Кришна-према

Шрилы Гоур Говинды Махараджа

Майяпур, 1979г.
 
На основе материалов, составленных Нимай Пандитом дасом, из
интервью с друзьями, духовными братьями и последователями Шри
Шримад Гоур Говинды Свами Махараджа.
Нимай Пандит прабху являлся секретарём Шрилы Гоур Говинды Свами.
Шрила Гоур Говинда Махарадж просил своего ученика "печатать всё, что он
когда-либо говорил", и поэтому Нимай Пандит создал своё
издательство «Таттва-вичара пабликейшнз», которое базируется в городе
Мервилламба (Австралия) и с 1996 года регулярно выпускает книги,
составленные на основе лекций и бесед Шрилы Махараджа.
 
Эта книга переносит нас в Майяпур 1979 года, время незадолго до
фестиваля Гаура-пурнимы. Этот фестиваль был уже вторым по счёту после
ухода Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады. Тогда Шри Шримад Гоур
Говинда Свами Махарадж, санньяси и ученик Шрилы Бхактиведанты Свами
Прабхупады, казалось, заболел. Никто не знал, что это за болезнь. Доктора
не могли распознать проблему и говорили, что на самом деле он здоров,
хотя всем казалось, что болен. В комнате строящегося здания,
собственности ИСККОН, Шри Шримад Гоур Говинда Свами Махарадж
находился в глубоком трансе, едва дышал и проявлял множество
удивительных преобразований. В этой книге описаны некоторые из тех
симптомов. В то время они были неизвестны и непонятны большей массе
преданных. Читая приведённую здесь историю, вы сможете испытать
потрясение и удивление, и не будете знать, что делать с этой информацией.
Однако следует понимать, что кришна-бхакти находится за пределами
границ обычного трёхмерного обусловленного мира, в котором живём мы.
В шастрах говорится, что духовный мир – «четвёртое измерение», и мы
можем понять это благодаря великим садху-вайшнавам.
«Что же касается Шри Кришны, то даже тень майи не может затронуть
Его положения. Такое трансцендентное положение
называется турийа, четвёртым измерением» («Ч.-чаритамрита», Ади, 2.52,
комм. Ш.Свами Прабхупады) «В материальном мире Господа описывают как
„вират“, „хиранья-гарбха“ и „карана“. Но, в конечном счёте, Господь выше
этих трёх обозначений, ибо Сам Он пребывает в четвёртом измерении»
(«Ч.-чаритамрита», Ади, 2.53).
«... Мы – обусловленные души. Мы можем представить только то, что
имеет три измерения: длину, ширину и высоту. Мы не можем вообразить
нечто, что имеет четыре измерения. Эта философия очень глубокая, её
понять непросто. Верховный Господь находится там, где четыре измерения.
Поэтому как посредством своих материальных обусловленных чувств мы
можем понять это? Параболическая кривая. Мы считаем, что параллельные
линии не могут встретиться, но в четвёртом измерении они пересекаются.
Однако мы этого понять не в силах, потому что пока мы в обусловленном
состоянии, наше знание несовершенно. Наши чувства ограничены, поэтому
мы не можем понять все эти предметы, мы не можем признать того, кто
является махаджаной, ачарьей. Виной тому – наши несовершенные чувства.
Только приняв истинного духовного учителя ( сад-гуру, уттама-адхикари),
имеющего непосредственное представление о четвёртом измерении, по его
милости вы сможете это понять. Иначе все эти таттвы, о которых здесь
говорится, осознать невозможно» (Выдержка из лекции Ш.Гоур Говинды
Свами по «Шри Чайтанья-чаритамрите», Ади, 5.84-86, 14.09.1989г.,
Бхуванешвар, Индия).
Лагуди дас Брахмачари был в тот период слугой Шри Шримад Гоур
Говинды Свами, и это длилось четыре месяца – один месяц до майяпурского
фестиваля, два месяца в Майяпуре и один месяц в Бхуванешваре. Лагуди
дас был свидетелем разнообразных преобразований, которые проявлялись в
теле Шрилы Махараджа во время его «таинственной болезни».
Когда Шри Шримад Гоур Говинда Махарадж, приехав в феврале на
майяпурский фестиваль, то в течение нескольких дней ничего не ел. Он
постился, и его здоровье, видимо, ухудшалось, и, наконец, он стал бредить.
Но обычно человек в бреду начинает говорить всякие глупости, и поэтому
такие люди выглядят немного сумасшедшими, но Шрила Гоур Говинда
Махарадж просто повторял «Нитай-Гоур! Харибол! Нитай-Гоур! Харибол!»
Многие пытались поговорить с ним, но он не отвечал ничего, кроме «Нитай-
Гоур! Харибол! Нитай-Гоур! Харибол!»
Раньше, когда он был здоров, Шри Шримад Гоур Говинда Махарадж часто
проходил по двадцать миль [тридцать два километра], проповедуя или
собирая пожертвования для храма. Когда он постился, то казалось, что он
болен. Преданные спрашивали его: «Вы заболели?», а он отвечал: «Нет, я
пощусь».
И вот, во вторник, 27 февраля 1979 года, в день ухода Шрилы
Джаганнатхи даса Бабаджи и Шрилы Расикананды Прабху, духовный брат
Шрилы Свами Прабхупады Шри Шримад Бхакти Дайита Мадхава Госвами
Махарадж покинул этот мир, это случилось в 9 утра в Калькутте. Двумя
днями позже, в четверг 1 марта в его честь в Шри Чайтанья Гаудия Матхе в
Майяпуре был устроен фестиваль разлуки. Многие санньяси ИСККОН были
приглашены и собрались в его матхе, который находится по соседству с
майяпурским храмом ИСККОН. Среди них был и Шрила Гоур Говинда Свами.
Во время чудесного и экстатического киртана Гоур Говинда Махарадж
упал на землю, начал стонать и кататься в пыли. Никто не мог понять, что
случилось. Двое санньяси из матха перенесли Гоур Говинду Махараджа в
храм ИСККОН и сказали: «Его нужно отнести к Лагуди, только к нему». Все
подумали сначала, что это какая-то тропическая лихорадка, но точно никто
этого не знал, поэтому решили, что лучше, если Махарадж останется с
Лагуди Брахмачари.
Лагуди дас [ученик Шрилы Прабхупады, родом из Югославии] приехал из
Бхуванешвара в Майяпур с Махараджем, вместе с Бхагаватой дасом и
некоторыми другими бхактами. Так он описывает эти события: «Махарадж
не хотел ничего есть с другими санньяси, поэтому я готовил что-то для него
лично. Мы остановились в Майяпуре, в «длинном здании». А потом был
фестиваль в честь Шрилы Б.Д.Мадхавы Махараджа» Лагуди дас вспоминает
дальше: «Меня пригласили на церемонию, посвящённую духовному брату
Шрилы Прабхупады, Ш.Бхакти Дайите Мадхаве Махараджу, но я не пошёл.
Я находился в своей комнате и услышал стук в дверь. Открыв её, я увидел,
что двое санньяси, Гуру Крипа и Тривикрама, держат Гоур Говинду
Махараджа, он был без сознания. Они мне сказали, что я должен
присматривать за ним. Я тогда подумал, что это только на несколько дней,
потому что Махарадж за всю свою жизнь никогда не болел больше, чем два
дня. Он никогда ничем серьёзным не болел».
Лагуди прабху рассказывал об этом событии множество раз разным
людям (можно даже найти на Ютубе пример его видео-интервью
– www.youtube.com/watch?v=ut-crIX7dnA, прим.пер.). И один раз он
рассказывал о том, что, когда эти преданные только принесли Махараджа к
его двери, то он не знал, что думать. Симптомы на время исчезали, и
Лагуди никак не мог понять, что происходит. Эти симптомы были очень
необычны, никогда в жизни он не сталкивался ни с чем подобным.
Несмотря на все усилия улучшить ситуацию, ничего не помогало, симптомы
продолжали проявляться.
Вскоре после того, как Шрилу Гоур Говинду Махараджа принесли в
комнату Лагуди, туда пришёл Бхагавата дас (ныне Ш.Бхактиведанта
Бхагавата Махарадж, шикша-ученик Ш.Б.Нараяны Госвами Махараджа –
прим.пер.) – в то время он был президентом храма в Бхуванешваре.
