Вы находитесь на странице: 1из 22

НОУ УНПК «МЕЖДУНАРОДНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КЫРГЫЗСТАНА»

Факультет «Лингвистики и регионоведения»

Кафедра «Регионоведение»

КУРСОВАЯ РАБОТА

По дисциплине «История стран Азии и Африки»

на тему: « Возникновение ислама и Арабский халифат»

Проверила: к.п.н., и.о. доц. Джаныбекова З.А.

Выполнила: Салманова Н.Д.

группа араб-1-18

Бишкек 2020
Оглавление

Введение

Глава 1. Возникновение ислама

1.1. Пророк Мухаммад и исламское представление о Боге

1.2. Исторические условия развитии ислама

Глава 2. Арабский халифат

2.1. Ислам после смерти Пророка и создание великой империи

2.2. Распад Арабского халифата

Заключение

Список использованных источников и литературы

2
Введение

Человек не просто существует в мире и даже не просто его познает,


поскольку познание мира является не просто проявлением любопытства.
Человек не самодостаточен. В своем существовании он находится в
зависимости от того мира, в котором он существует. В качестве разумного,
человек задается такими вопросами, которые принято относить к числу
предельных и вечных. Откуда произошел мир и сам человек? Что такое
разум? Есть ли Бог? В чем смысл жизни и есть ли он? Что такое счастье и как
стать счастливым? Что такое добро и зло? Существует ли бессмертная душа
и заканчивается ли жизнь человека со смертью его тела? А чтобы ответить на
эти вопросы думаю должны знать о сущности религии.

Одним из древнейших форм культуры является религия. Она


сопровождает нас на протяжении всей жизни. Ведь представления о
существовании сверхъестественного мы получаем от родителей, бабушек и
дедушек в том возрасте, когда полученные сведения усваиваются без особых
усилий. Религия существует много веков, также долго как существует
человечество. Своеобразные религии существовали в древнем мире у
египтян, греков, вавилонян, евреев и других народов. Одной из первых форм
религии был тотемизм – поклонение какого-либо рода, племени животному
или растению как своему мифическому предку и защитнику. Тотемизм
сменился верой в духов и душу или всеобщую одухотворенность природы.
Среди сверхъестественных существ выделяются несколько особенно
могущественных – богов. Постепенно они приобретают на богов переносятся
свойственные человеку качества и даже его внешний вид, хотя и
утверждается, что это именно Бог создал человека по своему образу и
подобию.

Любая религия включает в себя несколько важнейших элементов.


Среди них: вера религиозные чувства, настроения, эмоции, идей, понятий,
религиозный культ совокупность действий, которые совершают верующие с
3
целью поклонения богам, то есть обряды, молитвы, проповеди. Достаточно
развитые религии имеют и свою организацию – церковь, мечети и
упорядочивающую жизнь религиозной общины. Регулятивная функция
состоит в том, чтобы с помощью определенных идей, ценностей, установок,
стереотипов, мнений, традиций, обычаев, сознанием и поведением
индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система норм
религиозного права, морали и образцов многочисленных примеров для
подражания. В конце концов, история знает много случаев разочарования
верующего человека в своих убеждениях, но и не меньше случаев обратной
трансформации, когда убежденный атеист становился искренне верующим
человеком. Религиозные представления зародились еще в глубокой
древности и все они отличались большим разнообразием. Самым важным
этапом в истории человечества стало появление великих мировых религий
как буддизм, христианство и ислам. Около трех тысяч лет они формировали
и формируют в наше время ход развития народов на европейском и
азиатских континентах. Все религии взаимосвязаны, ибо в действительности
прославляют одного и того же Бога. Считаю, нужно знать откуда появилась
религия для того, чтобы сделать вывод о том, долго ли будет существовать
религия, когда и при каких условиях она исчезнет. Конечно же, дать точное
определение нельзя, ведь в каждой стране люди относятся к религии по-
своему, но все же попытаюсь обобщить это понятие.

Я думаю, что религия- это разные взгляды людей и соответствующие


обряды и это связь человека с богом. Но у каждого свое мнение и каждый в
праве думать по-своему. Сердцем религии является вера. А вера является
уверенностью в невидимом, ей не страшны утверждения атеистов, что Бога
нет и не нужны подтверждения того, что он есть. Конечно же это личное
дело каждого индивида. В мире существует много верований, религии, сект
и разных организаций. Я бы хотела рассказать про мировую религию, как
ислам о его истории и про Арабского халифата.

