Обложка

Оглавление

Титульный лист

авторское право

Содержание

Предисловие

Введение

Глава 1: Лекарство и злоба: табак с точки зрения коренных народов

Глава 2: Лекарство и яд: наука о табаке

Глава 3: Двусторонняя чистка: аяуаска с точки зрения коренных народов

Глава 4. Сбивающий с толку терапевтический коктейль: наука об аяуаске

Вывод

Приложение: вейп, нюхательный табак, изнасилование и снюс

Благодарности

Сноски

Библиография

Показатель
Об авторах

Похвала учителям растений

«Замечательная книга, всеобъемлющая и краткая, объединяющая культуры в то время, когда мы в

ней больше всего нуждаемся. Джереми Нарби, на этот раз с помощью Рафаэля Чанчари Пизури,
снова приглашает науку в танец — учиться, смеяться и помнить».

— ДЖОЗЕФ Т АФУР , доктор медицинских наук, автор книги «Братство реки: исследование
доктором традиционной амазонской растительной медицины».

« Учителя растений » предлагают редкий взгляд на мировоззрение перуанского целителя Рафаэля

Чанчари Пизури. Антрополог Джереми Нарби — наш проводник, соединяющий западную науку с
традиционными знаниями, деликатно и уважительно преодолевая этот разрыв. В первой главе
описывается аборигенное верование в то, что у некоторых видов растений есть «владелец» или
«мать» — «нечто вроде личности» — и что можно учиться из этого нечеловеческого источника.
Эта книга дает жителям Запада возможность расширить свое представление о реальности и
погрузиться в волшебные глубины амазонских джунглей, совершенно другой вид обучения».

— РЕЙЧЕЛ ХАРРИС , автор книги « Слушая аяуаску: новая надежда на депрессию, зависимость,
посттравматическое стрессовое расстройство и тревогу ».

«Табак является выдающимся лекарственным растением Америки, но лишь немногие

антропологи когда-либо обращали на него внимание. Эта книга может быть первой, в которой
серьезно и уважительно рассматривается духовная роль табака в культуре коренных народов.
Половина книги посвящена аяуаске, и она вносит ценный вклад в литературу по аяуаске,
предлагая понимание культуры шави и обсуждение фармакологии аяхуаски, которое является
одним из самых подробных, современных и доступных для чтения, которые я когда-либо видел.
Но то, что делает эту книгу выдающейся и даже уникальной, — это рассмотрение темы табака.
Сопоставляя аяуаску и табак как учителей растений, эта книга показывает, что к табаку нужно
относиться так же серьезно, как и к аяуаске. Учителя растений могут открыть двери для нового
взгляда на табак».

— ГЭЙЛ ХАЙПАЙН , лингвист и автор книги «Раскрывая тайну происхождения аяуаски» .

«Джереми Нарби давно интересуется подтверждением знаний коренных народов в свете науки.
Здесь он сопоставляет интервью, основанное на фактах развенчание неверных представлений о
табаке и переосмысление предположений об аяхуаске, усиленной ДМТ, чтобы получить
продуктивные выводы. Взгляды Рафаэля Чанчари Пизури основаны как на традициях его предков,
так и на его знакомстве с биомедициной: он явно искатель межкультурных знаний. Сократический
обмен мнениями о местном понимании экологии в анимистическом мировоззрении открывает
маленькое, но неотразимое окно в сложность амазонских шаманских знаний о растениях. Роговые
черви, которые охотятсяо табачных растениях, вредителях или ценных «владельцах духов» или о
том и другом? Это не просто редукционистское сопоставление науки и восприятий шави, эта
маленькая книжка, наполненная ссылками, подводит читателя к освежающему, открытому
вопросу. Переплетая в диалоге «стремление к знаниям» его и Чанчари, Джереми Нарби успешно
избавляет от экзотики как амазонское шаманское, так и возможное глобальное терапевтическое
использование табака и аяуаски, сближая их».

— ФРАНСУАЗ БАРБИРА ФРИДМАН , доцент кафедры социальной антропологии Кембриджского

университета.

«Джереми Нарби любит вникать в тайны жизни, и в « Учителях растений » он и соавтор Рафаэль
Чанчари Пизури превосходно продолжают это благородное занятие. Взяв сложную тему табака
как священного лекарства, им удается разобраться во всем этом так, как это не пробовали другие.
Большая часть книги представляет собой диалог между авторами. Рафаэль, коренной житель
племени шави и медик из Перу, предлагает опытные советы и уникальные идеи для обсуждения
растений и их использования. Он удивительно приземлен и прямолинеен. Длинное объяснение
аяхуаски сделано очень хорошо, и книга содержит огромное количество ссылок. Это прекрасная
работа. Браво!"

— КРИС ИЛЬЭМ , охотник за лекарствами

Джереми Нарби снова блестящий защитник «бикогнитивного» сознания, с его обычной

кристальной ясностью и точностью скальпеля, продолжает свое уникальное исследование того,
как противоречие между научным и шаманским путями к знанию может спровоцировать
проникновение новых идей. В диалоге со своим глубоко информированным, очень искушенным
собеседником, целителем Шави Рафаэлем Чанчари Пизури, Джереми погружается в редко
обсуждаемые аспекты традиционного использования амазонских растений и самые последние
научные исследования по этой теме, предлагая столь необходимую корректировку в области,
недавно наводненной слишком много полусырых, чрезмерно романтизированных подходов к
шаманизму».

— JP H ARPIGNIES , автор книг « Заблуждения нормальности » и «Встречи с животными» и

редактор журнала Visionary Plant Consciousness .

«Джереми Нарби снова сделал это. Это как раз та книга, которая нужна в наше время: мост между
местными знаниями и западной наукой, одновременно строгий и доступный. Нарби с глубоким
уважением относится к обоим способам познания и мастерски примиряет их вместе в целостной
перспективе, которая больше, чем сумма ее частей. Тур де сила для всех, кто интересуется миром
учителей растений, аяуаски или табака».
— ХЕРОНИМО М АЗАРРАСА , Международный центр этноботанического образования,
исследований и услуг (ICEERS)

половина.jpg

название.jpg

изображение

Библиотека Нового Света

14 Памарон Уэй

Новато, Калифорния 94949

Copyright © 2021 Джереми Нарби и Рафаэль Чанчари Пизури

Все права защищены. Эта книга не может быть воспроизведена полностью или частично,
сохранена в поисковой системе или передана в любой форме и любыми средствами —
электронными, механическими или другими — без письменного разрешения издателя, за
исключением рецензента, который может цитировать краткие отрывки в обзоре.

Материал этой книги предназначен для обучения. Он не предназначен для замены диагностики и
лечения квалифицированным практикующим врачом или терапевтом и не представляет собой
пропаганду незаконной деятельности. Любое применение материала, изложенного на следующих
страницах, осуществляется на усмотрение и риск читателя, и автор и издатель не несут никакой
ответственности за какие-либо действия, предпринятые сейчас или в будущем. Никакие явные
или подразумеваемые гарантии последствий использования рекомендаций не могут быть даны
или не может быть взята на себя ответственность.

Текстовый дизайн Трейси Каннингем и Тоны Пирс Майерс.

Иллюстрации на страницах 9 , 37 и 55 © Yvonne Byers; иллюстрация на странице 19 ©

Shutterstock.com

Данные каталогизации публикаций Библиотеки Конгресса

Имена: Нарби, Джереми, автор. | Пизури, Рафаэль Чанчари, автор.

Название: Учителя растений: аяхуаска, табак и стремление к знаниям / Джереми Нарби, с

Рафаэлем Чанчари Пизури.

Другие названия: Аяхуаска, табак и стремление к знаниям.

Описание: Новато, Калифорния: Библиотека Нового Света, [2021] | Включает библиографические

ссылки и указатель. | Резюме: «Западный антрополог и местный перуанский шаман проводят
межкультурный диалог о сходстве между табаком и галлюциногеном аяуаска и о роли, которую
оба этих вещества играют в культурах коренных народов региона Амазонки». Предоставлено
издателем. .

Идентификаторы: LCCN 2021021168 (печать) | LCCN 2021021169 (электронная книга) | ISBN

9781608687732 (твердый переплет) | ISBN 9781608687749 (электронная публикация)
Субъекты: LCSH: Индейцы Южной Америки - Употребление наркотиков - Перу. | Индейцы Южной
Америки – Употребление табака – Перу. | Аяуаска — физиологический эффект — Перу. | Табак --
Физиологическое действие -- Перу. | Традиционная медицина - Перу. | Традиционная медицина –
долина реки Амазонки. | Этнофармакология - Перу. | Этнофармакология - Долина реки Амазонки.

Классификация: LCC F3429.3.D79 N37 2021 (печать) | LCC F3429.3.D79 (электронная книга) | ДКД
615.3/2369--дк23

Запись LC доступна по адресу https://lccn.loc.gov/2021021168.

Запись электронной книги LC доступна по адресу https://lccn.loc.gov/2021021169.

Первая печать, август 2021 г.

ISBN 978-1-60868-773-2

Электронная книга ISBN 978-1-60868-774-9

Отпечатано в США на 30% переработанной бумаги.

изображение

New World Library гордится тем, что является экологически ответственным издателем с золотым
сертификатом. Сертификация издателя, выданная Green Press Initiative.

10987654321

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие Гейл Хайпайн

Введение

Глава 1: ЛЕКАРСТВО И ЗЛО

Табак с точки зрения коренных народов

Глава 2: ЛЕКАРСТВО И ЯД

Наука о табаке

Глава 3: ДВУХСТОРОННЯЯ ЧИСТКА

Аяхуаска с точки зрения коренных народов

Глава 4. ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ КОКТЕЙЛЬ, РАЗБИРАЮЩИЙ СБОИ.

Наука Аяуаски

Вывод

Приложение: вейп, нюхательный табак, Рапе и снюс

Благодарности

Сноски

Библиография

Показатель

Об авторах
ПРЕДИСЛОВИЕ

его книга вносит ценный вклад в литературу об аяуаске. Но то, что выделяет его — действительно,
то, что делает его уникальным, — это его подход к теме табака.

Табак является выдающимся лекарственным растением Америки. Любое другое лекарственное

или энтеогенное растение используется только в определенных регионах, но табак используется
во всех частях Северной Америки — в Северной, Центральной, Южной и Карибском бассейне.

Тем не менее табак практически не упоминается антропологами. Антрополог, работавший с

ачуарами в эквадорской Амазонии, собирал информацию об их лекарственных растениях, пока не
понял, что никогда не видел, чтобы кто-то действительно использовал эти растения во время
болезни. От каждой болезни они использовали табак. Так что он просто потерял интерес к
использованию их лекарственных растений. Как большинствоантропологи на Амазонке, он не
хотел больше узнавать о табаке.1

Некоторые авторы, такие как Йоханнес Уилберт, в своей книге « Табак и шаманизм в Южной
Америке » намекают, что шаманское употребление табака может быть лишь прикрытием
никотиновой зависимости. В самом деле, Уилберт почти предполагает, что в Южной Америке
шаманизм сам по себе может быть просто предлогом для потребления табака в абсурдных
количествах всеми возможными способами.2Но это представление игнорирует тот факт, что не
всякое шаманское употребление табака требует даже проглатывания. На самом деле, в некоторых
североамериканских культурах табак традиционно вообще не употребляют. По крайней мере, не
людьми.

У североамериканских индейцев, как и у моих предков народа ктунакса, табак считается пищей
для духов. Табак можно посыпать или бросить в огонь, чтобы усилить молитвы. Во время
посиделок табак предлагают другим растениям, чтобы поблагодарить и отплатить растениям за их
помощь, укрепив дух растений силой табака.

Табак предлагают тем, кто просит помощи у духов. Щепотку табака можно положить к основанию
дерева с молитвой о помощи дереву, во многом так же, как мешочек с табаком предлагают
знахарю, чтобы попросить его о помощи.
Табачный дым можно выдувать на человека или предмет, чтобы защитить или укрепить его. Он
используется для подпитки энергий защиты, как кормление сторожевых псов, чтобы они
оставались сильными. Табак как рупор для наших молитв.

Ни в одном из них не используется курение. Даже во время Церемонии Трубки табак не вдыхают,
а берут только в рот и выдувают как подношение.

Традиционно табак иногда курили в одиночестве или в одиночестве. совместной медитации, но

никогда небрежно или неуважительно, занимаясь другими делами.

Духи могут поглотить энергию табака только в том случае, если есть намерение человека передать
ее им. Если немного табака просто упадет к основанию дерева и сгниет там, он не накормит дух
дерева. Табак — усилитель нашего намерения.

Таким образом, если табак выращивается, обрабатывается и предлагается с целью вызвать у

людей зависимость и заработать деньги, он также будет преследовать эту цель. И, как мы все
знаем, при небрежном, неосознанном и неуважительном употреблении табак может вызывать
болезни и убивать людей.

Но даже коммерческий табак, выращенный с низкими намерениями и фальсифицированный

химическими веществами, можно предложить духам. Говорят, что в наши дни так мало людей
предлагают духам табак, что духи изголодались по нему, а если ты голоден, ты не
отворачиваешься от еды, даже если это нездоровая пища.

В укромных уголках резерваций знахари до сих пор выращивают священный табак. Некоторые
используют семена, переданные из давних времен в линии передачи, которые никогда не
использовались ни для чего, кроме священных целей. Они поют табаку, пока он растет, и
наполняют табак своими песнями.

Табак выращивали в Северной Америке везде, где он мог бы расти, и продавали там, где его не
выращивали. Вероятно, это было первое растение, выращенное в Америке. Даже народы,
которые не занимались выращиванием семян для производства продуктов питания, выращивали
табак (доказывая, что люди, которые вели образ жизни охотников-собирателей, не делали этого
из-за незнания семян). Табачные равнины, штат Монтана, названы в честь богатых табачных
плантаций народа ктунакса.

Но выращиваемый там табак не был ни Nicotiana tabacum , ни Nicotiana rustica , первоначально

возделываемым на востоке страны .и юго-западной части Северной Америки соответственно и
знакомы нам, соответственно, как сигаретный табак и мапачо , или шаманский табак. (Оба вида
происходят из Южной Америки и, по-видимому, являются антропогенными.) Видом, наиболее
часто используемым коренными народами на западе Северной Америки за пределами юго-
запада, была Nicotiana quadrivalvis с низким содержанием никотина, а на юго-западе также
культивировалась Nicotiana attenuata . Когда появился коммерческий табак, многие люди сочли
его слишком крепким для курения, поэтому они смешивали его с кинникинником или корой
красной ивы. Это снова противоречит представлению о том, что священное употребление табака
является лишь прикрытием никотиновой зависимости.

Как и тот факт, что, когда табак был завезен в Сибирь, местные шаманы признали его силу и
приняли для шаманского использования. Он был введен русскими для рекреационного
использования, вероятно, в 1600-х годах, и многие из их людей начали курить для развлечения.
Но шаманы почувствовали его истинное предназначение.3 Когда табак попал в Монголию, его
переняли и тамошние шаманы.

Некоторые коренные американцы говорят, лишь наполовину иронизируя, что причина, по

которой люди были помещены на Землю, заключалась в том, чтобы выращивать табак для духов,
потому что духи не могут делать это сами. Когда я приехал на Амазонку, я был поражен, услышав
то же самое от коренных жителей.

Я также был поражен, услышав, что амазонские шаманы пьют табачный чай. Никотин более
смертоносен в пересчете на вес дозы, чем мышьяк или цианид, а употребление или употребление
табака может привести к летальному исходу. Конечно, подумал я, табачный чай, который они
пьют, должен быть очень слабым.

Но я мало слышал об этой практике, пока мой друг не пошел в ученики к ячаку , или шаману, из
племени Напо Руна.человек в Эквадоре. Мой друг думал, что он учится, чтобы стать аяуаскеро ,
или шаманом аяуаски. Но как только он взял на себя обязательство, ему открылся «секрет»
исцеления аяхуаской: табак. «Аяхуаска только помогает вам увидеть работу, которую нужно
сделать», — сказал ему ячак . «Табак дает вам возможность сделать это».

Недостаточно воспринимать духовный мир; нужно уметь воздействовать и на него. Любой может
пить аяхуаску, и местные жители часто пытались вылечить свои болезни, выпивая аяуаску сами,
прежде чем отправиться к профессиональному аяуаскеро , например, пробуя домашние средства
перед походом к врачу. Когда они обратились к айяуаскеро , это произошло потому, что он мог
что-то сделать . И эта способность исходила от силы табака.

Табак – это «мускулы» работы. Курандеро , или целитель , должен сражаться в духовном мире.
Поэтому он должен создать своих внутренних солдат , или солдат. Для этого нужно пить табак —
Nicotiana rustica , в котором очень много никотина.

Моему другу давали ежедневно есть небольшое количество табака, и один или два раза в неделю
он должен был пить чай с табаком, от чего он болел и чувствовал себя несчастным. Однажды я
сам участвовал в ритуале курения табака и узнал, что он чувствовал. Мое тело знало, что оно
отравлено. Рвота не облегчала тошноту, потому что тошнота исходила не из кишечника, а из мозга
— как морская болезнь. Мне хватило одного опыта употребления табака. Тем не менее, я
продолжал принимать назальные настои табачного чая. Было бодряще чувствовать, как
маленькие дозы яда стекают по моему горлу. Но моему другу приходилось пить табак снова и
снова, во все более сильных дозах, в течение нескольких месяцев.

Табак относится к роду Datura . Это двоюродный братбругмансия (она же тоэ , вадук и труба
ангела), дурман, белладонна и мандрагора — растения, которые, подобно табаку, черпают свою
силу из близости к миру смерти.

Как яд никотин действует на нервную систему. Но выпитый в постепенно увеличивающихся дозах

создает толерантность, и эта толерантность постоянна. А это значит, что он вызывает какие-то
необратимые изменения в нервной системе.

Как и у многих амазонских народов, у напо-руна есть одно и то же слово для обозначения
«лекарства» и «яда» — хамби . Отравившись и выжив, мой друг изменился. Табак больше не был
для него смертельным. Он мог выпить дозы, которые убили бы обычного человека. Теперь он мог
пройти невредимым до порога смерти.

Он обнаружил, что визионерское царство табака отличается от царства любого другого энтеогена.
Но видения не были главной причиной, по которой его заставили пить табак. Многие растения
дают видения. Причина, по которой начинающий айяуаскеро должен пить табак, заключается в
его силе. Очень опытные табачные шаманы развивают способность выпивать неограниченное
количество табака без вреда для себя. Но научиться управлять этой силой — другая задача.

Эта книга дает нам представление о табачных обычаях других амазонских культур, шави и
ашанинка. Несмотря на различия, глубокое уважение к табаку одинаково.

Сопоставляя аяхуаску и табак как учителей растений, эта книга показывает, что к табаку следует
относиться так же серьезно и относиться с таким же уважением, как и к аяуаске. Это делает эту
книгу уникальной среди растущей литературы об аяуаске и амазонском шаманизме.

— Гейл Хайпайн, лингвист и автор книги «Раскрытие тайны происхождения аяуаски».

ВВЕДЕНИЕ

Я впервые столкнулся с табаком в качестве учителя растений в 1985 году, когда я жил в общине
народа ашанинка в перуанской Амазонии. Это были люди, которые думали, что такие растения,
как табак и аяуаска, могут передавать знания тем, кто их употребляет; и, по их мнению, табак был
учителем растений номер один. Когда у ашанинка возникали проблемы или недомогания, они
обращались за консультацией к серипиари , что на их языке означает «табачный шаман».

Со своей стороны, я не имел особого отношения к сигаретам или сигарам и не думал, что можно
многому научиться, куря их. Я вырос с отцом, который был заядлым курильщиком, ставшим
ревностным противником курения, и матерью, которая курила только на улице, как бы скрываясь,
и я рассматривал курение табака как нездоровую трату.времени. Мне как молодому антропологу
было интересно понять взгляды коренных жителей Амазонки. И, по правде говоря, я только что из
университетской библиотеки.

По прошествии месяцев в этом аборигенном сообществе моим главным собеседником стал

человек по имени Карлос Перес Шума. Ему было сорок пять лет, и он оказался табачным
шаманом. Мы часами разговаривали по-испански, и он рассказывал истории из своей жизни,
многие из которых были связаны с табаком: как его дядя научил его курить, когда он был молод;
как это защищало его от опасностей и врагов всех видов; как оно привлекало невидимых существ,
называемых манинкари , которые оживляли все живые существа. Однажды, увидев, как Карлос
Перес дует табачным дымом на больного ребенка, которого кто-то принес для сеанса исцеления,
я спросил его, как табак может помочь в таких случаях.

Он ответил: «Я всегда говорю, что свойство табака в том, что он показывает мне реальность
вещей. Я могу видеть вещи такими, какие они есть. И это избавляет от всех болей».

Некоторые из историй, рассказанных Карлосом Пересом о табаке, противоречили моему

пониманию реальности, но я полагал, что моя работа как антрополога состоит не в том, чтобы
выражать скептицизм, а в том, чтобы записывать точку зрения человека его собственными
словами и задавать вопросы, если я чего-то не понимаю. . Однажды он рассказал мне о кончине
своего тестя, известного табачного шамана: «Он пил свой табак, как воду; он брал его и пил так,
как будто это было ничто. И тогда он мог делать то, что хотел. А еще лучше, он бы превратился в
ягуара на глазах у всех».

"Действительно?" Я попросил.

«Вот почему его убили, потому что он часто превращался в ягуара и нападал на скот», —
продолжил он.
— Напали на крупный рогатый скот? — спросил я, не уверенный, что правильно понял.

«Напали на крупный рогатый скот», — ответил он.

— Чей скот?

«Колонисты».

«Почему он напал на их скот?»

— Потому что он хотел с ними пообщаться. Итак, они убили ягуара, вынули сердце и сварили его с
пеплом, смолой и острым перцем. А так как сама душа моего тестя вышла из него и оказалась в
ягуаре, это повергло его в шок. Потому и умер — не от болезни, а умер в душе».

— Значит, его убили колонисты?

«Нет, скот был у колонистов, но они наняли ашанинков, чтобы убить ягуара. Потому что, если
настоящий ягуар атакует скот, вы можете выстрелить в него и убить. Но если в нем есть душа
табачного шамана, в него можно стрелять с близкого расстояния, и он все равно может прыгать, и
хоть вы стреляете оттуда, вы не можете его убить, потому что это люди [“ porque es gente ”] ».

— Так как же им удалось убить душу твоего тестя?

— Потому что они предали его. Пока готовили сердце ягуара, мой тесть рассказывал нам, что он
уже трижды убегал. Он сказал: «Я не знаю, как я умру, потому что многие хотят убить меня, но не
смогут». Может быть, пришло время, когда он больше не мог уклоняться; может быть, они
использовали что-то тайное, и он отказался от своего тела, а они высосали его душу. Вот как он
умер. Потому что он умер толстым и здоровым».

"Здоровый?" Я попросил.

"Здоровый. А в момент его смерти горел запах пороха. Вот почему он сказал: «Теперь они меня
поймали.Кажется, что я больше не могу жить, потому что на самом деле они сварили мое сердце,
так что у меня нет жизни». В момент смерти с него капала вода, как будто его облили водой. Его
пот лился, потому что его сердце было сожжено в огне; потому и сгорел. Так оно и было».
Когда Карлос Перес рассказал мне эту историю, я понял, что не думаю, что описанные в ней
события возможны. Дитя рационализма и материализма, я не думал, что душа человека может
вылететь из тела под действием сильной дозы табака, поселиться в живом ягуаре и застрять там
до такой степени, что однажды станет причиной смерти человека. физическое сердце ягуара было
вырезано и приготовлено в перце чили. И я действительно не знал, что делать с такой историей.

Прожив год в этой общине ашанинка, я сопровождал Карлоса Переса в гостях у его старого
учителя табачного шамана, который жил в горах примерно в часе ходьбы от него. Мужчине на вид
было не меньше восьмидесяти лет, так как он был весь в морщинах, но Карлос Перес сказал мне,
что никто не знал его точного возраста, потому что он родился до того, как ашанинские люди
начали считать годы, вероятно, в первые годы двадцатого века. Он сидел на циновке в
хлопчатобумажном халате и ел табачную пасту из маленькой палочки, которая помещалась в
тыкву.

Когда меня представили, он посмотрел на меня с блеском в глазах и спросил, не являюсь ли я его
тестем. В то время мне не было и трети его возраста, так что это явно была шутка. Я решил
подыграть старику и ответил да. Он засмеялся и снова спросил меня: « Конки [тесть]?» — Да, —
ответил я. Он задавал мне один и тот же вопрос около двадцати раз подряд. Каждый раз я
отвечал «да», и его смех становился немного длиннее.(Позже в тот же день я узнал от Карлоса
Переса, что вопрос также означал: «Могу ли я иметь сексуальный доступ к вашим дочерям?» —
так что шутка была надо мной.)

Я положил конец нашему разговору, спросив, могу ли я попробовать немного его табачной пасты.
Он вручил мне тыкву, и я зажал добрую палочку между губами, а затем сел в стороне, чтобы двое
мужчин могли обсудить свои дела. Немного посидев так, ни о чем особо не думая, я провел
языком под передними зубами, а они показались мне особенно длинными и острыми. А на моем
лице, казалось, по бокам росли кошачьи усы, которые позволяли мне острее ощущать
окружающую среду. Во рту у меня был привкус крови, и хотя я был вегетарианцем, вкус мне
нравился. Мои чувства говорили мне, что я превращаюсь в кошку. Это было не то, что я считал
возможным, но впечатление казалось реальным. Это кошачье ощущение заставило меня
почувствовать тепло, силу и мудрость. Я присмотрелся к курам, кудахтавшим неподалеку, и, как
доброжелательный ягуар, решил не набрасываться на них. Я помню, как сказал себе: «Знаешь,
табачная паста сильна, когда антрополог начинает нападать на цыплят!»

Это кошачье и хищное впечатление, длившееся около получаса и затем перешедшее в чувство
спокойствия и ясности, было настолько ярким, что остается со мной до сих пор. Но прошло много
времени, прежде чем я почувствовал, что могу обсуждать это публично.

картинки

Прошли годы после этого опыта, и я держался на расстоянии от табака. Меня позвало не растение
— к счастью, потому что я знал, что его регулярное употребление может нанести вред здоровью
человека.
Тем не менее, я продолжал уважать растение, потому что коренные амазонцы настаивали на его
центральной роли, и потому я ценил свое краткое знакомство с ним. Чувствовать своим телом,
каково это быть ягуаром, было опытом, за который я был благодарен, но не тем, который мне
хотелось бы повторить.

Я не думал, что действительно превратился в ягуара каким-либо измеримым образом. Скорее, у

меня была интенсивная телесная память о впечатлении «быть кошкой», которое я мог
использовать по своему желанию и использовать как источник силы и мужества.

Но я научился не говорить об этом с жителями Запада, потому что эта тема, казалось, вызывала у
людей беспокойство. Даже элементарное обсуждение точки зрения амазонок на табак вызывало
непонимание. Люди напоминали мне, что употребление табака ежегодно приводит к
преждевременной смерти миллионов курильщиков, а международные органы здравоохранения
назвали его «наиболее предотвратимой причиной смерти в современном мире» — так как же кто-
то может рассматривать растение как источник знаний и исцеления? ?

Мне казалось очевидным, что западная точка зрения основывалась на понимании воздействия
сигарет промышленного производства, которые представляли собой фальсифицированную
версию растения, чаще всего с примесью промышленных химикатов. И также казалось
очевидным, что коренные жители Амазонки обладали ноу-хау в отношении табака, которые,
возможно, могли быть полезны курильщикам всего мира и людям, стремящимся понять это
мощное растение. Но между двумя мирами была пропасть, которую было трудно преодолеть.

Годы продолжали идти. В 2010 году ушел из жизни Карлос Перес Шума. Долгое время после этого
я едва мог смотреть стенограммы интервью, которые мы давали вместе. Он был знающим
человеком и мастером рассказчика, и мне его очень не хватало.

В 2018 году, через тридцать три года после того, как я впервые столкнулся с амазонским табаком,
я почувствовал призыв вернуться к этой теме. Нетконкретное событие вызвало это; это произошло
скорее как спелый плод, падающий с дерева. Внезапно я понял, что хочу взглянуть на табак с
точки зрения амазонок.

Я связался с Рафаэлем Чанчари Пизури, местным экспертом по этому вопросу и старейшиной

народа шави. Он работает недалеко от Икитоса, в перуанской Амазонии, где обучает молодых
учителей из числа коренных народов. Он также описывает себя как медико , испанское слово,
означающее «врач» или «целитель», используемое в местном масштабе для обозначения
специалистов, которые лечат людей с помощью местной медицины. Табак играет важную роль в
его практике.

Я сказал Рафаэлю Чанчари, что мне интересно попытаться наметить правильный подход к этому
могущественному учителю растений. Я уже несколько раз брал у него интервью, и он с
готовностью согласился поделиться своими знаниями, ответив: «Табак — важное лекарственное
растение, и его более глубокое значение зависит от того, как его использовать». Мы встретились в
Икитосе, и наш последующий разговор о табаке является предметом главы 1 . Я записал наш
диалог на испанский, а потом перевел на английский.

Несколько месяцев спустя я начал углубляться в новейшую науку о табаке. Моя цель привнести
науку в дискуссию состояла не в том, чтобы подтвердить или опровергнуть знания об Амазонке, а
в том, чтобы сопоставить две точки зрения и посмотреть, как они выстраиваются рядом друг с
другом. Я проанализировал научную литературу по разным вопросам, высказанным Рафаэлем
Чанчари, и, к моему удивлению, обнаружил значительное соответствие между знаниями
коренных народов и современной наукой. Это тема главы 2 .

В этот момент стало ясно, что Рафаэль Чанчари и я приступили к зарождающемуся

исследовательскому проекту, который объединил два способа познания и дал более полное
понимание мощное и часто опасное растение. Я предложил последовать той же процедуре и
обратить внимание на другое психоактивное растение из Южной Америки, виноградную лозу
аяуаска. Это растение только недавно прославилось, к лучшему или к худшему. Он составляет
основу одноименного растительного напитка, который некоторые считают потенциальным
средством от депрессии, травм, беспокойства и зависимостей, а также инструментом для личного
исследования и роста; и который другие считают опасным галлюциногеном.

Рафаэль Чанчари имеет большой опыт работы с аяуаской, которую он использует вместе с
табаком в своей медицинской практике . Спустя почти год после нашего первоначального диалога
мы снова встретились, на этот раз для обсуждения аяхуаски. Этот обмен является предметом
главы 3 .

После этих разговоров о табаке и аяхуаске мы с Рафаэлем Чанчари договорились вместе написать
короткую книгу, в которой были бы представлены как местные, так и научные взгляды на эти два
растения.

Как и в случае с табаком, я изучил новейшую научную литературу об аяуаске, руководствуясь

пониманием Рафаэля Чанчари, и обнаружил, что амазонская точка зрения помогла мне
разобраться в новой области научных исследований. Это тема главы 4 .

Как соавторы, мы рассматриваем науку и знания коренных народов как дополняющие друг друга,
несмотря на определенные различия. Объединяя их, наша первая цель — позволить им
существовать бок о бок. Таким образом, читатели могут рассмотреть оба и сделать свои
собственные выводы.

Эта книга написана двумя авторами, посвящена двум растениям и объединяет две системы
знаний. Надеемся, вам понравится.
ГЛАВА 1

Медицина и Злоба

Табак с точки зрения коренных народов

картинки

Никотиана табакум

Однажды утром мы с Рафаэлем Чанчари встретились в школе, где он преподает. Это относительно
невысокий мужчина лет пятидесяти с добрым видом. Мы сидели в тихой комнате, и я включил
диктофон.

Жители Амазонки часто обращаются к «владельцу» или «матери» отдельных видов — что-то
вроде личности, — поэтому я начал с вопроса Рафаэлю Чанчари, говорят ли народ шави о
«владельце» табака.

«Да, мы, народ шави, говорим, пинши ва'ян , что означает душу или дух табака; и пинши ашин ,
что означает мать табака, тот, кто его открыл или тот, кто его изобрел, тот, кто посеял его в первый
раз. Эта мать — человек-гусеница — кунтан , как мы говорим. У этой гусеницы есть научное
название;Я видел это в Интернете. Итак, согласно нашей культуре, это мать».

Он говорил тихим голосом и отчетливо произносил каждое слово. — Мать — мужчина? Я

попросил.

— Мужчина, — ответил он, соглашаясь. «Но преобразился. Это целая история. У табака есть душа,
у него есть дух, который бывает двух видов: лекарство и злоба [ maldad ], или то, что мы называем
по-испански колдовством [ brujería ]. У него два духа».
«У всех ли растений есть два спирта или только у табака?»

«Все растения, обладающие силой, — иначе говоря, растения-учителя: аяхуаска, табак, тоэ,
катахуа , пальма чамбира — имеют два духа или две души. Так что человек, работающий с этими
растениями, должен сделать выбор: учиться медицине или злому умыслу. И духи этих растений
предлагают вам этот выбор, потому что они не мелочны. Иногда они хотят научить вас обоих. Но
выбирает человек».

