию, Пар-
фию, Персию. Иудейские христиане просили апостола написать
для них то, что он проповедовал устно, так появилось Евангелие от
Матфея – первое, как принято считать, письменное свидетельство
о земной жизни Христа. Матфей проповедовал также и в Эфиопии,
где основал христианскую общину. Эфиопский правитель Фульви-
ан обвинил апостола в колдовстве и приказал сжечь его. По другой
версии, Матфей был убит толпой в Иерусалиме по приказу перво-
священника.
Иоанн Марк является автором второго канонического Еванге-
лия. Он родился в Иерусалиме в семье священника, был племян-
ником апостола Варнавы – сыном его сестры, в доме которой со-
бирались ученики Иисуса. Долгие годы Марк сотрудничал с апосто-
лом Петром, который называл будущего евангелиста своим сыном.
Марк сопровождал апостола в миссионерском путешествии, прод-
лившемся около двух лет. После 51 г. он был направлен в Египет, где
стал епископом Александрийским и открыл катехизическую школу.
Преследуемый язычниками Марк покинул Александрию. Его дея-
тельность сосредоточилась в Риме, где он со слов своего наставни-
ка Петра изложил Евангелие на греческом языке. Труд Марка пред-
ставляет собой содержание проповедей апостола, почему в нем и
нарушен хронологический порядок событий: основной целью Мар-
ка было точное изложение рассказов Петра о Христе, которые тот
излагал фрагментарно и применительно к обстоятельствам. Спу-
стя несколько лет Марк вернулся в Александриюи был убит в 63 г.
Язычники схватили его, связали и поволокли по городским улицам
на судилище в местечко Вукол. Евангелист скончался со словами:
«В руки Твои, Господи, предаю дух мой». В 310 г. над останками
святого была возведена церковь, а спустя пять веков, в 820 г. их пе-
ренесли в венецианский храм Сан Марко.
Лука вошел во всемирную историю как автор третьего Еван-
гелия и Книги Деяний Святых Апостолов. Родился он в столице
Сирии Антиохии. Он стал учеником апостола Павла и уже не раз-
лучался с ним. Когда в начале 60-х гг. Павла отправили в Рим для
суда перед императором, Лука ухаживал за ним в тюрьме. По пре-
данию, он даже присутствовал на казни наставника. Приступая к
изложению своего Евангелия, Лука скрупулезно изучил недолгую
историю христианства, начиная от Иоанна Предтечи. Повествова-
ние о Христе он начинает с Его родословной, прослеживая ее до са-
мого прародителя Адама. Сделано это не только для доказательства
того, что Иисус был прямым потомком царя Давида, но и с целью
подчеркнуть принадлежность Христа всему человечеству. По книге
Луки «Деяния святых апостолов» поколения ученых исследовали
историю античного мира и фрагменты событий древности. Лука за-
нимался также юриспруденцией и живописью. Древние церковные
писатели приписывают ему авторство первой иконы, изображаю-
щей Богородицу с младенцем Иисусом на руках. Умер Лука 84-лет-
ним старцем в Беотии: по преданию, его приговорили к распятию в
период правления римского императора Домициана и пригвоздили
к оливе. В середине IV в. останки св. Луки были перенесены в Кон-
стантинополь.
Иоанн, один из двенадцати апостолов Иисуса Христа, является
автором четвертого канонического Евангелия, Откровения (Апо-
калипсиса) и трех пастырских посланий. После успения Богороди-
цы, которую Иисус поручил его заботе, Иоанн переехал в столицу
Малой Азии Эфес, чтобы возглавить местную церковь. Созданное
здесь евангелие от Иоанна отличается от трех предыдущих тем,
что не только описывает земную жизнь Иисуса, но и повествует
о Его божественном учении. Иоанн диктовал Евангелие своему
ученику Прохору, почему иконы нередко изображают апостола не
пишущим, а диктующим. Ок. 95 г. апостол был сослан на остров
Патмос в Эгейском море, где ему было поразительное мистиче-
ское видение, описанное в Откровении. Картины будущего про-
неслись перед его мысленным взором как нечто уже свершивше-
еся. В последние годы жизни Иоанн часто повторял ученикам:
«Возлюбленные дети, любите друг друга, потому что это заповедь
Господа. И если она исполняется, то и достаточно». Апостол оста-
вил три пастырских послания, основная тема которых – христиан-
ская любовь.

