LAS TRANSFORMACIONES EN EL QUEHACER DEL INTELECTUAL, EL

CAMBIO IDEOLÓGICO EN LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FREDI MAURICIO MUNAR PIÑEROS

Código 620456

EL PRESENTE TRABAJO PRETENDE DAR A CONOCER LA

PARTICULARIDAD DEL PROCESO DE CAMBIO DEL INTELECTUAL
MARXISTA AL INTELECTUAL ESPECIFICO EN LA UNIVERISIDAD NACIONAL
DE COLOMBIA

DIRECTOR
FABIAN RODOLFO ACOSTA SÁNCHEZ
FILÓSOFO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES
DEPARTAMENTO DE CIENCIA POLITICA
BOGOTA, DC.
2005

1
 TABLA DE CONTENIDO

Pág.

INTRODUCCION

Capítulos

1 La situación sociopolítica del sesenta una razón histórica

que cambiaria el sentido de la universidad 1

2 El intelectual, su genealogía y el cruce histórico entre la perdida

de función del intelectual marxista en Europa y el surgimiento
de este en Colombia 7

3 la universidad nacional de Colombia y su consolidación como

Referente de la izquierda colombiana 14

4 los intelectuales cooptados el fracaso del intelectual marxista y la

Emergencia de nuevos significados 18

5 El postmodernismo y el socratismo como formas de la universidad de

Reemplazo del intelectual marxista 21

6 La política en la universidad nacional del escenario de las

Transformaciones en el quehacer del intelectual y el cambio
Ideológico a una política de formación de elites y contra elites
Intelectuales. 27

2
 INTRODUCCIÓN

El presente trabajo, plantea las relaciones intelectual–universidad y como estas

son parte del escenario político y social, además intenta hacer un recorrido
histórico sobre puntos que han sido de importancia en el cambio de la función del
intelectual.

Sobre la relación que el intelectual tiene con la universidad esta se modificará

según la función social que estos tengan.

Para entender claramente lo paralelo de la relación propuesta, el texto se ha

dividido en cinco capítulos los cuales concretan la respuesta a esta pregunta:
¿Cuál es el comienzo y el posible fin de la influencia de la izquierda en la
Universidad Nacional?

Así, el primer capitulo muestra las condiciones sobre las cuales la izquierda
influencia la Universidad. En seguida, el segundo capítulo muestra como esta
influencia no es una moda intelectual importada sino la respuesta de la
Universidad a su contexto.

Por su parte el tercer y cuarto capítulo, reconocen un cambio en el intelectual y

como este se encuentra frente a las nuevas formas del ejercicio del poder y la
posible intervención de la universidad en estas.

Finalmente, el capítulo quinto y sexto muestra cual será función de la Universidad

y el intelectual en la relación estado-sociedad en el poder y en las luchas.

3
 1 LA SITUACIÓN SOCIOPOLÍTICA DEL SESENTA UNA RAZÓN HISTÓRICA QUE
CAMBIARIA EL SENTIDO DE LA UNIVERSIDAD

La emergencia en la década de los sesenta de unas nuevas concepciones sobre la lucha

entre capital y trabajo y sobre las luchas sociales, un nuevo dispositivo donde los
enunciados son las posibilidades de un mundo nuevo tiende a dar sentido a las cosas que
conocemos.

Así el carácter de las situaciones que emergen a partir de esta década están ligados a la
forma como los diferentes proyectos de socialismo como de capitalismo que se
encontraban al final de unos ciclos que a pesar de ser paralelos eran muy diferentes.

Desde la lógica capitalista el auge del proceso fordista se va perdiendo dejando la

mecanización y taylorismo, como las claves del desarrollo sostenido, así el proceso de
economía keynesiano basado en las emisiones discrecionales y la política de pleno
empleo eran una falacia, por otra parte en esta década los países que se encontraban
dentro de la orbita capitalista también empezaron a demostrar como la solidez del patrón
dollar y libra eran mas un resultado de el pacto de vencedores de la posguerra que una
decisión económica racionalizada.
Y por su parte en la orbita socialista estas sociedades empezaron a entrar en crisis así en
el caso de Checoslovaquia “desde varios años atrás la tasa de crecimiento económico fue
disminuyendo progresivamente hasta llegar a su mas bajo nivel en el año 62. Después de
esta fecha se hizo negativa”1 igualmente en el caso de china se empieza ha hablar de un
fracaso del proceso industrial en 19592.

A partir de la recomposición tanto de capitalismo como de socialismo en su condición

económica y su injerencia total en la política de estos, además de los afanes de poder
bipolares en el campo de la geopolítica en donde la guerra del Vietnam y las ocupaciones

1
J.A RODRIGUEZ. Mayo Del 68 Una Razón Histórica. Bogota. Fondo de publicaciones universidad distrital
Francisco José de caldas. 1995 pp 78
2
ibid pp59

4
coloniales generaron conflictos al interior de las sociedades de la metrópoli y las
oposiciones el tercer mundo.

Igualmente para el caso latinoamericano hay una declinación en sus modelos de política
y desarrollo cuando se agotaron los proyectos reformistas al no erradicar de la escena de
latinoamérica el atraso consolidado en cuatro siglos y medio de existencia 3 y por otra
parte el deterioro sufrido por la sociedad latinoamericana como consecuencia de los
proyectos modernizadores en cada una de las naciones, provoco que la conciencia
política de los pueblos del continente se organizara contra los poderes tradicionales
respaldados incondicionalmente por el imperialismo de los estados unidos , de este modo
se polarizaron las fuerzas entre los sectores tradicionales con respaldo político militar y la
nueva izquierda4

Por estas crisis generalizada, mundial, total es que la universidad como escenario
fundamental del pensamiento y universal en tanto que las condiciones de posibilidad de
su accionar es estar abierta a los debates de su contexto de allí esta se encontrara para
esta década como protagonista en el escenario de las luchas sociales a nivel mundial en
la protesta contra todas estas crisis que están latentes en todo el planeta.

En el caso de la revolución cultural china es claro que una de las profundas críticas en
contra del régimen a parte de la falta de un desarrollo que fuera consecuente con las
necesidades de china y el alza de los salarios en junio del 66 esta tiene inicio con las
manifestaciones de los estudiantes universitarios5

La importancia de la universidad esta en lograr para el caso de la china era para esta
época adoptar una política de nivelación entre trabajo manual y trabajo material el cual es
fiel reflejo de los problemas de la educación a nivel mundial esta planteada claramente
por Marx como parte del proceso hacia una praxis revolucionaria como la disolución de la
relación telos tecne6.

3
ibid pp 20
4
ibid pp21
5
Ibid. pp61
6
G. KONRAD. los intelectuales y el poder .Barcelona. península 1978 pp

5
Esto debido a que una gran cantidad de jóvenes no podían entrar al aparato universitario
la universidad china excluía del acceso a la vida escolar a importantes sectores de la
población a partir de esto “la fuerza de los acontecimientos llevo al comité central a
adoptar la decisión de abolir los exámenes de admisión, se asumía de esa manera la
política como el elemento prioritario y como única manera de garantizar el pensamiento
proletario al interior de la vida universitaria7 .

Por otra parte la sociedad en occidente era también discriminada en el acceso a la

universidad pero mas importante para esta fue como la perdida de valor del estatus de
intelectual por la crisis presentada durante esta época, esto se convertiría en detonante
en el cambio del sentido y del quehacer de la universidad.

Este quehacer es en parte político y en parte intelectual desligados el uno del otro ya que
por una parte las luchas por un mundo mejor en la critica al imperialismo y una toma de
posición de la izquierda dentro de la comunidad universitaria son detonantes del
movimiento estudiantil ; que con el tiempo han sido la parte mas importante de la historia
en la construcción y continuación de un movimiento estudiantil en parte surgido por la
acción revolucionaria de este tiempo .en igual medida por la construcción de un campo
intelectual autónomo y la defensa de la condición del estatus de intelectual y el
profesional.