Чтобы лучше понять «мать» табака, я спросил Рафаэля Чанчари, видел ли он когда-нибудь эту
сущность во время работы с растениями-учителями.

«Да, — ответил он, — но матери я не видел; Я видел ее душу».

«Но в чем разница между душой , духом и матерью растения?» Я попросил.

«На языке шави у всех существ — таких как деревья, рыбы, птицы, млекопитающие и рептилии —
есть души или матери. Но я слышал, что в испанском есть разница между «душой» [ alma ] и
«духом» [ espíritu ]; они говорят, что у людей есть души, а у растений и животных есть духи. Вот
почему я иногда использую слово « дух » для обозначения душ растений. Душа или дух растения
— это сущность, специфичная для этого растения. В то время как мать растения специфична для
его вида».

Будучи двуязычным человеком, Рафаэль Чанчари думал о мире на своем родном языке, шави, и
когда он выражался на своем втором языке, испанском, он позволял себе вольность; хотя он знал,
что в испанском языке слово « душа » используется только для людей, он все равно использовал
его для обозначения растений и животных, потому что не видел принципиальной разницы между
душами людей и душами других видов. Это то, что антропологи называют анимистом — другими
словами, тот, кто рассматривает все живые существа как субъекты или личности.

Далее он объяснил, что существует два основных типа табака — один с толстыми двойными
листьями, другой с маленькими тонкими листьями — и оба можно использовать для изготовления
мапачо , или шаманского табака. «Тот, у кого двойные листья, сильнее. Можно предположить, что
в нем содержится большее количество природных химических веществ для видений».

Это побудило меня спросить, считает ли он, что существует связь между никотином и матерью
табака.

«Очевидно, что никотин — это то, что активирует наши нейроны таким образом, что позволяет
нам воспринимать незаметное в наших видениях и снах», — ответил он. «Вот как мы можем
обнаружить, что у растений есть дух. Дух есть образ растения в мире видений. Мать является
существом как физическим, так и духовным. Гусеницы — мать табака, и у них есть дух, который
может вас научить».

Рафаэль Чанчари не видел противоречия между матерями растений и духами, с одной стороны, и
нейронами и молекулами, с другой. По его мнению, для восприятия матери табака необходимы
никотин и нейроны. Его подход включал науку, которая помогала диалогу между нами.

— А вы работаете с табаком? Я попросил.

— Да, я курю.

«Итак, когда вы видите душу этого растения, на что она похожа?»

«Послушайте, эти два вида табака, о которых я вам говорю, если вы приготовите их, добавив
некоторое количество ингредиентов из других лесных растений, обладающих силой, это сделает
их сильными и научит вас медицине или колдовству. А что касается его души, то я ее видел. Он
гигантский и мужественный — высокий коричневый мужчина, цвета табака. Это душа табака, тот,
кто учит вас».

«И когда вы видите этого высокого коричневого мужчину, это существо вызывает у вас страх? Или
это приятно, или очаровательно? Какова личность табака?»

«Как существо, оно не вызывает чувства страха. Вы можете быть в его присутствии. Оно только
внушает страх, потому что учит злому умыслу. Это его линия; это линия готового табака».

Рафаэль Чанчари, казалось, предположил, что у табака есть что-то вроде политической
программы или партийной линии. Но прежде чем я успел расспросить его об этом, он начал
объяснять, как делать «готовый табак». Во-первых, нужно защитить молодое растение табака от
зеленой гусеницы, которая ищет его в качестве пищи.

«Это та же самая гусеница, что и мать растения?» Я попросил.

«Да, и если ты оставишь это и не позаботишься о своем растении, гусеница съест его все. Это
настоящий позор, но для гусеницы табак — это еда».

Он сказал, что когда здоровые листья табака желтеют, их собирают и сушат. Это мапачо в его
простой форме. Но для производства готового табака сначала нужно сделать пасту.путем
приготовления центральных жилок высушенных листьев с различными растениями, включая
имбирь, корицу, ваниль, гигантскую лозу clavo huasca и ароматную лозу sacha camote . Эту смесь
уваривают до состояния пасты, дают ей остыть и намазывают на высушенные листья мапачо ,
которые затем скручивают вместе и снова высушивают. «А вот приготовленный табак учит вас
колдовству. Раньше мои люди готовили так, а теперь все реже и реже. Раньше его лечили, а потом
курили; они посвящали себя этому и практиковали это.

«Раньше вы спрашивали меня, на что похожа душа или личность табака», — сказал он, имея в
виду «высокого коричневого мужчину», о котором он упоминал ранее. — Ну, он тебя не пугает, а
бывает, что он хочет научить тебя злобе. Другими словами, в духовном мире, в лесу, в воде есть
сильные духи, которые могут вам навредить, и этот табак хочет научить вас этому».

«Почему, по-вашему, оно хочет учить этому?»

«Допустим, это деятельность духов растений. Подобно тому, как медицина есть деятельность, а
лечение и врачевание приносят удовлетворение, так и для растений то же самое: злоба есть
деятельность, которую они совершают для собственного удовлетворения. Но для людей злоба
болезненна, неудовлетворительна и трудна. Сила этих растений может привести к человеческим
жертвам. В этом их миссия: научить нас практиковать свою деятельность по их линии, причинять
вред. Прокалывание человеческого тела способом, который приводит к гибели людей, является
для них занятием. И наоборот, медицина — это тоже деятельность, которую мы развиваем, чтобы
исцелять, дарить жизнь и продлевать жизнь. А сам табак действительно продлевает жизнь,
потому что лечит. Простой табак мапачо , вроде того, что продают на рынке в Белене.большой
открытый рынок в Икитосе], можно использовать в качестве лекарства, и его можно курить, как
есть».

«Если табак — лекарство, какие болезни он лечит?» Я попросил.

«Табак снимает сонливость, лечит некомпетентность и лень у людей и у собак. Здесь мы говорим
о людях, которые живут «легко» — о людях, которые не прилагают никаких усилий для изучения
навыков, необходимых для производства пищи, которую они едят, чтобы остаться в живых. Табак
может вылечить это. Он также может вылечить людей, которые из-за чистой лени не умеют что-то
делать. В более общем смысле, оно служит для передачи силы, возможностей и способностей, но
для того, чтобы учение возымело эффект , требуется икарос [исцеляющие песни/песнопения].
Табак также помогает лечить укусы змей и укусы жалящих муравьев. И это усиливает мужские и
женские гормоны. А при добавлении к другим антиканцерогенным растениям усиливает их
действие».

«Так почему же это вызывает рак у курильщиков сигарет?»

«Традиционные потребители табака не страдали от рака легких или рака рта. Но потребители
«хороших» сигарет заболевают раком, потому что потребляют их в избытке и без правил. В жизни
вредны все вещи, употребляемые в избытке. Дым не подходит для потребления человеком. В
малых дозах табачный дым целебен, но в избытке он разрушает клетки и портит организм».

Какое-то время мы сидели молча. Слова Рафаэля Чанчари казались точными и связными.

Прежде чем я успел сформулировать еще один вопрос, он возобновил обсуждение

использования табака: «Табачным дымом можно излечить страх. И служит для отпугивания змей
и удержания их врасстояние. Он также отпугивает речных дельфинов. То же самое происходит с
плохими духами во время сеансов аяуаски. Для всего этого можно использовать табак, а также
для лечения людей, которые уже не умеют охотиться и ловить рыбу. Табак позволяет
обмениваться с сахаруной [«лесным человеком» или «лесными людьми» на языке кечуа]. Если вы
хотите связаться с сахаруной , потому что вы хотите попросить его отказаться от своих птиц и
животных, чтобы вы могли охотиться, вы кладете сигарету мапачо на большую ветку дерева
лупуна , потому что это его дом».

К некоторым утверждениям Рафаэля Чанчари можно подойти с научной точки зрения —

например, обратиться к научной литературе о влиянии употребления табака на половые гормоны.
Другие, такие как существование невидимого леса, являющегося сахаруной , не могли, по крайней
мере, на данный момент. Но я не хотел, чтобы это стало препятствием в нашем разговоре; в
межкультурном диалоге, таком как тот, что был у нас, основная вежливость заключалась в учете
точки зрения другого человека. Если Рафаэль Чанчари чувствовал себя комфортно, обсуждая
никотин и нейроны, я тоже должен чувствовать себя комфортно, обсуждая «мать табака» и
сахаруну , лесного человека.

Жители Западной Амазонии широко считают сахаруну «хозяином леса». Но антропологи

отмечают, что дискуссии об этом существе часто уклончивы; как выразился Питер Гоу: «Никогда
не ясно, является ли сахаруна одним духом для всего леса или множеством духов, каждый из
которых обитает в определенной области».1Меня заинтриговало, что такая двусмысленная и
невидимая сущность, как сахаруна , ценит табак. Но я оставил этот вопрос в воздухе, потому что у
меня было несколько практических вопросов к Рафаэлю Чанчари.

Я спросил, есть ли у него какой-нибудь совет для многих людей вокруг. мир, который курит
сигареты, содержащие слабую форму табака, совершенно отличную от амазонского.

"Да. Слушай, мой совет для всего человечества. Можно употреблять простой табак, скрученные
табачные листья. Можно употреблять и более крепкий табак, но только по вечерам перед сном,
потому что он учит мечтать о хороших вещах. Так, по вечерам, после еды, можно выкурить две-
три самокрутки, чтобы заснуть. Вот мой совет: умеренно выкуривайте две-три самокрутки перед
сном и после ужина. Но не днем, нет. Слишком много дыма также имеет последствия, такие как
анемия, потому что вдыхание дыма не так уж полезно для здоровья; это не очень питательно для
человеческого организма».
— А вы когда-нибудь курили сигареты в пачках? Я попросил.

«Нет, я их не курю. Потому что однажды у меня не было мапачо и не было денег, чтобы купить
его. А я ходил пить аяуаску на сеанс возле Науты, и там тоже ни у кого не было мапачо . И мои
друзья сказали: «Вот сигареты Caribe . Давайте выкурим их. Итак, я выкурил Caribe , и аяхуаска
сказала мне: «Эта сигарета не годится для питья аяуаски». Это нехорошо для людей». Он сказал
мне: «Это мусор, просто мусор». Табак является дополнением к лекарству. Табак — это
лекарство».

— Аяуаска сказала тебе, что сигарета — мусор? — спросил я, желая убедиться, что правильно
понял.

«Да, аяхуаска сказала, что табак в промышленных пакетах — это мусор. «Это мусор. Ты куришь
мусор». Вот почему оно меня наказало, потому что я курил…

— Как это наказало тебя? — спросил я, перебивая его.

«Посылая мне очень сильные видения, ощущение смерти — в этом смысле оно наказывало меня.
Так что мне сказали, что этот табак - фигня, он того не стоит. Когда вы пьете аяуаску, вам нужен
мапачо в дополнение к лекарству».

Я заметил, что большинство постоянных курильщиков в мире курят сигареты, которые он,
вероятно, сочтет мусором. Затем я спросил, есть ли у него какой-нибудь совет для людей,
которые, возможно, захотят лучше познакомиться с табаком.

«Я бы посоветовал, прежде чем курить любую промышленную сигарету, лучше приобрести

простой, нормальный табак. Это не обязательно должен быть сильный, подготовленный вид. И вы
можете умеренно выкурить до трех таких вечером, чтобы выспаться. Этот табак также помогает
стабилизировать себя, если человек взволнован, когда слишком много эмоций, или когда иногда
наступает депрессия или гнев».

«А если люди собираются курить простой табак, как им следует курить?» Я попросил. «Должны ли
они встать или сесть? Должны ли они курить в одиночестве? У вас есть точка зрения на этот счет?»

"Да. Важно иметь специальное место для курения, потому что не все могут переносить вдыхание
табачного дыма; носы людей к этому не готовы — у кого-то аллергия, у кого-то гайморит — и
важно уважать здоровье других людей. Так что вам нужно искать место, где вы не пугаете других
людей, где три-четыре человека могут курить, сидя, сосредоточенно. Вы также не должны
смотреть телевизор, потому что это занятие вас очаровывает. Так что курите и сконцентрируйтесь;
подумайте о том, что вы делаете. Вот вам совет: курите только там, где нет некурящих, потому что
этовлияют на их носы. И перестаньте заниматься другими делами — посвятите себя
исключительно курению мапачо . Потому что это растение, обладающее силой, духом или душой.
Поэтому важно уважать это. Это не просто обычная вещь, которую вы курите. Вот такой совет я бы
дал».

ГЛАВА 2

Лекарство и яд

Наука о табаке

картинки

Никотиана деревенская

ученые изучали табак больше, чем любое другое растение в истории науки. Это связано с его
естественной химической сложностью. Табачная фабрика производит около четырех тысяч
различных органических веществ — не путать с сотнями промышленных химикатов, которые
производители сигарет добавляют в свою продукцию.1

В частности, табак производит ряд веществ, называемых алкалоидами, которые содержат азот и
оказывают сильное физиологическое воздействие на животных и человека. Никотин, безусловно,
является основным алкалоидом, содержащимся в большинстве из 76 задокументированных
разновидностей табака, включая оба вида, обычно используемые в Амазонии, Nicotiana tabacum и
Nicotiana rustica . Это одно из наиболее токсичных ботанических веществ в природе, так как один
или двакапли чистого никотина, нанесенные на язык или кожу, могут убить взрослого человека.2

С точки зрения растений никотин служит в первую очередь защитой от хищных насекомых. Эта
роль настолько эффективна, что люди веками использовали никотин в качестве
сильнодействующего инсектицида.3
У некоторых разновидностей Nicotiana rustica содержание никотина в листьях приближается к 20
процентам, тогда как светлый табак, используемый в промышленных сигаретах, содержит от 1 до
2 процентов. Поскольку пара капель чистого никотина является смертельной дозой, употребление
крепкого темного табака может быть рискованным предприятием.4

Токсичность никотина зависит от того, как он попадает в организм. При всасывании через кожу он
примерно в тысячу раз сильнее, чем при употреблении в пищу или курении. Когда человек ест
табак, желудочные кислоты в некоторой степени разрушают молекулу никотина. А когда его
курят, высокая температура горения превращает большую часть никотина в менее опасные
соединения. Химики Пенни Кэмерон Ле Кутер и Джей Берресон комментируют: «Это не означает,
что курение табака безвредно, просто если бы не происходило окисление большей части
никотина и других алкалоидов табака, курение всего нескольких сигарет неизменно было бы
смертельным».5

Другое дело, что промышленные сигареты содержат сотни химических добавок, которые при
сгорании превращаются в новые и значительно более токсичные вещества. Сжигание является
хорошей новостью для курильщиков, поскольку снижает летальность никотина, содержащегося в
табаке.6

Курение — это быстрый способ попадания никотина в кровь и мозг с относительно небольшим
риском передозировки — курение слишком много крепкий табак имеет тенденцию вызывать у
людей тошноту или даже потерю сознания, поэтому они, как правило, бросают курить до того, как
достигнут смертельный уровень никотиновой интоксикации. Оказывается, курение — самый
распространенный способ потребления табака амазонскими шаманами — хотя они также жуют,
пьют, облизывают и нюхают его, а также, в редких случаях, потребляют его ректально.7

Этноботаник Дейл Пенделл комментирует опасность употребления табака в жидком виде или
через прямую кишку: «Выпивка, если посвященный не вырвет табак после потери сознания,
может привести к смерти или необратимым травмам. Наиболее опасным методом употребления
табака является табачная клизма [ректальная инъекция], при которой опасность передозировки
крайне высока».8

ДЕЙСТВИЕ НИКОТИНА В ТЕЛЕ

Чтобы осознать всю силу табака, нужно понять работу никотина внутри человеческого организма.

Никотин оказывает глубокое влияние на людей, потому что молекула никотина напоминает
важное химическое вещество, вырабатываемое нашим телом и мозгом, называемое
ацетилхолином (произносится как «ух-си-тул-КОН-лин»). Это позволяет никотину проникать в
рецепторы этого вещества на поверхности нейронов и многих других клеток организма. Эти
рецепторы широко известны как никотиновые рецепторы , потому что они были обнаружены в
начале двадцатого века учеными, стремившимися понять, как никотин функционирует в
организме. Когда никотин связывается с нашими нейронами, он заставляет их выделять поток
химических веществ мозга, таких как дофамин, глутамат, норадреналин и эндорфины, а такжесам
ацетилхолин. Эти химические вещества мозга продолжают оказывать широкий спектр эффектов.9

Например, повышенный уровень дофамина активирует центр вознаграждения в мозгу, что

заставляет людей чувствовать себя довольными, а также усиливает их желание повторить опыт —
отсюда потенциал привыкания к никотину; повышенный уровень глутамата укрепляет связи
между нейронами, что облегчает обучение и запоминание; повышенный уровень эндорфинов,
представляющих собой небольшие белки, действующие как обезболивающие, может вызывать
чувство эйфории; а повышенный уровень ацетилхолина заставляет людей чувствовать себя
бодрыми и энергичными. Никотин может вызвать все эти эффекты одновременно, воздействуя на
рецепторы мозга, предназначенные для ацетилхолина.10

Но ацетилхолин — это не просто химическое вещество мозга. Его производят многие безмозглые
организмы в природе, включая бактерии, одноклеточные, мхи, водоросли и примитивные
растения. Это указывает на то, что он появился очень рано в эволюционном процессе.
Ацетилхолин — это «чрезвычайно старая молекула», участвующая в регуляции основных
клеточных функций, таких как экспрессия генов, пролиферация и дифференцировка клеток,
межклеточный контакт, иммунная функция, электрическая активность, передвижение, секреция и
абсорбция. Подавляющее большинство клеток человека вырабатывают ацетилхолин и имеют
рецепторы к нему на своей поверхности. Никотиновые рецепторы есть на клетках мышц, кожи,
поджелудочной железы, легких, гипофиза, надпочечников, иммунной системы, пищеварительной
системы, крови, яичников и яичек. Это позволяет никотину воздействовать на весь организм,
включая сердечно-сосудистую, дыхательную, почечную и репродуктивную системы.11

Люди, употребляющие табак, ощущают некоторые эффекты никотина. Например, когда никотин
стимулирует надпочечники к выбросуадреналин, гормон, который увеличивает частоту сердечных
сокращений и кровяное давление, потребители могут почувствовать этот «прилив». Но никотин
оказывает множество тонких воздействий на организм, которые ускользают от внимания
потребителей табака. Например, он способствует росту новых кровеносных сосудов и успокаивает
воспаление, когда иммунная система слишком остро реагирует.12

Как выразился кардиолог Джон П. Кук, никотин «во многом подобен огню — он может быть очень
вредным, и все же может быть полезным, если вы знаете, как его контролировать». Например,
стимулирование роста новых кровеносных сосудов ускоряет рост опухолей, поэтому
употребление никотина — плохая идея, если у вас рак; но если у вас диабет и ваши конечности
страдают от плохого кровообращения, нанесение на них никотинового геля местного действия
может помочь переломить эту тенденцию.13

Точно так же постоянное потребление никотина ослабляет иммунную систему — что частично
объясняет, почему у курильщиков сигарет заболеваемость выше, чем у некурящих, — но когда
иммунная система чрезмерно реагирует, как это происходит, например, в тяжелых случаях Covid-
19, никотин кажется оказывать защитное действие. Первоначальные сообщения о том, что у
курильщиков сигарет, по-видимому, развиваются менее тяжелые формы этого вирусного
заболевания, которые с тех пор стали предметом научных споров, привели группу исследователей
к мысли, что Covid-19 может влиять на никотиновые рецепторы; они продолжили
идентифицировать токсиноподобную последовательность аминокислот в одном из белков вируса,
которая похожа на последовательность, обнаруженную в белках змеиного яда, которые
блокируют никотиновые рецепторы и предотвращают действие ацетилхолина. Одна из многих
ролей, которую играет ацетилхолин, заключается в том, что он действует как
противовоспалительная молекула, особенно в тех случаях, когда иммунная система чрезмерно
реагирует и наводняет организм провоспалительными молекулами. Обычно в такихслучаях
ацетилхолин нейтрализует эти провоспалительные молекулы. Но если никотиновые рецепторы
заблокированы, ацетилхолин не высвобождается, и провоспалительные молекулы продолжают
атаковать здоровые клетки по всему телу, что в конечном итоге приводит к тому, что легкие
наполняются жидкостью, а другие органы отключаются. Когда это происходит, пациенты в
конечном итоге умирают от своего иммунного ответа на вирус, а не от самого вируса. Хотя
доказательства все еще оспариваются и неубедительны, возможно, что в наиболее тяжелой
форме Covid-19 является заболеванием никотиновой системы и, в частности,
противовоспалительной системы на основе ацетилхолина; и никотин может восстановить
функцию этой системы, позволив ацетилхолину подавить чрезмерную реакцию иммунной
системы.14 Ученые, проверяющие эту гипотезу, работают с «лекарственным никотином» в виде
трансдермальных пластырей или жевательной резинки с никотином и единогласно
предупреждают, что курение сигарет или вейпинг никотиновых продуктов не обеспечивает
защиты от этого агрессивного вирусного заболевания.15

Никотиновые рецепторы также играют роль в развитии болезни Паркинсона, болезни

Альцгеймера, шизофрении и эпилепсии. Накопленные данные свидетельствуют о том, что
никотин может иметь терапевтическое значение при болезни Паркинсона, болезни, которая
убивает нейроны, вырабатывающие дофамин, потому что никотин стимулирует выработку
дофамина в мозге. Никотин также помогает при болезни Альцгеймера, болезни, которая
вызывает отложения бляшек между нейронами, потому что никотин препятствует соединению
белков, образующих эти отложения. Никотин может помочь и людям, страдающим шизофренией,
но точный механизм его действия в этом случае остается неясным. Наконец, людям, страдающим
эпилепсией, следует избегать употребления никотина, так как он может вызвать судороги.16

НИКОТИН КАК БОЛЕЗНИТЕЛЬНОЕ, УСИЛИТЕЛЬ ПОЗНАНИЯ И ГОРМОНАЛЬНОЕ СРЕДСТВО

Многочисленные доказательства показывают, что табак может действовать как болеутоляющее и,

как говорит Рафаэль Чанчари, помогает успокоить укусы змей и укусы жалящих муравьев. Жители
Амазонки издавна лечили больные и болезненные участки тела влажными табачными листьями
или пластырями из табачного порошка, которые действуют как органические никотиновые
пластыри. Ученые признают, что никотин уменьшает боль, воздействуя на никотиновые
рецепторы нервных клеток головного и спинного мозга. Морфин действует, по крайней мере
частично, за счет высвобождения ацетилхолина, который воздействует на те же самые рецепторы.
Исследования показывают, что низкие дозы никотина, вводимые в виде пластыря или назального
спрея людям, которые не курят, снижают их потребность в морфине после хирургической
операции. Это также предполагает, что люди, которые курят табак или потребляют никотин на
регулярной основе, в конечном итоге снижают чувствительность своих никотиновых рецепторов и
развивают толерантность к эффектам никотина; и по этой причине они не получают столько
пользы, сколько нерегулярные потребители, от его болеутоляющего эффекта.17
Существуют также веские доказательства того, что, как отметил Рафаэль Чанчари, табак может
помочь людям учиться. Ученые подтверждают, что никотин может улучшить внимание и память.
увеличивает мозговой кровоток; высвобождает глутамат, укрепляющий связи между нейронами;
высвобождает норадреналин, который фокусирует внимание; и он активирует области переднего
мозга, которые, как считается, лежат в основе познания. По словам психолога Марчелло
Спинеллы: «Никотин, основной психоактивный алкалоид в табаке, обладает эффектом улучшения
когнитивных функций».18

Исследования также подтверждают утверждение Рафаэля Чанчари о том, что табак «укрепляет
мужские и женские гормоны» — хотя этот эффект зависит от того, как человек использует
растение. Уролог Вей Ван и его коллеги изучили большую выборку мужчин и обнаружили, что у
курильщиков больше общего тестостерона и свободного тестостерона, чем у некурящих. Они
также обнаружили, что характер эффекта зависел от регулярности потребления: «Курение может
привести к резкому повышению уровня тестостерона, но он может снизиться при хроническом
воздействии табака при длительном курении. Следовательно, влияние курения на уровень
тестостерона зависит от личной истории курения». Другое исследование показало более высокие
уровни тестостерона и эстрогена у курящих мужчин по сравнению с теми, кто не курит.19

Эпидемиолог Джудит С. Бранд и ее коллеги изучили большую выборку женщин в постменопаузе и

обнаружили, что курение сигарет повышает уровень эстрогена, а также уровень тестостерона,
«причем самые высокие уровни наблюдаются у тех, кто курит больше всего сигарет».20 Однако
они отметили, что уровень эстрогена был самым высоким у заядлых курильщиков, но у женщин,
выкуривающих менее десяти сигарет в день, уровень эстрогена был ниже, чем у некурящих.

Исследования показывают, что женщинам труднее бросить курить, чем мужчинам, и они
испытывают более сильную тягу к курению; они также более чувствительны, чем мужчины, к
полезным эффектам никотина. В 2017 году нейробиолог Сара Кросс и ее коллеги написали:
«Доклинические исследования в основном были сосредоточены на взрослых мужчинах… В
результате точные механизмы, лежащие в основе уникальной чувствительности женщин к
воздействию никотина, плохо изучены». Однако они предлагают возможное объяснение: «Есть
некоторые доказательства взаимодействия между циркулирующими гормонами иили фаза
менструального цикла с курением и успешным отказом от курения. У женщин эстроген, по-
видимому, способствует курению». В частности, женщины, как правило, больше курят в начале
менструального цикла, чем в конце.21 Необходимы дополнительные исследования уникальной
чувствительности женщин к воздействию никотина.

ТАБАК КАК ГАЛЛЮЦИНОГЕН И ЛЕКАРСТВО

Рафаэль Чанчари называет табак содержащим «природные химические вещества для видений».
До недавнего времени ученые не считали никотин или табак галлюциногенами. Но те, кто
осведомлен о высоких дозах крепкого темного табака, потребляемого амазонскими шаманами,
признают способность растения вызывать галлюцинации или видения. Как выразился антрополог
Йоханнес Уилберт: «Не остается сомнений в том, что никотин посредством воздействия на
центральную нервную систему способен вызывать галлюцинаторные эсхатологические сценарии в
космическом масштабе, и остается вопрос, вызваны ли эти эффекты никотиновым алкалоидом
прямо и/или косвенно. через взаимодействие с другими нейротрансмиттерами, кроме
ацетилхолина».22

Никотин может вызывать некоторые галлюцинаторные эффекты табака из-за его способности
высвобождать химические вещества мозга, такие как норадреналин и серотонин, оба из которых
химически связаны с галлюциногенами (мескалин и псилоцибин соответственно).

Более того, несколько исследований обнаружили небольшие количества алкалоидов харман и

норхарман в табачном дыме, но не в самом табаке, что позволяет предположить, что эти
соединения образуются во время горения. Поскольку они оба тесно связаны сгаллюциногенные
алкалоиды гармалы, содержащиеся в виноградной лозе аяуаски, могут способствовать
галлюцинаторным эффектам табака. Тем не менее, неврологические механизмы, связанные со
способностью шаманского табака вызывать галлюцинации, остаются неясными. В настоящее
время большинство ученых, знакомых с этой темой, считают никотин соединением, вызывающим
табачные видения.23

По словам антрополога Кристиана Рэтча: «Воздействие табака в первую очередь связано с

никотином. Низкие дозы табака оказывают бодрящее и стимулирующее действие, подавляя
чувство голода. Умеренные дозы могут легко вызвать тошноту, рвоту, диарею, анемию и
головокружение. Высокие дозы могут привести к бреду с галлюцинациями… и к смерти из-за
паралича дыхания».24

Антрополог Мартин Фортье недавно классифицировал галлюциногены, используемые в

ритуальном контексте, в соответствии с рецепторами мозга, на которые они воздействуют. В одну
категорию он поместил псилоцибиновые грибы, аяхуаску, пейот и кактус Сан-Педро, которые
стимулируют рецепторы серотонина. Во вторую категорию он поместил дурман, белладонну,
мандрагору и бругмансию ( toé ), которые блокируют никотиновые рецепторы, вызывая делирий
и сильные галлюцинации. В третью категорию он поместил табак: «Несколько классов веществ
являются как атипичными, так и слабогаллюциногенными (то есть галлюциногенными только в
очень высоких дозах). Наиболее важным из этих веществ является табак, который проявляет свои
галлюциногенные эффекты за счет стимуляции никотиновых ацетилхолиновых рецепторов.
Различные виды Nicotiana , особенно содержащие никотин и вызывающие видения, занимали
центральное место в культурах американских индейцев».25

Растет мнение, что крепкий темный табак может действовать как галлюциноген и вызывать
видения у тех, кто его употребляет.

Как и Рафаэль Чанчари, другие амазонцы склонны рассматривать табак как лекарство .
Антропологическая литература изобилует утверждениями на этот счет. Для народа хуни куин в
Бразилии табак является «самым целебным веществом». Для народа матсигенка в Перу «табак —
это лекарство в полном смысле слова». Вообще говоря, табак «является главным шаманским
растением в Южной Америке… без которого невозможна никакая шаманская деятельность».
Выдувание табачного дыма на пациента или нанесение табачного сока на ту часть тела, которая
кажется страдающей, является «наиболее распространенной лечебной практикой… во всем
амазонском регионе».26

Однако важно отметить, что амазонцы, как правило, не проводят радикального различия между
«лекарством» и «ядом». Некоторые амазонские языки используют одно и то же слово для
обозначения обоих понятий.27Жители Амазонки обычно ищут горькие, острые или ядовитые
растения для использования в качестве лекарств. С их точки зрения, табак подходит как токсичное
и лекарственное растение; как говорит Рафаэль Чанчари, у табака есть две души, одна для
медицины, другая для злого умысла.

Это согласуется с двусмысленностью первого известного использования термина pharmakon , от

которого мы получили слова аптека, фармацевтика и фармакология . В древнегреческом языке
фармакон может относиться к лекарству или яду. Парацельс классно подчеркивал это, различая яд
и лекарство по дозе: «Доза делает яд», как гласит пословица.28

Современные научные исследования, безусловно, подтверждают эту двусмысленность,

показывая, что табак и никотин обладают целебным потенциалом, а также могут причинять вред
и смерть. Это лекарство/яд.

ТРЯДИЯ МЕЖДУ НАУЧНЫМИ И КОРЕННЫМИ ВЗГЛЯДАМИ

Многие утверждения Рафаэля Чанчари о табаке имеют научное подтверждение. Но некоторые

кажутся менее поддающимися научному прочтению, по крайней мере, на первый взгляд.

Рассмотрим концепцию учителей-растений. Антрополог Луис Эдуардо Луна впервые обратил

внимание на это понятие в своем исследовании шаманов-метисов в перуанской Амазонии в 1984
году, написав: «Среди них есть те, кого называют вегеталистами или специалистами по растениям,
и которые используют ряд растений, называемых врачами или учителями растений. Они верят,
что если они выполняют определенные условия изоляции и соблюдают предписанную диету, эти
растения способны «научить» их диагностике и лечению болезней, выполнению других
шаманских задач, обычно с помощью волшебных мелодий или икарос , и тому, как использовать
лекарственные растения».29

Учителя-растения — это те, кто передает знания людям, которые их потребляют. В 2011 году
международная группа ученых идентифицировала 55 видов растений, считающихся «учителями
растений» и используемых в шаманских инициациях в перуанской Амазонии, включая табак,
аяуаску, бругмансию, дурман и коку, а также несколько непсихотропных видов растений с
слабительными свойствами. укрепляющие или защитные свойства.30

Многие ученые также рассматривают понятие «учитель растений». радикальным из-за его
«неявных анимистических корней», которые «раздвигают границы академической
ортодоксии».31Но в случае с табаком эффекты никотина, улучшающие когнитивные функции,
дают достаточную причину, чтобы переосмыслить эту точку зрения. Учитывая, что никотин
помогает людям концентрироваться, запоминать и учиться, идея о том, что табак, богатый
никотином, может действовать как «учитель растений», становится в центре внимания. Эта
концепция все еще может быть метафорой, но она надежно описывает то, что происходит в
нашем уме, когда мы потребляем растение.