Бхагавата прабху очень беспокоился о здоровье Шрилы Гоур Говинды
Махараджа. Он привлёк множество врачей и кавираджей осмотреть и
постараться вылечить кажущуюся болезнь Махараджа. Однако ни один из
докторов не достиг успеха, никто не смог добиться хоть какого-то
улучшения его состояния.
Некоторые преданные, заботясь о Шриле Махарадже, даже стали
предполагать, а не одержим ли он призраком. Они отправили одного
преданного в Навадвипу за экзорцистом. Приехал тантрик-экзорцист,
осмотрел Гоур Говинду Махараджа и сказал: «Нет, нет, это не призрак.
Совершенно точно не призрак».
Комната, в которой происходили все эти события, находится в «длинном
здании» Шри Майяпур Чандродая Мандира ИСККОН, сейчас это комната под
номером 111, и в ней находится офис кассира. Второй этаж в то время ещё
не был закончен, везде была стройка, всё было незавершённым.
[Нимай Пандит прабху неоднократно пишет о том, что эта историческая
комната в Майяпуре, а также та, в которой Шрила Махарадж оставил этот
мир, к сожалению, не являются официальными местами поклонения или
музеями, установленными в честь святого. В одной – касса, а другую сдают
постояльцам].
 Лагуди вспоминает: «Пришёл Бхагавата дас и привёл много людей. Потом
один бенгальский санньяси привёл Кришнадаса Бабаджи Махараджа,
духовного брата Шрилы Прабхупады, и тот начал говорить с Гоур Говиндой
Махараджем и с этим санньяси на бенгальском. Санньяси переводил всё это
для нас на английский, я помню это».
Шрила Нишкинчана Кришнадас Бабаджи Махарадж был учеником Шрилы
Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады. Бабаджи Махарадж
являлся большим доброжелателем всех учеников Шрилы Прабхупады, а
когда ему задавали вопросы, то его обычным ответом было: « Харе кришна
харе кришна кришна кришна харе харе, харе рама харе рама рама рама
харе харе». Шрила Бабаджи Махарадж был высокообразованным, свободно
владел английским, но несмотря на это по-английски говорил редко и
большую часть времени просто повторял харе кришна маха-мантру. Шрила
Бхактиведанта Свами Прабхупада называл Кришнадаса Бабаджи
Махараджа нишкинчаной (не имеющим материальных привязанностей),
и парамахамсой (подобным лебедю, чистым преданным).
Бхагавата Махарадж вспоминает: «Когда Кришнадас Бабаджи Махарадж
вошёл в комнату, то выдернул ниточку из своего дхоти и поднёс её к носу
Гоур Говинды Махараджа. Я читал о подобном методе в «Чайтанья-
чаритамрите». Там описано, как Сарвабхаума Бхаттачарья делал то же
самое (когда Господь Чайтанья упал в обморок в храме Джаганнатхи).
Бабаджи Махарадж проверил пульс Гоур Говинды Махараджа, осмотрел его
глаза и пощупал голову. Затем он поднялся и, повернувшись ко мне, сказал:
«Бхава, бхава», – сообщая таким образом, что Гоур Говинда Махарадж
испытывает прему».
"Осматривая Шри Чайтанью Махапрабху, Сарвабхаума Бхаттачарья
обнаружил, что Его живот неподвижен, и, стало быть, Он не дышит.
Состояние Господа Чайтаньи очень обеспокоило Бхаттачарью. Тогда
Бхаттачарья взял клочок ваты и поднёс к ноздрям Господа. Когда он
увидел, что вата слегка колышется, у него появилась надежда. Сев рядом со
Шри Чайтаньей Махапрабху, Сарвабхаума Бхаттачарья подумал: «Это
трансцендентное состояние вызвано экстазом любви к Кришне. Заметив
признаки суддипта-саттвики, Сарвабхаума Бхаттачарья сразу же понял, чем
вызваны трансцендентные изменения, происходившие с Господом
Чайтаньей. Эти признаки проявляют только вечно освобождённые
преданные» («Ч.чаритамрита», Мадхья, 6.9-12)
Поскольку Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада говорил о
Кришнадасе Бабаджи Махарадже, как о нишкинчане и парамахамсе, то,
несомненно, Бабаджи Махарадж был тем самым, кто мог подтвердить
духовный статус Шри Шримад Гоур Говинды Свами.
Лагуди дас: «Бенгальский санньяси, который пришёл с Бабаджи
Махараджем, через него хотел узнать у Гоур Говинды Махараджа, кто
станет в ИСККОН следующим ачарьей, о ком говорил Шрила Прабхупада,
как о преемнике. Этот санньяси знал, что Кришнадас Бабаджи – очень
особая личность, и он очень нравился Шриле Прабхупаде, тот называл
его маха-бхагаватой и парамахамсой. Каждый знал, что Кришнадас Бабаджи
Махарадж знает Кришну, поэтому этот бенгальский санньяси хотел задать
вопрос Гоур Говинде Махараджу через Бабаджи Махараджа, знает ли тот,
что Кришна хочет для ИСККОН теперь, когда Шрила Прабхупада ушёл. Он
хотел это выяснить, потому что не понимал того, что происходит».
Когда Бабаджи Махарадж произнёс, что Гоур Говинда Махарадж не болен,
этот санньяси попросил: «Задайте ему вопрос. Спросите, кто будет
следующим лидером в ИСККОН». Он считал, что Гоур Говинда Махарадж
знает, кто должен быть ответственным за организацию. Когда Бабаджи
спросил: «Кто заменит Шрилу Прабхупаду?», Гоур Говинда Махарадж
ответил: «Никто!» Ему начали задавать ещё вопросы, но он произнёс:
«Зачем вы беспокоите меня? Я служу Кришне, оставьте меня в покое». Он
был полностью погружён во внутреннее служение Радхе и Кришне и
поэтому не хотел слушать всех этих вопросов. Кришнадас Бабаджи понял
погружённость Шрилы Махараджа, повернулся ко всем преданным в
комнате и сказал: «Нам не следует беспокоить его. Он говорит, что мы
должны уйти», и после короткой паузы добавил: «Давайте оставим его. Он
не болен. Он служит Кришне в своих взаимоотношениях с Ним. Он в
духовном мире, в играх Кришны». После этого Бабаджи Махарадж ушёл.
Хотя внешне выглядело, что Шри Шримад Гоур Говинда Махарадж
недееспособен, он стал ещё более смиренным, чем обычно. (Хотя все знали
о характерном для него высоком уровне смирения, это стало ещё более
сильно выражено).
Когда казалось, что он немного вернулся во внешнее сознание, он
говорил о том, что оскорбил какого-то преданного и просил: «Пожалуйста,
приведи ко мне этого преданного». Этого преданного находили и
приводили. Гоур Говинда Махарадж палкой падал перед ним на пол,
предлагая полный поклон, касался стоп этого преданного и говорил:
«Пожалуйста, простите мне моё оскорбление, я так оскорбил Вас!»
Удивлённый преданный произносил: «Махарадж, как Вы могли оскорбить
меня? Вы же святой! Вы ничего оскорбительного мне не делали,
Махарадж». Потом проходило какое-то время, и он снова просил: «О, я
оскорбил вот того преданного, пожалуйста, приведи его сюда». Преданного
приводили, и Гоур Говинда Махарадж делал всё то же самое, прося: «О,
пожалуйста, простите мне все мои оскорбления».
Лагуди дас вспоминает: «Мы звали других врачей, но получили совет не
давать Махараджу лекарств, если он не хочет их принимать. Нам говорили:
«Не заставляйте его. Если он не хочет есть, тоже не заставляйте его». В
результате он не ел и не пил. Он был погружён в кришна-прему. Вот что
сказал нам Кришнадас Бабаджи. Бабаджи Махарадж считал, что Шрила
Махарадж – маха-бхагавата. Насколько я смог понять, Кришнадаса Бабаджи
очень воодушевило то, что у Шрилы Прабхупады был хотя бы один
подобный ученик, маха-бхагавата. Я находился в комнате, когда Бабаджи
Махарадж поклонился Гоур Говинде Махараджу и произнёс: «Он маха-
бхагавата, не беспокойте его».
 Заботясь о здоровье Гоур Говинды Махараджа, преданные отвезли его к
аюрведическому доктору по имени Нараяна Рамануджа Дас.