Así no solo las reacciones de los marxismos generaron grupos que se convertirán en
vanguardias políticas al interior de la universidad sino que además formaran una
oposición defensiva del estatus del Intelectual y del profesional “el motivo central de los
movimientos estudiantiles de los años 60 fue la proletarización del trabajo intelectual por
parte del capital deseando estos preservar el carácter de intelectual de su mano de obra
en lugar de verse reducidos a meros propietarios de la mano de obra”8

Para el caso de mayo del 68 nos encontramos frente a un cambio en la universidad “ la

revolución de los estudiantes no viene por moda no es un milagro ni un curioso accidente
sociológico, ellos son la generación que ha visto destruirse la institución universitaria en

7
J.A RODRIGUEZ. Mayo Del 68 Una Razón Histórica ,op.cit.,pp. 66
8
G. KONRAD. los intelectuales y el poder .,op.cit, p 91

6
una década se triplicaron el numero de las matriculas , los becados son el 30 %de la
comunidad estudiantil, el estudiante trabaja, las mujeres entran a la universidad con el
mismo objetivo de titulación que los hombres y los hijos de lo mas bajo de la pequeña
burguesía se encuentran en los salones con los futuros exitosos.

Además de las anteriores afirmaciones en el libro del homo academicus Pierre Bourdieu
habla “son los factores que han determinado la crisis del mundo escolar del que el
movimiento de mayo fue la expresión mas visible: la sobreproducción de diplomados, la
devaluación de los diplomas, la devaluación de las posiciones universitarias, subalternas
sobre todo, que se han multiplicado sin que se abran carreras en igual proporción.9

Así la universidad para el caso francés en esta época fue incubadora de los movimientos
sociales hasta hoy existentes, y su detonante especifico mas que ser lo político ideológico
tuvo que ver con la defensa del carácter profesional de los títulos de esta manera nos
encontramos que la situación sociopolítica dio para que la universidad fuera un campo de
lucha en muchos casos de lucha política del pensamiento revolucionario y militante pero
esta acompañada también de las luchas intelectuales y profesionales que es una
contradicción con la que nace el nuevo sentido de la universidad el ser una universidad
apartada del estado no solo en su autonomía académica sino en si disidencia política .

Además la lucha por esta autonomía se vio cruzada porque en esta época de capitalismo
monopolista de estado por la reducción de presupuesto en las universidades “el
capitalismo monopolista dejo muy poco presupuesto al estado restringiendo la entrada a
las universidades.... mientras que el mercado de libros de arte , cultura estaba (esta) por
encima de la universidad y regulado por las reglas del mercado” 10Así las banderas de la
defensa del quehacer intelectual por fuera de las restricciones del mercado pasan a ser el
carácter de las universidades publicas.

Así es a partir de la configuración socio política de la década de los sesenta para el caso
colombiano donde hay el surgimiento de un movimiento estudiantil y un conflicto

9
P. Bourdieu, capital escuela y espacio social, México DF siglo xxi 1998 p. 86
10
G. KONRAD. los intelectuales y el poder .,op.cit, p 92

7
universitario además de un campo intelectual autónomo por la naturaleza de la
universidad de ser participe en los procesos de su tiempo.

En Colombia los jóvenes que a comienzos de la décadas de los sesenta iniciaron su vida
universitaria, fueron testigos del movimiento insurgente en Colombia, de los partidos de
izquierda y el movimiento estudiantil de 1971…. El cual obligo a todos aquellos que se
encontraban de una manera o otra vinculados a la universidad y a la sociedad en general
a discutir los problemas de la universidad, la cultura, el compromiso de los intelectuales
y las funciones del estado

Es de esta manera como la vida intelectual de Colombia empieza a tener un cambio que
es la creación de un campo intelectual este al igual que el comienzo de la época del
intelectual en Europa a partir del caso Dreyfus es en el caso colombiano “tanto la lucha
contra el veto de Gerardo Molina como contra la prohibición de exhibir la película rojo y
negro representan el momento de inicio de la constitución de la intelectualidad en
Colombia”11, estos hechos son de clara trascendencia para la universidad ya que el veto a
este intelectual es cuando se encuentra en la rectoría de la universidad nacional de
colombia.

Igualmente la transformación de la universidad no viene solo del campo intelectual es

además la formación de unas representaciones sociales de el quehacer profesionales
sobre los cuales la universidad cambiara dejando al medico y al abogado por fuera del
escenario de preferencia “ la matricula en la universidad nacional a lo largo de los años 60
posee una característica interesante, la decadencia del derecho y de las ciencias de la
salud y el fortalecimiento de las ingenierías y de las ciencias humanas... especialmente
aquellas que podían aparecer como mas científicas que el derecho o mas
12
ideólogizadas. De esta manera el sentido de ser universitario o profesional cambio
donde el científico social es el nuevo arquetipo de intelectual y toma fuerza la
profesionalización para el desarrollo industrial del país.

11
M. Urrego Intelectuales y Estado Nación En Colombia, Bogota , Universidad central 2002p141
12
Ibíd. pp. 150

8
Entonces hay lugar a una relación mas estrecha entre el intelectual y la universidad así la
universidad se convertirá en la institución donde el campo de producción cultural base
sus relaciones entre ortodoxias y heterodoxitas dando así una norma de autoridad donde
la visibilidad del intelectual será la universidad.

Así de esta manera la importancia de la lucha por la autonomía de la universidad es la

lucha por la autonomía del campo intelectual ya que los intelectuales con la realidad
sociopolítica de los 60 desean ser independientes de los partidos tradicionales y del
estado viendo la revolución como un estadio posible sobre la cual alcanzar o construir una
utopía política.

Estos factores construyeron a la universidad nacional le dieron un sentido social, político y

cultural de disidencia de critica política de un saber constituido al servicio de la utopía y la
construcción de una autonomía universitaria.

9
 2 EL INTELECTUAL, SU GENEALOGÍA Y EL CRUCE HISTÓRICO ENTRE LA
PERDIDA DE FUNCIÓN DEL INTELECTUAL MARXISTA EN EUROPA Y EL
SURGIMIENTO DE ESTE EN COLOMBIA

La universidad por su naturaleza y su forma es la formadora del trabajo intelectual

además que su función social ha sido la de ser filtro entre la sociedad y las formas de
conocimiento y el saber.

Así desde la época de la colonia la universidad a formado los trabajadores intelectuales

entendidos como aquellos que dentro de la sociedad son la dirección del trabajo material
como correspondencia a la tradición que la universidad traía de Europa ya que la
universidad como muchos elementos del modo de vivir occidental fue en principio una
importación por parte de las elites latinoamericanas.

Así las primeras universidades que se importan a América latina son las universidades
de corte religioso católico como la universidad de salamanca y de Alcalá de Henares
13
estas por su naturaleza religiosa y basadas en una concepción de intelectual que era la
de los “ intelectuales teleológicos en las funciones de los sacerdotes en la época
medieval los cuales eran los que señalaban los rumbos morales y políticos y las metas
sociales dejando las funciones técnicas a los parias de la sociedad” 14estos daban metas
y lineamientos por su característica de ser sacerdotes y se encontraban en una posición
privilegiada.

Luego con la entrada de la universidad napoleónica esta caracterizada por la

profesionalización y una definición y atomización en disciplinas se constituye en la
productora de trabajo intelectual sobre la base la necesidad de una división de los
intelectuales y los técnicos que “con Kant las esferas del pensamiento racional y

13
Ver H. Silva, Universidad Dependencia Y Revolución , Bogota ,Tercer mundo editores , 1971
14
G. KONRAD. los intelectuales y el poder .,op.cit, p 31

10
metafísico de la acción quedan disociadas, el conocimiento racional queda en lo
15
profesional y el saber metafísico en los técnicos en teología” así la importancia del
conocimiento racional como parte del trabajo intelectual.