Иногда, когда кто-то перемещается между амазонскими знаниями и наукой и обратно, он

обнаруживает отсутствие соответствующих концепций. Например, Рафаэль Чанчари говорит о
«душах» и «духах», тогда как в науке нет места для таких понятий. Но когда амазонцы говорят о
«душах» и «духах», эти термины имеют не совсем то же значение, что и у жителей Запада. В
западном мышлении эти концепции основаны на фундаментальном противопоставлении тела и
души, материи и духа. Но когда жители Амазонки называют невидимых существ, оживляющих
живых существ, «духами», они не считают их принципиально нематериальными; скорее, они
считают этих существ необходимыми для оживляемых ими организмов: когда они уходят,
организмы умирают. С точки зрения амазонок, эти сущности отличаются не своей
нематериальностью, а невидимостью.32

На просьбу прокомментировать это в переписке по электронной почте Невер Туэста Серрон,

директор программы подготовки учителей, в которой работает Рафаэль Чанчари и представитель
коренного народа авахун, ответил:

В течение многих лет я думал о том, как перевести на испанский язык представления, которые мы,
коренные народы, имеем о душе или духе растения и животные, которые в прошлом были
людьми. Будучи народом аваджун, когда мы хотим объяснить свои представления метисам, мы
используем такие испанские термины, как alma [душа] или espíritu [дух]. В Аваджуне мы говорим
« вакани ». Например, чтобы объяснить, что фотография — это изображение Доры, мы говорим
«Дора вакани »; для обозначения тени Доры, вызванной солнечным светом, мы говорим «Дора
вакани »; чтобы объяснить, что мы видели душу Доры, умершей некоторое время назад, мы
говорим «Дора вакани ». Точно так же, когда мы обращаемся к учителям-растениям, которые
были людьми в прошлом, мы используем термин вакани , например, « датема вакани », что
означает душу или дух растения аяхуаска. Я вижу проблему в том, что наши собеседники
понимают душу или дух в религиозном смысле. Для нас, аваджун, ясно, что растение или
животное, которое в прошлом было человеком, имеет вакани .33

В ответ на это заявление Рафаэль Чанчари прокомментировал: «Для нас, шави, это то же самое, за
исключением того, что мы говорим ваян , а не вакани ».

Антропологи Льюис Дейли и Гленн Х. Шепард недавно обсудили концепцию «души» народа
матсигенка в Перу в следующих терминах: «Слово матсигенка, означающее дух или душу, суреци ,
также относится к сердцевине или сердцевине растения… Суретси может относиться к
фармакологическим принципам лекарственных и ядовитых растений. Когда растение нагревают в
воде, его душа «загрязняет» или «наполняет» отвар. Когда человек выпивает отвар, душа
растения, проявляющаяся в его вкусе, запахе и окраске, «наполняет» тело этой целостной
субстанцией/душой».34
Поскольку жители Амазонки рассматривают души и субстанции как синонимы, а ученые проводят
между ними абсолютное различие, переход между наукой и местными знаниями может быть
сложным.35

Как и многие амазонцы, Рафаэль Чанчари обращается к «матерям» или «владельцам» растений —
невидимым сущностям, специфичным для каждого вида, которые подобны личности. У ученых
мало времени на такого рода персонификацию, учитывая, что их основной метод состоит в том,
чтобы делать противоположное и объективировать то, что они изучают. Для науки «знать —
значит десубъективировать».36как выразился антрополог Эдуардо Вивейрос де Кастро. Это
означает, что научная точка зрения на «мать табака», вероятно, появится не скоро.

Однако можно серьезно отнестись к концепциям амазонцев и найти в них согласованность. В 2010
году антрополог Франсуаза Барбира Фридман сосредоточилась на определении пола шаманских
растений в перуанской Амазонии, предмете, который до этого практически игнорировался. Она
нашла широкое согласие с оценкой Рафаэля Чанчари о том, что мать табака - мужская. Она пишет:
«Наиболее всеобъемлющий уровень гендерной взаимодополняемости растений в шаманизме
Верхней Амазонки — это уровень между табаком и всеми другими «главными растениями». Табак
считается мужским катализатором, усиливающим действие всех других шаманских растений.
Шаманы ламиста-кечуа часто утверждают, что табак является «отцом всех растений», мужским
супругом «материнских духов» всех шаманских растений».37

Более того, рассмотрение живых существ как личностей или субъектов не обязательно исключает
рассмотрение их как объектов.38 Рассмотрение табака как вдохновленного мощным и
неоднозначным личности не противоречит рассмотрению растения как мешочка, полного
алкалоидов. На самом деле эти два взгляда могут дополнять друг друга. Олицетворяя табак,
местный подход позволяет развивать отношения с растением и открыто смотреть на ту опасность,
которую оно олицетворяет. Как говорит Рафаэль Чанчари, табак может легко ввести людей в
заблуждение, и работа с этим мощным растением требует знаний, дисциплины и концентрации.
Персонификация табака может помочь людям потреблять растение менее вредным и более
конструктивным образом. Помочь курильщикам обрести уважение к «матери табака» может быть
столь же продуктивно, как и убедить их не курить, потому что никотин вызывает привыкание, а
курение вызывает рак.

В конечном счете, точка зрения по этому вопросу зависит от мировоззрения. Те, кто желает стоять
на исключительно материалистической позиции и рассматривать растения и животных как
объекты, а не как субъекты, могут это сделать. Им может быть интересно узнать, что гусеница,
названная Рафаэлем Чанчари «матерью табака», на самом деле является насекомым, известным
как табачный роговой червь ( Manduca sexta ), который вырабатывает специфический белок
CYP6B46, который связывается с никотином и нейтрализует его. Это позволяет гусенице
безнаказанно жевать табачные листья; это также позволяет животному выдыхать насыщенное
никотином дыхание, что отпугивает хищных пауков. Мастерство этого насекомого в отношении
никотина до сих пор полностью не изучено, хотя ученые изучают его уже более пятидесяти
лет.39Но представление о том, что Manduca каким-то образом «владеет» табаком, может
показаться менее надуманным, если знать о молекулярных основах его мастерства.
ОПАСНОСТИ ТАБАКА

Наконец, предупреждение о вреде для здоровья. Табак является опасным растением для
употребления. Курение промышленных сигарет наносит вред почти каждому органу тела;
вызывает множество заболеваний, в том числе многочисленные смертельные формы рака; и
снижает здоровье и продолжительность жизни курильщиков. Даже курение чистого табака
небезопасно; как говорит Рафаэль Чанчари, «вдыхать дым вредно для здоровья». Потребление
табака в других формах также вредно. Например, использование электронных сигарет для
потребления никотина может устранить образование канцерогенных побочных продуктов
сгорания, но оно представляет свои специфические проблемы токсичности; он также вызывает
воспаление легких, ухудшает их способность бороться с инфекциями и увеличивает риск
передозировки никотина и судорог. Даже «медицинский никотин» в виде трансдермальных
пластырей, жевательной резинки или назальных спреев может иметь серьезные побочные
эффекты и привести к передозировке, если его использовать одновременно с курением сигарет.
Жевание и нюхание табака связано с определенными рисками (подробный обзор рисков для
здоровья, связанных с вейпом, нюхательным табаком, снюсом и изнасилованием, см. в
приложении ). Не существует абсолютно безопасного и безрискового способа употребления
табака или его основного алкалоида, никотина. Простое прикосновение к зеленым табачным
листьям может вызвать головную боль, тошноту и рвоту — форму отравления, известную как
болезнь зеленого табака.40

Вот как обстоят дела с учителями растений. Это могущественные и опасные существа. С ними
можно заключать союзы и работать с ними предусмотрительно и уважительно, но ими никогда не
овладеть. В лучшем случае можно избежать их подчинения.

Этой небольшой книгой мы не хотим подстрекать людей к употребляйте табак, или аяуаску, или
любое другое психотропное растение. Скорее, мы стремимся побудить тех, кто интересуется
этими мощными растениями, узнать больше о рисках и возможностях, которые они представляют.

И последнее, но не менее важное: мы сожалеем о потреблении сигарет промышленного

производства, которые представляют собой ослабленную версию сильного растительного
учителя, чаще всего с примесью промышленных химикатов. Сигареты — это пародия на табак, их
следует избегать любой ценой.

ГЛАВА 3

Двусторонняя очистка
Аяхуаска с точки зрения коренных народов

картинки

Banisteriopsis caapi , виноградная лоза и поперечное сечение

Почти через год после нашего первоначального разговора о табаке мы с Рафаэлем Чанчари снова
встретились, на этот раз вечером в будний день во дворе отеля в Икитосе. На нем были брюки
цвета хаки и белая рубашка с короткими рукавами, из переднего кармана торчала пара ручек. Мы
сели вместе за тихий столик. Мы были единственными клиентами в заведении. Рядом зажужжал
скрипучий вентилятор на пьедестале.

Я начал с того, что люди в разных странах недавно проявили интерес к аяуаске, и мне казалось
важным, чтобы у них был доступ к амазонским голосам по этому вопросу. Он кивнул в знак
согласия.

Мой первый вопрос касался самой лианы аяуаски, которую ботаники рассматривают как
отдельный вид ( Banisteriopsis caapi ), вв отличие от амазонских экспертов, которые признают
целый ряд разновидностей. Ссылаясь на различные виды табака, которые он описал в нашем
первоначальном разговоре — некоторые для лечения, некоторые для причинения вреда — я
спросил, было ли то же самое с аяхуаской.

«Да, — ответил он, — есть много разновидностей аяуаски — небо, гром, марири [«волшебная
флегма»], молния — с разными характеристиками. Вы можете отличить их по цвету; вообще
говоря, есть черная аяхуаска и желтая аяхуаска, но если вы вдаетесь в подробности, то увидите,
что существует целый ряд. Желтая аяуаска называется «небо» [ cielo ]. Cielo ayahuasca — для
медицины, для зрения . Вот что я пью, и в своем саду я сажаю только небо, а не другие сорта,
которые учат злобе и колдовству и тому подобному; мы такое не пьем, но есть люди, которые
пьют».

«Легко ли увидеть разницу между небесной аяуаской и черной аяхуаской, просто взглянув на
лианы?»

«Небесная аяуаска желтая, когда вы соскребаете виноградную лозу, тогда как черная аяхуаска
имеет темный цвет. Существует несколько видов черной аяуаски: аяуаска грома и аяуаска
марири , и обе лианы имеют короткие сучки на основных стволах. Их легко отличить по цвету и
форме».
«Не опасно ли иностранцам пить аяхуаску, не зная об этих различиях?»

«Да, это опасно; это рискованно. У меня есть опыт, о котором я могу вам рассказать: я начал
принимать аяхуаску самостоятельно, потому что мой дед был аяуаскеро [шаманом аяуаски], и
мой дядя тоже. Так что я начал пить, а потом встретил учителя Фермина Мураяри Агилера, чьим
отцом был Кукама, а матерью Пиро. Он был медиком . У меня была возможность провести с ним
пару недель. Я сказал ему: «Маэстро, я хочуучиться.' Он сказал: «Я буду учить вас, но не буду
учить». Вместо этого дух аяуаски будет изучать вас и смотреть, что вы за человек и сможете ли вы
чему-то научиться. Тогда ты научишься.

«Маэстро Фермин и я выпивали вместе около пятнадцати раз. Однажды ночью он отругал меня за
то, что я один выпил аяуаску: «Зачем ты учишься колдовству? Это нехорошо, потому что вы
собираетесь убивать детей, а родители будут страдать. Вы собираетесь убивать жен, а мужья
будут страдать. Вы собираетесь убивать мужчин, а жены и дети будут страдать. И тебе не прожить
много лет, потому что тебя убьют. Они всадят в тебя пулю. Пока я слушал его, у меня кружилась
голова от аяуаски. На следующий день я спросил его: «Маэстро, почему вы сказали это прошлой
ночью?» Он ответил: «Я сказал это, потому что видел, что ты учишься колдовству». Я сказал:
«Маэстро, мое намерение при самостоятельном приеме аяуаски заключалось не в том, чтобы
научиться колдовству, а в том, чтобы видеть видения, знать, что такое аяуаска глубоко внутри, в
духовном мире. Вот почему я пил, и поэтому я пью. Теперь, когда ты говоришь, что я изучаю
колдовство, я хочу, чтобы ты меня очистил. Маэстро Фермин сказал: «Я почищу вас. И мы
продолжим пить».

«И в последующие дни каждый раз, когда я пил, я потел, как никогда раньше. Обычно я никогда
не потею. Но в те дни я сильно потел, и вот как он меня вымыл. Пока он это делал, я прошел через
множество испытаний; Аяхуаска имеет тенденцию проверять людей, которые ее пьют. Я
почувствовал страх. Я мог видеть весь космический мир, и в нем было так много страданий, что я
находил это обескураживающим. Это был тест. Я чуть было не сказал учителю, что собираюсь
бросить пить, но потом решил выпить в последний раз, и если что-то пойдет не так,Я бы
остановился на этом. И эта ночь была лучшей. я больше не видел страданий; все стало прозрачно,
ясно и спокойно. Дух сказал мне: «Теперь примени это на практике. Свяжитесь с людьми, с
которыми вы хотите быть на связи». Я помню, как позвонил умершему колдуну по имени
Энкарнасьон Юми Тангоа. Когда я мысленно позвал его по имени, он не ответил, но потом я
увидел приближающиеся огни и услышал, как позади них он сказал: «Зачем ты меня позвал?» Я
ответил: «Я звоню вам, потому что я практикую духовный контакт с людьми». Он сказал: «О, очень
хорошо. Ты учишься. Учиться. Это поможет тебе стать мужчиной. Затем он ушел.

«Я звонил и другим людям. Иногда приходящие угрожали мне: «Зачем звонишь? У тебя нет права
звонить мне. Вы прерываете работу, которую я делал. Так что теперь ты умрешь. Я боялся, что
умру, но маэстро Фермин сказал мне защищаться. Поэтому я защищался, говоря: «Нет, мне не
нужно умирать, потому что я сделал что-то плохое? Вовсе нет. Я просто проверяю, смогу ли я
связаться с вами. И Маэстро дунул на меня дымом мапачо и сказал: «Это способ установить
контакт, и защитить себя, и увидеть издалека». Так я научился обращаться с аяхуаской. Так что для
иностранцев, приезжающих сюда пить аяуаску, это может быть очень опасно. Они могут узнать,
как практиковать колдовство и как причинять вред людям».

«Что бы вы посоветовали делать иностранцам, чтобы избежать этой опасности?»

«Прежде всего, они должны спросить, какую аяхуаску они будут пить. Медикос не может лгать.
Это одна из вещей, о которых вам говорит аяуаска: не обманывайте. Вы должны быть честными,
так говорит аяхуаска, а это значит, что вы не можете вводить людей в заблуждение. Если вы
подаете черную аяхуаску, вы должны сказать людям, что это вредно.черная аяуаска. И если это
желтая аяуаска, то есть небо, вы должны сказать им, что они пьют небесную аяуаску. А
иностранцам лучше пить скай аяуаску».

Я спросил Рафаэля Чанчари о рисках употребления аяхуаски, смешанной с тоэ ( Brugmansia

suaveolens ), опасным растением, похожим на дурман, который иногда добавляют в напитки,
приготовленные для иностранцев, которые ищут сильные галлюциногенные ощущения. «Эффект
toe длится долго», — ответил он. «С toé у вас будет кружиться голова один или два дня, даже три
дня, иногда неделю. Нехорошо человеку так долго находиться в таком состоянии, пьяном и в
плохой форме. Не рекомендуется для питья; в этом нет никакой выгоды. И есть другие люди,
которые смешивают чирик сананго [ Brunfelsia grandiflora ] с аяуаской, что вызывает
головокружение и сильный насморк. Это опасно. Лично я не люблю холод; это не имеет значения.
Нельзя заставлять людей так страдать. Некоторые люди делают это, потому что хотят
поэкспериментировать, но я бы сказал, что даже это не очень хорошая идея, потому что это
вызывает холодное головокружение с холодным потом.

«Добавление всевозможных растений в аяхуаску не сделает напиток крепче; вместо этого это
заставит человеческое тело страдать, а это означает риск. Возможно, поэтому люди иногда
умирали. Лучше выпить простую аяуаску, которая действует четыре часа, после чего вы снова в
норме. Зачем вкладывать столько вещей и рисковать? Если у людей есть сердечные заболевания
или высокое кровяное давление или слишком много холестерина, для них рискованно пить
аяхуаску, смешанную с другими растениями. Лучше пить простой отвар, аяуаску, смешанную с
чакруной [ Psychotria viridis ], или аяхуаску, смешанную с яге [ Diplopterys cabrerana ]. Я пью любой
из этих простых напитков».1

«Каково это пить аяхуаску, приготовленную только из виноградной лозы, без чакруны или яге?» Я
попросил.

«Употребление чистой аяхуаски является практикой среди народов вампи, аваджун и ачуар
[коренные жители перуанской и эквадорской Амазонки]. Они готовят чистую аяуаску и пьют ее, а
затем отправляются спать в лес в поисках видений».

— Ты пробовал это?
«Однажды я пил чистую аяуаску в Зунгаро с другом из Аваджуна и несколькими коллегами. Я
выпил около восьми чашек, но меня не вырвало. И после этого я больше не хотел пить, потому что
боялся, что что-то может случиться. С напитками, к которым я привык, одной чашки обычно
достаточно, чтобы почувствовать эффект. Так что я пошел спать, а затем дух сказал мне, что я
должен был выпить еще по крайней мере четыре чашки, если я хотел иметь видения и работать
как целитель. Вот как обстоят дела у народа аваджун; это их практика. Они уводят своих молодых
людей в уединенное место в лесу, чтобы напиться, а затем поспать; а иногда в своих снах они
встречают тех, кого называют арутам , что означает «духи предков», которые передают послания
— например, стать воином, или работягой, или строителем, или хорошо жить, и быть хорошим
человеком; это то, что они находят в видениях. Но есть также люди, называемые ивишин ,
которые пьют, чтобы лечить болезни; они пьют не для того, чтобы иметь видения, а для того,
чтобы иметь лечебные видения, чтобы исцелять. Вот как обстоят дела у аваджун».

«А когда кто-то пьет вино в одиночестве, у него тоже бывают видения?»

«Это заставляет мечтать. Когда у вас действительно кружится голова от выпивки, вы засыпаете, а
потом видите сон. Или некоторые люди решают уйти в лес, и дух направляет их. И пока ониидут,
они чувствуют присутствие. Например, один мой друг из Аваджуна рассказал мне, что когда он
был в лесу после того, как выпил чистую аяуаску, он был пьян, и он почувствовал и увидел, как его
поразил гром. Это то, что они называют сновидением. И в этот момент он получил сообщение, и
его опьянение исчезло».

— Сообщение было голосом?

— Да, это был голос. Но сначала в него как будто ударила молния, и раздался гром, а потом он
услышал весть. Для жителей Аваджуна это встреча с видениями».

«По вашему опыту, полезно ли пить одно вино для здоровья?»

«Это полезно для здоровья; это укрепляет вас и дает вам видения. Но для его организации нужен
человек с опытом, ваймаку , практикующий, у которого были видения арутам . Человек,
собирающий урожай аяуаски, должен поститься; они не могут есть, но могут только курить мапачо
. Те, кто чистят и толкут виноградные лозы, и те, кто собирает дрова для их приготовления, также
должны поститься. На второй день варят аяуаску в казане. Растертую лозу заливают водой,
уваривают жидкость до трети объема, отделяют от лозы, сливая в отдельный котел, и продолжают
варить. Затем они заливают лозы водой во второй раз и повторяют процесс. Они проводят день,
готовя таким образом аяуаску, все время голодая. С наступлением темноты они идут в хижину,
которую построили для этого случая, и пьют аяуаску. Затем они ложатся на свои коврики и
засыпают. Ваймаку наблюдает за ними и поет им. Те, кому снятся хорошие сны, просыпаются и
идут по тропинке в лесу, чтобы найти видения.Это важное событие для жителей Аваджуна, и для
его проведения требуется самоотверженность. Но мы, народ шави, этого не делаем».
«Как часто вы пьете аяуаску?»

«Раньше, когда я посвятил себя изучению аяуаски, я пил два раза в неделю. Но сейчас у меня
много работы, поэтому я пью только изредка. Когда я учился и пил два раза в неделю, я был очень
худым, а это рискованно, потому что ты сидишь на диете и не ешь питательную пищу. Я сделал это
и нашел это очень трудным. Лучше пить два раза в месяц».

Люди в перуанской Амазонии обычно называют аяхуаску la purga , «очищение», поэтому я

спросил Рафаэля Чанчари, является ли очищение важной частью лечебного эффекта напитка.

«Да, он очищает желудок от всех примесей, которые мы принимаем вместе с едой и питьем.
Послушайте, когда вы хотите очиститься, когда вы хотите очистить свой желудок, чтобы выпить
аяхуаску, вам не нужно так сильно сидеть на диете; можно есть и пить. И если вы выпьете аяуаску
на полный желудок, в течение примерно тридцати минут вас вырвет и вы пойдете в туалет, и это
очистит вас, но не вызовет головокружения. А если выпить отвар, приготовленный только из
листьев виноградной лозы аяуаски, это великолепно очищает. Это не делает вас пьяным, но
отправляет вас в ванную для полного очищения. Это опустошает тебя».

«Полезно ли это для здоровья?»

«Очевидно, потому что он очищает желудок и кишечник. Однажды я пошел в больницу, чтобы
проверить, нет ли у меня паразитов. Результаты показали, что у меня их нет. Мой кишечник был
чист после всех этих лет употребления аяхуаски». Поскольку паразиты распространены в
Амазонии, примечательно, что у Рафаэля Чанчари их не было.

Я налил нам обоим по стакану воды. «А чему можно научиться, работая с этим растением?» —
спросил я, переводя разговор на деятельность аяхуаски в качестве учителя растений.

«Вы можете выучить икарос [лечебные песни]. Я выучил икарос , которому меня не научил ни
один человек. А еще я научилась лечить: я ухаживаю за людьми, когда они заболевают и им
плохо, а потом им становится лучше. То же самое, когда они страдают от страха. Аяуаска также
учит вас лечить людей с ревматизмом и диабетом; когда вы пьете аяуаску, она говорит вам: «Этот
человек нездоров и ему нужно принять такое-то растение». Таким образом, человек учится
постепенно, и когда человек появляется с симптомами болезни, которую вы ранее излечили с
помощью растения, о котором вам говорила аяхуаска, тогда вы знаете, как лечить этого человека.
Это опыт. Человек может задаться вопросом: «Как так получилось, что, просто взглянув на меня,
он знает, какое растение меня вылечит? Должно быть, он колдун. Но нет, просто у нас был
предыдущий опыт с другими людьми. Голосом, который мы слышали, аяуаска подсказала нам,
какое растение использовать для лечения человека. Вот как человек учится. Чему еще можно
научиться у аяуаски? Для диагностики болезней, которые есть у людей. Когда человек болен, вы
пьете аяуаску, а потом видите. В видениях приходят врачи, приходят медсестры, мужчины и
женщины в длинных очередях — это я видел; они проходят мимо и заполняют дом.
«Эти доктора — мать аяхуаски?»

«Да, они мать аяуаски. Они идут длинными очередями, входят, проходят рядом со мной, неся все
свое оборудование, мужчины и женщины, доктора и медсестры, и вместе они заполняют дом. А
потом их уже не увидишь. Вы видите их только тогда, когда они проходят мимо, а потом уже их не
видите, но ониработая все время, исцеляя, защищая и защищая тех, кто болен».

«Видели ли вы мать аяуаски в своих видениях?»

«Я никогда не видел мать аяуаски как таковую. Я видел существа в форме ягуара, или летучей
мыши, или маленьких существ, или колибри, но я никогда не видел человека, который появляется
и говорит: «Я мать аяуаски», ни как мужчина, ни как женщина. Но существа, которых я видел,
могут превращаться в мужчин и женщин, когда исцеляют пациентов».

«Когда вы, например, увидели колибри, как вы пришли к мысли, что это мать аяуаски?»

«Потому что мать аяхуаски иногда появляется как колибри, а иногда в других формах. Однажды я
увидел несколько огней, которые очерчивали всего человека, все человеческое тело, окруженное
огнями и идущее к больным».

«Мать аяуаски мужского или женского пола?»

«Слово для обозначения аяуаски на языке шави — ка'пи , мужского рода; но в испанском языке
слово ayahuasca женского рода. По моему опыту, мать аяхуаски бывает обоих полов и может
принимать форму разных существ: иногда женщина, иногда мужчина; иногда птица — например,
колибри — иногда насекомое; иногда черный удав, иногда желтый удав. Иногда, когда нужно
лечить, мать аяуаски принимает форму врача-мужчины и женщины-врача или военных мужчин и
женщин, когда они должны защищать больных от атак колдунов. Аяуаска имеет несколько
матерей и душ, которые могут превращаться в разных естественных существ. Если это желтая или
небесная аяуаска, она ассоциируется с желтым удавом. А если это черная аяуаска, то с черным
удавом.И у скай аяуаски есть свой икаро . У меня есть песня желтого удава, которая звучит так [он
поет]: у ру ру ри, у ру ру ри . И когда мы это поем, появляется удав, сияющий и полный огней. Это
его уру , что означает «сиять».

— Значит , икарос позволяет вам вызывать сущности?

«Да, они для звонка. Желтый удав икаро — это песня, которой меня научила аяуаска. В первые
годы, когда я изучал аяуаску, я не умел петь. Однажды я спросил своего дядю Лукаса Пизури
Асипали: «Я не слышу икарос , когда пью аяхуаску». Как это вы все поете? Он ответил:
«Племянник, как только ты узнаешь больше, ты услышишь икарос ». Я думал, что икаро просто
научились у других людей. Но, как сказал мой дядя, после долгих лет пьянства я начал слышать
икарос и так научился петь. Я пою на своем языке шави. Икарос не только для призыва, но и для
исцеления, для защиты, для зачарования людей или успокоения колдунов, которые плохо смотрят
на вас или злятся. Есть икарос для хорошей жизни и для изгнания духов, которые наполняли дом
во время церемонии. Это необходимо сделать для защиты детей, потому что эти духи могут быть
сильными в присутствии детей. Вот почему мы обязаны заставить их вернуться туда, откуда они
пришли, как только мы воспользуемся их услугами во время церемонии. Это протокол, который у
нас есть для них. Мы приглашаем их на наши церемонии, когда принимаем аяхуаску, а затем
заставляем их вернуться в места их происхождения. Мы говорим «миссия выполнена» после
завершения церемонии».

«Какие болезни могут излечить эти существа?» Я попросил.

«Они могут лечить людей, которые думают, что их околдовали. Я думал об этом некоторое время,
и, по моему мнению, человек, считающий себя заколдованным, логически заболеет нанекоторая
причина. Это могут быть заболевания желчного пузыря, почек, легких, мышц или суставов; или
они получают воспаление уха или носа; или любое другое заболевание. Люди, которые верят в
колдовство, уже верят, что их околдовали, и эта вера изматывает их. И они часто навязывают себе
рискованную диету — например, не едят мясо или рыбу с чешуей — и тем самым портят свой
организм и отбирают его защитные силы, и все становится все сложнее. Так что же делает
аяхуаска? Оно приходит и исцеляет тех людей, которые думают, что они были околдованы. На
второй день, как медик , можно сказать им: «Вы уже вылечились — вас вылечил дух аяуаски». И
они почувствуют облегчение, потому что освободились от того, что сковывало их психически.
Когда их духи освобождаются, их тела начинают исцелять себя. А вы продолжаете поить их
аяуаской. Я не сажаю их на диету. Я говорю: «Ешьте, ешьте все, что есть, но если вам это вредно,
немедленно перестаньте есть». Потому что больному человеку, который перестанет есть, станет
хуже.

«У меня был случай с пациентом, у которого был перелом позвоночника, по словам врача.
Молодой человек, несомненно, нес тяжелые ноши и заболел. Это было дома, среди народа шави,
в моем сообществе. Он был у нескольких медиков , но ему сказали, что он заколдован и скоро
умрет. Вот почему он пришел ко мне. А так как он верит в колдовство, я дала ему выпить аяуаски.
Я тоже выпил, и поставил диагноз, и стало ясно, что есть проблема: колдовство было в его уме, и
его нужно было снять. Как избавиться от этого? Говоря: «Вот, я забрал это у тебя. Аяхуаска
вылечила тебя. И это освободило его.

«Перед тем, как прийти ко мне, он был в больнице, и ему сказали, что ему нужно сделать
операцию, но у него не было денег и он не мог себе этого позволить. Итак, что же нам делать? Я
сказал ему: «Тебе нужно отдохнуть. Вы не собираетесь ничего нести; вы не собираетесь работать.
Он все еще думал: «Я умираю. Я не могу выздороветь. Какая еще у меня судьба? Конечно, я умру.
Несколько дней спустя он все еще гостил у меня, и я принял аяуаску и сказал ему: «Знаешь что? Вы
много думаете о смерти. Теперь ты должен изменить свой образ жизни, свой образ мышления».
Чтобы заставить его поверить мне, я сказал: «Я собираюсь изменить ваш дух. Я собираюсь
вложить в вас другой дух, другой дух, который думает о жизни, исцелении и жизни; это то, что я
собираюсь вложить в вас. И я пел ему, и хорошо за ним ухаживал, и сказал ему: «Теперь, с
сегодняшнего дня, я не верю, что ты будешь думать о смерти. Ты должен думать, что ты
выздоровеешь». А теперь он растолстел и перестал думать о смерти».

Рафаэль Чанчари дал четкое описание того, как медик может использовать аяуаску для лечения.
Но у меня было непреодолимое подозрение, что зелье тоже может ввести людей в заблуждение.
Поэтому я спросил: «Может ли аяхуаска обмануть вас?»

«Аяуаска не обманывает», — ответил он. «Люди — это те, кто обманывают».

— В том смысле, что люди обманывают самих себя?

"Да. Аяхуаска не обманет вас; аяуаска говорит правду. Как аяуаска могла вас обмануть? Оно
смотрит на вас и видит все, что вы есть, и все, что у вас есть, а также то, когда вы умрете. Потому
что люди должны когда-то умереть. Аяхуаска также заставляет вас увидеть, что вы умрете».

«Но я видел людей, — сказал я, — в основном иностранцев, которые пьют аяуаску, а потом
утверждают, что аяхуаска сказала им делать то-то и то-то, и это оказывается чушью».

— Да, — ответил он.

«Поэтому мне кажется, что нужно понять разницу между видением вещей, которые являются
правдой, и видением того, что не так. Вам это кажется правильным?» Я попросил.

— Да, — ответил он. "Слушать-"

«Значит, — сказал я, перебивая его, — значит, аяуаска вводит людей в заблуждение, не так ли?»

«Дело не в том, что аяхуаска лжет, а в том, что в мире существуют ложь и правда, и аяуаска
позволяет вам это увидеть. Аяхуаска фокусируется на великих человеческих ценностях; на
окружение вашей личной жизни в прошлом, настоящем и будущем; на более важных аспектах
жизни в сообществе, нации или в мире. Он не зацикливается на ерунде. И это позволяет увидеть
негативное воздействие деятельности человека на окружающую среду через разрушение и
отсутствие заботы.

«Есть правила, которым нужно следовать, проверенные и верные со времен наших предков, такие
как диета в течение трех дней после употребления аяуаски. Диета состоит в том, чтобы избегать
горячей пищи и напитков, чтобы облегчить работу печени; и воздержание от сексуальных
отношений, чтобы не стать слабым.

«Аяуаска учит вас ценностям, таким как уважение. И это позволяет совершенствовать себя как
личность. Например, он прививает отказ от алкоголя, наркотиков и сигарет. Возможно, слово «
внушать » неточно, потому что аяуаска не внушает ; это просто делает так, что вашему телу
больше не нужно потреблять эти вещи.

«Что касается вашего вопроса, то я, со своей стороны, различаю галлюцинации и видения. По

моему опыту, с аяуаской, когда вы слышите сообщение, это правда; и когда вы видите перед
собой экран, показывающий, что происходит в мире, это тоже правда. Но иногда у вас есть что-то
похожее на интуицию, и вы думаете: «Может быть, так все и происходит», а это неправда».

— А как научиться различать?

«Вам нужны человеческие ценности, чтобы иметь возможность проводить различие. А это требует
практики и опыта, причем не одного-двух дней, а в течение длительного периода времени.
Теперь, когда у меня есть опыт, то, что я слышу и вижу, верно, но бывают моменты, когда у меня
возникают предчувствия, и они не соответствуют действительности».

«Значит, проблема в том, что кто-то вносит свой вклад в процесс, делая прогнозы?»

"Да это правильно. Вот где ложь: у вас есть что-то похожее на интуицию, вы воображаете вещи, а
потом утверждаете их, но они не соответствуют действительности. И это может привести даже к
преступлениям. Не так давно здесь, в Икитосе, два иностранца выпили аяхуаску и потом один
убил другого, потому что видел в видениях, что его друг спит с его женой. Возможно, это была
галлюцинация или просто то, что, по его мнению, происходило, и он принял это за чистую монету
и подтвердил это, а затем произошли несчастные случаи».

«Если смотреть издалека, — сказал я, — аяхуаска может показаться опасной, потому что она
может привести людей в экстремальные ситуации, в данном случае вплоть до смерти».

«Да, это опасно. Среди моего народа шави люди убивают друг друга за такие вещи. Это опасно,
потому что если человекне знает, как отличить истину аяуаски от галлюцинаций, вот что
происходит».

«Так как же уменьшить опасность аяуаски?» Я попросил.

