Вы находитесь на странице: 1из 10

Ավետիս

Аветис. Благая весть


Ново-Нахичеванская и Российская епархия Армянской Апостольской Церкви. Ростовская область 1

№ 10 (10)
сентябрь 2013

17 сентября в Москве состоялось простирающимися от земли к небесам славными де-


освящение кафедрального собора Рос- яниями народа нашего, продолжателями которых се-
сийской и Ново-Нахичеванской Епар- годня являетесь вы вашей жизнью и деяниями в вере».
хии Армянской Апостольской Церкви По окончании своей речи Его Святейшество
(ААЦ) и открытие церковного комплекса преподнес патриарху Кириллу, президенту РА и пре-
епархии, ставшего самым большим соору- зиденту НКР изданные по случаю освящения кафе-
жением ААЦ вне территории Армении (25 дрального храма копии рукописи Святого Евангелия
тыс. кв. м). Григора Татеваци.
Торжественный обряд освящения кафедрального По этому радостному поводу слова благослове-
собора совершил Верховный Патриарх и Католикос ния и поздравления выразил также Патриарх Мо-
Всех Армян Гарегин II в присутствии Патриарха Мо- сковский и Всея Руси Кирилл. Его Святейшество
сковского и Всея Руси Кирилла, президента Респу- подчеркнул значимость вековой дружбы армянского
блики Армения Сержа Саргсяна, государственных и русского народов, а также важность церковностро-
и общественных деятелей Армении и России, глав ения во имя укрепления молитвенного духа, отноше-
крупнейших епархий ААЦ в Армении и за рубежом, ний Бог – человек и духовных ценностей народа.
глав и представителей религиозных конфессий Рос- Закладка фундамента церковного комплекса со-
сийской Федерации, видных благотворителей. стоялась в 2004 году благословением Католикоса
Во время чина освящения под чтение псалмов Всех Армян Гарегина II. В закладке камней основа-
священнослужители водой и вином омыли Святой ния будущего храма принял участие приснопамят-
Престол и миропомазываемые столбы; после этого ный Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.
Католикос Всех Армян Святым Миром омазал Свя- «Возведенный в сердце России, этот церковный
той Престол, в то время как всечестные отцы миро- комплекс станет духовным и культурным центром в
помазывали столбы, нареченные именами четырех жизни тех, кто, независимо от национальной принад-
евангелистов, и остальные столбы церкви. Освящая лежности, считает себя носителем христианских и
нововозведенную церковь, Его Святейшество на- общечеловеческих ценностей», – заявил на открытии
рек ее в честь Преображения Господня. По оконча- комплекса глава Российской и Ново-Нахичеванской
нии чина освящения на алтарь подняли хранимую Епархии ААЦ епископ Езрас Нерсисян. Владыка
в Первопрестольном Святом Эчмиадзине частицу также выразил свою благодарность государствен-

Благодаря своим зодческим и скульптурным ре-


шениям церковный комплекс гармонично вписывает-
ся в московскую архитектурную среду. Изысканные
орнаменты, барельефы и остальные детали форми-
руют уникальный облик церковного комплекса, ко-
торый словно излагает исторический путь Армении
начиная с года принятия ею христианства как госу-
дарственной религии (301 год), раскрывает судьбо-
носные страницы истории армянского народа: при-
нятие христианства, создание письменности, войны
за родину и веру, золотой век и т. д.
По случаю этого важного события в жизни епар-
хии Католикос Всех Армян вручил ордена «Святого
Григория Просветителя» и «Святого Нерсеса Шнора-
ли (Благодатного)» шестидесяти трем благотворите-
лям Храма Преображения Господня.
От Католикоса Всех Армян орденов удостоились
также Самвел Карапетян и Владимир Якунин.
После освящения храма и открытия церковного
комплекса участники церемонии посетили выставку
«Армяне в Москве. Исторический путь», организо-
Креста Господня, которую в этот великий день Като- ным деятелям Российской Федерации и Республики ванную Российской и Ново-Нахичеванской Епархией
ликос Всех Армян преподнес церкви Святого Преоб- Армения, руководству города Москвы за ревностную Армянской Апостольской Церкви, Федеральным ар-
ражения ради укрепления духовной жизни прихожан заботу, проявленную ими на всем протяжении стро- хивным агентством, Главным архивным управлени-
епархии. В дар нововозведенному храму была пре- ительных работ. «Благодаря взмывшему ввысь ново- ем города Москвы, Центральным государственным
поднесена также дивная лампада. возведенному храму, омытому светом лампады про- архивом города Москвы, Национальным архивом
«Мы освятили этот благолепный кафедральный светителя и благословленному Святым Эчмиадзином, Армении.
собор с верой, что он придаст новый заряд и подъем благословенная московская земля освятилась и для Экспозиция выставки отражает более чем пяти-
жизни вашей общине, призывая к молитве, богопочи- нас, став мирной пристанью для утвердившихся в но- сотлетний период истории армянской общины Мо-
танию, духовному обновлению, честным и праведным вом Отечестве наших чад», – добавил глава епархии. сквы – с конца XIV до начала ХХ веков. Уникальные
деяниям, – сказал в своем слове католикос. – Собор бу- Церковный комплекс епархии построен исклю- материалы выставки, многие из которых экспони-
дет повседневно окрылять вас в вашем национальном чительно на пожертвования благотворителей. К его руются впервые, предоставляют возможность обра-
духе, преданности Церкви и любви к Отечеству свои- сооружениям относятся кафедральный собор на ты- титься к наиболее ярким страницам прошлого, пере-
ми дивными барельефами, как страницами борьбы и сячу прихожан, церковь Сурб Хач (Святого Креста), дают его колорит и энергетику.
побед в нашей многовековой истории, написанными резиденция главы епархии, учебно-просветитель- По окончании мероприятий Католикос Всех Ар-
на тесаных камнях сокровенной святыни. Эти роскош- ский центр, гостиный дом, музей и выставочный зал, мян Гарегин Второй и Патриарх Московский и Всея
ные барельефы будут знакомить наших братьев и се- родник-памятник русско-армянской дружбы, крест- Руси Кирилл на территории новоосвященного кафе-
стер с достойными упоминания эпизодами армянской камни хачкары, а также подземная парковка на 200 дрального храма ААЦ открыли памятный родник в
истории, страницами борьбы ради веры и отчизны, машиномест. знак любви и дружбы армянского и русского народов.

№ 10 (10), сентябрь 2013


2 Ново-Нахичеванская и Российская епархия Армянской Апостольской Церкви. Ростовская область Ավետիս
Аветис. Благая весть

