ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ГРЕЧЕСКОЙ

РЕЛИГИИ
1.КРИТО-МИКЕНСКАЯ (XV-XII в. до н. э.)
При всей значимости морской торговли и ремесла «эгейские» общества
оставались в своей основе аграрными, поэтому в религиозной жизни
определяющую роль играли древнейшие культы плодородия. Становление
монархической государственности и развитие социального неравенства
стимулировали дифференциацию религиозной жизни крито-микенских
обществ: над архаической религией сельских общин надстраиваются
дворцовые культы, связанные с возросшим статусом царей и
религиозными претензиями аристократии. Рост социально-политического
влияния отдельных родов и династические принципы правления
обусловили резкое возрастание значения культа предков и усложнение
погребальной обрядности. Заполненные дорогой утварью, украшениями
шахтные и купольные гробницы — характерное явление религии
микенских греков.
Религия крито-микенских греков, вобравшая элементы аборигенных
верований, на всем протяжении своего развития испытывала влияние со
стороны ближневосточных культов. Морская торговля, греческие
фактории в Сирии, Палестине и Египте, малоазийские города-колонии
теснейшим образом связывали ахейских, ионийских, эолийских греков с
культурой Ближнего Востока, откуда эллины восприняли образы
некоторых богов и отдельные, но порой очень существенные элементы
культа. Ближневосточные верования были третьим фактором, из сложения
которых развилась крито-микенская религия
(КУЛЬТЫ ПЛОДОРОДИЯ, КУЛЬТЫ ПРЕДКОВ, ПОГРЕБАЛЬНЫЕ
ОБРЯДЫ, ВЛИЯНИЕ ЕГИПТА И ВОСТОКА В ЦЕЛОМ)
2.ТЁМНЫЕ ВЕКА (XII по IX вв. до н. э)
В конце II тыс. крито-микенские общества переживали глубокий кризис,
последствия которого были усугублены вторжением дорийцев —
последней волны греческой миграции на юг Балкан
Религия дорийцев-завоевателей — религия родового общества, живущего
военной добычей и сельским трудом. Разрушив ахейские города вместе с
дворцами, святилищами и гробницами знати, дорийцы осели в сельской
местности, где их религия встретилась с близкими по сути своей
аграрными культами оставшихся микенских греков. В отличие от
элитарной религии микенских городов религия ахейских земледельческих
общин в силу присущего аграрным культам консерватизма меньше
пострадала от внутренних и внешних катаклизмов, добивших городскую
культуру. В течение «темных веков» шел подспудный процесс
сращивания фрагментов микенского религиозного наследия и религии
дорийцев
(СМЕШЕНИЕ ПРИМИТИВНОЙ РЕЛИГИИ ДОРИЙЦЕВ И ГРЕКОВ)
3. ГОМЕРОВСКИЙ ВЕК (IX—VIII в. до н. э.)
Гомером, его ближайшими предшественниками и продолжателями были
подвергнуты переработке и систематизации религиозные верования,
мифология, сведения о ритуалах разных греческих племен. Заметным
явлением на этом пути была «Теогония» Гесиода. В поэме «Теогония»
(«Происхождение богов») Гесиодом развернута история рождения мира и
богов, в огромной семье которых автор устанавливает генеалогические
линии и иерархию. Попытки создать «симфонию» религиозных воззрений
отражали процесс становления осознанного общегреческого единства,
опиравшегося на единый язык и поклонение общим богам. При этом,
однако, местные и родовые культы не утрачивали своего первостепенного
значения для локальных общин.
(НОВАЯ СТУПЕНЬ РАЗВИТИЯ РЕЛИГИИ)
4. На VIII в. до н. э. и два последующих столетия приходится
эпоха Великой колонизации
Масштабная колонизация вновь теснейшим образом свела греков с
народами Ближнего Востока, связи с которыми, впрочем, в
предшествующие века и не прерывались. Азиатская Греция вплотную
соседствовала с цивилизациями хеттов, вавилонян, персов, египтян и
других народов Востока. Общение с великими ближневосточными
культурами не прошло бесследно для религии греков. Вновь, как и в
микенский период, греками перенимаются отдельные религиозные идеи,
мифологемы, божества и формы богопочитания.
(ЗАИМСТВОВАНИЕ ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ)