«Это сложно, потому что есть люди, которые действуют, и они не умеют контролировать свои
эмоции. Я думаю, что важно то, что каждый человек должен научиться контролировать свои
эмоции. Например, когда у мужчины создается впечатление, что жена ему изменяет, это вызывает
гнев, и он может даже напасть на нее. Это то, что нужно уметь контролировать. Главное — это
контроль».

«Многие слышали об айяуаскерос , которые используют свои чары, чтобы обманывать женщин.
Похоже, что многие практикующие совершают такого рода злоупотребления. Что Вы думаете об
этом?"

«Я думаю, что это причина, по которой аяуаска ищет здоровых людей. Чтобы быть медиком ,
нужно быть здоровым человеком не только физически, но и психически. Здоровый дух в
здоровом теле. Потому что аяхуаска ведет вас к добру, а не ко злу. Но это люди, которые
увлекаются эмоциями и инстинктом. Они пользуются другими. Это не правильно."

— Значит, многое зависит от конкретного человека?

«Это зависит от человека, да. По этой причине аяуаска тренирует вас, учит вас и говорит с вами о
ценностях и этике. Однажды я был удивлен, когда он заговорил со мной об этике и морали
целительства. Это правда, что многие практикующие пользуются людьми, и когда пациент
консультируется с ними, они говорят: «Ах, вас околдовали. Ты скоро умрешь. Однажды ко мне
домой пришла женщина из Лимы и сказала: «Мне сказали, что я умру через три дня. Вот почему я
здесь. 'Икто вам это сказал, мэм? Я попросил. « Медико , и он хотел взять с меня восемьсот солей
[около 215 долларов США] за мое лечение». — Хорошо, мэм, посмотрим. Я выкурил немного
мапачо , чтобы успокоиться и сосредоточиться на том, что ее мучило. Я видел, что у нее в голове
была проблема, связанная с беспокойством, беспокойством и другими психологическими
проблемами. Поэтому я сказал ей: «Мэм, вы не заколдованы. Другой парень не вылечил тебя,
потому что ты не околдован; он только хотел взять ваши деньги. Но когда ты покинешь мой дом,
ты будешь в добром здравии. Она была психически заблокирована, децентрализована и
эмоционально неуравновешена до такой степени, что думала, что умрет. И все это было на
ментальном уровне. Я сказал ей: «Ты поправишься. Вы пришли сюда сегодня, завтра будет второй
день, а на третий день вы не умрете — вы выздоровеете». 'О, спасибо!' она сказала. Я дунул на
нее табачным дымом, чтобы она поверила, что идет на поправку. Вот как работает мапачо : когда
вы боитесь, потому что кто-то сказал вам, что вы умрете, вы можете освободиться с помощью
мапачо ».

«А по-вашему, аяуаска медико должна что-то взимать?»

«В прежние времена услуги, оказываемые медиком , заслуживали вознаграждения. У народа

шави, когда медик кого-то исцелял, они приносили ему яйцо, иногда приносили ему курицу или
рыбу, приготовленную в листьях, или помогали ему в его саду. «Мы собираемся помочь вам,
потому что вы исцелили мою жену или моего сына, и поэтому вы заслуживаете вознаграждения».
Так было в старые времена. Но сейчас все решают деньги. Исчезли яйца и рыба, завернутая в
листья. И многие люди пользуются этим, чтобы брать слишком много денег. Но когда этоприходит
к аяуаске, оплата может быть символической. Это может быть яйцо, или каноэ, или какая-то
работа в саду. Это зависит от воли человека. В прежние времена традиционные медики не
устанавливали цены на лечение или лечение».

«Проблема в самих деньгах или в количестве денег?»

«Проблема в сумме. Потому что есть люди, которые используют других. Посмотрите хотя бы на
случай с женщиной из Лимы: ей сказали, что она заколдована и что она умрет через три дня, а
потом попросили восемьсот солей, чтобы исцелить ее. Но она сказала: «Нет, я иду в Икитос искать
кого-то, кто может сказать мне, правда ли это». И она пришла».

— Так какова была справедливая цена в этом случае?

«Женщина, которая должна была умереть через три дня и которая через три дня ушла, чувствуя
себя свободной, знаете, сколько она мне дала? Двести солей. Мы поговорили, и я пустил дым
мапачо , чтобы успокоить ее страх, и это позволило ей освободиться. И в благодарность она дала
мне двести солей. Справедливая оплата определяется волей человека, который оценивает,
сколько на самом деле заслуживает медик за лечение».

ГЛАВА 4

Сбивающий с толку терапевтический коктейль

Наука Аяуаски

картинки

Banisteriopsis caapi , виноградная лоза, листья и цветы

С
Ученые изучали табак дольше и глубже, чем аяуаску. Начиная с шестнадцатого века, табак
очаровывал наблюдателей по всему миру.1тогда как аяхуаска оставалась малоизвестным
амазонским галлюциногеном до второй половины двадцатого века. Наука об аяхуаске только
начинается.

Рассмотрим вопрос о ботанических сортах. Ученые перечисляют семьдесят шесть различных

видов Nicotiana с самым разным содержанием алкалоидов, в том числе несколько растений,
которые не производят никотин.2Но ботаническая идентичность виноградной лозы аяуаска — это
совсем другая история. Жители Амазонки уже давно признали различные виды аяуаски, которые
«легко отличить… по цвету и форме», как выразился Рафаэль Чанчари.3 У некоторых есть большие
узлы на их стебли, а у других нет; и цвет коры и внутренней древесины варьируется. Но
этноботаники настаивают на том, что существует только один вид аяхуаски, Banisteriopsis caapi . В
1970-х и 1980-х годах Ричард Эванс Шультс, выдающийся этноботаник двадцатого века, назвал
точку зрения коренных народов на аяхуаску «путь для будущих исследований» и «загадкой».4Но
вопрос остался во многом неизученным. В 2018 году междисциплинарная группа исследователей,
наконец, призвала к пересмотру ботанической классификации виноградной лозы аяуаска на
основе видимых и широко признанных различий между виноградными лозами.5

Почему ученым потребовалось так много времени, чтобы разобраться в «загадке»

разновидностей аяхуаски, сама по себе является загадкой. Генетические исследования различных
растений, проводимые в диалоге с амазонскими экспертами, кажутся отправной точкой.6

ПРОБЛЕМА С АКТИВНЫМ ПРИНЦИПОМ АЯУАСКИ

Также была некоторая путаница в научной идентификации «активного принципа» аяуаски. В 1970-
х годах антропологи и химики исследовали молекулярный состав отваров аяуаски и обнаружили,
что они часто, но не всегда, содержат ДМТ, мощный галлюциноген, который обычно неактивен
при пероральном приеме из-за фермента желудка, который его растворяет; поскольку отвар
также содержит алкалоиды гармалы, которые блокируют этот самый желудочный фермент,
исследователи сформулировали гипотезу: отвар аяхуаски на самом деле является формой
перорально активного ДМТ. Эта гипотеза стала общепринятой научной ортодоксальностью в 1980-
х годах и с тех пор остается в силе. Неважно, обнаружен ли ДМТ в аяхуаске.пиво получают из
примесей растений, а не из самой лозы аяхуаски. Независимо от того, алкалоиды гармалы из
виноградной лозы аяхуаски — гармин, гармалин и тетрагидрогармин — также в определенной
степени психоактивны. И неважно, подразумевает ли объяснение, основанное на ДМТ, что
амазонцы ошибаются, считая виноградную лозу аяуаски центральным компонентом напитка,
носящего ее имя.7

Дополнительная проблема с объяснением, основанным на ДМТ, заключается в том, что аяхуаска,

приготовленная только из виноградной лозы, действительно вызывает видения, хотя и менее
красочные и зрелищные, чем содержащие ДМТ напитки. По словам этноботаника Уэйда Дэвиса:
«Сам по себе настой растения вызывает тонкие видения, синие и пурпурные, медленные
волнообразные волны цвета».8
В некоторых частях Амазонки люди готовят отвары или настои из чистых лоз аяхуаски без каких-
либо добавок либо путем кипячения кусочков лозы в течение нескольких часов, либо путем
мацерации пюре из лоз в холодной воде. В 1874 году ботаник Ричард Спрус рассказал о
приготовлении экстракта Banisteriopsis caapi из холодной воды в регионе Ваупес в Колумбии,
написав: «Используется нижняя часть стебля. Некоторое его количество взбивается в ступке с
водой. … Когда он достаточно растерт, его пропускают через сито, которое отделяет древесные
волокна, а к остатку добавляется достаточное количество воды, чтобы сделать его пригодным для
питья. Приготовленный таким образом, цвет его коричневато-зеленый, а вкус горький и
неприятный». Почти сто лет спустя антрополог Херардо Райхель-Долматофф описал тот же метод
приготовления в том же районе Колумбии: «Несколько кусочков свежей лианы банистериопсиса
толщиной с палец растирают в деревянном корыте с холодной водой. добавлено позже. Жидкость
проходитчерез сито для удаления волокнистого материала и мелких кусочков коры, а затем
собирается в декорированный керамический сосуд, сделанный специально для этой цели».
Райхель-Долматофф выпила шесть чашек этого настоя и сообщила, что видела видения павлиньих
хвостов, фейерверков, восточных и тибетских гобеленов, волнообразных цветов в движении и
микрофотографий растений, среди многих других вещей — не оставляя сомнений в том, что
экстракты только виноградной лозы обладают провидческими свойствами. .9

Совсем недавно исследователи, проводившие полевые исследования среди жителей Амазонки,

сообщили о последствиях употребления аяуаски только из виноградной лозы. Лингвист Гейл
Хайпайн пишет на основе своих полевых исследований среди народа напо руна в Эквадоре:

Виноградная лоза аяуаски не является провидческой, как ДМТ. Видения от напитков, состоящих
только из виноградной лозы, туманны, монохромны, как силуэты, клубящийся дым или облака,
движущиеся по ночному небу. Именно потому, что их зрение обычно монохроматично, лианы
классифицируются по цвету зрения, которое они производят: белый, черный, синий, красный (по
моему опыту, темно-бордовый). Змеи, наиболее распространенное видение аяуаски, считаются
воплощением духа виноградной лозы. Виноградные видения бывает трудно разглядеть; на самом
деле «видения» могут быть вовсе не зрительными, а слуховыми, соматическими или
интуитивными. Но виноградная лоза несет в себе содержание вести, учение и понимание. Лист
помогает освещать содержание, но учения приписываются лозе. … Виноградная лоза — Учитель,
Целитель, Проводник. Цельпить аяхуаску означает получить сообщение, которое передает
виноградная лоза. Вот почему именно виноградная лоза, а не лист, классифицируется по типу
видения, которое она дает.10

Под «листом» Хайпайн имеет в виду содержащие ДМТ листья растений-примесей, которые
добавляют к толченым лозам аяхуаски во время приготовления напитка.

В статье, озаглавленной «Употребление аяхуаски без ДМТ — мощное и традиционное средство»,

химик Маттео Полити описывает употребление аяуаски только с вином как мощное переживание,
которое сделало его неспособным вставать или ходить и вызывало очищение, видения и глубокие
состояния осознанности. Это отсутствие координации движений согласуется с сообщениями
людей, которые принимали большие дозы гармалина — вещества, которое также может вызывать
обильные, яркие и яркие образы у людей с закрытыми глазами. Это говорит о том, что гармалин
может играть важную роль в воздействии аяуаски, содержащей только виноград.11
То же самое можно сказать и о тетрагидрогармине; по словам химика Джейса К. Каллауэя,
который проанализировал тридцать пять образцов Banisteriopsis caapi и обнаружил значительную
корреляцию между содержанием алкалоидов и субъективными эффектами производимых ими
напитков аяхуаски: высокий, по сравнению с гармином и гармалином. Они объяснили, что такие
чаи придают опыту больше «силы».12

Гармин также обладает заметными психоактивными эффектами. А взаимодействия и синергизм

многочисленных алкалоидов виноградной лозы еще предстоит изучить, и они могут
способствовать ее дальновидным свойствам. Ученые называют это эффектом «антуража», когда
разныеалкалоиды, присутствующие в виноградной лозе, «взаимодействуют» для получения
конечного результата, более эффективного, чем различные соединения в чистом виде и по
отдельности.13

В последние годы ученые пришли к пониманию того, что вещества, содержащиеся в лозе аяуаски,
обладают широким спектром полезных для здоровья свойств. Все три алкалоида гармалы
вызывают образование новых нейронов; гармин, в частности, также обладает
противовоспалительными, обезболивающими, противомикробными, антиоксидантными,
антиаддиктивными, антидепрессивными и, возможно, противопаркинсоническими и
противоопухолевыми свойствами.14

Этноботаник Дейл Миллард комментирует:

Кажется, что в западном понимании аяхуаски действительно был уклон в сторону визионерских
аспектов и эмпирических явлений. Хотя они считаются первостепенными для опыта, и
исследования потенциала аяуаски в лечении психических и психологических проблем набирают
обороты, на сегодняшний день мало что известно о применении этого лекарства в лечении
болезней тела. Только из неподтвержденной информации мы знаем, что амазонские
практикующие используют аяхуаску для лечения широкого спектра физиологических заболеваний
и жалоб. Гармин уже продемонстрировал удивительно широкий спектр активности, что
подтверждает гипотезу о том, что при регулярном приеме в нетоксичных дозах, как это имеет
место у подавляющего большинства любителей аяуаски, он вполне может обладать широким
спектром и положительными оздоровительными свойствами. . Тоданные, представленные к
настоящему времени, в частности, в отношении болезней, в отношении которых традиционная
медицина в настоящее время испытывает трудности, демонстрируют полезность этого
соединения, и особенно аяуаски, как потенциального лекарства не только для лечения
психических и психосоматических проблем, но и для широкого спектра человеческих
заболеваний. физиологические патологии. Выдающаяся на первый взгляд способность гармина
вмешиваться в важнейшие метаболические процессы в таком широком спектре патологических
организмов и раковых клеток, но при этом способствовать здоровому росту нервных сетей,
костной и суставной тканей и β-клеток поджелудочной железы, представляет большой интерес и
важность. тем более, что эти ткани обычно дегенерируют у всех нас с возрастом.15
Текущие исследования оздоровительных свойств веществ, содержащихся в виноградной лозе
аяхуаски, безусловно, согласуются с мнением амазонок о том, что сама виноградная лоза является
основным компонентом напитка.16

Тенденция современных ученых приписывать эффекты аяхуаски исключительно ДМТ, который

иногда содержится в ней, требует пересмотра. Для некоторых амазонских экспертов растения-
примеси, содержащие ДМТ, просто служат для того, чтобы осветлить и прояснить видения, что
облегчает задачу для новичков, но опытный айяуаскеро учится видеть видения даже при слабом
освещении. С этой точки зрения эффектные цветные видения, вызванные ДМТ, являются просто
отвлекающими факторами или «побочными эффектами».17

Как говорит Рафаэль Чанчари, пить аяхуаску, приготовленную только из винограда, «полезно для
здоровья; это укрепляет вас и дает вам видения».

АЯУАСКА КАК КОМПЛЕКСНЫЙ КОКТЕЙЛЬ

Ученым нравится стандартизировать вещества, которые они изучают, потому что научный метод
требует повторных испытаний в разное время и в разных местах без изменения объекта
исследования.18Но не существует «стандартной» аяхуаски. Любая данная смесь содержит
виноградную лозу аяхуаски, но помимо этого, остальное содержимое полностью зависит от
человека, готовящего напиток. Этноботаник Джонатан Отт перечисляет девяносто семь видов
амазонских растений в качестве подтвержденных добавок аяуаски, включая табак, тоэ , коку и два
вида, содержащих ДМТ, включая Psychotria viridis (чакруна). Это означает, что любой данный
напиток может содержать или не содержать никотин, скополамин, кокаин или ДМТ, которые сами
по себе являются сильнодействующими психоактивными веществами. Отт предлагает думать об
аяуаске как о «универсальном фармакологическом средстве». В этом случае дать точное
молекулярное определение аяуаски невозможно.19

Как пишет историк Константино Мануэль Торрес: «Исследования происхождения аяхуаски

выявили множество напитков, распространенных по всей Южной Америке, каждый из которых
различался в зависимости от наличия растений, культурных пристрастий к употреблению и
ритуальных требований. Не существует фиксированного рецепта, а состав зелья варьируется.20

В 2020 году исследователь Хелле Каасик и ее коллеги проанализировали химический состав 102
образцов аяуаски из разных мест и обнаружили в среднем на 54% больше ДМТ в напитках
неошаманских фасилитаторов, чем в напитках коренных амазонских шаманов. Для Каасика эти
напитки с высоким содержанием ДМТ «подчеркивают спотыкание, а не исцеление».21

Даже чистый виноградный экстракт, не содержащий никаких добавок, представляет собой

сложный коктейль, содержащий множество биоактивных соединений, помимо алкалоидов
гармалы, которые могут способствовать его действию.22
Одно можно сказать наверняка: прежде чем пить аяуаску, люди получают информацию об
истинном содержании жидкости. В Европе были случаи, когда так называемая аяхуаска вообще не
содержала амазонских растений, а в смесь добавляли фармацевтические антидепрессанты.23

Как говорит Рафаэль Чанчари, важно спрашивать человека, который разливает напиток, что в нем
содержится; и практикующий должен быть честным.

ВОЗДЕЙСТВИЕ АЯУАСКИ НА МОЗГ И ТЕЛО

Ученые, изучающие аяуаску, часто заявляют, что не до конца понимают, как аяхуаска действует на
мозг и тело.24Однако недавно нейробиологи добились впечатляющих успехов в понимании
действия других галлюциногенов, таких как псилоцибин и ЛСД, с помощью технологии
визуализации мозга. Короче говоря, молекулы этих веществ попадают в мозг и связываются с
рецепторами серотонина на конкретных нейронах, которые обычно играют ключевую роль в
организации общей деятельности мозга. Возбуждая эти нейроны и нарушая их нормальную
активность, эти галлюциногенные молекулы снижают мозговую активность в важных центрах
интеграции и маршрутизации информации в мозге. Это позволяет отдельным сетям нейронов
легче взаимодействовать друг с другом, и мозг, кажется, работает с большей гибкостью и
взаимосвязью под действием галлюциногенов.25

В случае с аяхуаской, исследований по визуализации головного мозга все еще мало. Те, что
существуют, включают в себя аяхуаску, содержащую ДМТ, и дают результаты, аналогичные тем,
которые были получены при исследованиях псилоцибина и ЛСД, вовлекая те же рецепторы
серотонина и подобное нарушение активности мозга. Тем не менее, аяуаска, содержащая ДМТ,
также имеет свои отличия от других галлюциногенов; в частности, он стимулирует зрительную
кору так же сильно, как наблюдение естественных изображений открытыми глазами; и это
стимулирует область лобной коры, связанную с преднамеренным перспективным воображением,
которое активно, когда люди находят решения проблем. Таким образом, образы мозга
подтверждают, по крайней мере, предварительно, что употребление аяуаски, содержащей ДМТ,
позволяет человеку видеть яркие образы с закрытыми глазами и находить решения.26

К сожалению, нейробиологическим исследованиям еще предстоит изучить влияние аяуаски,

содержащей только виноградную лозу, на человеческий мозг.

Помимо неврологии, недавние научные исследования показали, что ритуальное и клиническое

использование аяуаски обладает терапевтическим потенциалом для лечения ряда заболеваний и
недомоганий, включая депрессию, посттравматическое стрессовое расстройство, тревогу и
зависимость.27

Когда ученые проводят клинические испытания аяхуаски, они неизменно используют отвары,
содержащие ДМТ, которые они склонны представлять как «типичную» или «стандартную»
версию.28
Клинические испытания показали, что этот вид аяуаски относительно безопасен и не имеет
признаков физиологической токсичности при длительном употреблении. Негативного
воздействия на организм не наблюдается.29

Конечно, это ничего не говорит об аяуаске, с которой люди могут столкнуться за пределами
лаборатории и которая может содержать никотина или скополамина и оказываются токсичными
или даже смертельными.

За прошедшие годы было несколько сообщений о смертях, связанных с употреблением аяхуаски,

но во всех случаях казалось, что виноваты другие вещества. Судебно-медицинская экспертиза не
проводилась ни в одном из случаев. И никогда не сообщалось о смерти в клинических испытаниях
аяуаски.30

Сама аяуаска, понимаемая как научно одобренная версия напитка, содержащего строгую
комбинацию виноградной лозы аяваски и содержащих ДМТ листьев куста Psychotria viridis
(чакруна), кажется относительно безвредной физически. Смертельная доза для этого вида аяуаски
оценивается в двадцать раз больше обычной эффективной дозы. Это примерно соответствует
примерно двум литрам аяуаски, маловероятному количеству для употребления; напиток часто
имеет неприятный вкус и вызывает рвоту, поэтому маловероятно, чтобы кто-то мог выпить такое
количество и удержать его достаточно долго, чтобы наступила смерть. Для сравнения, алкоголь
может быть смертельным в дозе, в десять раз превышающей его эффективную, что указывает на
то, что «пероральный прием ДМТ в составе аяуаски имеет приемлемую токсичность для
человека».31 и что, согласно исследованиям, он менее смертелен, чем алкоголь.

Фактически, недавние исследования показывают, что разумные дозы ДМТ могут играть
положительную роль в организме человека, особенно в защите тканей, регенерации нейронов и
укреплении иммунной системы.32

Как и другие классические галлюциногены, аяуаска не вызывает привыкания. Напротив, в

настоящее время имеются убедительные доказательства того, что он действует как
антиаддиктивный препарат, помогая людям избавиться от зависимости от таких веществ, как
алкоголь, опиаты и кокаин. Этому есть несколько возможных объяснений. Одинчто гармин и
гармалин, содержащиеся в отваре, стимулируют высвобождение дофамина в «центре
вознаграждения» мозга, что снижает тягу и стремление к повторному самоуправлению; и
одновременно ДМТ в напитке стимулирует серотониновые рецепторы таким образом, что
ингибирует высвобождение дофамина в том же самом центре. Таким образом, аяуаска, по-
видимому, одновременно повышает и понижает уровень дофамина в ключевых частях мозга, что
приводит к уравновешивающему или нормализующему эффекту на уровень дофамина.33

Другим возможным объяснением антиаддиктивных свойств аяуаски является ее способность

стимулировать рост новых нейронов. Помимо возможной активности ДМТ в регенерации
нейронов, было показано, что гармин, гармалин и тетрагидрогармин действуют на живые клетки в
лаборатории. Возможно, аяуаска помогает «перемонтировать» нейронные связи в дофаминовом
центре вознаграждения, которые были затронуты аддиктивным поведением, способствуя
формированию новых нейронных сетей; и это может уменьшить аддиктивное поведение.34

Кроме того, предварительные исследования показывают, что аяуаска улучшает познание и

обучение. Лабораторные исследования показали, что гармин улучшает обучение и память у
грызунов. А одно недавнее исследование продемонстрировало долгосрочное улучшение
когнитивного стиля мышления у здоровых пользователей аяуаски.35

Исследования также показывают, что аяуаска действует как антидепрессант. Предварительные

исследования показывают, что разовая доза аяуаски вызывает значительное уменьшение
депрессивных симптомов в течение как минимум двадцати одного дня у пациентов с
рецидивирующей депрессией. Одно недавнее исследование показало, что одна доза аяуаски
вызывает значительное клиническое улучшение у 80 процентов пациентов.эффект на полгода.
Ученые, участвовавшие в этом исследовании, предполагают, что антидепрессивное действие
аяхуаски может быть связано с ее способностью увеличивать кровоток в областях мозга,
связанных с депрессивными симптомами.36

Это исследование перекликается с лечением Рафаэлем Чанчари молодого человека с переломом

позвоночника: будучи медиком , он дал ему одну дозу аяуаски, чтобы изменить его депрессивное
мышление, и получил убедительные результаты.

ПРОТИВОПОКАЗАНИЯ, ПОБОЧНЫЕ ЭФФЕКТЫ И ТЕМНАЯ СТОРОНА АЯУАСКИ

Ученые начали признавать терапевтический потенциал аяуаски, и у этого есть список

противопоказаний. Аяхуаска не рекомендуется людям, страдающим психозом, шизофренией,
биполярным расстройством или сердечно-сосудистыми заболеваниями, а также тем, кто
принимает фармацевтические препараты, такие как антидепрессанты, успокаивающие средства,
лекарства от гипертонии, амфетамины, седативные средства или снотворные. Также не
рекомендуется беременным женщинам.37

Помимо этих противопоказаний, иногда случается так, что здоровые люди, которые должным
образом подготовились и пьют аяхуаску, тем не менее, в конечном итоге чувствуют себя глубоко
сбитыми с толку этим опытом. Аяхуаска может иметь неприятный и деструктивный эффект на
людей. Это редкое явление, которое ученые называют «транзиторным психотическим кризисом»,
остается малоизученным и требует дальнейшего изучения.38

Дело в том, что употребление аяуаски всегда является рискованным занятием. Поскольку настой
действует как «психоделик» —что означает «психическое раскрытие» — вы рискуете своей
психикой, когда пьете его. Вы никогда не знаете, что этот мощный галлюциноген расскажет о вас,
пока вы его не проглотите; но потом уже поздно возвращаться.

Антрополог Луис Эдуардо Луна указывает на часть проблемы:

Самые большие опасности аяуаски не связаны с потенциальными неблагоприятными
физиологическими проблемами, которых немного и их можно избежать с помощью надлежащей
информации, и даже не с психологическими проблемами, которые в большинстве случаев можно
контролировать с помощью правильной установки и обстановки (хотя, конечно, любой человек с
серьезным психотическим вопросам следует воздерживаться от аяуаски). Настоящая проблема
связана с инфляцией эго, от которой никто не застрахован. Это может принимать форму
мессианских заблуждений и различного рода злоупотреблений, таких как использование в своих
интересах уязвимой ситуации, в которой оказываются неопытные люди, либо из-за их страха,
либо из-за их наивности, либо из-за их благодарности к человеку, который способствовал их опыту
с аяуаской.39

Использование людей, которые употребляли аяхуаску, к сожалению, стало широко

распространенным явлением, особенно когда речь идет о мужчинах, практикующих аяхуаску,
сексуально насилующих и нападающих на женщин. В последние годы появилось множество
сообщений на этот счет.40

Употребление аяуаски делает людей внушаемыми и занимает вниз их защиты. Это часть
трансформационного потенциала пива, но оно также ставит пользователей в уязвимое
положение. Этим пользуются недобросовестные специалисты. Как указывает психолог Рэйчел
Харрис, все сообщения и жалобы на сегодняшний день об изнасиловании и сексуальном насилии
касаются мужчин, практикующих аяхуаску, жестоко обращающихся с женщинами.41

Рафаэль Чанчари предполагает, что люди, работающие с аяуаской, должны понимать разницу
между видениями аяуаски и их собственными проекциями и учиться самоконтролю. Это требует
длительной и сложной подготовки, а также соблюдения проверенных рецептов, таких как отказ от
определенных продуктов и воздержание от сексуальных отношений до и после употребления
напитка.

Ученые, которые изучают терапевтический потенциал аяуаски, получают выгоду от принятия во

внимание темной стороны напитка, если они хотят достичь полного понимания.

АЯУАСКА ПРИЗЫВАЕТ К НОВОМУ ВИДУ ИССЛЕДОВАНИЙ

Для жителей Амазонки важная часть эффективности аяуаски заключается в ее слабительном

эффекте.42Вот почему они называют это la purga . Как говорит Рафаэль Чанчари, настой очищает
желудок и кишечник и избавляет от кишечных паразитов. А научные исследования подтверждают,
что алкалоиды гармалы, содержащиеся в лозе аяуаска, обладают противопаразитарными
свойствами.43

Но когда дело доходит до собственно очищения, ученые, изучающие аяуаску в лабораториях и

клиниках, чаще всего к рвоте относят рвоту. «неблагоприятный эффект». Некоторые даже
предлагают давать своим испытуемым инкапсулированную лиофилизированную аяхуаску, чтобы
уменьшить рвоту.44Чтобы ученые по-настоящему поняли la purga , им, возможно, придется
признать, что использование «психоделической» аяхуаски включает в себя, прежде всего,
интенсивный телесный опыт.

Одно недавнее этнографическое исследование западных потребителей аяхуаски подтвердило

лечебные свойства очищения аяуаской. Участники сообщали об изгнании не только токсичных
веществ, накопившихся в их телах, но и «психического мусора» и прошлых травмирующих
переживаний.45

Помимо основного вопроса очищения, амазонские эксперты утверждают, что икарос (лечебные
песни или песнопения) обладают целительной силой, а воздержание от определенных продуктов
и поведения может точно настроить способность человека учиться у аяуаски. Однако
представляется маловероятным, что в ближайшее время научные протоколы будут включать
икарос или диеты (подготовительные диеты).46

Настоящая наука об аяхуаске требует нового типа исследований — таких, которые открывают
другой путь познания, без необходимости «верить в это» или «не верить в это». По словам
антрополога Эдуардо Вивейроса де Кастро: «Во-первых, серьезно относиться к мысли туземцев —
значит отказываться от ее нейтрализации». Это означает отказ объяснять или рационализировать
его, а вместо этого выявлять его последствия и проверять, какое влияние он может оказать на
собственное мышление. Вера не имеет ничего общего с этим процессом, как указывает Вивейрос
де Кастро, и сформулировать туземную мысль в терминах веры или неверия означает поставить
ее на теологические основания; в то время как пение определенных мелодий, чтобы
воздействовать на людей, выпивших аяуаску, или готовящих ихтел и разумов до и после опыта,
по-видимому, имеет больше общего с практическими аспектами бытия в мире.47

Чтобы вступить в настоящий диалог с амазонскими экспертами, ученым необходимо будет

осознать свои собственные предположения — и именно здесь может помочь аяуаска, потому что
известно, что этот напиток помогает людям делать именно это.48

БОЛЬШЕ ТРЯНИЙ МЕЖДУ ЗАПАДНЫМИ И КОРЕННЫМИ ВЗГЛЯДАМИ

Амазонские эксперты рассматривают аяхуаску как существо, похожее на человека. Работать с этим
учителем растений означает развивать отношения, основанные на уважении.

Ученые, как правило, испытывают трудности с «анимистическим»49 концепция учителей-

растений, хотя исследования показывают, что аяуаска улучшает познание и обучение, а также
активирует области мозга, связанные с видением образов и поиском решений.

Как указывалось ранее, позиция человека по таким вопросам зависит от его понимания
реальности. Люди вольны думать, что хотят, в том числе и о том, что «мать» аяуаски — не более
чем результат воздействия алкалоидов настоя на нейроны человека и что это понятие —
ненужная персонификация. Однако в данном случае интересно отметить противоположную
тенденцию: все большее число западных потребителей аяуаски склонны олицетворять и
феминизировать растение и настой, ссылаясь на сущность, которую они называют «Бабушка
аяхуаска».50

Это расходится с амазонской точкой зрения, которая относится к полу аяуаски с большей
двусмысленностью.51 Как говорит Рафаэль Чанчари, «мать» или «владелец» аяуаски может в
форме колибри, змеи, ягуара, летучей мыши, длинной вереницы врачей и медсестер женского и
мужского пола, армии мужчин и женщин-воинов и многих других существ.

У аяхуаски нет фиксированного рецепта и фиксированного образа.

картинки

Хотя аяхуаска значительно менее токсична, чем табак, она остается фармаконом , одновременно
и лекарством, и ядом. Он может исцелять, учить, очищать и сбивать с толку — все в одном.

Как говорит Рафаэль Чанчари, все растения-учителя, включая табак и аяуаску, имеют «две души».
Они неоднозначны по своей природе и могут доставить неприятности тем, кто с ними работает.

В этой небольшой книге мы объединяем местные знания и науку, потому что они дополняют друг
друга и потому, что их сопоставление делает широкий спектр информации доступной для тех, кто
может быть заинтересован.

Мы не призываем людей употреблять табак или аяуаску, но понимаем, что обращение с этими
мощными растениями требует благоразумия, уважения и знаний.

ВЫВОД

в его короткой книге изложены два способа рассмотрения психоактивных растений. Интеграция
этих двух подходов в согласованное и целостное понимание является сложной задачей. Я не хочу
рассказывать читателям, как действовать в этом отношении, потому что важно позволить людям
делать собственные выводы в соответствии со своими взглядами на мир. Но я могу дать
показания о том, как я решаю этот вопрос на личной основе.

Как уже говорилось ранее, я получил образование в области рационализма и материализма. До

сих пор, если я хочу что-то понять — вирус, растение, вакцину — я смотрю, что об этом говорит
наука. Я хочу знать о молекулах, которые я ввожу в свое тело, и, если возможно, что они делают,
когда оказываются внутри.

И поскольку я серьезно отношусь к молекулам, я знаю, что наука не понимает многих вещей.
Ученые, возможно, определили, что никотин играет важную роль в активности табака, но они не
имеют четкого представления о том, что происходит в теле, мозге и разуме табачного шамана,
который «превращается в ягуара».