§²Ñ»Õ ËáñÑñ¹ÇÝ »ñÏÇÝù »Ý »Ï»Õ»óÇÝ, áõë øñÇëïáëÇ, ³åñ»Éáõ ³ëïí³Í³Ñ³×á ÁÝ-


³Ãáé ÷³é³ó ¿ ë»Õ³Ý ËáñÑñ¹ÇÝ, óóùáí, ѳÕóѳñ»Éáõ Ù»ñ ųٳݳÏÝ»ñÇ
Ù³ñï³Ññ³í»ñÝ»ñÁ ¨ Ùßï³å»ë ѳí³ï³ñÇÙ
»õ øñÇëïáë Çç»³É ¹ÝÇ Ç í»ñ³Û` ÙݳÉáõ ѳÛñ»Ý³Ï³Ý ųé³Ý•áõÃÛ³ÝÝ áõ
áñ ÙÇßï µ³ßËÇ Ç ÷ñÏáõÃÇõÝ ³Ù»Ý»óáõݦ: ëñµ³½³Ý Ù»ñ ³ñÅ»ùÝ»ñÇÝ:
(ÐáíÑ³Ý Ø³Ý¹³ÏáõÝÇ) ºÏ»Õ»óáõ ûÍÙ³Ý Ñá•»Ýáñá• ³Ûë ³éÇÃáí
•áÑáõÝ³Ï ëñïáí гÛñ³å»ï³Ï³Ý Ø»ñ ûñÑ-
Ýáñá•áõÃÛ³Ùµ áõ ½áñáõÃÛ³Ùµ: ²ñ¹³ñ ¨, Áݹѳ- ÝáõÃÛáõÝÝ áõ µ³ñÓñ •Ý³Ñ³ï³ÝùÝ »Ýù µ»ñáõÙ
Ýñ³Ï³Ý ºÏ»Õ»óáõ гÛñ³å»ïÝ»ñÇó êáõñµ »Ï»Õ»óáõ µ³ñ»ñ³ñÝ»ñÇÝ` Çñ»Ýó ٻͳ½ÝÇí
ÐáíÑ³Ý àëÏ»µ»ñ³ÝÁ ºë³Ûáõ Ù³ñ•³ñ»áõÃÛ³Ý Ý»ñ¹ñáõÙÝ»ñÇ« Ù»ñ êáõñµ ºÏ»Õ»óáõ ѳݹ»å
Ù»ÏÝáõÃÛ³Ý Ù»ç ºÏ»Õ»óÇÝ ÝٳݻóÝáõÙ ¿ áñ¹Ç³Ï³Ý ëÇñá ¨ ݳ˳ÝÓ³ËݹñáõÃÛ³Ý Ñ³-
µ³ñÓñ É»é³Ý« áñÁ ¹ÇٳϳÛáõÙ ¿ ã³ñÇ ³Ù»Ý Ù³ñ£ Ø»ñ ѳí³ï³íáñ ÅáÕáíñ¹Ç ³ÝáõÝÇó
ѳñÓ³Ïٳݫ ÇëÏ Ù»ñ ºÏ»Õ»óáõ ëáõñµ гÛñ³å»ï ѳÝÓÇÝ ØáëÏí³ÛÇ ¨ ѳٳÛÝ èáõëÇá ÎÇñÇÉ ä³ï-
ÐáíÑ³Ý Ø³Ý¹³ÏáõÝÇÝ »Ï»Õ»óÇÝ ÏáãáõÙ ¿ »ñÏÇÝù ñdzñùÇ` »ñ³ËﳕÇïáõÃÛáõÝ »Ýù ѳÛïÝáõÙ
»ñÏñÇ íñ³« áñï»Õ Ù»Ýù ѳÕáñ¹³ÏóíáõÙ »Ýù èáõë àõÕÕ³÷³é ºÏ»Õ»óáõ Ñᕨáñ³Ï³ÝÝ»ñÇÝ ¨
»ñÏݳÛÇÝÝ»ñÇÝ« Ù³ñÙݳíáñ ÇñáÕáõÃÛáõÝÝ»ñÇó µ³ñ»å³ßï ½³í³ÏÝ»ñÇÝ, áñ øñÇëïáë³å³ïí»ñ
µ³ñÓñ³ÝáõÙ ¹»åÇ ÑᕨáñÁ« ÙdzíáñíáõÙ Ç »Õµ³Ûñ³Ï³Ý ëÇñáí ë³ï³ñáõÙ »Ý éáõë³Ñ³Û-
øñÇëïáë` ϳ½Ù»Éáí ѳí³ï³ó»Éáó ѳí³- áõÃÛ³Ý Ñᕨáñ ÏÛ³ÝùÇ ½áñ³óÙ³ÝÁ: Ø»ñ Ù³ë-
ù³Ï³ÝáõÃÛáõÝÁ« øñÇëïáëÇ ËáñÑñ¹³Ï³Ý Ù³ñ- ݳíáñ »ñ³ËﳕÇïáõÃÛáõÝÝ »Ýù ѳÛïÝáõÙ
ÙÇÝÁ: î³×³ñÁ ù³ñ»Õ»Ý Ù³Ýñ³Ï»ñïÝ ¿ Ù»ñ èáõë³ëï³ÝÇ ¸³ßÝáõÃÛ³Ý ¨ ØáëÏí³ÛÇ ù³Õ³-
³Û¹ Ñᕨáñ ѳí³ù³Ï³ÝáõÃÛ³Ý, áñÇ Ù³ëÇÝ ù³ÛÇÝ Çß˳ÝáõÃÛáõÝÝ»ñÇÝ« áñáÝù µ³ñÛ³ó³Ï³Ù
³é³ùÛ³ÉÝ ³ëáõÙ ¿© §úï³ñ ¨ å³Ý¹áõËï ã»ù« ³ÛÉ í»ñ³µ»ñÙáõÝùáí ѳݹ»å Ñ³Û ÅáÕáíñ¹Ç
ëñµ»ñÇÝ ù³Õ³ù³ÏÇóÝ»ñ ¨ ²ëïÍá ÁÝï³ÝÇù« ½³í³ÏÝ»ñÁ, ³ç³ÏÇó »Ý èáõëÇá µ³ñ»Ï³Ù
ϳéáõóí³Í ³é³ùÛ³ÉÝ»ñÇ ¨ Ù³ñ•³ñ»Ý»ñÇ »ñÏñáõ٠ѳÛáó ³½•³ÛÇÝ ¨ »Ï»Õ»ó³Ï³Ý ÏÛ³ÝùÇ
ÑÇÙùÇ íñ³« áñÇ ³ÝÏÛáõݳù³ñÁ øñÇëïáë ÐÇëáõëÝ ³é³çÁÝóóÇÝ: Ø»ñ •Ý³Ñ³ï³ÝùÝ »Ýù µ»ñáõÙ
êÇñ»ÉÇ Ñ³í³ï³íáñ ½³í³ÏÝ»ñ Ø»ñ« ¿¦ (º÷© 2©19-20): èáõë³ëï³ÝÇ ¨ Üáñ ܳËÇ稳ÝÇ Ð³Ûáó »ÙÇ
êñµ³ÉáõÛë ÙÛáõéáÝáí, ³é ´³ñÓñÛ³ÉÝ ²ß˳ñѳë÷Ûáõé Ù»ñ ÅáÕáíñ¹Ç ѳٳñ µ³ñ»Ëݳ٠³é³çÝáñ¹ ¶»ñ³ßÝáñÑ î© º½ñ³ë
²ëïí³Í •áѳµ³ÝáõÃÛ³Ùµ ϳï³ñ»óÇÝù ûÍáõÙÁ Ï»Ýë³Ï³Ý Ý߳ݳÏáõÃÛáõÝ áõÝÇ »Ï»Õ»óáõ »åÇëÏáåáë Ü»ñëÇëÛ³ÝÇÝ ¨ áÕç Ñᕨáñ³Ï³Ý³ó
Üáñ ܳËÇ稳ÝÇ ¨ èáõë³ëï³ÝÇ Ð³Ûáó ûÙÇ ÙdzíáñáÕ áõ å³Ûͳé³Ï»ñåáÕ ëñµ³ñ³ñ ¹³ëÇÝ` ÝíÇñÛ³É ¨ Åñ³ç³Ý ͳé³ÛáõÃÛ³Ý Ñ³Ù³ñ:
³é³çÝáñ¹³ÝÇëï êáõñµ ä³Ûͳé³Ï»ñåáõÃÛáõÝ Ý»ñ•áñÍáõÃÛáõÝÁ: Ð³Û ÅáÕáíñ¹Ç å³Ý¹áõËï ²é³çÝáñ¹ êñµ³½³ÝÁ ³Ûë •»Õ»óϳϻñï »Ï»-
»Ï»Õ»óáõ« áñÁ åÇïÇ Ñ³í»ÉÇ ûñÑÝáõÃÛáõÝÝ áõ ½³í³ÏÝ»ñÁ سÛñ гÛñ»ÝÇùÇó Ñ»éáõ Õ»óáõ ϳéáõóÙ³Ý •áñÍáõÙ Ù»Í ç³Ýù áõ »é³Ý¹
»ñÏݳé³ù ßÝáñÑÝ»ñÁ ³Ûë ³í³Ý¹³ß³ï »ñÏñáõÙ« سÛñ ºÏ»Õ»óáõ •ñÏáõ٠ѳٳËÙµí»óÇÝ áõ ¿ Ý»ñ¹ñ»É, áñå»ë½Ç èáõëÇá ѳÛáõÃÛ³Ý Ñᕨáñ
èáõë³ëï³ÝáõÙ µÝ³ÏáõÃÛáõÝ Ñ³ëï³ï³Í ѳÛ- Ñᕨáñ ³ñÅ»ùÝ»ñáí ½áñ³Ý³Éáí ¨ »Õµ³Ûñ ¨ ³½•³ÛÇÝ ÏÛ³ÝùÁ µ³ñ•³í³×Ç ¨ ³é³ï³Ý³
áõÃÛ³Ý ¨ øñÇëïáë³ë»ñ éáõë »Õµ³Ûñ ÅáÕáíñ¹Ç ÅáÕáíáõñ¹Ý»ñÇ áõ å»ïáõÃÛáõÝÝ»ñÇ ë³ï³ñáõÙáí Ýáñ ³ñ¹ÛáõÝùÝ»ñáí: ¶»ñ³ßÝáñÑ î© º½ñ³ë
ÏÛ³ÝùáõÙ: áõ û•ÝáõÃÛ³Ùµ« ÇÝãå»ë ³Ûëï»Õ` èáõë³ëï³ÝÇ »åÇëÏáåáë Ü»ñëÇëÛ³ÝÇ Ý³Ë³ÝÓ³ËݹÇñ ͳ-
Ðá•áõ ³é³ÝÓݳÏÇ áõñ³ËáõÃÛáõÝ ¿, áñ ¸³ßÝáõÃÛáõÝáõÙ« ϳ½Ù³Ï»ñå»óÇÝ ³½•³ÛÇÝ é³ÛáõÃÛ³Ý µ³ñÓñ •Ý³Ñ³ï³Ýùáí ³Ûëûñ Ø»Ýù
ëñµ³½³Ý ³Ûë ³ñ³ñáÕáõÃÛ³ÝÁ Ù³ëݳÏóáõÃÛáõÝ ¨ »Ï»Õ»ó³Ï³Ý Çñ»Ýó ÏÛ³ÝùÁ ¨ ѳëï³ïáõÝ êñµ³½³ÝÇÝ ßÝáñÑáõÙ »Ýù ²ñùáõÃÛ³Ý å³ïÇí
¿ µ»ñáõÙ Ç øñÇëïáë Ø»ñ ëÇñ»óÛ³É »Õµ³ÛñÁ` å³Ñ»óÇÝ Ñ³í³ïùÝ áõ ³½•³ÛÇÝ Ùdzµ³ÝáõÃÛ³Ý ¨ Ýñ³ ÏáõñÍùÁ ½³ñ¹³ñáõÙ »Ýù ѳÛáó ³Ûµáõ-
ØáëÏí³ÛÇ ¨ гٳÛÝ èáõëÇá ÎÇñÇÉ ä³ïñdzñùÁ« á•ÇÝ: µ»ÝÁ å³ïÏ»ñáÕ »åÇëÏáåáë³Ï³Ý å³Ý³Ï»áí`
áõ٠ѳÛïÝáõÙ »Ýù Ø»ñ »ñ³ËﳕÇïáõÃÛáõÝÁ êÇñ»ÉÇ Ñ³í³ï³íáñ ½³í³ÏÝ»ñ Ø»ñ« Ù³ÕûÉáí, áñ êñµ³½³ÝÁ ß³ñáõݳÏÇ Ù»ëñá-
³Ûë Ëݹ³ÉÇ ³éÇÃáí Ø»½ ³ÕáóÏÇó ¨ ³é³çÝáñ¹³ÝÇëï ³Ûë Ñá۳ϻñï »Ï»Õ»óÇÝ å³ßáõÝã Ù»ñ ѳÛñ»ñÇ ÝÙ³ÝáõÃÛ³Ùµ Ýáñ³Ýáñ