Этот кавирадж осмотрел Шрилу Махараджа и сказал: «Его совершенство
(любовь к Богу) сейчас созревает. Потом он сможет спуститься на
уровень мадхьяма-адхикари. Его према-бхакти созреет». И добавил: «Он
либо уйдёт в течение четырёх лет из-за того, что его взаимоотношения с
Кришной созрели, либо Кришна позволит ему оставаться здесь и
проповедовать. Это зависит от Кришны. Всё это признаки вступления
в према-бхакти, совершенство, и если он зайдёт слишком далеко, то
вернуться уже не сможет».
Тогда преданные спросили кавираджа: «Шрила Прабхупада уже был
зрелым преданным и при этом мог исполнять роль мадхьяма-адхикари. Но
если преданный только созревает, как ему вернуться на
уровень мадхьяма?» Кавирадж ответил: «Если он не уйдёт, если Кришна не
заберёт его, то он станет редкой личностью, великим проповедником
– ачарьей. Все увидят это!»
Для Лагуди даса такое общение с Гоур Говиндой Махараджем приносило
свою пользу. Позже он говорил: «По крайней мере, я смог осознать, что не
являюсь телом».
Лагуди д.: «Мне казалось, что я вижу двух человек, внутреннего и
внешнего. Они различались, потому что одновременно делали совершенно
разное. По крайней мере, я смог тогда осознать, что не являюсь этим телом.
Я не понимал этого, когда просто читал книги Шрилы Прабхупады. У меня
не было полного понимания, что я – не тело, но, наблюдая признаки,
проявленные Гоур Говиндой Махараджем, я был поставлен в условия, в
которых действительно смог поверить, что мы не являемся телами, мы –
трансцендентные души и можем наслаждаться духовной расой независимо
от этого тела. Я осознал это, наблюдая за Гоур Говиндой Махараджем во
время его так называемой болезни. Я смог понять, что душа отлична от
тела, видя, как он был полностью в стороне от своего тела, в отдалении. Он
не зависел от тела, не зависел от чего-либо внешнего, ни ради жизни, ни
как-то ещё. Я видел, что он не зависит от пищи, ни от чего иного».
Шрила Гоур Говинда Махарадж мало ел, ничего не пил, и, казалось,
совсем не спал всё это время, все эти месяцы. Если он что-то и делал, то
это было ничтожно мало, это ненормальные условия жизни. Иногда за
несколько дней он выпивал одну чашку воды, а в другие дни не пил ничего.
Он мог выплеснуть воду, что подал ему Лагуди. Лагуди говорил, что он
видел как бы двух человек: один, внешний, выглядел очень странно, а
другой, внутренний, был очень счастлив, пребывал в экстазе!
Его показывали разным докторам, но все они утверждали, что он не
болен. Потом его отвезли на автобусе майяпурского храма к врачу-
травнику. Пока все ехали к этому врачу, один преданный велел всем,
находившимся в автобусе, включая Лагуди, сделать кое-что в качестве
защиты от призраков – все должны были повторить гаятри-мантру и потом
порвать свой священный шнур. Он считал, что если это проделать, то это
повлияет на состояние Шри Шримад Гоур Говинды Свами Махараджа.
Лагуди дас, однако, не стал повторять гаятри и рвать шнур: «Я просто стал
повторять харе кришна-мантру, потому что знал, что его зрелость
проявится в его проповеди сознания Кришны. А они стали повторять гаятри,
чтобы напугать призраков, потому что думали, что на Махараджа напали
какие-то духи». Сам Гоур Говинда Махараджа не знал, куда его везут.
Доктора, с которым нужно было встретиться, звали Ратнагарбха
Махарадж. По прибытии кавирадж приложил травы к шее Шрилы
Махараджи и объявил диагноз: «Нет, он не болен». Потом он продолжил:
«В нём слишком много духовной энергии. Вывезите его из дхамы. Вывезите
его из Майяпура, здесь слишком сильные внутренние отношения. Увезите
его из дхамы, но не во Вриндаван, и никаких больших киртанов, и не водите
его на Ямуну или Гангу».
Затем Шрилу Махараджа отвезли обратно в комнату в майяпурском храме,
он был всё ещё в таком же состоянии. Один из менеджеров храма зашёл
посмотреть, что с ним происходит. Лагуди объяснил ему, что и как.
Менеджер произнёс: «Просто держи его запертым в комнате».
Лагуди дас: «Так я и присматривал за ним. Но это было очень, очень
непросто. Нам приходилось запирать его в комнате, а он пытался
вырываться – пинался, бил, разрывал всё. Он бился о дверь – хотел выйти
наружу».
Лагуди в интервью (январь 2016г.) рассказывает: «Я немного знал
натуропатию, но он ничего не ел и не пил. Я делал ему массаж в течение
шести часов, затем переворачивал, усаживал. Он не осознавал, не
чувствовал своего тела. Было неважно, что с ним сделают – толкнут,
ущипнут, что-то крикнут ему – он не чувствовал ничего, не слышал звуков.
Его глаза были широко открыты. Я не мог в это поверить. Потом я узнал из
«Чайтанья-чаритамриты», что у Чайтаньи Махапрабху тоже были такие
признаки, но недолгое время, ночь или несколько часов. А Гоур Говинда
Махарадж провёл так два месяца, и никто о таком не слышал раньше. Мы
думали, что всё пройдёт, но проходило время, и было очень-очень сложно.
Его тело было духовным и влияло на моё сознание. Это не было чем-то
обычным. В комнате Прабхупады я ощущал подобное необычное влияние,
когда ум меняется, и ты не можешь думать уже обычным образом, потому
что рядом присутствует духовная сила. Я был с ним в одной комнате и
ощущал, что не имею своего, отдельного мышления, его сознание было
таким сильным. Когда ты рядом с ним, твой ум перестаёт работать как
обычно.
Ситуация была очень-очень сложной. Он существовал в четвёртом
измерении, где нет обычных вещей, нет никаких стен. Он не спал, потому
что душе не нужно спать. Он двигался и хотел пройти куда-то, последовать
за Кришной, но на его пути была стена, или дверь, или окно. Поэтому мне
приходилось его останавливать. При этом он не говорил на обычном языке.
Всё это так сложно. Приходилось останавливать его. Он не знал, смотрит он
вверх или вниз. Он двигался, хлопал в ладоши, был вместе с кем-то
трансцендентным, не рядом со мной. Уже потом я вспоминал об этом, когда
во время лекций Гоур Говинда Махарадж часто задавал вопрос преданным:
«Что, вы разве не видите Кришну?»
В духовном теле он двигал руками, делал что-то, с кем-то общался, но
находился он при этом в комнате один. Здесь стена, окно, поэтому было
сложно. Иногда я забывал закрыть дверь, и он выходил из комнаты,
стукался о стену, пытался выпрыгнуть с террасы, я тянул его и старался
отвести обратно, запирал его. Это было очень трудно делать каждый день.
Мне приходилось запирать его, чтобы пойти на кухню и взять себе что-то
поесть, мне никто не помогал. Никто не хотел, потому что он был похож на
призрака, пугающим. Брахмачари боялись его, говорили: «Запри его,
запри». Я боялся, что он как-то поранится, потому что он ничего не
чувствовал. Он мог просто упасть вперёд или назад на землю, он не
отождествлял себя с внешним сознанием, не зависел от него. Он не видел,
куда это тело идёт. Он постоянно был рядом с Кришной.
Мы связывали ему ноги и руки с помощью дхоти. Он был очень сильным, у
него получалось встать, но он падал. Всё это было невероятно и пугало
меня. У нас было две комнаты. Одна была спальней, а другая уборной. Я
отводил его в туалет и обратно. Он в два раза похудел в сравнении со
своим прежним весом, нести его было довольно легко. Ноги у него стали
такими же тонкими, как и руки, но он был очень сильным. Я не мог
удержать его. Прежде он ходил по двадцать миль в день, проповедуя от
двери к двери, никогда не пользовался такси или рикшей, повсюду ходил
пешком. Это был первый раз, когда он заболел. Он никогда не болел».
"Шри Чайтанья Махапрабху постоянно пребывал в безумии разлуки с
Кришной. Он часто впадал в беспамятство и говорил, как в бреду" («Ч.-
чаритамрита», Мадхья, 2.5). "Маленькая комната в самом дальнем конце
коридора называется гамбхирой. Шри Чайтанья Махапрабху жил в такой
комнате, ни на мгновение не смыкая глаз. Ночи напролёт Он тёрся головой
о стену, отчего на лице у Него оставались синяки и ссадины" («Ч.-
чаритамрита», Мадхья, 2.7).