Имея честь проводить время с жителями Амазонки, я знаю, что они обладают глубокими
знаниями о растениях, телах и разуме, которые они выражают в персонализированных терминах,
а не в молекулярных. Снова и снова я обнаруживал, что серьезное отношение к их взглядам
приводит к проверяемым и полезным знаниям. Теперь я рассматриваю коренное амазонское
знание как связный способ познания, который можно использовать параллельно с наукой.

Я сравниваю использование этих двух систем знания с владением двумя языками. Как
двуязычный человек, я знаю, что английский позволяет говорить вещи, которые нельзя сказать по-
французски, и наоборот. Например, нет настоящего французского эквивалента слову « паттерн » ;
словарь предлагает статические слова, означающие «дизайн», «эскиз» или «модель», или же
слова, означающие «привычка» или «тенденция», но ничего, что передало бы развивающиеся и
богатые временем качества исходной концепции. Точно так же французское слово démarche
переводится как «ходьба», «походка» или «подход», но в английском языке нет понятия
полномасштабного démarche , который граничит с «интеллектуальным рассуждением» или
«философией», оставаясь при этом личным и конкретным . . Таким образом, думать о мире на
английском или французском языке не то же самое, даже для человека, свободно владеющего
обоими языками. Конечно, перевод с одного на другой всегда возможен. Но точные дословные
переводы, как правило, звучат странно, и переводчики сталкиваются с дилеммой: сделать менее
точный выбор, чтобы передать ритм или эмоции оригинала, а это означает, что перевод можетна
предательстве. А некоторые вещи просто вообще не переводятся. Ничто из этого не означает, что
один язык лучше другого, просто умение хорошо говорить на обоих и переключаться между ними
требует постоянной практики. И начинать молодым тоже помогает.

То же самое верно, когда речь идет об объединении науки и местных знаний. Позвольте мне
привести пример. Если меня попросят затронуть тему истинной природы растений, я начну с
вопроса: «Как бы на это посмотрели амазонцы? И как на это посмотрят ученые?» Примерно с 1990
года научный взгляд на растения отошел от строго материалистической и бессмысленной точки
зрения, и теперь ученые признают, что растения воспринимают, общаются, решают, учатся и
запоминают. Возможно, они еще не готовы олицетворять растения, но они приблизились к
туземному представлению о растениях как о разумных существах. Так есть ли у растений
личности? Например, действительно ли у табака есть «мать»? Много лет назад мне было очень
трудно воспринимать всерьез понятие «мать табака». Но я уже не вижу проблемы в том, чтобы
считать растение чем-то вроде мощной личности. По моему опыту, употребление табака было
похоже на встречу с вспыльчивым человеком. Будучи молодым антропологом, я обнаружил, что
одна доза крепкого табака повлияла на мою личность: она заставила меня почувствовать себя
теплой, сильной, хищной и мудрой — и настолько глубоко, что я могу вызвать эти чувства спустя
десятилетия и подключиться к ним. Я не прошу никого верить, что у табака действительно есть
личность. Я также не уверен, что верю, что это действительно так. На самом деле, меня не так уж
интересует вера. Но я думаю, что рассматривать табак так, как если бы он обладал
индивидуальностью, интересно, и, вероятно, не так уж далеко от истины.

Между тем ученые отказываются от персонификации и настаивают на объективация, потому что

таков их метод. Поэтому они отказываются учитывать «индивидуальность» табака, и я сожалею об
этом наложенном ограничении, хотя и понимаю его. Но помимо этого я обращаю внимание на то,
что ученые готовы сказать по этому поводу. И научная точка зрения состоит в том, что молекулы
никотина растения оказывают всевозможное влияние на наше сердцебиение и гормоны;
адреналин, дофамин, эндорфины, тестостерон, эстроген — все эти вещества заполняют нашу
систему, когда мы употребляем табак. И я почти не сомневаюсь, что есть связь между этим и тем,
что я чувствовал себя теплым, сильным, хищным и мудрым, когда много лет назад глотал пасту
старого табачного шамана.

Я не имею в виду, что научное чтение, основанное на молекулах и гормонах, объясняет мой опыт
«трансформации ягуара». Но я думаю, что никотин и гормоны способствовали этому. Обе точки
зрения могут быть верны одновременно: ученый будет говорить об уровне гормонов, шаман
будет говорить о превращении ягуара — оба имеют в виду одно и то же событие, но на двух
разных языках. Ни один из них не является «более правильным», чем другой.

Что касается кончины тестя Карлоса Переса Шумы, который превратился в ягуара, приняв сильную
дозу табачного сока, а затем умер, потому что его сердце горело, когда с него лился пот:
интересно отметить, что передозировка никотина может вызвать сердцебиение. приступы,
главным симптомом которых является обильное потоотделение. Опять же, я не претендую на то,
чтобы объяснить в рациональных терминах историю, которую я нахожу крайне иррациональной в
то время, когда ее слушаю. Скорее, я думаю, что сердечный приступ, вызванный никотином, —
это возможность, которая легко дополняет оригинальную историю, но также недоказуема, потому
что события произошли слишком давно.

Открывая ценность знаний коренных народов как второй способ познания и как дополнение к
науке, я чувствую себя лучше подготовленным, чтобы попытаться понять мир. У меня больше
концепций, больше ракурсов и больше возможных сценариев.

Я обсудил это с Рафаэлем Чанчари, и он полностью согласен. Будучи двуязычным человеком, он

ежедневно переключается между шави и испанским, а также между местными знаниями и
наукой. Он говорит, что у него в голове два ящика, по одному для каждого языка, и они могут
общаться друг с другом. По его мнению, все двуязычные люди обладают этой способностью
двигаться вперед и назад. Он описывает это как навык, который развивается со временем, как
жонглирование.

Я думаю, что ключом к интеграции двух разных способов познания является переход от одного к
другому достаточно часто и в течение длительного периода времени. Практика делает
совершенным.

И хотя это требует работы и самоотверженности, я говорю себе, что билингвы получают больше
удовольствия.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Вейп, нюхательный табак, рапе и снюс

По оценкам, 50 миллионов человек во всем мире используют электронные сигареты или «вейп», а
300 миллионов человек используют бездымный табак, такой как нюхательный табак, rapé
(произносится как «ha-PAY») и снюс (произносится как «snoose»). Пользователи этих продуктов,
по-видимому, имеют значительно более низкий общий уровень смертности по сравнению с
курильщиками сигарет.1Но это не значит, что они безвредны. Для читателей, которым это может
быть интересно, в этом приложении представлен обзор опасностей для здоровья, которые они
представляют.

ВЕЙП

Электронные сигареты, или электронные сигареты, — явление недавнее, и их влияние на

здоровье человека остается в значительной степени неизученным. Потребителям доступны
тысячи вкусов электронных соков, но на сегодняшний день лишь немногие исследования изучали
влияние ароматизаторов. Жидкости для электронных сигарет подверглись минимальному
регулированию, и их потенциальные побочные эффекты недостаточно изучены.2

Электронные сигареты выделяют аэрозоль, а не пар. Пар — это газообразное состояние вещества,
обычно твердого или жидкого, например водяного пара; тогда как аэрозоль представляет собой
жидкость или твердое вещество, состоящее из мелкодисперсных частиц, взвешенных в газовой
среде, например, спрей от блох. На самом деле, «вейпинг» — это неправильное название.3

В 2016 году первоначальное исследование показало, что более 90 процентов имеющихся в

продаже электронных сигарет содержат ароматизаторы, в основном диацетил и 2,3-пентандион.
Эти вещества, которые придают сливочный вкус и способствуют появлению таких ароматов, как
масло, карамель, пина-колада и клубника, считаются безопасными для пищевых продуктов. Но
когда они нагреваются до точки аэрозолизации, они могут необратимо закупорить мельчайшие
дыхательные пути легких. Это состояние впервые появилось в начале 2000-х годов у рабочих,
которые вдохнули искусственный аромат масла на предприятиях по переработке попкорна в
микроволновой печи; первоначально названный «легкие попкорна», теперь его называют
«болезнью легких, связанной с ароматизаторами» или облитерирующим бронхиолитом.4

Трудно понять, почему электронные сигареты продолжают содержать вещества, вызывающие

такое респираторное заболевание. В 2019 году специалист по общественному здравоохранению
Джозеф Аллен, который провел первоначальное исследование токсичных компонентов
ароматизаторов электронных сигарет, прокомментировал: «Пользователи электронных сигарет
нагревают и вдыхают ароматизирующие химические вещества, которые никогда не проверялись
на безопасность при вдыхании. Хотя некоторые производители электронных сигарет заявляют, что
они не используют диацетил или 2,3-пентандион, возникает важный вопрос.вопрос — какие
химические вещества они используют для ароматизации? Кроме того, рабочие получают
предупреждения об опасности вдыхания ароматизирующих химикатов. Почему пользователи
электронных сигарет не получают таких же предупреждений?»5

Другой проблемный аспект электронных сигарет касается самих устройств. Некоторые

электронные сигареты позволяют пользователям увеличивать тепло, выделяемое электрической
спиралью, для увеличения производства аэрозолей и доставки никотина, и это может радикально
изменить химический состав производимых ими аэрозолей. В большинстве случаев более 90
процентов жидкости для электронных сигарет состоит из глицерина и пропиленгликоля, которые
не проявляют признаков токсичности в качестве пищевых добавок. Глицерин представляет собой
маслянистую жидкость с теплым сладким вкусом, а пропиленгликоль бесцветен и не имеет вкуса,
но при сжигании при высоких температурах они разлагаются с образованием канцерогенов
формальдегида и ацетальдегида. Исследования показывают, что увеличение напряжения
электронных сигарет с 3,2 В до 4,8 В приводит к увеличению уровня этих канцерогенных веществ
до двухсот раз, что приближает их к уровням, указанным в сигаретном дыме.6В одном из
недавних исследований исследователи протестировали коммерчески доступные электронные
сигареты и обнаружили, что все они производят формальдегид и ацетальдегид — в большинстве
случаев на уровнях значительно ниже тех, которые наблюдаются в промышленных табачных
сигаретах, но в некоторых случаях выше этих уровней. Они приписали более высокие уровни
устройствам с нагревательными змеевиками, которые превышали 350 ° C во время затяжки. Когда
температура поднялась выше этого порога, уровни формальдегида и ацетальдегида резко
возросли.7 Это указывает на то, что токсичность электронных сигарет зависит не только от их
содержимого, но и от того, как люди их используют.
Недавние исследования также показали, что аэрозоли электронных сигарет содержат такие
металлы, как свинец, никель, кадмий и хром. Одно из возможных объяснений этого заключается в
том, что металлы в змеевике нагревателя выщелачиваются в процессе нагрева. В 2018 году
исследователи Пабло Ольмедо и его коллеги взяли образцы пятидесяти шести устройств для
электронных сигарет у ежедневных пользователей и обнаружили значительное увеличение
концентрации токсичных металлов после распыления жидкостей для электронных сигарет: свинец
и цинк увеличились более чем на 2000 процентов, а хром, никель , а олово более чем на 600
процентов каждый. Концентрация металлов, обнаруженных в аэрозолях, «превышала текущие
санитарные нормы почти в 50% или более образцов на хром, марганец, никель и свинец». Они
пришли к выводу: «Эти результаты подтверждают гипотезу о том, что металлы переносятся из
устройства (скорее всего, катушки) в жидкость для электронных сигарет и из жидкости для
электронных сигарет в аэрозоль, который вдыхает пользователь».8

Когда металлы вдыхаются, а не проглатываются, они остаются в организме на значительно более

высоких уровнях. Некоторые металлы, такие как цинк, марганец, медь, хром и никель, являются
важными элементами, которые жизненно важны для здоровья человека в следовых количествах,
но они имеют тенденцию становиться токсичными при вдыхании. Хром и никель связаны с раком
легких. А свинец токсичен независимо от того, каким образом вы его поглощаете.9

Одно недавнее исследование показало, что мельчайшие частицы меди в аэрозолях электронных
сигарет повреждают клетки легких и, в частности, их ДНК, которую частицы разрушают.
Исследователи обнаружили, что воздействие аэрозоля продолжительностью пять минут не
повлияло на целостность ДНК клеток легких, но сеансы воздействия продолжительностью более
десяти минут привели к значительному повреждению.10 Это говорит о том, что большая частота и
продолжительность использования электронных сигарет увеличивают их токсичность.

И большинство электронных сигарет содержат никотин,11 что весьма вызывает привыкание и

оказывает значительное влияние на физиологию и здоровье человека.

Наука о вейпинге все еще находится в зачаточном состоянии, и еще предстоит провести много
исследований. Возможно, уже существует новое поколение электронных сигарет, более
безопасных, чем другие, с нагревательными спиралями, которые не выщелачивают металл и не
нагревают выше критического порога в 350°C. Некоторые бренды могут уже выпускать жидкости
для электронных сигарет без вредных ароматизаторов. Но в нынешнем нерегулируемом
состоянии рынка трудно быть во многом уверенным.

Потребители, безусловно, выиграют, если будут знать состав жидкостей для электронных сигарет,
которые они распыляют и вдыхают, а также обращают внимание на качество устройства, которое
они используют, и на температуру, на которую они его устанавливают.

Учитывая, что электронные сигареты появились недавно, их влияние на здоровье человека только
сейчас становится очевидным. У некоторых потребителей начинают проявляться «травмы легких,
связанные с вейпингом». Ухудшающиеся легкие часто употребляющих наркотики становятся
хронически воспаленными, что может вызвать ряд проблем, в том числе повышенную уязвимость
к респираторным заболеваниям, таким как Covid-19.12

нюхательный табак

В отличие от электронных сигарет, нюхательный табак имеет долгую историю использования

человеком и, похоже, не влияет на легкие. Его не следует путать с жевательным табаком, который
состоит из рассыпных листьев, плетеных листьев (называемых круткой) или прессованных листьев
(называемых вилкой). Имеющийся в продаже нюхательный табак выпускается в виде темного
мелкодисперсного порошка, изготовленного из ферментированного и высушенного на огне
табака, который пользователи либо вдыхают через нос, либо рассасывают между щекой и
десной.Табачный табак, когда его всасывают, также называют «дипом». Нюхательный табак не
содержит смол или токсичных газов, образующихся при горении сигарет, а также каких-либо
вредных веществ, характерных для аэрозолей электронных сигарет. Но это сопряжено со своими
рисками.

Нюхание доставляет никотин в кровь почти так же эффективно, как курение и вейпинг, потому что
слизистые оболочки рта и носа легко и быстро впитывают его.13 Это означает, что нюхательный
табак вызывает такое же привыкание, как сигареты и электронные сигареты.

Как и большинство видов коммерческого табака, включая трубочный, сигарный, кальянный и

жевательный табак, нюхательный табак содержит мощные канцерогены, называемые
нитрозамины. Эти вещества образуются во время сушки и обработки табака, так как бактерии
производят нитрит, разрушающий алкалоиды растения. Листья зеленого табака практически не
содержат нитрозаминов. Присутствие этих токсичных веществ в табачных изделиях сильно
различается в зависимости от сорта табака, методов ведения сельского хозяйства, таких как
внесение удобрений, и методов сушки. Условия хранения также имеют значение, так как чем
дольше табачные изделия остаются на полке при комнатной температуре, тем выше в них
уровень нитрозаминов. Одно можно сказать наверняка: употребление любого табака с высоким
содержанием нитрозаминов опасно, потому что эти вещества обладают замечательной
способностью индуцировать опухоли полости рта, пищевода и слизистой оболочки носа.14

Исследования по использованию нюхательного табака подтверждают это. Нюхание повышает

риск развития рака носа, пазух, рта, горла, щек, десен, губ, языка, пищевода и поджелудочной
железы. Это также повышает риск сердечного приступа, сердечных заболеваний, высокого
кровяного давления, инсульта и диабета 2 типа — и чем больше человек нюхает, тем выше риски.
При использовании во время беременности нюхательный табак увеличивает риск
преждевременных родов и мертворождения.15

СНУС

Как и нюхательный табак, скандинавский снюс представляет собой порошкообразную форму

табака, но его воздействие на здоровье человека кажется менее серьезным. Первоначально
произведенный в Швеции, он содержит табак, высушенный на воздухе и пастеризованный паром,
а не ферментированный и огневяленый. Это ограничивает рост бактерий, способствующих
образованию нитрозаминов. Некоторые шведские бренды практически устраняют проблему
нитрозаминов, исключая бактерии из производственного процесса; они также выбирают растения
табака, удобренные низким содержанием азота, что еще больше ограничивает выработку
нитрозаминов. А скандинавские продукты из снюса обычно хранятся в холодильнике в торговых
точках, что также может препятствовать росту бактерий и образованию нитрозаминов.16

В течение многих лет исследования неблагоприятного воздействия скандинавского снюса на

здоровье были безрезультатными, что резко контрастировало с другими табачными изделиями.
Но шведские ученые недавно продемонстрировали, что скандинавские потребители снюса
действительно подвержены более высокому риску развития диабета 2 типа, а заядлые
потребители представляют риск, аналогичный риску курильщиков сигарет. Известно, что никотин
повышает резистентность к инсулину и, следовательно, риск развития диабета 2 типа. Учитывая,
что потребление северного снюса не имеет однозначной связи с сердечно-сосудистыми
заболеваниями или раком, София Карлссон и ее коллеги, проводившие это исследование,
прокомментировали: связанные с этим риски сердечно-сосудистых заболеваний и рака могут
быть связаны с другими компонентами табачного дыма».17

Нордический снюс, по-видимому, представляет меньший риск для здоровья человека, чем
большинство других табачных изделий. Исследования показывают, что его пользователинизкая
смертность от курения.18Но скандинавский снюс по-прежнему запрещен в Европейском Союзе, и
только несколько стран разрешают его распространение, включая Швецию, Норвегию, Южную
Африку и США. Возможно, это связано с тем, что нордический снюс содержит большое количество
никотина, который он доставляет в хорошо усваиваемой форме. И никотин может иметь
значительные последствия для здоровья человека. Например, он наносит вред плоду, поэтому
беременным и кормящим матерям лучше избегать употребления никотина в любой форме,
включая скандинавский снюс.

Здесь важно отметить, что некоторые табачные компании в настоящее время продают продукт
под названием «снюс», также известный как «американский снюс», не указывая, как они его
производят и что в нем содержится. Это затрудняет определение того, используют ли они,
например, пастеризованный табак. В отличие от скандинавского снюса, американский снюс
содержит сахар и относительно низкий уровень легкоусвояемого никотина; как таковой, он,
кажется, предназначен для дополнения курения сигарет, а не для его замены. Химический анализ
показывает, что американский снюс содержит в среднем в два раза больше нитрозаминов, чем
нордический снюс.19 Но на данный момент секретность производства американского снюса не
позволяет узнать истинную природу этого продукта.

ИЗНАСИЛОВАНИЕ

И последнее, но не менее важное: изнасилование . Этот нюхательный табак из Южной Америки

недавно приобрел международную популярность. Коренные амазонцы тысячелетиями готовили
изнасилование в различных формах, используя его в различных медицинских, ритуальных и
социальных целях. Рапе , как правило, производится из Nicotiana rustica и поэтому
содержитвысокий уровень никотина. Он также может содержать щелочную золу, которая
увеличивает доступность никотина, а также другие растительные материалы, такие как корица и
какао, для аромата.
На сегодняшний день только в одном исследовании изучался химический состав различных видов
рапса на основе выборки из десяти коммерческих продуктов, купленных в Бразилии, и двух
рапсов , изготовленных вручную коренными жителями Амазонки. Примечательно, что уровень
нитрозаминов в рапсе ручного изготовления был аналогичен таковому в скандинавском снюсе,
тогда как в коммерческом рапе уровень нитрозаминов был в среднем в пятнадцать раз выше.
Исследователи объяснили эту разницу использованием ферментированного табака
коммерческими брендами. Тем не менее, два местных рапса имели более высокий уровень
канцерогенных углеводородов по сравнению с их коммерческими аналогами, что указывает на то,
что они были сделаны из табака, высушенного на огне.20

Одного исследования, включающего в общей сложности двенадцать образцов, явно недостаточно

для обобщений. А производство рапса совершенно не регулируется, поэтому любой рапс может
содержать или не содержать ферментированный или высушенный на огне табак, а также ряд
растительных примесей; как и другие формы нюхательного табака, изнасилование значительно
различается по составу.21На сегодняшний день не проводилось исследований его воздействия на
здоровье. Все это затрудняет оценку рисков, связанных с этим южноамериканским табачным
изделием.

Необходимы дополнительные исследования по изнасилованию .

картинки

В заключение, случай снюса Nordic показывает, что можно снизить опасность табачных изделий,
тщательно обрабатывая табачные растения от начала до конца. Это включает в себя внимание к
выращиванию, обработке и хранению, а также избеганиеферментированный и высушенный на
огне табак. И пользователи, вероятно, выиграют от охлаждения своих табачных изделий, если это
возможно.

Ни один табачный или никотинсодержащий продукт не может считаться безопасным. Табак —

мощное растение, а его главный алкалоид никотин — мощное вещество. Во всех случаях с
табаком и никотином нужно обращаться осторожно и осторожно.

БЛАГОДАРНОСТИ

Т
спасибо tabaquera Corinne Petignat , которая с доброй волей и добротой сопровождала разработку
и написание этой книги.

Спасибо Еве Бердат за помощь в исследованиях.

Спасибо следующим читателям за критические отзывы: Never Tuesta Cerrón, Barbara Moulton,
Gaspar Narby, Luis Eduardo Luna, JP Harpignies, Helle Kaasik, Arthur Narby, Eduardo Schenberg,
Stéphane Allix, José Marin, Renate Bürgi-Lovis, Stefan Biedermann, Питер Вроблевски и Лена Валлат.

Спасибо Тиграну Хаденге и Мишке из Mama Editions за поддержку проекта с самого начала.

И спасибо Джейсону Гарднеру и Кристен Кэшман из New World Library за их фантастическую

работу. И Тане Фокс за ее орлиный взгляд.

ПРИМЕЧАНИЯ

ПРЕДИСЛОВИЕ ГЕЙЛ ХАЙПАЙН

1.Дескола, Копья Сумерек .

2.Уилберт, Табак и шаманизм в Южной Америке .

3.Раджли, Энциклопедия психоактивных веществ , 253.

ГЛАВА 1: ЛЕКАРСТВО И ЗЛО

1.Гоу, смешанной крови , 80.

ГЛАВА 2: ЛЕКАРСТВО И ЯД

1. См. Леффингуэлл, «Химические составляющие табачного листа». Список из 599 добавок,

одобренных правительством США для использования в производстве сигарет, см. в Benavidez,
Getting High , 132ff., или Wikipedia.в разделе «Список добавок в сигаретах». Добавки составляют
примерно 10% курительного вещества промышленных сигарет.

2Недавний список видов Nicotiana см. в Oyuela-Caycedo and Kawa, «Deep History of Tobacco», 28–
31. Большинство видов Nicotiana являются эндемиками Южной Америки, континента, который
считается родиной употребления табака людьми — см. Oyuela-Caycedo and Kawa, «Deep History of
Tobacco» и Berlowitz et al., «Tobacco Is the Главное лекарственное растение». ». См. Sun et al.,
«Variations of Alkaloid Accumulation», для анализа содержания алкалоидов в табаке, и Wilbert,
Tobacco and Shamanism , 137, о токсичности никотина. Согласно Benowitz et al., «Nicotine
Chemistry» 30, никотин составляет 95 процентов от общего содержания алкалоидов в
коммерческом сигаретном табаке, и «в большинстве штаммов табака норникотин и анатабин
являются наиболее распространенными из второстепенных алкалоидов, за которыми следует
анабазин. ” Согласно Леффингуэллу, «Химические составляющие табачного листа» и Чарлтону,
«Медицинское использование табака», действие табака может отличаться от действия только
никотина. Большинство научных исследований сосредоточено исключительно на никотине, но
многочисленные другие вещества, содержащиеся в табаке, вполне могут способствовать его
действию — см. примечание 23 к этой главе ниже.

3См. Ujváry, «Nikotine and Other Insecticidal Alkaloids», и Albuquerque et al., «Mammalian Nicotinic
Acetylcholine Receptors», о роли никотина как инсектицида.

4См. Pendell, Pharmako/poeia , 33. См. Taghavi et al., «Nicotine Content», о содержании никотина в
сигаретах.

5.Ле Кутер и Бурресон, Пуговицы Наполеона , 259.

6Табак содержит около четырех тысяч различных веществ, и производители сигарет добавляют
около шестисот химикатов в соус табака; но дым от горящей промышленной сигареты содержит
более семи тысяч химических веществ, по крайней мере двести пятьдесят из которых, как
известно, являются вредными, включая мышьяк, бензол, кадмий, хром, формальдегид, цианистый
водород, полоний-210 и винилхлорид. Это означает, что при горении сигарет образуются новые,
часто токсичные вещества — см. National Cancer Institute, «Harms ofКурение сигарет» и
Американская ассоциация легких, «Что в сигарете?»

7. См. Wilbert, Tobacco and Shamanism , 46–48, 124.

8.Pendell, Pharmako/poeia , 33.

9См. Папке, «Объединение старых и новых взглядов», и Чанже, «Никотиновый ацетилхолиновый

рецептор».

10. См. Тримарчи и Микер-О'Коннелл, «Как работает никотин».

11Цитата из Wessler et al., «Non-neuronal Cholinergic System», 2. См. также Wessler and Kirkpatrick,
«Acetylcholine Beyond Neurons»; Albuquerque et al., «Никотиновые ацетилхолиновые рецепторы
млекопитающих»; Земкова и др., «Множественные холинергические сигнальные пути»; и Мишра
и др., «Вредные эффекты никотина».

12Грэм, «Исследователи загораются», и Фарсалинос и др., «Никотин и SARS-CoV-2».

13Цитата из Перлмана, «Исследование никотина удивляет ученых», 1. См. также Грэм,

«Исследователи загораются».

14.См. Farsalinos et al., «Никотин и SARS-CoV-2» и «Никотиновая холинергическая система»; Калра

и др., «Иммуносупрессивные и противовоспалительные эффекты»; Changeux et al., «Никотиновая
гипотеза для COVID-19»; Тиндл и др., «Помимо отказа от курения»; Патанаванич и Гланц,
«Курение связано»; Оливейра и др., «Моделирование поддерживает взаимодействие»; Усман и
др., «Существует ли парадокс курильщика?»; Веласкес-Манофф, «Как Covid отправляет тела»; и
танец «Цитокиновые бури». Исследование Sterne et al. «Взаимосвязь между приемами»
подтверждает, что кортикостероиды, стимулирующие никотиновые рецепторы, снижают
смертность среди тяжелобольных пациентов с Covid-19.

15Некоторые отчеты предполагают, что курильщики и вейперы сталкиваются с более высокой

опасностью Covid-19, в частности подростки и молодые люди, которые вейпингуют — см.
Patanavanich and Glantz, «Smoking Is Associated» и Adams et al., «Medical Vulnerability».

16. См. Карлсон и Краус, «Физиология, холинергические рецепторы»; Quik и др., «Никотин и
болезнь Паркинсона»; Ньюхаус и др., «Никотиновая терапия»; и Koukouli et al., «Никотин изменяет
гипофронтальность».Последние предполагают, что никотин стимулирует рецепторы в областях
мозга, где шизофрения вызывает снижение активности. Iha et al., «Никотин вызывает
конвульсивные припадки», и Управление по санитарному надзору за качеством пищевых
продуктов и медикаментов США, «Некоторые пользователи электронных сигарет», связывают
никотин с припадками.
17. См. Беновиц, «Никотин и послеоперационное ведение»; Дитре и др., «Острые
обезболивающие эффекты»; и Уилберт, «Подтверждает ли фармакология».

18.Spinella, Pharmacology of Herbal Medicine , 187. См. также Valentine and Sofuoglu, «Cognitive
Effects of Nicotine»; Ньюхаус и др., «Никотиновая терапия»; Хейшман и др., «Метаанализ острых
эффектов»; и Лири, «Исследователи ведут расследование».

19Цитата из Wang et al., «Cigarette Smoking», 575. См. также Shiels et al., «Association of Cigarette
Smoking».

20.Brand et al., «Cigarette Smoking», 3187. Важно отметить, что повышенный уровень
циркулирующих эстрогенов тесно связан с повышенным риском рака молочной железы у женщин
в постменопаузе — см. Travis and Key, «Estrogen Exposure».

21Кросс и др., «Эффекты, зависящие от пола», 432, 430.

22.Wilbert, «Подтверждает ли фармакология», 185.

23Джанигер и Добкин де Риос, «Никотиана и галлюциноген ?» сообщили о наличии небольших

количеств алкалоидов гармалы харман и норхарман в коммерческих табаках и их дыме, причем
их количество в дыме в сорок-сто раз превышает количество в табачном листе. Они
предположили, что эти алкалоиды могут объяснить галлюциногенные эффекты шаманского
табака. Присутствие хармана и норхармана в табачном дыме было подтверждено Herraiz и
Chaparro, «Моноаминоксидаза человека», которые предположили, что эти вещества могут
способствовать антидепрессантным и нейропротекторным эффектам курения табака. Однако
Sisson и Severson, «Alkaloid Composition», не сообщили об этих алкалоидах в образце из
шестидесяти четырех видов Nicotiana , равно как и Sun et al., «Variations of Alkaloid Accumulation»,
которые изучали содержание алкалоидов в трех разновидностях Nicotiana . табак .

24.Rätsch, Энциклопедия психоактивных растений , 388.

25.Fortier, «Le Façonnement Neuropharmacologique», 135.

26Цитаты взяты соответственно из Lagrou, «Sorcery and Shamanism», 262; Шепард,

«Психоактивные растения», 325; Барбира Фридман, «Шаманские растения и пол», 151–52; и
Ленартс, «Вещества, отношения», 11.

27. См. Дейли и Шепард, «Волшебные дротики», стр. 15, в которых обсуждается амазонская
концепция лекарств как ядов.
28. См. Нурани, «Превращение психоделиков в лекарства» и Деррида, Распространение .

29.Луна, «Концепция растений как учителей», 135.

30. См. Jauregui et al., «Plantas con madre».

31.Tupper and Labate, «Ayahuasca, Psychedelic Studies», 76.

32. См. Ленартс, «Субстанции, отношения», 2, 12, и Ленартс, Антропология индийцев Ашенинки
д'Амазони , 156.

33.Never Tuesta Cerrón, личный обмен электронной почтой с автором, 2020 г., автор перевел на
английский язык.

34.Дейли и Шепард, «Волшебные дротики», стр. 14.

35См. McGonigle, «Spirits and Molecules», и Tresca et al., «Evaluating Herbal Medicine Precision».

36.Вивейрос де Кастро, «Перспективизм и мультинатурализм», 42.

37.Барбира Фридман, «Шаманские растения и пол», 151.

38. См. Хорнберг, «Анимизм, фетишизм и объективизм».

39. См. Кумар, «Раскрытие метаболизма никотина Manduca sexta ».

40См. Леонард, «Можете ли вы передозировать» о передозировке никотина от электронных

сигарет, пластырей и жевательной резинки; Wang et al., «Воспаление легких, вызванное
электронными сигаретами», и Gotts et al., «Каковы респираторные эффекты» об электронных
сигаретах и воспалении легких; Управление по санитарному надзору за качеством пищевых
продуктов и медикаментов США, «Некоторые пользователи электронных сигарет» об электронных
сигаретах и припадках; и Макбрайд и др., «Зеленая табачная болезнь».
ГЛАВА 3: ДВУХСТОРОННЯЯ ОЧИСТКА

1.Как и другие жители севера перуанской Амазонки, Рафаэль Чанчари назвал одно из растений,
добавляемых в отвар яге; в то время как,в соседней Колумбии люди используют слово yage или
yajé для обозначения самой виноградной лозы аяуаски, а также для отвара, приготовленного из
нее. Это может сбить с толку посторонних.

ГЛАВА 4. ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ КОКТЕЙЛЬ, РАЗБИРАЮЩИЙ СБОИ

1.См. Манн, 1493 , 210–213.

2Недавний список видов Nicotiana см. в Oyuela-Caycedo and Kawa, «Deep History of Tobacco», 28–
31.

3О разновидностях аяуаски, идентифицированных амазонцами, см., например, Luna, Vegetalismo ,

151; Лэнгдон, «Сионская классификация Яге»; Callaway et al., «Phytochemical Analyses», 146; и
Weiskopf, Yajé, Новое Чистилище , 129.

4.Шультес, «Пути будущих этноботанических исследований», 261, и «Признание изменчивости»,

229 соответственно.

5.Де Оливейра и др., «Необходимость срочного пересмотра», 2.

6.Интересное обсуждение «загадки» Шультса см. в Sheldrake, «The 'Enigma' of Richard Schultes»;
Highpine, «Unraveling the Mystery», 29, предлагает провести генетические исследования
разновидностей аяуаски.