5. СТАДИЯ КЛАССИЧЕСКОЙ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ

РЕЛИГИИ (V—IV вв. до н. э.)
В которой религия греков приобретает завершенные формы
государственного культа граждан полисов и в зрелой форме обнаруживает
свои внутренние противоречия: между императивом религиозной общины
и свободой религиозной личности, гражданским пафосом официального
культа и индивидуальным религиозным чувством, иррационализмом
конечных оснований религиозного мировоззрения и рационалистическим
идеалом греческой мысли.
(ПРОТИВОРЕЧИЯ В РЕЛИГИИ)
6. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ЭПОХА (III—I вв. до н. э.)
Эти противоречия разовьются в эллинистическую эпоху (III—I вв. до н.
э.), приводя к нарастанию скепсиса по отношению к традиционным
верованиям, усилению мистериальных и индивидуалистических форм
религии, обращению к чужеземным и прежде всего восточным культам.
Окончательно противоречия разрешатся в период соперничества с
христианством (I—VI вв. н. э.), которое греческая религия проиграет. Но
проиграет не бесславно
(РАЗВИТИЕ ПРОТИВОРЕЧИЙ)

Религиозные представления и понятия

в эллинистическую эпоху греки начинают широко пользоваться словом
----, которое выражает общее представление о правилах соблюдения
культовых предписаний.
Фундаментальное значение имело в греческом религиозном сознании
понятие судьбы
Религиозная картина мира греков определялась представлениями о
небесном, земном и подземном, свете и тьме, жизни и смерти. В
религиозно-философских учениях противостояние небесного — земному,
света — тьме снималось представлением о единой субстанции сущего.
Другим понятием, интегрирующим пары понятий в целостную систему
религиозных воззрений, выступало понятие святости.

ГРЕЧЕСКИЙ ПАНТЕОН
греческая идея божества допускала наличие существенных соответствий
между природой богов и природой людей. Эти соответствия нашли
выражение в представлениях о внешнем облике богов, их характере,
образе жизни, которые имели черты ярко выраженного антропоморфизма.
Образы зооморфных богов вторичны, хотя отдельные зооморфные
признаки свойственны многим греческим богам (например, у Афины —
глаза совы). Греки наделяют богов способностью к разнообразным
превращениям (зооморфным, тератоморфным и др.). Особенной
склонностью к метаморфозам отличался Зевс. За этими превращениями
стоит сохранившая свою силу архаическая идея оборотничества.
Фрагменты фетишизма сохранялись в представлениях о том, что божество
может являть свое присутствие и силу в предметах — груде камней,
обрубке дерева, статуе и т. д. Известные по древним текстам боги
греческих верований персонифицированы, наделены именем, местом в
общей иерархии и набором функций.
(ФЕТИШИЗМ, ЗООМОРФНОСТЬ, СООТВЕТСТВИЯ С ПРИРОДОЙ
БОГОВ И ЛЮДЕЙ (БОГИ ЭТО СИЛЬНЫЕ ЛЮДИ))
Функции богов как правило, выражали особенности генезиса культа
божества. Так, божества, возникшие как олицетворение небесных явлений,
регулировали состояние погоды, деификация водных источников наделяла
богов функцией дарителей плодородия. В греческой религии был
деифицирован широкий круг явлений природной, общественной и частной
жизни. Совокупность этих деификаций образовала три категории богов:
уранические (небесные) боги — Зевс, Афина и др., хтонические
(подземные) боги — Аид, Деметра, Эринии, др., ойкуменические (земные)
— Гестия, богиня домашнего очага, Гермес, Афродита, Гефест и др
(ПЕРСОНИФИКАЦИЯ СТИХИЙ)
В сонме богов микенской религии, насколько об этом можно судить по
сохранившимся сведениям, первоначально главенствующее место
занимала Великая богиня, Владычица — женское божество плодородия
В микенский пантеон входили также из известных божеств Зевс, Афина,
Гера, Посейдон, Гермес, Артемида, Арес, Эриния.
Усиление в греческих государствах во второй половине II тыс.
монархических начал правления, дальнейшее обособление аристократии и
другие общественные перемены привели к значительной трансформации
пантеона богов. На первый план выходит мужское божество — Зевс.
Результатом этой трансформации стал олимпийской пантеон. В
систематизации пантеона, как уже говорилось выше, приняли участие
большие интеллектуальные силы, в первых рядах здесь стояли Гомер и
Гесиод.
Формирование пантеона было тесно связано с процессом становления
общегреческого содружества полисов. Каждый из богов некогда имел род,
племя или местность, где он пользовался особым почитанием.
Греческая мысль мирилась с той идеей, что отношения внутри
божественного сообщества далеки от гармонии, его раздирают интриги,
своеволие, корысть или дурной нрав божества. Показательна в этом
отношении фигура Ареса, бога вероломной войны и оружия, который
ненавистен даже отцу — Зевсу. Однако вместе олимпийцы выступают
гарантами упорядоченного космоса и гармоничного социума.
В классический период получают распространение культы абстрактных
божеств — Ники (Победы), Демократии, Мира и др.

