1. Ситуация смены культурных парадигм в конце ХІХ в. Новые социально-
политические процессы и события: Франко-прусская война (1870) и – как следствие поражения в ней Наполеона ІІІ – Парижская Коммуна, которая устанавливает во Франции Третью республику во главе с Адольфом Тьером (1871), антиколониальные движения в разных странах и начало процесса разрушения Австро-Венгерской, Османской и Российской империй (этот процесс завершился І мировой войной 1914 р.). Все это расшатывает устойчивый миропорядок ХІХ в. и порождает кризисные настроения, на основе которых формируется особое мироощущение (конца века). Оно характеризуется тревожностью, неуверенностью в будущем, апокалиптическими ожиданиями и убежденностью, что многовековая европейская культура вошла в состояние упадка («декаданса»; понятие «декаданс» в применении к европейскому культурному состоянию, по аналогии с упадком Римской империи, впервые употребил в 1883 г. П. Верлен в сонете «Я – римский мир периода упадка…»). 2. Благодаря научно-техническому прогрессу в конце ХІХ в.: - Изменяется восприятие времени и пространства (мир становится «теснее», а жизнь «быстрее», благодаря развитию новых средств передвижения и связи – автомобильному и железнодорожному транспорту, телефону, телеграфу); - изменяются условия и масштабы производства (индустриальная эпоха), вследствие чего меняется и социальная структура общества – появляются массовые движения, развивается массовое сознание, которое, в свою очередь, питает собой развитие массовой культуры. 3. В противопоставлении и сопротивлении массовым вкусам и нивелированию личности массовой культурой развивается обостренное ощущение индивидуальности в искусстве и литературе. Чем более заметной и влиятельной становится «масса», тем активнее художник пытается утвердить свою творческую неповторимость, индивидуальный взгляд на мир, ценность личности. К тому же, рост и увеличение влияния «третьего сословия» (буржуа, средний класс), которое тяготеет к консервативно-усредненным вкусам и ориентирам в жизни и в искусстве, вызывает в художественной среде соответствующую реакцию: презрение к посредственности и утверждение априорной правоты гения-художника, в том числе и тогда, когда он идет против общепринятых правил. Таким образом, в культурной ситуации на рубеже ХІХ-ХХ вв. до некоторой степени повторяется романтический конфликт между «филистерами» и «художником», «поэтом» и «толпой» (вспомните, например, стихотворение «Альбатрос» Ш. Бодлера – поэта, который стал своеобразным связующим звеном между романтизмом ХІХ в. и модернистским искусством и которого, соответственно, с равными основаниями можно считать и «последним романтиком», и «первым символистом»). 4. Изменения социально-экономических условий жизни, политических тенденций, даже физических (время-пространство) ориентиров существования людей обусловливают ощущение исчерпанности также и ценностных приоритетов предыдущих эпох. Фридрих Ницше (1844-1900) провозглашает «переоценку всех ценностей» и становится наиболее влиятельным мыслителем на рубеже ХІХ-ХХ вв. Он предлагает переосмыслить традиционные для европейской гуманистической культуры взгляды на человека, на психологические, моральные и религиозные законы его существования, на логику развития культуры. И в природе человека, и в культуре Ницше утверждает равную значимость контролируемых и стихийных, упорядочивающих и трансгрессивных, конструктивных и деструктивных факторов, сознания и подсознания, разума и чувства. Эти начала он обозначает соответственно как «аполлоническое» (гармоничное) і «дионисийское» (стихийное). Путь самосовершенствования человека («от зверя к сверхчеловеку») лежит через осознание и приятие этой двойственности, в результате чего человек освободится из плена догм и лживых стереотипов – и появится свободное сознание, которое, после критической ревизии старых ценностей, построит собственную ценностную систему и таким образом реализует высшую составляющую человеческой природы – составляющую «творца». Такой долг самопознания и самосовершенствования имеет каждый человек, и опыт предыдущих поколений не может быть им автоматически унаследован, «присвоен». Из этого следует невозможность какого-либо прогресса в морально-психологической сфере – каждый человек преодолевает свой путь «от зверя к сверхчеловеку» не с того места, на котором остановились предшественники, а з самого начала и в одиночестве. Это соотносится с предложенным Ницше видением движения истории, которое отрицает и христианскую эсхатологическую концепцию истории (как предопределенного заранее пути от грехопадения через искупление к вечному блаженству), и популярную в ХІХ ст. сциентистскую идею прогресса (как эволюционного движения истории от менее совершенных к более совершенным формам общественного устройства): Ницше актуализирует укорененную в мифологической картине мира идею «вечного возвращения», циклическую концепцию, по которой, в вечном потоке времени без начала и конца одно и то же событие обречено повторяться во множестве вариаций. Это, с одной стороны, разрушает надежды на «светлое будущее», а с другой – постулирует повышенную ответственность за каждый поступок и каждое события, поскольку, раз случившись, они уже навсегда остаются в «репертуаре» вечности. Все эти идеи сдвигают систему взглядов Ницше в сторону индивидуализма и отрицания традиционных христианских и гуманистических принципов. По Ницше, человека определяет «воля к власти», которую нельзя игнорировать. Как считает философ, гуманистически-христианский идеал любви, сочувствия, смирения противоречит природе человека и, навязывая человеку то, что ему не свойственно, лишает его воли и силы для движения к реальному самосовершенствованию. Основные идеи Ницше изложены в книгах: «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), «Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов» (1878), «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» (1883-85), «По ту сторону добра і зла. Прелюдия к философии будущего» (1886) и др. 5. Своей спецификой процесс «переоценки ценностей» на рубеже веков отличался в русской культуре. Тут прослеживаются как общеевропейские тенденции (включая значительное влияние Ницше на многих русских писателей – от М. Горького до Л. Андреева и символистов), так и сугубо российские проблемы и философские и эстетические поиски. Подробнее о русской культуре на рубеже веков см. в 1 главе учебника: Пахарєва Т. А. Русская литература рубежа ХІХ-ХХ веков. Курс лекций. К., 2015. С. 4-13. На платформе moodle эта глава размещена в материалах к теме 1.