Артуру Чилингарову – 75
Артуру Николаевичу Чилингарову – из-
вестному российскому ученому-океанологу
и политическому деятелю армянского проис-
хождения – исполнилось 75 лет. Известный со-
ветский и российский исследователь Арктики
и Антарктики родился 25 сентября 1939 года в
Ленинграде. Он совершил множество высоко-
широтных экспедиций, изучая ледовые ресур-
сы планеты. Одна из самых значимых – "Ар-
ктика-2007". Под руководством Чилингарова 2
августа 2007 г. глубоководные аппараты "Мир-
1" и "Мир-2" впервые в истории полярных ис-
следований опустились на дно Северного Ле-
довитого океана, закрепив там титановый рос-
сийский флаг и капсулу с посланием потомкам.
Кроме того, Чилингаров также возглавил высо-
коширотную научную экспедицию "Север-21".
Ее результаты позволили доказать возможность
круглогодичного использования трассы Север-
ного морского пути на всём ее протяжении.
Российский полярник – Герой Советского
Союза и Герой Российской Федерации (один
из четырёх человек, удостоенных этих выс-
ших званий как СССР, так и России). Кроме
того, он – доктор географических наук, член-
корреспондент РАН, президент Государствен-
ной полярной академии. С 2011 года – член Со-
вета Федерации РФ.
Свои поздравления полярнику, члену Со-
вета Федерации России, специальному пред-
ставителю президента по международному со-
трудничеству в Арктике и Антарктике передал
губернатор Петербурга Георгий Полтавченко.
«Полярник по духу и по призванию, Вы закали-
ли свой характер в суровых северных и южных
антарктических широтах. Ваша легендарная
биография является лучшим примером для мо-
лодого поколения. Сегодня Ваш колоссальный
жизненный опыт и высочайший профессиона-
лизм востребованы в Совете Федерации», – от-
метил Георгий Полтавченко в поздравлении и
поблагодарил Чилингарова за большое внима-
ние к проблемам Петербурга.
Президент Армении Серж Саргсян напра-
вил Чилингарову поздравительное послание,
которое зачитал Генеральный консул Армении
в Санкт-Петербурге Грайр Карапетян. «Уважа-
емый Артур Николаевич, желаю Вам крепкого
здоровья, долгих лет жизни и неиссякаемой
жизненной энергии для новых научных откры-
тий», – говорится в поздравительном послании
президента Армении.
Юбиляра поздравили настоятель Армян-
ской церкви Санкт-Петербурга священник о.
Саркис Чопурян и председатель Армянской
региональной национально-культурной авто-
номии Санкт-Петербурга, староста Армянской
церкви Санкт-Петербурга Карен Мкртчян, на-
звавший Чилингарова олицетворением духов-
ного родства между армянским и русским наро-
дами. От имени общины Артуру Чилингарову
был преподнесен армянский алфавит из золота
и бронзы, изготовленный мастерами Армении.
Сюрпризом для юбиляра стало выступле-
ние ансамбля дудукистов при Армянской церк-
ви Санкт-Петербурга.
11
АРКА ЧАРЕНЦА
Валерий Брюсов
и его перевод
"Давида Сасунского"
Выступление Михаила Лозинского в Ереване на
праздновании тысячелетия эпоса "Давид Сасунский" /
сентябрь 1939 г./)
В Советском Союзе праздник всякой национальной ли-
тературы, подобный тому, в котором мы участвуем, превра-
щается в праздник братства всех его литератур. Осязаемым
и непреходящим символом этого братства остаются науч-
ные исследования на многих языках, остаются популярные
статьи и книги, остаются переводы литературных памят-
ников одного советского народа на языки других советских
народов.