Гоур Говинда Махарадж постоянно демонстрировал великое смирение,
предлагая поклоны, падая на землю. Если по коридору «длинного здания»
мимо проходил какой-нибудь преданный, то он немедленно предлагал ему
полный дандават. Иногда ему даже случайно наступали на руки, поскольку
не ожидали, что он будет кланяться. Они просто шли мимо, даже не
заходили в комнату, а он видел их и предлагал
полный дандават независимо от того, был это старший преданный или
совсем молодой.
В какой-то момент Гоур Говинда Махарадж потерял слух, потом он забыл
все языки, на которых умел говорить, а он знал орию, хинди, санскрит,
бенгальский и английский.
Его тело претерпевало изменения. Иногда он потел, иногда дрожал, а
потом его тело меняло цвет – из белого становилось синим, затем красным,
а потом розовым. Лагуди дас был свидетелем всех этих изменений в Шри
Шримад Гоур Говинде Махарадже. Бхагавата дас, ныне (санньяси)
Бхагавата Махарадж, рассказывал: «... Я смотрел на тело Гоур Говинды
Свами и видел, как оно потемнело, потом стало светлым, а потом снова
тёмным...».
«Иногда поступки Кришны могут причинить преданному такое горе, что
его кожа меняет цвет. Этим объясняются слова гопи, обращённые к
Кришне: «Дорогой Кришна, от разлуки с Тобой у всех жителей Вриндавана
изменился цвет кожи. Из-за этой перемены даже великий мудрец Нарада
принял Вриндаван за белый остров в молочном океане»» (Шрила Свами
Прабхупада, «Нектар преданности»).
В другой момент так называемой болезни Шрила Гоур Говинда Махарадж
считал, что в комнате есть качели, такие, на которых качают Божества.
Лагуди прабху никак не мог понять, что Шрила Махарадж делает. Лагуди
просто сидел в комнате и повторял  джапу, в то время как  Гоур Говинда
Махарадж смеялся, плакал или катался по земле.
Затем произошло по мнению Лагуди даса самое удивительное: «Вдруг он
поменял тело. Он стал выглядеть как женщина, целиком и полностью, это
была полная трансформация – он выглядел как женщина в сари...». Не
было больше санньяси, свами, сидящего там, вместо него была молодая
женщина в сари. Его тело полностью изменилось! Шри Шримад Гоур
Говинда Махарадж милостиво показал свою сварупу, вечный облик, Лагуди
прабху, верно служившему ему в этот особый период. Потом со временем и
другие преданные видели аналогичную трансформацию Шри Шримад Гоур
Говинды Махараджа.
Лагуди прабху служил Гоур Говинде Махараджу примерно четыре месяца
и лично был свидетелем многих проявлений в теле Шрилы Махараджа.
Восемь признаков трансцендентного экстаза, саттвика-бхавы, описаны в
«Бхакти-расамрита-синдху»: (1) оцепенение, (2) испарина, (3) вставшие
дыбом волосы, (4) дрожание голоса, (5) трепет тела, (6) изменение цвета
тела, (7) слёзы и (8) опустошённость. В разное время Лагуди был
свидетелем этих восьми трансцендентных признаков у Шрилы Гоур Говинды
Махараджа. Следует также понимать, что шестой симптом, изменение цвета
тела, очень редко можно увидеть.
Лагуди: «Он дрожал, потом его тело краснело, синело, он кричал, потом
цепенел на полчаса, и так проявлялись все восемь бхав. Это продолжалось
и днём, и ночью. Часто мне было страшно, я молился Кришне, и понемногу
он стал возвращаться».
Через несколько месяцев Шрила Махарадж постепенно и понемногу стал
возвращаться во внешнее сознание. Как-то он спросил Лагуди: «Что это?»,
– и указал на мешочек с чётками. Лагуди ответил: «Это мешочек для
чёток». Затем, когда его здоровье (этому трудно подобрать другой термин)
стало улучшаться, он стал ещё более беспокойным. Лагуди должен был
объяснять ему, что вот это – тело, это – рука, нога. Он мог спросить: «Что
это?» Когда Лагуди отвечал: «Это рука, ваша рука, это нога, ваша нога, а
это ваше тело», – то он смотрел на него как на сумасшедшего и, похлопав
по Лагуди, говорил: «А что это?» Потом показывал на своё тело: «А это
что?» Лагуди отвечал: «Это материальное тело». Услышав такой ответ, Гоур
Говинда Махарадж кричал и падал на землю. Лагуди вспоминает: «Это
происходило от того, что он понял, что всё ещё находится в материальном
теле. Мне было больно смотреть на это, он как будто выходил из состояния
сна». Через некоторое время Лагуди начал читать ему «Шри Чайтанья-
чаритамриту» – бенгальские стихи и английский перевод.
Лагуди чувствовал, что всё это общение с Гоур Говиндой Махараджем в
течение четырёх месяцев было для него величайшим благословением,
милостью Шрилы Свами Прабхупады. Хотя тело Гоур Говинды Махараджа
прошло через все эти трансформации, Лагуди считает, что сам Махарадж не
понимал, что случилось. Вернувшись во внешнее сознание, он спросил
Лагуди: «Как долго я спал?», – и Лагуди ответил ему: «Четыре месяца. Вы
потеряли четыре месяца». А Гоур Говинда Махарадж думал, что проспал
лишь несколько минут!
Лагуди говорит: «Я очень признателен Гоур Говинде Махараджу. Знаю,
что, так или иначе, вёл себя оскорбительно по отношению к нему во время
его «болезни», но он не принимал эти оскорбления. Всё это время у меня
была возможность быть рядом с ним. Он провёл два месяца в Майяпуре, его
нельзя было перевозить. Потом ему стало лучше, и мы посадили его в
автобус и отвезли в Бхуванешвар».
Внешний вид Гоур Говинды Махараджа переменился. Он стал выглядеть
как другой человек. После всего, что произошло в Майяпуре, когда он
вернулся в Бхуванешвар, на него пришли посмотреть все новые бхакты. Они
увидели его и сразу ушли. По словам Лагуди прабху, они испугались того,
как он выглядит, и все сбежали. Он ни с кем не разговаривал. Лагуди
просто повторял: «Он болен, он болен!» Когда приходили гости, Лагуди
снова и снова повторял: «Он болен», – и просто закрывал дверь. Хотя он не
был болен! За всё это время Шрила Махарадж не давал лекций и не
контактировал практически ни с кем, кроме Лагуди.
После прошедших трёх месяцев Шриле Махараджу потребовался ещё
один месяц на возвращение во внешнее сознание – медленно, понемногу.
Он ничего никому не говорил, просто сидел и молча смотрел на себя, без
слов. Когда в его комнате был Лагуди и через дверную щёлку заглядывали
преданные и другие люди, он смеялся, смеялся сам по себе, как будто
скрывает что-то.
Лагуди: «Я никогда не смогу забыть, что он не обращал внимания на своё
тело. Намного позже, когда я стал изучать «Чайтанья-чаритамриту», я
понял, что это возможно – забыть о своём теле. Когда ему стало «лучше»,
он изменил своё отношение к другим и начал смеяться.
Раньше он очень мало говорил по-английски, и его лекции были совсем
другими. Он ни с кем не разговаривал на английском языке, ну или очень
мало. Прежде он не вёл никакой большой проповеди западным людям и
говорил только на ории».
 Томахара дас, который был в Бхуванешваре в самые первые дни (1977-
1979г.г.), вспоминает, что «... Гоур Говинда Свами не проповедовал
западным людям, проповедовал только ориям. Он не чувствовал, что
годится для проповеди западным людям. Он считал, что западные люди
совершили так много служения для миссии Шрилы Прабхупады и Шри
Чайтаньи Махапрабху, и чувствовал себя таким незначительным, что не
проповедовал им и никогда не давал им лекций...».
Лагуди: «Также раньше он никого не ругал на лекциях. Он уже не
беспокоился о внешних вещах, о двойственности, разных мелочах, как это
делаем мы – «это хорошо, а это – плохо». Его настроение стало совершенно
иным после этих четырёх месяцев. Один кавирадж сказал нам: «Он
вернётся к Богу или останется и будет освобождать других. В будущем его
узнают. Просто подождите и увидите».
В 2002 году в день Вьяса-пуджи Шри Шримад Гоур Говинды Махараджа,
которая проходила в Австралии, Лагуди дас вспомнил, что есть кое-что, о
чём он ещё не говорил: «В то время, в 1979-ом, в Майяпуре, Кришна явился
Гоур Говинде Свами. Он дал ему благословение на то, что тот сможет
оставить своё тело, когда захочет, по своему желанию, иххча-мритью». Я
спросил его: «Откуда ты это знаешь?», а Лагуди ответил: «Я был там».