Así la posición que otorga un titulo universitario es la forma de que la intelectualidad sea
conocida se convierte en la forma de idoneidad obviamente puesta en manos de los hijos
y herederos de los grandes propietarios siendo la universidad en su naturaleza parte del
orden establecido para así cumplir la función que se le ha encargado y sobre la que
mueve hasta nuestros días ser la educadora de las elites intelectuales.

Así hasta este momento la identificación de un personaje con conocimiento no es la de

un personaje que diga las verdades al poder sino que es el constructor del andamiaje y de
la verdad que usa el poder sobre el cual la soberanía del estado nación se afirma en
dominio de las poblaciones y las estadísticas sobre lo que en Colombia se ha conocido
como clase dirigente

Sobre esto podemos afirmar que la figura de intelectual en Colombia emerge solo hasta el
siglo veinte con una posición crítica del orden establecido que en Europa emergiera hacia
el siglo xix con el conocido affaire Dreyfus donde los intelectuales empiezan a ser
escuchados en la vida política de Francia.

Este antecedente marcara para siempre la forma en que los que ejerzan el trabajo
intelectual y usen la posición social que este les genera en ayuda a las causas de las
masas los que les dirán la verdad y la defenderán se conocerán como intelectuales. Así
se comportaran durante la segunda guerra mundial y de allí serán entonces la conciencia
critica de la nación.16

De esta manera el intelectual se hace entonces diferente a todo tipo de trabajo intelectual
como se convertirá entonces en parte de los partidos de izquierda después de la segunda
guerra mundial donde será el faro guía de estos17lo cual genera una tradición de

15
G. KONRAD. los intelectuales y el poder .,op.cit, p 31
16
T. Maldonado, que es un intelectual, Barcelona, paidos, 1998 p 103 p. 17
17
T. Maldonado, que es un intelectual, op.cit,p. 19

11
intelectuales de izquierdas tanto ortodoxos de los partidos comunistas o heterodoxos
críticos del orden establecido sea el capitalismo o el del socialismo real donde la
heterodoxia empieza a hacer su critica.

Donde la noción sobre la que se hace oposición al poder es una noción dialéctica en la
que a las cosas y al orden que conocemos se le antepondrá otro completamente diferente
sobre un concepto de justicia y sobre la noción de que la ciencia es la que puede develar
la ideología al poder y la dominación.

Los caminos de estas heterodoxias y de nuevas formas y visiones del quehacer del
intelectual en su relación con lo político se dan en la producción y reproducción de teoría
política en la cual los intelectuales toman una relación mas con el compromiso político
que con el poder político, estos intelectuales en gran parte fueron profesores
universitarios como en el caso de Jean Paúl Sartre, Herbert Marcuse y los intelectuales
de la escuela de Frankfurt.

Esta tradición de intelectuales se debilita en Europa en los acontecimientos acaecidos a

finales de la década del 60 como lo fue mayo del 68 donde los movimientos socialistas y
sociales en Europa tuvieron el mayor apogeo la lucha por las transformaciones de la
sociedad como lo planteara Marx en las tesis sobre Feuerbach, “la mezcla entre Marx y
Freud y la búsqueda de salidas a la represión sexual, las motivaciones a la lucha que se
les plantean en el marxismo que se esta aplicando en el. Tercer mundo conocido como la
vía Mao política donde aparte de Freud el marxismo se pudo combinar con el
pensamiento de Trotski, Gramsci, Labriola, Bordiga .Pannekoeck”.18

La problemática de mayo del 68 es que fue el momento de apogeo y final de la

reproducción a los valores de cambió un mundo donde la producción pertenecía a los
valores de uso “todo esto se acabo definitivamente (….) la familia, el tiempo, la vida
personal tal vez incluso el fantasma y el sueño, todo a aparecido en adelante sometido a
las semióticas del capital.19

18
F. Téllez. Filosofía y extramuros, Medellín, Eafit , 1998
19
G Albiac, Mayo Del 68 Una Educación Sentimental, Madrid, Temas de hoy 1993 p 178

12
Por otra parte este es el momento en el que se pensaron los movimientos desligados del
proletariado la universidad emerge como elemento de lucha social autónomo es de esta
manera en las descripciones sobre este movimiento como encontramos que el partido
comunista francés pierde legitimidad se vuelve mas una tara para este proceso y como
las nuevas juventudes marxistas leninistas terminan cediendo en su línea ya que estas
siempre durante este tiempo buscaron reunirse con el proletariado y sus estrategias
fueron de partidos de trabajadores.

Sobre este cambio en el accionar del movimiento social europeo es sobre el cual cambio
la legitimidad del intelectual ; esta cae y su quehacer cambia aquellos intelectuales que
se encontraron delante de las luchas por los trabajadores ya no son bien recibidos se
pierde el carácter de representación del intelectual y estos también se ven sometidos a las
semióticas del capital.

Así es como se plantea que la visión del intelectual refunfuñador esta mandada a recoger
aquel intelectual cerrado en un acción partidista o aquel sacerdote que encerrado en su
dogma (izquierda) dice que decir o que hacer aquel que siempre se le vera como aquel
que no va a cambiar. esta es una visión ayudada a construir por los medios en la cual
siempre al pasarlo por estos los intelectuales de izquierda se ven como repetitivos y poco
representativos de la sociedad.20 .

Además de esto la complejización de la ciencia en los campo de las ciencias sociales han
generado una serie de especializaciones que han transformado el papel de intelectual
donde los intelectuales no pueden andar dándole respuestas a todo desde un campo del
saber sino desde muchos campos del saber se podrán tratar pocos temas .

Esta tendencia histórica vendría a confirmar ” la tesis de Gramsci que hay dos tipos de
intelectuales los tradicionales tales como profesores sacerdotes y administradores y los
intelectuales orgánicos que en opinión del pensador italiano están conectados
directamente con clases y empresas estas se sirven de los intelectuales para organizar
intereses para aumentar el poder y acentuar el control que ya ejercen...........El publicitario

20
T. Maldonado, que es un intelectual, op.cit, p.96 ss.

13
actual y el experto en relaciones publicas ,que diseñan técnicas destinadas a ampliar la
cuota de mercado de un detergente son en opinión de Gramsci intelectuales orgánicos” .21

Después de estas ampliaciones de la definición del intelectual hacia distintos campos del
trabajo intelectual y no solo el de la oposición política empiezan a emerger una serie de
nuevos conceptos de intelectuales que empiezan a entrar en el campo de la política
22
como lo son el mandarin. El experto, el científico los cuales se encuentran al servicio del
estado de forma temporal en la mayoría de casos, los cuales hacen parte de la
universidad y o del mundo académico y son llamados al asesoramiento por parte del
estado.

Aquí observaremos dos realidades que se encuentran En el caso al que nos enfrentamos
en esta investigación como es el de la universidad nacional de Colombia las formas
especificas intelectuales que emergieron a partir del cambio de sentido político en la
década de los 60 cuando las nociones e imaginarios sociales eran muy influenciados por
las sociedades socialistas por los cambios sociopolíticos de este tiempo mientras que en
Europa las formas intelectuales que emergieron después de este tiempo son
influenciadas por los cambios en las sociedades capitalistas .

Las sociedades socialistas como referente a los intelectuales latinoamericanos tenían

una relación particular de los intelectuales con el poder empezando que estas
formaciones sociales encontraron sustento en la teoría de Marx y esta sugiere una
concepción del intelectual como proletario adherido a la practica revolucionaria “en la
búsqueda de la explicación racional de la historia y parte la relación telos, tecne en la
23
practica revolucionaria , a partir de esta referencia, la categoría de un intelectual
adherido al proletariado es una concepción en la que la universidad se compromete con
las luchas sociales.