Каждый такой праздник служит взаимному ознакомле-
нию, взаимному обогащению национальных литератур.
Почетна заслуга писателей и ученых, отдающих свои
силы великому делу сближения народов, перекрестного
оплодотворения искусств и культур.
На торжественном празднике армянской культуры, ко-
торый мы сейчас справляем, наш долг - почтить благодар-
ным словом память русского поэта, который больше, чем
кто-либо иной, сделал для того, чтобы русскому народу и
всем, кто читает по-русски, раскрылись во всем блеске не-
исчерпаемые сокровища армянской поэзии. Этим поэтом
был Валерий Брюсов.
"Вряд ли я ошибусь, - писал Брюсов в 1916 году, - если
скажу, что армянская поэзия, особенно поэзия прошлых ве-
ков, составляет для большинства русских читателей то са-
мое, что на старинных географических картах означалось
белым местом с лаконической надписью: "terra incognita"
- область неведомая".
В положении таких читателей был, по его признанию,
и сам Брюсов.
Когда в дни империалистической войны, летом 1915
года, представители Московского армянского комитета об-
ратились к нему с просьбой взять на себя редактирование
сборника, посвященного армянской поэзии в русском пере-
воде, он ответил решительным отказом. "С одной стороны,
- писал он впоследствии, - мне представлялось невозмож-
ным редактировать книгу, относящуюся к той области зна-
ния, которая мне едва знакома; с другой (сознаюсь в этом
откровенно) - я не предвидел, чтобы подобная работа могла
дать что-либо важное, что-либо ценное мне самому".
В конце концов, он решил приступить к работе, сначала
в виде опыта.
И здесь мы еще раз должны подивиться той суровой
требовательности, с которой Брюсов относился к себе,
тому сознанию литературной ответственности, которое
было ему присуще.
Прежде чем взяться за труд переводчика и составителя
книги, он прочел, по его словам, целую библиотеку книг на
разных языках (русском, французском, немецком, англий-
ском, латинском, итальянском), ознакомился с армянским
языком и с тем из армянской литературы, что мог найти
в переводе. Эти кабинетные занятия завершились путеше-
ствием в Армению.
Готовясь к составлению армянской антологии, Валерий
Брюсов проделал огромный труд. "Побудить к этому, - рас-
сказывает он нам, - могло лишь одно: то, что в изучении
Армении я нашел неиссякаемый источник высших, ду-
ховных радостей, что, как историк, как человек науки, я
увидел в истории Армении - целый самобытный мир, в ко-
тором тысячи интереснейших, сложных вопросов будили
научное любопытство, а как поэт, как художник, я увидел в
поэзии Армении - такой же самобытный мир красоты, но-
вую, раньше неизвестную мне вселенную, в которой бли-
стали и светились высокие создания подлинного художе-
ственного творчества. И работа, начатая мною неохотно,
принятая мною как одна из очередных литературных задач,
какие мы, писатели по профессии, должны бываем иногда
выполнять, постепенно превратилась для меня в заветное,
страстно любимое дело, которое заняло все мои помыслы,
которому я уже мог отдаться, и не мог не отдаться всей ду-
шой".
Когда Валерий Брюсов, этот многоопытный Одиссей,
в своих плаваниях посетивший, казалось, все побережья
мировой литературы, проник в глубь Армении, он был по-
ражен, и рассказ его о том, что он увидел, звучит непод-
дельным восторгом.
"Народная армянская поэзия, - пишет он, - принадлежит
к числу наиболее замечательных среди всех, какие мне из-
вестны: немногие народы могут гордиться, что их народ-
ные песни достигают такого же художественного уровня,
так изысканно-пленительны, так оригинально самобытны,
при всей их непосредственной простоте и безыскусствен-
ной откровенности... Средневековая армянская лирика есть
одна из замечательнейших побед человеческого духа, ка-
кие только знает летопись всего мира. Поэзия совершенно
своеобразная, новая для нас по своим формам, глубокая
по содержанию, блистательная по мастерству техники, ар-
мянская поэзия средних веков, в своих лучших образцах,
может и должна будет еще многому научить современных
поэтов: к ней еще предстоит обратиться за уроками и за
художественными откровениями. Истинно прекрасное соз-
дали и лучшие из ашугов, среди которых первое место за-
нимает Саят-Нова, поэт XVIII в., величественный, много-
образный, по-тютчевски чуткий и, как Мюссе, страстный:
один нз тех "первоклассных" поэтов, которые силой своего
гения уже перестают быть достоянием отдельного народа,
но становятся любимцами всего человечества. Наконец, в
новоармянской поэзии есть ряд имен и ряд созданий, ко-
торые по праву могут стоять рядом с чтимыми именами и
прославленными созданиями западных литератур".
