Вы находитесь на странице: 1из 5

ВИЗУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
ИСКУССТВА И ДИЗАЙНА

УДК 745/749

ИНВАРИАНТНОСТЬ СЕМИОТИКИ АРМЯНСКОГО ОРНАМЕНТА

Багарян Г.Т., Кириенко И. П.


Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования «Сочинский государственный университет»
e-mail: mikirienko@yandex.ru
Аннотация
В статье анализируются возможности применения знаковых систем армянского орнамента в
системе сохранения и трансляции традиционных орнаментальных композиций в современное
социокультурное пространство. В этом контексте типология, присущая армянской культуре,
акцентирована в культовых объектах на территории современного Сочи.
Ключевые слова: семиология, семиотика, культурные объекты, солярные знаки, типо-
логия

Введение армянской культуры покоится на нескольких


Тысячами нитей аграрно-магическая симво- основах:
лика связана со всей мировой культурой, по- - первая - сама природа «Армения - страна
зволяет приоткрыть завесу над тайной солярных камня». Ландшафт страны определил черты ее
знаков, прикоснуться к этой тайне лично, при- архитектуры: каменистая почва, зубцы окружа-
АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИСКУССТВА И ДИЗАЙНА

общиться к процессу непрерывного становле- ющих горных гряд и тесаный, собранный в точ-
ния слоев предметной культуры. Первый шаг ные объемы камень архитектурных памятников
исследования, согласно Э. Дюркгейму, это ха- сливаются в единый образ;
рактеристика вещи через составные элементы - другой основой единства послужила исто-
ее природы. Самобытность и уникальность Ар- рическая судьба страны. Армения, располо-
мении стоит на трех столпах – это неповторимое женная на скрещении путей между Востоком
очарование ее горной природы, оригинальная и Западом, была постоянным местом столкно-
национальная культура и древнейшее христиан- вений между великими империями древности
ское наследие, которое Армения переняла одна и средневековья. Рим, Иран, Византия, арабы,
из первых. Это – главное богатство Армении, сельджуки, монголы проходили через Армению,
которое она сумела выстоять за всю свою надолго, иногда на столетия, прерывая ее куль-
драматическую историю. В результате, единство турное развитие, покрывая землю руинами [1].
6
Противостоя каждому из мощных пришельцев, они формализованы (выделены) [1]. История
народ сохранял верность своей культуре в том орнамента отражает две тенденции — развитие
числе, благодаря солярным символам, с которы- орнамента знакового, символического, несущего

ВИЗУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
ми связаны представления о плодородии, ще- в себе глубокий сакральный смысл, и орнамента
дрости, благе, удаче. декоративного, который становится лишь укра-
шением, теряя смысловую нагрузку и символику.
Постановка задачи Исследователи орнамента Л. М. Буткевич, Б.
Цель исследования – проанализировать воз- А. Рыбаков, Т. И. Макарова, утверждают, что
можности применения знаковых систем армян- традиционный орнамент является знаковой
ского орнамента в современном социокультур- системой, а в некоторых культурах и до сегод-
ном пространстве. В этом контексте типология, няшних дней орнамент является носителем
присущая армянской культуре, акцентирована определенной системы знаков и становится по-
в культовых объектах на территории современ- средником между человеком и окружающим ми-
ного Сочи. ром, выполняя функцию отбора и структуриро-
В соответствии с поставленной целью реша- вания информации о внешнем мире [2]. Именно
ются следующие задачи: наличие многочисленных фактов, традиций и
1. Проанализировать типологию армянского обычаев, знание мифологической символики,
орнамента. огромное количество произведений традицион-
2. Проанализировать армянские культовые ной орнаментальной культуры различных этно-
объекты на территории города Сочи. сов говорят о наличии символизма и знаковости
3. Проанализировать круг средств примене- в традиционном орнаменте, отражающих миро-
ния традиционных орнаментальных компози- воззрение и ментальность их создателей.
ций в современном социокультурном простран-
стве города-курорта. Результаты эксперимента
Только понимание армянского орнамента как Армянское население на территории края из-
живого искусства, целостного художественного вестно, по крайней мере, с I века до н. э. (в свя-
организма, непрерывно существующего в исто- зи с пребыванием многотысячных армянских
рическом пространстве и времени, тысячами легионов Тиграна Великого по охране окраин
нитей связанного со всей культурой, позволяет Понтийского царства Митридата VI), однако со-
приоткрыть завесу над тайной его красоты, при- временная региональная группа кубанских ар-
коснуться к этой тайне лично, приобщиться к мян формировалась на протяжении последних
процессу его непрерывного становления. тысячи лет, в результате трех крупных мигра-
ционных потоков: Х-ХV вв., 1860—1916 гг. и по-
Теория следняя волна имела место после распада СССР
Неизменное исходно-сущностное ядро и глу- после 1992 г. Так, примерно 15 % общины, жи-
бинный источник воздействия знаковых систем вёт в крае со времен Средневековья (Х-ХV вв.),
армянского орнамента на все подчиненные ему в связи с падением древнего Армянского цар-
варианты применения в современных условиях ства Багратидов. Те, кто поселились в регионе
обусловлены инвариантом (фр. invariant – неиз- между 1860—1916 гг., относятся к 46 % общины,
меняющийся, от лат. invariabilis– неизменный). как правило, это были армяне из Трапезундско-
Отношения инвариант/вариант в наиболее про- го вилайета Османской Империи. Оставшиеся
стой форме выражается в распространении 39 % относятся к так называемым «новым по-
вариантов постоянных и неизменных форм. В селенцам», которые обосновались в Краснодар-
исследовании применяется понятие «относи- ском крае в советские и постсоветские годы.
тельной» инвариантности как характеристики «Духовная жизнь армянского народа претер-
того, что не изменяется, и как правило, приме- певала большие переломы и подвергалась таким
няется в принципиальных отношениях. неожиданностям, что порой точно обрывалась,
АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИСКУССТВА И ДИЗАЙНА

Семиология (от греч. semeion – знак, признак утеряв связь со всем предыдущим, но как только
– и logike– приемы и способы выражения) изуча- утихали политические бури, миновали острые
ет естественные и искусственные языки. Швей- периоды невзгод и жизнь укладывалась в обыч-
царский лингвист Фердинанд де Соссюр считал ные нормы, пробуждался интерес к прошлому,
язык системой взглядов, изучал «жизнь знаков начиналось изучение уцелевших от тревож-
внутри общества». Со временем наука о знаках ных времен памятников с целью постичь связь
и знаковых системах стала называться семиоти- со стариной, связать настоящее с прошлым»
кой, что предоставило возможность трактовать (Н. Адонц) [1].
«семиологию» как общую теорию исследования Первые армяне-переселенцы появились в Со-
феноменов коммуникации, а «семиотику» - как чинском округе в 1882 году. Это были беженцы
отдельные системы знаков в той мере, в какой из Турции. В дальнейшем было ещё несколько
7
потоков беженцев, особенно значительные от- (Рис. 2). (На рисунке 2 представлены цвета
носятся к 1915 году в период геноцида. После Союза армян России).
Спитакского землетрясения число армян в го-
ВИЗУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

роде также выросло.