Pero sobre una contrastación histórica estas sociedades se construyeron sobre la base
intelectual no marxista en el sentido de una adhesión al proletariado es así como estos no

21
Said Edward. Las representaciones del intelectual Paidos Barcelona 1 edición 1996
22
sobre las definiciones de estos ver T. Maldonado, que es un intelectual, op.cit,
23
G. KONRAD. los intelectuales y el poder .,op.cit, p 32

14
se encontraban en las condiciones sociales de una sociedad capitalista desarrollada para
pasar a una sociedad socialista, en esta situación la revolución de octubre muestra más el
carácter donde lo político esta por encima de los cambios de condiciones donde los
orígenes y el sentido del comunismo ruso son guiados por la llegada de intelectuales de
occidente con propuestas milenaristas (Lenin y Bakunin) donde la raza eslava es la que
esta llamada como nación a implantar una utopía comunista “en el año 1905 como en el
año 1917, la revolución rusa recordara a Bakunin y su mística revolucionaria, porque trajo
al socialismo doctrinario un impulso mesiánico nuevo, la noción de un pueblo elegido
debía ser el portador de la revolución en Europa.24

Así en la primera internacional Bakunin fue mas aceptado teóricamente mientras Marx
fue más hábil políticamente..... Donde Marx decía que cualquier intento de Rusia por
hacer una revolución seria un salto mortale25. Entonces los orígenes del socialismo real
tuvieron mas del direccionamiento intelectual que del impulso revolucionario expuesto por
Proudhon o el cambio de condiciones hacia un salto cualitativo propuesto por Marx mas
bien obedece a que “la doctrina de Marx y la enseñanza de Lenin se enlaza con las
tradiciones de la edad media, con los sueños de todos lo que quisieron encontrar la
ciudad del sol26.

Es de esta forma que la universidad se encuentra ante un intelectual dispuesto a la

construcción de una sociedad diferente en búsqueda de una utopía trazado su quehacer
por las formas teóricas del marxismo por los antecedentes históricos de las
construcciones socialistas en las cuales el intelectual tiene el papel de vanguardia y/o
elite por la influencia de estas en el escenario revolucionario latinoamericano, pero
además con un debate donde la izquierda tradicional se encontraba agotada y se
encontraba en estas sociedades en procesos de rectificación los cuales serian elementos
de la emergencia de una nueva izquierda “Dercy Ribeiro define a la nueva izquierda
latinoamericana como la compuesta por la juventud proveniente de las clases medias ,
que luchan contra las formas tradicionales de poder aunque adoptan postulados de la

24
J. Servier, Historia De Las Utopías, Caracas, Monte avila , 1968, p 212
25
J. Servier, Historia De Las Utopías, op.cit, p 212
26
J. Servier, Historia De Las Utopías, op.cit, p 215

15
izquierda emparentada con el partido comunista(….) encontrando en el medio estudiantil
la voz de protesta mas radical27.

Es entonces el medio estudiantil la voz de protesta mas radical aparte de esta voz es la
presencia de un escenario intelectual el que permitirá una producción de intelectuales que
adoptaran la vida intelectual propia del escenario universitario y como complemento de la
misma la militancia política.

Las anteriores son condiciones como las que usa Sartre al describir intelectual marxista “o
sea aquel sujeto que en su vida, ideas y trabajo compromiso, se relaciona a las
actividades del comunismo en el partido la cual fue una noción acuñada hacia la época
posterior a la segunda guerra28

Se define desde este punto que el surgimiento de un intelectual comprometido en

Colombia no solo como aquel intelectual universal en contra de un poder sino un
intelectual con una clara política de izquierda surge no como una moda intelectual mundial
sino en contravia a las nuevas nociones del intelectual que se empiezan a consolidar en
Europa así el medio académico y universitario se encuentran en un campo de autonomía
como el descrito por Urrego como un campo intelectual autónomo de la política
tradicional29 sino por un tiempo además autónomo de lo que el poder en Colombia había
pretendido hacer con la universidad consolidarla como la formadora de elites intelectuales
y dirección del trabajo material.30

27
J.A RODRIGUEZ . Mayo Del 68 Una Razón Histórica, op.cit. p78
28
H Quiceno, los intelectuales y el saber……, op.cit p21
29
M. Urrego Intelectuales y Estado Nación En Colombia,op.cit
30
H. Silva, Universidad Dependencia Y Revolución ,op.cit,183

16
 3 LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA Y SU CONSOLIDACIÓN COMO
REFERENTE DE LA IZQUIERDA COLOMBIANA

Con el surgimiento de un campo autónomo intelectuales Colombia a partir de la década

del sesenta es claro que la universidad cambiara su sentido pero obviamente ese
sentido, la forma de ver a la sociedad y la forma de verse a si misma porque este campo
intelectual tuvo una relación muy fuerte con la universidad y la hizo ideológicamente
diferente pero no interrumpió una serie de procesos que esta llevaba a cabo sino que los
llevo a feliz termino.

A partir de la reforma de Córdoba de 1918 donde la universidad argentina encontrara la

autonomía y el cogobierno el cual es el embrión de nuevas formas de convivencia y
solidaridad universitarias(…) este movimiento con respecto al alumnado concluyo en la
democratización de la universidad llegaron vastos sectores de las surgentes clases
medias.31 .Ese fue el caso de la autonomía el logro de la autonomía universitaria ya sitúa
a la universidad en una posición diferente y crea un nuevo tipo de relación con su
sociedad y con el estado garantiza que la universidad tenga un objetividad que se
democratiza es este proceso la universidad empezara a ver a la sociedad como un
extraño.

Empezando por este proceso la universidad atravesó tres etapas en al evolución de su

autonomía con respecto a las clases dominantes que el profesor Héctor silva categorizar
de la siguiente manera:

Extrañamiento hostil: Donde la acción de la universidad era en contra de las estructuras

sociales las cuales les generaban rechazo no tenía un carácter político como tal era más
en la lucha por la idea de una universidad incluyente. Va desde el inicio de la reforma de
Córdoba hasta 193032

31
H. Silva, Universidad Dependencia Y Revolución ,op.cit, p30
32
H. Silva, Universidad Dependencia Y Revolución ,op.cit, p 30

17
Extrañamiento analítico: Aquí la universidad empieza a pensar la búsqueda de
alternativas, teorías nuevas modelos sociales y formas de analizar las sociedad, aquí la
orientación no es la de la izquierda es una sociedad más desarrollada mas moderna mas
racional.33

Extrañamiento positivo: nace del compromiso de la universidad con la revolución cubana.

Este extrañamiento es perneado por las tesis del foco del che y es en búsqueda de la
utopía es el único extrañamiento que ve posible la utopía,34 y sobre este la universidad ha
venido afirmando el proceso de enfrentamiento hacia la sociedad.35

Pero la evolución hacia este extrañamiento para obtener la utopía se planteaba que debe
haber una unión entre movimiento estudiantil movimiento popular es así que esta época
la universidad se abrió a los sectores y a las capas sociales.

Entonces si hay una unión entre un proyecto político y uno académico se debe entender
que no solo las instituciones de la política tienen que ver con el poder sino también las
académicas de tal manera que “detrás de la expansión de las universidades por el
capitalismo moderno. Pueden ser claramente identificados los intereses de un extracto
intelectual cada vez más homogéneo, la universidad es el caballo de Troya mediante el
cual los intelectuales persiguen someter a su control secciones siempre más vastas de la
economía y la sociedad”36.