Результатом громадной работы, исполненной Брюсо-
вым с такой любовью, явились две книги: "Летопись исто-
рических судеб армянского народа", написанная в 1916
году и изданная в Москве в 1918 году, и сборник "Поэзия
Армении с древнейших времен до наших дней", в переводе
русских поэтов, под редакцией, со вступительным очерком
и примечаниями Валерия Брюсова (Москва, 1916).
В этом монументальном сборнике Валерию Брюсову
принадлежат: общая редакция, вступительная статья "От
редактора к читателям", пространный историко-литератур-
ный очерк "Поэзия Армении и ее единство на протяжении
веков", исключительно ценный своей обстоятельностью и
глубиной анализа, а затем - большая часть переводов. Так,
ему полностью принадлежат отделы "Народные песни",
"Народный эпос", "Поэзия ашугов", большая часть отдела
"Поэзия средневековья" и значительная часть отдела "Но-
вая армянская поэзия". Наконец, он же явился составите-
лем примечаний и библиографии.
Говоря о Валерии Брюсове как о редакторе книги "Поэ-
зия Армении" и переводчике армянских поэтов, мы должны
назвать его деятельную сотрудницу, немало облегчившую
ему эту сложную и спешную работу и даже изучившую с
этой целью армянский язык, - Иоанну Матвеевну Брюсову -
и вспомнить ее в эти дни словом: привета и благодарности.
"Знакомство с армянской поэзией должно быть обяза-
тельно для каждого образованного человека, как обяза-
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 9
тельно для него знакомство с эллинскими трагиками,. с
"Комедией" Данте, драмами Шекспира, с поэмами Викто-
ра Гюго". Таков был тезис, руководивший Брюсовым при
составлении сборника "Поэзия Армении". Значение этого
сборника ни в чем не устарело и в наши дни, тридцать три
года спустя после его выхода в свет. Он ценен и для нерус-
ского читателя. Он дает подбор текстов, иногда труднодо-
ступных, частью рукописных. Статьи и комментарии Брю-
сова делают его незаменимым доныне справочником, не
говоря уже о высоком художественном уровне собранных
в нем переводов, объединенных методом, который прово-
дил в своей работе сам Брюсов и соблюдения которого он
требовал от остальных сотрудников.
В сборнике "Поэзия Армении" и напечатан впервые
брюсовский перевод большого фрагмента "Давида Сасун-
ского", рассказ о молодых годах Давида, кончающийся его
победой над Мысрамеликом. Это первый по времени сти-
хотворный перевод "Давида Сасунского" на русский язык.
До этого имелся только прозаический перевод одного из
вариантов поэмы, сделанный Халатяном и напечатанный в
1881 году.
Армянский текст поэмы, которым пользовался Брюсов,
представляет собой один из ее вариантов, а именно тот, ко-
торый был опубликован старейшим исследователем сасун-
ского эпоса, уважаемым профессором Ману-ком Абегяном
в 1889 году.
Вариант этот, единственный, которым Брюсов мог рас-
полагать в то время, сравнительно очень краток и гораздо
беднее эпическим содержанием, чем расширенная версия
того же фрагмента, которую дает появившаяся теперь свод-
ная редакция эпоса. Но он представляет особый интерес
именно тем, что это цельная запись поэмы, в том самом
виде, как ее пел один из ее сказителей.