В городе-курорте Сочи существует множе-
ство общественных объединений, занимающих-
ся деятельностью, которая тем или иным об-
Рис.2. Флаг Союза армян России основан на несовпадающих
разом улучшает жизнь города и одной из таких цветах флагов России и Армении.
общественных организаций в Сочи является
армянская община «Севан», созданная в 1989- Эмблема Союза армян России представля-
ом году минувшего столетия. Организация при- ет собой восьмиконечный вариант орнамента
звана защищать интересы многочисленной эт- высеченного на стене древнего христианского
нической группы, населяющей город Сочи - как храма Звартноц, расположенного между столи-
известно, издавна в Сочи проживает большое цей Армении – Ереваном и духовным центром
количество армян, которые составляют вторую армянского народа - Св. Эчмиадзином. Центр
часть населения города после русских, призвана эмблемы содержит знак, который традиционно
сохранить культуру, язык и многовековую исто- украшает многие армянские памятники и со-
рию армянского народа. С 2003 года Армянская оружения, символизируя вечное движение (со-
община «Севан» входит в состав общероссий- лярный знак) (Рис. 3). (На рисунке 3 представ-
ской общественной организации «Союз армян лен современный взгляд на эмблему как символ
России», являющейся неправительственным преемственности). Этот знак на эмблеме Союза
объединением, которое построено на общности армян России отражает стремление армянской
интересов и которое занимается сохранением организации быть в постоянном движении на
национальной самобытности, развитием языка, путях развития и самосовершенствования.
образованием и культурой армян, живущих на
территории России. Смысловое значение эмбле-
мы общины - мир и созидание на Черномор-
ском побережье. Семиотика знака не связана с
«канонами» традиционных армянских знаковых
систем. Составляющими элементами эмблемы
Рис.3. В эмблеме Союза армян России заложено единство
являются волнистые линии, символизирующие
двух начал: орнамента и солярного знака.
Черное море, фигура с очертаниями крыши до-
мов, символизирующая берег и темные линии, На территории Сочи на протяжении более
символизирующие аиста. Армяне в Сочи — на- 25 лет организация занимается деятельностью,
род созидательный, любящий строить дома, соз- направленной на сохранение культурного на-
давать крепкий и теплый семейный очаг, вос- следия Армянского народа, укрепление связей
питывать детей в гармонии (рис. 1). (На рисунке с культурами других народов, на мирное сосу-
1 представлена эмблема сочинской общины ар- ществования всех народов многонациональном
мян). городе. В Адлерском районе города-курорта
Сочи построена и нынче действует Армянская
Апостольская Древневосточная церковь «Сурб
Саркис», с 2012 года строится Армянский на-
циональный культурный центр.
Собор был заложен и освящен Главой Ново-
Рис.1. Эмблема как бытовой заказ.
Нахичеванской и Российской Епархии Архиепи-
Как известно, национальные флаги России и скопом Тираном Курегяном в мае 1993. Здание
АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИСКУССТВА И ДИЗАЙНА

Армении имеют по три цвета каждый, причем построено из шлакоблоков в неоармянском сти-
два из них совпадают: красный и синий цвета ле культовых сооружений строго по армянским
имеются на обоих флагах. Союз армян России канонам (архитектор О. Задикян). Скульптурные
объединил на своем флаге доселе несовпадаю- объёмы храма так же основаны на традициях
щие цвета с этих национальных символов Рос- классической армянской архитектуры. Здание
сии и Армении. Поэтому двухцветный флаг храма размещается на стилобате, являющимся
Союза армян России состоит из белого цвета традиционным каменным основанием, харак-
символизирующего нашу страну - Россию и терным для церковной архитектуры Армении.
оранжевого цвета символизирующего истори- За основу проекта главного объекта ансамбля
ческую родину - Армению. Таким образом, флаг храма взят тип классического христианского со-
Союза армян России отражает суть армян – «мы оружения Армении. Фасады храма и резиден-
граждане России армянской национальности» ции отделаны армянским охристо-оранжевым
8
туфом. Мощение стилобата выполнено из гра- друженным на нем крестом символизирует тор-
нитной брусчатки и гранитных плит. Парапеты жество христианской веры. Над крестом обычно
и подпорные стенки также облицованы туфом изображают общие для всех христианских кон-

ВИЗУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
различных оттенков, на полу мрамор и гранит. фессий символы четырех евангелистов - орла,
В наружной и внутренней отделке храма в ка- льва, быка и ангела. Но у армян это и четыре
честве декора применена традиционная резьба начала мироздания - огонь, вода, земля и воздух.
по камню. На территории церкви размещены Аревахач (арм. արևախաչ, солнечный крест),
хачкары. также известный как Армянский знак вечности
Слово «хачкар» образовано двумя армян- — древний армянский символ в виде круглого,
скими корнями: «хач» - крест и «кар» - камень. вихревого, винтообразного круга, похожего на
Хачкары представляют особый синтетический солнце (Рис. 5). (На рисунке 5 представлен со-
вид искусства – армянских архитектурных па- лярный знак).
мятников и святынь, основанных на древних
национальных традициях, отличающихся раз-
нообразием и богатством форм. Хачкары стали
создавать в начале IV века, сразу после того, как
Армения приняла христианство. Вместо языче-
ских жертвенников и в тех местах, где в дальней-
шем должны были быть воздвигнуты церкви и Рис.5. В зависимости от количества элементов
монастыри, устанавливали деревянные кресты. армянский знак вечности называется соответственно
шестикрылым или восьмикрылым.
Но дерево недолговечно, и поэтому их стали за-
менять каменными, а с IX века - изображениями Обсуждение результатов
крестов на каменных прямоугольных плитах. Такое синтетическое явление, как Армянский
Тогда же хачкары стали устанавливать по самым крест, как сакральное явление, когнетивно
разным поводам: в честь победы над врагами, (внутренне) пробуждает явление синестезии (от
по случаю окончания строительства храма или греч. synaisthesis– «соощущение»), когда органы
моста, в благодарность за получение земельного чувств так же начинают работать синтетиче-
надела. Они служили межевыми знаками и очень ски: при созерцании возникают звуки музыки,
часто - могильными памятниками. шелест листьев на древе жизни, пение. Четыре
Армянский крест  (арм.  Հայկական խաչ, конца Армянского креста - знак четырех стран
[haykakan khach]), также его называют Пророс- света и четырех времен года, жертва, охватыва-
шим или Цветущим — своеобразный вид креста, ющая пределы пространства и времени. Верхняя
который отличается проросшими ответвления- линия Креста - путь к Богу, единство земной и
ми, расширенными «оконцовками» и ленточным Небесной Церкви, линия вниз - поражение демо-
обрамлением (Рис. 4). (На рисунке 4 представ- нических сил, будущее разделение зла и добра,
лен Армянский крест, как сложная композиция, надежда на спасение тех, кто находится в аде до
объединяющая традиционное значение восьми Страшного суда. Горизонтальная линия Креста
сегментов (цветов) и самого креста (древа). - Божественная любовь, которая объемлет все-
ленную, проповедь о спасении, обращенная ко
всем народам.

Выводы и заключение
Проанализированы возможности примене-
ния знаковых систем армянского орнамента в
Рис.4. В сложной символике Армянского креста современном социокультурном пространстве
семиотически формализованы восемь цветочных города-курорта Сочи [3].
сегментов, крест - цветущее древо.
Анализ объектов семиологии, специальной
АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИСКУССТВА И ДИЗАЙНА

В Армении, в отличие от Византии, большое литературы и периодических изданий свидетель-


значение придавалось кресту, а не иконам и сю- ствует о моделировании системы коммуникации,
жетам из Ветхого и Нового заветов. Примерно используя древнейшие способы кодирования,
с VIII века хачкар - как прямоугольная стела с подобные сакральным символам. В современ-
крестом в орнаменте - стал наиболее распро- ной семиологии рассмотрена проблема кода
страненным видом памятника. Символ креста как структуры, представленной в виде модели,
растворил в себе символику мирового древа. выступающей как правило при формировании
Центральный символ любого хачкара - процвет- конкретных сообщений, которые благодаря это-
ший, как бы распустившийся, подобно дереву му обретают способность быть сообщаемыми.
или цветку, крест - символ новой, вечной жизни. Все визуальные коды сопоставляются на базе
Под крестом высекают изображение: круг с во- общего кода, более простого и всеобъемлюще-
9
го. В этом контексте организующей коммуни- экологическом пространстве Сочи: учеб. посо-
кативной идеей армянского культурного поля бие / И.П. Кириенко, Т.О. Махова, Е.Ю. Быка-
является инновационный потенциал семиотики дорова. – Сочи: ФГБОУ ВО «СГУ», 2016.- 120 с.   
ВИЗУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