Muy a pesar que esta era la visión de los intelectuales en los países del socialismo real
los cuales según el libro de Konrad y Szlenyi se estaban constituyendo en una clase
esto nos lleva a mirar a la universidad como un ente donde lo político aparte de estar
en las organizaciones políticas de derecha ,izquierda o centro de las condiciones de
represión dominación a las que esta sometida por parte del estado, sino como la filosofía
como creación de comunidades de pensamiento hace que la universidad posea un
ejercicio de poder político de maneras diferentes en la cual esta incluida necesariamente
33
H. Silva, Universidad Dependencia Y Revolución ,op.cit, p p 41
34
H. Silva, Universidad Dependencia Y Revolución ,op.cit, p 49
35
H. Silva, Universidad Dependencia Y Revolución ,op.cit, p 151
35
G. KONRAD. los intelectuales y el poder .,op.cit, p 39
36

18
la de carácter ideológico y de influencia en la sociedad donde “cada intelectual tiene una
audiencia y unos votantes.37

Aparte de lo anterior por el carácter cerrado de la sociedad no solo de dominación sino

además en su cultura y en sus valores lo que nutre a la autonomía. Las reacciones por
parte de algunos de los intelectuales en la búsqueda de una autonomía relativa en su
campo con respecto al mercado y al estado en la búsqueda de la legitimación y la
validación de su conocimiento en un orden en el cual”el conocimiento intelectual no es un
conocimiento de orden superior y su distinción cualitativa radica únicamente en el hecho
que se halla emparentado con los colores que la sociedad acepta como parte de su
38
cultura” esta motivación los aparta de las nociones establecidas por el statu quo hacia
comunidades académicas donde se forman grupos radicales con respecto a estos
parámetros “para atacar la cultura legitima se crean ghetos políticos e intelectuales lo que
deja hostilidad intelectual y rebeldía política..... Así se construye (o se apropia) una
ideología que ponga en tela de juicio la validez del mercado en general”39

En consecuencia es de resaltar que la autonomía y la rebeldía política eran muy

importantes para la constitución de un campo autónomo y la búsqueda de la inclusión de
formas intelectuales en la sociedad así la lucha de la universidad es a la vez política y de
posición social esta es una de las partes de la división interna de la universidad pero que
es cohesionada en la lucha por la autonomía.

Sin embargo En una referencia al marxismo nos encontramos con que esta fue “una
ideología básicamente apropiada por académicos para la búsqueda de su trascendencia y
por los proletarios como conciencia de clase , ....era una sublimación de la intelligentsia
intelectual......en ese tiempo la clase intelectual era solo una posibilidad, la clase obrera
40
era una realidad empírica” . De esta manera los marxismos son en parte la posibilidad
de trascendencia del intelectual y un referente valido para los que se encontraron en

37
E. Said, Representaciones Del Intelectual, op.cit, p 91
38
G. KONRAD. los intelectuales y el poder .,op.cit, p 42
39
G. KONRAD. los intelectuales y el poder .,op.cit, p 82
40
G. KONRAD. los intelectuales y el poder .,op.cit, p 82,83
M. Urrego Intelectuales y Estado Nación En Colombia,op.cit. 189

19
oposición a las leyes de mercado y a las políticas del estado lo anterior lleva a consolidar
al marxismo dentro del círculo universitario.

Así las universidad nacional en Colombia son un referente histórico de ubicación tanto
social como políticamente de los intelectuales de izquierda

20
 4 LOS INTELECTUALES COOPTADOS EL FRACASO DEL INTELECTUAL
MARXISTA Y LA EMERGENCIA DE NUEVOS SIGNIFICADOS

Así como los intelectuales en Europa dejaron de ser representativos para la sociedad
como de izquierda y de oposición en el caso colombiano hay unos caminos que toman
los intelectuales posición a través de un acontecimiento importante como es el de el
41
proceso de paz de Belisario Betancourt como fin del extrañamiento positivo de la
universidad hacia la sociedad.

El extrañamiento positivo tenia como una de las fuentes de inspiración en la lucha armada
en la búsqueda de la utopía la cual se fundamentaba como lo hemos dicho antes en las
sociedades de corte socialista, este proceso de paz desmonta una de las dos o por lo
menos hace un llamado a la negociación para desmontar la lucha armada y llevarla a la
lucha política.

Es de esta manera como encontramos en primera medida que la lucha política se refiere
a cambiar la forma intelectual de ser un intelectual marxista a un intelectual de izquierda
ya que la critica al establecimiento no será desde la dirección como faro guía de los
partidos de izquierda como intelectual en oposición dialéctica el capitalismo como tal sino
su oposición desde la ley burguesa y una concepción de justicia en torno de reclamar
justicia al estado. 42

Así los procesos de cooptación de parte de Betancourt se da en una estrategia sobre la

búsqueda de la exaltación del saber sobre la representatividad de tal manera “Betancourt
se Pone a negociar con los intelectuales les da la posibilidad de que den su opinión
formada esta en la característica de la especialización de saber para el estado (…..) Les
llama para legalizar su proyecto43 dando lugar entonces a la emergencia de una nueva
categoría de intelectual que no era conocida en Colombia el intelectual experto.
Además uno de los hechos mas significativos de la incorporación de los intelectuales al
44
estado es el reconocimiento de su especificidad de aquí que es la categoría de
41
42
sobre el intelectual de izquierdas ver r H. Quiceno, los intelectuales y el saber….op.cit, p 103 ss
43
M. Urrego Intelectuales y Estado Nación En Colombia ,op.cit .199
44
M. Urrego Intelectuales y Estado Nación En Colombia , op.cit. 202

21
intelectual especifico como los científicos que reemplazaron los intelectuales de
izquierda en Europa dando de esta manera a la categoría un estatus social que esta no
tenia un reconocimiento cambiando el imaginario de la consagración a una practica
intelectual lejos de la representatividad de la compañía de las masas de la lucha contra
el poder.

De esta manera sobre el escenario colombiano se empieza a consolidar la base sobre la

cual el poder quiso que el trabajo intelectual se normalizara a través del concepto de elite
intelectual aprovechando que este mismo concepto se hacia parte fundamental en el
concepto de representatividad del intelectual en oposición al estado y que este en las
definiciones del marxismo leninismo como vanguardia era muy importante para la acción
revolucionaria.

Así los cambios sociales pretendidos desde el campo intelectual autónomo pasan a ser
posibles dentro de un campo de poder ya que el reconocimiento por parte de este da
razón a la critica “La política de paz del presidente Betancourt hablaba de una crisis
estructural de la nación”45 crisis denunciada por los intelectuales de izquierda en la
universidad y por las terceras fuerzas políticas.

Por otra parte el estado colombiano en su reconocimiento del saber sobre la

representatividad introduce “la presencia del economista neoliberal que se asocia con la
sustitución de la vieja clase política por una nueva tecnocracia y la revalorización de las
46
universidades privadas la investigación y la producción cultural y científica con la
colocación del intelectual mandarin como aquel intelectual que es experto pero que
trabaja de tiempo completo para el estado.

Así encontramos que la característica de ser intelectual que emergiera sobre el escenario
europeo en la década de los 60 como ampliación de significado del intelectual a vastas
capas del trabajo intelectual en Colombia no pasa a ser así , en vez de que el intelectual
sea llamado como lo llama Gramsci intelectual orgánico como los profesionales dedicado
a distintos tipos de trabajo intelectual sino que los conceptos de mandarin, experto,

45
M. Urrego Intelectuales y Estado Nación En Colombia, op.cit. p 197
46
M. Urrego Intelectuales y Estado Nación En Colombia, op.cit. p 206

22
científico, y especifico, no universalizan el significado de intelectual sino que lo
redireccionan a un mal característico de la sociedad colombiana el cual es la elitizacion y
el personalismo.

Además de lo anterior es de constatar que con este proceso no son todos los intelectuales
los que se adhieren al proceso de cooptación y elitizacion intelectual pero hay un cambio
en el pensamiento intelectual en su forma y su quehacer.

23
 5 EL POSTMODERNISMO Y EL SOCRATISMO COMO FORMAS DE LA
UNIVERSIDAD DE REEMPLAZO DE INTELECTUAL MARXISTA

A partir de la cooptación de los intelectuales por parte del estado hay un

resquebrajamiento del campo intelectual en Colombia este campo al igual que en Europa
se desintegra a través no solo de la emergencia de nuevos tipos de intelectuales sino
además por las crisis internas del marxismo sobre las cuales es que se dirigen las teorías
post modernas.