7Ривьер и Линдгрен, «Аяуаска», проанализировали девять образцов аяуаски, три из которых не

содержали ДМТ, а Каллауэй, «Различные профили алкалоидов», обнаружили, что один из
двадцати девяти образцов аяуаски не содержал ДМТ. МакКенна и др., «Ингибиторы
моноаминоксидазы», сформулировали объяснение, основанное на ДМТ.

8.Дэвис, Тени на солнце , 163.

9Цитаты взяты из Spruce, «On Some Remarkable Narcotics», 184, и Reichel-Dolmatoff, «Cultural
Context of an Aboriginal Hallucinogen», 89, 91–92. Спрус выпил единственную чашку аяхуаски,
состоящей только из виноградной лозы, затем взял большую банку пива из мандиоки, а также
«большую сигару, два фута в длину и толщиной с запястье», от которой он сделал несколько
затяжек, и, наконец, чашка пальмового вина. Он сообщил о чувстве тошноты, которую он
преодолел, лежа в гамаке и выпивая чашкукофе. Хозяева Спруса Тукано в то время , похоже, не
предъявляли строгих требований к диете .

10.Хайпайн, «Раскрывая тайну», 9.

11См. Politi, «Drinking Ayahuasca без DMT», 6, и Shulgin and Shulgin, TIHKAL , 446, сообщения о
приеме внутрь гармалина; и Наранхо, «Психотропные свойства», 389–90, о изображениях,
вызванных гармалином. См. также Politi et al., «Традиционное использование Banisteriopsis caapi
».

12.Callaway, «Фитохимия и нейрофармакология», 267.

13Шенберг и др., «Острые двухфазные эффекты», 20–21, обнаружили, что гармин и гармалин
оказывают специфическое влияние на электроэнцефалограмму (ЭЭГ) человека, подразумевая, что
они способствуют психоактивному воздействию аяуаски на мозг. Dos Santos et al., «What Mental
Health Professionals», 106, обсуждают «окружающий» эффект алкалоидов аяуаски. Шульгин и
Шульгин, TIHKAL , 455–56, сообщают об эффектах гармина. Beyer, Singing to the Plants , 218,
упоминает о взаимодействии алкалоидов виноградной лозы.

14См. dos Santos and Hallak, «Effects of the Natural β-Carboline Alkaloid»; Моралес-Гарсия и др.,
«Алкалоиды Banisteriopsis caapi »; и Ферраз и др., «Доклинические исследования». Что касается
болезни Паркинсона, доклинические исследования поддерживают использование экстрактов
только виноградной лозы для улучшения двигательной функции у пациентов — см. Schwarz et al.,
«Activities of Extract» и Djamshidian et al., «Banisteriopsis caapi».

15.Миллард, «Роли широкого спектра», 91–92.

16. См. Frecska et al., «Therapeutic Potentials of Ayahuasca», 5, которые пишут: «Высокое
содержание биоактивных веществ в Ayahuasca указывает на комбинированный механизм
различных эффектов и требует дальнейших клинических исследований для выявления подробной
фармакологии компонентов. ”

17.См. Highpine, «Unraveling the Mystery», 8–9, где упоминается, что нужно научиться «не
отвлекаться ни на какое количество ДМТ-фейерверков» (10). См. также Beyer, Singing to the Plants ,
217, который называет видения ДМТ «побочными эффектами» (209).
18См., например, Wang et al., «Composition, Standardization», чье исследование направлено на
стандартизацию экстрактов виноградных лоз аяуаски — и кто в конечном итоге представляют
подробные и интересные результаты, касающиеся биологически активных соединений,
содержащихся в виноградной лозе.

19. См. Ott, Ayahuasca Analogues , 19–31; цитата на 19 странице.

20.Торрес, «Происхождение концепции Аяуаска/Яге», 238.

21.См. Kaasik et al., «Химический состав»; цитата из личного общения с Каасиком в 2020 году.

22См. Wang et al., «Composition, Standardization» о химической сложности виноградной лозы.

23.Каасик (личное сообщение 2020 г.) обнаружил следы фармацевтического антидепрессанта

моклобемида в нескольких образцах фальшивой европейской «аяуаски».

24.Malcolm and Lee, «Ayahuasca», 43: «Ayahuasca имеет сложный фармакологический механизм,
который еще полностью не выяснен». Дос Сантос и Халлак, «Аяуаска, древняя субстанция», 4:
«Нейральная основа и механизм действия терапевтического эффекта серотонинергических
галлюциногенов еще полностью не изучены».

25.Pollan, How to Change Your Mind , представляет удобочитаемое резюме этого исследования.

26.Dos Santos et al., «What Mental Health Professionals», 107: «По сравнению с другими
галлюциногенами, такими как псилоцибин, нейровизуализационные исследования с аяуаской все
еще немногочисленны, но эта картина должна измениться в ближайшем будущем, поскольку
число исследований с аяуаской». См. Араужо и др., «Видение с закрытыми глазами» об областях
мозга, стимулируемых аяуаской.

27См. Labate and Cavnar, Therapeutic Use of Ayahuasca ; Фреска и др., «Терапевтические
возможности аяуаски»; Талин и Санабрия, «Эффективность переплетения аяуаски»; Поллан, Как
изменить свое мнение ; и Палхано-Фонтес и др., «Быстрые эффекты антидепрессантов».

28В своих отчетах научные исследователи описывают аяуаску как «обычно получаемую путем
отвара двух растений амазонской флоры: куста Psychotria viridis , содержащего ДМТ, и лианы
Banisteriopsis caapi , содержащей ИМАО» (Viol et al., «Shannon энтропия», 2), или они называют
проанализированную ими партию «стандартнымобразец … состоящий из стеблей B. caapi (богатых
гармином, ТГГ и гармалином) в сочетании с промытыми листьями P. viridis (богатыми ДМТ),
кипятят и концентрируют в течение нескольких часов» (Osório et al., «Антидепрессант
Последствия"). Uthaug et al., «Sub-acute and Long-Term Effects», 2979, дают следующее
определение настоя: «Аяуаска готовится из куста Psychotria viridis , который содержит агонист
серотонинергических рецепторов 2А N, N-диметилтриптамин (ДМТ) и Banisteriopsis caapiliana ,
который содержит β-карболиновые алкалоиды, такие как гармин, гармалин и тетрагидрогармин».
Schenberg et al., «Острые двухфазные эффекты» являются заметным исключением в этой
тенденции, сосредоточенной на ДМТ; с самого начала понимая, что виноградная лоза аяваска и
ее алкалоиды играют роль в воздействии напитка на мозг, они искали и обнаружили
психоактивные эффекты гармина и гармалина с помощью измерения ЭЭГ.

29См. Дос Сантос, «Безопасность и побочные эффекты», и Дос Сантос и др., «Антидепрессивный,
анксиолитический», 195, 204.

30. См. Hamill et al., «Ayahuasca», 9; Малкольм и Ли, «Аяваска», 41; душ Сантуш, «Безопасность и
побочные эффекты», 71; и душ Сантос, «Критическая оценка отчетов».

31.Что касается летальной дозы, см. Malcolm and Lee, «Ayahuasca», 40, и dos Santos and Hallak,
«Ayahuasca, an Ancient Substance», 5. Dos Santos, «Safety and Side Effects», 70, относится к
«стандартному доза аяхуаски 2 мл/кг массы тела»; это подразумевает дозу 100 мл для взрослой
женщины весом 50 кг; 20 раз это количество составляет 2 литра. Конечно, аяуаску можно уварить
в густой и сильнодействующий сироп, и в таких случаях средняя эффективная доза становится
меньше; Каасик и др., «Химический состав», 10, дают 25 мл в качестве «обычной церемониальной
дозы» для женщин, служащих в церквях Санто-Дайме в Бразилии — в этом случае 20-кратное
количество будет составлять пол-литра, что остается трудной задачей. количество сиропа аяуаски,
которое нужно проглотить и держать под давлением.

32См. Frecska et al., «Возможно, опосредовано рецептором сигма-1»; Фреска и др.,

«Терапевтические возможности аяуаски»; и Сабо и др., «Эндогенный галлюциноген».

33.Малкольм и Ли, «Аяуаска», 41 год, и Хэмилл и др., «Аяуаска», 7, утверждают, что аяхуаска не
вызывает привыкания. О возможных мозговых механизмах см. Прикетт и Листер, «Гипотезы о
потенциальных механизмах аяуаски», 117–118.

34. См. Прикетт и Листер, «Гипотезы о потенциальных механизмах аяхуаски», 120–21.

35См. Дос Сантос и Халлак, «Эффекты природного алкалоида β-карболина», и Утауг и др.,
«Подострые и долгосрочные эффекты».

36. См. Хименес-Гарридо и др., «Эффекты аяхуаски» и Санчес и др., «Эффекты антидепрессантов».
37См. Kilham, Ayahuasca Test Pilots Handbook , 137–38; Харрис, Слушая аяуаску, 145–49; и Санчес и
др., «Эффект антидепрессанта», стр. 80.

38.Dos Santos et al., «Ayahuasca, Dimethyltryptamine», 153. См. также Frecska, «Therapeutic
Guidelines», 77.

39.Луна, «Некоторые наблюдения», 277.

40. См. Хирн, «Темная сторона аяуаски», и Пелузо, «Привлекательность и отвлечение аяуаски». Об
усилении внушаемости галлюциногенами, которые можно использовать и злоупотреблять, см.
Добкин де Риос и Гроб, Галлюциногены, внушаемость и подростковый возраст .

41.Harris, Listening to Ayahuasca , 167. См. также публикацию Chacruna Institute of Psychedelic Plant
Medicines « Рекомендации сообщества Ayahuasca по осведомленности о сексуальном насилии», в
которой отмечается: довольно распространен. Точные цифры получить сложно, так как
большинство случаев никогда не выявляются; тем не менее, эта проблема общеизвестна в
сообществе аяуаски». Этот онлайн-документ содержит ряд полезных рекомендаций по
безопасности.

42.Gow, An Amazonian Myth , 139, пишет: «Когда я спросил людей Пиро, почему им нравится
принимать аяхуаску, они дали два характерных ответа. Во-первых, они говорили, что рвота
полезна, и что аяуаска очищает тело от остатков съеденной дичи. Они накапливаются со
временем, вызывая общее недомогание и усталость и, в конечном итоге, желание умереть.
Аяхуаска изгоняет их из тела,и заставляет пьющего снова чувствовать себя бодрым и молодым.
Во-вторых, люди говорили мне, что принимать аяхуаску полезно, потому что она заставляет вас
видеть: как сказал один человек, «вы можете видеть все, все».

43. См. Alomar et al., «Оценка in vitro», и di Giorgio et al., «Активность in vitro».

44Тошнота и рвота являются наиболее распространенными «побочными эффектами», о которых

сообщается в научной литературе об аяуаске. См., например, dos Santos et al., «What Mental Health
Professionals», 105; душ Сантуш и Халлак, «Аяуаска», 3; и Osório et al., «Antidepressant Effects», 16,
18. Относительно использования лиофилизированной аяуаски см., например, Riba et al., «Effects of
the South American Psychoactive» и Osório et al., « Антидепрессивные эффекты», 18. Osório et al.
пишут: «В будущих исследованиях было бы интересно попытаться уменьшить рвотный эффект
аяхуаски путем премедикации противорвотным средством. … Другая возможность может состоять
в том, чтобы принимать аяуаску в различных составах. Лиофилизированная аяуаска, по-видимому,
вызывает меньше рвоты, чем пероральная аяуаска» (18). Первоначально ученые
лиофилизировали аяуаску, чтобы замаскировать ее вкус, и проводили двойные слепые
исследования с плацебо; они обнаружили, что в лиофилизированной форме аяхуаска вызывает
меньше рвоты, возможно, потому, что избегают неприятного вкуса, и, возможно, потому, что
жидкость в отваре способствует рвоте.

45. См. Fotiou и Gearin, «Очищение и тело».

46.См. Tresca et al., «Оценка подготовки лекарственных трав».

47.Viveiros de Castro, «Relative Native», 489. Он также пишет: «Отказ ставить вопрос с точки зрения
веры кажется мне критическим антропологическим решением» (491).

48. См. Shanon , Antipodes of the Mind , 165–66, 195–96.

49Тим Ингольд, «Rethinking the Animate», рассматривает анимизм как «способ существования,
который является живым и открытым для мира в непрерывном рождении», а не как «систему
верований» (9–10). В «Анимизме, фетишизме и объективизме» Альф Хорнбург пишет: «В этих
рамках более строго определенная категория анимизма была бы зарезервирована для
промежуточного и вполне разумного предположения, что все живые существа являются
субъектами , т . е.наделены определенной способностью к восприятию, общению и действию»
(29). В « Анимизме » Грэм Харви пишет: «Анимисты — это люди, признающие, что мир полон
личностей, лишь некоторые из которых — люди, и что жизнь всегда проживается во
взаимоотношениях с другими» (xi).

50См., например, Harris, Listening to Ayahuasca .

51Антрополог Франсуаза Барбира Фридман («Шаманские растения и пол», стр. 170), изучавшая
определение пола шаманских растений в Верхней Амазонке, подтверждает «отсутствие
определения пола» виноградной лозы аяхуаски коренными жителями перуанской Амазонки.
Кроме того, амазонские мифы и истории изображают аяуаску иногда как мужчину, а иногда как
женщину; например, народы кашинахуа, витото и ягуа считают хранительницу или мать аяуаски
мужчиной, в то время как народы пиро, канелос кичуа и десана считают ее женщиной — см.
соответственно Lagrou, «Cashinahua Cosmovision», 116, 120; Ниньо, «Унамараи, отец Ядже»
(цитируется по Luna and White, Ayahuasca Reader , 100); Шомей, Вуар, Савуар, Пувуар , 40; Гоу,
Амазонский миф , 142; Уиттен, Саша Руна , 40 лет; и Райхель-Долматофф, Amazonian Cosmos , 36–
37; и Шаман и ягуар , 146ff. Антрополог Евгения Фотиу («From Medicine Men to Day Trippers», 148–
149) указала на недавнюю тенденцию среди западных потребителей аяуаски феминизировать
растение и настой.

ПРИЛОЖЕНИЕ: ВЕЙП, СНЮФ, РАПЕ И СНУС

1. См. Джонс, «Вейпинг»; Рострон и др., «Употребление бездымного табака»; и Фишер и др.,
«Риски смертности от бездымного табака».

2См. Zhu et al., «Fourstand and Sixty Brands» и Muthumalage et al., «Воспалительные и
окислительные реакции».

3.См. Orellana-Barrios et al., «Электронные сигареты».

4. См. Allen et al., «Ароматизаторы в электронных сигаретах»; Национальные академии наук,

инженерии и медицины, Последствия употребления электронных сигарет для общественного
здравоохранения ; Центры по контролю и профилактике заболеваний,«Заболевание легких,
связанное с ароматизаторами»; и Парк и др., «Транскрипционный ответ».

5Цитата из Гарвардской школы общественного здравоохранения им. Т. Х. Чана, «Общие

химические ароматизаторы для электронных сигарет».

6. См. Kosmider et al., «Carbonyl Compounds». Хан и др., «Электронные сигареты», обнаружили, что
жидкости для электронных сигарет содержат в среднем 37 процентов глицерина (или глицерина)
и 57 процентов пропиленгликоля.

7. См. Flora et al., «Метод определения».

8.Олмедо и др., «Концентрация металлов».

9.См. Национальные академии наук, инженерии и медицины, Последствия использования

электронных сигарет для общественного здравоохранения , 203, и Tchounwou et al., «Токсичность
тяжелых металлов», 2.

10. См. Лернер и др., «Электронные сигаретные аэрозоли», 624.

11.Электронные сигареты можно понимать как «электронные системы доставки никотина» (см.,
например, Унгер и Унгер, «Электронные сигареты»), но они не всегда доставляют никотин. Одно
недавнее исследование показало, что одна треть восемнадцатилетних в Соединенных Штатах
курила вейпинг хотя бы один раз, а среди тех, кто пробовал вейпинг, две трети сообщили, что
курят вейпы «просто ароматизаторы», при этом только 20 процентов никотина и 6 процентов
вейпинг каннабиса (см. Miech et al., «What Are Kids Vaping?»).
12См. Ву, «Вейпинг связан с риском Covid-19», и Адамс и др., «Медицинская уязвимость молодых
людей».

13.См. Команда OncoLink, «Бездымный табак и риски для здоровья». Количество никотина в
кровотоке после употребления нюхательного табака может быть выше, чем у курильщика сигарет,
и никотин может дольше оставаться в кровотоке, но курение доставляет никотин в кровь быстрее ,
чем любые другие способы введения — см. Benowitz et al. , «Химия никотина».

14. См. Хехт, «Пришло время регулировать», и сотрудники клиники Майо, «Жевательный табак».
Коннолли и Сакснер, «Information Update Research», сообщают, что уровень нитрозаминов в
некоторых марках нюхательного табака более чем удваивается после шести месяцев хранения на
полке при комнатной температуре. Что касается промышленных сигарет, то содержание
нитрозаминов колеблется от нуля довсе до значительно высоких уровней — см. Wu et al.,
«Определение канцерогенности» и Edwards et al., «Tobacco-Specific Nitrosamines» — и
электронные сигареты также генерируют нитрозамины в концентрациях, которые варьируются от
чрезвычайно низких до весьма значительных, в зависимости от на температуру нагревательного
змеевика, по словам Кима и Шина, «Определение специфики табака», которые призывают к
дальнейшим исследованиям по этому вопросу.

15.См. сотрудники клиники Мэйо, «Жевательный табак»; Американское онкологическое

общество, «Опасность бездымного табака для здоровья»; Мутукришнан и Варнакуласурия,
«Последствия для здоровья полости рта»; и Висс и др., «Употребление бездымного табака».

16. См. Лоулер и др., «Химический анализ», и Коннолли и Сакснер, «Информационное

обновление исследований». Об ограничении поступления азота в растения табака во время
выращивания с целью снижения содержания в них нитрозаминов во время пролечки см. Castelli et
al., «Reduced N Supply».

17.Carlsson et al., «Physiology, Cholinergic Receptors», 405. Что касается неубедительного характера
научных исследований воздействия скандинавского снюса на здоровье человека, первоначальные
исследования связывали его с более высокой заболеваемостью раком полости рта и раком
поджелудочной железы, но недавние крупномасштабные обзоры — такие как Gakidos et al.,
«Global, Regional, and National» и Araghi et al., «Use of Moist Oral Snuff» — не находят доказательств
в поддержку таких утверждений. В случае резистентности к инсулину никотин изменяет
химические процессы в наших клетках таким образом, что они становятся менее чувствительными
к инсулину, который необходим им для извлечения глюкозы из крови для использования в
качестве энергии; это вызывает накопление сахара в крови, что в конечном итоге может привести
к диабету 2 типа.

18.См. Foulds et al., «Влияние бездымного табака».

19. См. Лоулер и др., «Химический анализ продуктов снюса».

20.См. Стэнфилл и др., «Всесторонняя химическая характеристика». Это исследование также
включало два случая изнасилования, совершенных в нетабачных целях в коммерческих целях ,
которые мы не рассматриваем в данном обсуждении.

21См. Oldham et al., «Изменчивость TSNA», о изменчивости содержания нюхательного табака.

БИБЛИОГРАФИЯ

Адамс, Салли Х. и др. «Медицинская уязвимость молодых людей к тяжелому заболеванию COVID-
19: данные национального опроса о состоянии здоровья». Журнал здоровья подростков 67 (2020):
362–68. http://doi.org/10.1016/j.jadohealth.2020.06.025 .

Альбукерке, Эдсон X. и др. «Никотиновые ацетилхолиновые рецепторы млекопитающих: от

структуры к функции». Физиологическое обозрение 89, вып. 1 (2009): 73–120.
http://doi.org/10.1152/physrev.00015.2008 .

Аллен, Джозеф Г. и др. «Ароматизирующие химические вещества в электронных сигаретах:

диацетил, 2,3-пентандион и ацетоин в образце 51 продукта, включая электронные сигареты со
вкусом фруктов, конфет и коктейлей». Перспективы гигиены окружающей среды 124, вып. 6
(2016): 733–39. http://doi.org/10.1289/ehp.1510185 .

Аломар, М.Л., и соавт. «Оценка in vitro β-карболиновых алкалоидов как потенциальных агентов
против токсоплазмы». BMC Research Notes 6 (2013): 193. http://doi.org/10.1186/1756-0500-6-193 .

Американское онкологическое общество. «Риски для здоровья от бездымного табака». 2015.

https://www.cancer.org/cancer/cancer-causes/tobacco-and-cancer/smokeless-tobacco.html .

Американская ассоциация легких. «Что в сигарете?» Обновлено 13 июля 2020 г.

https://www.lung.org/quit-smoking/smoking-facts/whats-in-a-cigarette .

Араги, Марзие и др. «Использование влажного нюхательного табака (снюса) и рака

поджелудочной железы: объединенный анализ девяти проспективных обсервационных
исследований». Международный журнал рака 141, вып. 4 (2017): 687–93.
http://doi.org/10.1002/ijc.30773 .
Араужо, Драулио Б. и др. «Видение с закрытыми глазами: нейронная основа улучшенных образов
после приема аяхуаски». Картирование человеческого мозга 33 (2012): 2550–60.
http://doi.org/10.1002/hbm.21381 .

Барбира Фридман, Франсуаза. «Шаманские растения и пол в целебном лесу». В «Растениях,

здоровье и исцелении: на стыке этноботаники и медицинской антропологии » под редакцией
Элизабет Хсу и Стивена Харриса, 135–78. Оксфорд: Книги Бергана, 2010.

Бенавидес, Эдвард Дж. Кайф: действие наркотиков . Блумингтон, ID: XLIBRIS Corporation, 2013.

Беновиц, Нил Л. «Никотин и послеоперационное обезболивание». Анестезия и обезболивание

107, вып. 3 (2008): 739–41. http://doi.org/10.1213/ane.0b013e3181813508 .

Беновиц, Нил Л. и др. «Химия никотина, метаболизм, кинетика и биомаркеры». Справочник по

экспериментальной фармакологии 192 (2009): 29–60. http://doi.org/10.1007/978-3-540-69248-5_2 .

Берловиц, Илана и др. «Табак — главное лекарственное растение в моей работе: терапевтическое
использование табака в перуанской амазонской медицине на примере работы маэстро Табакеро
». Frontiers in Pharmacology 11 (2020): 594591. http://doi.org/10.3389/fphar.2020.594591 .

Бейер, Стефан В. Пение растениям: Путеводитель по шаманизму метисов в Верхней Амазонке .

Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2009.

Бранд, Джудит С. и др. «Курение сигарет и эндогенные половые гормоны у женщин в

постменопаузе». Журнал клинической эндокринологии и метаболизма 96, вып. 10 (2011): 3184–
92. http://doi.org/10.1210/jc.2011-1165 .

Каллауэй, Джейс С. «Фитохимия и нейрофармакология аяуаски». В Аяуаске: галлюциногены,

сознание и дух природы , под редакцией Ральфа Мецнера, 250–75. Нью-Йорк: Пресса Громового
Рта, 1999.

———. «Различные профили алкалоидов в отварах Banisteriopsis caapi ». Журнал психоактивных

препаратов 37, вып. 2 (2005): 151–55.

Каллауэй, Джейс С. и др. «Фитохимический анализ Banisteriopsis caapi и Psychotria viridis ». Журнал
психоактивных препаратов 37, вып. 2 (2005): 145–50.
Карлсон, Адлей Б. и Грегори П. Краус. «Физиология, холинергические рецепторы». StatPearls . 27
октября 2018 г. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/30252390 .

Карлссон, София и др. «Бездымный табак (снюс) связан с повышенным риском диабета 2 типа:
результаты пяти объединенных когорт». Журнал внутренней медицины 281, вып. 4 (2017): 398–
406. http://doi.org/10.1111/joim.12592 .

Кастелли, Фабио, Энрико Чеотто и Ренато Контильо. «Уменьшение подачи азота ограничивает
содержание нитратов в табаке дымовой сушки». Агрономия для устойчивого развития 31 (2011):
329–35. http://doi.org/10.1051/agro/2010033 .

Центры по контролю и профилактике заболеваний. «Заболевание легких, связанное с

ароматизаторами». 2017. https://www.cdc.gov/niosh/topics/flavorings/default.html .

Институт психоделических растительных лекарственных средств Чакруна. «Руководящие

принципы сообщества аяуаски по информированию о сексуальном насилии». 2019.
https://:chacruna.net/community/ayahuasca-community-guide-for-the-awareness-of-sexual-abuse .

Changeux, Жан-Пьер. «Никотиновый ацетилхолиновый рецептор:Отец-основатель суперсемейства

пентамерных лиганд-управляемых ионных каналов». Журнал биологической химии 287, вып. 48
(2012): 40207–15. http://doi.org/10.1074/jbc.R112.407668 .

Шанже, Жан-Пьер и др. «Никотиновая гипотеза COVID-19 с профилактическими и

терапевтическими последствиями». Кейос (2020): FXGQSB.2. http://doi.org/10.32388/FXGQSB.2 .

Чарльтон, Энн. «Лекарственное использование табака в истории». Журнал Королевского

медицинского общества 97 (2004): 292–96.

Шомей, Жан-Пьер. Voir, Savoir, Pouvoir: Le Chamanisme chez les Yagua du Nord-Est Peruvien . Париж:
Editions de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 1983.

Коннолли, Грегори Н. и Ховард Сакснер. «Информационное обновление: исследование

специфических для табака нитрозаминов (TSNA) в нюхательном табаке и просьба к
производителям табака добровольно установить допустимые пределы для TSNA в нюхательном
табаке». Меморандум Массачусетскому совету общественного здравоохранения. 21 августа 2001
г. https://www.industrydocuments.ucsf.edu/tobacco/docs/#id=yxvk0150 .

Кросс, Сара Дж. и др. «Влияние никотина в зависимости от пола на развивающийся мозг». Журнал
исследований в области неврологии 95, вып. 1–2 (2017): 422–36. http://doi.org/10.1002/jnr.23878 .
Дейли, Льюис и Гленн Шепард-младший «Волшебные дротики и молекулы-мессенджеры: на пути
к фитоэтнографии коренных народов Амазонии». Антропология сегодня 35, вып. 2 (2019): 13–17.
http://doi.org/10.1111/1467-8322.12494 .

Танцуй, Эмбер. «Цитокиновые бури: когда тело атакует само себя». Будущее Би-би-си. 7 мая 2020
г. https://www.bbc.com/future/article/20200505-cytokine-storms-when-the-body-attacks-itself .

Дэвис, Уэйд. Тени на солнце: путешествия по пейзажам духа и желания . Вашингтон, округ
Колумбия: Island Press, 1998.

Де Оливейра, Регина Селия и др. «Настоятельная необходимость пересмотреть ботаническую

классификацию виноградной лозы аяуаски». 2018. https://chacruna.net/urgent-botanical-
classification-ayahuasca .

Деррида, Жак. Распространение . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1981.

Дескола, Филипп. Копья Сумерек: Жизнь и смерть в джунглях Амазонки . Перевод Джанет Ллойд.
Нью-Йорк: Нью Пресс, 1996.

Ди Джорджио, К. и др. «Активность β-карболиновых алкалоидов гарман, гармин и гармалин in

vitro в отношении паразитов видов Leishmania infantum ». Экспериментальная паразитология 106,
вып. 3–4 (2004): 67–74. http://doi.org/10.1016/j.exppara.2004.04.002 .

Дитре, Джозеф В. и др. «Острые обезболивающие эффекты никотина и табака у людей:

метаанализ». Боль 157, нет. 7 (2016): 1373–81. http://doi.org/10.1097/j.pain.0000000000000572 .

Джамшидиан, Атбин и др. « Banisteriopsis caapi : забытая потенциальная терапия болезни

Паркинсона?» Клиническая практика двигательных расстройств 3 (2015): 19–26.
http://doi.org/10.1002/mdc3.12242 .

Добкин де Риос, Марлен и Чарльз Гроб. Галлюциногены, внушаемость и подростковый возраст в

межкультурной перспективе . Берлин: VWB Verlag, 1995.

Дос Сантос, Рафаэль Г. «Критическая оценка отчетов, связывающих аяуаску с опасными для жизни
побочными реакциями». Журнал психоактивных препаратов 45, вып. 2 (2013): 179–88.
http://doi.org/10.1080/02791072.2013.785846 .
———. «Безопасность и побочные эффекты аяуаски у людей: обзор с акцентом на токсикологию
развития». Журнал психоактивных препаратов 45, вып. 1 (2013): 68–78.
http://doi.org/10.1080/02791072.2013.763564 .

Дос Сантос, Рафаэль Г. и Хайме Э.К. Халлак. «Влияние природного β-карболинового алкалоида
гармина, основного компонента аяуаски, на память и гиппокамп: систематический литературный
обзор доклинических исследований». Журнал психоактивных препаратов 49, вып. 1 (2017): 1–10.
http://doi.org/10.1080/02791072.2016.1260189 .

———. «Аяуаска, древнее вещество с традиционным и современным использованием в

нейропсихиатрии и неврологии». Эпилепсия и поведение 106300 (2019).
http://doi.org/10.1016/j.yebeh.2019.04.053 .

Дос Сантос, Рафаэль Г. и др. «Антидепрессивное, анксиолитическое и антиаддиктивное действие

аяуаски, псилоцибина и диэтиламида лизергиновой кислоты (ЛСД): систематический обзор
клинических испытаний, опубликованных за последние 25 лет». Терапевтические достижения в
психофармакологии 6, вып. 3 (2016): 193–213. http://doi.org/10.1177/2045125316638008 .

———. «Аяуаска, диметилтриптамин и психоз: систематический обзор исследований человека».

Терапевтические достижения в психофармакологии 7, вып. 4 (2017): 141–57.
http://doi.org/10.1177/2045125316689030 .

———. «Аяуаска: что нужно знать специалистам в области психического здоровья». Архив
клинической психиатрии 44, вып. 4 (2017): 103–9. http://doi.org/10.1590/0101-60830000000130 .

Эдвардс, Селвин Х. и др. «Нитрозамины, специфичные для табака, в табачном дыме и обычном
дыме коммерческих сигарет в США». Химические исследования в токсикологии 30, вып. 2 (2017):
540–51. http://doi.org/10.1021/acs.chemrestox.6b00268 .

Фарсалинос, Константинос и др. «От редакции: Никотин и SARS-CoV-2: COVID-19 может быть
заболеванием никотиновой холинергической системы». Токсикологические отчеты 7 (2020): 658–
63. http://doi.org/10.1016/j.toxrep.2020.04.012 .

———. «Никотиновая холинергическая система и COVID-19: идентификация In Silico

взаимодействия между SARS-CoV-2 и никотиновыми рецепторами с потенциальными
терапевтическими последствиями». Международный журнал молекулярных наук 21 (2020): 5807.
http://doi.org/10.3390/ijms21165807 .
Ферраз, Кристин Адриелли Алвес и др. «Доклинические исследования β-карболиновых
алкалоидов в качестве антидепрессантов: систематический обзор». Фитотерапия 137 (2019):
104196. http://doi.org/10.1016/j.fitote.2019.104196 .

Фишер, Майкл Т. и др. «Риски смертности от бездымного табака: анализ двух современных
национальных репрезентативных продольных исследований смертности». Журнал снижения
вреда 16 (2019): 27. http://doi.org/10.1186/s12954-019-0294-6 .

Флора, Джейсон В. и др. «Метод определения карбонильных соединений в аэрозолях

электронных сигарет». Журнал хроматографических наук 55, вып. 2 (2017): 142–48.
http://doi.org/10.1093/chromsci/bmw157 .

Фортье, Мартин. «Le Façonnement Neuropharmacologique de la Culture: Anthropologie Comparée des

Rituels à Hallucinogenes Sérotoninergiques et Anticholinergiques». Cahiers d'Anthropologie Sociale 17,
вып. 2 (2018): 132–51. http://doi.org/10.3917/cas.017.0132 .

Фотиу, Евгения. «От знахарей к однодневным путешественникам: шаманский туризм в Икитосе,

Перу». Кандидатская диссертация по антропологии, Университет Висконсин-Мэдисон, 2010 г.
http://doi.org/10.13140/RG.2.2.29990.32327 .

Фотиу, Евгения и Алекс К. Гирин. «Очищение и тело при терапевтическом использовании

аяуаски». Социальные науки и медицина 239 (2019): 112532.
http://doi.org/10:1016/j.socsimed.2019.112532 .

Фулдс, Джонатан и др. «Влияние бездымного табака (снюса) на курение и здоровье населения в
Швеции». Контроль над табаком 12 (2003): 349–59.

Фречка, Эде. «Терапевтические рекомендации: опасности и противопоказания при

терапевтическом применении галлюциногенов». В « Психоделической медицине » под редакцией
Томаса Б. Робертса и Майкла Дж. Винкельмана, 69–95. Нью-Йорк: Прегер, 2007.