После событий в Майяпуре в 1979 году Шри Шримад Гоур Говинда Свами
стал энергичным и могущественным проповедником миссии Махапрабху. Он
очаровывал аудиторию, энергично представляя философию сознания
Кришны. Он говорил на темы, связанные с Кришной, по четыре часа
подряд, это было обычным делом. Все, кто слушал его, всегда жаждали
узнать больше. Иногда он в течение семи дней, утром и вечером, давал
лекции по одному и тому же стиху из «Шримад-Бхагаватам». Не было
вопросов, на которые у него не нашлось бы ответа. Слушание Шри Шримад
Гоур Говинды Махараджа заставляло растаять даже самые жёсткие сердца,
убеждая принять путь бхакти-йоги.
Многие астрологи предсказывали, что он проживёт девяносто лет и
освободит множество обусловленных душ. Незадолго до майяпурского
фестиваля 1996 года он раскрыл некоторым своим близким ученикам, что
собирается покинуть этот мир. Затем он отправился в деревню Гадай-Гири
просить разрешения уйти у своего любимого Божества Гопал-джиу,
которому поклонялся с детства.
9 февраля 1996 года, в Майяпуре, в день святого явления Шрилы
Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады, в течение часа он
давал хари-катху, затем предложил пранамы всем, и сказал: «Пожалуйста,
простите меня», и по собственной воле, под громкий киртан покинул этот
мир.
Он оставил после себя настоящую сокровищницу знаний истин
о дживе, майе и Шри Кришне. Большинство его лекций и бесед в то время
записывались на аудио и видео, теперь они доступны в интернете, в
форматах CD, DVD и MP3, а также в виде многочисленных книг, изданных
его учениками и последователями.
 …………………………………………………………………………..
При подготовке статьи были использованы: книга «Майяпур-
1979», составитель Нимай Пандит дас, книга выпущена в 2014 году
издательством «Таттва-вичара пабликейшнз»
( www.tvpbooks.com  www.gourgovindaswami.com и www.issuu.com; а также
интервью с Лагуди дасом (январь 2016г.)- https://www.youtube.com/watch?
v=ut-crIX7dnA 
 
Перевод с английского Гаятри д.д.
Редакция: Ари Мардан д., Ума д.д.

Божественность Шрилы Гоур Говинды Свами Махараджа

Ачарья, брахман и шилпи
 
Предисловие
В этой брошюре представлена информация о Шри Шримад Гоур Говинде
Свами Махарадже, ранее неизвестная в этом мире никому, кроме некоторых
его учеников и горстки вайшнавов-последователей.
Информация собрана из:
 1) интервью с ачарьей из Шри Рангама Шри Лакшманом Рамануджа
Джияр Ачарьядевом (1930-2012г.г.).
2) интервью с его учеником и секретарём, Шри Бадринвараяной
Рамануджей дасом (р.1959г.), брахманом из Шри Рангама и опытным
астрологом, знатоком «Самудрика-шастры» – древнего ведического
искусства о различных соотношениях частей тела человека, которое
утверждает, что обусловленные души классифицируются по иной шкале
(тале), чем освобождённые.
3) из бесед с профессором Ориссы Б.Ч.Моханти (1927-2009г.г.), который
был одним из самых выдающихся специалистов в Индии.
Материал этой брошюры опубликован в более объёмной книге под
названием «Общение с чистыми преданными».
Ваш смиренный слуга,
Нимай Пандит дас
 
«Самудрика-шастра»
Самудрика-шастра – санскритский термин, который переводится как
«знание о телесных особенностях». Древние ведические тексты
«Самудрика-шастры» описывают науку чтения по лицу, чтения ауры и
анализа всего тела. Эта шастра описывает, как каждая естественная или
приобретённая метка на теле рассказывает о характере и судьбе владельца
этого тела, насколько каждая линия в теле важна для такого анализа.
 «Шилпа-шастра», как и «Васту-шастра» – традиционные древние
ведические тексты, которые представляют точные размеры, необходимые
для создания храмов и Божеств. В пространстве храма так много
положительной энергии, что его посетители испытывают чувство
физического и психического благополучия, на эту тему есть даже
современные научные исследования. Возникает вопрос: как структура из
камня или кирпича может подобным образом влиять на человека?
Базовое понимание искусства васту выражено в санскритской
фразе вастурева васту. Это значит, что пространство, васту,
трансформируется в форму, васту (длинное а). Время трансформирует
энергию пространства в реальность. Влияние времени выражено как
ритм, тала. Музыка, танец выражает себя во временном промежутке,
имеющем ритм как структуру. В скульптуре и архитектуре ритм выражен в
дизайне пространства. Здания называют «застывшей музыкой». Приняв
видимую для глаза форму, время, казалось бы, застывает, но при этом
оставляет в сознании впечатление музыкального ритмичного процесса.
Таким образом, наблюдатель способен ощутить в архитектурных творениях
незримое присутствие динамичного времени и вибрации пространства.
Цель васту как науки – проявить гармонию звука и ритма в рамках одного
здания таким образом, чтобы это повлияло, возвысило сознание жителей,
проживающих в этом пространстве. В искусстве васту ритм, меры, формы и
пропорции проистекают из танца Господа Шивы. Точно так же назначение
элементов и пространственных функций исходит от анатомии Васту-пуруши.
В шастрах говорится о том, что основная формула всех ритмов исходит
из прапанча-талама, ритма вселенной. Такова основа мер и размеров,
которые используют танцоры, музыканты, поэты, скульпторы и архитекторы
Индии.
Грамматика этих ритмических пространственных форм описана в древних
ведических трудах по архитектуре. Паттерны проявления времени и ритма в
пространстве уже давно записаны в виде математических формул.
Необычайная эстетика, красота и глубокая духовная ценность
архитектурных сооружений и скульптурных форм объясняются уникальной
системой линейных или пространственных мер, принятых в системе васту.
Единица измерения, которую Индия использовала до появления
британской системы, подразумевала уникальную концепцию «времени и
пространства». Подобное редко встречается в других традициях искусства и
архитектуры. К счастью, традиции и мастера всё ещё сохранились.
Эта мера времени называлась тала-манам или кала-матра (что и
переводится как «мера времени»). Она очень важна. Тала-манам не только
обеспечивает симметрию красоты и художественную грацию архитектурных
и скульптурных форм, но и придаёт им уникальный духовный смысл и
символизм.
Скульптурная традиция Индии тесно связана с архитектурой. Измерения
системы тала-манам применяют при создании виграхи Господа.
Такая виграха становится прямым проявлением Бога при соприкосновении с
чистым преданным. В своём комментарии к «Шримад-Бхагаватам», 3.1.17
Шрила Прабхупада говорит: «В каждом святом месте Господь пребывает в
одной из Своих многочисленных трансцендентных форм. Эти формы
называют арча-мурти – формами Господа, доступными восприятию
обыкновенных людей. Трансцендентного Господа нельзя воспринять
материальными чувствами. Его невозможно увидеть материальными
глазами или услышать материальными ушами. Мы можем ощутить
присутствие Господа ровно настолько, насколько продвинулись в преданном
служении Ему и очистили свою жизнь от греха. Однако даже тем, кто ещё
не избавился от всех грехов, Господь милостиво позволяет увидеть Себя в
форме арча-мурти, установленной в храме. Господь всемогущ и может
принимать наше служение, входя в арча-мурти – Божество в храме. Поэтому
только глупцы считают находящуюся в храме форму арча идолом. Арча-
мурти не идол, это Сам Господь, и в той степени, в какой человек свободен
от греха, он способен понять значение арча-мурти. Вот почему так
необходимо, чтобы всеми нашими действиями руководил чистый преданный
Господа (который устанавливает мурти)».
Дизайнеры и художники, принадлежащие к классической ведической
традиции скульптуры и архитектуры, известны как вишвакармы. Названы
они так по имени архитектора полубогов по имени Вишвакарма. Его славу
описывают Веды и Пураны. Он инженер и строитель городов и прекрасных
зданий на райских планетах. Именно Вишвакарма построил удивительный
город Двараку и дворцы Шри Кришны.