áõñ³Ë³ÏÇó ÉÇÝ»Éáõ ѳٳñ: ¶áÑáõÝ³Ï ëñïáí Ø»Ýù ûÍ»óÇÝù ѳí³ïáí, áñ ³ÛÝ Ýáñ ÉÇóù ¨ ѳçáÕáõÃÛáõÝÝ»ñáí ³ñ•³ë³íáñ»É Çñ Ñᕨáñ
áÕçáõÝáõÙ »Ýù Ý»ñϳÛáõÃÛáõÝÁ г۳ëï³ÝÇ í»ñ»Éù ¿ µ»ñ»Éáõ ѳٳÛÝù³ÛÇÝ Ó»ñ ÏÛ³ÝùáõÙ` ³é³ù»ÉáõÃÛáõÝÁ: ²é³ÝÓݳÏÇ •Ý³Ñ³ï³Ýù
гÝñ³å»ïáõÃÛ³Ý Ù»Í³ñ•á ݳ˳•³Ñ îdzñ Ññ³íÇñ»Éáí ³ÕáÃùÇ« ³ëïí³Íå³ßïáõÃÛ³Ý, »Ýù µ»ñáõ٠ݳ¨ Ã»Ù³Ï³Ý ¨ »Ï»Õ»ó³Ï³Ý ѳ-
ê»ñÅ ê³ñ•ëÛ³ÝÇ« È»éݳÛÇÝ Ô³ñ³µ³ÕÇ Ð³- Ñᕨáñ Ýáñá•áõÃÛ³Ý, ³½ÝÇí áõ ³ñ¹³ñ Ù³ÛÝù³ÛÇÝ í³ñãáõÃÛ³Ýó µ³ñ»ç³Ý ³Ý¹³ÙÝ»ñÇÝ,
Ýñ³å»ïáõÃÛ³Ý Ù»Í³ñ•á ݳ˳•³Ñ îdzñ •áñÍ»ñÇ: ºÏ»Õ»óÇÝ Ý³¨ Ññ³ß³•»Õ å³ï- »Ï»Õ»óáõ Ï»ñïÙ³ÝÁ ϳñ¨áñ Ù³ëݳÏóáõÃÛáõÝ
´³Ïá ê³Ñ³ÏÛ³ÝÇ« г۳ëï³ÝÇ ¨ èáõë³ëï³ÝÇ Ï»ñ³ù³Ý¹³ÏÝ»ñáí« áñáÝù áñå»ë Ù»ñ µ»ñ³Í µáÉáñ ³ÝÓ³Ýó, ßÇݳñ³ñÝ»ñÇÝ, µ³Ý-
¸³ßÝáõÃÛ³Ý å»ï³Ï³Ý ѳñ•³ñÅ³Ý ³Ûñ»ñÇ ¹³ñ³íáñ å³ïÙáõÃÛ³Ý Ù³ù³éáõÙÝ»ñÇ áõ íáñÝ»ñÇÝ, ù³Ý¹³Ï³•áñÍ í³ñå»ïÝ»ñÇÝ, •É˳-
¨ Ù³ÕÃáõÙ, áñå»ë½Ç ß»Ý áõ å³Ûͳé ÉÇÝ»Ý Ñ³ÕóݳÏÝ»ñÇ ¿ç»ñ` ³ñӳݳ•ñí³Í ÝíÇ- íáñ ׳ñï³ñ³å»ï ïdzñ ²ñï³Ï ÔáõÉÛ³ÝÇÝ«
г۳ëï³ÝÝ áõ èáõë³ëï³ÝÁ ¨ ß³ñáõݳϳµ³ñ ñ³Ï³Ý ³Õáóí³ÛñÇ ëñµ³ï³ß ù³ñ»ñÇÝ« åÇ- áõ٠ݳ˳•Í»ñáí г۳ëï³ÝáõÙ ¨ë ѳéÝ»É »Ý
³ñ¹Ûáõݳíáñí»Ý Ù»ñ »ñÏñÝ»ñÇ áõ ÅáÕáíáõñ¹Ý»ñÇ ïÇ Ñ³Ý³å³½ ù³ç³É»ñÇ Ó»½ ³½•³ÛÇÝ á•áõ, •»Õ»óϳϻñï »Ï»Õ»óÇÝ»ñ:
µ³ñÇ •áñͳÏóáõÃÛáõÝÝ áõ »Õµ³Ûñ³Ï³Ý ѳ- »Ï»Õ»ó³ÝíÇñáõÙÇ áõ ѳÛñ»Ý³ëÇñáõÃÛ³Ý Ù»ç: êÇñ»ÉÇ µ³ñ»å³ßï ѳí³ï³óÛ³ÉÝ»ñ, ³Ûë
ñ³µ»ñáõÃÛáõÝÝ»ñÁ: гÛñ³å»ï³Ï³Ý Ø»ñ ²Ûë å»ñ׳ßáõù å³ïÏ»ñ³ù³Ý¹³ÏÝ»ñÁ ³Ûɳ½•Ç ïáÝ³Ï³Ý ûñÁ Ýáñ³ûÍ »Ï»Õ»óáõ Éáõë³íáñ
ûñÑÝáõÃÛáõÝÝ »Ýù µ»ñáõÙ ³ß˳ñÑÇ ï³ñµ»ñ Ù»ñ »Õµ³ÛñÝ»ñÇÝ åÇïÇ Í³ÝáóóÝ»Ý Ñ³Ûáó ϳٳñÝ»ñÇ Ý»ñùá ³ÕáûÝù Ùdzëݳµ³ñ, áñ
»ñÏñÝ»ñÇó Å³Ù³Ý³Í Ù»ñ êáõñµ ºÏ»Õ»óáõ å³ïÙáõÃÛ³Ý ÑÇß³ñÅ³Ý ¹ñí³•Ý»ñÇÝ« í³ëÝ ´³ñÓñÛ³ÉÝ ²ëïÍá ûñÑÝáõÃÛ³Ùµ ß»Ý³Ý³Ý ¨
µ³ñÓñ³ëïÇ×³Ý Ñᕨáñ³Ï³ÝÝ»ñÇÝ ¨ ѳí³ïá ¨ í³ëÝ Ñ³Ûñ»ÝÛ³ó å³Ûù³ñÝ»ñÇÝ« Ù»ñ ½áñ³Ý³Ý гÛñ»ÝÇ Ù»ñ »ñÏÇñÁ ¨ èáõë³ëï³ÝÇ
³ß˳ñÑ³Ï³Ý Ñ³í³ï³íáñ ½³í³ÏÝ»ñÇÝ èáõ- ÅáÕáíñ¹Ç` »ñÏñÇó »ñÏÇÝù Ó•íáÕ ÷³é³íáñ ¸³ßÝáõÃÛáõÝÁ« Ù»ñ îÇñáç Ñᕨáñ ÉáõÛëáí
ë³ëï³ÝÇó ¨ ³ñï»ñÏñÇó: •áñÍ»ñÇÝ« áñáÝó ß³ñáõݳÏáÕÝ»ñÝ ³Ûëûñ ¹áõù å³Ûͳé³Ý³Ý Ù»ñ ºÏ»Õ»óÇÝ»ñÁ, ¨ ѳí»ï
êÇñ»ÉÇÝ»ñ« Ñᕨáñ µ»ñÏñ³ÝùÇ ûñ ¿ »ù Ó»ñ ѳí³ï³íáñ ÏÛ³Ýùáí áõ ÁÝóóùáí: ³Ùáõñ ÉÇÝÇ Ñ³Û ¨ éáõë »Õµ³Ûñ ÅáÕáíáõñ¹Ý»ñÇ
³Ûëûñ ³Ù»ÝùÇë ѳٳñ« ù³Ý½Ç èáõë³ëï³ÝÇ ²Ûëûñ ÷³éùáí ÷³ÛÉáõÙ »Ý Ù»ñ î»ñ ¨ ¹³ñ³íáñ µ³ñ»Ï³ÙáõÃÛáõÝÁ, áñÁ ÙÇßï ÷³ÛÉ»É
Ù³Ûñ³ù³Õ³ù ØáëÏí³ÛáõÙ éáõë³ëï³Ý³µÝ³Ï öñÏÇã ÐÇëáõë øñÇëïáëÇ Ñ³Ý¹»å Ó»ñ ë»ñÝ áõ ¿ å³ÝͳÉÇ •áñÍ»ñáí: гÛó»Ýù, áñ ³ß˳ñÑÁ ¨
µ³ñ»å³ßï ѳÛáñ¹Û³ó ³½ÝÇí, ³é³ï³Ó»éÝ Ñ³í³ïùÁ, Ó»ñ Ñᕨáñ ÏÛ³ÝùÇ í»ñ³½³ñÃáÝùÇ áÕç Ù³ñ¹ÏáõÃÛáõÝÁ ¨ ³ß˳ñѳë÷Ûáõé ѳí³-
ÝíÇñ³ïíáõÃÛáõÝÝ»ñáí ßù»Õ³Ï³éáõÛó ѳéÝ- Ó•ïáõÙÝ áõ ï»ëÇÉùÁ, áñáÝóáí Ï»ñïí»É ¿ êáõñµ ï³íáñ Ù»ñ ÅáÕáíáõñ¹Á ³åñÇ ³å³Ñáí« Ë³Õ³Õ
»É ¿ Ýáñ ³Õáóí³Ûñ` ³é³çÝáñ¹³ÝÇëï ä³Ûͳé³Ï»ñåáõÃÛ³Ý »Ï»Õ»óÇÝ: ¼áñ³íáñ áõ »ñç³ÝÇÏ îÇñáç ²Ù»Ý³Ëݳ٠êáõñµ ²çÇ
Ñá۳ϻñï ѳٳÉÇñáí: ºÏ»Õ»óÇÝ Ïáã»óÇÝù å³Ñ»ó»ù Ó»ñ ѳí³ïùÁ, »Ï»Õ»ó³ëÇñáõÃÛ³Ý Ñáí³Ýáõ Ý»ñùá: ºí ÃáÕ ²ëïí³Í ÙÇßï å³Ûͳé
ä³Ûͳé³Ï»ñåáõÃÛáõÝ ³ÝáõÝáí« ù³Ý½Ç ³ÛÝ ¨ ³½•³ëÇñáõÃÛ³Ý á•ÇÝ. ³Ûë ¿ Ó»½ ѳÛñ³Ï³Ý å³ÑÇ Üáñ ܳËÇ稳ÝÇ ¨ èáõë³ëï³ÝÇ Ð³Ûáó
Ýáñ å³ÛͳéáõÃÛáõÝ åÇïÇ µ»ñÇ éáõë³Ñ³Û Ø»ñ Ñáñ¹áñÁ ¨ гÛñ³å»ï³Ï³Ý å³ï•³ÙÁ: ûÙÁ ¨ Ýáñ³Ï»ñï ³Ûë »Ï»Õ»óÇÝ` Ç í³Û»ÉáõÙÝ ¨ Ç
ѳٳÛÝùÇÝ: ²Ûëï»Õ ѳí³ï³óÛ³É Ø»ñ ØÇßï ѳëï³ïáõÝ ù³ÛÉ»ñáí µ³ÝáõÏ å³Ñ»ù ÙËÇóñáõÃÛáõÝ Ñ³í³ï³óÛ³É Ø»ñ ½³í³ÏÝ»ñÇ:
½³í³ÏÝ»ñÁ É»é³Ý íñ³ å³Ûͳé³Ï»ñåí³Í ׳ݳå³ñÑÁ ¹»åÇ ³Ûë ëáõñµ »Ï»Õ»óÇÝ, áñï»Õ ²ëïáõ³Í ÛáõëáÛ ÉÇ ³ñ³ëó¿ ½Ù»½ ³Ù»Ý³ÛÝ
îÇñáç ÝÙ³ÝáõÃÛ³Ùµ åÇïÇ ÷á˳ϻñåí»Ý áõ µ³ßËíáÕ îÇñáç ßÝáñÑÝ»ñÝ áõ ½áñáõÃÛáõÝÁ áõÅ Ëݹáõû³Ùµ ¨ ˳ճÕáõû³Ùµ« ³é³õ»ÉáõÉ
å³Ûͳé³Ï»ñåí»Ý »Ï»Õ»óáõ ÉáõÛë Ëáñ³ÝÇó ¨ Ïáñáí åÇïÇ ï³Ý ³Ù»Ýùǹ` Ó»ñ ëñï»ñáõÙ Ûáõëáí` ½ûñáõû³Ùµ Ðá•õáÛÝ êñµáÛ © ³Ù¿Ý (ÑÙÙï.
Ñ»ÕíáÕ »ñÏݳÛÇÝ ßÝáñÑÝ»ñáí, Éóí»Ý Ñᕨáñ Ïñ»Éáõ Éáõë»Õ»Ý å³ï•³ÙÝ»ñÁ Ù»ñ î»ñ ÐÇë- Ðé© 15©13):