Перевод "Давида Сасунского" Валерий Брюсов испол-
нил с обычным своим мастерством. Сохраняя максималь-
ную близость к подлиннику, тщательно воспроизводя его
словесную ткань, он ведет рассказ тем самым былинным
ритмом, который звучит в оригинале, но при этом нигде не
ощущается той связанности, тех нераспутанных узлов, ко-
торые встречаются нередко даже в лучших стихотворных
переводах, и перед нами лежит подлинное воссоздание по-
русски древней армянской поэмы.
Это не мертвый слепок, сделанный для музея, а само
ценное и живое создание искусства, обогащающее рус-
скую поэзию.
Для всех нас, в большей или меньшей мере потрудив-
шихся над передачей других фрагментов и других вариан-
тов поэмы, замечательный перевод Валерия Брюсова слу-
жит высоким примером и образцом.
Вдохновенный труд, положенный Брюсовым на озна-
комление русского народа с армянской литературой и на
воссоздание по-русски ее сокровищ, и в частности его клас-
сический перевод "Давида Сасунского", делает отошедшего
от нас поэта незримым, но близким участником справляе-
мого нами празднества армянской поэзии.
Армянский народ по достоинству оценил то большое
дело, которое сделал Валерий Брюсов, и в день его литера-
турного юбилея, уже незадолго до его смерти, подарил ему
высокое звание Народного поэта Армении.
ОВАНЕС ЕРЗНКАЦИ ПЛУЗ (ок. 1230–1293)
***
Наш мир подобен колесу: то вверх, то вниз влечет судьба;
Верх падает, и вновь ему взнестись настанет череда.
Так плотник мастерит равно и колыбели и гроба:
Приходит сей, уходит тот, а он работает всегда.
***
Язык для речи служит нам, речь праведных - что злата звон.
Бог людям дал один язык, язык у змия - раздвоен.
И у кого два языка, один колюч, другой - червлен,
Становится сродни змее и всеми ненавидим он.
***
Подобен морю мир: сухим остаться, переплыв, - нельзя.
Как выплыл мой челнок в простор, того и не заметил я.
Вот я почти у берегов, но страшно мне подводных скал,
Чтоб вдребезги мою ладью один удар не разломал.
Но Господу я помолюсь - да ветр попутный он пошлет,
Осветит мглу и утлый челн в благую гавань приведет.
***
Я, все грехи свои собрав, оплакал зло прошедших лет.
Шел к небу караван, и я, сложив грехи, пошел вослед.
Но ангел мой, представ, сказал: "Куда идешь ты, дай ответ!
В раю для тех, кто предстает с подобным грузом, - места нет!"
Հաւատամք  Аватамк  Веруем  № 9 12

Второй международный конкурс органистов

В Санкт-Петербурге прошел Второй
международный конкурс органистов имени
И.А. Браудо. Учредитель конкурса: Санкт-
Петербургская Государственная Консервато-
рия при поддержке Министерства Культуры
РФ. В числе партнеров конкурса также вы-
ступили Армянская Апостольская Церковь
Санкт-Петербурга и Региональная Армянская
национально-культурная Автономия Санкт-
Петербурга.
Цель конкурса - познакомить студентов и
профессоров Петербургской консерватории,
слушательскую аудиторию с новым поколе-
нием молодых органистов из разных городов
России, стран постсоветского пространства,
Европы, Азии и США, успешно начинающих
международную профессиональную карьеру,
и с маститыми исполнителями, давно при-
знанными международным музыкальным со-
обществом. В распоряжение музыкантов был
предоставлен большой концертный орган не-
мецкой фирмы Eule, установленный в 2009 г.
в консерваторском Малом зале им. Глазунова.
