Тезисы к лекции 1.

Специфика культурной ситуации в Европе

на рубеже ХІХ-ХХ вв.

1. Ситуация смены культурных парадигм в конце ХІХ в. Новые социально-

политические процессы и события: Франко-прусская война (1870) и – как
следствие поражения в ней Наполеона ІІІ – Парижская Коммуна, которая
устанавливает во Франции Третью республику во главе с Адольфом
Тьером (1871), антиколониальные движения в разных странах и начало
процесса разрушения Австро-Венгерской, Османской и Российской
империй (этот процесс завершился І мировой войной 1914 р.). Все это
расшатывает устойчивый миропорядок ХІХ в. и порождает кризисные
настроения, на основе которых формируется особое мироощущение
(конца века). Оно характеризуется тревожностью, неуверенностью в
будущем, апокалиптическими ожиданиями и убежденностью, что
многовековая европейская культура вошла в состояние упадка
(«декаданса»; понятие «декаданс» в применении к европейскому
культурному состоянию, по аналогии с упадком Римской империи,
впервые употребил в 1883 г. П. Верлен в сонете «Я – римский мир
периода упадка…»).
2. Благодаря научно-техническому прогрессу в конце ХІХ в.:
- Изменяется восприятие времени и пространства (мир становится
«теснее», а жизнь «быстрее», благодаря развитию новых средств
передвижения и связи – автомобильному и железнодорожному
транспорту, телефону, телеграфу);
- изменяются условия и масштабы производства (индустриальная
эпоха), вследствие чего меняется и социальная структура общества
– появляются массовые движения, развивается массовое сознание,
которое, в свою очередь, питает собой развитие массовой
культуры.
3. В противопоставлении и сопротивлении массовым вкусам и
нивелированию личности массовой культурой развивается обостренное
ощущение индивидуальности в искусстве и литературе. Чем более
заметной и влиятельной становится «масса», тем активнее художник
пытается утвердить свою творческую неповторимость, индивидуальный
взгляд на мир, ценность личности. К тому же, рост и увеличение влияния
«третьего сословия» (буржуа, средний класс), которое тяготеет к
консервативно-усредненным вкусам и ориентирам в жизни и в искусстве,
вызывает в художественной среде соответствующую реакцию: презрение
к посредственности и утверждение априорной правоты гения-художника,
в том числе и тогда, когда он идет против общепринятых правил. Таким
образом, в культурной ситуации на рубеже ХІХ-ХХ вв. до некоторой
степени повторяется романтический конфликт между «филистерами» и
«художником», «поэтом» и «толпой» (вспомните, например,
стихотворение «Альбатрос» Ш. Бодлера – поэта, который стал
своеобразным связующим звеном между романтизмом ХІХ в. и
модернистским искусством и которого, соответственно, с равными
основаниями можно считать и «последним романтиком», и «первым
символистом»).
4. Изменения социально-экономических условий жизни, политических
тенденций, даже физических (время-пространство) ориентиров
существования людей обусловливают ощущение исчерпанности также и
ценностных приоритетов предыдущих эпох. Фридрих Ницше (1844-1900)
провозглашает «переоценку всех ценностей» и становится наиболее
влиятельным мыслителем на рубеже ХІХ-ХХ вв. Он предлагает
переосмыслить традиционные для европейской гуманистической
культуры взгляды на человека, на психологические, моральные и
религиозные законы его существования, на логику развития культуры. И в
природе человека, и в культуре Ницше утверждает равную значимость
контролируемых и стихийных, упорядочивающих и трансгрессивных,
конструктивных и деструктивных факторов, сознания и подсознания,
разума и чувства. Эти начала он обозначает соответственно как
«аполлоническое» (гармоничное) і «дионисийское» (стихийное). Путь
самосовершенствования человека («от зверя к сверхчеловеку») лежит
через осознание и приятие этой двойственности, в результате чего
человек освободится из плена догм и лживых стереотипов – и появится
свободное сознание, которое, после критической ревизии старых
ценностей, построит собственную ценностную систему и таким образом
реализует высшую составляющую человеческой природы –
составляющую «творца».
Такой долг самопознания и самосовершенствования имеет каждый
человек, и опыт предыдущих поколений не может быть им автоматически
унаследован, «присвоен». Из этого следует невозможность какого-либо
прогресса в морально-психологической сфере – каждый человек
преодолевает свой путь «от зверя к сверхчеловеку» не с того места, на
котором остановились предшественники, а з самого начала и в
одиночестве. Это соотносится с предложенным Ницше видением
движения истории, которое отрицает и христианскую эсхатологическую
концепцию истории (как предопределенного заранее пути от
грехопадения через искупление к вечному блаженству), и популярную в
ХІХ ст. сциентистскую идею прогресса (как эволюционного движения
истории от менее совершенных к более совершенным формам
общественного устройства): Ницше актуализирует укорененную в
мифологической картине мира идею «вечного возвращения», циклическую
концепцию, по которой, в вечном потоке времени без начала и конца одно
и то же событие обречено повторяться во множестве вариаций. Это, с
 одной стороны, разрушает надежды на «светлое будущее», а с другой –
постулирует повышенную ответственность за каждый поступок и каждое
события, поскольку, раз случившись, они уже навсегда остаются в
«репертуаре» вечности.
Все эти идеи сдвигают систему взглядов Ницше в сторону
индивидуализма и отрицания традиционных христианских и
гуманистических принципов. По Ницше, человека определяет «воля к
власти», которую нельзя игнорировать. Как считает философ,
гуманистически-христианский идеал любви, сочувствия, смирения
противоречит природе человека и, навязывая человеку то, что ему не
свойственно, лишает его воли и силы для движения к реальному
самосовершенствованию.
Основные идеи Ницше изложены в книгах: «Рождение трагедии из
духа музыки» (1872), «Человеческое, слишком человеческое. Книга для
свободных умов» (1878), «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни
для кого» (1883-85), «По ту сторону добра і зла. Прелюдия к философии
будущего» (1886) и др.
5. Своей спецификой процесс «переоценки ценностей» на рубеже веков
отличался в русской культуре. Тут прослеживаются как общеевропейские
тенденции (включая значительное влияние Ницше на многих русских
писателей – от М. Горького до Л. Андреева и символистов), так и сугубо
российские проблемы и философские и эстетические поиски. Подробнее о
русской культуре на рубеже веков см. в 1 главе учебника: Пахарєва Т. А.
Русская литература рубежа ХІХ-ХХ веков. Курс лекций. К., 2015. С. 4-13.
На платформе moodle эта глава размещена в материалах к теме 1.