4
Глава 1. Возникновение ислама

1.1. Пророк Мухаммад и исламское представление о Боге

Религия ислам называется не по имени какой-либо личности или


группы людей, как это произошло с христианством. Название христианство
произошло от имени Иисуса Христа, с буддизмом - от имени его основателя
Гаутама Будды, конфуцианством - от имени Конфуция, марксизмом - от
имени Карла Маркса, иудаизмом - от названия племени Иуда. А ислам
является религией, данной Адаму, первому человеку и первому пророку Бога
и эта религия была религией всех пророков, посланных Богом человечеству.
Название «Ислам» происходит от арабского слова «салам», что переводе
означает «мир», «подчинение». Ислам является молодой религией в истории
человечества, занимает в мире второе место по числу приверженцев. Человек
исповедующий ислам, называется мусульманином. Число мусульман
составляет около двух миллиардов человек. Они проживают в ста двадцати
пяти странах по всему миру, также ислам в 28- государств является
официальной государственной религией.

В V – VІ веке жители Аравийского полуострова в большинстве своем


исповедовали язычество: так было удобно и объяснять людям непонятные
явления. Со временем часть людей приняла христианство, часть – буддизм.
Но большинство продолжало поклоняться языческим богам. В VII веке среди
аравийских племён начался процесс становления государственности. Одним
из самых богатых и влиятельных племён было мекканское племя «курайш».
Именно в его среде и зародился ислам. Политическое объединение Аравии в
результате распространения ислама привело к образованию арабской нации.
В качестве новой политической силы ислам сумел постепенно слить в единой
мусульманской общине многие народы трёх континентов и нанести
поражение двум враждовавшим между собой могущественным империям –
Византии и Персии, причём в ходе борьбы Персия была исламизирована, а
Византия лишилась почти всех своих африканских и азиатских владений.
5
В VІІ веке, который стал точкой отсчета зарождения новой великой
религии, в 570 году появился на свет мальчик из племени курайш. Ему
суждено было стать не простым пророком, а первым мусульманином,
принявшим новую веру – Ислам. Пророк Мухаммад родился в 570 году по
христианскому календарю в Мекке. Возвращаясь с караваном из Сирии и
Палестины, отец пророка Абдулла остановился, чтобы навестить
родственников и там он заболел и умер за несколько месяцев до рождения
сына. По обычаю, курайшиты отправляли своих детей в пустыню кормилице,
где, они и проводили первые годы своей жизни. В этом обычае заключалась
не только забота о здоровье ребенка, но и возвращение к корням.  Пророка
Мухаммада забрала кормилица Халима. В семье бедуинов он прожил 4-5 лет:
привыкал к жизни в пустыне, присматривал за овцами, как только научился
ходить. Мухаммаду было около шести, когда они с матерью отправились в
Ясриб, где погиб отец. Там Амину постигла болезнь и она скончалась по
пути домой. Теперь опекуном Мухаммада стал его дед Абдуль Муталиб –
глава Хашимитского клана. Через два года, когда Мухаммаду было 8, умер и
он. Главенство перешло к дяде пророка Абу Талибу, он и стал его новым
опекуном. Мухаммаду исполнилось девять лет когда дядя собрав караван
отправился в Сирию. Он взял племянника с собой, чтобы обучить его
искусству торговли. Мухаммад преуспел в торговом ремесле. Среди богатых
людей Мекки была дважды овдовевшая Хадижа. Прознав о славной
репутации Мухаммада, которого часто называли Аль-Амин она наняла его,
чтобы тот сопроводил ее караван в Сирию. Впечатленная способностями
Мухаммада и его очарованием, она отправляет к нему сватов. На тот момент
Мухаммаду было 25 лет, Хадиже 40. Мухаммад стал состоятельным
человеком, почитаемым членом общины. Его щедрость и здравомыслие
вызывали восхищение людей. Казалось его ждет безоблачное будущее: он
добьется процветания своего клана, станет одним из наиболее влиятельных
старейшин города. Но ему суждено было совсем другое. Он с детства был
способным ребенком, он часто задавал вопросы, расстраивался, если ответы
6
на них казались неправдивыми. Постоянно задумываясь о смысле жизни, он
пытался постичь тайны земных религий. Когда Пророку исполнилось сорок,
перед ним предстал в видении ангел Джабраил, указал на явившиеся извне
слова и велел произнести их. Пророк Мухаммад ответил, что не может их
прочитать, сославшись на неграмотность, но ангел оказался настойчив. С
этого момента будущему Пророку раскрылся смысл слов и он впервые
произнес аяты, ставшие впоследствии основой Корана.