Sobre la llegada al campo intelectual colombiano de estas teorías no es después de la

caída del muro de Berlín o el proceso de paz del gobierno Betancourt “en la divulgación
de nuevos autores que por lo general hacen las revistas universitarias es de constatar que
tempranamente se presentan trabajos de filósofos, sociólogos ,y economistas que en la
década de los 90 contaran con mucha popularidad en Colombia, en efecto en 1969 se
publico un articulo sobre Jaques Derrida , al año siguiente el correspondió el titulo a
Gianni Vattimo y Jurgen Habermas y en 1971 a Gilles Deleuze y Pierre Bourdieu
(…..)Ciertamente no existía durante estas décadas una “hegemonía de la izquierda.
Dadas las características de nuestro campo cultural47

Lo anterior no quiere decir que la universidad halla sido postmoderna o dejado ser
políticamente critica sino que la dispersión y atomización de posturas políticas con la
evolución de los planteamientos de estos autores le dan un nuevo sentido al ejercicio
critico de la sociedad potenciando mayores campos y focos de criticas a la dominación y
nuevas formas de resistencia que han cambiado la forma de hacer política de una política
molar a una micro política la cual era inoperante en un contexto como el colombiano
donde los clásicos problemas de las correlaciones de fuerza siguen vigentes.

Hay que ver al postmodernismo no como una estrategia ideológica o venida de extractos
de la sociedad sino la renuncia a la lucha por la transformación de una totalidad
dialéctica48 no quejándonos en decir que es simplemente una sacada de cuerpo a la lucha
contra el poder pero si a la militancia.

47
M. Urrego Intelectuales y Estado Nación en Colombia, op.cit. 165
48
T.Eagleton. Las Ilusiones Del Postmodernismo, buenos aires, Paidos 1998 pp27

24
Ya que la militancia es parte de una practica intelectual en donde hay una noción de
poder centralizado en el estado y el capital esta practica se baso en la representatividad
pero desde la perspectiva y el análisis de Michel Foucault sobre el poder la forma de
hacerle frente a este es entendiéndolo como relacional y como productor de las cosas que
conocemos es de esta manera que Foucault plantea que la forma de irse en contra del
poder es a través de lo que el llama resistencia.

Pero no es como algunos que si volvieron conservador el pensamiento de este autor el

pensamiento de este autor lo ven como solo una teoría del poder de donde esta el sujeto
pero no de cómo combatirlo o utilizando solamente los análisis de Foucault para plantear
las formas de resistencia. Así es el mismo Foucault quien plantea que el intelectual debe
acompañar las luchas de resistencia sobre el modelo de relación practica-teórica que el
mismo aplico “no existe disociación alguna entre los múltiples debates públicos e
intervenciones políticas impulsados por Foucault cualquier intervención critica en el.
dispositivo y el tipo de reflexión que desarrolla en lo que se conoce como la historia del
presente (…..) una de estas intervenciones publicas o acciones políticas locales
denuncian el régimen dominante de producción de verdad”49

Foucault no ve de forma negativa la perdida de vigencia del intelectual de izquierdas y el

intelectual universal diciendo que estos se dispersaron en la critica al poder total
encubriendo otros poderes ; describiendo la nueva practica intelectual “ los intelectuales
se han acostumbrado a trabajar no en lo universal, lo ejemplar, lo justo lo verdadero para
nosotros, sino en sectores determinados, en puntos precisos en los que le sitúan las
condiciones de trabajo(la vivienda el hospital, el asilo, el laboratorio, la universidad, las
relaciones familiares o sexuales ) han ganado con ello una conciencia mucho mas
concreta de las luchas …50

Sobre esta conciencia alguien nada postmoderno como hobsbawn habla para lo
contemporáneo “pienso que incluso Marx subestimo la diferencia entre trabajo intelectual

49
H. Quiceno, los intelectuales y el saber….op.cit, p 156
50
H. Quiceno, los intelectuales y el saber….op.cit, p 157
50
HOBSBAWN Eric política para una izquierda racional critica barcelona 2000 pp177

25
y trabajo material ciertamente era conciente de ella pero no en toda su magnitud, la
conciencia de clase no se construye solo con las relaciones salariales sino que procede
directamente de la experiencia de la gente que trabaja con las manos.51

Sobre esta misma argumentación Alex Callinicos ve en la postmodernidad aparte

obviamente de la base teórica de esta y su polémica con el marxismo clásico que
ciertamente la consolidación de una clase media en Inglaterra ( de donde proviene la
critica de Eagleton , Hobsbawn y Callinicos) la consolidación de una clase media un
estrato social que ni es burgués ni es proletario que como tal pertenece al trabajo
intelectual pero se encuentra protegido por la forma de poder existente y este es el que
se ha acogido a la posmodernidad en contra del marxismo clásico es el caso para el
emblemático del profesor universitario.52

Aquí hay que encontrar un punto medio de análisis es parte de la postmodernidad como
teoría la critica a la multiplicidad poderes y dominación en un mundo donde el marxismo
clásico no resuelve todas las pregunta ni da todas las estrategias contra el poder pero
aquí no se encuentra una conservatizacion del pensamiento y de las ciencias sociales
este pensamiento a emergido en tanto conservador es por la distancia que hay entre los
intelectuales académicos como tal y la conciencia de las luchas y de la clase.

Así el rechazo de la postmodernidad al marxismo clásico en no ser la ciencia que se

encuentra al día en el análisis del poder y de la dominación seria una salida para que la
universidad científicamente preparada para el análisis de las luchas y el respaldo a los
movimientos sociales pero dentro el escenario del conocimiento el pensamiento que se
considerara base para muchos nuevos movimientos sociales se le ha considerado mas
una impostura intelectual.

El autor de esta polemica Alain Sokal argumenta con elementos de la física y de la

biología y la matemática como distintos intelectuales categorizados dentro del
postmodernismo están por fuera de los parámetros de ciencia ( parándose en ella para

51
52
ver el capitulo final titulado lo “los hijos de Marx y de la coca cola” A.Callinicos, Contra El
Postmodernismo Una Critica Marxista bogota el ancora 1993

26
argumentar que están por encima de las posiciones del marxismo clásico) lo que hay que
resaltar de este texto es que mas que una critica descarnada de las ciencias duras a las
ciencias sociales describe tres efectos nocivos del postmodernismo “el postmodernismo
tiene tres efectos negativos principales : una perdida lastimosa de tiempo en las ciencias
humanas una confusión cultural que favorece al oscurantismo y un debilitamiento de una
izquierda política.53

Así la universidad se encuentra entonces ante un cambio de practica teórica que es pasar
de la critica a la ideología como tal a la analítica de las luchas y del poder cambiando
obviamente, pasando de ser intelectuales de izquierda a intelectuales específicos lo que
los lleva a una ideología de izquierda pero diferente a la tradicional.
A este respecto es de aclarar que la interpretación de Foucault no ha sido visible dentro
de la literatura que encontramos en el quehacer del intelectual he de aquí la única
referencia que hace Edward Said en su best seller representaciones de intelectual es que
Foucault ve como modelo de intelectual especifico a Oppenhemer.