Одной из основных задач Конкурса являет-
ся выявление и поддержка талантливых моло-
дых исполнителей, которые будут определять
пути развития органной музыкальной куль-
туры XXI века. Также среди целей конкурса: Россия). Любовь Шишханова (Москва, Россия),
активизация международных музыкальных Алексей Панов (Санкт-Петербург, Россия). По-
связей в сфере органной культуры и органного четный член жюри – Анастасия Исайевна Бра-
образования; повышение профессионального удо. Ответственный секретарь жюри конкурса
уровня молодых музыкантов и их педагогов; – Даниэль Зарецкий, заведующий кафедрой
содействие росту престижа академической му- органа и клавесина Санкт-Петербургской кон-
зыкальной культуры и творческой деятельно- серватории, заслуженный артист России, вы-
сти в молодежной среде. Конкурс призван стать дающийся органист и педагог, воспитавший
новым этапом в развитии органной культуры и множество лауреатов международных конкур-
исполнительства в Санкт-Петербургской кон- сов, востребованных в современном органном
серватории и в России в целом. пространстве.
На концерте-открытии выступили члены По итогам конкурса участник из Армении
международного жюри. В конкурсе участвова- Тигран Буниатян получил Специальный приз
ли 15 органистов из пяти стран мира, отобран- за творческую индивидуальность.
ные для участия меж-
дународным жюри, в
состав которого вош-
ли ведущие органи-
сты мира. Оценивали
мастерство молодых
органистов Рубин Аб-
дуллин, председатель
жюри, (Казань, Рос-
сия), Герхард Гнанн
(Майнц, Германия),
Од Эртематт (Париж,
Франция), Ханс Да-
видссон (Копенгаген,
Дания), Хериберт
Метцгер (Зальцбург,
Австрия), Татьяна Чау-
сова (Санкт-Петербург,

Приглашает элитный армянский ресторан

«Амроц на Невском»
«Амроц» в переводе с армянского – крепость. Его двери открыты для всех,
кто ценит традиционное армянское гостеприимство и прелесть национальной
кухни.
На первом этаже ресторана «Амроц на Невском» – просторный «Этнический»
зал на 120 мест, украшенный барельефами с армянскими мотивами. Мягкий
свет, отделка под натуральный камень. Кованая мебель, мелодичные армянские
напевы.
Роскошный интерьер и атмосфера гостеприимства располагают и к неторо-
пливой беседе за бокалом эксклюзивного вина, и к веселому семейному ужину.
На втором этаже ресторана «Амроц на Невском» – второй двухуровневый
зал «Звартноц» на 550 мест. Название и стиль залу задал шедевр средневеково-
го армянского зодчества, включенный в список всемирного наследия ЮНЕСКО.
Стены зала украшены кистью армянских художников. Он легко может превра-
титься в банкетную площадку, концертный зал с профессиональной сценой или
зал для дефиле с подиумом.

Санкт-Петербург, Невский пр., 176

Тел. 907–61–00, 274–25–14, 274–19–43
реклама

e-mail: amrots@mail.ru
www.amrots.ru

Банковские реквизиты организации Учредитель: Армянская Апостольская Церковь Санкт-Петербурга

Местная религиозная организация Издается благословением епископа Езраса (Нерсисяна) — Главы Ново-Нахичеванской
«Армянская Апостольская Православная Церковь Санкт-Петербурга» и Российской епархии Армянской Апостольской Церкви, Патриаршего Экзарха
Главный редактор: Армен Меружанян Регистрационное свидетельство
191011, Санкт-Петербург, Невский пр., 40-42, тел. 710-5061, ф. 710-5876 № 492 от 06.04.92 Выдано Исполкомом Ленсовета
Редакционная коллегия:
ИНН 7801043707, КПП 784101001, р/с 40703810911000000276 Карен Мкртчян Юсик Язычян Адрес редакции:
в филиале ОПЕРУ ОАО Банк ВТБ в Санкт-Петербурге, Хачатур Бдоян София Шахвердова 191011, Санкт-Петербург, Невский пр., 40-42
г. Санкт-Петербург, к/с 30101810200000000704, БИК 044030704, ОКПО 34357297, Максим Атаянц Карен Вартанян Тел. 350-53-01, e-mail: havatamk@yandex.ru
ОКОНХ 98700, ОКВЭД 91.31, ОГРН 1037858003127 Гоар Мартиросян Наринэ Хачатрян Тираж 500 экз.