Коран - это "священная" книга, почитаемая приверженцами всех


мусульманских направлений. Она служит основой мусульманского
законодательства как религиозного, так и гражданского. Коран – Закон
Всевышнего Аллаха, который является явным доказательством пророчества
Мухаммада. Священный Коран стал основой Исламского шариата. Когда ему
исполнилось сорок лет, в 610 году, Мухаммад объявил, что он посланник, то
есть пророк Аллаха, Единого Бога. С точки зрения ислама, последователи
древних пророков отошли от первоначального пути. Он был указан им
Богом, a священные тексты древних книг постепенно искажались . Каждый
раз для обновления истинной веры Господь отправлял к разным народам
своих посланников, в том числе Авраамаx, Моисея и Иисуса . Последним
посланником в среде пророков Мухаммед, принесший человечеству ислам в
очищенном и первозданном виде. Аллах — по-арабски Бог, Творeц,
Создатель и Устроитель всего сущего. Помимо него, никто не обладает
этими качествами. Согласно канонам ислама, Аллах вечен и не был рожден и
не родил. Существование Аллаха является необходимым для мироздания, а
его отсутствие — невозможным. Ему по мнению мусульман, нет равных и в
этом выражается его единственность. Имя «Аллах» образовано из
определённого артикля «Аль-» и слова «Илях» — «Тот, Кому поклоняются»,
«Достойный поклонения». Арабы исповедующие другие авраамические
религии — например, христиане, используют это слово в молитвах и

7
богослужениях для обращения к Богу. В арабском тексте Библии слово «Бог»
переведено как «Аллах» или как «Рабби».

После этого Пророк Мухаммад начал проповедовать новую религию


ислам в Мекке. Первые аяты Корана были произнесены Пророком в это же
время. В его проповедях звучали призывы вернуться к монотеизму. В своих
призывах во время проповедей Посланник Всевышнего говорил о
необходимости веры в Единого Бога, о том, что верующие должны
сплотиться в единое братство и соблюдать простые нормы морали. Так
зародился трепетный росточек новой религии. Первое время пророчества
Пророка Мухаммада поддерживали только жена и его девятилетний брат.
Пророк призывал людей отказаться от многобожия, поститься, не
обманывать друг друга и не воровать. Он говорил о вере и неверии, о добре и
зле, рае и аде. Говорил, люди слушали, но мало кто верил. Шло время,
росточек веры медленно рос, укреплялся его корень, уплотнялся стебель.
Стало появляться много новых листочков – первых мусульман, богатых и
бедных. Чем больше становилось мусульман, тем страшнее была ненависть
знати, с каждым днем терявшей контроль над арабами.

В 621 году Пророку Мухаммаду пришлось собрать всех мусульман и


совершить хиджру или как говорится переселение в Медину – город
Пророка. Он оправдал надежды мединцев и прекратил конфликты, которые
происходили внутри, но мекканские многобожники все еще притесняли
мусульман и с 623 года начали происходить военные столкновения мединцев
и мекканцев. В 624 году произошла битва при Бадре, которая закончилась
поражением мекканцев, хотя их количество превышало количество
мусульман в три раза. Многие мекканцы были захвачены в плен. Мухаммад
предложил, чтобы пленные обучали грамоте детей мединцев в обмен на их
свободу. Позже в 625 году состоялась битва при Ухуде, в которой верх взяли
уже мекканцы. Через год войско из Мекки совместно с племенами
Аравийского полуострова пришло к городу Медине, чтобы покончить с
8
исламом раз и навсегда. Мекканским многобожникам также помогало
иудейское племя в Медине, нарушившее договор с Мухаммедом о
взаимопомощи. Мусульмане, обладавшие армией в четыре раза меньше,
сумели противостоять мекканцам. В Медине удалось сплотить вокруг себя
местное население, и в городе была создана первая мусульманская умма или
община. Но религиозная борьба между мединскими мусульманами и
многобожниками Мекки продолжалась еще восемь лет. Мухаммад покорил
Мекку в 630 году, уже установив контроль над большей частью Аравии.
мусульмане вошли в Мекку победителями. К этому времени практически все
арабы приняли Ислам.

Ислам основывается на пяти столпах:

 свидетельстве, что нет бога, кроме Аллаха и Мухаммад – посланник


Аллаха
 отправлении молитвы;
 выплате пожертвования;
 соблюдении поста в месяц Рамадан;
 обязательстве совершить паломничество для тех, кто в состоянии
совершить.