De esta manera encontramos que la universidad se mueve en el campo intelectual mas

que en una representatividad y un referente social de oposición como lo hace
tradicionalmente el intelectual de izquierda a un nuevo posicionamiento en el que “el
intelectual no se definiría por la escritura o porque presente los derechos universales de
los demás sino, el intelectual se caracteriza por la posición que ocupa en el saber pues el
saber y no la escritura son los que definen acción intelectual.54

Pero al saber que hace referencia Foucault es el saber es el que se adquiere en la propia
“competencia y situación del individuo””un saber no general sino local, regional concreto y
que gracias a esta localización, a este lugar que ocupa se obtienen poderes que de otra
manera no se tendrían”55sobre este saber es que se encuentra la pugna entre el estado y
los intelectuales por el uso del poder el estado ha buscado la cooptación en la

53
A Sokal, Imposturas Intelectuales, Buenos Aires ,Paidos Ibérica 1999 p223
54
H. Quiceno, los intelectuales y el saber….op.cit, p 159
55H. Quiceno, los intelectuales y el saber….op.cit, p 159
55

27
universidad de estos saberes con un relativo éxito mientras que la universidad en su
autonomía busca el uso de estos en la critica el estado.

De aquí es que emerge a parte del intelectual descrito anteriormente como el intelectual
que en uso de las herramientas de los análisis postmodernos reemplaza al marxismo
clásico, un intelectual mas especifico que es mas característico de la universidad como
aquellos que en el uso especifico de su disciplina buscan poderes que de otra manera
no se obtendrían así en el caso de la universidad la practica teórica ha dado un vuelco
en torno a los poderes que se obtiene a través del saber convirtiendo a la universidad en
una catapulta política.

Así esta doble ambivalencia del intelectual especifico en la que la obtención del poder a
través de su saber lo hace un estratega lo acerca mas que a la figura del intelectual a la
figura del político este en el caso de no elegir para el uso de su saber el campo de la
resistencia como el del poder, de allí que en el caso de la universidad se encuentre que
muchos intelectuales sobre todo en el área de las ciencias y de las áreas profesionales
mas que de las ciencias humanas se encuentren con un saber especifico unos en el
campo de la resistencia otros en el campo del poder pensando que así cambiaran el
poder en este caso al estado.

Este intelectual como parte de la construcción de representación que tiene el intelectual

sobre si mismo una concepción construida sobre la base de los planteamientos sobre el
intelectual según Gouldner afirmo que los intelectuales igual que sus ancestros no se
dirigían a una audiencia amplia, sino que se habían convertido en miembros de lo que el
llama una cultura del discurso critico. 56

En referencia a la concepción de un discurso critico se encuentra hay otras versiones

sobre el quehacer del intelectual que transforman el escenario de la universidad y es que
no solo el intelectual deviene en intelectual especifico en el uso del saber sino que
además se encuentra una tradición que quiere recuperar la función social del intelectual
que dice las verdades de frente al poder sino que se espera que esta las diga de mejor
manera para no perder la legitimidad como la perdió el intelectual tradicional .
56
E. Said, Representaciones Del Intelectual, Barcelona, paidos, 1996 p 28

28
Para que este intelectual tradicional vuelve en el escenario del intelectual especifico lo
que cambia entonces es el lenguaje, el discurso critico es un lenguaje rescatado de la
forma del pensar y de conversar del viejo Sócrates que es ser un desestabilizador de los
discursos de la polis que utiliza la retórica y el lenguaje en pro del convencimiento de los
gobernantes57.

Además de lo anterior esta corriente de pensamiento basa también su discurso en los

planteamientos habermasianos de al acción comunicativa que al igual que los de Foucault
están de acuerdo que no hay verdad que en el caso de Foucault el argumento es que
esta es manejada por una política de la verdad de esta manera el intelectual no debe dar
la verdad por sentada debe buscar esta política y sus mecanismo para su critica, por otra
parte en la teoría de la acción comunicativa que es mas para la búsqueda de consensos
las personas que intervienen en la comunicación se encuentran en el escenario de que lo
que tienen no es la verdad es una verdad a demostrar a rebatir a argumentar con lo cual
la idea de ser socráticos en términos de tener la capacidad de convencer a los
gobernantes cala profundamente .

Pero la pregunta es en el escenario de la autonomía universitaria ¿para quienes ser

socráticos obviamente y en primera medida en el escenario científico es norma numero
uno para el dialogo entre teoría y disciplinas pero además en el escenario de la política
ser mas competentes ante el estado?

6 LA POLÍTICA EN LA UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ESCENARIO DE LAS

TRANSFORMACIONES EN EL QUEHACER DEL INTELECTUAL Y EL CAMBIO
7 IDEOLÓGICO A UNA POLÍTICA DE FORMACIÓN DE ELITES Y CONTRA
ELITES INTELECTUALES.
57
T. Maldonado, que es un intelectual, Barcelona, paidos, 1998 p 103

29
El solo hecho de hablar de intelectuales no nos da un referente claro de la transformación
de la universidad en su pensamiento, uno de lo escenarios que nos dan cuenta de la
transformación de este pensamiento es como este puede transformar estructuras de la
universidad. Esta política ha sido de gran importancia para entender los cambios y las
transformaciones sobre todo en el extrañamiento de la universidad hacia la sociedad.

Después del planteamiento de las posiciones que tienen los intelectuales en la

universidad seria muy difícil distinguir quienes son cuales son básicamente de la visión
de un intelectual que tenga conciencia de las luchas y un intelectual que tenga la forma
de dirigirse al poder con su saber o otros intelectuales la forma de entender en que
cambia a la universidad las nuevas formas de ejercicio intelectual las he encontrado
básicamente en la política de la universidad en el espacio que han podido influir sus
intelectuales.

En forma resumida el estado a querido tener para su haber el saber de la academia en

pro de la consecución de su política y además el control interno de la universidad en pro
de que el sea útil y efectiva en tanto es el aparato que dirección de los recursos del
contribuyente a la universidad.

La universidad a pesar de defender su autonomía ha pasado por procesos de

academización y funcionalización las cuales han sido las recetas aplicadas por el estado
desde hace varios años58las cuales se basan en el discurso de que la universidad como
se debe a la sociedad y es de carácter estatal se debe a ambos y debe ser funcional a
estos mismos por otro lado en el caso de la academizacion se ha utilizado en la
universidad para poner por encima del carácter del intelectual el carácter de académico el
cual su única función es la producción y reproducción de conocimiento.

Es de suponer que la autonomía por encima de estas imposiciones es parte vital del
ejercicio intelectual pero la característica de este como lo he venido planteando es que en
su condición de poseedor de saber tiene dos posibilidades usarlo sobre la conciencia que
tiene de las luchas o usarlo en dialogo en este caso con el estado.
58
H. Silva, Universidad Dependencia Y Revolución ,op.cit, p53

30
 Esta doble tendencia en el devenir de la universidad genero un escenario micro político
donde las dos tendencias se han encontrado en constante pugna incorporadas en una
dialéctica pro estatal-anti estatal o de discurso critico y confrontación

Este escenario micro político se ha visto representado por dos tipos de intelectuales en
este caso académicos como lo son los que en su relación con el estado son más proclives
a que la universidad permanezca en permanente dialogo académico con el estado y por el
otro lado son más proclives a que la universidad este en permanente disensión política
con el estado y se han agrupado en dos grupos políticos en torno a los proyectos de
universidad planteados por la rectoría de marco palacios ósea los intelectuales en dialogo
académico con el estado los cuales están adheridos al proyecto de reforma de la
universidad ambos guiados claramente por la acción comunicativa; Y el proyecto de la
visión tradicional del intelectual de izquierda y su sucesión en intelectual especifico y el
cual se aglutino en torno a la rectoría de Víctor Manuel Moncayo.

Para el presente trabajo solo analizare las políticas de la última rectoría en un sentido de
giro hacia la colocación de intelectuales específicos en el seno del estado y la
movilización política de estos.

En el caso del intelectual que busca el dialogo con el estado el espacio de movilidad de
estos se ve básicamente anclado en la mayoría de carreras y de facultades de la
universidad en donde el espacio de proyección ha sido considerado como un espacio
científico en el cual la lucha es por lograr que la universidad se deba a si misma y a su
tradición59

Tradición sobre la cual se apela a que la universidad ha sido la mejor universidad del país
lo cual ha traído una serie de transformaciones tanto en el ejercicio intelectual como el
de la política interna de la universidad.