№ 10 (10), сентябрь 2013


Ավետիս
Аветис. Благая весть
Ново-Нахичеванская и Российская епархия Армянской Апостольской Церкви. Ростовская область 3

Մեծարգո պարոն Նախագահ, Հոգևոր Մյուռոնով և Հայոց Հայրապետիդ


եղբայրներ ի Քրիստոս, պատվարժան օրհնաբաշխ Աջով օծված Արարչաբնակ
պետեր և ներկայացուցիչներ կրոնա- այս տաճարի Աստվածադրոշմ կա-
կան հարանվանությունների Երևելի մարների ներքո, այսուհետ երկնային
պետական այրեր Հայաստանի Հանրա- շնորհներ ու օրհնություններ պիտի
պետության և Ռուսաստանի Դաշնության, բաշխվեն տարասփյուռ հավատավոր
Բազմամեծար բարերարարներ, սիրելի մեր հայորդիներին:
քույրեր ու եղբայրներ Անցյալ են արդեն տաճարի շինու-
Խորախորհուրդ ու նվիրական այս թյան ճանապարհին հայտնված
պահին Աստուծո անստվեր ներկա- դժվարություններն ու խնդիրները,
յությունը մղում է մեզ գոհություն և որոնք, անշուշտ, պետք է ընկրկեին
փառք վերառաքել Բարձրյալին. «Տէր, հավատքի արարչագործ ուժի դեմ,
եթէ զշրթունս իմ բանաս, բերանն իմ ուժի՝ որին մշտապես ապավինել ենք
երգեսցէ զօրհնութիւնն քո», քանզի մենք՝ օգնական ունենալով ազգիս
Տիրոջ ամենախնամ ու բարեգութ բարեպաշտ զավակներին, թեմիս
կամքով, սրբազան այս հարկի ներքո, հոգևոր դասին և բազում այն ընտրյալ
եղբայրական սիրով միաբանվել են Քեզ, հայորդիներին, ովքեր անմնացորդ
Տեր, երկրպագող, Քեզ փառաբանող նվիրումով լծակից դարձան մեզ:
Քո իսկ զավակները: Հուզումնառատ Փառք և խոնարհում Ձեզ:
սրտով, հոգու ծնրադրությամբ ու անափ Անեզր մեր շնորհապարտությունը
երախտագիտությամբ ողջունում ենք նաև Ռուսաստանի Դաշնության և Հա-
Ձեր պատվաբեր ներկայությունը՝ յաստանի Հանրապետության պետական
հայցելով Ամենաբարձյալից. «Տեր այրերին ու Մոսկվայի քաղաքային «զՔոյս ի քոյոց քեզ մատուցանեմք»
կեցո զժողովուրդս Քո, եւ օրհնեա իշխանություններին՝ շինարարության աղոթքով այս պահին ի խորոց սրտի
զժառանգութիւնս Քո. զլրումն Եկեղեցւոյ ողջ ընթացքին ցուցաբերած նախա- մեր աղերսն է. «Ով ամենախնամ Տեր
Քո պահեա»: Վեհափառ Տեր, Ձերդ նձախնդիր հոգածության համար: սիրո և խաղաղության, հավատի ու
Սրբություն Անտարակույս, այժմիկ մեզ Վստահ ենք, որ Լուսավորչի կանթեղի համերաշխության մեջ պահիր աշխա-
հետ, խնկաբույր այս կամարների ներքո, լույսով ողողված և Սուրբ էջմիածնի րհս համայն, զհանրապետությունները
ցնծում են նաև երկնային զորություններն օրհնությամբ վեր խոյացող նորաօծ այս Ռուսաստան, Հայաստան և զժողովուրդս
ու անմահ հոգիները մեր սուրբ նա- Տաճարով մոսկովյան նվիրագործված նոցա»:
խնյաց, քանզի «Վէմ պատուական ի հողը սրբագործվեց նաև մեզ համար, Այս մտածումներով ու ապրումներով,
խորանի քում հիմնեցաւ այսօր...», որ է՝ դառնալով խաղաղ նավահանգիստը Վեհափառ Տեր, որդիաբար հայցում ենք
հարկը սրբության կենդանի Աստուծո նորօրյա Հայրենիքում բնակություն Ձերդ Սրբության հայրական պատգամը
և տունն աղոթքի հայոց: Սրբալույս հաստատած մեր զավակների: և Հայրապետական օրհնությունը:

Владыке Езрасу О названии кафедрального храма


присвоен титул архиепископа Так получилось, что в Армянской
церкви сегодня нет ни одного храма, ос-
ное, то, о Чьем явлении знает только Он и
по Своему благоволению частично являет,
вященного во имя Преображения Господ- кому хочет. А это можно только вообра-
ня. В этом смысле кафедральный храм зить, но не передать словами. Ибо, когда
епархии уникален. его описывают словами, оно теряет искон-
Преображение – один из пяти главных ный образ, так как материализуется».
праздников Армянской церкви и один из На вопрос, почему мы отмечаем Пре-
наиболее популярных в народе. Он связан ображение не в самый его день, Григор
с важнейшим событием земной жизни Татеваци ссылается на Христа, предупре-
Спасителя, описанным в Евангелиях. дившего апостолов: «Никому не сказы-
Взяв апостолов Петра, Иоанна и Иа- вайте о сем видении, доколе Сын Челове-
кова, Иисус Христос поднялся для мо- ческий не воскреснет из мертвых».
17 сентября Верховный Патриарх и Католи- литвы на гору Фавор недалеко от города Григор Просветитель в IV веке назна-
кос Всех Армян Гарегин Второй на церемонии Назарета. Здесь произошло Его преоб- чил праздник Преображения на первое
освящения кафедрального храма, высоко оценив ражение. Вот как описывает это событие число месяца навасарда исконного армян-
всестороннюю деятельность и ревностное слу- евангелист Лука: «И когда молился, вид ского календаря, которое приходится на
жение главы Российской и Ново-Нахичеванской лица Его изменился, и одежда Его сдела- 11 августа григорианского календаря. По
епархии Его Преосвященства епископа Езраса, лась белою, блистающею. И вот, два мужа древнеармянскому календарю это был ко-
присвоил владыке титул архиепископа и украсил беседовали с Ним, которые были Моисей нец года, время солнцеворота. Издревле в
его грудь епископской панагией с изображением и Илия. Явившись во славе, они говорили этот день армяне отмечали популярный
армянского алфавита. об исходе Его, который Ему надлежало языческий праздник Вардавар.
В своем слове католикос всех армян сказал: совершить в Иерусалиме... Явилось об- В VI веке Католикос Мовсес II, учи-
«Владыка привнес много усилий и рвения в дело лако и осенило их; и устрашились, когда тывая то, что в эти же августовские дни
созидания этого благолепного храма, дабы духов- вошли в облако. И был из облака глас гла- отмечалось и Успение Богородицы, вклю-
ная и национальная жизнь армян в России процве- голющий: Сей есть Сын Мой возлюблен- чил Преображение в пасхальный цикл и
тала и плодоносила новыми достижениями, чтобы ный; Его слушайте». назначил его на 7-е воскресенье после
владыка в духе создавших армянскую письмен- Вот как толкует это событие армян- Пятидесятницы. Таким образом, празд-
ность наших отцов продолжал украшать свою ду- ский историограф V века Егише: «Они ник стал переходящим (от 28 июня до
ховную миссию новыми успехами». там, на горе, не были свидетелями матери- 1 августа).
ального явления, а познали величие небес- Армен Меружанян

№ 10 (10), сентябрь 2013


4 Ново-Нахичеванская и Российская епархия Армянской Апостольской Церкви. Ростовская область Ավետիս
Аветис. Благая весть

СОБЫТИЕ

Архиерейский Собор Армянской


Апостольской Церкви окончил свою работу
разнотолкам и даже кривотолкам. В советские 1. Принять всеобщий принцип канониза-
годы между Эчмиадзином и Киликийским ка- ции мучеников армянского геноцида.
толикосатом образовалась брешь, приведшая к 2. Поручить комиссии по канонизации про-
административному разделению. Все эти раз- должить изучение индивидуальной и группо-
ногласия и административное разделение не вой канонизации для представления на бли-
давали провести единые реформы. Между тем жайшем Архиерейском Соборе.
мы на целый век отстали от возможности бла- 3. Поручить комиссии по канонизации раз-
С 24 по 27 сентября в Первопрестольном гоустроить церковь, установить единые кано- работать регламент и чин канонизации для пред-
Святом Эчмиадзине по благословению и в ны. Пришло время консолидировать все силы и ставления на ближайшем Архиерейском Соборе.
предводительстве Верховного Патриарха и
Католикоса Всех Армян Его Святейшества Га-
регина Второго и Католикоса Великого Дома
Киликийского Его Святейшества Арама Перво-
го впервые за последние четыре века прошел
Архиерейский Собор с участием всех еписко-
пов двух армянских католикосатов – Первопре-
стольного Эчмиадзина (Армения) и Великого
Дома Киликийского (Ливан), а также Иеруса-
лимского и Константинопольского патриарха-
тов. В последний раз такой собор проводился в
1651 году в Иерусалиме. В дальнейшем, исходя
из исторических обстоятельств, не удавалось
проводить подобные собрания, олицетворяю-
щие высшую власть Армянской церкви и наде-
ленные правом принимать решения по вопро-
сам богословского и нравственного характера.
Из разных уголков мира в Армению нака- приступить к всеобщей для нашей церкви про- Участники Архиерейского Собора изучи-
нуне 24 сентября для участия в соборе прибыли грамме благоустройства». ли также исследования комиссии по обрядам
62 из 75 епископов и архиепископов, сообщает В свою очередь, киликийский католикос на- о первых двух таинствах Армянской церкви –
пресс-канцелярия Эчмиадзина. В день откры- шел важным, чтобы по результатам историче- Крещении и Миропомазании.
тия собора с речью о значимости такой встре- ского собора были сделаны определенные вы- В результате всестороннего обсуждения
чи, а также ее целях, миссии и результатах об- воды, а в дальнейшем – конкретные действия. собор принял единообразный чин совершения
ратились оба армянских католикоса. «Еще в XVII веке католикос Нерсесе II Ишхан- таинств Святого Крещения и Миропомазания.
Гарегин II в частности отметил: «Армян- ци во время празднования Вардавара (Преоб- Особая важность была придана обсуждению
ская церковь чувствует необходимость реформ. ражения Господня) с прискорбием говорит о языкового вопроса обрядов Армянской церкви.
Сложные политические обстоятельства, бед- ритуальной дисгармонии проведения праздни- Архиерейской Собор с обеспокоенностью
ствия, геноцид, богоотступничество совет- ка внутри церкви и в 648 году принимает реше- обсудил также широкий круг вопросов отно-
ских лет не позволяли по мере необходимости ние собрать в Двине II архиерейский собор, на сительно вызовов, назревших перед ААЦ и на-
благоустраивать церковь. Находясь в составе котором был поставлен вопрос о согласовании родом Армении, которые, касаются духовной
разных держав, престолы нашей церкви дей- ряда ритуальных, нравственных и богослов- жизни, моральности, социальных вопросов и
ствовали по-разному, зачастую исходя из на- ских правил в Армянской церкви. Сегодня у системы ценностей.
вязанных правил и уставов. Находясь под игом Армянской церкви те же проблемы, и нам нуж- Для решения проблем современности Ар-
Османской империи, Киликийский католико- на действенность католикоса Нерсеса II, чтобы хиерейский Собор постановил основать фонд,
сат, Константинопольский и Иерусалимский гармонизировать и установить единые правила который будет оказывать помощь Армении,
патриархаты руководствовались пунктами на- внутри церкви», – подчеркнул Арам II. Арцаху и сирийской диаспоре.
циональной конституции Турции, а в соста- В рамках Архиерейского Собора был обсуж- Следующий Архиерейский Собор было ре-
ве Российской империи Эчмиадзин следовал ден вопрос возможного возведения к лику святых шено созвать осенью 2014 года.
требованиям так называемого «Положения» жертв геноцида армян в Османской Империи. Собор был закрыт благословением и мо-
Армянской церкви. Эти обстоятельства влияли В результате обсуждений по вопросу кано- литвой Католикоса Всех Армян Гарегина Вто-
на административную деятельность Армян- низации жертв геноцида Архиерейский Собор рого и Католикоса Великого Дома Киликийско-
ской церкви, что, в свою очередь, приводило к постановил: го Арама Первого.