Пять важных действий обязан исполнить любой мусульманин, при этом


все процессы требуют внутреннего осмысления и намерения. Большинство
богословов сходятся на том, что вера состоит из свидетельства веры в
Аллаха, добрых дел и намерений, а целостная система веры строится на пяти
элементах бытия:

Шахада. Простая формулировка «Я свидетельствую, что нет никого,


достойного поклонения, кроме Единственного Аллаха, и свидетельствую, что
Мухаммад – Его раб и посланник» говорит о принятии и в
концентрированном виде содержит главную идею ислама. Как только

9
человек прочувствует шахаду и поместит ее в свое сердце, он становится
истинным мусульманином.

Намаз. Ежедневная пятикратная молитва – это не просто обязанность


мусульманина, это великая форма поклонения и выражения восторга,
восхваления, благодарности и мольбы. В исламе молитвы совершаются в
строго определенное время и сопровождаются специфическими
положениями тела. Намаз сложился в последовательности действий, которую
показал Пророк Мухаммад. Кроме обязательных намазов, мусульманин
вправе обратиться к Всевышнему в любое время дня и ночи. Особенное
значение у пятничного намаза, который лучше проводить в мечети.

Закят. Материальное пожертвование нуждающимся – не просто


добровольное деяние, а обязанность каждого, поскольку закят является
одним из видов поклонения Создателю. Некоторые богословы трактуют это
понятие как «очищение от греха». Мусульманин должен делиться с
нуждающимися, невыплата закята – это тяжелый грех на уровне
вероотступничества.

Ураза. Ее суть – в поклонении Всевышнему путем ограничения себя в еде,


питье и супружеской близости весь месяц Рамадан. Пост начинается с
рассвета каждого дня и заканчивается после захода солнца. В этот период все
ночи посвящаются чтению священных книг, молитвам и размышлениям о
духовном бытии, а дни – добрым делам, помощи другим и раздаче
милостыни.

Хадж. Посещение Мекки хотя бы раз в жизни – обязанность каждого


верующего, готового осуществить это физически и финансово. Паломники
совершают определенные обряды, поклоняются Каабе, посещают могилу
Пророка. В исламский месяц зуль-хиджа миллионы паломников из всех
уголков мира собираются в Мекку, демонстрируя общность мусульман.
Здесь не важны статусы и доходы, все одеты в одинаковые, ослепительно

10
белые одежды и исполнены желания совершить самые важные в своей жизни
ритуалы и только правильно совершённое паломничество снимает все грехи.
Пять столпов ислама – это фундамент, на котором крепко стоит вера каждого
мусульманина.

1.2. Исторические условия развитии ислама

Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились


важным переломным моментом в эволюции Ислама. Изменения в социально-
экономических структурах стран Востока, становление нового класса -
национальной буржуазии, развитие национально-освободительного
движения, распространение идей марксизма - все это в совокупности не
могло не повлечь за собой перемены во взглядах на роль Ислама в обществе,
так и в самой исламской мотивации новых религий общественного бытия.
Процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм ислама к
новым историческим условиям, начавшимся в середине XIX века и
продолжающийся и поныне, многие исследователи обозначают термином
«мусульманская реформация», хотя он принципиально отличен от
реформации христианской. Существенные изменения претерпела
мусульманская судебная система.

Потребности социально-экономического развития ставили


мусульманских богословов и правоведов перед необходимостью нового
осмысления целого ряда традиционных положений Ислама. Расширение
практики мусульманских странах влекло за собой не только пересмотр
шариатских положений, но и оживление некоторых традиционных
принципов, имевших широкое распространение в период мусульманского
средневековья. например мушарака и кирад принципы торгового
сотрудничества. С другой стороны, не редко новые явления воспринимались
как развитие мусульманской традиции. например, коммерческие
объединения, действовавшие в различных частях мусульманского мира на
религиозно-общинное основе, воспринимавшиеся как продолжение
11
средневековой традиции создания мусульманских торговых домов, но
которые имели уже капиталистический характер. Важнейшую роль сыграли
изменения, происходившие в сфере общественного сознания. Это касается,
прежде всего, процесса становления национального самосознания и
возникновения буржуазного национализма. Этого процесса получилось
новое осмысленное традиционное положение Ислама о единстве всех
мусульман. Мусульманские религиозно-националистические идеи имели
двойственный характер: с одной стороны, они на определенном этапе
способствовали развитию национально-освободительного движения, с
другой - в конечном счете оказывались орудием в руках наиболее сильных
сил. В целом влияние национализма ощущалось в той или иной мере почти
во всех направлениях мусульманской общественной мысли конца XIX начала
XX века. Стремительный рост числа мусульман и людей, принимающих
Ислам, отмечается во всем современном мире. Это обстоятельство все более
ярко проявляется в Европе в последние несколько лет. Ученые мусульмане
очень часто выступают с докладами о сути и нравственных принципах этого
вероучения. Вне сомнения, что высокий интерес к Исламу происходит из
стремительного увеличения числа мусульман в Европе и мире. Причем
данный рост происходит вовсе не только из-за растущего числа мигрантов из
арабских стран, но и из-за большого числа европейцев, прежде всего из
интелектуальной и научной элиты Европы. Быстрый рост среди этнических
европейцев-христиан числа людей, принимающих Ислам, отмечается всеми
аналитическими центрами Европы. Пожалуй, самым знаменательным
событием стал Европейский Собор Католической Церкви в Ватикане в 1999
году, который был посвящен обсуждению проблемы положения
католической церкви в Европе. Практически все священнослужители,
представлявшие многие страны Европы, говорили о том, что Ислам в Европе
набирает все большее число сторонников.

