Вы находитесь на странице: 1из 6

Кафедральный собор Армянской

Апостольской церкви в Москве


О путях развития современной
церковной архитектуры

Карен Бальян,
член-корреспондент Международной
академии архитектуры (отделение в Москве),
председатель Российского отделения Союза архитекторов Армении

Идея строительства нового армянского


храмового комплекса в Москве возникла
в середине 1990-х гг. в связи со значитель-
но возросшим числом переселившихся
сюда граждан Армении. Для строитель-
Экспозиция ства был выделен участок недалеко от
на фестивале северной части Садового кольца, на пере-
«Зодчество-2015» сечении Олимпийского проспекта и Три-
фоновской улицы.

Н
а фестивале «Зодчество-2015»
Международная ассоциация Проект –
Союзов архитекторов и Российское победитель
отделение Союза архитекторов Арме- конкурса 1996 г.
нии представили совместный проект, Арх. Дж. Торосян,
Концепция

посвященный строительству храмового Г. Арамян, Э. Тангян,


комплекса Армянской Апостольской Г. Абраамян
церкви в Москве.

Экспозиция раскрывала историю созда-


ния комплекса, в которой нашли отраже-
ние параллельные процессы в развитии
армянской церковной архитектуры новей-
шего времени. Храм Ахтамар (X в.)

Проектирование, начавшееся с объявления


архитектурного конкурса, имело сложную
и длительную историю. Победителем со-
стоявшегося в 1996 г. конкурса стала твор-
ческая группа под руководством академи-
ка Джима Торосяна. В состав авторского
коллектива входили Геворг Арамян, Эдуард
Тангян и Грант Абраамян. Все трое на про-
тяжении многих лет работали в ереванской
мастерской Джима Торосяна.

Проект был выполнен в характерной


для архитектуры Джима Торосяна сти-
листике, сочетающей каноны интер-
национального языка модернистской
архитектуры со стилизованными формами
армянского национального зодчества. Ком-
плекс сооружений представлял собой сим-
метричную периметральную композицию

34
АРХИТЕКТУРА, СТРОИТЕЛЬСТВО, ДИЗАЙН №04_(81)_2015

с расположенным в центре храмом. Формы


храма интерпретировали полуторакратно
увеличенную модель известного средневе-
кового храма Х в. Ахтамар, расположенного
на острове на озере Ван. Постмодернист-
ский нарратив в виде повтора компози-
ции широко известного исторического
памятника отражал стремление авторов
обеспечить преемственность образа новой
постройки – этот аспект имел значение
как для самосознания армянской паствы,
так и для адекватного восприятия функ-
ции сооружения в контексте российской
столицы. Однако отделенная от внешнего
мира, замкнутая, «обращенная в себя»
композиция с расположением культового
сооружения в глубине участка не соот-
ветствовала принципиальной позиции
заказчика. Приоритетной представлялась
идеология контекстности, раскрытости
армянского храма в среду российской сто- Эчмиадзин, Несколько позже Джим Торосян совместно с Ромео Джулакяном
лицы. Подобная точка зрения основывалась баптистерий (2002). предложили новый вариант центричного храма в сильно стилизо-
на конфессиональном единстве православ- Арх. Дж. Торосян, ванных формах. Изысканная композиция в виде трансформиро-
ных церквей России и Армении. Р. Джулакян ванных барабана и навершия армянского храма в сочетании с вер-
тикалью колокольни формировала несколько футуристический
Сохранились фотографии макета и черте- образ, не вполне отвечающий принципу узнаваемости. Отметим,
жей проекта, выполненного под руковод- что опыт совместного проектирования двух мастеров культо-
ством Джима Торосяна. Они были пред- вых зданий (Р. Джулакян начинал архитектурную деятельность
ставлены в заглавной части экспозиции в мастерской Дж. Торосяна, но к тому времени уже много лет вел
на фестивале «Зодчество». В настоящей успешную самостоятельную работу) привел к созданию проектов
публикации мы также имеем возможность Эчмиадзин, круглая на территории Эчмиадзинского монастыря: восточных ворот, от-
воспроизвести эскиз конкурсного про- церковь (2012). крытого алтаря и баптистерия. После ранней кончины Джулакяна
екта, выполненный Геворгом Арамяном Арх. Дж. Торосян Джим Торосян построил на территории Эчмиадзинского мона-
(фотографии любезно предоставлены при участии стыря круглую церковь, которую, как и баптистерий, смело можно
архитектором Романом Григоряном). Э. Оганяна отнести к категории архитектурных шедевров. Таким образом,