ПАМЯТКА ПРИХОЖАНИНА
Октябрь
5 День памяти
Свв. 72 учеников Иисуса Христа
Кроме 12 апостолов у Иисуса было также 72 учени-
менниками императора Максимиана. После смерти
матери-христианки Пантелеймона воспитывал его
отец-язычник. Он посвятил себя медицине, удосто-
ников армянского народа. Истории известны при-
мерно сто переводчиков, учеников Св. Месропа
Маштоца и Св. Саака Партева, а также младшие
ившись благосклонного отношения императора. переводчики, ученики их учеников.
ка: Господь послал их проповедовать Благую Весть
всем народам. К сожалению, в Евангелии не отме- Божиим провидением Пантелеймон познакомился Армянская Церковь чтит светлую память Егише,
чены их имена. Слово «ученик» в Святом Писании со священником Ермолой, который воспитал его в Мовсеса Кертоха (Созидателя), Давида Анахта и,
относится ко всем последователям Христа. Иисус христианском духе. Священник Ермола крестил Пан- конечно же, Месропа Маштоца. В ряду этих свет-
Христос своих учеников и апостолов по два послал телеймона, и он начал подвизаться против греха, лых людей стоят также незабываемые Св. Григор
«как агнцев среди волков» проповедовать Царствие бедности и болезней. В 303 г., когда начались гонения Нарекаци и Св. Нерсес Шнорали. Переводчик озна-
Божие и исцелять больных со словами: «Слушаю- на христиан, врачи, завидующие Пантелеймону, до- чает также толкователь. Понимая и правильно
щий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня несли на него императору. Он был подвергнут пыт- осознавая требования времени, они взялись за свя-
отвергается; а отвергающий Меня отвергается кам, однако чудом остался жив. Императору стало тое дело создания армянской письменности и ли-
Пославшего Меня» (Лука 10:16). Между апостола- известно, что Пантелеймона обратил в христиан- тературы. Своей бесконечной теплотой и светом
ми и учениками нет никакой разницы, они имеют ту ство священник Ермола. По его приказу сперва был надежды Св. Переводчики рассеяли царивший мрак
же власть и миссию (Лука 10:9, 9:1), однако имена обезглавлен священник, затем Пантелеймон. и обогрели человеческие души. Благодаря этим лю-
учеников, как и имена святых младенцев Вифлеема,
дям была переведена на армянский язык Библия, и

12
известны только одному Богу.
Праздник Свв. Переводчиков- армяне впервые получили возможность прочесть

10 День памяти Учителей Месропа, Егише, живое слово Господа на родном языке. Св. Перевод-
Свв. врачевателя Пантелеймона, Мовсеса Кертоха (Созидателя), чики способствовали духовному и культурному про-
буждению Армении и армянского народа. Вслед за
священника Ермолы философа Давида Анахта Святым Писанием были переведены разнородные
Св. врачеватель Пантелеймон (Панталеон) и свя- День Свв. Переводчиков-Учителей – один из самых сочинения Святителей Церкви, многие из которых
щенник Ермола были родом из Никомедии, совре- заветных и любимых национально-церковных празд- имеют сегодня ценность их подлинников.

№ 10 (10), сентябрь 2013


Ավետիս
Аветис. Благая весть
Ново-Нахичеванская и Российская епархия Армянской Апостольской Церкви. Ростовская область 5
ЦЕРКВИ ДОНА

(Начало в № 9 (9)) Председатель сельсовета категорически запре-


По данным церквей в 1946 году прихожан тил ему совершить требы. От него потребовали
было: в с. Чалтырь (священник Иусиг Джан- разрешение райсовета, отказав в предоставле- Церковь Св. Георгия (Сурб Геворг)
гулян) – 3800 человек, в с. Крым (священник
Арыхов Мартирос Христофорович) – 2100, в с. ной армяно-григориан-
Б. Салы (протоирей Оганес Амазаспович Тер- ской общины здания не-
Минасян) –1800 . действующей церкви «Во
Интересные факты из жизни других армян. имя Спасителя»» в селе
В сельской местности нашей области и Крас- Крым. Данное решение
нодарского края, где были места компактно- было поддержано Ростов-
го проживания армян, армянских церквей не ским облисполкомом 27
было. Поэтому туда иногда посылались свя- мая 1960 года. Принятие
щенники из армянских церквей. этого решения мотивиро-
7 мая 1952 года армянский епархиальный валось тем, что церковь
совет обратился к уполномоченному Совета посещает незначительное
по делам религиозных культов А.Г. Байкову с количество верующих.
просьбой выдать священнику Иусику Джан- Кроме того, в ноябре 1959
гульяну справку для командировки его с пса- г. по состоянию здоровья
ломщиком Романом Акоповым в Новочеркасск из церкви ушел священ-
«...с целью исполнения духовных треб местных ник Агапов Роман Кара-
армян, в связи с пасхальным праздником на две петович, служивший в
недели». ней с 1955 по 1959 годы.
8 мая 1945 года священник Джангульян В своем решении Ростов-
был командирован в села Шаумян, Микоян, Эр- ский облисполком ссылал-
зерум и Еринджан Егорлыкского района. Ему ся на постановление СНК
оказали радушный прием. Однако этот прием нии транспорта. Священнику пришлось пройти РСФСР от 8 апреля 1929 г. (п. 6), в нем реко-
кое-кому из районного центра не понравился, пешком 25 км в райцентр, и даже после получе- мендовалось в случае необходимости исполь-
и дали нахлобучку как председателю, сместив ния разрешения ему запретили проводить тре- зовать культовое здание для государственных
его, так и другим активистам, упрекнув их в бы. То же повторилось в мае 1946 года в селах или общественных целей. Здание церкви было
содействии принятия священника. После это- Шаумян, Арарат и Ерзинджан, в которых про- переоборудовано под учебные мастерские и
го случая отношение властей к приезду свя- живало 3500 армян. спортивный зал средней школы № 5.
щенников резко переменилось. Свою поездку 8 января 1960 года Мясниковский райсовет В селе Большие Салы служба в церкви с
Джангульян повторил в ноябре этого же года. принимает решение «Об изъятии у религиоз- перерывами, продолжалась до 1954 г. Она ино-

Народная энциклопедия ВЫДАЮЩИЕСЯ ИМЕНА НАХИЧЕВАНИ

ОВАНЕСОВ АКИМ КАРПОВИЧ


4 года. Учитель рисо- позже переехали в куда его пригласило щицы», в 1920 г. –
вания Фринке обратил Ростов-на-Дону. В «Общество изящных эскиз «Мелодия».
внимание на способ- 1906 году, окончив искусств». В 1912 г. Для творческой ра-
ности Ованесова и по- училище и будучи же- художники Ростова и боты выкраивалось
советовал ему полу- натым, Аким Карпович Нахичевани, чтобы мало времени. 80%
чить художественное переехал с женой в иметь средства к су- времени занимало
образование. родной город Нахиче- ществованию, были преподавание в сред-
Летом 1900 г. из Пен- вань. Ованесов стал нагружены препода- них учебных заведе-
зы на каникулы в На- преподавать рисова- вательской работой в ниях, в том числе и в
хичевань приехал ние в двух церковно- учебных заведениях, художественном учи-
студент Пензенского приходских школах, а творческой рабо- лище.
художественного учи- получая жалования той могли заниматься Навещали его ма-
лища Чорчопов. От 16 руб. 66 коп. Этого только по воскресным стерскую художник
него Аким Карпович было недостаточно дням и праздникам. М.С. Сарьян и из-
узнал, что директо- для содержания се- В 1917 г. Ованесов пи- вестный московский
ром и преподавателем мьи. Пришлось зара- шет полотно «Мать», художник Манук Алад-
Пензенского художе- батывать частными которое М. Сарьян жалов.
ственного училища уроками, а иногда пи- считал лучшим произ- Аким Карпович был
был знаменитый пере- сать иконы в мастер- ведением Ованесова. одновременно и гра-
движник Константин ской художника Чере- Картина была написа- фиком, поэтому ра-
Аполлонович Са- пахина. Через три года на под впечатлением бота его в Дон-Росте
вицкий. За 3 месяца после окончания учи- трагедии в истории ар- вполне соответствова-
Чорчопов подготовил лища Аким Карпович мянского народа, кото- ла всем требованиям,
Аким Карпович Ова- на-Дону. В семи- Ованесова для посту- начал преподавать в рая в 1915 г. вылилась необходимым для аги-
несов родился и вы- летнем возрасте пления в училище. средних учебных за- в бедствие геноцида. тационного плаката.
рос на Дону, куда его Ованесов поступил Все окончившие Пен- ведениях – в женской В 1917 г. был написан В 1921 г. в бывшем
предки переселились в армянскую нахи- зенское училище Гогоевской гимназии и и 2-й вариант. доме фабриканта Ис-
из Крыма в 18-м веке чеванскую духовную однокурсники – Гам- на вечерних занятиях В 1918 г. Аким Карпо- кидарова (угол 23-й
Детские годы и юность семинарию, в которой парцумян, Гагаев, Ростовского художе- вич пишет большую линии и пл. Толстого)
провел в Нахичевани- проучился Даньшин, Ненашев ственного училища, композицию «Купаль- было открыто худо-

№ 10 (10), сентябрь 2013


6 Ново-Нахичеванская и Российская епархия Армянской Апостольской Церкви. Ростовская область Ավետիս
Аветис. Благая весть

ЦЕРКВИ ДОНА

Муратовым, препровожденный католикосом


Нерсесом. По проекту предполагалось постро-
ить четыре армянские церкви в селениях Не-
светае во имя Иоанна Предтечи (св. Карапета),
Больших Салах во имя Богородицы, Султан
Сале во имя Георгия Победоносца и в г. На-
хичевани во имя того же святого Георгия. По
проекту и чертежам купола венчали кресты не
армянские, а православные.
В настоящее время завершено строитель-
ство на пл. Толстого в Пролетарском районе
Ростова-на-Дону церкви Сурб Арутюн. Стро-

Церковь Св. Креста (Сурб Хач) (XIX век)

гда была и колхозным амбаром. После отъез- церковной двадцатки, и на собрании верую-
да из села священника церковь была закрыта. щих без разрешения исполкома были выбраны
Специально для закрытия церкви в село был новые ее члены. Как писал уполномоченный
направлен инспектор районного отдела образо- по делам религиозных культов Ростовской об-
вания Ходжабян Дрдад. Ее ключи он передал ласти Ендаков, «впоследствии все лица, под-
председателю райисполкома. После решения писавшие заявление о вступлении в двадцатку
местных властей о закрытии церкви в декабре (актив церкви), после соответствующей рабо-
1960 года, жители села написали жалобу на имя ты, проведенной с ними исполкомом и обще-
уполномоченного по делам религиозных куль- ственными организациями, отказались от всту-
тов в Москве Пузикова, в которой указывали на пления в двадцатку».
отдаленность их села от местностей, в которых Решение об изъятии с регистрации религи-
есть действующие армянские церкви, и отмеча- озного общества с. Б. Салы и использовании
ли, что в селе 400 верующих семей и люди не в здания церкви под учебно-производственные
состоянии добираться до церквей села Чалтырь цели средней школы № 8 было принято 3 ав-
и Ростова-на-Дону для отправления религиоз- густа 1962 г. за № 655 на заседании Ростовско-
ных треб. го облисполкома. Вот через такие перипетии
На это письмо пришел ответ: «...Совет счита- прошли наши церкви. Церковь Св. Богородицы (Сурб Аствацацин)
ет нецелесообразным производить в настоящее Следует отметить, что только на церкви с.
время изъятие церковного здания из пользования Большие Салы красуются православные кре- ится церковь в Новочеркасске и намечено
верующих в селе Большие Салы административ- сты. Ответ на это дает доктор архитектуры строительство церквей в Батайске и Таганроге.
ным путем без предварительно и соответственно О. X. Халпахчьян в своей книге «Архитектура Кстати, в Таганроге до войны была церковь.
проведенной работы с верующими». Нахичевани-на-Дону» (Ереван, 1988). Он сооб- А. Малхасян,
Заместитель начальника Эльчуджиян попы- щает, что в архиве Ленинграда обнаружил про- историк, краевед,
тался возобновить деятельность распавшейся ект, составленный таганрогским архитектором заслуженный учитель РФ

Народная энциклопедия ВЫДАЮЩИЕСЯ ИМЕНА НАХИЧЕВАНИ

книг: иллюстрирует чабан колхоза „Крас- новится первым пред-


«Красную Шапочку», ный Октябрь”». Под седателем Ростовско-
«Звериный бунт», воздействием лозунга го отделения Союза
«Еж-большевик», «Женщина – большая советских художников
«Семь воронов» и др. сила в колхозе» ху- (1938 г.). Активное уча-
Работает в издатель- дожником была напи- стие в выставках он
ствах «Буревестник» и сана картина «Тракто- сочетал с педагогиче-
«Прибой». ристка». ской деятельностью,
Он является автором В период Великой преподавал в студии
многих агитационных Отечественной войны Дворца пионеров.
плакатов и портретов Аким Карпович вновь В 1946 г. по заказу Рост-
для печати. обращается к образу Изо Аким Карпович пи-
В 1930 году ростовские матери, спасающей шет картину «Взятие
художники объедини- свое дитя. В картине Ростовского вокзала».
лись в коллектив под «Мать» (1943 г.) разру- Герой этой композиции
названием «Азчерху- шенные здания, клу- – командир батальона
дожник». Наиболее бящийся дым, и среди Гукас Мадоян.
Картина А.К. Ованесова «Мать» известным произведе- ужасов взрывов, горя- Ованесов несколь-
нием А. К. Ованесова щих развалин бегущая ко лет работал над
этого периода было с ребенком на руках историческим полот-
жественное училище ре (архитектор), М.С. В 1922 г. Ованесов написанное им на ос- мать. ном, героем которого
им. Врубеля. Это была Сарьян, А.К. Оване- переходит работать в нове поездки в дон- В период становления стал революционер
первая художествен- сов, С.М. Агаджанян, Государственное из- ские колхозы большое советского искусства – демократ, соратник
ная советская школа. Алтухов (скульптор дательство Ростова- полотно «Колхозни- А. К. Ованесов прини- Герцена и Огарева М.
Преподавательский из Москвы). Школа, к на-Дону. В это время цы» («Казачки Дона»). мает активное участие Л. Налбандян. Было
состав – известные сожалению, просуще- он много работает В это же время он пи- в художественной написано 4 варианта
художники Н.Е. Лансе- ствовала недолго. над изданием детских шет портрет «Лучший жизни города. Он ста- картины.