Фреска, Эде, Аттила Сабо, Майкл Джеймс Винкельман и Луис Эдуардо Луна. «Возможно, роль
диметилтриптамина, опосредованная рецептором сигма-1, в защите тканей, регенерации и
иммунитете». Журнал нейронной передачи 120 (2013): 1295–303. http://doi.org/10.1007/s00702-
013-1024-y .

Фреска, Эде, П. Бокор и Майкл А. Винкельман. «Терапевтические возможности аяуаски:

возможные эффекты против различных болезней цивилизации». Границы фармакологии 7 (2016).
http://doi.org/10.3389/fphar.2016.00035 .
Гакидос, Эммануэла и др. «Глобальная, региональная и национальная сравнительная оценка
рисков 84 поведенческих, экологических и профессиональных,и «Метаболические риски или
кластеры рисков, 1990–2016 годы: систематический анализ для исследования глобального
бремени болезней, 2016 год». Ланцет 390 (2017): 1345–422. http://doi.org/10.1016/S0140-
6736(17)32366-8 .

Готтс, Джеффри Э. и др. «Каковы респираторные эффекты электронных сигарет?» Британский

медицинский журнал 366 (2019): 15275. http://doi.org/10.1136/bmj.15275 .

Гоу, Питер. О смешанной крови: родство и история перуанской Амазонки . Оксфорд: Кларендон
Пресс, 1991.

———. Амазонский миф и его история . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001.

Грэм, Марти. «Исследователи загораются от никотина, чудо-лекарства». Wired (20 июня 2007 г.).
https://www.wired.com/2007/06/никотин .

Хан, Юрген и др. «Электронные сигареты: обзор химического состава и оценка воздействия».
Заболевания, вызванные табаком 12 (2014): 23. http://doi.org/10.1186/s12971-014-0023-6 .

Хэмилл, Джонатан и др. «Аяваска: психологические и физиологические эффекты, фармакология и

потенциальное использование при наркомании и психических заболеваниях». Текущая
нейрофармакология 16 (2018): 1–19. http://doi.org/10.2174/1570158X16666180125095902 .

Харрис, Рэйчел. Прослушивание аяуаски: новая надежда на депрессию, зависимость,

посттравматическое стрессовое расстройство и тревогу . Новато, Калифорния: Библиотека Нового
Света, 2017 г.

Гарвардская школа общественного здравоохранения имени Т. Х. Чана. «Обычные химические

ароматизаторы электронных сигарет могут нарушать функцию легких». 2019.
https://www.hsph.harvard.edu/news/press-releases/common-e-cigaret-chemical-flavorings-may-
impair-lung-function .

Харви, Грэм. Анимизм: уважение к живому миру . Лондон: Херст и Ко, 2006.

Хирн, Келли. «Темная сторона аяуаски». Мужской журнал 22, вып. 2 (2013): 38–41.
Хехт, Стивен С. «Пришло время регулировать канцерогенные нитрозамины, специфичные для
табака, в сигаретном табаке». Исследования по профилактике рака (Phila) 7, вып. 7 (2014): 639–47.
http://doi.org/10.1158/1940-6207.CAPR-14-0095 .

Хейшман, Стивен и др. «Метаанализ острых эффектов никотинаи курение на человеческую

производительность». Психофармакология (Берл.) 210, вып. 4 (2010): 453–69.
http://doi.org/10.1007/s00213-010-1848-1 .

Эррайс, Томас и Каролина Чапарро. «Моноаминоксидаза человека ингибируется табачным

дымом: β-карболиновые алкалоиды действуют как мощные и обратимые ингибиторы».
Сообщения о биохимических и биофизических исследованиях 326 (2005): 378–86.
http://doi.org/10.1016/j.bbrc.2004.11.033 .

Хайпайн, Гейл. «Раскрытие тайны происхождения аяуаски». 2012. http://www.neip.info/novo/wp-

content/uploads/2015/04/highpine_origin-of-ayahuasca_neip_2012.pdf .

Хорнберг, Альф. «Анимизм, фетишизм и объективизм как стратегии познания (или не познания)
мира». Этнос 7, вып. 1 (2006): 21–32. http://doi.org/10.1080/0014840600603129 .

Иха, Хигор А. и др. «Никотин вызывает судорожные припадки, активируя нейроны

миндалевидного тела». Frontiers in Pharmacology 8 (2017): 57.
http://doi.org/10.3389/fphar.2017.00057 .

Ингольд, Тим. «Переосмысление живого, реанимация мысли». Этнос 71, вып. 1 (2006): 9–20.
http://doi.org/10.1080/00141840600603111 .

Джанигер, Оскар и Марлен Добкин де Риос. — Никотиана — галлюциноген? Экономическая

ботаника 30 (1976): 149–51.

Jauregui, X., et al. « Plantas con madre : растения, которые учат и направляют в процессе шаманской
инициации в восточно-центральной перуанской Амазонке». Журнал этнофармакологии 134, вып.
3 (2011): 739–52. http://doi.org/10.1016/j.jep.2011.01.042 .

Хименес-Гарридо, Даниэль Ф. и др. «Влияние аяхуаски на психическое здоровье и качество жизни

у наивных пользователей: комбинация продольных и перекрестных исследований». Научные
отчеты 10 (2020): 4075. http://doi.org/10.1038/s41598-020-61169-x .

Джонс, Лора. «Вейпинг: насколько популярны электронные сигареты?» Новости Би-би-си (15
сентября 2019 г.). https://www.bbc.com/news/business-44295336 .
Каасик, Хелле и др. «Химический состав традиционной и аналоговой аяхуаски». Журнал
психоактивных препаратов (8 сентября 2020 г.): 1–11.
http://doi.org/10.1080/02791072.2020.1815911 .

Калра, Рома и др. «Иммуносупрессивные и противовоспалительные эффекты никотина,

вводимого пластырем на животной модели». Клинико-диагностическая лаборатория
иммунологии 11, вып. 3 (2004): 563–68. http://doi.org/10.1128/CDLI.11.3.563-568.2004 .

Килхэм, Крис. Справочник летчиков-испытателей аяхуаски: основное руководство по путешествию

аяуаски . Беркли, Калифорния: Evolver Editions, 2014.

Ким, Хён-Джи и Хо-Сан Шин. «Определение специфических для табака нитрозаминов в

замещающих жидкостях электронных сигарет с помощью жидкостной хроматографии и
тандемной масс-спектрометрии». Журнал хроматографии A 1291 (2013): 48–55.
http://doi.org/10.1016/j.chroma.2013.03.035 .

Космидер, Леон и др. «Карбонильные соединения в парах электронных сигарет: влияние

никотинового растворителя и выходного напряжения батареи». Исследование никотина и табака
10 (2014): 1319–26. http://doi.org/10.1093/ntr/ntu078 .

Кукули, Фани и др. «Никотин изменяет гипофронтальность в животных моделях наркомании и

шизофрении». Природная медицина 23 (2017): 347–54. http://doi.org/10.1038/nm.4274 .

Кумар, Паван. «Выявление метаболизма никотина Manduca sexta и его экологических последствий
с использованием обратной генетики на основе РНКи, опосредованной растениями».
Диссертация, Thüringer Universitäts- und Landesbibliothek Jena, 2013. https://d-
nb.info/1050978005/34 .

Лабате, Беатрис Кайуби и Клэнси Канвар, ред. Терапевтическое использование аяуаски . Берлин:
Springer-Verlag, 2014.

Лагру, Эльше Мария. «Cashinahua Cosmovision: перспективный подход к идентичности и

инаковости». Докторская диссертация, Сент-Эндрюсский университет, 1998 г.

———. «Магия и шаманизм в дискурсе и практике кашинахуа, река Пурус, Бразилия». В книге «В
темноте и тайне: антропология нападений на колдовство и колдовство в Амазонии » под
редакцией Нила Л. Уайтхеда и Робина Райта, стр. 244–71. Дарем, Северная Каролина:
Издательство Университета Дьюка, 2004.
Лэнгдон, Э. Джин. «Сионская классификация яге: этноботаника,Этнохимия и история». В Rituales y
Fiestas de las Américas , под редакцией Элизабет Райхель Д., 328–40. Богота: Ediciones Uniandes,
1988.

Лоулер, Тамека С. и др. «Химический анализ продуктов снюса из США и Северной Европы». ПЛОС
ОДИН 15, вып. 1 (2020): e0227837. http://doi.org/10.1371/journal.pone.0227837 .

Лири, Уоррен Э. «Исследователи изучают (ужас!) Потенциальные преимущества никотина». Нью-

Йорк Таймс (14 января 1997 г.): B11.

Ле Кутер, Пенни и Джей Берресон. Пуговицы Наполеона: как 17 молекул изменили историю . Нью-
Йорк: Джереми П. Тарчер, 2004.

Леффингвелл, Джон К. «Химические составляющие табачного листа и различия между типами

табака». В книге « Табак: производство, химия и технология » под редакцией Д. Лейтен Дэвис и
Марка Т. Нильсена, стр. 265–84. Оксфорд: Наука Блэквелла, 1999.

Ленартс, Марк. Anthropologie des Indiens Ashéninka d'Amazonie: Nos sœurs Manioc et l'étranger
Jaguar . Париж: L'Harmattan, 2004.

———. «Вещества, отношения и вездесущность тела: обзор этномедицины ашенинка (Западная

Амазония)». Журнал этнобиологии и этномедицины 2 (2006 г.). http://doi.org/10.1186/1746-4269-2-
49 .

Леонард, Джейн. «Можете ли вы передозировать слишком много никотина?» Medical-NewsToday

(6 октября 2017 г.). https://www.medicalnewstoday.com/articles/319627 .

Лернер, Чад А. и др. «Аэрозоли электронных сигарет и наночастицы меди вызывают

митохондриальный стресс и способствуют фрагментации ДНК в фибробластах легких». Сообщения
о биохимических и биофизических исследованиях 477, вып. 4 (2016): 620–25.
http://doi.org/10.1016/j.bbrc.2016.06.109 .

Луна, Луис Эдуардо. «Концепция растений как учителей среди четырех перуанских шаманов
Икитоса, северо-восток Перу». Журнал этнофармакологии 11 (1984): 135–56.

———. Вегетализм: шаманизм среди метисов перуанской Амазонки . Стокгольм: Альмквист и

Вискелл, 1986.
———. «Некоторые наблюдения над феноменологией опыта аяуаски». В Ayahuasca Reader:
Encounters with the Sacred Vine , под редакцией Луиса Эдуардо Луны и Стивена Ф. Уайта, 251–79.
Санта-Фе, Нью-Мексико: Synergistic Press, 2016.

Луна, Луис Эдуардо и Стивен Ф. Уайт, ред. Читатель аяуаски: встречи со священной лозой . Санта-
Фе, Нью-Мексико: Synergistic Press, 2016.

Малкольм, Бенджамин Дж. И Келли С. Ли. «Аяваска: древнее таинство для лечения современных
психических заболеваний?» Клиницист психического здоровья 7, вып. 1 (2017): 39–45.
http://doi.org/10.9740/mhc.2017.01.039 .

Манн, Чарльз К. 1493: Открытие мира, созданного Колумбом . Нью-Йорк: Винтажные книги, 2011.

Персонал клиники Майо. «Жевательный табак: небезопасный продукт». 2019.

https://www.mayoclinic.org/healthy-lifestyle/quit-smoking/in-depth/chewing-tobacco/art-20047428 .

Макбрайд, Джеффри С. и др. «Зеленая табачная болезнь». Контроль над табаком 7 (1998): 294–98.

МакГонигл, Ян Винсент. «Духи и молекулы: этнофармакология и симметричный

эпистемологический плюрализм». Этнос 82, вып. 1 (2015): 139–64.
http://doi.org/10.1080/00141844.2015.1042490 .

Маккенна, Деннис Дж. и др. «Ингибиторы моноаминоксидазы в южноамериканских

галлюциногенных растениях: триптамин и бета-карболиновые составляющие аяуаски». Журнал
этнофармакологии 10 (1984): 195–223.

Миш, Ричард и др. «Что курят дети? Результаты национального опроса подростков США».
Контроль над табаком 26 (2017): 386–91. http://doi.org/10.1136/tobaccocontrol-2016-053014 .

Миллард, Дейл. «Широкоспектральные роли Хармине в Аяуаске». В «Этнофармакологическом

поиске психоактивных препаратов», II: 50 лет исследований (1967–2017), под редакцией сэра
Гиллиана Пранса, 82–94. Санта-Фе, Нью-Мексико: Synergistic Press, 2017.

Мишра, Асим и др. «Вредные эффекты никотина». Индийский журналМедицинская и детская

онкология 36, вып. 1 (2015): 24–31. http://doi.org/10.4103/0971-5851.151771 .
Моралес-Гарсия, Хосе А. и др. «Алкалоиды Banisteriopsis caapi , растительного источника
амазонского галлюциногена аяуаски, стимулируют нейрогенез у взрослых in vitro». Научные
отчеты 7 (2017): 5309. http://doi.org/10.1038/s41598-017-05407-9 .

Мутукришнан, Арвинд и Саман Варнакуласурия. «Последствия употребления бездымного табака

для здоровья полости рта». Индийский журнал медицинских исследований 148 (2018): 35–40.
http://doi.org/10.4103/ijmr.IJMR_1793_17 .

Muthumalage, Thivanka и др. «Воспалительные и окислительные реакции, вызванные

воздействием широко используемых химических ароматизаторов для электронных сигарет и
ароматизированных жидкостей для электронных сигарет без никотина». Frontiers in Physiology 8
(2018): 1130. http://doi.org/10.3389/phys.2017.01130 .

Наранхо, Клаудио. «Психотропные свойства алкалоидов гармалы». В Этнофармакологическом

поиске психоактивных препаратов , под редакцией Д. Х. Эфрона и др., 385–91. Вашингтон, округ
Колумбия: Министерство здравоохранения, образования и социального обеспечения США, 1967 г.

Национальные академии наук, инженерии и медицины. Последствия электронных сигарет для

общественного здравоохранения . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство национальных
академий, 2018 г. http://doi.org/10.17226/24952 .

Национальный институт рака. «Вред курения сигарет и польза для здоровья от отказа от курения».
Обновлено 19 декабря 2017 г. https://www.cancer.gov/about-cancer/causes-
prevention/risk/tobacco/cessation-fact-sheet .

Ньюхаус П. и др. «Никотиновое лечение легких когнитивных нарушений: 6-месячное двойное

слепое пилотное клиническое испытание». Неврология 78, вып. 2 (2012): 91–101.
http://doi.org/10.1212/WNL.0b013e31823efcbb .

Ниньо, Хьюго. «Унамараи, отец Ядже». В Ayahuasca Reader: Encounters with the Sacred Vine Amazon
, под редакцией Луиса Эдуардо Луны и Стивена Ф. Уайта, 100–106. Санта-Фе, Нью-Мексико:
Synergistic Press, 2016.

Нурани, Техсин. «Превращение психоделиков в лекарства: политика и парадоксы

медикализации». Журнал психоделических исследований 4, вып. 1 (2020): 34–39.
http://doi.org/10.1556/2054.2019.018 .

Олдхэм, М.Дж. и др. «Изменчивость TSNA в табаке США и влажных бездымных табачных
изделиях». Токсикологические отчеты 7 (2020): 752–58.
http://doi.org/10.1016/j.toxrep.2020.05.008 .
Оливейра, А. София Ф. и др. «Моделирование поддерживает взаимодействие шиповидного белка
SARS-CoV-2 с никотиновыми ацетилхолиновыми рецепторами и предполагает специфичность
подтипа». bioRxiv (16 июля 2020 г.). http://doi.org/10.1101/2020.07.16.206680 .

Ольмедо, Пабло и др. «Концентрация металлов в жидкости для электронных сигарет и образцах
аэрозоля: вклад металлических спиралей». Перспективы гигиены окружающей среды 26, вып. 2
(2018). http://doi.org/10.1289/EHP2175 .

Команда ОнкоЛинк. «Бездымный табак и риски для здоровья». 2020.

https://www.oncolink.org/risk-and-prevention/smoking-tobacco-and-cancer/smokeless-tobacco-and-
health-risks .

Орельяна-Барриос, Менфил А. и др. «Электронные сигареты: повествовательный обзор для

клиницистов». Американский медицинский журнал 128, вып. 7 (2015): 674–81.
http://doi.org/10.1016/j.amjmed.2015.01.033 .

Осорио, Флавия де Л. и др. «Антидепрессивные эффекты однократной дозы аяхуаски у пациентов

с рецидивирующей депрессией: предварительный отчет». Бразильский журнал психиатрии 37,
вып. 1 (2015): 13–20. http://doi.org/10.1590/1516-4446-2014-1496 .

Отт, Джонатан. Аналоги аяуаски: пангейские энтеогены . Кенневик, Вашингтон: Натуральные

продукты, 1994.

Оюэла-Кайседо, Аугусто и Николас К. Кава. «Глубокая история табака в низинах Южной Америки».
В The Master Plant: Tobacco in Lowland South America , под редакцией Эндрю Рассела и Элизабет
Рахман, стр. 27–44. Лондон: Академик Блумсбери, 2015.

Палхано-Фонтес Ф. и др. «Быстрые антидепрессивные эффекты психоделической аяуаски при

устойчивой к лечению депрессии: рандомизированное плацебо-контролируемое исследование».
Психологическая медицина 49, вып. 4 (2019): 655–63. http://doi.org/10.1017/S0033291718001356 .

Папке, Роджер Л. «Объединение старых и новых взглядов на никотиновые ацетилхолиновые

рецепторы». Биохимическая фармакология 89, вып. 1 (2014): 1–11.
http://doi.org/10.1016/j.bcp.2014.01.029 .

Пак, Хэ-Рюнг и др. «Транскрипционный ответ первичных эпителиальных клеток дыхательных

путей человека на ароматизирующие химические вещества в электронных сигаретах». Научные
отчеты 9 (2018): 1400. http://doi.org/10.1038/s41598-018-37913-9 .
Патанаванич, Роенгруди и Стэнтон А. Гланц. «Курение связано с прогрессированием COVID-19:
метаанализ». Исследования никотина и табака (2020): 1–4. http://doi.org/10.1093/ntr/ntaa082 .

Пелузо, Даниэла. «Влечения и отвлечения Аяхуаски: изучение сексуального соблазнения во

взаимодействиях шамана и участника». В книге «Шаманизм аяхуаски на Амазонке и за ее
пределами » под редакцией Беатрис Кайуби Лабате и Клэнси Канвар, 231–55. Оксфорд:
Издательство Оксфордского университета, 2014.

Пенделл, Дейл. Pharmako/poeia: Силы растений, яды и травничество . Сан-Франциско: Дом

Меркурия, 1995.

Перлман, Дэвид. «Исследование никотина удивляет ученых». Мозг в новостях (13 июля 2001 г.): 1,
3.

Полити, Маттео. «Пить Аяуаску без ДМТ — это мощно и традиционно». 2020.
https://kahpi.net/ayahuasca-vine-only-without-dmt-banisteriopsis-caapi .

Полити, Маттео и др. «Традиционное использование только Banisteriopsis caapi и его применение
в контексте терапии наркомании». Журнал психоактивных препаратов (2020).
http://doi.org/10.1080/02791072.2020.1820641 .

Поллан, Майкл. Как изменить свое мнение: чему учит нас новая наука о психоделиках в
отношении сознания, смерти, зависимости, депрессии и трансцендентности . Нью-Йорк: Пингвин
Пресс, 2018.

Прикетт, Джеймс Л. и Митчелл Б. Листер. «Гипотезы о потенциальных механизмах действия

аяхуаски при лечении зависимости». В The Therapeutic Use of Ayahuasca , под редакцией Беатрис
С. Лабате и Клэнси Кавнар, 111–32. Берлин: Спрингер, 2014.

Квик, Марика и др. «Никотин и болезнь Паркинсона: последствия для терапии». Двигательные
расстройства 23, вып. 12 (2008): 1641–52. http://doi.org/10.1002/mds.21900 .

Рэтч, Кристиан. Энциклопедия психоактивных растений: этнофармакология и ее приложения .

Рочестер, VT: Park Street Press, 2005.

Райхель-Долматофф, Херардо. Амазонский космос: сексуальный и религиозный символизм

индейцев Тукано . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1971.
———. «Культурный контекст галлюциногена аборигенов: Banisteriopsis caapi ». В книге «Плоть
богов: ритуальное использование галлюциногенов » под редакцией Питера Т. Ферста, стр. 84–113.
Нью-Йорк: Прегер, 1972.

———. Шаман и ягуар: исследование наркотических средств среди индейцев Колумбии .

Филадельфия: издательство Университета Темпл, 1975.

Риба, Джорди и др. «Влияние южноамериканского психоактивного напитка аяхуаска на

региональную электрическую активность мозга у людей: исследование функциональной
нейровизуализации с использованием электромагнитной томографии с низким разрешением».
Нейропсихобиология 50 (2004): 89–101. http://doi.org/10.1159/000077946 .

Ривье, Лоран и Ян-Эрик Линдгрен. «Аяуаска, южноамериканский галлюциногенный напиток:

этноботаническое и химическое исследование». Экономическая ботаника 26 (1972): 101–29.

Рострон, Брайан Л. и др. «Употребление бездымного табака и риск сердечно-сосудистых

заболеваний: систематический обзор и метаанализ». Открытое сердце 5 (2018): e000846.
http://doi.org/10.1136/epenhrt-2018-000846 .

Радгли, Ричард. Энциклопедия психоактивных веществ . Нью-Йорк: Сент-Мартинс, 2014 г. Впервые

опубликовано в 1998 г. издательством Little, Brown.

Санчес, Рафаэль Фариа и др. «Антидепрессивные эффекты однократной дозы аяхуаски у

пациентов с рецидивирующей депрессией». Журнал клинической психофармакологии 36, вып. 1
(2016): 77–81. http://doi.org/10.1097/JCP0000000000000436 .

Шенберг, Эдуардо Экман и др. «Острые двухфазные эффекты аяуаски». ПЛОС ОДИН 10, вып. 9
(2015): e0137202. http://doi.org/10.1371/journal.pone.0137202 .

Шульц, Ричард Эванс. «Пути будущих этноботанических исследований галлюциногенов Нового

Света и их использования». В книге «Наркотики, ритуалы и измененные состояния сознания » под
редакцией Брайана М. Дю Туа, стр. 261–67. Роттердам: А. А. Балкена, 1977.

———. «Распознавание изменчивости диких растений индейцамиСеверо-западная Амазонка:

загадка». Журнал этнобиологии 6, вып. 2 (1986): 229–38.
Шварц, MJ, и соавт. «Действия экстракта и компонентов Banisteriopsis caapi , имеющих отношение
к паркинсонизму». Фармакология, биохимия и поведение 75, вып. 3 (2003): 627–33.
http://doi.org/10.1016/S0091-3057(03)00129-1 .

Шэнон, Бенни. Антиподы разума: описание феноменологии опыта аяуаски . Оксфорд:

Издательство Оксфордского университета, 2002.

Шелдрейк, Мерлин. «Загадка Ричарда Шультса, амазонские галлюциногенные растения и

пределы этноботаники». Социальные исследования науки 50, вып. 3 (2020): 345–76.
http://doi.org/10.1177/0306312720920362 .

Шепард, Гленн Х. «Психоактивные растения и этнопсихиатрические лекарства мацигенки».

Журнал психоактивных препаратов 30, вып. 4 (1998): 321–32.

Шилс, Мередит С. и др. «Связь курения сигарет, потребления алкоголя и физической активности с
уровнями половых стероидных гормонов у мужчин в США». Рак вызывает контроль 20, вып. 6
(2009): 877–86. http://doi.org/10.1007/s10552-009-9318-y .

Шульгин, Александр и Энн Шульгин. ТИХКАЛ: Продолжение . Беркли: Transform Press, 1997.

Сиссон, Верн А. и Р. Ф. Северсон. «Алкалоидный состав видов Nicotiana ». Beiträge zur

Tabakforschung International 14, вып. 6 (1990): 327–39. http://doi.org/10.2478/cttr-2013-0610 .

Спинелла, Марчелло. Фармакология фитотерапии: растительные препараты, изменяющие разум,

мозг и поведение . Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2001.

Спрус, Ричард. «О некоторых замечательных наркотиках долины Амазонки и Ориноко».

Географический журнал 1 (1874 г.): 184–93.

Стэнфилл, Стивен Б. и др. «Комплексная химическая характеристика табачных изделий из рапса :

никотин, неионизированный никотин, специфичные для табака N'-нитрозамины,
полициклические ароматические углеводороды и ароматизирующие компоненты». Пищевая и
химическая токсикология 82 (2015): 50–58. http://doi.org/10.1016/j.fct.2015.04.016 .

Стерн, Джонатан AC и др. «Связь между введением системных кортикостероидов и смертностью

среди пациентов в критическом состоянии с Covid-19: метаанализ». Журнал Американской
медицинской ассоциации . Опубликовано в сети 2 сентября 2020 г.
http://doi.org/10.1001/jama.2020.17023 .
Сан, Бо и др. «Вариации накопления алкалоидов и транскрипции генов у Nicotiana tabacum ».
Биомолекулы 8, вып. 4 (2018): 114. http://doi.org/10.3390/biom8040114 .

Сабо, Аттила и др. «Эндогенный галлюциноген и следы амина N, N-диметилтриптамин (ДМТ)

проявляют мощное защитное действие против гипоксии посредством активации рецептора сигма-
1 в первичных нейронах коры головного мозга, полученных из IPSC, и иммунных клетках,
подобных микроглии». Границы в неврологии 10, статья 423 (2016).
http://doi.org/10.3389/fnins.2016.00423 .

Тагави, Сахар и др. «Содержание никотина в отечественных сигаретах, импортных сигаретах и

трубочном табаке в Иране». Наркомания и здоровье 4, вып. 12 (2012): 28–35.

Талин, Пьера и Эмилия Санабрия. «Эффективность переплетения аяуаски: этнографическое

исследование ритуального исцеления от «зависимости». Международный журнал наркополитики
44 (2017): 23–30. http://doi.org/10.1016/j.drugpo.2017.02.017 .

Чунвоу, Пол Б. и др. «Токсичность тяжелых металлов и окружающая среда». В Molecular, Clinical,
and Environmental Toxicology , Experientia Supplementum, vol. 101, под ред. А. Луча, 133–64. Базель:
Springer, 2012. http://doi.org/10.1007/978-3-7643-8340-4_6 .

Тиндл, Хилари А. и др. «Помимо отказа от курения: исследование лекарственного никотина для
профилактики и лечения COVID-19». Исследование никотина и табака (2020): 1669–70.
http://doi.org/10.1093/ntr/ntaa077 .

Торрес, Константино Мануэль. «Происхождение концепции аяуаски / яге: исследование синергии

между диметилтриптамином и бета-карболинами». В книге « Древние психоактивные вещества »
под редакцией Скотта М. Фицпатрика, стр. 234–64. Гейнсвилл: Университетское издательство
Флориды, 2018.

Трэвис, Рут С. и Тимоти Дж. Ки. «Воздействие эстрогена и груднаяРиск рака». Исследование рака
молочной железы 5 (2003): 239–47. http://doi.org/10.1186/bcr628 .

Треска, Джорджия и др. «Оценка подготовки фитотерапии с традиционной точки зрения: выводы
из этнофармацевтического исследования в перуанской Амазонии». Антропология и медицина 27,
вып. 3 (2020): 268–84. http://doi.org/10.1080/13648470.2019.1669939 .

Тримарчи, Мария и Энн Микер-О'Коннелл. «Как работает никотин». HowStuffWorks.com , 2 января

2001 г. https://science.howstuffworks.com/nicotine.htm .
Таппер, Кеннет В. и Беатрис Кайуби Лабате. «Аяуаска, психоделические исследования и науки о
здоровье: политика знаний и исследования амазонского растительного напитка». Текущие обзоры
злоупотребления наркотиками 7, вып. 2 (2014): 71–80.
http://doi.org/10.2174/1874473708666150107155042 .

Уйвари, Иштван. «Никотин и другие инсектицидные алкалоиды». В книге «Никотиноидные

инсектициды и никотиновый ацетилхолиновый рецептор » под редакцией Изуру Ямамото и
Джона Э. Касиды, 29–69. Токио: Springer-Verlag, 1999.

Унгер, Майкл и Дариан В. Унгер. «Электронные сигареты / электронные системы доставки

никотина: предупреждение о здоровье и разработке новых продуктов». Журнал торакальной
болезни 10, приложение. 22 (2018): S2588–92. http://doi.org/10.21037/jtd.2018.07.99 .

Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов США. «У

некоторых пользователей электронных сигарет случаются припадки, большинство сообщений
касаются молодежи и молодых людей». Специальное объявление, 10 апреля 2019 г.

Усман, Мухаммад Шарик и др. «Есть ли парадокс курильщика в COVID-19?» BMJ Evidence-Based
Medicine (впервые опубликовано в Интернете 11 августа 2020 г.). http://doi.org/10.1136/bmjebm-
2020-111492 .

Утауг, М.В., и соавт. «Подострые и долгосрочные эффекты аяхуаски на аффект и стиль

когнитивного мышления и их связь с растворением эго». Психофармакология 235 (2018): 2979–89.
http://doi.org/10.1007/s00213-018-4988-3 .

Валентин, Джеральд и Мехмет Софуоглу. «Когнитивные эффекты никотина: недавний прогресс».

Текущая нейрофармакология 16 (2018): 403–14.
http://doi.org/10.2174/1570159X15666171103152136 .

Веласкес-Манофф, Мойзес. «Как Covid отправляет некоторые тела на войну с самими собой».
Журнал New York Times (11 августа 2020 г.).

Виол А. и др. «Шеннонская энтропия функциональных сложных сетей мозга под влиянием
психоделической аяхуаски». Научные отчеты 7. http://doi.org/10.1038/s41598-017-06854-0 .

Вивейрос де Кастро, Эдуардо. «Перспективизм и мультинатурализм в коренной Америке». В книге

«Земля внутри: территория коренных народов и восприятие окружающей среды » под редакцией
Александра Сурраллеса и Педро Гарсиа Йерро, 36–74. Копенгаген: IWGIA, 2005.
———. «Относительный туземец». HAU: Журнал этнографической теории 3, вып. 3 (2013): 473–502.

Ван, Цисинь и др. «Вызванное электронной сигаретой воспаление легких и нарушение регуляции
восстановления опосредуются рецептором nAChR α7: роль nAChR α7 в регуляции рецептора ACE2
SARS-CoV-2 Covid-19». Respiratory Research 21 (2020): 154. http://doi.org/10.1186/s12931-020-01396-
y.

Ван, Вэй и др. «Курение сигарет оказывает положительное и независимое влияние на уровень
тестостерона». Гормоны 12, вып. 4 (2013): 567–77. http://doi.org/10.14310/horm.2002.1445 .

Ван, Ян-Хонг и др. «Состав, стандартизация и химическое профилирование Banisteriopsis caapi ,

растения для лечения нейродегенеративных расстройств, связанных с болезнью Паркинсона».
Журнал этнофармакологии 128, вып. 3 (2010): 662–71. http://doi.org/10.1016/j.jep.2010.02.013 .

Вайскопф, Джимми. Ядже, Новое Чистилище: Встречи с Аяхуаской . Богота: Villegas Editores, 2005.

Весслер, Игнац и Чарльз Джеймс Киркпатрик. «Ацетилхолин за пределами нейронов:

ненейронная холинергическая система у людей». Британский журнал фармакологии 154 (2008):
1558–71. http://doi.org/10.1038/bjp.2008.185 .

Весслер, Игнац и др. «Ненейронная холинергическая система: биологическая роль ненейронного

ацетилхолина в растениях и людях». Японский журнал фармакологии 85, вып. 1 (2001): 2–10.

Уиттен, Норман Э., младший Саша Руна: этническая принадлежность и адаптация эквадорских
джунглей кичуа . Урбана: Университет Иллинойса, 1976.

Уилберт, Йоханнес. Табак и шаманизм в Южной Америке . Нью-Хейвен: издательство Йельского

университета, 1987.

———. «Подтверждает ли фармакология никотиновую терапию и практику южноамериканского

шаманизма?» Журнал этнофармакологии 32 (1991): 179–86.

Ву, Кэтрин Дж. «Связь вейпинга с риском Covid-19 становится ясной». Международное издание
New York Times (8 сентября 2020 г.): 6.
Ву, Вейджиа и др. «Определение канцерогенных нитрозаминов, специфичных для табака, в
основном дыме сигарет американских и других марок из 14 стран». Исследование никотина и
табака 7, вып. 3 (2005): 443–51. http://doi.org/10.1080/14622200500125898 .

Висс, Анна Б. и др. «Употребление бездымного табака и риск рака головы и шеи: объединенный
анализ исследований США в консорциуме INHANCE». Американский журнал эпидемиологии 184,
вып. 10 (2016): 703–16. http://doi.org/10.1093/aje/kww075 .

Земкова, Хана и др. «Множественные холинергические сигнальные пути в гипофизарных

гонадотрофах». Эндокринология 154, вып. 1 (2013): 421–33. http://doi.org/10.1210/en.2012-1554 .