Esta noción sobre la cual la universidad es la mejor del país ha transformado el que hacer
del intelectual ya que este al ser profesor e investigador de la misma ha dejado de estar
59
A. Mockus , Pensar La Universidad, Medellín ,Eafit 1998

31
posicionado en el escenario de la oposición sino que la universidad se ha convertido para
algunos en una catapulta política en la cual se han querido convertir en intelectuales
expertos donde la posesión de su saber es usada en políticas publicas o asesoramiento
del estado.

Por otra parte el hecho de encontrarse la universidad en una función critico política hasta
esta ultima rectoría a esta corriente de pensamiento que su función de intelectuales no
fuera reconocida por el statu quo lo cual para estos es muy frustrante ya que la forma
política de su intervención estos la ven ligada hacia un posicionamiento estatal sobre el
cual puedan ejercer su conocimiento hacia el cambio social.

Es así como el grupo de investigación sobre pedagogía dirigido por los profesores Carlo
Federici Casa y Antanas Mockus en la virtud de la realización de su proyecto sobre la
transformación de la pedagogía el camino a seguir para estos se encontró en el avance
hacia puestos estatales de privilegio como serian las direcciones académicas del icfes. ,
la alcaldía de bogota sobre la cual el profesor Mockus creara el IDEP institución distrital
sobre el estudio de la pedagogía en la cual el sentido y los fines de esta estaban ligados
al proyecto pedagógico de este grupo,

Esta corriente de pensamiento diferente a la que manejara los destinos de la universidad

en el periodo anterior es además partidaria de las tesis de un intelectual experto como
marco palacios el cual ha encontrado en sus tesis sobre las elites y las contra elites60
intelectuales un disfraz ideológico sobre el cual buscar apoyo de sectores de oposición
política al estado dentro de la universidad para generar en la universidad un proceso que
a diferencia de las décadas de los 60 y los 70 pasa de ser un proyecto contra hegemónico
a un proyecto contra elitista.

Así en sus análisis sobre la modernización de las ciencias sociales para la comisión para
la ciencia y la tecnología en el. año 93 plantea la necesidad que la universidad produzca
intelectuales de acuerdo a la lógica del estado que la universidad en el periodo que
Urrego caracteriza cono campo intelectual disidente 1962- 1982 “así ante el embate
ideológico proveniente de las principales corrientes de las ciencias sociales observado
60
M. Palacios, La Parábola del Liberalismo Bogota Norma 1998 p77

32
durante los últimos 20 años inclusive a Partir de la década del 60, el estado colombiano
concluyo que no podía entregar la educación ,el aparato judicial a egresados de centros
percibidos como nichos de la subversión ,solo a partir de mediados de la década de los
ochenta estas constituciones abrieron un espacio para la cultura el discurso critico y el
análisis social.

Sobre lo anterior tanto la educación y el aparato judicial son cosas a las que la
universidad ha estado acercándose .

Como nos referíamos anteriormente la educación si le ha sido confiada en varios cargos

a intelectuales de la universidad pero precisamente aquellos que han estado de acuerdo
con esta corriente con un saber especifico sobre pedagogía se han encontrado espacio
hacia el estado y en el caso del aparato judicial es claro como la visión del ex decano de
derecho Jairo Iván Peña en un discurso de ceremonia de graduación en la facultad de
derecho hace énfasis en la necesidad de que esta facultad tenga el primer lugar en los
Ecaes y sea formadora de jueces en pocas palabras la elite que maneje el aparato
judicial.

Este proyecto se encuentra ligado a la corriente de pensamiento a favor de la

academizacion de la universidad y su funcionalizacion ya que si la universidad es
excelente académicamente es competitiva con las universidades que son productoras de
las elites intelectuales y al ser de diferentes escuelas de pensamiento al nivel de las
disciplina generarían en el estado un balance en sus políticas a través de un dialogo
critico.

Además de lo anterior en el periódico de la universidad de septiembre de 2002 ya se

empezaba a esbozar después del seminario latinoamericano sobre educación superior
La especialista en educación en argentina Guillermina Tramonti declaraba que una de las
funciones fundamentales de la educación superior es la formación de las elites lo cual era
su función social.

Así la intención por parte de la corriente funcionalista, academizadota de una política de

formación de elites se ha visto complementada durante el último año con la publicación de

33
la investigación de doctorado del profesor Francois Serres sobre los porcentajes de
funcionarios de la administración publica egresados de las distintas universidades del país
dejando resultados en los cuales obviamente la universidad no se encuentra en los
primeros lugares.

Sobre esta coyuntura es de resaltar que los ataques a la estructura ideológica política
interna que se encuentra dentro de la universidad son dirigidos sobre este punto en la
emergencia de una serie de enunciados sobre la función elitista de la universidad sobre
la univoca solución de la universidad para su competencia en el mercado laboral, en la
disputa teórica ínter universitaria, en su reconocimiento como universidad pionera de el
país.

Es así como en la universidad sobre este tema un aparato ideológico como lo es la casa
editorial el tiempo se halla entablado un debate sobre como la administración publica en
Colombia discrimina al profesional salido de la universidad nacional sobre la cual el
argumento planteado es que una universidad con los mejores Ecaes pruebas y
demostración de capacidades profesionales no se encuentra dentro de estas elites
políticas y/o administrativas.
De otra parte la visibilizacion hecha por los medios de comunicación a la fundación lideres
de la “U” en donde el exalumno Darío José Mera Villamizar se va lanza en ristre en contra
de la universidad argumentando que los intereses internos que para el son mezquinos no
han permitido que la universidad no sea una formadora de lideres como lo son las
universidades privadas.

Así la formación de un pensamiento político disidente pasa filtrada por los medios de
Comunicación como una serie de intereses que no permiten el progreso de la
universidad ya que se encuentran es en defensa de unos poderes y unas cuotas ya
constituidas dentro de la universidad lo cual no deja de ser en parte cierto. Sin embargo
otra parte que va de la mano de estas afirmaciones es una posible postulación de José
Fernando Isaza físico y actual presidente de la CCA como Rector de la universidad la cual
este no acepta.

34
Esta postulación es verdaderamente importante porque empalma la forma de ejerció
político de la corriente funciónalista de la universidad ya que al igual que la serie de
intelectuales que se encuentran en parte de la administración de la universidad son de la
facultad de ciencias (físicos y matemáticos) como lo es el actual rector encargado Ramón
Fayad Nafah, donde la practica política y la influencia de la universidad en la sociedad es
a través de la ocupación de cargos de poder.

Así es claro plantear que gran parte del ejercicio político en la universidad se ve planteado
por el tema de la universidad y su función de formación de elites de competencia laboral
donde la transformación del papel del intelectual va por el camino de un salto de la
función en el campo intelectual a un campo de función de influencia pero no en la
sociedad sino en el poder.

CONCLUSIONES

Una de las verdaderas estrategias para la consolidación de nuestro régimen

político actual es el aniquilamiento del intelectual de izquierda, tanto física como
otras formas que han contribuido a su desaparición.

La Universidad como institución fue el espacio del desarrollo de este tipo de

intelectual y a la vez por su misma realidad institucional fue el escenario sobre el
cual desapareció; la desaparición de este no afecta el desarrollo de estrategias

35
contra el poder pero en un régimen político como el colombiano la falta de
representatividad del intelectual en el escenario político ha hecho mucho mas
difícil una oposición desde la izquierda.

La transformación del quehacer del intelectual no solo es un cambio en lo

académico sino que igual que en la década del sesenta es un cambio en el rumbo
de la Universidad, para esta época de instrumento del bipartidismo ha una
búsqueda decidida de la utopía a nuevamente ser participe en un modelo social
donde creemos en la falacia que una posición intelectual de elite pueda generar un
cambio social.

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