№ 10 (10), сентябрь 2013


Ավետիս
Аветис. Благая весть
Ново-Нахичеванская и Российская епархия Армянской Апостольской Церкви. Ростовская область 7

ПАМЯТКА ПРИХОЖАНИНА

Октябрь
15 День памяти Свв. Апостолов Нового Завета – «Явление». Св. Иоанн – единственный египетских Фивах и за неимением креста был по-
из апостолов, умерший естественной смертью. вешен на оливковом дереве (84 г.). Мощи его были
Анании, Мáтфия, Варнавы, Сила был одним из сподвижников апостола Павла. Гре- перенесены в Константинополь при императо-
Филиппа, Иоанна и Силы ческое название его еврейского имени – Силваний. Был ре Констанце в IV веке. Мощи Св. Луки источали
(Силвания) заточен в тюрьму вместе с апостолом Павлом, но, ос- множество исцелений и по окончании гонений на
вободившись, продолжал распространять слово Божие. христиан были положены в Константинопольском
Св. Анания был одним из 72 учеников Иисуса Христа, Достоверных сведений о его смерти нет храме Св. Апостолов под престолом вместе с мо-
епископом Дамаска. По Божиему указанию крестил щами апостолов Андрея и Тимофея.

19
Савла, будущего апостола Павла. Св. Анания распро- Предание приписывает Луке авторство икон Спа-
странял слово Божие иудеям и язычникам. За отказ при- День памяти сителя и Богоматери. Лука написал также образы
нести жертву идолам был побит камнями до смерти. Свв. Евангелистов Матфея, апостолов Петра и Павла – так началось писание
Матфий – один из тех учеников, которые ходили за Марка, Луки и Иоанна святых икон. Лука – писатель Третьего Евангелия
Иисусом все время, начиная от крещения Иоаннова до и Книги Деяний Апостолов. Апостолу Луке молятся
вознесения Иисуса. Он избран апостолом вместо Иуды Св. Матфей был одним из 12 апостолов Господа, об исцелении от глазных болезней и о помощи при
Искариота (См. Деян. 1: 21 и далее). автором первого Евангелия. Имя «Матфей» имеет изучении иконописания.
Св. Варнава также был одним из 72 учеников Христа. греческое происхождение, по-еврейски «Левий», оз- Св. Иоанн – ученик, «которого любил Иисус» – был
Он родился в Кипре. Его прежнее имя было Иосиф, од- начающий «Богоданный». Св. Матфей прежде был сыном рыболова Зеведея и братом Иакова. Дума-
нако апостолы тезоименовали его в Варнаву, что зна- сборщиком податей при римском правлении, за что ют, что он был одним из тех двух учеников Иоан-
чит «сын утешения». Он продал все свое имущество был ненавидим народом. Повинуясь гласу Божиему, на Крестителя, которые последовали за Иисусом
и отдал вырученную сумму апостолам, став последо- он продал свое имущество, раздал его бедным и стал (См. Иоан. 1: 37 и далее). После он был призван
вателем учения Иисуса. Св. Варнава был соратником одним из последователей Христа. Св. Матфей рас- Господом при море Галилейском и поставлен Апо-
апостола Павла. Он принял мученическую смерть в го- пространял слово Божие в Пафлагонии и Палестине. столом. Иоанн стал одним из трех самых близких
роде Саламине: иудеи забили его камнями. Св. Евангелист Марк, называемый также Иоанном, учеников Христа. Вместе с Иаковом и Петром он
Св. Филипп также был одним из 12 апостолов Хри- сын одной из Новозаветных Марий и племянник Вар- был свидетелем воскресения дочери Наира, видел
ста, уроженцем Вефсаиды, родины апостолов Андрея навы, коренной иерусалимец. Дом его матери Марии преображение Учителя на горе Фавор, был с Ним
и Петра. Предположительно, был учеником Иоанна в Иерусалиме был священным местом, куда прихо- в Гефсимании, на вечéре Господней он лежал на
Крестителя. Однако, будучи вызванным Господом, дили молиться апостолы. Бытует мнение, что это груди Спасителя. Вместе с Марией Богородицей
стал Его последователем. После тайной вечери, когда был тот Дом, где Иисус учредил Вечерю Господню, а он стоял у креста, и Мать Господа была поруче-
Господь в прощальной беседе возвестил апостолам о в пятидесятницу была основана Христианская Цер- на ему. Вместе с Петром он первый прибежал к
Своем отшествии к Отцу, Филипп под влиянием чув- ковь. Св. Марк был переводчиком апостола Петра гробу Воскресшего, затем встретился с Ним на
ственных и земных представлений сказал Ему: «Госпо- и одним из спутников апостолов Павла и Луки. Св. Геннисаретском озере. Потом его видим во время
ди! Покажи нам Отца, и этого будет нам довольно». Марк является автором самого короткого Еванге- первого гонения христиан в Иерусалиме и при пер-
Предание сообщает, что впоследствии он проповедо- лия. Он распространял слово Божие в Египте, где и вых успехах проповеди в Самарии. После сошествия
вал Евангелие в Скифии и Фригии, исцелял больных и принял мученическую смерть. Св. Марк является ос- Святого Духа и рассеяния верующих из Иерусалима
совершал чудеса. Апостол Филипп мученически скон- нователем Коптской Православной Церкви. Иоанн, как говорит предание, пошел в Малую Азию
чался в Иераполе при Доминициане, будучи распятым Св. Евангелист Лука родом из Антиохии Сирийской. и поселился в Ефесе. Там он пас те церкви, которые
на кресте вниз головой. Был образованным человеком, врачом и художни- основал Павел; там же он написал свое Евангелие.
Св. Иоанн, любимый апостол Господа, был одним из 12 ком, причислен к 70-ти апостолам и получил даро- Император Домициан сослал его на Патмос, где он
учеников Иисуса, автором последнего Евангелия. Вна- вание слова, чудотворения и исцеления. Лука был получил Откровение для утешения гонимой церкви.
чале он был учеником Иоанна Крестителя. После Успе- частым спутником апостола Павла и его верным На Патмосе или в Ефесе он также написал свои
ния Пресвятой Богородицы прибыл в Ефес, проповедо- учеником. Апостол Павел называет его «возлюблен- послания для подкрепления своих духовных детей.
вал слово Божие в церквях Малой Азии. Подвергался ным врачом». Проповедовал Евангелие в Ахаии, Ли- Во время царствования императора Нерона он воз-
пыткам во времена императора Доминициана; был со- лии, Египте. По преданию, в возрасте 80 лет Лука вратился в Ефес, где и умер в глубокой старости в
слан на остров Патмос, где написал последнюю книгу мученически скончался при императоре Домициане в царствование императора Траяна, около 100 г. по Р. Х.

№ 10 (10), сентябрь 2013


8 Ново-Нахичеванская и Российская епархия Армянской Апостольской Церкви. Ростовская область Ավետիս
Аветис. Благая весть