Чжу, Шу-Хонг и др. «Четыреста шестьдесят брендов электронных сигарет, и их число продолжает
расти: последствия для регулирования продукции». Tobacco Control 23 (2014): iii3–9.
http://doi.org/10.1136/tobaccocontrol-2014-051670 .

ПОКАЗАТЕЛЬ

Ссылки на страницы, выделенные курсивом , указывают на иллюстрации или материалы,

содержащиеся в подписях к ним.

ацетальдегид, 81

ацетилхолин, 21–22 , 23–24 , 25

Ачуарский народ, ix , 42

«Активность экстракта» (Шварц и др.), 97n14 .

«Острые двухфазные эффекты» (Schenberg et al.), 97n13 , 99n28

пристрастия/аддиктивное поведение: аяхуаска как средство от, 8 , 60 , 64 , 65–66 , 100n33 ;
никотин и 22 , 34 , 82–83 , 84 ; нюхательный табак и, 84 ; табак, выращенный с целью, xi ; табачные
шаманы и, x , xii ; вейп и, 82–83

надпочечники, 22–23

адреналин, 22–23

аэрозоли, 80 , 81–82 , 84

алкоголь, 43 , 50 , 65

«Алкалоидная композиция» (Сиссон и Северсон), 93n15.

алкалоиды: в аяуаске 28 , 56–57 , 59–60 , 71 , 97nn13–14 , 99n28 ; в табаке, 19–20 , 27–28 , 34 , 55 ,

84 , 92n2 , 94n23 . См. также алкалоиды гармалы; никотин

Аллен, Джозеф, 80–81 гг.

аллергия, 17

альма (душа), 10 , 32

Болезнь Альцгеймера, 24 года

Амазония: Эквадор, ix ; Перуанец, 30 , 32 , 42 , 102n51 ; изнасилование в, 86–87 ; сорта табака в,

19–20 ; Западная, 15

Амазонские знания: об аяуаске, 37–54 ; исследования аяхуаски и, 70–71 ; наука против, 7 ; табака,
9–18 . См. также Чанчари Пизури, Рафаэль; наука против знаний коренных народов Амазонки

Амазонский миф, Ан (Гоу), 100–101n42.

Амазонская мифология, 102n51

Амазонские шаманы: определение пола растений по, 33 ; метисы, 30 лет ; табак и, xii–xiii , xiv , 21 ,
27 ; как вегетарианцы , 30 . См. также ayahuasqueros (шаманы ayahuasca); табачные шаманы
( серипиари )

Американская ассоциация легких, 93n6

амфетамины, 67

анабазин, 92н2

анатабин, 92н2

анемия, 16

ангельская труба. См. Тоэ ( Brugmansia suaveolens )

гнев, 17

животные, души/духи, 11

анимизм, 11 , 71 , 101–2n49

Анимизм (Харви), 102n49

«Анимизм, фетишизм и объективизм» (Хорнбург), 101–2n49.

антропология, ix–x , 15 , 102n51

антиаддиктивные, 8 , 60 , 64 , 65–66 , 100n33

успокоительное, 67
антиканцерогены, 14

«Антидепрессантные эффекты» (Осорио и др.), 99n28 , 101n44

антидепрессанты, 63 , 66–67 , 93n15

противовоспалительные средства, 23–24 , 60

тревога, 8 , 64

Араги, Марзие, 104n17

мышьяк, 92н6

арутам (духи предков), 42 , 43

Ашанинцы, xiv , 1 , 2–5

«Ассоциация между администрацией…» (Стерн и др.), 93n14 .

концентрация внимания, 25

язык аваджун, 32 года

Люди аваджун, 31–32 , 42–44

«Аяваска» (Хэмилл и др.), 100n33

«Аяваска» (Малкольм и Ли), 98n23 , 100n33

аяхуаска (растение), 37 ; «действующее начало», стр. 56–61 ; исследования авторов в, 8 ; черный,

38 , 40–41 , 46 ; рецепторы головного мозга, затронутые 28 ; определение пола, 46 , 102n51 ;
галлюцинаторные эффекты, 28 , 99n28 ; алкалоиды гармалы в, 28 , 60 ; мать, 45–46 , 71–72 , 102n51
; положительные эффекты, 60 ; научные исследования, 37 , 55–56 ; научные и местные взгляды,
37–38 ; душа/дух, 10 , 32 ; стандартизация экстрактов из, 97–98n18 ; типы, 37–38 , 40–41 , 46–47 ;
желтый ( сиело ), 38 , 41 , 47

аяуаска (растительный отвар), 38–40 , 41 , 45 ; «активное начало» из, 57–61 , 97nn13 , 16 , 98n24 ,
98–99n28 ; примесь растений в, 41 , 57–58 , 61 , 62–63 , 64–65 , 98n23 ; варка, 43 ; опасности , 38 ,
40 , 41 , 51–52 , 65 , 67–69 , 72 , 99n31 , 100nn33 , 41 ; как обманщик, 49–50 ; диетические
требования к питью, 96–97n9 ; дозы, 99n31 ; европейские имитации, 98н23 ; лиофилизированный,
101n44 ; галлюцинаторные эффекты, 67–68 ; лечебные эффекты, 8 , 44–45 , 47–49 , 64–67 , 97n14 ,
98n23 ; чистка, вызванная, 69–70 , 100–101n42 , 101n44 ; рецепт, 62 ; исследования, необходимые
для, 69–71 , 97n16 , 98n24 ; научные исследования, 8 ; научные и местные взгляды, 71–72 ; в
шаманских инициациях — 30 ; как учитель, 50–51 , 52 года ; табак и, xiii , 16–17 , 40 , 50 , 62 ; только
лоза, 42–44 , 57–59 , 58 , 62–63 , 64 , 96–97n9 , 97n14 ; Западные пользователи, 38 , 40 , 50 , 51 ,
102n51

«Аяуаска, древняя субстанция» (Дос Сантос и Халлак), 98n24

Руководство сообщества аяуаски по информированию о сексуальном насилии (Институт Чакруна),

100n41

сеансы аяуаски, 15 , 39

ayahuasqueros (шаманы ayahuasca), XIII , XIV , 38 , 61

Banisteriopsis caapi, 37 , 55 , 56 , 57–58 , 98–99n28 . См. Также аяуаска (растение)

« Banisteriopsis caapi » (Джамшидиан и др.), 97n14

Барбира Фридман, Франсуаза, 33 года, 102n51

летучие мыши, 46 , 72

Рынок Белен (Икитос, Перу), 13–14.

белладонна, xiv

Беновиц, Нил Л., 92n2 , 103n13

бензол, 92н6

β-карболиновые алкалоиды, 99n28

колдовство, 47–48

биполярное расстройство, 67

кровяное давление, 23 , 41 , 84

тело, эффекты никотина в, 21–24

химия мозга, 21–22 , 27

функция мозга, 25 , 63 , 66

технология визуализации мозга, 63 , 98n26

рецепторы головного мозга, 94n16

Бранд, Джудит С., 26 лет

Бразилия, 29 , 99н31

рак молочной железы, 94n20

грудное вскармливание, 86

бронхиолит, облитерирующий, 80

Бругмансия суавеоленс . См. Тоэ ( Brugmansia suaveolens )

брухерия (колдовство), 10

Брунфельсия крупноцветковая ( чирик сананго ), 41

Берресон, Джей, 20 лет

кактусы, Сан-Педро, 28

кадмий, 82 , 92n6

Каллауэй, Джейс С., 59 лет

рак: алкалоиды гармалы и 60–61 ; никотин и, 23 ; бездымные табаки и, 82 , 84 , 85 , 104n17 ;

традиционный против промышленного табака и, 14 , 35 , 94n20

Канелос Кичуа люди, 102n51

каннабис, 103n11

канцерогены, 35 , 81 , 84

сердечно-сосудистые заболевания, 67 , 85

Карлссон, София, 85 лет

Люди кашинахуа, 102n51

гусеницы/человек-гусеница ( кунтан ), 9–10 , 11 , 12 , 34

чакруна кустовая ( Psychotria viridis ), 41 , 65

Институт психоделической растительной медицины Чакруна, 100n41

пальма чамбира, 10

Чанчари Пизури, Рафаэль: авторский исследовательский проект с, 7–8 ; о пользе аяуаски, 43 , 44–
45 , 47–49 , 50–51 ; о компонентах отвара аяуаски, 41 , 95–96n1 (гл. 3 ); об опасностях аяуаски, 40–
41 , 51–52 ; опыт употребления аяуаски, 38–40 , 42 ; на сортах лозы аяхуаска, 37–38 , 40–41 , 46–47 ;
о видениях аяуаски, 42–44 ; занятость, 31 ; здоровье, 44 ; как медик , 7 , 38 , 48 , 52 ; о медиках и
деньгах, 53–54 ; о матери/владельце аяуаски, 71–72 года ; на мать/владельца табака, 9–12 лет ; о
душах растений-учителей, 31 , 32 , 33 , 72 ; на табаке, 12–18 , 25–26 , 27 , 29 , 35

Чапарро, Каролина, 93n15

Чарльтон, Энн, 92n2

химические добавки: в сигаретах 20 , 36 , 92–93n6 ; в бездымных табаках, 80–81 , 103n11

«Химический состав» (Каасик и др.), 99н31

«Химические составляющие табачного листа» (Леффингвелл), 92n2

чирик сананго ( Brunfelsia grandiflora ), 41

холестерин, 41

хром, 82 , 92н6

сигареты: авторский опыт, 1–2 ; аяхуаска и, 50 ; химические добавки в, 20 , 36 , 92–93n6 ;

электронный (вейп), 35 , 79–83 , 93n15 , 103n11 ; галлюциногенные ингредиенты в, 94n23 ;
влияние курения на здоровье, 14 , 23 , 24 , 35 , 36 , 85 , 94n20 ; содержание никотина в, 20 , 92n2 ;
уровни нитрозаминов в, 103–4n14 ; табак тип in, xi , 16

сигарный табак, 84

корица, 13
clavo huasca (виноградная лоза), 13

кока, 30 , 62

кокаин, 65

познание, 25 , 66

Колумбия, 57–58

«Состав, стандартизация» (Ванг и др.), 97–98n18 .

Коннолли, Грегори Н., 103–4n14

Кук, Джон П., 23 года

медь, 82

кортикостероиды, 93n14

Covid-19, 23 , 24 , 83 , 93nn14–15

Кросс, Сара, 26–27 лет

curanderos (целители), xiii

CYP6B46 (белок), 34

Дейли, Льюис, 32 года

опасности: аяуаски, 38 , 40 , 41 , 51–52 , 65 , 67–69 , 72 , 99n31 , 100nn33 , 41 ; табака, 35–36

Дурман , xiii–xiv , 28 , 30 , 41

Дэвис, Уэйд, 57 лет

смерти, xiv , 41 , 65 , 99n31

обман, 49–50

депрессия, 8 , 17 , 60 , 64 , 66–67

Десана люди, 102n51

«Определение специфики табака» (Ким и Шан), 104n14.

диабет, 23 , 84 , 85 , 104n17

диацетил, 80–81

диеты (подготовительные диеты), 44 , 70 , 96–97n9

Диплотерис кабрерана , 41 год

Джамшидян , Атбин, 97н14

ДМТ (галлюциногенный агент): в качестве активного ингредиента аяхуаски, 56–57 , 61 , 66 , 96n7 ;

в растениях с примесью аяуаски 62 , 65 , 98–99n28 ; видения аяуаски и, 58–59 ; польза для
здоровья, 65 , 66 ; научные исследования, 56–57 , 61 , 64 ; токсичность, 65

Добкин де Риос, Марлен, 93n15

дельфины, река, 15

дофамин, 21–22 , 24 , 66
Дос Сантос, Рафаэль Г., 98нн24 , 26 , 99н31

мечты, 42–44

«Пить аяхуаску без ДМТ — это мощно и традиционно» (Полити), 59

употребление наркотиков, 50

Эквадор, ix , 58–59

Измерения ЭЭГ, 99n28

инфляция эго, 68

эндорфины, 21–22

клизмы, 21

эффект «антуража», 59–60

эпилепсия, 24 , 94n16

рак пищевода, 84 года

espíritu (дух), 10 , 32

эстроген, 26–27 , 94n20

этноботаника, 56 , 57 , 62

Евросоюз, 86
пост, 43

ароматизаторы, 80–81 , 103n11

иностранцы, 38 , 40 , 50 , 51

формальдегид, 81 , 92n6

Фортье, Мартин, 28 лет

Фотиу, Евгения, 102n51

Фрекса, Эде, 97n16

средство от испуга, 14

«От знахарей до однодневных путешественников» (Фотиу), 102n51.

пол, 33 , 46 , 102n51

имбирь, 13

«Глобальный, региональный и национальный» (Гакидос и др.), 104n17 .

глутамат, 21–22

глицерин, 81

Гоу, Питер, 15 лет , 100–101n42

Бабушка Аяхуаска, 71–72 года.

Халлак, Хайме ЕС, 98n24

галлюциногены: аяуаска ас, 28 , 67–68 , 99n28 ; ДМТ а.с., 56 ; научные исследования, 63 ; табак ас,
27–29 , 94н23

хамби (лекарство/яд), xiv

Хэмилл, Джонатан, 100n33

алкалоиды гармалы: в виноградной лозе аяхуаски 28 , 57 ; в коммерческих сигаретах 94n23 ; ДМТ

и, 56–57 ; как галлюциногены 28 , 57 , 94n23 ; польза для здоровья, 60–61 , 69 . См. также
гармалин; гармин; норхарман; тетрагидрогармин

гармалин: польза для здоровья, 66 ; психоактивные эффекты, 57 , 59 , 97n13 , 99n28

харман, 27–28 , 94н23

гармин: польза для здоровья, 60–61 , 66 ; психоактивные эффекты, 57 , 59–61 , 97n13 , 99n28

«Вред курения сигарет» (Национальный институт рака), 92–93n6.

Харви, Грэм, 102n49

головные боли, 35

сердечные приступы, 84

болезнь сердца, 41 , 67 , 84 , 85

пульс, 23

нагревательные спирали, в вейп-устройствах, 104n14

Херраис, Томас, 93n15

Хайпайн, Гейл, ix–xiv , 58–59.

гормоны, 15 , 22–23 , 25–27

Хорнбург, Альф, 101–2n49

«Моноаминоксидаза человека» (Herraiz и Chaparro), 93n15

колибри, 46 , 72

Хуни Куин, 29 лет

цианистый водород, 92н6

лекарство от гипертонии, 67

гипофронтальность , 93–94n16

икарос (лечебные песни/распевы), 30 , 45 , 47 , 70

Иха, Хигор А., 94н16

иммунная система, 23–24 , 65

некомпетентность, 14

воспаление, 23–24 , 60

«Исследования обновлений информации» (Коннолли и Сакснер), 103–4n14.

Ингольд, Тим, 101n49

укусы насекомых, 25

резистентность к инсулину, 104n17

Икитос (Перу), 7 , 13–14 , 37 , 51

ивишин (пьющий тип аяуаски), 42

ягуары, 2–4 , 46 , 72

Джанигер, Оскар, 93н15

джимсон сорняк, xiv

Каасик, Хелле, 62 , 98н23 , 99н31

Ки, Тимоти, 94н20

Ким, Хён-Джи, 104n14

Кинникинник, xii

Кукули, Фани, 93–94n16

Люди ктунакса, x – xi

Кукама, 38 лет

кунтан (человек-гусеница), 9–10 , 11

Шаманы Ламиста Кечуа, 33 года

лень, 14

свинец, 82

Le Conteur, Пенни Кэмерон, 20 лет

Ли, Келли С., 98n23 , 100n33

Леффингуэлл, Джон К., 92n2

ЛСД, 63 , 64

Луна, Луис Эдуардо, 68 лет

рак легких, 14 , 82

болезнь легких, 80 , 83

МАИОс, 98н28

Малкольм Б., 98n23 , 100n33

злоба, 10 , 13 , 29 , 38

пиво мандиока, 96n9

мандрагора, xiv , 28

Manduca sexta (табачный роговой червь), 34

марганец, 82

манинкари (невидимые существа), 2

мапачо (шаманский табак): аяхуаска и, 17 , 40 , 53 ; определено, 11 ; галлюцинаторные эффекты,

28 ; лечебные эффекты, 14 ; изготовление, 11 , 12–13 ; как лекарство, 13–14 ; курение, 17–18 лет ;
сорт табака для, xii

марири («волшебная флегма») аяхуаска, 38 лет

материализм, 4 , 34

Мацигенка люд, 29 , 32

«Медицинское использование табака» (Чарльтон), 92n2

медицина: аяуаска ас, 38 ; яд против, xiv , 29 ; табак as, xiv , 10 , 12 , 13–14 , 29–30

médicos (местные врачи/целители): ayahuasca, используемая 48 , 49 ; Чанчари ас, 7 , 48 , 67 ; Опыт

Чанчари с 38–39 годами ; определено, 7 ; здоровье должно быть, 52 ; оплата, 53–54

память, 25 , 66

менструация, 27

мескалин, 27

шаманы-метисы, 30

металлы, тяжелые, 81–82 , 83 , 92n6

Миллард, Дейл, 60–61 год.

моклобемид, 98n23

молекулы, 11

Монголия, xii

морфин, 25

матери: аяваски, 45–46 , 71–72 , 102n51 ; табака, 9–11 , 34

двигательная функция, 97n14

Мураяри Агилер, Фермин, 38–39 лет

Люди напо-руна, xii–xiii , xiv , 58–59

рак носа, 84

Национальный институт рака, 92–93n6

Коренные американцы, ix–xi

тошнота, xiii , 21 , 35 , 96–97n9 , 101n44

Наута (Перу), 16 лет

неошаманизм, 62

нервная система, xiv

нейровизуализационные исследования, 63 , 98n26

нейроны: аяуаска и регенерация, 60 , 65 , 66 ; галлюциногены и, 63 ; мать аяхуаски и, 71 год ;
никотин и, 21–22 , 24 , 25 ; души/духи растений vs., 11 , 15

нейропротекторные эффекты, 93n15

неврология, 63–64

никель, 82

Nicotiana: аттенуата , xii ; никотин-интенсивный, в индейских культурах, 28 ; четырехстворчатый ,

xii ; rustica , xi–xii , xiii , 19–20 , 86–87 ; tabacum , xi–xii , 9 , 19 , 19–20 , 93n15 ; виды, 55 , 92н2 . См.
также никотин; табак

— Никотиана — галлюциноген? (Джанигер и Добкин де Риос), 94n23

никотин: потенциал привыкания, 22 ; в качестве ингредиента для отвара аяуаски — 64–65 ;

телесные эффекты, 21–24 , 28 , 85 , 92n2 , 93–94n16 , 94n20 ; предостерегает о, 88 ;
галлюцинаторные эффекты, 27 , 93n15 ; насекомые и, 34 ; лекарственные, 24 , 35 ; как
лекарство/яд, xiv ; мать табака и, 11 ; положительные эффекты, 25–27 , 93n14 ; научные
исследования по, 92н2 ; в бездымных табаках 82–83 , 85 , 86–87 , 103nn11 , 13 ; курение и, 20–21 ,
103n13 ; влияние табака против, 92n2 ; токсичность, xii , xiv , 19–20 , 65 . См. также Никотиана

«Химия никотина» (Беновиц и др.), 92n2 , 103n13.

никотиновая жевательная резинка, 24

«Никотин вызывает судорожные припадки» (Iha et al.), 94n16 .

никотиновые гели, 23

«Никотин изменяет гипофронтальность» (Koukouli et al.), 93–94n16 .

никотиновые рецепторы, 21 , 22 , 23 , 24 , 25 , 28 , 93n14

паслен, смертельный, 28

нитрозамины, 84 , 85

норадреналин, 21 , 27

Норхарман, 27–28 , 94n23

норникотин, 92n2

Северная Америка, xi–xii

Североамериканские индейцы, x–xi

Норвегия, 86

«Воздействие эстрогена» (Трэвис и Ки), 94n20

Ольмедо, Пабло, 82 года

опиаты, 65

рак ротовой полости, 14 , 84 , 104n17

Осорио, Флавия де Л', 99n28 , 101n44

Отт, Джонатан, 62 года

обезболивающие, 25

пальмовое вино, 96n9

рак поджелудочной железы, 84 , 104n17

Парацельс, 29 лет

паразиты, 44

Болезнь Паркинсона, 24 , 60 , 97n14

Пенделл, Дейл, 21 год

2,3 пентандион, 80–81

Перес Шума, Карлос, 2–5 , 6

олицетворения, 33–34 , 71–72

Перу, 29 , 30 , 32 , 42 , 102n51

пейот, 28

фармацевтика, 67

фармакон (лекарство/яд), 29 , 72

пинши ашин (табак «мать»), 9–10

pinshi wa'yan (табачная душа/дух), 9 , 10

Церемония волынки, х

трубочный табак, 84
Пиро чел., 38 , 102н51

Пизури Асипали, Лукас, 47 лет

растения: матери/владельцы, 9 , 33 ( см. также матери); души/духи, 10–11

Учителя завода: опыт автора, 1 ; определение пола , 102n51 ; научные и местные взгляды, 30–31 ,
71–72 ; души/духи, 10

пробки, 83

Полити, Маттео, 59 лет

полоний-210, 92н6

попкорн легкое, 80

посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР), 64 года

беременность, 67 , 84 , 86

пропиленгликоль, 81

псилоцибин, 27 , 28 , 63 , 64 , 98n26

психоделики, 67–68

психоз, 67

Psychotria viridis , 41 , 65 , 98–99n28

легочная травма, связанная с вейпингом, 83

Пурга, Ла , 44

продувка, 44 , 69–70 , 100–101n42 , 101n44

изнасилование, 68–69 лет

изнасилование , 35 , 86–87

рационализм, 4

Рэтч, Кристиан, 28 лет

Райхель-Долматофф, Херардо, 57–58 лет.

респираторное заболевание, 80 , 83

«Переосмысление живого» (Ингольд), 101n49.

Россия, xii

сача камоте (виноградная лоза), 13

сахаруна (лесное существо), 15

«Безопасность и побочные эффекты» (Дос Сантос), 99n31.

Церкви Санто-Дайме (Бразилия), 99n31

Сакснер, Ховард, 103–4n14

Шенберг, Эдуардо Экман, 97n13 , 99n28

шизофрения, 24 , 67 , 94n16

Шульц, Ричард Эванс, 56 лет

Шварц, К., 97н14

наука: исследование аяуаски, 37 , 55–56 , 62 ; исследование никотина, 92n2 ; бездымные табаки,

79 , 83 , 103–4n14 , 104n17 ; стандартизация и, 62 ; табачные исследования, 15 , 19–21 , 55

наука против знаний коренных народов Амазонки: авторский подход к 7 ; аяхуаска и, 37–38 , 71–
72 ; учителя растений, 30–31 , 71–72 ; душа/дух, 31–33 ; табак и, 11 , 30–34

скополамин, 65

успокоительные, 67

приступы, 24 , 94n16

серотонин, 27 , 28

рецепторы серотонина, 28 , 63 , 64 , 66 , 99n28

Северсон, РФ, 93н15

половые гормоны, 15 , 25–27

сексуальное насилие, 68–69 , 100n41

«Шаманские растения и пол» (Фридман), 102n51.

шаманизм: аяхуаска, 38 лет ; метисы, 30 лет ; неошаманизм, 62 ; употребление табака, xii–xiii , 21 .

См. также амазонских шаманов; аяуаскерос (шаманы аяуаска); мапачо (шаманский табак);
табачные шаманы ( серипиари )
«Энтропия Шеннона» (Виол и др.), 98n28

Язык шави, 10 , 11 , 46 , 47

Народ шави, xiv , 7 , 9 , 32 , 44 , 48 , 51–52

Шепард, Гленн Х., 32 года

Шин, Хо-Санг, 104n14

кальян, 84 года

Сибирь, xii

синусит, 17

Сиссон, Вирджиния, 93n15

спать, 16

снотворное, 67

курение, 16 , 23 , 27 , 35 , 103n13

укусы змей, 14–15 , 25

змеи, 72

нюхательный табак, 35 , 83–84 , 103–4nn13–14

снюс, 35 , 85–86 , 104н17

«Некоторые пользователи электронных сигарет» (USFDA), 94n16.

колдовство ( brujería ), 10 , 12 , 39 , 40 , 47–48

душа: дух vs., 10 ; Западные и амазонские виды, 31–33 .

ЮАР, 86

Южная Америка, ix–x , 92n2

Испанский язык, 32 , 46

пауки, 34

Спинелла, Марчелло, 25 лет

дух(и): родовой ( арутам ), 42 , 43 ; восприятие против влияния, xiii ; душа против, 10 ; табак как
пища для, x–xi ; Западные и амазонские виды, 31–33 .

Спрус, Ричард, 57 , 96–97n9

стандартизация, 97–98н18

Стерн, Джонатан AC, 93n14

мертворождения, 84

удары, 84

«Подострые и долгосрочные эффекты» (Uthaug et al.), 99n28 .

сахар, 86
Вс, Бо, 93n15

суреци (дух/душа/сердцевина растения), 32

потливость, 39

Швеция, 85 , 86

тестостерон, 26

тетрагидрогармин, 57 , 59 , 66 , 99n28 «Терапевтические возможности аяуаски» (Frecksa et al.),

97n16

рак горла, 84 года

гром аяхуаска, 38

жесть, 82

защита тканей, 65

табак, 36 ; воздушно-сухие, 85 ; опыт автора, 1–2 , 5–8 ; аяхуаска и, xiii , 16–17 , 50 , 62 ;

жевание/обнюхивание – 35 ; опасности, 35–36 , 72 , 87–88 ; питье, xii–xiii , 2 ; еда, 20 ;
ферментированные, 83 , 87–88 ; огнеупорные, 83 , 87–88 ; галлюцинаторные эффекты, 27–29 ,
94n23 ; последствия для здоровья, xi , 5 , 6 , 28 ; история использования, 92н2 ; в местных
лечебных практиках 7 ; промышленный, в сигаретах, xi , 16–17 , 20 , 84 , 94n23 ( см. также
сигареты); мать 9–11 , 34 лет ; Использование индейцами ix – xi ; Вид индейцев на x – xi ; никотин,
содержащийся в, 19–21 , 92n2 ; олицетворение, 34 ; положительные эффекты, 25–27 , 29–30 ;
свойства, 2 ; священный, ix–xii ; научные исследования по, ix–x , 15 , 19–21 , 55 ; научные и местные
взгляды, 30–34 ; шаманские (см. мапачо ); в шаманских инициациях — 30 ; бездымный, 79 (см.
также изнасилование , нюхательный табак, снюс, вейп); курение, 17–18 , 20–21 ; душа/дух, 9 , 12 ,
13 , 29 ; паровая пастеризация, 85 ; вещества, содержащиеся в, 92–93n6 ; типы 9 , 11 , 19 , 19–20 ;
Западный вид, 6 . См. также никотин

Табак и шаманизм в Южной Америке (Уилберт), x

табачные клизмы, 21
табачный роговой червь, 34

табачная паста, 5 , 12–13

пластыри с табачным порошком, 25

табачные шаманы ( серипиари ): народ ашанинка и, 1 , 3 ; души, 3 ; употребление табака, xiv ;

трансформационные способности, 2–4

табачный чай, xiii

toé ( Brugmansia suaveolens ), xiii–xiv , 10 , 28 , 30 , 41 , 62

Торрес, Константино Мануэль, 62 года

токсичность: ДМТ, 65 ; местная медицина и, 29 , 72 ; никотина, xii , xiv , 19–20 , 65 ; бездымных

табаков, 80–81 , 84 , 85–86

транзиторный психотический кризис, 67 лет

травма, 8

Трэвис, Рут С., 94n20

Туэста Серрон, Никогда, 31–32 года

опухоли, 23 , 60 , 84

повороты, 83

США, 86 , 103n11
Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов США,
94n16

«Использование влажного нюхательного табака» (Араги и др.), 104n17 .

Утауг, М.В., 99n28

ваниль, 13

вейп, 35 , 79–83 , 93н15 , 103н11 , 104н14

повреждение легких, связанное с вейпингом, 83

пар, 80

«Вариации накопления алкалоидов» (Сан и др.), 93n15 .

Регион Ваупес (Колумбия), 57–58

вегеталисты (специалисты по растениям), 30

винилхлорид, 92н6

Виол А., 98н28

видения, 42–44 , 45

Вивейрос де Кастро, Эдуардо, 33 года, 70–71

рвота, xiii , 35 , 44 , 69–70 , 100–101n42 , 101n44

вакани (душа/дух), 32
Люди вампи, 42 года

вадук. См. Тоэ ( Brugmansia suaveolens )

Ван, Вэй, 26 лет

Ван, Ян-Хун, 97–98n18

«Что такое специалисты в области психического здоровья» (Дос Сантос и др.), 98n26 .

«Что в сигарете?» (Американская ассоциация легких), 93n6

Уилберт, Йоханнес, x , 27

кора ивы, xii

Люди Витото, 102n51

женщины: опасности, связанные с аяуаской, 52–53 , 68–69 , 99n31 , 100n41 ; грудное

вскармливание, 86 лет ; никотин и, 26–27 , 94n20 ; постменопаузальный, 94n20 ; беременна, 67 ,
84 , 86

ячак (шаман), xii – xiii

яге ( Diplopterys cabrerana ), 41–42 , 95–96n1 (гл. 3 ). См. Также аяуаска (растение)

Люди ягуа, 102n51

Юми Тангоа, Энкарнасьон, 40 лет

цинк, 82
ОБ АВТОРАХ

Дж

Эреми Нарби родился в 1959 году в Монреале, Канада. Он изучал историю в Кентском
университете в Кентербери и получил степень доктора антропологии в Стэнфордском
университете. Он провел несколько лет, живя с народом ашанинка в перуанской Амазонии,
каталогизируя местное использование ресурсов тропических лесов. С 1990 года он работает в
швейцарской гуманитарной организации Nouvelle Planète, занимающейся сбором средств для
инициатив коренных народов Амазонки по получению прав на землю, созданию двуязычных
образовательных программ и защите тропических лесов от разрушения и загрязнения. Он написал
несколько книг о знаниях амазонцев, в том числе «Космический змей », которые были
переведены на семнадцать языков.

Афаэль Чанчари Пизури родился в 1962 году в коренной общине под названием Чакатан в
провинции Датем-дель-Мараньон в регионе Лорето в Перу. Первые пятнадцать лет своей жизни
он говорил только на своем родном языке шави. Затем он пошел в школу и выучил испанский
язык. Он стал настолько опытным, что его выбрали для обучения испанскому языку других людей
шави. Несколько лет спустя недавно созданная двуязычная образовательная программа для
коренных народов искала человека шави, который мог бы преподавать на языке шави; и поэтому
в возрасте тридцати двух лет Рафаэль Чанчари отправился в Икитос, в 450 километрах от своей
родины, чтобы обучать молодых учителей шави их собственному языку и культуре. По сей день он
живет в Икитосе и продолжает работать учителем местных учителей. Попутно он также стал
медиком , специалистом, лечащим людей с помощью местной медицины. Он ухаживает за
большим садом лекарственных растений недалеко от Икитоса.

картинки
БИБЛИОТЕКА NEW WORLD LIBRARY занимается публикацией книг и других средств массовой
информации, которые вдохновляют и побуждают нас улучшать качество нашей жизни и мира.

Мы социально и экологически сознательная компания. Мы признаем, что несем этическую

ответственность перед нашими читателями, нашими авторами, нашими сотрудниками и нашей
планетой.

Мы служим нашим читателям, создавая лучшие из возможных публикаций о личностном росте,

творчестве, духовности, благополучии и других областях, приобретающих все большее значение.
Мы помогаем нашим авторам, работая с ними над созданием и продвижением качественных
книг, которые достигают широкой аудитории. Мы предоставляем сотрудникам Библиотеки
Нового Света щедрые льготы, значительное участие в прибыли и постоянное поощрение к
осуществлению их самых масштабных мечтаний.

Когда это возможно, мы печатаем наши книги чернилами на основе сои на 100-процентной
переработанной бумаге. Мы питаем наши офисы солнечной энергией и помогаем
некоммерческим организациям, работающим над тем, чтобы сделать мир лучше для всех нас.

Наша продукция доступна везде, где продаются книги. Посетите наш веб-сайт, чтобы загрузить
наш каталог, подпишитесь на нашу электронную рассылку новостей, прочитайте наш блог и дайте
ссылки на веб-сайты авторов, видео и подкасты.

customerservice@newworldlibrary.com

Телефон: 415-884-2100 или 800-972-6657

Заказы: Доп. 110 • Запросы каталога: Доп. 110

Факс: 415-884-2199

www.newworldlibrary.com

картинки
Google Переводчик

Исходный текст

Indeed, Wilbert almost seems to suggest that, in South America, shamanism itself may be just a pretext
for consuming tobacco, in absurd quantities, by every possible route.

Предложить лучший вариант перевода