12
На современном этапе развития человеческой цивилизации происходит
значительная активизация исламского фактора и в пределах Российской
Федерации и ее субъектов. В конце XX - начале XXI веков вызвавший
быстрое и значительное усиление позиций ислама в социальной и
политической жизни регионов традиционного распространения что ислам
может стать эффективным инструментом влияния на экономический и
политический курс стран указанных регионов в желательном для них
направлении. Ислам в истории России играл и продолжает играть гораздо
более значительную роль, чем это всегда официально признавалось. Одна
статистика показывает, насколько необоснованно это официальное
непризнание. В шести республиках «ближнего зарубежья» проживает
сегодня 54 млн. мусульман. В самой России ислам является второй по
численности религией, 12 миллионов мусульман довольно компактно
расселены в Поволжье, на Урале, в Сибири и на Северном Кавказе. В России
сегодня действуют более 4 тысяч мечетей.

Я думаю, что Кыргызстан всегда была и остается полиэтнической


страной, значительная часть населения которой исповедует ислам.
Большинство из 5,7 миллионов жителей страны причисляют себя к
мусульманам. Как бы то ни было, возрождение ислама в Кыргызстане – это
реальный факт. По данным Государственной комиссии по делам религий при
Президенте Кыргызской Республики, если в 1990 году в Кыргызстане
действовало 39 мечетей, то к 2014 году в стране действуют 2362 мечети и 81
исламское учебное заведение, входящие в структуру «Духовного управления
мусульман Кыргызстана», а также зарегистрировано 68 мусульманских
центров, фондов и объединений, занимающихся образовательной,
просветительской, благотворительной деятельностью и строительством
культовых объектов.

13
Глава 2. Арабский халифат

2.1. Ислам после смерти Пророка и создание великой империи

Пророк Мухаммад был не только религиозным проповедником,


но и политическим деятелем с самого начала в исламе была заложена
значительная политическая община мусульман и она стала развиваться
в направлении превращения в государство. Однако государством она сразу
не стала, и изначально то сообщество, которое было создано пророком и его
сподвижниками в Медине, скорее можно было бы охарактеризовать как
самоуправляемую религиозно-политическую общину, ставшую впоследствии
центром союза племен, а в дальнейшем объединившую вокруг себя всю
Аравию. Поскольку Коран объявил Мухаммада последним пророком после
него пророков уже быть было не должно, после его смерти возникла
проблема преемственности власти. Мухаммад при жизни совмещал в себе
функции духовного и светского лидера и понятно, что его преемник должен
был также совмещать в себе эти функции, за исключением того, что
он не мог быть пророком. Однако он мог быть имамом- духовным
руководителем и амиром- руководителем политическим и военным. Эти две
функции объединяются в общее понятие халиф, которое и означает
«преемник» и поэтому руководители сначала мусульманской общины,
а потом и сформировавшегося из нее исламского государства назывались
халифами, а само это государство получило название халифат. Однозначных
указаний по поводу своего преемника Мухаммад не дал.