НАШИ СВЯТЫЕ

րի բաժանված հատվածների հոգևոր, րոպատառ հայերենով գրված առաջին


լեզվական և մշակութային միաս- բառերն են։
նությունը։ Հայոց գրերը ստեղծելիս Մեսրոպ
Վռամշապուհ թագավորը տեղյակ Մաշտոցը պետք է լուծեր մի շարք
էր, որ Ասորիքում` Դանիել անունով բարդ խնդիրներ, որոնցից էր շուրջ 400
եպիսկոպոսի մոտ, հայկական գրեր կան, հզ. կմ2 տարածքում առկա բարբառ-
և Վահրիճ անունով մեկին ուղարկեց ների պայմաններում միասնական
դրանք Հայաստան բերելու։ Հիմնվեցին գրական կանոնի որոշումը: Շր-
դպրոցներ, Մեսրոպ Մաշտոցը սկսեց ջանցելով խոսվածքային նեղ առանձ-
մանուկներին ուսուցանել բերված նահատկությունները՝ նա որոշել է
գրերով, սակայն պարզ դարձավ, որ հայերենի բառակազմիչ հնչյունների
իրական քանակը և ստեղծվել 36 տառ,
Մեսրոպ Մաշտոցը ծնվել է մոտ որոնց կիրառությունը ճշտել է Սողոմոնի
362 թվականին Տարոն գավառի Առակների գիրքը թարգմանելիս։
Հացեկաց գյուղում: Մաշտոցի կյանքի Միջնադարում Մեսրոպ Մաշտոցի
ու գործի վերաբերյալ կան շուրջ 30 այբուբենին ավելացել են միայն օ և ֆ
հին և միջնադարյան վավերագրական տառերը։
աղբյուրներ, այդ թվում նրա ժամա- Մեսրոպ Մաշտոցը նորաստեղծ
նակակից և դեպքերի ականատես Կոր- գրերով վերադարձել է հայրենիք։
յունի «Վարք Մաշտոցի» երկը, Մովսես Երկրում ծավալվել է թարգման-
Խորենացու, Ղազար Փարպեցու, Մով- չաց շարժումը։ Կարճ ժամանակում
սես Կաղանկատվացու, Կարապետ թարգմանվել են Աստվածաշնչի
Սասնեցու ընդարձակ վկայությունները։ հիմնական մասը, ինչպես նաև փի-
Մեսրոպ Մաշտոցը եղել է կիսա- լիսոփայական, ժամանակագրական,
ազնվական Վարդանի որդին։ Հա- բնագիտական և այլ բնույթի գրքեր։
յաստանում ստացել է հունական կրթու- Մաշտոցը տառերի գյուտից հետո
թյուն։ Տիրապետել է հունարենին, շրջագայել է Հայաստանում, ստեղծել
պարսկերենին, ասորերենին, վրացե- հայկական դպրոցներ, տվել հայերենի
րենին։ Մոտ 389-ին հաստատվել է դասավանդման առաջին օրինակը,
Վաղարշապատում և արքունիքում հիմնադրել վանքեր, որոնք դարձել
եղել ատենադպիր, ապա անցել զին- են ուսման, գրչության, գիտության
վորական ծառայության։ 394-ին դարձել կենտրոններ։ Տառերի գյուտից հետո,
է վանական։ Մեսրոպ Մաշտոցի ճգնա- երբ ծառացավ եկեղեցու ծեսերը, երգե-
վայրերից է եղել Հայաստանի Երնջակ ցողությանը հայերեն կատարելու
գավառի Մսրվանիս գյուղի մոտակայքը։ խնդիրը, Մեսրոպ Մաշտոցի ստեղ-
Մեսրոպ Մաշտոցը կատարել է ծած երգերը մտան Շարակնոցի
քարոզչական շրջագայություններ։ Գող- դանիելյան նշանագրերը ժամանակի մեջ։ Ըստ բազում վկայությունների՝
թըն գավառում, որտեղ պահպանվում հայերենը լիարժեք արտահայտելու շարակնոցներում Ապաշխարության
էր հեթանոսական կրոնը, հիմնել է համար անբավարար են, ուստի Սա- կարգի երգերը Մեսրոպ Մաշտոցինն
քրիստոնեական համայնքներ, եկե- հակ Պարթևի երաշխավորությամբ են։ Ստուգապես նրանն է համարվում
ղեցական դասեր։ Աստվածաշունչը և թագավորի հրամանով Մեսրոպ դրանց մի մասը՝ շուրջ 130 բանաս-
հրապարակորեն կարդալու ընթացքում Մաշտոցն իր աշակերտների հետ տեղծություն, այդ թվում՝ Հարց, Տէր
անմիջապես թարգմանել է հայերեն` ուղևորվեց Ասորրք: Եդեսիայում Մես- Երկնից, Ողորմեա շարքերը։ Նա
ժողովրդին հասկանալի դարձնելու րոպ Մաշտոցը «շատ նեղություններ ստեղծել է հայ գրավոր բանաս-
համար։ Քարոզչությունր Գողթնում քաշեց իր ազգին մի բարի օգնություն տեղծության առաջին չափերն ու
և այլուր ցույց է տվել հայերեն գիր ու գտնելու համար» (Կորյուն, «Վարք հանգերի տարրերը։ Մեսրոպ Մաշտոցի
գրականություն ունենալու հրատապ Մաշտոցի», 1962, էջ 101) և 405 թվականին հասարակական հայացքների մեջ
կարևորությունը։ Կային այդ որոշումն ստեղծեց հայերենի հնչյունային համա- կարևոր են ժողովրդին մայրենի
ընդունելու նաև ուրիշ պատճառներ. 387- կարգը ճշգրտորեն արտահայտող, ու- լեզվով լուսավորելու, հայությունն ու
ին երկու մասի բաժանված Հայաստանի սուցանելու, թարգմանելու և դպրություն հայրենիքը քրիստոնեական եկեղեցու և
արևելյան և արևմտյան հատվածները ստեղծելու նպատակին լիովին հարմար հայոց լեզվի ու հայ մատենագրության
միմյանցից օտարանում էին։ Պարսից նշանագրեր: միջոցով միավորելու, ժողովրդի ազ-
գերիշխանության տակ գտնվող արևել- Մեսրոպ Մաշտոցը նորագյուտ գային ինքնությունը պահպանելու գա-
յան մասում թեև պահպանվում էր հայկական տառերը դասավորել է՝ ղափարները։
հայկական թագադրությունը, բայց օգտվելով հունարեն այբուբենի հեր- Մեսրոպ Մաշտոցը մահացել է 440
պարսկական ազդեցությունն օրեցօր թականությունից, տառերին տվել թվականին: Նրա դին իշխան Վահան
մեծանում էր։ Արևմտյան մասում, անուններ (այբ, բեն, գիմ և այլն), Ամատունու ջանքերով տեղափոխվել
որը միացված էր Բյուզանդիային, որոշել նրանց թվային արժեքները ու թաղվել է Օշականում և երեք տարի
եկեղեցին ենթակա էր հունական (Ա=1, ժ=10, ճ=100, Ռ=1000 և այլն)։ անց գերեզմանի վրա կառուցվել է
եպիսկոպոսությանը, եկեղեցու և պե- Ապա անցել է Սամոսատ, հմուտ եկեղեցի։ 1875-79-ին այդ եկեղեցու
տական լեզուն հունարենն էր, գավառում հունագետ Հռոփանոսի օգնությամբ տեղում կառուցվել է Մեսրոպ Մաշտոց
արմատանում էր հունական կենցաղը։ կատարելագործել նորագյուտ տառե- եկեղեցին, որի խորանի տակ Մեսրոպ
Մեսրոպ Մաշտոցի համար հայ դպրու- րի գծագրությունը, նոր տառերն ուսու- Մաշտոցի գերեզմանն է։ Հայ եկեղեցին
թյան ստեղծումն ուներ հետևյալ նպա- ցանել իր օգնականներին, այնտեղ նրան դասել է իր սրբերի շարքը։
տակները. 1. հայերեն թարգմանել Աստ- հունարեն կրթություն ստացող հայ Մեսրոպ Մաշտոցի անունն է կրում
վածաշունչը և քրիստոնեական այլ մանուկներին, իր աշակերտներ Հովհան ամենահարուստ ձեռագրատունը՝ Երևանի
գրքեր, եկեղեցիներում քարոզչությունն Եկեղեցացու և Հովսեփ Պաղնացու Մատենադարանը։ 1993-ին Հայաստանի
ու արարողությունները կատարել հա- հետ սկսել է Աստվածաշնչից հայերեն Հանրապետությունը սահմանել է Սուրբ
յերեն, 2. ստեղծել ու զարգացնել մայրենի թարգմանել Սողոմոնի Առակները: Մեսրոպ Մաշտոց շքանշանը։
լեզվով գրականություն, 3. հայությանը «Ճանաչել զիմաստութիւն եվ զխրատ, î峕ñáõÃÛ³Ý å³ïñ³ëï»ó
փրկել ձուլումից, 4. ամրացնել երկ- իմանալ զբանս հանճարոյ». սրանք մես- ²ñÙÇÝ» ì³ñ¹³ÝÛ³ÝÁ

№ 10 (10), сентябрь 2013


Ավետիս
Аветис. Благая весть
Ново-Нахичеванская и Российская епархия Армянской Апостольской Церкви. Ростовская область 9
ПИЩА НАША

Спас к двум литрам воды добавьте еще один стакан


– именно столько ее лишимся в процессе при-
4 порции готовления.
Нам известно, что любой кисломолочный
Ингредиенты: продукт при нагревании свертывается в тво-
1 л. мацони (или мацун) рог. Нам творог не нужен. Творог – это провал!
1 луковица Нужно умудриться довести смесь до кипения в
1 ст. л. муки первозданном виде. Достигаем этого, соблюдая
1 яйцо следующие алмазные правила:
0,5 ст. риса 1. До того как ставить на огонь, смешать
сливочное масло яйцо с ложкой муки (добавив немного воды) и
5 ст. л. сухой мяты влить полученное в основной раствор.
Спас – это то, что географически замыкает- 2. Огонь должен быть очень слабым.
ся на территории Армении. Если на завернутый 3. Нужно постоянно, я подчеркиваю – по-
в виноградные листья фарш претендует полми- стоянно, помешивать до самого кипения.
ра, называя это блюдо на свой лад, кто – голуб- Все три правила служат одной цели – не до-
цы, кто долмия, кто долма, то спас – это чистый вести дело до творога! Но самое ключевое – это
патент Армении. Очень необычно сочетание правило номер два. Мешать придется долго, Оставляем спас кипеть еще минут десять,
слегка кислого супа и освежающей мяты. очень долго. Минут через 15 смесь закипит. изредка перемешивая, до готовности риса. По
Что нужно: Итак, как только появятся первые пузыри, истечении этого срока, перед тем как тушить
– литр мацони (или мацун) – кефир не по- говорящие о том, что мы кипим, откладываем огонь, кидаем туда большой кусман сливочного
дойдет, даже не надо экспериментировать; ложку в сторону и занимаемся оставшимися масла и 2–3 чайные ложки соли.
– головка лука; ингредиентами. Основная трудность позади! После того как затушили огонь, закидыва-
– столовая ложка муки; Теперь: ем оставшиеся две ложки мяты и оставляем то-
– яйцо; – высыпаем рис в кипяток и размешиваем миться минут пять. Не перемешиваем!
– полстакана риса (традиционно кладут пару секунд; Спас готов.
пшеничные зерна, но, по-моему, рис дает бо- – режем лук на прожарку; Его можно кушать как горячим, так и холод-
лее благородный вкус); – прожариваем лук на сливочном масле. ным. Вкус при этом будет разный. Он обалден-
– сливочное масло; Добавляем лук в суп и перемешиваем пару но сочетается с жареной говядиной. Я прямо
– 5 столовых ложек сухой мяты. секунд. Теперь наступают самые ответствен- бросаю кусочки жареной говядины в тарелку
Смешиваем мацони и воду в соотношении ные моменты процесса приготовления – начи- со спасом и получаю совершенно новый вкус.
один к двум (воды больше) и ставим на огонь. наем превращать смесь в спас, оперируя мятой. Кстати, лук чудесным образом превращается
На протяжении всего процесса приготовления Из пяти приготовленных столовых ложек мяты из лука в нежные хрустящие кусочки, ничем не
кастрюля будет оставаться открытой, поэтому – три в суп. И перемешиваем. напоминающие лук.

ЧИТАЙТЕ ДЕТЯМ

Легенда о празднике роз


ви богини Астхик*. И задумали и горя? – спросил Ваагн у матери нии, змеи. Заплакала Астхик. И
украсть красавицу Астхик. Долго Анаит. там, куда упали ее слезы, выросли
выслеживали они богиню любви и – Найди ребенка, который не прекрасные розы, и их благоухание
однажды напали на нее и утащили испытал греха и не утратил жажду разнеслось далеко вокруг. Астхик
в подземное царство. жизни. Он и услышит голос Астхик. раздала цветы людям. И улыбки
В тот же миг лица людей ста- И Ваагн отыскал в одной бед- любви расцвели по всему Арарату.
ли хмурыми, взгляды омрачились, ной семье малыша, который ра- И начался тогда праздник Вардавар,
ужас и исступление овладели ими. достно улыбнулся ему, а потом праздник роз. Ожили цветы и дере-
Они возненавидели друг друга, побежал по тропе к камню, за вья, вернулись улетевшие птицы.
песни и смех, Арарат и его солнце. которым томилась Астхик. Ваагн Девушки стали невестами, матери
Жены покидали мужей, брат под- рассек камень, и богиня любви вы- возрадовались своим детям. С тех
нимал меч на брата. И даже Ваагн свободилась из своей темницы. пор и отмечают Вардавар песнями,
не мог найти украденную богиню Когда она увидела Арарат, то танцами и играми. А влюбленные
Как-то боги тьмы узнали у любви – стоны, крики и плач не- не узнала его: всюду колючки, тер- дарят друг другу розы.
Верховного Вишапа*, что сила на- счастных заглушали голос Астхик. ____________________________________________________________
* Вишап – драконоподобный крылатый демон-великан.
рода армянского заключена в Вааг- – Как я могу расслышать го- * Ваагн – бог грозы и молнии.
не*, а источник его мощи – в люб- лос любви в этом шуме ненависти * Астхик – богиня любви и красоты.