Даже сегодня термином вишвакарма называют шилпи (скульпторов)
и стхапати (архитекторов). Вишвакармы создавали города, деревни,
дворцы, скульптуры из металла, дерева, земли, камня. Это были и ювелиры,
и создатели кораблей, и даже оружия. По сей день сообщества таких
художников и ремесленников есть в разных местах Индии. Скульптура –
очень важная часть индийского наследия, это несравненные храмовые
произведения искусства. Поклонение мурти проводится с незапамятных
времён. Многочисленные храмы сохранили в своих стенах великие творения
скульпторов, шилпи.
 
Брахман из Шри Рангама
Знаток и эксперт в «Самудрика-шастре», Шри Бадринараяна Рамануджа
дас, родился в Ориссе в 1959 году, в брахманической семье. Он изучал
Веды, Упанишады, Пураны, хиромантию, астрологию и санскрит. Зная
«Самудрика-шастру», науку мер тела, он умеет увидеть телесные
признаки маха-бхагаваты.
Следующая история произошла рядом с деревней Ньяпалли в
Бхуванешваре. Как-то раз он шёл через территорию храма Шри Шри
Кришны-Баларама, на тот момент ещё незавершённого, и повстречал
там садху, в котором благодаря своей учёности смог сразу увидеть все
телесные признаки маха-бхагаваты. Этим садху был Шри Шримад Гоур
Говинда Свами.
 Через много лет его дядя, Тиртхананда дас, один из видных астрологов в
Ориссе, смог понять величие Шри Шримад Гоур Говинды Свами, составляя
его астрологическую карту. Он увидел, что это не простая обусловленная
душа. Убедившись, что он не получил рождение на этой планете по карме,
как все обусловленные души, он сказал, что Шри Шримад Гоур Говинда
Свами – вечный спутник Верховного Господа и пришёл из нитья-дхармы,
Вайкунтхалоки, вечной обители Господа.
Шри Бадринараяна Рамануджа дас рассказывал: «Тело Шри Шримад Гоур
Говинды Свами излучало сияние. С самого первого визита в его храм я
понял, что он маха-бхагавата. «Самудрика-шастра» утверждает: «Панча-
диргхах панча-сукшмах сапта-рактах шад-уннатах три-храсва-притху-
гамбхиро дватримшал-лакшано махан».
Этот стих приведён в «Чайтанья-чаритамрите», Ади-лиле (14.15):
«Тридцать два признака маха-пуруши, великой личности, таковы: пять
частей его тела большие, пять – нежные; семь – розовые, шесть –
приподнятые, три – маленькие, три – широкие и три – глубокие».
Комментарий Шрилы Свами Прабхупады к этому стиху таков: «Пять
«больших» – это нос, руки, подбородок, глаза и колени. Пять «нежных» –
это кожа, кончики пальцев, зубы, волоски на теле и волосы на голове. Семь
«розовых» – глаза, подошвы стоп, ладони, нёбо, ногти, а также верхняя и
нижняя губы. К шести «приподнятым» относятся грудь, плечи, ногти, нос,
талия и рот. Три «маленьких» – это шея, бёдра и детородный орган. Три
«широких» – талия, лоб и грудь. И, наконец, три «глубоких» – это пупок,
голос и натура. Все вместе эти тридцать две характеристики составляют
отличительные признаки великой личности. Данный список взят из
«Самудрики»».
Шри Бадринараяна Рамануджа дас: «Все эти признаки я увидел в его
теле. Поэтому я стал как можно больше стараться получать его общения,
так как общение с таким маха-бхагаватой несёт вечное благо. Вернувшись в
Шри Рангам, я рассказал своему гуру, Шри Лакшману Раманудже Джияру,
Шриле Ачарьядеву, что в Бхуванешваре живет маха-бхагавата, и попросил
его поехать туда и проверить это. Я сказал: «Пожалуйста, Шрила
Ачарьядев, поедем вместе со мной». Я знал, что если он поедет, то сможет
подтвердить, прав ли я или нет. Мы поехали, и в самом деле он подтвердил,
что я всё увидел верно. Шрила Ачарьядев – мой дикша-гуру, а Шрила Гоур
Говинда Свами стал моим шикша-гуру».
Интересно, что Бадринараяна Прабху получил посвящение в Шри-
сампрадае, но принял шикша-гуру в Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадае.
Шрила Гоур Говинда Свами говорил ему: «Бадри, возьми меня с собой в
Шри Рангам», – однако по своей воле оставил тело до того, как смог
посетить это святое для вайшнавов место, как и многие другие свои
проекты, которые остались незавершёнными.
Что касается «Самудрики», она упомянута также в «Шри Радха-кришна-
ганодеша-дипике» Шрилы Рупы Госвами, в главе «Описание восьми главных
сакхи». Там говорится, что Индулекха сакхи владеет наукой «Самудрика-
шастры», чтения благоприятных и неблагоприятных знаков на теле.
«Индулекха бхавен мала нага-тантрокта-мантраке виджнанасйа ча мантре
пи самудрака-вишешавит» – Индулекха хорошо знает заклинания из Нага-
тантры, с помощью которых можно справиться со змеями. Более того, она
очень опытна в использовании этих заклинаний и особо хорошо знакома с
«Самудрика-шастрой»».
 
Ачарья из Шри Рангама
Прекрасный храм Шри Рангам находится в Южной Индии, в штате Тамил
Наду. Там обитает Божество Шри Ранганатха, Господь Лакшмидеви. Храм
этот очень большой, его вершина возносится в небо. День и ночь сотни
тысяч паломников приходят на даршан Господа Ранганатхи. В храме
множество брахманов воспевают ведические гимны.
В своём комментарии к «Чайтанья-чаритамрите» Шрила Свами
Прабхупада пишет: «Шри Рангакшетра (Шри Рангам) – знаменитое место.
Оно расположено в округе Тируччхирапалли, приблизительно в
шестнадцати километрах западнее Кумбхаконама, недалеко от города
Тируччхирапалли, на острове посреди реки Кавери. Шри Рангам – самый
большой храм в Индии. Его окружают семь стен и пролегающие вдоль них
семь дорог. Древние названия этих дорог: дорога Дхармы, дорога
Раджамахендры, дорога Кулашекхары, дорога Алинаданы, дорога
Тирувикрамы, дорога Тирубиди Мадамади-Гайсы и дорога Ада-Иявала-
Инданы. Храм был заложен ещё до периода царствования Махараджи
Дхармавармы, который правил до Раджамахендры. В Шри Рангаме жило
много прославленных царей, в числе прочих знаменитых Кулашекхара и
Ямуначарья (Алабандару). Среди настоятелей храма были Ямуначарья, Шри
Рамануджа, Сударшаначарья» (Мадхья, 9.79).
В этом храме жили знаменитые ачарьи Шрила Ямуначарья (918-1038г.г.) и
Шрила Рамануджачарья (1017-1137г.г.), которые руководили Шри-
сампрадаей, её проповедью. Столетия спустя после них ачарьей Шри
Рангама стал Лакшман Рамануджа Джияр, Шрила Ачарьядев. Он родился в
1930 году в брахманической семье, в девять лет получил священный шнур
(упавиту), изучал санскрит и философию в школе Гири-свами Матха Шри-
сампрадаи (это один из многих ашрамов Шри-сампрадаи в Пури, в округе
Балисахи), потом сам стал преподавать санскрит. Периодически он ездил в
Шри Рангам к своему гуру Шринивасе Раманудже Джияру. (В Шри-
сампрадае термин джияр означает «гуру», независимо от того, санньяси он
или грихастха.) Окончив школу в 21 год, в 1965 году он остался в Шри
Рангаме со своим гурудевом и в 1970 получил санньясу. В 1971 году он
стал ачарьей Шри-сампрадаи и оставался им до своего ухода в 2012 году.
Он всю жизнь был наиштхика-брахмачари, у него были десятки тысяч
учеников и двадцати двум из них он дал санньясу. Эти санньяси сами стали
учителями и десятки тысяч новых учеников зовут его «Великим Гурудевом».
Шрила Ачарьядев пять раз виделся со Шри Шримад Гоур Говиндой Свами.
Первый раз это было в 1991 году, когда он три недели оставался в храме
Шри Шри Кришна-Баларам в Бхуванешваре и жил в гостевом домике. Когда
ему подали белые простыни (потому что в этой сампрадае не используют
шафрановые), он сказал: «У санньяси три вещи должны быть белыми – это
зубы, брахманский шнур и сердце», – это означало, что сердце должно быть
чистым.