35
КОНЦЕПЦИЯ

Поиск новых процесс проектирования московского


решений. храма дал импульс для творческих по-
Центричный храм, исков, раскрывших новые перспективы
фасад и план в сложной и консервативной культовой
(кон. 1990-х гг.). архитектуре.
Арх. Дж. Торосян,
Р. Джулакян В дальнейшем, на промежуточном этапе
поиска решения, возникали альтерна-
тивные предложения, среди которых
были и попытки отказа от традиционных
форм армянского церковного зодчества.
Но в конечном счете подобный подход
был признан нецелесообразным. К числу
радикальных предложений можно отнести
центричный проект О. Варданяна и А. Ка-
заряна и проект со стеклянным гавитом
(арх. К. Бальян), также представленные
в составе экспозиции на фестивале
«Зодчество».

В начале нового тысячелетия отмечалось


1700-летие принятия Арменией христиан-
ства: оно было признано государственной
религией в 301 г. В связи со столь значи-
мой датой в самой Армении и в странах,
где существует армянская диаспора,
велось активное строительство новых
церквей. Этот новый этап в развитии
культовой архитектуры в первую очередь
связан с деятельностью Католикоса Гаре-
гина Второго.

Несколько замедлившийся процесс про-


ектирования армянского храма в Москве
возобновился. Сформировался архитек-
турный концепт будущего религиозного
и культурного комплекса. К реализации
был принят проект коллектива архитекто-
ров в составе: Альберт Зурабян, Мкртич
Минасян, Ованес Гурджинян, Константин
Поиск новых Сейланов. Лапидарные рациональные
решений. формы предложенной ими архитектуры
Церковь в учебном
кластере (2012).
Арх. К. Бальян,
Ануш Арутюнян,
Агата Арутюнян

Поиск новых
решений.
Храм со стеклянным
гавитом (2000).
Арх. К. Бальян

Поиск новых
решений.
Центричный храм
(кон. 1990-х гг.).
Арх. О. Варданян,
А. Казарян

36
АРХИТЕКТУРА, СТРОИТЕЛЬСТВО, ДИЗАЙН №04_(81)_2015

обладали характерной для армянского


зодчества декоративностью. Г-образный
корпус, соединявший резиденцию на-
стоятеля, воскресную школу и комплекс
общественных сооружений культурного
центра, находился в глубине участка, об-
разуя перед собой просторную площадь,
где располагался храм. Алтарная стена
храма была выдвинута к внешней стороне
участка. Приближенный к городу, храм
все же был отделен от городской среды
стеной, через продольный разрыв в ко-
торой был открыт для обзора на уровне
глаз пешеходов. Принцип обращенности
вовне, таким образом, был реализован
лишь отчасти. Проект группы А. Зурабяна
впоследствии был осуществлен лишь в от-
дельных фрагментах.

Насколько современная архитектура


способна приблизиться к архитектуре
прошлых эпох, вжиться в нее, сохраняя Храм св. Иоанна решения церковной архитектуры оказался редко реализуемым.
при этом самоценность? Подобный Крестителя Уже названные очевидные высокие требования к мастерству ар-
метод требует от архитектора владения в с. Караглух (2013). хитектора в определенной мере способствуют этому. Другой при-
и знаниями, и исключительным ма- Арх. М. Атаянц чиной отказа от сложного метода сохранения верности традиции
стерством. В русской архитектуре ими
в совершенстве владел И. В. Жолтовский,
в армянской – Рафо Исраелян. На одном
из планшетов экспозиции на фестивале
«Зодчество» была представлена неболь-
шая церковь, выполненная в традициях
классической армянской архитектуры.
Храм св. Иоанна Крестителя в карабах-
ском селе Караглух по проекту петер-
бургского архитектора Максима Атаянца
стоит, в соответствии с названием мест-
ности («кар» по-армянски – «камень», Проект храмового
«глух» – «голова»), на возвышенности комплекса
в полном единстве с дивным природ- (нач. 2000-х гг.).
ным окружением, оправдывая принцип Арх. А. Зурабян,
аутентичности. Однако, казалось бы, вос- М. Минасян,
требованный в период увлечения всяче- О. Гурджинян,
скими историзмами аутентичный вариант К. Сейланов