Существуют предания что некоторого рода указания


были и указывалось в них на зятя пророка- Али, который был мужем его
дочери Фатимы и по линии которого и происходит все потомство пророка,
известное впоследствии. Сторонники этой точки зрения, известные
как шииты, впоследствии развили эту свою политическую идею
в религиозное учение об особой святости пророческого рода и составили
отдельное направление в исламе. Однако большинство мусульман
14
не признавало эти предания, и после смерти Мухаммада его преемником,
первым халифом, был избран Абу Бакр - один из старейших сподвижников,
отец любимой жены Мухаммада Аиши. За Абу Бакра выступили старые
мусульмане, ветераны ислама из числа тех, кто стал мусульманином еще
в Мекке и совершил переселение вместе с Мухаммадом в Медину. Однако
мединские мусульмане поддержали другую фигуру- Умара, который тем
не менее снял свою кандидатуру в пользу Абу Бакра, а сам уже стал халифом
после его смерти- вторым праведным халифом. Умар принял решение о том,
что завоеванные мусульманами земли переходят в собственность мусульман,
на самом деле — в собственность Бога. Но собственность Бога фактически
оказывалась коллективной собственностью мусульманской общины, налог
с этих земель поступал в распоряжение халифа, и из этих средств выделялось
твердое жалованье и пайки для воинов осуществлявших завоевания. Таким
образом было положено начало становлению регулярной налоговой системы,
а вслед за ней и системы бюрократического управления. После Умара
третьим халифом стал сподвижник пророка Усман, который был женат
на двух дочерях Мухаммада — Рукайи и Умм Кульсум. Одновременно
Усман происходил из рода Омейядов. Омейяды- это крупные мекканские
торговцы, олигархи доисламской Мекки. Они были до самого последнего
момента крайне враждебно настроены по отношению к Мухаммаду и стали
мусульманами одни из последних. Несмотря на то что лично Усмана это
не касалось, репутация его рода накладывала отпечаток на Усмана
и в особенности это ему припомнили ближе к концу его правления, когда
стало назревать недовольство его политикой. Это было вызвано прежде всего
тем, что Усман расставлял своих родственников, на ключевые посты
в халифате. Во второй половине VII в. в результате раздоров между
сторонниками халифа Али, зятя Мухаммеда, и представителями сильного
мекканского рода Омейядов в исламе произошел раскол. Для самого Усмана
это чаще всего объясняется как способ удержать под контролем
стремительно расширяющуюся территорию: не надо забывать, что
15
параллельно происходили еще арабские завоевания и территория халифата
расширялась. Но тем не менее расставление родственников, возможное зло-
употребление, обогащение узкой группы за счет большинства других мусуль-
ман вызвали рост недовольства в разных регионах халифата и привели
к восстанию. В 661 году халиф Али был убит. Есть известная легенда, что
он вышел к осаждавшим его дом со свитком Корана в руках и кровь обагрила
страницы, и по мусульманскому миру до сегодняшнего дня ходят различные
списки так называемого Усманового Корана с предполагаемыми пятнами его
крови. Престол захватил выходец из рода Омейядов, наместник Сирии -
Муавия. Он стал основателем новой династии Омейядов. Муавия перенёс
столицу халифата из Мекки в Дамаск, главный город Сирии. Халифат
Омейядов просуществовал около 90 лет и значительно расширил свои
границы. В середине VIII в. Они владели землями в Азии, Африке и Европе с
населением 70-80 млн человек. Халифы набирали на государственную
службу преимущественно арабов. Делопроизводство вели по-арабски, начали
чеканить собственную монету. Однако они не сумели прекратить
межплеменные раздоры. С убийством Усмана началась первая гражданская
война, в которой выделились первоначально два основных лагеря: с одной
стороны это сторонники Али, у которых к тому моменту уже была идея
о том, что халиф должен быть только из рода пророка. С другой- была еще
группа сподвижников, к которым в том числе принадлежала вдова
Мухаммада Аиша, но эта группа довольно быстро потерпела политическое
поражение. Таким образом, противники Али стали объединяться вокруг
Омейядов, считавших себя по праву наследниками Усмана как своего
родственника. Когда Али изъявил готовность пойти на примирение
с Омейядами, часть наиболее радикальных его сторонников отвергла
примирительный план и выступила против обоих лагерей, сформировав тем
самым еще одно религиозно-политическое движение, известное под назва-
нием хариджиты.

16
В 750 г. военачальник Аббас лишил Омейядов трона и учредил новую
династию- Аббасидов. Столицей халифата стал город Багдад. Он был
основан в 762 году при халифе Мансуре. Халифат Аббасидов был особенно
силён в VIII-IX вв. Некоторые халифы этого периода были настолько
выдающимися личностями, что их имена стали легендарными даже в
Западной Европе. Так, халиф Гарун ар-Рашид получил известность как
чрезвычайно одарённый правитель, очень богатый человек. При Аббасидах
вводится древний восточный дворцовый ритуал. Ранее доступный для
общения чуть ли не с каждым мусульманином, теперь халиф отдалил себя от
подданных огромным дворцом и охраной. Рядом с халифом находился визир-
первый министр и глава судебной власти. Аббасиды не воевали активно, что
способствовало экономическому расцвету страны. Благодаря оросительной
системе высокими были урожаи риса, хлопка, сахарного тростника. Арабы
стали уделять значительное внимание садоводству и цветоводству. Из
лепестков роз изготовляли особое вещество для производства духов. Кроме
того, арабы разводили редкие породы коней и овец. В халифате
существовало много больших городов, где сосредоточивались торговля и
ремёсла. Повсюду славились персидские ковры, ювелирные украшения,
оружие из знаменитой дамасской стали. Однако в конце IX в. власть
Аббасидов начала приходить в упадок. Они теряют свои территории:
Испанию, Марокко, Закавказье, Среднюю Азию, Армению, Египет. В 945
году Багдадом завладело иранское войско. С этого времени халифы были
лишены светской власти и сохранили за собой лишь полномочия высшего
духовного лица над всеми мусульманами как наместники Пророка. Так
Аббасиды продержались ещё свыше трёх веков. В 1258 г. монголы захватили
Багдад и убили последнего халифа из династии. Арабское государство
перестало существовать. Однако ислам сохранился и утвердился на
значительной территории прежнего халифата. Появляется понятие «арабский
мир».