армянского орнамента. 3. Кириенко, И.П., Жердев, Е.В. Морфологи-


ческие особенности региональной природной
Библиографический список. среды Причерноморья как творческая основа
1. Ваганян, В. Происхождение и содержание креативного дизайна. // Национальные приори-
мотивов армянской средневековой орнамен- теты развития России: образование, наука, инно-
тики. Журнал “Гарун”, Ереван. 2010. – №1-2. – вация. Сборник тезисов выступлений участни-
С. 68-74. ков деловой программы, Москва IX Московский
2. Кириенко, И.П., Махова, Т.О., Быкадорова, Международный салон инноваций, 3-8 марта
Е.Ю. Дизайн средовых объектов в культурно- 2008.: Сборник тезисов.

УДК 74.01/.09 : 001

НАНО-АРТ: НАУЧНАЯ ГРАФИКА КАК ИСТОЧНИК ВДОХНОВЕНИЯ ДЛЯ


ДИЗАЙНЕРОВ

Бекетова Т. С.
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Восточно-Сибирский государственный университет технологий и управления»

Аннотация
Исследована возможность художественной обработки изображений, полученных с помощью
растрового электронного микроскопа, и сообщение им дополнительной эстетической ценности. По
результатам исследования сделан вывод о возможности применения обработанных изображений
в графическом дизайне.
Ключевые слова: нано-арт, графический дизайн, растровый электронный микроскоп, художе-
ственная обработка, наука, нано-пейзаж, нано-скульптура

Введение электронного микроскопа ВСГУТУ возможно


Наука и искусство на протяжении последних создание объектов графического дизайна – уни-
столетий все больше укрепляют свою связь и кальных фонов и изображений, обладающих до-
взаимное влияние друг на друга, но наиболь- статочной эстетической ценностью и примени-
ший интерес к тандему этих сфер человеческого мых для решения задач дизайна.
творчества возник в конце XX в., неслучайно
именно в это время появляется такое направле- Теория
ние в искусстве, как «Science Art», или «научное NanoArt - это вид современного искусства,
искусство». Импульсом к его появлению стало связанный с наукой и технологиями. Его объ-
интенсивное развитие научных и информацион- ектами являются природные или искусственные
ных технологий, например, методов визуального структуры с элементами размером в нанометро-
АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИСКУССТВА И ДИЗАЙНА

анализа с высоким увеличением и возможно- вом масштабе, которые можно получить в науч-
стью последующей фиксации результатов при ной лаборатории методами электронной и ска-
помощи методов цифровой фотографии. Полу- нирующей зондовой микроскопии. Эти объекты
чающиеся изображения могут послужить ис- могут быть двух- и трехмерными (нанопейзажи
точником творческого вдохновения и основой и наноскульптуры), а также статичными и дина-
для создания объектов графического дизайна в мичными (фильмы). Для презентации широкой
стиле «нано-арт». аудитории объекты обрабатывают с помощью
графических редакторов, придавая им новое ка-
Постановка задачи чество. Одной из целей нано-арт - ознакомить
Основной задачей исследований являлась людей с достижениями в области нано-техноло-
проверка гипотезы о том, что по технологи- гии. Нано-арт был представлен на традицион-
ям «нано-арт» на основе снимков растрового ных художественных выставках по всему миру,
10

Вам также может понравиться