Шри Лакшман Рамануджа Джияр Ачарьядев знал Веды, Упанишады,
Пураны, санскрит, древнюю ведическую астрологию, хиромантию и
геометрию тела – «Самудрика-шастру». Согласно последней, меры
тела, тала, обычной обусловленной души совсем иные, чем у
освобождённой. Он объявил, что Шри Шримад Гоур Говинда Свами не
подпадает под категорию обусловленных душ, его тело построено не так,
как у них. Он – маха-бхагавата, и это редчайшая возможность встретиться
с маха-бхагаватой лицом к лицу. Лишь увидев Шри Шримад Гоур Говинду
Свами, Шрила Ачарьядев предложил полный дандават на веранде у его
хижины. Он подтвердил, что это очень могущественная личность,
обладающая духовным сиянием. Шри Лакшман Рамануджа Джияр
Ачарьядев также добавил, что знаки, присутствующие на теле Махараджа с
самого рождения, означают различные аватары Господа – Матсью, Курму и
Вараху.
Джагадиша Пандит дас рассказал: «Он предложил
полный дандават нашему Гурудеву прямо на горячей земле возле его
хижины. Этот ачарья был главой Рамануджа-сампрадаи, и у него было
двадцать тысяч учеников. Также он являлся великим астрологом и мог
прочесть знаки и благоприятные метки на теле, поскольку существует
особая геометрия тела. У него был такой дар, он умел это видеть в теле
человека. В тот раз он провёл с Гурудевом некоторое время. Затем через
пятнадцать минут он вышел и рассказал всем присутствовавшим преданным
о том, что на теле Гурудева есть все видимые знаки сиддха-пуруши».
Нимай Пандит дас: «В 1993 году, 26 декабря, мы отправились в Шри
Рангам. Тогда мы увидели ежедневную практику ачарьи – он поклонялся
трём наборам своих Божеств, готовил для Них, потом предлагал им бхогу.
Затем раздавал прасад всем, кто присутствовал, и если кто-то не хотел
кушать, то он очень беспокоился. Требование было только одно – вы не
имели права принимать прасад, если у вас не было вайшнавской тилаки. Мы
пробыли там три или четыре дня, а затем вернулись в Бхуванешвар к
Гурудеву. Незадолго до своего ухода Шрила Ачарьядев готовил для нас
обед собственноручно, заботясь, чтобы мы не проголодались за восемь
часов автобусной поездки до Мадраса и последующего полёта до
Бхуванешвара. Шри Лакшман Рамануджа Джияр всегда практиковал
принцип тринад апи суничена и определённо был великим святым
вайшнавом и мистиком».
Радхарани деви даси вспоминает: «В декабре 1993 я ездила в Шри Рангам
с родителями, и мы останавливались
в ашраме этого ачарьи. Ашрам находился на той же улице, где и главный
храм Ранганатхи. Я чётко помню, как Ачарьядев готовил, раздавал
нам прасад, он был как друг. Он не вёл себя как могущественный, великий,
старший, никогда не было такого что «эй, я ачарья, кланяйтесь мне», нет.
Однажды утром я увидела, будто чья-то голова высунулась из щели между
бетонными плитами, и, решив, что это змея, я закричала и стала звать
маму. Он услышал нас и пришёл посмотреть, что случилось. Засмеялся,
покачал головой и потом сказал замазать эту щель коровьим навозом. Он
был очень спокойным, и то, как он заботился о нас, было потрясающе, ведь
мы знали его высокое положение. Поистине великая личность, у него можно
было учиться поступкам и смирению. Неважно, какое положение вы
занимаете, всегда можно быть другом всем и каждому. Редко встретишь
кого-то подобного. Так жаль, что он покинул этот мир, и мы больше не
увидим его».
Довольно необычно для ачарьи одной сампрадаи отправляться в другую
определять духовный уровень санньяси из этой сампрадаи и прославлять
его. Но именно так поступил Шрила Ачарьядев в отношении Шри Шримад
Гоур Говинды Свами. Во время их встречи Шри Шримад Гоур Говинда Свами
попросил ачарью из Шри Рангама прислать ему всё то, что написал
Рамануджачарья относительно санньяса-ашрама. Он хотел составить книгу
для своих духовных братьев-санньяси и санньяси будущего, чтобы они
имели более широкое представление о своём ашраме.
Когда визит ачарьи из Шри Рангама подошёл к концу, Шри Шримад Гоур
Говинда Свами лично попросил своего ученика, Гокула даса, проводить его
до железнодорожной станции.
Гокула дас вспоминает: «На фотографиях можно увидеть знак Варахи
чуть пониже правого плеча Гуру Махараджа, а также знак Курмы на его
макушке. Все эти знаки указал нам ачарья из Шри Рангама, их заметил ещё
его ученик. Его ученик был в Бхуванешваре, заметил знаки, отправился в
Шри Рангам и сказал ачарье, что он повстречал маха-пурушу в
Бхуванешваре. Тогда ачарья приехал в наш храм, чтобы
получить даршан Гуру Махараджа. Всю эту историю ачарья рассказал мне,
когда мы ехали с ним на рикше, ведь Гуру Махарадж попросил меня
сопровождать его до станции. Он внушал благоговение, от него исходило
такое шакти! Помню его толстую тилаку, незавёрнутую данду из тёмного
блестящего бамбука. Он был очень серьёзным. В последующие годы я
замечал, что много необыкновенных личностей время от времени навещают
возвышенных Гаудий».
Джагат-пати дас, менеджер гостевого дома вспоминает: «Шри Лакшман
Рамануджа Джияр, Шрила Ачарьядева, приезжал к нам два раза на моей
памяти. Вместе с ним был его секретарь, ученик и также астролог –
Бадринараяна Прабху. Я проводил их в комнату нашего гостевого дома.
Много преданных приходили увидеться с ним, однако он сам приезжал лишь
для того, чтобы увидеть нашего Гурудева, Шри Шримад Гоур Говинду
Свами. Это была главная причина его приезда – увидеть нашего Гурудева.
Этот ачарья был очень простым, смиренным, не хотел, чтобы кто-либо ему
кланялся. Это редко увидишь, особенно зная, что у него так много учеников
и последователей».
Нимай Пандит дас рассказывает: «Помню, когда я был в Шри Рангаме, то
поклонился ему, сделав полный дандават, а он взглянул на меня, будто
удивляясь: «Зачем ты это делаешь?!» Очень странно на меня взглянул. На
самом деле, когда мы приехали, то его ученик, Бадринараяна Прабху,
сообщил ему, что мы уже тут, и он немедленно вышел поприветствовать
нас. Он был поистине редкой личностью».
Ачарья из Шри Рангама во время своего первого визита в Бхуванешвар
отметил три главных момента, касающихся Шри Шримад Гоур Говинды
Свами:
1) от него исходит сияние,
2) он – могущественная личность,
3) он – маха-бхагавата.
Перед тем, как оставить этот мир, он сказал, что Гоур Говинда Свами
– шакти-авеша-аватара.
 
Шилпи из Ориссы
Когда Шри Шримад Гоур Говинда Свами покинул эту планету в 1996 году,
его преданные ученики почувствовали сильное желание установить
его мурти в натуральную величину, а также иметь виграху меньшего
размера для Шри Шри Кришна Баларам Мандира в Бхуванешваре.
Создать две виграхи ученики Шрилы Махараджа попросили самого
известного скульптора Ориссы – профессора Бипра Чаран Моханти, прежде
руководившего государственным колледжем искусств Кхалликот. Бипра
Чаран Моханти – шилпи, скульптор, владеющий древними традициями
создания образов виграхи, основанных на древних санскритских текстах
«Шилпа». За своё искусство он получил множество национальных и
международных наград. Все знали, что он обладает необходимым опытом,
чтобы создать мурти Шри Шримад Гоур Говинды Свами.
Моханти родился в деревне Нанпур округа Джаджпур нынешнего штата
Орисса, стал изучать скульптуру и моделирование в Государственном
колледже искусств и ремёсел, а затем окончил калькуттский университет и
учился бронзовому литью в мадрасской школе искусств. Выдающийся
скульптор и лауреат высочайшей государственной награды, которой
награждают деятелей искусств, – «Дхармапада Пураскар». Среди его работ
для правительства Индии – статуя национального героя и воина Бирсы
Мунды, установленная в Доме Парламента, статуя Махатмы Ганди на Данди
Ятре, также он создал статуи Субхаса Чандры Боса, Джавахарлала Неру –
лидеров индийского движения за независимость.