17
Вся эта внутриполитическая борьба происходила одновременно
с расширением территории халифата в ходе внешней экспансии ислама,
которую в литературе называют арабскими завоеваниями. Целью этих
завоеваний было прежде всего установление политического господства
ислама, обложение иноверцев налогами: при условии уплаты этих налогов
христиане, иудеи, зороастрийцы и другие сохраняли за собой право
исповедовать свою религию, жить по своему закону. Фактически они
получали религиозно-правовую автономию под защитой мусульманского
государства, главным условием которой была политическая лояльность.
Насильственное обращение в ислам прямо запрещено Кораном, с точки
зрения мусульманского права такое обращение не признается и человек
не считается мусульманином. Тем не менее существовали факторы,
стимулировавшие обращение иноверного населения на завоеванных
территориях в ислам. И не в последнюю очередь факторы экономические,
поскольку переход в ислам означал освобождение от налогов. Но даже при
этом исламизация проходила достаточно постепенно, и в целом ряде
регионов халифата в течение еще нескольких столетий сохранялось
преобладание немусульманского населения. Например, христиане в Сирии
или в Египте численно преобладали над мусульманами примерно до Х века -
то есть еще лет 300 после начала арабских завоеваний. Идея распространения
ислама за пределами Аравии тем не менее была, видимо уже у Мухаммада.
Есть известная история, что пророк в последний год своей жизни послал
гонцов к правителям Ирана, Византии, Эфиопии и Александрийскому
патриарху с предложением принять ислам, но получил отказ. Однако
было бы упрощением считать, что волна арабских завоеваний была вызвана
в действительности отказом соседей принять ислам добровольно. Первые
столкновения мусульман с Византией и Ираном начались с конфликтов
на межплеменной почве. Конфликты с арабскими вассалами византийцев
и персов привели к началу столкновений, которые впоследствии вылились
в завоевание пограничных территорий.
18
Первый халиф Абу Бакр серьезными усилиями подавил это сопротивление.
И не последним фактором в усмирении этого внутри аравийского
сопротивления стала открывшаяся возможность внешних завоеваний,
которые мотивировали сохранять лояльность к мусульманскому государству
в дальнейшем.

Одновременно эти завоевания все-таки содержали в себе


и религиозную идею. Но это именно идея установления торжества ислама,
а не принуждения к нему. Кроме того, в процессе сформировалась
определенная военная этика, учение о джихаде, в рамках которого
дозволялось воевать только с воюющими, нельзя было трогать женщин,
детей, постройки и посевы. И вообще, требовалось поступать с покоренным
населением максимально справедливо, оставляя религиозные свободы
и частный уклад при условии политической лояльности. Завоевания
происходили в очень стремительном темпе. Сирия и Месопотамия были
завоеваны фактически к рубежу 630–640 годов, то есть менее чем за 10 лет
после смерти пророка. В следующем десятилетии был завоеван Иран, Египет,
и арабы вышли на территории к северу от Амударьи и к западу от Ливии
и Туниса. Эта скорость тоже вызывает много размышлений на тему того,
почему все так произошло. Более-менее понятно, почему легко сдавались
арабам христианские провинции. Христиане Сирии и Египта в большинстве
своем принадлежали к тем древним восточным церквям, которые
византийской государственной церковью признавались еретическими
и подвергались преследованиям в Византийской империи.