ПАМЯТКА ПРИХОЖАНИНА

Октябрь
27 Обретение Животворящего
Древа Креста Господня
Обретение Креста Господня – один из четырех празд-
устроила святые места Иерусалима и построила в Гол-
гофе церковь Св. Воскресения, где в дальнейшем было
воздвигнуто Животворящее Древо Креста Господня.
Армянская Церковь отмечает Обретение Креста Господ-
дьякона. Последующие годы были посвящены созданию
новых богословских творений: «О Провидении», «Книга
о девстве», «К молодой вдове», «Книга о святом Вавиле
и против Юлиана и язычников».
ников, посвященных Древу Христа, установлен в память ня в воскресенье, выпадающее между 23 и 29 октября. В 386 г. был рукоположен во священника епископом
обретения Животворящего Древа Креста Господня. Антиохийским Флавианом. На него возложили обя-
В 326 г. императрица Елена, мать византийского им-
ператора Константина, отправилась в Иерусалим с
намерением отыскать Крестное Древо Христа. Гол-
гофа – место распятия Христа – к этому времени из
31 День памяти
Св. Иоанна Златоуста
Святитель Иоанн Златоуст, Архиепископ Константино-
занность проповедовать Слово Божие. Св. Иоанн
оказался блестящим проповедником и за редкий дар
Боговдохновенного слова получил наименование «Зла-
тоуст». Двенадцать лет святой проповедовал в хра-
презрения к христианам была превращена в свалку. польский – один из трех Вселенских святителей. Родил- ме, потрясая сердца слушателей.
Старый иудей Иуда указал место захоронения Кре- ся в Антиохии ок. 347 г., в семье военачальника. Учился Иоанн Златоуст был великим проповедником и не-
ста Господня. Но при раскопках были найдены три у лучших философов и риторов, рано обратился к углу- утомимым писателем; до нас дошло более 250 писем,
креста. Чтобы узнать Крестное Древо Спасителя, на бленному изучению Священного Писания и молитвенному сотни гомилий на Священное Писание и несколько мо-
кресты стали поочередно накладывать тело умерше- созерцанию. Будучи очень молодым, посвятил себя от- ральных и догматических трактатов, в том числе
го юноши. Юноша воскрес, как только его положили шельнической жизни. Святитель Мелетий, полюбивший трактаты «О непостижимости природы Бога» и «О
на Крестное Древо Христа. После этого чуда иудей Иоанна как сына, наставил его в вере и в 367 г. крестил священстве», оставившие свое благотворное влияние
Иуда обратился в христианство, тезоименовавшись его. Через три года Св. Иоанн был поставлен во чтеца. В на историю христианской мысли. Его труды были
в епископа Кирилла. Затем императрица Елена благо- 381 г. Св. епископ Мелетий Антиохийский посвятил его во переведены на армянский язык еще при его жизни.

№ 10 (10), сентябрь 2013


10 Ново-Нахичеванская и Российская епархия Армянской Апостольской Церкви. Ростовская область Ավետիս
Аветис. Благая весть

ВЕРУЮ

что дала основание К. Дебюсси сказать: «Если


бы Комитас написал только «Антуни» («Песня
бездомного». – Д. А.), то и этого было бы до-
статочно для того, чтобы считать его крупным
таса там же назначают учителем пения; парал- художником». В Париже публикуются статья
лельно он руководит хором, организует оркестр Комитаса «Армянская крестьянская музыка» и
народных инструментов. сборник обработанных им песен «Армянская
В 1894–1995 гг. появляются в печати пер- лира». Позднее состоялись его концерты в Цю-
вые комитасовские записи народных песен и рихе, Женеве, Лозанне, Берне, Венеции.
статья «Армянские церковные мелодии». Осоз- Возвратившись в Эчмиадзин (1907), Ко-
навая недостаточность своих музыкально-тео- митас в течение трех лет продолжает свою
ретических познаний, в 1896 г. Комитас едет в интенсивную многогранную деятельность.
Берлин с целью восполнить свое образование. Зреет план создания оперы «Ануш» . Вместе с
В течение трех лет в частной консерватории Р. тем взаимоотношения между Комитасом и его
Шмидта он изучает курсы композиции, берет церковным окружением все более ухудшаются.
уроки игры на фортепиано, пения и хорового Открытая вражда со стороны реакционного
дирижирования. В университете Комитас по- духовенства, полное непонимание им истори-
сещает лекции по философии, эстетике, всеоб- ческого значения деятельности композитора
щей истории и истории музыки. Разумеется, в заставляют его покинуть Эчмиадзин (1910) и
центре внимания – богатая музыкальная жизнь обосноваться в Константинополе с надеждой
Берлина, где он слушает репетиции и концер- создать там армянскую консерваторию. Хотя
Выдающийся армянский композитор, уче- ты симфонического оркестра, а также оперные реализовать этот план ему не удается, тем не
ный-фольклорист, певец, хоровой дирижер, спектакли. Во время пребывания в Берлине он менее Комитас с прежней энергией занимается
педагог, музыкально-общественный деятель, выступает с публичными лекциями, посвящен- педагогической и исполнительской деятельно-
Комитас сыграл исключительно важную роль ными армянской народной и церковной музы- стью: в городах Турции и Египта он проводит
в становлении и развитии национальной ком- ке. Авторитет Комитаса как фольклориста-ис- концерты, выступая в качестве руководите-
позиторской школы. Его опыт претворения тра- следователя столь высок, что Международное ля организуемых им хоров и солиста-певца.
диций европейской профессиональной музыки музыкальное общество избирает его своим чле- Граммофонные записи пения Комитаса, осу-
на национальной почве и, в частности, много- ном и публикует материалы его лекций. ществленные в эти годы, дают представление
голосные обработки монодийных (одноголос- В 1899 г. Комитас возвращается в Эчмиад- о его голосе мягкого баритонального тембра,
ных) по своей природе армянских народных зин. Начинаются годы его наиболее плодот- манере пения, исключительно тонко передаю-
песен имели огромное значение для последу- ворной деятельности в различных сферах на- щей стиль исполняемой песни. По существу он
ющих поколений армянских композиторов. Ко- циональной музыкальной культуры – научной, явился создателем национальной школы пения.
митас является основоположником армянской этнографической, творческой, исполнительской, По-прежнему Комитаса приглашают для
музыкальной этнографии, внесшим неоце- педагогической. Он работает над капитальным чтения лекций и докладов в крупнейшие му-
нимый вклад в национальную музыкальную «Этнографическим сборником», записывает зыкальные центры Европы – Берлин, Лейпциг,
фольклористику; им была собрана богатейшая около 4000 армянских, курдских, персидских и Париж. Доклады об армянской народной му-
антология армянской крестьянской и древнегу- турецких церковных и светских напевов, зани- зыке, состоявшиеся в июне 1914 г. в Париже
санской песни (искусство певцов-сказителей). мается расшифровкой армянских хазов (нотных на конгрессе Международного музыкального
Многогранное искусство Комитаса открыло знаков), изучением теории ладов, самих народ- общества, произвели, по его словам, громадное
миру все богатство армянской народно-песен- ных песен. В эти же годы он создает отмечен- впечатление на участников форума.
ной культуры. Его музыка впечатляет удиви- ные тонким художественным вкусом обработки Творческую деятельность Комитаса прерва-
тельной чистотой и целомудренностью. Про- песен для хора без сопровождения, включаемые ли трагические события геноцида – массовой
никновенная мелодика, тонкое преломление композитором в программы своих концертов. резни армян, организованной турецкими властя-
ладогармонических особенностей и колорита Песни эти различны по образно-жанровой при- ми. 11 апреля 1915 г. после тюремного заключе-
национального фольклора, изысканная фактура, надлежности: любовно-лирические, шуточные, ния он вместе с группой крупных армянских де-
совершенство формы характерны для его стиля. плясовые («Весна», «Шествуй», «Ходил, свер- ятелей литературы и искусства ссылается вглубь
Комитас является автором относительно кал»). Есть среди них трагические монологи Турции. По ходатайству влиятельных лиц Коми-
небольшого числа произведений, среди кото- («Журавль», «Песня бездомного»), трудовые таса возвращают в Константинополь. Однако
рых Литургия («Патараг»), миниатюры для («Лорийский оровел», «Песня гумна»), обрядо- увиденное настолько тяжело отразилось на его
фортепиано, сольные и хоровые обработки кре- вые картины («С утренним приветом»), эпико- психике, что в 1916 г. он оказывается в больнице
стьянских и городских песен, отдельные опер- героические («Храбрецы Сипана») и пейзажные для душевнобольных. В 1919 г. Комитаса пере-
ные сцены («Ануш», «Жертвы деликатности», («Луна нежна») циклы. возят в Париж, где он умирает. Останки компо-
«Сасунские богатыри»). Благодаря выдающим- В 1905–1907 гг. Комитас много концертиру- зитора погребены в Ереванском пантеоне дея-
ся музыкальным способностям и замечательно- ет, возглавляя хор, ведет активную музыкаль- телей науки и искусства. Творчество Комитаса
му голосу рано осиротевшего мальчика в 1881 но-пропагандистскую деятельность. В 1905 г. вошло в золотой фонд армянской музыкальной
году зачисляют воспитанником Эчмиадзинской вместе с созданным им в Эчмиадзине хоровым культуры. О его кровной связи со своим народом
духовной академии. Здесь полностью раскры- коллективом он направляется в тогдашний центр прекрасно сказал выдающийся армянский поэт
вается его незаурядное дарование: Комитас музыкальной культуры Закавказья Тифлис (Тби- Егише Чаренц:
знакомится с европейской теорией музыки, за- лиси), где с большим успехом проводит концер- Певец, народом ты вскормлен,
писывает церковные и народные песни, делает ты и лекции. Год спустя, в декабре 1906 г., в Па- воспринял песню от него ты,
первые опыты хоровой (многоголосной) обра- риже своими концертами и лекциями Комитас о радости мечтал, как он,
ботки крестьянских песен. привлек внимание известных музыкантов, пред- его страданья и заботы
После окончания курса академии в 1893 ставителей научного и художественного мира. ты разделял в своей судьбе –
году его возводят в сан иеромонаха и в честь Выступления имели большой резонанс. Худо- за то, как мудрость человечья,
выдающегося армянского гимнотворца VII жественная ценность обработок и оригиналь- с младенчества далось тебе
века присваивают имя Комитас. Вскоре Коми- ных сочинений Комитаса столь значительна, народа чистое наречье.

АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ В РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ


Церковь Сурб Хач Церковь Сурб Карапет Церковь Сурб Аствацацин Церковь Сурб Арутюн Церковь Сурб Амбарцум,
г. Ростов-на-Дону, г. Ростов-на-Дону, с. Большие Салы, г. Ростов-на-Дону, с. Чалтырь,
ул. Баграмяна, 1, ул. Ченцова, 57/81а, ул. Ленина, 21, пл. Толстого, д. 2 в, 6-я линия, 12 а,
тел.: (863) 276-33-22, (туп. 10-я линия) тел.: 8-928-759-74-91 тел.: 8-905-455-89-01 тел.: 8-928-150-11-30;
8-904-341-43-05 тел.: (863) 251-07-06, 229-02-95 Настоятель — Настоятель — (8634) 92-23-45
Настоятель — Настоятель — протоиерей иерей тер Анания (Бабаян). иерей тер Тиран (Авагян). Настоятель —
иерей тер Погос (Тертерян). тер Тадеос (Авагян). иерей тер Тадеос (Гайбарян).

Ново-Нахичеванская Спонсор проекта В. В. Аржаной Верстка, дизайн В. В. Резвяков Отпечатано в типографии Тираж 500 экз.
Корректура Н. Л. Смирнова
и Российская Епархия Главный редактор тер Анания (Бабаян) Редактор текстов на армянском ООО «АДВ», г. Таганрог, Заказ №
Армянской Апостольской Церкви e-mail: ter_anania@mail.ru и русском языках А. Э. Варданян Мариупольское шоссе, 71-Е

№ 10 (10), сентябрь 2013

Вам также может понравиться