Бипра Чаран Моханти умер в 2009 году в возрасте 82 лет.
Однако после неоднократных попыток и консультаций с другими
известными мастерами-шилпи он никак не мог завершить виграху. Месяцы
проходили, но существенного прогресса не было. Это очень беспокоило
учеников Шри Шримад Гоур Говинды Махараджа, поскольку они выбрали
Бипра Чаран Моханти, полагаясь на его огромный опыт, и уже разослали
пригласительные письма сановникам, разным садху, преданным и широкой
публике на церемонию установления мурти их Гурудева. Было очень важно
получить готовую виграху вовремя.
Сачинандана дас, пригласивший мастера Моханти, очень тревожился
относительно отсутствия прогресса в работе. Однажды Бипра Моханти
случайно услышал, как о нём говорят с разочарованием, и сказал сам себе:
«Как Сачинандана может ожидать от меня, что я доделаю это Божество?
Даже погода сейчас совершенно не благоприятствует этому. Если этот
Свами [Шри Шримад Гоур Говинда Махарадж] так велик, что ж он не
сделает погоду более благоприятной?» Думая об этом и проработав
допоздна, мастер лёг спать.
Следующей ночью ему во сне явился санньяси, который обращался к нему
очень по-дружески и говорил: «О Бипра Чаран Моханти! Неужели ты меня
забыл?» Моханти ответил на это: «Махарадж, но я Ваше святейшество в
этой жизни никогда не встречал!» Тогда санньяси спросил: «А помнишь, как
в 1974 году, накануне моей санньясы, я зашёл в Тапобана-
ашрам, ашрам Бабы Сварупы в Кхандагири, рядом с Бхуванешваром? В это
время ты тоже туда пришёл, чтобы получить благословения этого святого.
После этого тебя признали, выбрали главой знаменитого тогда
художественного колледжа в Кхалликоте, который позже переименовали в
Художественный колледж Бибхути Бхушан Канунго. Святой Ананда Сварупа
направил тебя за благословением ко мне со словами: «Хотя он выглядит,
как обычный школьный учитель, он истинный садху, и ты должен
воспользоваться этим редким случаем встречи с ним и получить его
благословения. Тогда цель твоего визита будет достигнута».
Так, во сне Шри Шримад Гоур Говинда Свами помог Бипре Чарану
Моханти вспомнить об их встрече в 1974 году. Моханти, услышав слова
Махараджа, сразу же с детальной чёткостью вспомнил тот случай.
Переполненный эмоциями, он сказал: «О Махарадж, теперь я всё вспомнил.
Я не узнал вас. Раньше вы выглядели как обычный человек, а теперь одеты
как санньяси».
Шри Шримад Гоур Говинда Махарадж произнёс: «О Бипра Чаран Моханти,
пожалуйста, постарайся как следует и закончи эту работу без промедления.
Мои ученики, мои дети, ждут меня. Они в беспокойстве из-за того, что я
задерживаюсь с появлением в облике мурти».
Тогда Моханти объяснил ему другую причину задержки: «О почтенный
Махараджаджи, дело в том, что мой внук, к которому я очень привязан,
упал с крыши нашего дома и получил серьёзную травму головы. Его отвезли
в больницу Бангалора, он находится в критическом состоянии». Услышав
это, Шри Шримад Гоур Говинда Свами сказал: «Бипра Чаран Моханти, нет
причин беспокоиться. Очень скоро тебе позвонят по телефону и скажут, что
твой внук выздоровел».
 С ликованием Моханти задал ещё вопрос: «О почтенный Махараджаджи,
когда же мне ожидать этих хороших новостей?» Махарадж ответил: «Через
час». Сказав так, он исчез из его сна.
Около 5:30 утра Чаран Моханти был разбужен телефонным звонком. Это
был его сын, который сообщил, что внук полностью выздоровел и теперь
пора всем раздавать сладости» (В Индии по случаю получения хороших
новостей принято раздавать сладости).
Профессор Бипра Чаран Моханти был чрезвычайно удивлён. Чётко
понимая, что испытанное им не является обычным сном, он немедленно с
энтузиазмом начал работать над виграхой.
До этого он пытался создавать мурти Шри Шримад Гоур Говинды Свами
согласно правилам, которые касались изображения обусловленных душ.
Однако, осознав, что Гоур Говинда Свами – необычная личность не из этого
материального мира, профессор смог закончить большое мурти без
дальнейших задержек.
Цитируя «Шилпа-шастру», доктор В. Ганапати Стхапати писал: ««Шилпа-
шастра» утверждает, что не следует поклоняться изображениям, которые
созданы по пропорциям человеческого тела, даже если они соответствуют
естественному порядку. Всё потому, что тело человека подвержено
изменениям и со временем разрушению. Однако изображение, выполненное
с применением науки иконометрии, Мана Лакшанам, – вечно,
следовательно, не затронуто временем. В традиции создания скульптуры
эта наука очень важна. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы скульпторы,
следующие традиции, полностью понимали эту науку и то, как эта система
строится. Лишь тогда они смогут творить с ясностью» (Доктор В.Ганапати
Стхапати, «Индийская скульптура и иконография – формы и размеры»).
Через некоторое время Бипра Чаран Моханти начал создавать
маленькое мурти Шри Шримад Гоур Говинды Свами. Сначала он сделал его
из глины. Затем мурти было вылито в бронзе. Жаркой летней ночью,
заработавшись допоздна, профессору пришлось закрыть двери и окна,
чтобы глину не испортил ветер. Профессор, которому тогда было 69 лет,
чувствовал усталость и жар, и он снова был расстроен, борясь за
правильность пропорций. Тем же вечером, попозже, комната наполнилась
прохладой, в ней стало очень приятно, и внезапно перед профессором
появился сам Шри Шримад Гоур Говинда Махарадж и благословил мастера.
Моханти бросился кланяться, желая коснуться стоп Махараджа, но
Махарадж так же внезапно исчез.
Полностью сражённый произошедшим, профессор продолжил свою работу
над маленьким мурти. Как он рассказывал позже, ему казалось, будто кто-то
направляет его руку. Так было проявлено маленькое мурти Шри Шримад
Гоур Говинды Свами Махараджа.
Джагадиш Пандит дас поведал следующее: «После того, как Шрила
Гурудев оставил тело в 1996 году, сказанное Шри Лакшманом Рамануджей
Джияром, Шрилой Ачарьядевом, подтвердил и мастер,
создававший виграху. Бипра Чаран Моханти получил несколько наград за
создание разных Божеств и статуй, он создал много мурти гуру для разных
храмов, матхов и ашрамов. Правительство Индии наградило его за создание
статуй Махатмы Ганди. Бипра Чаран Моханти, создававший Божеств всю
свою жизнь, объяснил нам: «Ваш гуру не вписывается в категорию
человека. Все люди под эту категорию подходят, это уравнения,
математическое соотношение, такое как высота лица, равная длине ладони,
обычный рост человека, составляющий диаметр головы, умноженный на
семь с половиной. Нос имеет свой определённый размер, голова, ноги».
Профессор изучал это древнее ведическое искусство шесть лет в
университете. Теперь ему было 69, и мы, ученики Шри Шримад Гоур
Говинды Свами, попросили его создать виграху своего Гурудева – одну
маленькую для алтаря в храме, а другую большую для самадхи-кутира.
Семь месяцев господин Моханти изучал фотографии Шрилы Гурудева и
работал над Божеством. Потом он сказал нам: «Ваш гуру не проявляется.
Такое случалось со мной лишь однажды, в 1966 году. Был один садху,
который не подходил под мерки обычного человека. Я пытался сделать
его мурти, но не смог. Его ученики пришли ко мне домой, провели киртан и
две недели пели харе кришна маха-мантру. Лишь тогда я смог
закончить мурти их Гурудева. В обоих случаях физическая геометрия
соотношения размеров частей тела не вписывалась в категорию обычного
обусловленного человека. Я считаю, что они оба не принадлежали к этому
смертному миру. Они оба являются маха-бхагаватами».
Так профессор Моханти подтвердил божественность Шри Шримад Гоур
Говинды Свами. То же самое говорили многие мистики, ясновидящие,
астрологи в Индии. В этой книге мы упомянули лишь нескольких. Бипра
Чаран Моханти также сказал: «Я сделаю ещё одно мурти Шри Шримад Гоур
Говинды Свами и буду поклоняться ему сам. Я хочу следовать за ним.
Получив такой опыт, я осознал его величие».