Соответственно, в правление второго праведного халифа Омара с расшире-


нием территории появляются первые признаки трансформации мединской
общины в полноценное государство. Появляются зачатки государственного
аппарата, государственной бюрократии, возникает постоянно действующая
армия, осуществляющая завоевания, выстраиваются более четкие элементы
налоговой системы. С этого момента можно говорить о некотором переломе.
19
И отражением этого процесса будут в том числе и внутренние гражданские
противостояния в халифате в VII веке. Со смертью четвертого халифа Али
закончилась эпоха правления первых халифов, которые в мусульманской
суннитской традиции называются праведными халифами. В исламской
традиции этот период считается эпохой счастья и рассматривается как
образец идеального общественного устройства, в наибольшей степени
соответствовавшего принципам, заложенным пророком. Казалось бы, что
период довольно ожесточенного противостояния между различными
фракциями мусульманской общины считается образцовым временем,
но на самом деле причина не в этом противостоянии, а в том, что при этих
первых четырех халифах сохранялся патриархальный уклад, образ жизни
правителей мало отличался от образа жизни подданных, существовало
равенство, нестяжательство. Исчезновение нестяжательства и появление стя-
жательства и злоупотребление родственными связями как раз и привели
к первой гражданской войне. Однако не все мусульмане согласны
с концепцией четырех праведных халифов. Шииты не признают праведных
халифов вообще, вместо них они признают имамов из рода Али, у которых
кроме самого Али так никогда и не было реальной и полной политической
власти. Хариджиты, более-менее умеренные, считали первых двух халифов
Абу Бакра и Омара праведными, а Усмана и Али исключали из этих
праведных. Тем не менее это период важный. Последующая мусульманская
традиция всегда отсылает к нему и сравнивает все последующие эпохи с этой
начальной, которая является мерилом и критерием того как нужно в идеале
вести себя и действовать. Религиозно-политический раскол мусульманской
общины приобрел и некоторое территориальное измерение. Так, опорой
Омейядов стали Сирия и Палестина, и в сирийской, например христианской,
исторической традиции Омейяды оцениваются очень высоко. Это
по отношению к христианам способствовало еще и то, что Омейяды
с доисламских времен были связаны с христианской Сирией тесными
торговыми связями. Для них это все было хорошо знакомо и не ново. Эта
20
связь с сирийской традицией повлияла и на характер власти самих Омейядов.
Так, халифат изначально был выборным институтом и судьба каждого
из четырех первых халифов решалась волей общины и ее поддержкой.

Уже первый халиф из династии Омейядов- Муавия завещал халифский


престол своему сыну и превратил таким образом исламское правление
в наследственную монархию, не отличавшуюся в этом смысле ничем
от остальных таких же монархий этого региона и в это время. При первых же
омейядских халифах начал формироваться дворцовый ритуал, иерархия,
начала закрепляться социальная стратификация, и это также отражает
процесс перехода от патриархального общинного равенства к классическому
раннесредневековому государству имперского типа с централизованной
властью, контролирующей большие территории и опирающейся на поли-
тическую, бюрократическую, гражданскую и военную иерархии. Этот
процесс фактически создания монархического государства вызвал вторую
гражданскую войну в халифате. Она началась с того, что в 680 году
мученически погиб выступивший против них внук Мухаммада Хусейн- сын
четвертого халифа Али. Вокруг его гибели у его сторонников, шиитов,
возник особый траурный культ, который стал первым шагом на пути
превращения шиизма из чисто политического движения в поддержку одной
из семейно-родственных групп в религиозное учение. Одновременно
с Хусейном отказался присягнуть Омейядам сын одного из сподвижников
пророка Абдуллах ибн аз-Зубайр. Он поднял восстание, и его в качестве
имама и халифа признало большинство провинций халифата, благодаря чему
в западной литературе его часто называют антихалифом — видимо,
по аналогии с европейскими антипапами. Сторонники Абдуллаха были
разбиты, и движение его подавлено в 692 году. После этого Омейяды
провели ряд серьезных реформ. Дело в том, что на самом раннем этапе
формирования халифата управление завоеванными провинциями оставалось
в руках тех, кто управлял ими и при прежних империях, то есть тех самых

21
региональных элит, писцов, администраторов, управляющих. По сути,
арабам принадлежала только военная власть и функция взимания налога.
Поэтому все практики управления завоеванными территориями фактически
были унаследованы халифатом от предыдущих империй. И поэтому, скажем,
в византийских провинциях делопроизводство велось на греческом, иногда
арамейском языке, в Иране — на арамейском и персидском. И вот теперь,
после вторичной централизации власти, оно переводится на арабский язык и
это свидетельствует о том, что центральная власть таким образом
высказывает намерение контролировать процесс на всех этапах.
Одновременно вводится единая золотая и серебряная монета взамен старых
византийских и иранских денег, которые продолжали функционировать
на территории халифата в первые годы и десятилетия после завоевания.

22

Вам также может понравиться