ГРЕЧЕСКАЯ ДЕМОНОЛОГИЯ
Греки, различая богов и демонов, наделяли их сходными признаками —
обладание бессмертием и силой
Повседневная, особенно народная религиозность строилась на почитании
духов и второстепенных богов, покровительствовавших тем или иным
природным объектам, животным и растениям, трудовым специализациям,
разновидностям духовной и физической жизни человека. Так, нимфы —
женские духи природы (рощ, пещер, ручьев и т. д.), с водными
источниками связано также мужское божество — Ахелой. В
мифологических рассказах нимфы часто становятся объектом притязаний
со стороны силенов — духов плодородия. Силены действуют вместе с
сатирами, которые также воплощают представления о стихийных силах
плодородия. Силены и сатиры входят в свиту Диониса, где их кампания
пополняется менадами, женскими олицетворениями животворящих
природных сил. В греческом пандемониуме уживались как
антропоморфного вида существа, так и существа смешанного,
антропозооморфного обличья — например, силены с лошадиными
хвостами и копытами и др
Также демоном могли называть обожествленных людей

КУЛЬТ ПРЕДКОВ
Умершие и должным образом захороненные люди для греческого
религиозного сознания святы
Добродетельное или дурное прижизненное поведение человека, как
полагали греки, не влияло существенно на посмертное положение: и
хороший, и дурной человек после смерти переходили на положение
влиятельного потустороннего существа. Различие состояло в том, добрый
человек становился добрым духом, злой — злым. Несравненно большее
значение имел факт должного погребения мертвого тела. Верно
исполненный похоронный обряд был для греков непеременным условием
правильного посмертного состояния.
Связь между живыми и перешедшими в подземный мир родственниками
не прерывается: вместе они составляют одну общину, где живые связаны
обязательствами перед умершими

РИТУАЛЫ
Государственные культы были обращены прежде всего к богам-
покровителям полиса
Ритуальные песнопения — один из важнейших компонентов греческой
религиозной обрядности.
Наряду с гимнами, торжественными стихотворными обращениями к
богам, широкое хождение имели молитвы
Другой компонент греческой обрядности — жертвоприношение, основа
основ религии Древней Греции.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЩИНЫ
Фактически, совершать ритуальные манипуляции со священными
предметами (например, с жертвенным животным) мог каждый
полноправный гражданин по своему решению либо по общественному
установлению.
В Греции в VI—V вв. до н. э. формируется тип религиозной общины,
основанной на почитании харизматического лидера, утвердившего новое
учение, особый культ и образ жизни.