37
КОНЦЕПЦИЯ

Честь составить окончательный проект


и осуществить строительство кафедраль-
ного собора и храмового комплекса Ар-
мянской Апостольской церкви в Москве
выпала Артаку Гуляну. Автор многих цер-
ковных сооружений, Артак Гулян проявил
исключительный профессионализм
в решении столь масштабных строитель-
ных и художественных задач. Впрочем,
это следует сказать обо всех участниках
возглавляемой им творческой группы,
в которую входили архитектор Петрос
Абаджян, художники Рубен и Айцемник
Гевондяны, Сергей Рубинян, скульпторы
Ашот Адамян, Рафик Саргсян, Армен Вар-
данян, Арто Кочарян, Абгар Погосян.

Возведение храма (все строительство


осуществлено на частные пожертво-
вания) велось, как в средние века, при
непосредственном участии служителей
церкви во главе с епископом Езрасом
(Нерсисяном) – главой Российской
и Ново-Нахичеванской епархии Армян-
ской Апостольской церкви. Исключитель-
ной была и роль представителей светских
кругов, в первую очередь председателя
Попечительского совета церкви – извест-
ного государственного и общественного
деятеля Вардгеса Арцруни.

Кафедральный собор высотой 58 м


(вместе с крестом), рассчитанный на 1000
прихожан, расположен в левом углу
участка. Восточным фасадом собор об-
ращен на Олимпийский проспект Москвы,
а северным – на Трифоновскую улицу.
Собор построен из красного армянского
туфа. Все фасады украшены рельефами
на христианские сюжеты и декоративными
элементами. Храм несомненно доминиру-
является стремление большинства архитекторов добиться инди- ет в пространстве комплекса, в состав ко-
видуальных решений с помощью активного формообразователь- Храмовый торого входят часовня Сурб Хач (Святого
ного моделирования на основе традиционного языка армянской комплекс Креста) и Г-образный корпус, включающий
церковной архитектуры. Однако на этом пути удач значительно Армянской резиденцию настоятеля, залы для собра-
меньше, чем решений, вызывающих споры и сомнения. Апостольской ний, лекционные помещения, трапезную
церкви в Москве и музей. Под общим стилобатом располо-
(2013). жены выставочные помещения, различные
Арх. А. Гулян технические службы и паркинг. Интерьеры

38
АРХИТЕКТУРА, СТРОИТЕЛЬСТВО, ДИЗАЙН №04_(81)_2015

кафедрального собора и часовни богато


расписаны фресками. Ансамбль армян-
ского храмового комплекса своим цветом
и скульптурностью форм выделяется
в среде города, создавая своеобразный
градостроительный контекст.

После многих десятилетий запрета строи-


тельство культовых зданий переживает
период бурного количественного роста.
Однако остаются открытыми вопросы
дальнейших поисков. Каким путем должна
идти культовая архитектура? Плавно
адаптировать к современным представле-
ниям и имеющимся техническим возмож-
ностям традиционные формы, оставаясь
в границах узнаваемости, или ломать
каноны и создавать принципиально новые
образы? А может, в аутентичных решениях
возвращаться к истокам?

В небольшой экспозиции на фестивале


«Зодчество-2015» на примере строитель-
ства храма Армянской Апостольской
церкви в Москве в ретроспективном
изложении были представлены все три
возможных пути развития современной
церковной архитектуры.

39

Вам также может понравиться